Relaces N10

[1]
RevistaLatinoamericanadeEstudiossobre
Cuerpos,EmocionesySociedad
N10,Ao4
Diciembre2012Marzo2013
Publicacinelectrnicacuatrimestral
Cuerposyemociones:
experienciassituadas

ISSN18528759

[2]
RevistaLatinoamericanadeEstudiossobre
www.relaces.com.ar
Director:
AdrinScribano
ConsejoEditorial
AdrinScribano|CIECSCONICETUNC/UBA,CIES,Argentina AliciaLindn|UAM,CampusIztapalapa,Mxico
BegonyaEnguixGrau|UniversitatObertadeCatalunya,Espaa CarlosFgari|CONICET/UNCa/UBA,Argentina
ClaudioMartiniuk|UniverisdaddeBuenosAires,Argentina DavidLeBreton|Univ.MarcBlochdeStrasbourg,Francia
DoraBarrancos|Inv.principalyDirectorioCONICET,Argentina EnriquePastorSeller|UniversidaddeMurcia,Espaa
FlabinNievas|Univ.deBuenosAires,IIGG,Argentina LiubaKogan|UniversidaddelPacfico,Per
JosLuisGrosso|Doc.enHumanidades,FFyL,UNCa,Argentina MaraEugeniaBoito|CIECSCONICET/UNC,Argentina
LuizGustavoCorreia|GREM,Univ.FederaldaParaba,Brasil MauroKoury|GREM/GREI/UFPB,Brasil
MaraEmiliaTijoux|Dpto.Sociologa,UniversidaddeChile,Chile MaraEstherEpele|UBA/CONICET,Argentina
PabloAlabarces|UBA/CONICET,Argentina PauloHenriqueMartins|UFPECFCH,Brasil
MiguelFerreyra|UniversidadComplutensedeMadrid,Espaa RoseniPinheiro|Univ.doEstadodoRiodeJaneiro,Brasil
PatriciaCollado|CONICETINCIHUSAUniddeEst.Soc,Argentina RogelioLunaZamora|UniversidaddeGuadalajara,Mxico
ZandraPedraza|UniversidaddelosAndes,Colombia

Edicinycoordinacingeneral:
LucasAimar|CIECSCONICETUNC,Argentina
Responsabledelnmero:
LucasAimar
Equipoeditorial:
AnaLucaCervio|CIES,Argentina EmilioSeveso|CIECSCONICETUNC,Argentina
GabrielGiannone|CIECSCONICETUNC,Argentina CarolinaFerrante|IIGGUBA,Argentina
MaraBelnEspoz|CIECSCONICETUNC,Argentina PedroLisdero|CIECSCONICETUNC,Argentina
VictoriaDhers|IIGGUBA,Argentina PamelaPazGarca|CIECSCONICETUNC,Argentina
MartnEynard|CIECSCONICETUNC,Argentina
Imagendetapa:Mimujerconcabellodellamaradas1994.LenFerrari.DetalledelaserieManiques,PoemaUnin
libre,deAndrBreton.Trad.AldoPellegrini,escritosobremaniqutransparentedeacrlico,78x42x28cm.Surepro
duccinhasidoautorizadaporelartista.
Cuerposyemociones:experienciassituadas
N10,Ao4,Diciembre2012Marzode2013
Unainiciativade:
ProgramadeAccinColectivayConflictoSocial
CIECSCONICETUNIVERSIDADNACIONALDECRDOBA
RedLatinoamericanadeEstudiosSocialessobrelasEmocionesylosCuerpos.
GrupodeInvestigacinsobreSociologadelasEmocionesylosCuerpos
InstitutodeInvestigacionesGinoGermaniUNIVERSIDADDEBUENOSAIRES
http://relaces.com.arPublicacinelectrnicacuatrimestralconreferatointernacionaldobleciego
CentrodeInvestigacionesyEstudiossobreCulturaySociedad(CIECS)CONICETUNCAv.GeneralPaz154,2doPiso
(5000)Crdoba,Argentina|Tel:(+54)(351)4341124|Email:correo@relaces.com.ar|ISSN:18528759

[3]
Contenido
.Presentacin/Presentation
PorLucasAimar.....................................................................................................................................4
.Artculos
.Elcuerpodelasmujerescomounmensajepolticovivo:elcuerpoindividualycolectivoenlas
vigiliasdelasMujeresdeNegroenIsrael
Women'sbodyasalivepoliticalmessage:theindividualandcollectivebodyinthevigilsofWomeninBlackinIsrael
PorTovaBenski(Israel).......................................................................................................................11
.Estilodevida,estilodemuerteyarenasreligiosas
Lifestyle,deathstyle,andreligiousarenas
PorDouglasJ.Davies(Inglaterra)........................................................................................................24
.Percibirlapresenciadelosdioses.Ladanzadeposesinenuncultoafrobrasileo
Perceivethepresenceofthegods.ThedanceofpossessioninanAfroBraziliancult
PorArnaudHalloy(Francia).................................................................................................................30
.Lasemocionesylosmovimientossociales:veinteaosdeteoraeinvestigacin
EmotionsandSocialMovements:TwentyYearsofTheoryandResearch
PorJamesJasper(EstadosUnidos)......................................................................................................48
.Porunaantropologadelasemociones
Forananthropologyofemotions
PorDavidLeBreton(Francia)..............................................................................................................69
.Presentacinsocialdelcuerpo,postcolonialidadydiscursossobrelamodernidad
Socialpresentationofthebody,postcolonialityanddiscoursesonmodernity
PorJosepMartPerez(Espaa)...........................................................................................................80
.Sociologadeloscuerpos/emociones
Sociologyofbodies/emotions
PorAdrinScribano(Argentina)..........................................................................................................93
.Reseasbibliogrficas
.Emociones,conflictosylaOrganizacindeTrabajadoresRurales
Emotions,ConflictandOrganizationofRuralWorkers
PorRaoniBorgesBarbosa(Brasil).....................................................................................................114
.Capitalismoesubjetividades:atondeestocapturadosnossoscorpos?
Capitalismandsubjectivities:howfararecapturedourbodies?
PorPedroRobertt(Brasil)..................................................................................................................118
.Novedades..................................................................................................................................................125

[4]
Cuerposyemociones:experienciassituadas

PorLucasA.Aimar
Presentacin
Haceexactamentetresaosatrssalaalaluzel
primer nmero de Revista Latinoamericana de Es
tudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad. Con
gransatisfaccinhoypresentamoslaedicinnme
rodiez,unnmeromuyespecialporvariasrazones.
Porunlado,porquelostextosqueincluimosperte
necen a un grupo de autores reconocidos interna
cionalmente por ser referentes en el campo de los
estudios sobre cuerpos y emociones, los cuales nos
honraron al cedernos gentilmente trabajos origina
les e inditos en espaol para ser incluidos en esta
edicin. Pero adems, porque con este nmero
creemos estar coronando un positivo ciclo de cre
cimientoquenosloconsolidaaRELACESenelcen
tro de las discusiones sobre los cuerpos y las emo
ciones en Latinoamrica, sino tambin, porque
apuntala un amplio espacio de intercambio entre
investigadores y equipos de trabajo de universida
desdetodoelcontinenteyelmundo.
Cuando planificamos el presente nmero, nos
planteamos como objetivo reunir a especialistas de
reconocida trayectoria en el campo de los estudios
sobrecuerposyemocionesconlacondicindeque
en esta ocasin no fueran autores Latinoameri
canos. Esto tuvo una doble intencin: por un lado,
extender las discusiones bajo una mirada externa a
la que hemos apostado con la publicacin de ms
desetentaycincoautoresdetodaLatinoamricay,
porotro,ampliarelalcancedelarevistaylaspro
ducciones en ella incluidas hacia otras regiones y
latitudes.
1
Luegoderealizarlasinvitaciones,fuimos
verdaderamentesorprendidosporlasrespuestas(y
lostrabajosquerecibimosposteriormente)loscua
les superaron ampliamente nuestras expectativas.
Consideramos que los textos recibidos e incluidos
enestenmerobajoelttuloCuerposyemociones:
Presentation
Exactlythreeyearsagothefirstissueofthe
LatinAmerican Journal of Studies on Bodies, Emo
tionsandSocietywaslaunched.Withgreatsatisfac
tion we hereby present the Number 10, a special
issue for many reasons. On the one hand, because
the texts we present belong to a group of interna
tionally renowned authors due to being of refer
ence in the field of studies regarding bodies and
emotions, who honored us by gently sharing origi
nalandunpublishedarticlesinSpanishtobeinclud
ed in this edition. On the other and in addition to
this, because with the present number we believe
we top off a positive cycle of growth that not only
consolidates RELACES in the center of the discus
sions on bodies and emotions in Latin America, but
also because it underpins an ample space for de
bate between scholars and research groups from
universitiesalloverthecontinentandtheworld.
Whenweplannedthisnumber,wesetour
selvesthegoalofreunitingspecialistsofrecognized
trajectories in the field of studies on bodies and
emotionswiththeconditionthatinthisoccasion
theywerenotLatinAmericanauthors.Thisbaresa
double intention: on one hand, extending the ar
guments under an external viewpoint than the one
we sustained by publishing of more than seventy
fiveauthorsfromLatinAmericanand,ontheother,
broaden the scope of the journal and the produc
tions included towards other regions and coun
tries. After making the invitations, we were gladly
surprised by the answers (and the articles we re
ceived afterwards) which by far exceeded our ex
pectations. We consider the papers we received
includedinthisnumberunderthetitleBodiesand
emotions:situatedexperiencesconfigureagroup
1
For this reason, coming soon will be included academic arti
cles(upto15%ofthepublishedtexts)inEnglishand/orFrench.
1
Porestarazn,proximamentenmerosernincluidosartcu
los acadmicos (hasta un 15% de los textos publicados) en
idiomainglsy/ofrancs.
Presentacin/Presentation

[5]
experiencias situadas configuran un conjunto de
lecturasquepermitenverlapotencialidadyalcance
del abordaje de los cuerpos y las emociones para
entender las complejas relaciones que estructuran
lassociedadescontemporneas.
Paraevitarlaarbitrariedaddeasignarleunorden
particularalostextos,hemosoptadoporpresentar
los alfabticamente de acuerdo a los apellidos de
losautores.Noobstante,lariquezaydensidadte
rica de los trabajos, as como la profundidad de las
problemticas trabajadas, constituyen una intere
sante conjunto de oblicuas, transversales y multi
disciplinariasmiradas,queexploranlapotencialidad
de las conexiones entre cuerpos, emociones, con
flictos y subjetividades, a partir del tratamiento de
cuestiones actuales como la espiritualidad, el ham
bre, el postcolonialismo, las protestas sociales, en
treotras.
En este sentido, en el primer texto se aborda la
centralidad del cuerpo en la protesta social. Bajo el
ttulo El cuerpo de las mujeres como un mensaje
poltico vivo: el cuerpo individual y colectivo en las
vigilias de las Mujeres de Negro en Israel, de Tova
Benski, combina ideas en una original y erudita
lectura sobre la experiencia del cuerpo vivido to
madas de teoras de los movimientos sociales, de
lasclsicasteorassociolgicasydelasperspectivas
feministas.Apartirdedatosrecogidosatravsdela
observacin etnogrfica y de entrevistas realizadas
en su trabajo de campo con el colectivo Mujeres
de Negro (WIB) de Israel en Haifa, Benski indaga
sobrelasformasenquelasmujeresdramatizansus
cuerpos individuales, dando cuenta de la construc
cindelcuerpoactivistaatravsdelossilencios,el
uso del color negro en la vestimenta, los mensajes
encarteles,etc.materializandoyresignificandoen
uncuerpocolectivolatomadeposesin/posicinen
laescenasocialypoltica.
Un cuerpo colectivo, que como la misma autora
reconoce, es un mensaje metafrico del poder su
ministrado a la sociedad y, al mismo tiempo, es un
cuerpovvidovibrante,abrazador,clidoqueesex
perimentado por las mujeres como una existencia
liminal. Si bien el anlisis se centra en el caso es
pecfico israel, lo desarrollado adquiere relevancia
general para el estudio del cuerpo en la protesta y
constituye una contribucin terica a la compren
sindelosprocesosdinmicosdeprotestasocialen
tiemposyespaciosreales.
El segundo artculo de Douglas Davies titulado
Estilodevida,estilodemuerteyarenasreligiosas
aborda la cuestin de la muerte, los lenguajes que
of readings that allow seeing the complex relations
thatstructurecontemporarysocieties.
Toavoidarbitrarinessofassigningaparticu
larordertothepapers,wehavedecidedtopresent
them alphabetically, following the authors sur
names. Nevertheless, the richness and theoretical
density of the articles, as well as their deepness in
treating the different themes, constitute an inter
esting gathering of oblique, transverse and multi
disciplinaryperspectivesthatexplorethepotentiali
ty of the links between bodies, emotions, conflict
and subjectivities, doing so from the reflections on
current issues such as spirituality, hunger, post co
lonialism,socialprotest,amongothers.
In this sense, the first article tackles the

centrality of the body in social protest. Under the
title The body of women as an alive political mes
sage:theindividualandcollectivebody inthevigils
of Women in Black in Israel, of Tova Benski, it
combines ideas in an original and erudite reading
of the experience of the lived body taken from
theoriesofsocialmovements,bothofclassicsocio
logical theories and feminists perspectives. Parting
from data gathered in ethnographic observation
andinterviewscarriedoutinherfieldworkwiththe
collectiveWomeninBlack(WIB)ofIsraelinHaifa,
Benski explores the ways in which women drama
tize their individual bodies, showing the building of
the activist body through the silences, the use of
black in their garments, the messages in the ban
ners, and so on thus materializing and resignifying
the act of taking possession/a stand in the political
andsocialscenethroughacollectivebody.
Acollectivebodythat,astheauthorherself
recognizes, is a metaphorical message of power
given to society and, at the same time, is a vibrant
vivid body, hugger, warm which is experienced by
these women as a liminal existence. Even if the
analysis focuses on the specific Israeli case, the re
flections acquire general relevance for the study of
the body in protest and constitute a theoretical
contribution to the understanding of the dynamic
processesofsocialprotestinrealtimeandspace.

The second paper by Douglas Davies enti
tled Lifestyle, dying style and religious sands fo
cuses on the issue of death, the languages which

[6]
laexpresan,ylosvaloresbsicosporellamediados,
como modo de llegar al corazn de una sociedad,
revelando historias y tradiciones religiosas, as co
mofactoresideolgicos,cientficosypolticosparti
culares. En su texto, Davies realiza un interesante
recorridopordiversosestilosdemuertequevan
desdeelmritode lamuerte,pasando porelsacri
ficio, el martirio; hasta el debate de la muerte asis
tida desnudando las conexiones entre lo religioso,
losocialylopolticoquesejuegaenlasignificacin
sobre la finalizacin de la vida, pero fundamental
mente, en los ritos y expresiones culturales asocia
das a diferentes estilos de vivir (del cual, por
ejemplo, ser muerto como soldado por un pas o
como mrtir de la fe revela una fuerte presenta
cin del s mismo como miembro de una comuni
dad en la cual el mrito se obtiene en y a travs
deactosdeobediencia.)
Como indica el autor, losejemplos y las concep
tualizacionesdesplegadashacenposiblehablartan
to de una nueva espiritualidad como de una
nueva secularizacin. Aperturas que alimentan
debates que abarcan el tema de la muerte como
tpico que yace en el centro de la mayora de las
grandestradicionesreligiosasdelmundoycomoun
medio para expresar los valores centrales de una
sociedady,porello,expresantambinsimilitudesy
diferenciasentresociedades.
EnsutrabajoPercibirlapresenciadelosdioses.
La danza de posesin en un culto afrobrasileo,
ArnaudHalloyadoptaunaperspectivacentradaso
bre las performance desplegada en las danzas de
posesin en el candombl a partir de una investi
gacin llevada adelante entre 2001 y 2003 en el
Xang, un culto inicitico de origen Yoruba situado
enRecife,enelnordestebrasileocomomodode
capturar el mecanismo de la puesta en presencia
de lo divino. Intentando derrumbar los reduccio
nismos realizados sobre la danza de posesin
convertidaenunacajanegraprcticamenteinex
ploradadondeselahaconfundidoconexpresiones
de misticismo o la locura Halloy demuestra que la
danza de posesin en el culto Xang de Recife no
puede ser reducida a la mera dimensin simblica,
laiconicidadgestual,aposturascorporalesolasex
presionesfaciales.Lapresenciadelasdivinidadeses
el resultado, siempre provisorio, de un crculo vir
tuoso entre las polaridades imaginativa, kinestsi
ca,yemocionaldelaperformance.
De esta forma, el autor esboza una propuesta
perceptualdeladanzadeposesin,abordadacomo
una forma social derivada y focalizada sobre un
expressit,andthebasicvaluesmediatedbyit,asa
means of reaching the heart of society, revealing
religious stories and traditions, as wellas particular
ideological, scientific and political factors. In his
text, Davies takes an interesting tour on diverse
dying styles that include from the merit of
death, going through sacrifice, martyr; to the de
bate on assisted death shedding light on the con
nectionsbetweenthereligious,thesocial,thepolit
icalthatisentailedinthesignificanceoftheending
of life; but fundamentally, on the rites and cultural
expressions associated to different lifestyles (in
which,forexample,dying asasoldierforacountry
or as martyr of faith reveals a strong presentation
of self as a member of a community where the
merit is obtained by and through acts of obedi
ence).
As the author indicates, the displayed ex
amplesandconceptualizationsallowtalkingbothof
a new spirituality and of a new secularization.
Openings that spark debates which include the
themeofdeathasatopicthatunderliesinthecen
terofmostoftheworldsgreatreligioustraditions,
andasawayofexpressingthecorevaluesofsocie
ty, consequently conveying similarities and differ
encesamongsocieties.
InhisworkToperceivethepresenceofthe
gods. The dance of possession in an AfroBrazilian
cult, Arnaud Halloy takes a perspective centered
on the performances deployed in the dances of
possession in the candombl on the basis of a re
search carried out between 2001 and 2003 in the
Xang, a rite of passage of Yoruba origins situated
inRecife,northeastofBrazilasawayofcapturing
the mechanism of the settinginpresence of the
divine. Going against all possible reductionisms re
garding the dance of possession turned into an
almost unsearched black box usually confused
withexpressionsofmysticismandmadnessHalloy
demonstrates that the dance of possession in the
Recife Xang cult cannot be translated as a mere
symbolic dimension, iconic gestures, body postures
or facial expressions. The presence of divinities is
the provisional outcome of a virtuous circle be
tween the imaginative, kinesthetic and emotional
polaritiesoftheperformance.
Inthisway,theauthoroutlinesaperceptual
proposition of the dance of possession, seen as a
derived social form focused on an extradaily

[7]
uso extracotidiano del cuerpo y de las emocio
nes. El cuerpo del danzante, disciplinado por una
seriedeprincipiossensomotoresyemocionalesex
tracotidianos, que deja ver, literalmente, y experi
mentar, la presencia del orix, y no nicamente su
identidad mitolgica. Un acercamiento desde lo
emocional y lo corporal que atravesado por lo reli
gioso y lo social, lo psicolgico y lo sensible, aporta
elementosparacomplejizarelentendimientodelos
engranajescognitivosyperformativosqueobranen
laposesin.
Msadelante,retomandolatemticadelosmo
vimientos sociales con la que se abre la revista, Ja
mesJasperproponeunatipologadelprocesoemo
cional en protestas y acciones colectivas orientada,
no slo a mostrar que no todas las emociones fun
cionandelamismaforma,sinotambinaincentivar
el estudio de cmo ellas interactan entre s. En
Las emociones y los movimientos sociales: veinte
aosdeteoraeinvestigacin,Jaspercomienzare
pasando y dialogando con las fuentes que desde
losaosochentahanreflexionadosobreelpapelde
las emociones en las protestas sociales, recono
ciendo los principales problemas y limitaciones de
lasdiferentesperspectivas.
Para superar estas cuestiones, el autor desarro
lla una tipologa bsica de sentimientos basada en
suduracinylaformaencmosesienteapartirde
reconocer y distinguir: pulsiones (o emociones a
ms largo plazo), emociones reflejas y estados de
nimo. No obstante, y atendiendo a esta clasifica
cin, tambin es posible encuadrar como ha indi
cado Adrin Scribano
2
diversas perspectivas del
abordaje de lo emocional en las ciencias sociales a
partir de las distinciones propuestas por Jasper.
Como sostiene el mismo autor, el atender a estas
distinciones debera tambin ayudar a superar
una sospecha subyacente relacionada con que las
emociones son irracionales, as comoen el otro ex
tremo evitar caer en una reaccin exagerada, con
cretamente: que la manifestacin de emociones
siempreayuda(ynuncaperjudica)alamovilizacin
ylosobjetivosdelaprotesta.Unavisinemocional
debera ayudar, como indica Jasper, a encontrar
mecanismos ocultos por debajo de muchos de los
conceptos que se han dado por sentado durante
lifeuseofthebodyandtheemotions.Thedancing
body, disciplined by a series of sensomotor and
emotional extradaily life principles that literally
lets us see, and experience the presence of the
orix, and not only its mythological identity. An ap
proach from the emotional and corporeal that,
penetrated by the religious and the social, the psy
chological and the sensitive, provides elements en
abling a more complex analysis of the cornigitve
and performative gears functioning in the posses
sion.
Later, going back to the them of social
movements with which the journal opens, James
Jasper proposes a typology of the emotional pro
cess comprised in protests and collective actions,
orientatednotonlytoshowthatnoteveryemotion
works in the same way, but also to encourage the
study of how they interact with each other. In
Emotions and social movements: twenty years of
theory and research, Jasper begins by going
through and dialoguing with the sources that
have been reflecting on the role of emotions in so
cial protests since the eighties, acknowledging the
main problems and limitations of the different per
spectives.
To overcome these matters, the author de
velopsabasictypologyoffeelingsbasedintheirdu
ration and in the way in which they are felt, recog
nizing and distinguishing: urges (or long term
emotions), reflex emotions and moods. Neverthe
less, and considering this classification, it is also
possible as Adrin Scribano has argued
2
to struc
ture diverse perspectives on the approaches of the
emotional in the social sciences parting from the
distinctions proposed by Jasper. As held by the
same author, regarding these distinctions should
also help to overcome the underlying suspicion re
latedtothefactthattheemotionsareirrational,as
well as on the opposite side, to avoid falling in an
exaggeratedreaction,specifically:thatthemanifes
tationsoftheemotionsalwayshelps(annevergoes
against) the mobilization and the goals of the pro
test. An emotional viewpoint should help to find
the hidden mechanisms under many concepts that
havebeentakenforgrantedforalongtime,asJas
perpointsout.
2
Scribano, Adrin y Artese, Matas (2012) Emociones y accio
nes colectivas: un bosquejo preliminar de su situacin de hoy
en: Cervio, Ana Luca (comp.) Las tramas del sentir. Ensayos
desde una sociologa de los cuerpos y las emociones. Buenos
Aires: Estudios Sociolgicos Editora. Disponible en:
http://estudiosociologicos.com.ar/portal/eseditora/. pp. 85
114.
2
Scribano, Adrin y Artese, Matas (2012) Emociones y accio
nes colectivas: un bosquejo preliminar de su situacin de hoy
in: Cervio, Ana Luca (comp.) Las tramas del sentir. Ensayos
desde una sociologa de los cuerpos y las emociones. Buenos
Aires: Estudios Sociolgicos Editora. Available on:
http://estudiosociologicos.com.ar/portal/eseditora/. pp. 85
114.

[8]
tantotiempo.
Por su parte, en Por una antropologa de las
emociones,DavidLeBretnanalizaelcarcterso
cialdelasemocionesylaimportanciadeloscontex
tos culturales en las encarnaciones y formas de ex
perimentar el sentir afectivamente. Afirmando que
los sentimientos y las emociones no son sustancias
transferibles, ni de un individuo, ni de un grupo a
otro, y no son slo procesos fisiolgicos, Le Breton
presentaunconjuntodereflexionesapartirdelcual
es posible comprender a las emociones como rela
ciones y por tanto como producto de una cons
truccin social y cultural que se expresan en un
conjunto de signos que el hombre siempre tiene la
posibilidaddedesplegar,inclusosinolassienten.
Como indica el autor, de una sociedad huma
na a otra, los hombres sienten afectivamente los
acontecimientosatravsdelosrepertorioscultura
lesdiferenciadosquesonavecessimilares,perono
idnticos.Laemocinesalavezinterpretacin,ex
presin, significacin, relacin, regulacin de un in
tercambio;semodificadeacuerdoconelpblico,el
contexto, se diferencia en su intensidad, e incluso
en sus manifestaciones, de acuerdo a la singulari
dad de cada persona. En este sentido, y en tanto
atravesadaporlasformasculturales,lasemociones
son parte de un patrn colectivo susceptible de ser
reconocidoporlospares,peroalavez,filtradaspor
la experiencia la afectividad personal en la din
micacotidianaycontextualenlaqueelindividuose
desenvuelveyvivencia.
Elsextoartculo,deJosepMartPerez,retomaal
cuerpocomoejecentraldeindagacin.Bajoelttu
loPresentacinsocialdelcuerpo,postcolonialidad
y discursos sobre la modernidad, Mart, propone
una reflexin acerca de la comprensin de los pro
cesosdemodernizacinenelcontextodelassocie
dades africanas a partir de la problemtica de la
presentacinsocialdelcuerpo.Trasrepasarlasdis
cusiones vinculadas a la tradicinmodernidad, el
trabajo reflexiona acerca de los modos en que la
presentacinsocialdelaspersonasestrechamente
vinculada con la modernidad y las mltiples identi
dades que los sujetos performan en las interaccio
nes, particularmente en frica, permite tensionar,
diferenciar y discutir las nociones de modernidad y
colonialismo.
Como sostiene el autor, la subalternizacin,
yasetrateaniveldeclase,degnero,deetniaode
edad se sirve de la presentacin social del cuerpo
para marcar, justificar o mantener relaciones jerr
quicas de orden social. En este sentido, los ele
In For an anthropology of the emotions,

DavidLeBretonanalysesthesocialcharacterofthe
emotions and the importance of the cultural con
texts in the incarnations and forms of experiencing
the feeling affectively. Affirming that feelings and
emotionsarenottransferablesubstances,notinan
individual, not from a group to other, and that are
notonlyphysiologicalprocesses,LeBretonpresents
ustoagroupofreflectionsfromwhichitispossible
to understand emotions as relationships and then
as a product of a social and cultural construction
that are expressed in a set of signs that man is al
ways able to display, even if they are not felt by
him.
Astheauthorindicates,fromonehuman
society to another, men affectively feel the events
through differentiated cultural repertoires that
sometimes are similar, but not identical. The emo
tionisinterpretation,expression,signification,rela
tion, exchange regulation at the same time; it is
modified according to the public, the context, it is
differentiated in its intensity, and even in its mani
festations, in correspondence to the singularity of
each person. In this sense, and as penetrated by
culturalforms,emotionsarepartofacollectivepat
ternrecognizablebypeers,butatthesametimefil
tered by the personal experience affectivity in
daily life and the contextual dynamic in which the
individualdevelopsandlives.
The sixth article, by Josep Mart Perez, re
considers the body as a central axe of research.
Under the title Social presentation of the body,
post colonialism and modernity discourse, Mart
presents a reflection on the understanding of the
modernization processes in the contexts of African
societiespartingfromtheproblemofsocialpresen
tation of the body. After going through the argu
ments related to traditionmodernity, the paper
reflectsonthewaysinwhichthesocialpresentation
of persons closely linked to modernity and the
multipleidentitiesthatthesubjectsperformintheir
interactions, particularly in frica, allow tensing,
differentiating and discussing the notions of mo
dernityandcolonialism.
As held by the author, the
subalternization, whether is in the class, gender,
ethnic or age level, stands on the social presenta
tion of the body to mark, justify or keep social or
ders hierarchic relations. In this sense, the ana

[9]
mentos analizados a lo largo del trabajo la vesti
menta, los tatuajes, la cirugas, la cosmtica, etc.
dan cuenta de la importancia de los pequeos de
tallesquesevanpermeandoenlavidacotidiana
en la presentacin de las personas en contextos de
subalternidadyquesecorrespondenfuertemente
con el status social y poltico de lo corporal. Una
modernidad que se va permeando a travs de
esospequeosdetalles.
Finalmente, Adrin Scribano en su texto Socio
loga de los cuerpos/emociones se propone hacer
evidente que la divisin entre sociologa de los
cuerpos y las emociones es, al menos, innecesaria.
Comosostieneelautor,Laideacentralquerecorre
esta presentacin es muy sencilla pero necesita ser
justificada:noesposibleindagaryreflexionarsobre
cuerpos/emociones por separado, como si existiera
alguna posibilidad de que unos no remitieran a las
otrasyviceversa.Paralograresteobjetivo,Scriba
no presenta una completa esquematizacin de los
enfoques existentes en los estudios sociales sobre
cuerpos y emociones. Luego, haciendo uso de la
complejidadconceptualreseada,sepresentantres
conjuntosdeargumentacionesporlasqueseconsi
dera que la separacin entre cuerpos/y/emociones
no tiene sentido: las conexiones entre cuerpo
cerebroemociones (como primer conjunto); epis
temologateorametodologa (segundo conjunto);
y construccin social de los cuerpos/emociones
(tercerplexoargumentativo).
Posteriormenteyenbasealapresentacindela
propia perspectiva sobre una sociologa de los
cuerpos/emociones, Scribano, ilustra lo desarrolla
dotomandoalhambrecomounejemplodelapro
puesta esbozada. Como se indica al final de texto,
El hambre elabora, inscribe y escribe las posibili
dades de vivir/narrar el mundo que se aloja en las
potencialidades/obturaciones que anidan en la dis
tribucin de nutrientes/energas. El hambre anuda
los complejos procesos cuerpos/emociones que
parten de las posibilidades de percibir, pasa por el
sentirseenelmundoyarribaalosmodosdeestar
encuerpoquemillonesdesujetostienencomopo
sibilidad/imposibilidad. En este sentido, la discu
sin sobre las diferentes posiciones tericas en
un acto por rebelarse contra las imposiciones es
colsticasentrminosdeabrirpasoalaexpresin
de voces otras requiere repensar las tensiones
cuerpos/emociones como nodos centrales de los
procesosdeestructuracinydominacinsocial,por
locuallasexageracionesdisciplinariasyfragmen
tacionesinnecesariasdevienenuntpicodepoltica
cientfica y de la crtica a la economa poltica de la
lyzed elements along the article clothing, tattoos,
surgery, cosmetics, and so on show the im
portanceoflittledetailsthatpermeatedailylife
in the presentation of the person in subaltern con
texts and that strongly correspond to the bodys
socialandpoliticalstatus.Amodernitythatgradu
allypermeatesthroughtheselittledetails.
Finally,AdrinScribanoinhistextSociolo
gy of bodies/emotions aims at making visible that
the division between sociology of bodies and emo
tions is, at least, unnecessary. Following his words,
The basic idea that runs through this argument is
verysimplebutneedstobejustified:itisnotpossi
ble to search and reflect on bodies/emotions sepa
rately, as if it were any chance of one not referring
to the other and viceversa. In order to meet this
goal, Scribano presents a complete schematization
oftheexistingapproachesonsocialstudiesofbod
iesandemotions.Then,makinguseoftheoutlined
conceptualcomplexity,threesetsofargumentsare
presented considering the separation of bod
ies/and/emotionsassenseless:theconnectionsbe
tween bodybrainemotions (as a first group); epis
temologytheorymethodology (second group); and
the social construction of bodies/emotions (third
argumentativegroup).
Afterwards and based on the presentation

of his perspective of a sociology of bod
ies/emotions, Scribano exemplifies the displayed
argumentstakingintoaccounthungerascaseinthe
outlined proposal. As it is indicated at the end of
the text, Hunger elaborates, inscribes and writes
the possibilities of living/narrating the world which
relaysonthepotentialities/obturationsthatgrowin
thedistributionofnutrients/energies.Hungerknots
the complex processes bodies/emotions that part
from the possibilities of perceiving, goes through
the feelingintheworld and comes to the ways of
beingintheworld that millions of subjects have as
possibility/impossibility. In this direction, the de
bate on the different theoretical positions in an
act of rebelling against the scholastic impositions
in terms of opening the way to the expression of
voicesothersrequirestorethinkthetensionsbod
ies/emotions as central nods of the processes of
structuration and social domination, consequently
the disciplinary exaggerations and unnecessary
fragmentations become a topic of both the scien
tificpolicyandthecritictothepoliticaleconomyof

[10]
moralvigente.
Cierranesteconjuntodereflexionesdosreseas
bibliogrficas, la primera de Raoni Borges Barbosa
acercadeunlibrorecientedeMauroKouryPinhei
ro y la segunda de Pedro Robertt sobre un texto
de Giovanni Alves; la primera vinculada a la orga
nizacindelosmovimientossocialesyelmovimien
tosindicalenBrasil,confocoenlaZonadaMatade
Pernambuco; y el segundo haciendo eje sobre el
trabajoylosprocesosderestructuracinproductiva
enelcapitalismocontemporneo.
Para poder ofrecer los textos en espaol o por
tugus(idiomasenloquepublicanuestrarevista)y
garantizar dada la complejidad temtica la co
rrectainterpretacindelostextosoriginales,procu
ramos revisar las traducciones con hablantes nati
vosyrealizandorevisionestcnicasdecadaunode
los artculos. Ms all de la complejidad que ello
acarrea, y como mencionamos al comienzo de esta
breve presentacin, es para nosotros en nombre
detodoelequipoeditorialdeRELACESunhonory
un orgullo, poder publicar hoy el presente nmero
denuestrarevista.
Cuando hacia mediados de 2009 nos embarca
mosenesteproyectosabamosquepodamoscon
tar con el apoyo de acadmicos, colegas y amigos
dedistintospases;muchosdeellos,partedelaRed
Latinoamericana de Estudios sobre las Emociones y
los Cuerpos. En parte, la creacin de RELACES se
debe a la existencia de esos vnculos. Hoy sabemos
y estamos seguros de que la publicacin de estos
dieznmerosnohubierasidoposiblesinelgenero
sotrabajodelectura,arbitrajeyrevisindemsde
tres decenas de especialistas muchos apoyando
desdeelConsejoEditorialqueconimparcialidady
excelenciaacadmicanoshanpermitidoevaluaral
go ms de 140 trabajos acadmicos. Todos y cada
uno de ellos han sido imprescindibles para la tarea
editorial que llevamos adelante. Tampoco esta re
vistaseraposiblesinlostextoscolaboradosporin
vestigadores, acadmicos y estudiantes de posgra
do, que llegan de manera constante desde la
primera convocatoria que abrimos en el ao 2009
y esperan los dictmenes pacientemente con las
devoluciones,correccionesorechazos.
Este excelente nmero es tambin un agradeci
miento a todos los que han acompaado a Revista
Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emo
ciones y Sociedad durante estos tres primeros aos
devida.Quedaninvitadosarecorrerydescargarsus
pginas y les deseamos xitos para el ao que co
mienza.
thecurrentmoral.
This series of discussions is closed by two
bibliographical reviews, the first by Raoni Borges
Barbosa on a recent book by Mauro Pinheiro
Koury and the second written by Pedro Robertt
on a text by Giovanni Alves; the first one related
to the organization of social movements and the
union in Brazil, focusing on the Mata de
Pernambuco area; and the second focusing on the
work and productive restructuration processes in
thecontemporarycapitalism.
InordertoofferthetextsinSpanishorPor
tuguese (languages in which our journal is pub
lished) and guaranty the accurate interpretation of
the originals given the complexity of the issue be
ingaddressed,werevisedthetranslationswithna
tivespeakersandmadetechnicalrevisionsofevery
article. Beyond the complexity implied in this, and
aswementionedatthebeginningof thispresenta
tion, it is an honor for us, and a matter of pride to
usinthenameoftheEditorialboardofRELACES,
to be able to publish the current number of our
journal.
Back in the 2009, when we engaged in this
project,we wereawareofthesupportofresearch
ers,colleaguesandfriendsfromdifferentcountries;
many of whom are part of the Latin American Net
workofStudiesofEmotionsandBodies.Inpart,the
creationofRELACESisduetotheexistenceofthese
bonds. Today we know and are certain that the
publicationofthesetenissueswouldnothavebeen
possible without the generous work of reading,
evaluating and revision of more than three dozens
ofspecialistsmanyofthemdoingsofromtheEdi
torial Committee that, with impartiality and aca
demic excellence, enabled us evaluating more than
140 academic papers. Each and every one of them
hasbeenindispensablefortheeditorialtaskwecar
ryout.Moreover,thisjournalwouldnotbepossible
without the texts sent by researchers, academics
andpostgraduatestudentswhicharriveconstantly
sincethefirstcallforpapersin2009andpatiently
waittheresolutions,observationsorrejections.
This impressive issue is also a way of show

ingourappreciationtoeveryonethathasaccompa
nied LatinAmerican Journal of Studies on Bodies,
Emotions and Society for these first three years of
life. You are now invited to browse and unload its
pages.Bestwishesfortheyearthatbegins.
RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedadwww.relaces.com.ar

[11]
RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedad.
N10.Ao4.Diciembre2012marzode2013.Argentina.ISSN:18528759.pp.1123.
Elcuerpodelasmujerescomounmensajepolticovivo:elcuerpo
individualycolectivoenlasvigiliasdelasMujeresdeNegroenIsrael
*
Women'sbodyasalivepoliticalmessage:theindividualandcollectivebody
inthevigilsofWomeninBlackinIsrael
TovaBenski
**
Depto.deEstudiosdelComportamiento,FacultaddeAdministracinEstudiosAcadmicos,Israel.
tbenski@colman.ac.il
Resumen
Estedocumentoabordalacuestindelacentralidaddelcuerpoenlaprotestasocial.Combinaideassobrela
experienciadelcuerpovividotomadasdelasteorasdelosmovimientossociales,lasteorassociolgicasclsi
casylasperspectivasfeministas.Utilizandodatosrecogidosatravsdelaobservacinetnogrficaydeentre
vistas,estetrabajoexploralasprcticascorporalesdelasvigiliasdelasMujeresdeNegro(WIB)deIsraelen
Haifa,queserealizanenelespaciopblico,entiemporeal.ElanlisisexploralasformasenquelasWIBdrama
tizan sus cuerpos individuales con el fin de comunicar un mensaje poltico opositor de desafo y estudia las
formasenquelasprcticascorporalesdelavigiliadanlugarauncuerpocolectivoqueseconvierteenmensa
je. Adems, se demuestra que el cuerpo colectivo que emerge en la vigilia tiene un doble significado. Es un
mensaje metafrico del poder suministrado a la sociedad y, al mismo tiempo, es un cuerpo vvido vibrante,
abrazador,clidoqueesexperimentadoporlasmujerescomounaexistencialiminal.Sibienelanlisissecen
traenuncasoespecficoisrael,tienerelevanciageneralparaelestudiodelcuerpoenlaprotestaenotrasso
ciedades, y constituye una contribucin terica a la comprensin de los procesos dinmicos de protesta en
tiempoyespacioreal.
Palabrasclave:cuerpo;cuerpocolectivo;corporizacin;protesta;mujer;activismopacfico;liminalidad
Abstract
Thepaperaddressestheissueofthecentralityofthebodytosocialprotest.Itcombinesinsightsfromtheories
of social movements, classical sociological theories and feminist perspectives on the lived body experience.
Usingdatacollectedthroughethnographicobservationandinterviewsthepaperexploresthebodilypractices
ofthevigilsofWomeninBlackinHaifaIsraelastheyareperformedinthepublicspace,inrealtime.Theanaly
sisexploresthewaysinwhichWIBdramatizetheirindividualbodiesinordertocommunicateanoppositional
politicalmessageofdefianceandthewaysinwhichthebodilypracticesofthevigilgiverisetoacollectivebody
which becomes the message. It further demonstrates that the collective body that emerges at thesite of the
vigil has a double meaning. It is both a metaphorical message of power delivered to society and at the same
timeitisavibrant,embracing,warmlivingbodywhichisexperiencedbythewomenashavingaliminalexist
ence.ItisclaimedthateventhoughtheanalysisisfocusedonaspecificIsraelicase,ithasgeneralrelevanceto
the study of the protesting body in other societies, and it has also a theoretical contribution towards the un
derstandingofdynamicprocessesofprotestinrealtimeandspace.
Keywords:body;collectivebody;embodiment;protest;women;peaceactivism;liminality

*
Traduccindelingls:FlorenciaChahbenderian.Revisintcnica:AdrinScribano.
**
La autora ensea y lleva a cabo investigaciones sobre los movimientos de Mujeres por la Paz en Israel en el Departamento de
Ciencias de la Conducta, en el College of ManagementAcademic Studies, Roshon Lezion, donde adems se desempe como
decana de asuntos estudiantiles y presidenta electa del departamento (2004 2009). Tambin desarroll actividades en la
Universidad de Haifa, Universidad de BarIlan, y Galgow University, Escocia, donde recibi su doctorado. Sus intereses de
investigacinincluyenmtodosdeinvestigacincualitativa,elorigentnico,elgnero,losmovimientossociales,estudiossobrela
paz,lasociologadelasemociones,yladinmicatransgnero.Sulibroencoautora,"JudosiraquesenIsrael",fuegalardonadocon
un prestigioso premio en Israel. Es miembro de la Asociacin Internacional de Sociologa, la Asociacin Europea de Sociologa y la
SociedadSociolgicaIsrael.
Elcuerpodelasmujerescomomensajepolticovivo...

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Elcuerpodelasmujerescomounmensajepolticovivo:elcuerpoindividualycolectivo
enlasvigiliasdelasMujeresdeNegroenIsrael
1
Las Mujeres de Negro (WIB) significaron la

feminizacindelactivismopacficoenIsrael(Benski,
2005). El movimiento fue fundado en Jerusaln en
enero de 1988 y pronto se globaliz en una de las
ms importantes redes internacionales de mujeres
en vigilias por la paz (Cockburn, 2007). Las vigilias
sonrepresentacionespblicasdelascreenciaspol
ticasdelasmujeresqueexpresansuposturaoposi
toracomociudadanasdelEstadodeIsrael(nocomo
madres), desafiando las estructuras de poder exis
tentesylosvaloresculturales.EnIsraelestasvigilias
discuten sobre la continua ocupacin de territorios
palestinos conquistados en la guerra de 1967 y so
brelascuestionesfeministas,particularmentelaex
clusin de las mujeres del discurso pblico
hegemnico sobre la seguridad en la sociedad isra
el.
Durantelosltimos27aos,desde1985,he
participado en el estudio de las movilizaciones por
lapazdemujeresenIsrael.Entre20022005lleva
cabo observaciones participantes de las vigilias de
las WIB en Haifa y, desde entonces, en la vigilia de
TelAviv.Esteartculosebasaenmisobservaciones,
entrevistas y participacin en actividades y confe
renciasorganizadasporWIB.
Al presenciar las vigilias desde febrero de
2002,quedimpresionadaporelambienteespecial
creado en el lugar. Me asombr sobre todo el uso
extensivo de prcticas corporizadas altamente visi
bles tanto en la performance de la vigilia, como en
las respuestas del pblico que pasaba por el lugar.
Tratando de entender estos dos fenmenos, ms
all de las obvias polticas de gnero y de izquier
da/derecha en Israel, examin mis notas y me top
conlasiguientedeclaracinqueresaltalaexpresin
deprotestapolticaconyatravsdelcuerpodelas
mujeres:
Nuestra protesta es muy particular. La caracterstica
especial de nuestra protesta es nuestra presencia
corprea aqu en esta rotonda. Estamos utilizando
nuestro cuerpo y nuestros pequeos smbolos, y es
tamos totalmente, completamente aqu (Ella mueve
sus manos a lo largo de los costados de su cuerpo
mientrashabla).Ellos,(elaladerechadelosmanifes
tantes),noestnrealmenteaquencuerpopresente.
Ellosvienenylevantansusgrandescartelesysevan.
No estn presentes. Nosotras les mostramos cun
vacos estaban cuando nos escabullimos por debajo
desuscartelesypenetramosall....Traemoslopriva
doalespaciopoltico.Estoeshermosoeinteresante,
pero entonces, ninguna de nosotras es, o nunca se
limit totalmente a la esfera privada. (Una mujer de
lavigiliadeHaifaWIB.14/06/2002)
Enestadeclaracin,lamujersitaalcuerpo
individual manifestante en el centro de la prctica
de la vigilia. Ella compara la protesta hecha cuerpo
de las WIB con una de las prcticas adoptadas por
los activistas de extrema derecha en el sitio de la
vigilia, quienes solan llegar al lugar antes de que
comience, lo cubran con sus carteles y signos, y
luegoseiban,dejandosuscartelescomounamani
festacin incorprea de su poltica. Contrariamente
a esta prctica, las vigilias de las WIB se describen
como una presencia corprea participante. Las mu
jeressedescribencomoponiendosuscuerposenla
lnea,queestmuyrelacionadoconelconceptoar
gentinodeponerelcuerpo,discutidoporBrbara
Sutton (2007). La declaracin acenta el fuerte de
safoqueplantealavigiliaencarnadaenladicotom
a pblico/privado, trayendo el cuerpo privado a la
1
MegustaraagradeceramiscolegasdelDepartamentodeCienciasdelComportamientodelaFacultaddeAdministracin,lospro
fesoresZeevKleinyAmirBenPorat,elDr.AmichaiZilberman,yamisfielesayudantes,OdedLevy,KerenFriedamnyAnatLieberpor
suvaliosaasistencia.AgradezcoprofundamentealosProf.SuzanneVromen,Prof.BronislawMisztalyDr.HilaHaelyonquienesleye
ronversionesanterioresdeestetexto,porsusconsejosysufructferoapoyo.
TovaBenski

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esfera pblica, cruzando los dualismos de men
te/cuerpo y privado/pblico, sealando su fluidez y
penetrabilidad. Esto expresa la negativa de estas
mujeres a aceptar su confinamiento a la esfera pri
vada, donde la sociedad patriarcal las ha situado,
tanto en sus actividades cotidianas como polticas.
De hecho, lo que la mujer dice realmente es que la
agencia y el cuerpo estn interrelacionados, son
una sola entidad. El contraste entre las prcticas
corporales de las WIB y las prcticas sin cuerpo del
contramovimientodelaladerechaseveacentuado
pormostrarcmoestetipodeprotestaquesepara
el cuerpo de la agencia es vaco y es fcilmente
penetrable y subvertido por los actos corporizados
de las WIB. Las manifestaciones reales son even
tos encarnados. Uno no puede participar en una
marcha o manifestacin y dejar el cuerpo en casa.
Unotienequeponersucuerpoenlalneaconelfin
de participar en las protestas pblicas, de sentir y
actuar como un agente autnomo. Esto est en
consonancia con las reivindicaciones hechas por
Cheln (1993), Parkins (2000) y otros acerca de que
son nuestros cuerpos los que nos permiten actuar,
expresar nuestras opiniones y sentimientos, pensar
y ser activos en la conformacin de nuestra socie
dad.
Ciertosacadmicosisraeleshanreconocido
el aspecto corporal del activismo por la paz de las
mujeres,comoporejemploLemishy Barzel(2000),
que mencionan imgenes corporales en el ttulo de
su artculo: Cuatro Madres: el vientre materno en
laesferapblica,sinembargo,elartculosecentr
eneldiscursoperiodsticosobreelmovimiento.Ko
tef y Amir (2007) discuten la presencia corporal de
las mujeres en los puestos de control militares co
mounexcesocorporaldegnero,ySassonLevyy
Rapoport (2003) examinaron las prcticas corpora
les de la vigilia de las WIB en Jerusaln durante el
primer semestre de la dcada de 1990. Sin embar
go, ambos anlisis se mantuvieron en el nivel del
cuerpo individual. De hecho, los pocos anlisis del
cuerpoenlaprotestasocialselimitanalcuerpoac
tuandoindividualmente.Yefectivamente,elcuerpo
individual es la unidad bsica de accin. Sin embar
go,lasmanifestaciones,marchas,vigilias,etc.estn
corporizadas colectivamente en actuaciones pbli
casysusefectos,msalldelosdeuncuerpoindi
vidual, como Peterson (2001) seala en su anlisis
de los cuerpos militantes, indican que el recuento
de cuerpos es tambin importante. Los cuerpos
masivos, constituyen fuentes tangibles de energa
durantelaprotesta(Sutton2007).Sinembargo,es
tadireccinnohasidomsexplorada.
En este artculo me gustara explorar las
formasenquelasWIBconstruyensuscuerposindi
vidualesconelfindecomunicarunmensajepoltico
opository,almismotiempo,ampliarelanlisisms
all del nivel del cuerpo individual protestando por
elcuerpocolectivo,enlaterminologadePeterson:
el aspecto de los cuerpos masivos. Se mostrar
quelasprcticascorporalesdelavigiliadanlugara
uncuerpocolectivoqueseconvierteenelmensaje
yqueesunmensajepoderosoderuptura.
Elcuerpoenlaprotesta:
La historia de la protesta en Occidente est
llena de ejemplos que muestran la centralidad del
cuerpo en las manifestaciones pblicas. Las demos
traciones, marchas, concentraciones, vigilias, etc.
sonexpresionescolectivaspblicasdeprotestacor
porizadas, que representan visualmente los senti
mientos de indignacin y descontento, dando a su
mensaje visibilidad pblica. Su objetivo es ejercer
una influencia poltica, social y/o cultural sobre las
autoridades y el pblico, de modo de expresar una
opinin o una demanda de manera disciplinada
(Casquete, 2006). As, las primeras feministas del
SigloXXsolanamordazarsusbocasenprotestapor
susilenciamiento,lassufragistasatabansuscuerpos
a edificios pblicos, bloqueaban fsicamente las ru
tas con su cuerpo y realizaban huelgas de hambre;
los estudiantes de la Nueva Izquierda de Estados
Unidos en la dcada de 1960 practicaban sentadas,
se arrodillaban y oponan pasivas resistencias cor
porales a los arrestos, etc. Sin embargo, a pesar de
estaampliaevidencia,elpapeldelcuerponohare
cibidosuficienteatencinenlasteorizacionessobre
losmovimientossociales.
Esposiblequelaausenciadelcuerpoenes
tosanlisisestrelacionadaconotrovacoennues
tros estudios. Al parecer, mientras que los estudios
delosmovimientossocialesexploraronampliamen
te cmo la gente se organiza y trabaja en conjunto
para el cambio social, los recursos necesarios, el
problema de los marcos, etc. (Della Porta y Diani,
2006;KlandermansyRoggeband,2007)aunquecon
algunas excepciones (Benski, 2005, 2011 ; Yang,
2000;Gould,2002)haymuypocosestudiosquemi
raron lo que sucedi en las manifestaciones, mar
chas y vigilias en tiempo real y proporcionaron una
experienciavvidadelaparticipacinenlaprotesta.
Estepuntociegopermitiborraralcuerpodelain
vestigacinsobremovimientossocialesy,enconse
cuencia, mirando la literatura de los movimientos
sociales, con algunas excepciones (Peterson, 2001;

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Parkins,2000,Sutton,2007,2007a,porejemplo),se
puede obtener la impresin de que la mayora de
losactosdeprotestasonrealizadosporindividuosy
grupos sin cuerpo. El presente trabajo pretende
abordarestasdoslagunas.
Por otra parte, los escritos feministas han
tenidounalargarelacinconelestudiodelocorpo
ral.Elconceptodegneroadoptadoporlasfemi
nistas en la dcada de 1970 ejemplifica el intento
de evitar el reduccionismo biolgico y el esencialis
mo.SegnSomerville(2004:48)Estohizodelcuer
po un territorio a la vez convincente y peligroso.
De hecho, el cuerpo en los escritos feministas
(des)apareci y fue conceptualizado ya sea como
una metfora o como un texto. Durante la dcada
de 1990, sin embargo, estudiosas feministas co
menzaron a repensar su actitud ambivalente hacia
elcuerpo.Estohallevadoalaproliferacindeescri
tos tericos, empricos y metodolgicos del por
qu, cmo y el qu del cuerpo (BakareYusuf,
1999; Marshall, 1996;Somerville,2004).Dosdees
tosintentossonextremadamenteimportantespara
nuestroanlisis.Enprimerlugar,estosinvestigado
res trataron de remplazar el enfoque del cuerpo
incorpreoconunenfoquemsholsticoydinmi
co,elenfoquedelcuerpovivido,comounaforma
de sustituir el dualismo cuerpomente cartesiano
(Somerville, 2004). De hecho, Elizabet Grosz (1995)
haidentificadodosabordajestericos parael cuer
po. El enfoque inscriptivo
2
y el del cuerpo vivi
do.ElprimerenfoquesebasaenFoucaultyDeleu
zeytienequeverconlosprocesosporloscualesel
cuerpo es construido, escrito desde los poderes
institucionalesydiseadosparaseruntipoparticu
lardecuerpo(Grosz,1995:33;Sommerville,2004).
El enfoque del cuerpo vivido, por otra parte, re
conocequealigualqueeldiscursopuedeintervenir
y ser inscrito en los cuerpos, nuestro cuerpo tam
binpuedeintervenireneldiscurso(Sutton,2004).
El anlisis de Grosz sigue el enfoque de cuerpo vi
vido y ella eligi acentuar la presencia del cuerpo
ensucapacidadpararesistirelpoderejercidosobre
l. Grosz (1994 y 1995) considera que el enfoque
inscriptivoyeldelcuerpovividosonincompati
bles. Sutton (2004), por su parte, sostiene que esta
divisin presenta una dialctica entre lo corpreoy
la cultura y que ambos aspectos deben abordarse,
queesloquemepropongohacerenestetrabajo.

2
Inscriptive en el original en ingls, referido al cuerpo como
una superficie posible de ser escrita/inscripta en el sentido
material del trmino: The Body as Inscriptive Surface (Nota del
editor).
Segundo. La reexaminacin y rehacer de
loscuerposalentalasfeministasavolveraexplo
rar las convenciones aceptadas, como la imagen
cannica del cuerpo poltico. En el pensamiento
occidental, la metfora del cuerpo poltico se
promueve regularmente desde los tiempos de los
griegos.Estametforaimaginalagobernabilidadde
la sociedad (el Estado) como un cuerpo humano.
Lasfeministasoccidentales,alanalizarycriticaresta
metfora, han sealado las formas en que este
cuerpo es invariablemente masculino, y las voces
que salen de este cuerpo artificial son tambin
masculinas(Gatens,1997;Rose,1999).Lametfora
del Cuerpo poltico hobbesiano representa un
pactohecho porloshombresparaprotegersedela
naturalezaydelasmujeres,yaquesebasaenladi
cotomaentrenaturaleza/cultura(Gatens,1997).En
ausencia de un pacto femenino paralelo, la mujer
naturalestdesprotegida,unaplegariafcilparael
hombreLeviathan.Enefecto,elcuerpodelamu
jer est construido de una manera que se reduce a
un impotente cuerpo dcil (Foucault, 1979). Al
escribir su salida de la vida poltica institucional,
mientrasquealmismotiemposeincorporaatravs
delaservidumbreensunivelmsbsicoymaterial
(Gatens, 1997: 83), ella y sus contribuciones se
vuelventransparentes,seborran.
Siguiendo esta lnea de argumentacin, Ro
se(1999)sostienequelamasculinizacindelcuerpo
poltico implica tambin la masculinizacin de los
espaciospblicos.Comoestaafirmacindelespacio
pblico fue fundada en cierta vigilancia de los
cuerpos (Rose, 1999: 365), y puesto que se pone
en duda constantemente y estn en peligro de ser
invadidos por los excluidos (Outram, 1989; Rose,
1999),esnecesarioestarprotegidoscontratalesin
vasiones, a travs de la constante disciplina del
cuerpo de los excluidos. Dentro de este marco, las
mujeres reciben mensajes claros de que no tienen
ningnlugarlegtimoenelespaciopblicoydeque
suscuerposnoestndestinadosaestarenciertos
espacios (Rose, 1999: 362) en ciertos momentos
delda.
Otro punto enfatizado tanto por Gatens
(1999)yporRose(1999)eselsilenciamientodelas
voces de las mujeres, a travs de la restriccin del
discurso poltico y del lenguaje a la voz masculina.
Este es uno de los puntos ms fuertemente cues
tionado por los movimientos de mujeres desde
1980.Melucci(1996)sostieneque:Laaccincolec
tivadelasmujeresnosloseestructuraentornoa
lacampaaporlaigualdaddederechos,sinoporel
derechoaserdiferentetambin...Alreclamarladi
TovaBenski

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ferencia,elmovimientosedirigenosloalasmuje
res sino a la sociedad en su conjunto... [ste] es un
esfuerzo para romper el vnculo necesario entre el
poderyladiferenciaquelaculturamasculinasiem
precontiene(Melucci,1996:140141).
Al parecer, la masculinizacin del cuerpo
polticoydelosespaciospblicossehavueltotan
profundamentearraigadaenlassociedadespatriar
cales, que cualquier intento por parte de las muje
res de hablar con una voz diferente del espacio
pblico constituye un conflicto antagnico que
golpeael corazndelos cimientosculturalesdela
sociedad (Melucci, 1996: 38). Cada vez se est
haciendo ms evidente a las mujeres que, a fin de
tener una voz en el espacio pblico, es necesario
presentar un tipo de poltica diferente. Adems,
puestoquelaaparenteunidaddelcuerpopoltico
ysuvozmasculinaylosespaciosseconstituyenba
jo el estricto control y regulacin de los cuerpos de
las mujeres, muchas feministas han reconocido en
mltiplesformasque...estambinalldondelare
sistenciaespromulgadaporprimeravezhablando
de nuevo, marchando y luchando de nuevo (Kol
maryBarlowski,1999:36),ytambinatravsdela
reescritura y la reestructuracin de sus cuerpos.
Por lo tanto, un nuevo reclamo en los espacios
pblicos tambin implica una nueva forma social, y
los poderes de resistencia se pueden encontrar en
la presentacin del cuerpo en esa nueva forma (Jo
nes, 1990). En trminos de Judith Butler, la fuerza
delaleyreguladorapuedevolversecontrasmisma
paradesovarrearticulacionesqueponenentelade
juicio la fuerza hegemnica de esa misma ley re
glamentaria (Butler, 1997: 236). Esto significa que
lasmujeresnecesitanhacerquesuscuerposimpor
tenyqueseoigasuvozatravsdelarealizacinde
actos que estn deliberadamente dirigidos a rom
per o desafiar los lmites socialmente aceptados, y
lasformasqueseconsiderannormativas"oapro
piadas para las mujeres dentro de un determinado
espaciotiempo. Estos son actos que violan los lmi
tes de lo aceptable en la sociedad. Slo cuando el
cuerpo aparece en la forma y el contexto que est
en completa oposicin a los dictados sociales, la
centralidaddelcuerponormativosocialmentecons
truidoyelordensocialhegemnicoylasjerarquas
socialespuedenserapreciados.
Enestetrabajosugieroanalizarlasprcticas
corporalesdelasvigiliasdelasWIBcentrndomeen
la experiencia de la protesta vivida enel cuerpo fe
menino, en dos niveles. El cuerpo individual, en
lnea con SassonLevy y Rapoport (2003), y el cuer
po colectivo, un cuerpo metafrico de significado
poltico simblico, pero que al mismo tiempo tiene
una presencia encarnada que est estrechamente
relacionadaconlosimblico.
Sugiero que hay un proceso de dramatiza
cin del cuerpomanifestante individual con fines
polticos; que esta dramatizacin conduce a la ma
terializacin simblica de una presencia colectiva
encarnada en el espacio pblico, y que ambas
prcticas pueden colocarse en la interseccin de
tresprcticassocialmenteconstruidas:lasprcticas
apropiadasasignadasalcuerpodelamujernorma
lizada/dcil en la sociedad patriarcal, el espacio
tiempo en el que este cuerpo est construido para
moverse y funcionar, y el significado del cuerpo
poltico y de los espacios pblicos. Por ltimo, su
giero que la vigilia infringe todas estas definiciones
aceptadasdelcuerpo,del espaciotiempo,ylapol
tica,formandounespaciocolectivoencarnado,que
construye un evento de ruptura (Benski 2005).
Sera interesante aplicar el enfoque de cuerpo vivi
do, hablando desde dentro de este cuerpo colecti
vo, examinando el efecto que tiene sobre los que
participanenl.
El enfoque adoptado en este trabajo se di
ferencia del de los pocos estudios anteriores sobre
el cuerpo en los movimientos sociales en una serie
de maneras. En primer lugar, se examina la expe
rienciadevidaencarnadaenlasvigiliaspblicas,en
tiemporeal,mientraslavigiliaseestrealizando.En
segundo lugar, se centra tanto en el cuerpo como
texto y en la perspectiva de la experiencia del
cuerpo vivido (Grosz, 1995; Somerville, 2004). En
tercerlugar,elanlisiscombinaideasdelasteoras
sociolgicasclsicas,deteorasdemovimientosso
ciales y escritos feministas sobre el cuerpo en su
capacidadderesistencia.Elanlisissefocalizaenlas
vigiliasdegnerodelasMujeresdeNegro(WIB)en
Haifa Israel, como un campo prolfico que demues
tra la complejidad y la importancia de estudiar y
analizarelcuerpoenprotestaenuntiempoyespa
cio real, durante la realizacin de la vigilia. En este
sentido, sostengo que, a pesar de que el anlisis se
centraenuncasoespecficoisrael,tienerelevancia
general para el estudio del cuerpo protestando en
otras sociedades, y tambin es una contribucin
tericaalacomprensindelosprocesosdinmicos
deprotestaentiempoyespacioreal.
Por ltimo, la opcin de analizar los com
portamientoscorporalesdelasmujeresenprotesta
y sus efectos son el resultado de mis proyectos de
investigacin de hace tiempo y mi participacin en
el activismo de mujeres por la paz en Israel, y no

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debe ser interpretado como una sugerencia de que
elcuerpoesimportantesloenloscasosdeprotes
tasdelasmujeres.Alcontrario.Enlasociedadisra
ellaciudadanaactivadeloshombresylasmujeres
esmoldeadaatravsdesucontribucincorporalal
Estado.Berkovitch(1999),ensuanlisisdelacultu
ra poltica militarista israel, establece una serie de
criteriosdegneroquemidenunabuenaciudadan
adeacuerdoalacontribucindelindividuoalase
guridad nacional de Israel. El servicio militar, prefe
rentemente en unidades de combate, define la
ciudadanadelbuenmachoatravsdelserviciomi
litar,mientrasquelabuenaciudadanafemeninase
defineporlamaternidad.Estassonclaramentecon
tribuciones corporales vividas y significa que todos
los cuerpos estn sujetos a una regulacin (Sasson
Levy y Rapoport, 2003) y, por lo tanto, a formas
opositoras.
Datosymetodologa
Elsiguienteanlisissebasaendatosquehe
recogidoatravsdeentrevistasetnogrficasdeob
servacin participante. En este documento se utili
zan dos conjuntos principales de datos cualitativos:
observaciones etnogrficas en vigilias de WIB en
Haifa(20022005),ytresestudioscortosdeWIBen
Jerusaln,TelAvivyHaifa,realizadasen1991,1993
y1998.
Elanlisissebasaprincipalmenteenlosda
tos recogidos en la vigilia de Haifa entre los aos
2002 y 2005. Tambin se hizo un uso extensivo de
las entrevistas publicadas en Isachar (2003). Para
obtenermsinformacinserecurrialossitiosweb
deWIB.Elanlisisdelosdatossiguilalgicadela
metodologa de la teora fundamentada (Strauss,
1987), con temas y patrones extrados de los datos
con la mnima estructura previa impuesta sobre el
anlisis. El estudio fue guiado por las directrices
ofrecidasporSpradley(1980).
Al igual que muchos acadmicos que han
estudiado los movimientos de la dcada de 1960,
me sent atrada por el activismo por la paz de las
mujeres debido a mi compromiso ideolgico con el
feminismoylapaz.AlpresenciarlasvigiliasdeWIB
aument mi comprensin del fenmeno y su des
empeo y me ayud a construir una visin privile
giada. Sin embargo, esto lleva consigo el peligro de
la sobreidentificacin. Por lo tanto, present mi
anlisis a 7 de 8 verificaciones y a los procedimien
tos de confiabilidad indicados por Creswell (1998,
pp 201203). Los ms importantes de stos fueron
la revisin exhaustiva de las diferentes etapas del
anlisis y los chequeos de los miembros que se lle
varonacaboenformaregular,incluyendodosaudi
torasexternas.
LasWIBUnrelatodescriptivo:
Las Mujeres de Negro (WIB) es un Movi
miento Internacional Feminista por la Paz organiza
do como una red de vigilias. Comenz en Jerusaln
en enero de 1988. Pronto se extendi a lugares de
todo el pas y en todo el mundo. Estuvo activo du
rante unos 6 aos, entre 19881994, cuando se
firm el Acuerdo de Paz de Oslo, la mayora de las
vigilias se detuvieron. Las mujeres reanudaron las
vigilias en 1998, cuando se hizo evidente que el
procesodepazseestabadesmoronando.Enelpico
de su movilizacin, las WIB contaron con unas 30
vigiliasrealizadasentodoelpas.Hoyendahayal
rededorde5vigiliasenvarioslugaresdeIsrael.
Las WIB realizan una vigilia semanal en si
lencio en lugares cntricos en Jerusaln, Haifa, Tel
Avivyotrasesquinastransitadasendiferentesluga
res.Lavigiliasellevaacaboenformaregular,todos
los viernes por la tarde de 13:00 a 14:00, indepen
dientemente de las condiciones meteorolgicas y
delasituacinpoltica.Lasmujeressevistendene
gro y sostienen pancartas en forma de una mano
que imita la seal de trfico de Pare. La mano es
de color negro y sobre ella, con tinta blanca, est
escrito el lema Paren la Ocupacin en tres idio
mas: hebreo, ingls y rabe. Este se ha convertido
en el lema identificatorio del movimiento. En Haifa
yTelAvivtambinsostienencartelescondiferentes
mensajes adicionales encaminados a protestar por
lacontinuaopresindelpueblopalestinoyelcrcu
lo vicioso de violencia en el conflicto palestino
israel, con sus consecuencias para la sociedad isra
el
3
. En efecto, las vigilias representan la promulga
cinvivientedelaciudadana.
LavigiliadeHaifasellevaacaboenunaro
tondasituadaenlaparteinferiordelMonteCarmel,
al lado de barrios densamente poblados por pales
tinosisraeles.Secomponetantodehombrescomo
de mujeres (este es un cambio introducido desde
octubre del 2000), pero las mujeres superan en
nmero a los hombres. El tamao del trabajo de
campo en el momento de la vigilia vari entre 20 a
39 mujeres y 2 a 7 hombres. Las mujeres activistas
tienen una amplia gama de actitudes feministas y

3
ParainformacinadicionaldelasvigiliasdeWIBenIsraelver:
Emmett Ayala (1996); Helman and Rapoport (1997) y Shadmi
(2000)
TovaBenski

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polticas. Muchos de ellos tambin son activos en
otros grupos pacifistas. Aproximadamente la mitad
delasmujeressonmenoresde35aosymsdela
mitad mayores. Al igual que muchos otros nuevos
movimientos sociales en Occidente, el nivel educa
tivo y ocupacional de las mujeres es inusualmente
alto.Lamayoratienealmenosunttulodemaestr
aendiversascienciassocialesytienenocupaciones
profesionales, incluyendo 8 profesoras universita
rias.Lacomposicintnicadelavigiliaesunamez
claentrelosciudadanosisraelesjudosypalestinos
depiejuntos,perolamayorasonmujeresjudasde
origen europeo. En este sentido, son muy similares
a la composicin de la vigilia de Jerusaln segn lo
informado por tanto Shadmi (2000) y Helman y Ra
poport(1997).Todasestascaractersticascolocana
lasmujeresenelcentrodelordensocialhegemni
copero,comoveremos,sesitanfueradeldiscurso
hegemnico.
Anlisis
Con sus cuerpos, las mujeres transmiten
una doble seal. En primer lugar, sus cuerpos sim
bolizan protesta; en segundo lugar, sus cuerpos
marcan el espacio de la rotonda, convirtindola en
un espacio encarnado de protesta poltica femeni
na. La primera prctica construye el cuerpo indivi
dualdeprotestay,sibienestopuedenohabersido
intencional,elefectomsimportantedelasegunda
prctica es la construccin de un cuerpo colecti
vo/un espacio encarnado, lo que constituye lo que
he llamado en otro lugar un evento de ruptura
(Benski2005).
La construccin del cuerpo activista individual de

lamujerysusignificadosimblico:
Elcuerpocorrectamentefeminizadoselimi
ta al papel de madre/esposa/trabajadora domsti
ca/sexualidad (Gatens, 1999: 228) y tiene formas
particularesdeapariencianormativa(Gatens,1999;
Bordo, 1999). La red de relaciones dialcticas entre
los diferentes dualismos de cuerpo/mente, natura
leza/cultura, y pblico/privado hace que sea muy
difcilparalasmujereshacerorsuvoz,hablarde
la poltica desde su lugar asignado por la sociedad.
Segn FogielBijaoui (1996) y Elior (2001), la socie
dad israel contempornea se presenta como una
moderna sociedad secular Occidental comprometi
daconlademocraciaylaigualdad,peroenrealidad
se constituye en el marco de concepciones del
mundo judas tradicionales y patriarcales. Durante
siglos,lasmujeresenlaculturajudaeraninvisibles.
Ellas estaban confinadas a la esfera privada, donde
suexistenciasedefinaporsucuerpo.Suidentifica
cin con la corporeidad era considerada como la
fuentedesureniegoeimpureza.Todoestoharele
gadoalasmujeresaunestatusdeinferioridadmo
ral y a la marginalidad social, y neg a la feminidad
con lo sagrado, la cultura, el servicio pblico y la
voz,borrandoalasmujeresdelamemoriacolectiva
juda(Elior,2001).
Los peligros mticos que entraa la mujer
natural al orden sagrado, tradicional, llev a la
subyugacin histrica de las mujeres a la regla
orientacin y proteccin del hombre cultural.
Por ello, desde los tiempos bblicos, las mujeres se
han incorporado a la comunidad, no como seres
humanos autnomos, sino ms bien a travs de su
contribucin en el mbito privado y, muy especial
mente, a travs de la maternidad (Elior, 2001). En
estesentido,parecequelamodernidadnotuvoun
impacto significativo. Berkovitch (1997, 1999), por
ejemplo, afirma que el discurso sobre la participa
cin/inclusin de las mujeres en la sociedad israel
condicionalaciudadanaplenadelasmujeresjudas
israeles en su contribucin a la colectividad nacio
nal a travs de la maternidad. Adems, Elior (2001)
afirma que, histricamente, desde el siglo XIX, la
mayora de las mujeres judas que queran partici
par en la esfera pblica del conocimiento, tuvieron
que escapar de la regulacin patriarcal y la sexuali
dad. Ella cita muchos ejemplos, desde las socieda
des contemporneas, tanto judas y Occidentales,
quedemuestranqueestoselogratravsdelane
gativa de estas mujeres a someter sus cuerpos a la
dominacin masculina, recuperando el control de
sus cuerpos a travs de la abstencin a la materni
dad, sea a travs de la soltera por eleccin, el ma
trimoniosinnios,eldivorcio,laenfermedad,elais
lamiento e incluso la locura. Teniendo en cuenta
este registro histrico, no es de extraar la deman
da de WIB para expresar su opinin acerca de la
ciudadana de las mujeres, en igual condicin que
loshombres,yquenodeseensacarprovechodela
funcin materna que, en el contexto israel ha sido
aceptadacomo,talvez,lanicavozpolticalegtima
de protesta femenina (ZuckermanBareli y Benski,
1989;LemishyBarzel,2000).
Con el fin de superar su silenciamiento y la
invisibilidad, las mujeres eligieron tres estrategias
corporales:elsilencio,laremodelacindesuscuer
posenlaformadesumensajeylossmbolos.

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Silencio
Gatensseuneaotrosanlisisfeministasde
los silencios argumentando que el predominio de
los hombres en la vida pblica significa que las vo
ces de las mujeres no pueden ser odas: Quin
puededescifrarellenguajedelahisteria,loslamen
tos de hiena, la algaraba de los salvajes, aparte de
otras histricas, hienas y salvajes? (Gtens, 1996:
26). Aparentemente, estas son las WIB, que eligen
elsilencioylavisualidadparapresentarsumensaje.
Obligan a sus cuerpos a abrirse, y paradjicamente
utilizantcnicassilenciadorasconelfindedarsilen
cio a su sonido estruendoso. Debido a que no tie
nen una voz poltica, conscientemente eligieron la
mismaprcticadesilenciamiento,conelfindecriti
car y cuestionar los mecanismos que las silencian,
silencindoseellasmismas.Otramujerplanteaotra
raznparaelegirelsilenciamiento:
La opresin de las mujeres por los hombres tiene su
origenenelhechodequenosomospartedelamis
ma cultura. Usted no come del mismo Mesting
4
, us
tednoespartedelatomadedecisionesydelapara
to... No hablamos el mismo idioma, no tenemos el
mismovocabulario(EntrevistaconelID1998)
Basndose en la descripcin de la mujer
deLuceIrigaray(1997)comololiteralmenteindeci
ble, Gatens argumenta nuestro vocabulario polti
coestanlimitadoquenoesposibleplanteardentro
de sus parmetros el tipo de preguntas que permi
tanlaarticulacindeladiferenciacorporal,ynoto
lerar un discurso encarnado (1996: 26). Y, en
efecto, aqu el silencio se explica como la incapaci
dad de hablar como los hombres. El auto
silenciamientotieneporobjetocrearunaislafeme
ninadealienacinpolticayresistencia.Estopuede
estar vinculado tambin al argumento de Melucci
(1985: 812) de que las palabras que no sean las de
la cultura o el grupo dominante, no se encuentran
cuando las mujeres sienten cuando quieren expre
sar sus opiniones. La eleccin del silencio en esta
formulacin significa negarse a utilizar un lenguaje
androcntrico. Ambas explicaciones comparten la
misma percepcin, que las mujeres deben hacerlo
de una manera diferente. Con el fin de ser tomado
en serio, el cuerpo normativo tuvo que ser con
vertidoenpoltico,loquesignificaqueelcuerpotu
vo que ser remodelado de un modo que se desvin
cule con las tradicionales funciones femeninas, al

4
Mesting es un kit utilizado en los campamentos de
entrenamientodel ejrcito y en las unidadesde combate. Esta
declaracin hecha por esta mujer seala al servicio combate
comolaclaveparaentrarenlaculturamasculinaenlasociedad
israel.
igual que lo hicieron sus predecesores histricos
(Elior,2001).LasWIBeligieronuncaminodiferente,
eldedramatizarelcuerpo.
ElVestidoNegro
Gourdine(2004:500)afirmaquelaropaha
sido siempre polticamente significativa, creando
unarepresentacinvisualdelarelacindeunaper
sonaconelEstado,ylamodasiemprehadesafiado
semiticamente, reforzado, y/o reconfigurado los
significados de la ciudadana. Como es socialmente
necesario que se cubra el cuerpo, la ropa se con
vierte en una segunda piel, o como Charlotte Per
kins Gilman estableci, una piel social a travs del
cual los seres humanos pueden expresar toda una
gama de emociones desde la vanidad personal a la
concienciadeclase.
Las mujeres han comprendido la funcin
diariadelaropacomounasegundapielquedatex
turaysignificadoalaprimerayestohallevadoala
comprensin de que la ropa puede ser utilizada.
Decidieronhacerloatravsdelaeleccindeunco
lor que tiene un significado poltico tanto abierto
comoencubierto.Comounadelasmujeresdijo:
Las mujeres que se manifestaron vestidas de blanco
desaparecieron de la escena muy rpidamente. Para
mesevidente:sinollevascontigoalgomuypodero
so... desapareces. Te conviertes en parte del paisaje.
(L.T.entrevistadosporIsachar,2002:58).
Haydiversasversionessobrelaeleccindel
colornegro.Lasdosexplicacionesmscomunesson
eldominioyelhechodequeeselcolordeldueloy
el lamento. El predominio del color estaba destina
do a contrarrestar la invisibilidad histrica de las
mujeres en la esfera pblica, para convertir la au
sencia en presencia. La siguiente explicacin es la
mselaboradadelaeleccindelcolornegro:
Una vez que el color fue elegido, empezamos a pen
sarretrospectivamentesobrelosdiversossignificados
delcolor.Segnlamayoradelasmujereseraelcolor
ms saliente, el ms dominante que se les ocurri.
Adems,encontramosqueenlaliteraturayelfolclo
re, el color negro simboliza el poder y nos identifica
mos con esta parte tambin. Estuvimos muy conten
tas por la interpretacin del color como significando
fuerzas oscuras. Brujas. Somos brujas. Histricamen
te, quines eran las brujas? Eran mujeres muy fuer
tes. As que nos alegramos de adoptar todas estas
connotaciones. Lo usamos para simbolizar el duelo
perotambinelpoder,ysindudatambinporqueel
coloresmuydominante.(EntrevistaconD.Z.2003)
TovaBenski

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3

As, el color negro se adopt originalmente
para significar el dolor y el duelo causados por la
ocupacinaambospueblos.Alsignificareldolorde
losisraelesylospalestinos,yexpresarempatacon
las prdidas causadas a ambos pueblos, desdibuja
las distinciones nacionales y lneas de cruces de las
definiciones aceptadas de las lealtades nacionales
de una manera especficamente femenina. Introdu
ce los sentimientos femeninos de duelo y compa
sin en el conflicto violento, y se copia un antiguo
rol femenino
5
. Tambin se vincula a otra histrica
protestayactividadesdelasmujerescomoladelas
Madres de Plaza de Mayo. Adems, acentuando el
poderoscuro,sobrenaturalfemeninoatravsdela
metfora de la bruja
6
, el desafo a las diferencias
de poder entre los gneros en las sociedades pa
triarcales se vincula con los desafos histricos que
fueronsilenciadosenlosrelatoshistricosdelaso
ciedadoccidental,dandoalavigiliaunaperspectiva
histrica profunda y un significado. As, la pintura
delcuerpoennegroesunactodirigidoadesafiarla
divisin de las fronteras nacionales y las lealtades,
elpoderpolticoymasculino.Alserelcolordelpo
der (Sawer, 2007), est dirigido a empoderar los
dciles cuerpos de las mujeres, desafiando los mo
dos dominantes de la normalizacin social del
cuerpodelamujer,legandoestaprcticadesdeuna
perspectivahistricadelaculturafemeninadepro
testaydesafounificadoatravsdelcolornegro.
Lossmbolosconmensajespolticos
La segunda prctica visual consiste en los
diversos signos negros en poder de las mujeres co
mo una extensin de sus manos y su cuerpo, que
incluyen la palabra Ocupacin. El lema principal:
Paren la ocupacin, y otros carteles como: Ocu
pacin=Terrorismo,Detenerelcrculoviciosode
lamatanza,detenerlaocupacin,Salapaz,noa
la ocupacin, Paren de Morir por la ocupacin,
etc.Todosestosletrerosmarcanydefinenelactual
conflicto palestinoisrael en trminos de Ocupa
cin,yplanteanundesafodirectoalaelaboracin
hegemnicadelasituacinentrminosdeunague

5
Helman y Rapoport (1997) utilizaron la metfora del coro de
los lamentos de un antiguo teatro griego en su anlisis de la
vigiliadeJerusaln
6
Sin embargo, Shadmi, por ejemplo, lo interpreta como
ridiculizando el misterioso retrato de la mujer como una
fuerzaoscurafatal(2000:25)
rradefensivacontraelterrorismopalestinoylosac
tosterroristas
7
.Unadelasmujeressealque:
La seal que estamos sosteniendo durante la vigilia,
declarando Paren la ocupacin es una declaracin
muy fuerte. Esta es la subversin de las Mujeres de
Negro. No explicamos, declaramos No a la ocupa
cin! No ms. El color negro del signo tambin sim
boliza algo muy fuerte. No es slo cualquier color.
(EntrevistaconLT,enIsachar,2003:58)
La palabra Ocupacin, con sus connota
cioneshistricasnegativas,socavalalegitimidadde
la presencia de las IDF
8
y de las acciones militares
enlosterritoriosdelaAutoridadPalestina.Msque
eso,estemarcomenoscabalaconcepcinhegem
nicadelasuperioridadmoraldeIsraelenelconflic
to.
Ambos medios dramatizan y politizan el
cuerpodcil.Estadramatizacinestimpregnada
de elementos mticos, simblicos y contradictorios,
por mitemas (Claude LviStrauss, 1981). Al co
municar poder, el color negro simboliza la vida. Al
ser un signo de duelo, simboliza la muerte y el po
derdelamuerte.Almismotiempo,lassealesque
aadenelmensajepoltico,desmitificanelpoderde
la muerte y de los muertos que, en el contexto del
conflictoentreisraelesypalestinos,sehanconver
tidoensmbolosglorificadosdeactosheroicosypa
triticos de mximo sacrificio por la comunidad
(Almog,1991).Aadoquesetratadeunsmbolode
herosmomasculinoyelsacrificioquesegnGatens
(1997)excluyealasmujeresdelaciudadanaactiva
ya que se construyen como incapaces de defender
elcuerpopolticoatravsdeesesacrificio.Carteles
como: Deja de morir por la ocupacin y otros le
mas antes citados, socavan la cultura del duelo
queseha convertidoenunelementointegral dela
religincivil,alserviciodelcultodelnacionalismo
en la sociedad israel (Almog, 1991). Los carteles
hacenunainversincompletadelsignificadosimb
licoculturaldelamuertedelossoldadosenbatalla,
haciendohincapienlainutilidaddelsacrificio.Esto

7
Eldiscursohegemnicoenmarcaelconflictoisraelopalestino
entrminosdeseguridadydefensanacional,ynoentrminos
de ocupacin. El primer ministro Sharon, por ejemplo, en su
programa de televisin transmitido a la nacin en el inicio de
las operaciones militares contra la Autoridad Palestina, que
comenzenabrilde2002,serefirialaoperacinentrminos
deunaluchapornuestracasa.PareddeProteccin,quees
el nombre dado a esta ofensiva militar israel es un ejemplo
ms de la trama del discurso hegemnico. Otro ejemplo
recienteeslaprotestapblicatraselusodelaocupacindel
trminoporSharondespusdefirmarlosdocumentosdehoja
deruta.
8
IDFsignifica:FuerzasdeDefensaIsraeles

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esevidenteenladefinicindelacadadelossolda
dos en trminos de morir por la ocupacin ms
que un acto patritico del sacrificio para la existen
cia de la Nacin. Simblicamente, la vigilia es un
monumentodeldolorperotambindelainutilidad
del sacrificio de la vida. Constituye una declaracin
femeninadeguerraalaguerra.
La materializacin del cuerpo colectivo femenino

enelespaciopblico
Con la masculinizacin del cuerpo poltico y
de los espacios pblicos, la mera presencia del
cuerpo femenino en estos espacios masculinos
constituye un acto que viola sus limitaciones espa
ciales. Cuando el cuerpo es tambin dramatizado,
estoformaunabrechaanmayordepoderpatriar
cal para definir tanto el espacio pblico como el
cuerpo femenino. Adems, el lugar y el momento
elegidos para la vigilia dramatizan los efectos del
mensaje y acrecientan la violacin de los discursos
socialmenteconstruidosydelasdefinicionesdelas
lealtades nacionales, los espacios pblicos, y el or
den social de gnero. La eleccin de un espacio
pblico central, que simboliza el centro del que
las mujeres han sido tradicionalmente excluidas y
eligiendo el da y hora especficas, viernes por la
tarde, cuando se espera tradicionalmente que la
mayoradelasmujeresenIsraelestnconfinadasa
sucasapreparndoseparaeldadereposo,desafa
el tiempoespacio asignado al cuerpo femenino en
lasociedadpatriarcal.Cuando2030cuerposindivi
duales dramatizados se estn fusionando, a travs
delefectounificadordelcolornegro,sematerializa
un cuerpo colectivo en el espacio pblico masculi
no,formandouneventoderupturaconunpoten
te efecto visual (Benski, 2005). A travs de esta
eleccin de tiempolugar, forjan una habitacin
propia (Virginia Woolf), una isla en s mismas
(como una de las mujeres entrevistadas declar), y
a travs de esta nueva forma social presentan la
feminidad en un nuevo contexto social, que est
muy lejos de la docilidad que fue construido el
cuerpofemeninoporlasociedad.
El modo de realizacin material de la vigilia
en un cuerpo colectivo protestante da lugar a un
cuerpo poltico poderoso, socialmente construido,
un monumento viviente de pena, de desafo y de
poderfemenino.Sepresentaalasociedadcomoun
espejo invertido de sus propias prcticas, en al me
nos dos maneras. En primer lugar, la feminizacin
del espacio pblico pone a las mujeres y a la femi
nidadenelcentrodelescenario.Porellapsodeuna
hora, que ocupan el centro, estn a cargo de la si
tuacin, su voz es escuchada y sus definiciones y
cdigosdeconductasonlosdominantesenestasi
tuacin. En segundo lugar, este cuerpo poltico co
lectivo transmite el mensaje de un pacto entre las
mujeres,unpactoinversoalcuerpopolticodelos
hombres.
Para las mujeres, la participacin en este
cuerpo colectivo es una experiencia enriquecedora
ysesientenprotegidasporella
9
.
Estardepieenlavigiliaconotrasmujeresmedauna
sensacindepoder.(EntrevistaconT.Y.2003)
Debodecirlesqueestaraqujuntoconotrasmujeres
me hace sentir protegida. (Declaracin hecha por E
durantelavigilia.2003)
Antes de comenzar a participar en la vigilia, no en
tenda lo importante que es para las mujeres actuar
enungrupocompuestoslopormujeres...Enprimer
lugar,launinylaintimidadquesecreentrenoso
tras. WIB es tambin un grupo de apoyo, un grupo
que lleva al crecimiento y al empoderamiento, ms
particularmente es muy eficaz para las mujeres que
viven en la periferia... (Entrevista con LT, en Isachar,
2003:57)
La ltima cita es, de hecho, algo parecido a
lateoradurkheimianadelasolidaridadqueemerge
en los rituales. Como describe Collins (1990, 2001)
laenergaformadaporungrupodepersonascomo
la dinmica emocional de los movimientos sociales
derivadas de las interacciones rituales. En este sen
tido, est claro que la materializacin de la vigilia
tambin involucra el surgimiento de un sentido de
comunidad, sentimientos de comunidad y protec
cin, una communitas en terminologa de Victor
Turner (1969). Cuando hablan de las vigilias y de
otras mujeres a menudo usan la palabra casa y
familia.
El surgimiento de una communitas es un
elemento de la liminalidad (Turner, 1969). De
hecho,lasituacinensuconjuntopresentaalgunos
elementos adicionales de liminalidad. Ms particu
larmente del orden social invertido, que es una de
lasexpresionesdeligualitarismocaractersticode
situaciones liminales, y el elemento de separacin
de tiempo y espacio real, entrando en un tiem
po/espacioliminal(Turner,1979).Estoesevidente
enlassiguientesdeclaraciones:
unadelascosasquemepasancuandovengoalavigi
liaesunsentimientodealejamientodetodo.Noim
porta si estoy enojada o feliz antes de llegar all, una

9
MsinformacinsobreestepuntoenIsachar(2003)
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vez que estoy ah, me siento completamente desco
nectadadetodo.Escomosi,enestarotonda,hubi
ramos creado una isla en la que en cierto modo me
olvido de todo el mundo y por qu he llegado a esta
manifestacin en primer lugar. Estoy de pie all con
micartel,yderepente,alguienmaldiciendoygritan
do, y me toma un minuto recomponerme, y yo me
pregunto: qu es? Por qu est enojado? Qu he
hecho? Quiero decir, hemos creado en esta rotonda
unasituacinespecialqueestcompletamentesepa
rada de la dura realidad de la vida y me hace sentir
emocionalmente desconectada de esta realidad. (En
trevistaconD.Z.2003)
Estacitaesunclaroejemplodehablardes
de el cuerpo vivido colectivamente que describe la
sensacindealbergarsedentrodeestecuerpo.
ObservacionesFinales
En este trabajo centr la atencin en el
cuerpo de las mujeres en protesta en las vigilias de
WIB en Haifa. El anlisis demuestra que como
Cheln (1993), y Parkins (2000) han sealado, las
personas actuantes son, de hecho, cuerpos actuan
doytambindenotalacentralidaddelcuerpoenla
protesta social y los fuertes significados simblicos
que potencialmente se pueden establecer con el
cuerpo. Adems, se va ms all del cuerpo indivi
dual para examinar el espacio encarnado lleno de
cuerpos de mujeres vestidas de negro y se hacen
algunas observaciones respecto al cuerpo colectivo
quesematerializaenelespaciopblico.
Podemosdeducirunaseriedeconclusiones
que pueden tener una relevancia general. Hemos
mostradoqueelcuerpodecadamujeresaqudra
matizadoparatransmitirunmensajepoltico.Esun
rgano que dirige su actividad desde adentro hacia
fuera,uncuerpoqueseresistealainscripcindela
ideologadelgobierno,delejrcitoydelaideologa
militarista.Estecuerpoestdejandoloprivado,en
trando en la esfera pblica en una protesta es
truendosa y perforadora de silencio. A travs de la
masificacindeloscuerpos(Peterson,2001),oen
Collins (1990, 2001) la descripcin de la teora de
Durkheim como la presencia de los cuerpos, el
cuerpocolectivosematerializaenelespaciopblico
como un lugar encarnado del poder de las mujeres
ydeprotesta.
En este sentido, el cuerpo colectivo se aco
pla a la cultura en oposicin directa a los cdigos
hegemnicosaceptadosyalasinscripciones.Talvez
estoexplicaelhallazgodequeestecuerpoesexpe
rimentado como portador de una existencia liminal
a veces fuera del tiempoespacio ordinario. Las
prcticas corporales desafan las distinciones bina
rias y las maneras de definir y percibir la realidad.
Sedesafanlasdefinicionesdelapolticaylosespa
cios pblicos y las definiciones patriarcales de las
mujeresylafeminidad.Desafaelencuadredeldis
curso hegemnico sobre temas de seguridad en Is
raelylasnocionesaceptadasdelaslealtadesnacio
nales y los lmites de la colectividad nacional,
llamandoalafanfarronadadelaconstruccinsocial
delpoderyelmundosocialsedaporsentado.
Este cuerpo colectivo tiene un doble
significado.Esalavezunmensajemetafricodela
potenciaentregadaalasociedadyalmismotiempo
es un cuerpo vivo vibrante, abrazador, de abrigo
para las mujeres. Un cuerpo que es experimentado
por las mujeres como empoderamiento, proteccin
y el establecimiento de una isla de sanidad en esta
sociedadasediada,quesededicaalaluchaarmada
mientras estas palabras se estn escribiendo. Estos
hallazgos son un importante aporte terico para el
estudio del cuerpo en protesta, y muy
especialmente el aspecto del cuerpo colectivo, que
es la representacin ms adecuada de los procesos
colectivos que se producen en la protesta
recurrente. Adems, a pesar de que el estudio se
centra en las prcticas corporales de las mujeres,
tiene relevancia general para el estudio del cuerpo
protestando en otras sociedades, y es tambin una
contribucin terica a la comprensin de los
procesosdinmicosdeprotestaentiempoyespacio
real.

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1852.8759.pp.1123.Disponibleen:http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/221
Plazos.
Recibido:21/11/2012.Aceptado:28/11/2012.

[24]
*
Lifestyle,deathstyle,andreligiousarenas
ProfesorDouglasJ.Davies
**
DepartamentodeTeologayReligin,UniversidaddeDurham,Inglaterra.
douglas.davies@durham.ac.uk
Resumen
En este trabajo deseo extender el debate para abarcar el tema de la muerte como tpico que
yace en el centro de la mayora de las grandes tradiciones religiosas del mundo y su presencia
local en ritos fnebres. Acercarnos a la muerte de esta manera proporciona un medio para ex
presarlosvalorescentralesdeunasociedady,porello,expresartambinsimilitudesydiferen
cias entre sociedades. El presente trabajo no hace ms que elevar algunas posibles reas para
futuras discusiones sobre las comparaciones de los tipos de muertes en lo globallocal como
arenasdeexpresinculturaldelaexistenciahumana.Comosesostienealfinaldeestetrabajo,
lasabiduraculturales,talvez,unconceptoquepuedeservirennuestrasdiscusionesenmarcha
sobrelasinterfacesentrelasdinmicasglobalesylocalesdeestilosdevidayestilosdemuerte,
dondelamuertenosofreceunaventanaantenuestrosgrandiososypequeosmundos.
Palavraschave:muerte;arenasreligiosas;cultura;sacrifcio;muerteasistida
Abstract
InthispaperIwanttoextendthedebatetoembracethethemeofdeathasathemelyingatthe
centre of most of the great world religious traditions and their local presence in funerary rites.
Approachingdeathinthiswayprovidesasignificantmediumofexpressingthecorevaluesofa
society and, therefore, of expressing similarities and differences between societies. This paper
does no more than raise some possible areas of future discussion on the globallocal compari
sonsoftypesofdeathasarenasofculturalexpressionofhumanexistence.Asarguedattheend
of this paper, cultural wisdom is, perhaps, a concept that can serve well in our ongoing discus
sionsoftheinterfacebetweentheglobalandlocaldynamicsoflifestyleanddeathstyle,where
deathoffersusawindowuponourgreatandlittleworlds.
Keywords:death;religiousarenas;lifestyle;culture;sacrifice;assisteddying

*
Traduccindelingls:KatrinaSalgueroMyers.Revisintcnica:AdrinScribano.
**
Profesor en Estudios de Religin en el Departamento de Teologa y Religin de la Universidad de Durham. Es especialista en
historia, teologaysociologadelamuerte.Suscamposdeespecialidadtambinincluyenlaantropologa,elestudiodelareligin,
los rituales y creencias que rodean los ritos funerarios y la cremacin en el mundo, y el mormonismo. Sus reas de inters en la
investigacin incluyen identidad y creencias, y el liderazgo anglicano. Es bachiller en Artes en el Colegio Universitario de St. John,
Universidad de Durham, y Doctor en la Universidad de Nottingham. Obtuvo luego el Master y el Doctorado en Letras de la
UniversidaddeOxford,yhasidogalardonadocomoDoctor HonorisCausaenTeologadelaUniversidaddeUppsala,Suecia.Entre
otroslibros,esautordeEmotion,Identity,andReligion:Hope,Reciprocity,andOtherness.OxfordUniversityPress.2011.
DouglasJ.Davies

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Introduccin
El tema de la globalizacin, ahora central
para muchas disciplinas acadmicas, involucra
mltiples y diferentes abordajes, desde lo poltico,
lo econmico, el gnero, as como en trminos de
desarrollosocialybienestar.Muchosreconocenlas
dinmicas relaciones que existen entre temas glo
bales y locales, siendo lasreligiones un rea de sig
nificanciarealdadasupresenciauniversalascomo
susmanifestacioneslocalesdistintivas.
En este trabajo deseo extender el debate
paraabarcareltemadelamuertecomotpicoque
yaceenelcentrodelamayoradelasgrandestradi
ciones religiosas del mundo y su presencia local en
ritos fnebres. Acercarnos a la muerte de esta ma
nera proporciona un medio para expresar los valo
res centrales de una sociedad y, por ello, expresar
tambin similitudes y diferencias entre sociedades.
El presente trabajo no hace ms que mostrar algu
nas posibles reas para futuras discusiones sobre
las comparaciones de los tipos de muertes en lo
globallocal, como arenas de expresin cultural de
laexistenciahumana.
Este enfoque sobre la muerte refleja mi rol
como Director del Centre for Death and Life Stu
dies
1
enlaUniversidaddeDurhamenInglaterra,y
tambinreflejaunodemisinteresesacadmicosde
largadatasobreellugardelamuerteyelroldesu
ritualizacincomoexpresinymanejodeesquemas
de valores centrales de diferentes sociedades. La
muerte,loslenguajesquelaexpresan,ylosvalores
bsicos por ella mediados, nos llevan al corazn de
una sociedad, revelando historias y tradiciones reli
giosas, as como factores ideolgicos, cientficos y
transformaciones en la medicina. No menos impor
tante es el rol de los ritos de muerte al servicio de
regmenes polticos e ideolgicos, como lo revelan
losconceptosquellevanincorporadosensmismos
alamuerte,comoelsacrificio,elmartirioyelgeno

1
Centro de Estudios sobre Muerte y Vida.
http://www.dur.ac.uk/cdals/(NotadelEditor).
cidio; tanto como las transformaciones en las acti
tudeshacialamuertedentrodelosmomentoscon
temporneos de cambio social, como en el suicidio
mdico asistido o en la muerte asistida en socieda
desdeconsumomarcadasporelindividualismoyla
eleccin. En trminos intelectuales, el enfoque so
brelamuerteesinevitabledadoelrolqueesttie
ne como fuerza al interior de las religiones, su ra
cionalidad y funcionalidad aparente. Esto, en tanto
las religiones parecen servir como medios impor
tantes para hacer frente a la muerte como una de
lasprincipaleslimitacionesalavidayasusignifica
do.
Dominiospblicosyprivados
Comienzomidiscusinconlaconsideracin
terica de que la divisin entre la vida privada y la
accin pblica es uno de los aspectos de clasifica
cin cultural ms interesantes. Es una reflexin de
la manera en que cada sociedad enfrenta la clasifi
cacin cultural del yo y de muchos otros fenme
nos, incluyendo la casa donde vivimos, los edificios
pblicosylosespaciosqueusamosenlavidadiaria.
Enesteacercamiento,sostengoqueelestilodevida
estasociadoconloquellamamosestilodemuer
te,ylanaturalezadeesaasociacinesmuyimpor
tante para cualquier comprensin de la identidad
generaldeunacultura.Puedeparecerextraousar
la frase estilo de muerte pero es una manera va
liosa de traer los temas de la muerte y de la vida a
travsdeunasimplevinculacindefrases.
Loquepresentamosalmundohaidoadqui
riendocadavezmsimportanciaenlosaosrecien
tes, a la par de una cultura de las celebridades que
ha crecido con alcances inmensos en los mundos
mediticosdelentretenimientoylosdeportes.Qu
aspectos son presentados en la arena pblica es,
como bien sabemos, un tema candente de debate
sobrelanocindereligin,especialmenteentemas
de identidades religiosas manifestadas o no mani

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festadasporpolticosenmuchospases.EnelReino
Unido a ningn poltico se le ocurrira discutir un
tema religioso como el born again (nacer de
nuevo),delaformaenqueestosesposibleenlos
Estados Unidos. Ser nacido de nuevo en el Reino
Unido podra ser un problema para muchos votan
tes, mientras que en Estados Unidos podra servir
comodistintivodeautenticidad.
Enlostrminosdeloquepuedeonoserdi
chocomopartedeunaadecuadapresentacindel
self, las culturas varan enormemente. Resulta in
teresante, por ejemplo, que mientras muchos pol
ticos podran estar interesados en el amor como
una fuerza en la vida familiar, ese tema rara vez
apareceeneldiscursopblico.Eldineroylariqueza
ofrecen otras dimensiones que influyen en el senti
do del s mismo. Menciono estos indicadores gene
ralesporque elamoryel sexo,lareliginyeldine
ro,seemparentanconlamuertecomolasformas
elementales de la existencia humana, todas ellas
encapsuladas y ponderadas a travs de los densos
recursosdelasteorasantropolgicasdelarecipro
cidad, y todas ellas tambin parte de la forma lti
madereligin.
Mrito
En el corazn de la tradicin Judeo
CristianaIslmicaestosfactoresinfluyenenlaiden
tidad ltima del ser humano, muchas veces incluso
involucrando una vida futura, un ms all. Todas
ellasestnatravesadasenlaproduccindemritos,
unconceptoquecreoesunodelosrasgosuniversa
lesdelareligin,especialmentecuandoelmrito
es abordado en un sentido teortico como un bien
asociado a obtener la salvacin. En las tradiciones
de base hind todos los elementos influyen en el
karma y en su poder de generar identidades post
mortem (Davies, 2002: 5380). Entender la valora
cin de la muerte en una sociedad es entender el
sentido de la vida y la manera en que sus valores
centralesestnmodelados.Lasideassobreelmri
tosevinculanconelvalordelosindividuosydelas
cosas que los individuos hacen, ya seacuando obe
decenreglassocialesygananelogio(aprobacin),o
tambin cuando desobedecen esas reglas y reciben
culpa (desaprobacin). Aqu, las ideas de la muerte
como medio para obtener mritos adquieren espe
cial importancia, incluso aunque la manera en que
cada sociedad, comunidad local o familia pueda
describiresemritovareenormemente.
Histricamente, y por ejemplo dentro del
contexto Cristiano, el martirio juega un rol podero
soyayudaaexplicarelusodelapalabraarenaen
el ttulo de este trabajo, dadas las ideas populares
cristianas de los fieles creyentes que murieron en
los primeros siglos del cristianismo y cuyas narrati
vas se asocian a la arena romana. La muerte era
testimonio o testigo de la fe. Tal muerte tambin
emulaba la muerte sacrificada de Jess, que se en
tiendecomoelmedioparalasalvacin.Suvidaysu
muerte involucran el mximo acto de elaboracin
de mrito y la base para la salvacin de los que no
poseenesemrito.Enestesentidolacristiandades
unareliginbasadaenlaviolenciaenfocadaenCris
to. Su sangre y la sangre de los mrtires como la
semilla de la iglesia, crearon una institucin global,
la Iglesia, cuya gramtica del discurso est basada
enlasantaviolenciadelsacrificio.Algunostelogos
llevaran esa violencia de regreso a lo que los cris
tianos llaman Antiguo Testamento, tanto en Yah
weh, el Seor como un varn de Guerra (xodo
15:3) o en una tradicin donde Abraham puede es
tar preparado para sacrificar a su propio hijo, Isaac
un episodio que algunos creen indicador de la
prctica temprana del sacrificio de nios en el anti
guoIsrael.
En los antiguos templos de Israel corra la
sangre, aunque inclua tanto la sangre de animales
sacrificados como, hasta el da de hoy, la circunci
sin de bebs varones, ambas causas de la sangre
pactada: lo que algunos ven como continuacin
simblica del sacrificio de bebs (Glick, 2005). Eso
puede parecer lejano a los creyentes de muchas
tradiciones religiosas hoy, que son asesinados por
su fe; pero es todava el fenmeno de la muerte lo
que enuncia profundos valores que son expresados
ycompartidos.
EnelReinoUnido,porejemplo,estaimagen
delamuerteenlaarenafuecapturadaafinalesdel
Siglo XIX como una cancin desarrollada por un ex
misioneroaSiberia,JamesStevenStallybrass(1826
1888) en un texto llamado Los mrtires de la Are
na,popularizadoporelcompositorLaurentdeRille
y cantado por cientos de coros vocales masculinos
por toda Gran Bretaa por un siglo o ms. De
hecho, recuerdo tal canto cuando era un nio en
Gales en los 50 y 60. En la letra: Gran Csar, con
nuestro aliento moribundo, te aclamamos. Los
mrtires reconocen el poder del Csar de matar y
aun as alzan su voz en oracin y culto a Dios, el
gran Seor de la vida y la muerte. Oyen con un
desafocalmo,allenyalahienarugientes,pronto
asernuestratumbaviviente.Venaltigreylapan
teraensufuriamientrasvienenlocamentesaltan
do.Cantan:Eslahoradeladulcecompensacin!
DouglasJ.Davies

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Escucha nos recibe desde la eternidad; ahora viene
la anhelada salvacin, ahora atardece el da de la
libertad. De nuevo cantan Dios de los mrtires y
los esclavos, Oh Cristo que ha triunfado sobre la
muerte, Ven oh, Ven a tu sufrientes Santos a sal
var.Luegotomansultimorespiromientrassuvi
dasangresevuelcayeldaseoscureceenlanoche.
Ellos cantan Oh Dios viviente, para ti nuestras al
massufren,ylamuerteeselatardecerdelaluzsin
fin.
Aquellenguajedelmartiriocapturaeidea
lizaunaactitudque,siglosantes,fueconocidaenla
revuelta macabea de los judos, un evento que al
bergaralaascensinenIsraeldelascreenciasenla
resurreccin como basamento para la posterior
creencia en la resurreccin de Jess. Este lenguaje
del martirio se fij luego en el Nuevo Testamento
en la pasin y crucifixin de Cristo, en la lapidacin
de Esteban, con la posterior tradicin de los mrti
resproveyendoloquepodramosllamarunahonda
fuentedepotencialinspiracinalmundo,queestar
adisponible parafuturareferenciayaplicacin,in
cluyendo la Cruzadas Cristianas contra el Islam en
trelossiglosXIyXIII.
Otra versin de la muerte aparece en la in
teraccindeloscristianosentres,ydeellosconlos
judos, donde la violencia y la muerte como herra
mienta ha jugado tambin su parte con efectos de
vastadores. Los catlicos han torturado y quemado
a los protestantes, y viceversa. Al mismo tiempo
amboshancazadobrujasyherejes,yhanintentado
salvar sus almas a travs de la tortura de sus cuer
pos. En tales contextos el lenguaje de la muerte, y
stacomomedio,hansidousadasparaelaparente
bien superior del alma. En el siglo XIX en Estados
Unidos, Mark S. Schantz (2009) ha sostenido que
fue la misma creencia Cristiana en la vida despus
delamuerteyenlagloriadelamuertequelaante
cede, que iniciaron a ambos bandos en la Guerra
CivilAmericana.
En el Siglo XX la nacin Cristiana de Gran
Bretaa fue veloz en invocar el tema del sacrificio
paralaGranGuerrade19141918yparalaSegunda
GuerraMundialde19391945.JonDaviesensuim
portante estudio ha demostrado cmo la idea del
NuevoTestamentosobreeltemadeelamorsupe
riorfuerpidamenteutilizadocomointerpretacin
del servicio militar y la muerte (1995). Este tema,
fue sacado del Evangelio de San Juan y del texto
nadie tiene un amor mayor que ste: que uno d
su vida por sus amigos (Juan 15:13). Identificaba
asalossoldadosmuertosconJess,detalmanera
que ayudara a dar sentido a las terribles muertes
producidas en batalla. Algunos ven estas guerras,
especialmente la Guerra de 19141918, como lle
vando grandes dudas sobre la creencia en el infier
no en Europa Occidental. Jon Davies va hasta el
punto de ver esta interpretacin de la muerte de
Jess como ayudando a crear lo que l llama Euro
Cristiandad.
Talesideasdeautosacrificiotambinseen
cuentran en otras tradiciones como el Islam, que
otrosventambinenlasCruzadas,yemparentados
tantoconosinvoluntadaciertoscontextosdecon
flicto contemporneo. Aqu el valor otorgado a la
vida y a la muerte, al estilo de vida y al estilo de
muerte,aparecenuevamente.Elmartirioreaparece
como primer acto de sumisin y de fe, y como me
dio para entrar al paraso y sus recompensas, tal
comoNerinaRustomjihaexploradoensuestudioEl
jardn y el fuego: el Cielo y el Infierno en la Cultura
Islmica(2009).
Hayunltimoestudioenestebrevecomen
tario sobre la muerte, la guerra, y los valores cen
tralesalcualllamolaatencin,ysetratadeldeCa
rolynMarvinyDavidIngle(1999)ysuargumentode
queelpatriotismoenlosnorteamericanosfunciona
comounaformadereligincivilfundadaenelsacri
ficio de la sangre y la muerte peridica de sus sol
dados, simbolizados como hijos, como medio para
launificacindelagentedesutierra.Mientrasuna
aseveracin de tal fuerza probablemente sorpren
dera a muchos lectores comunes de Estados Uni
dos, lleva a un enfoque ntido de la poderosa natu
ralezadelamuertedelossoldadosaserviciodesu
pasysusobjetivosenelmundo.Tambinresaltala
diferenciaentreunanlisistericodeunasituacin
social y la manera en que los miembros ordinarios
de una sociedad pueden pensar sobre su propia
formadevidaydemuerte.Hablandotericamente,
sermuerto comosoldadodesu pasocomomrtir
de su fe revela una fuerte presentacin del s mis
mocomomiembrodeunacomunidadenlacualel
mrito se obtiene en y a travs de actos de obe
diencia. Tal mrito puede tomar la forma de
honores sociales o militares, o del sentido de orgu
lloenlafamiliadeunsoldado.
Muerteasistida
Deestasformaspolitizadasysacrificialesde
lamuerte,giramosahorahaciaunaspectobastante
diferente, que es a la del deseo de un suicidio asis
tidoounamuertemdicamenteasistida.Hoyenda
en algunas sociedades, y Gran Bretaa es una de

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ellas, se escucha una nueva voz que trata sobre el
particular tema de la muerte asistida. Aqu se trata
delavocesindividualesqueselevantan,aunqueen
el Reino Unido son voces que renen un fuerte
apoyo popular. Mientras las personas van adqui
riendo mayor control sobre sus vidas a travs del
cuidadomdico,yatravstambindeciertarique
za personal; y mientras pueden ser vistas a las per
sonas sobrevivir a edades mayores, hay una cierta
ansiedaddesarrollndoseentreaquellosquenode
sean envejecer y desarrollar enfermedades que les
quitensudignidadcomopersonas.
Desean,dealgunamanera,estarencontrol
de su muerte tanto como lo han estado en algunos
momentos de sus vidas. Esto conduce al debate
haciacmoellospuedenserasistidosparamorirsi
resultan estar incapacitados. Sin embargo, esto po
ne a los mdicos en la difcil situacin de terminar
conlavidaynodesostenerla,comosutrabajopro
fesional normalmente les pide. Aqu vemos clara
mente el rol de la muerte como ndice de valores
culturales, pero tambin de posibles choques entre
un nmero significativo de personas comunes,
mdicos, y polticos que en Gran Bretaa actual
mente no apoyan la muerte asistida. Muchos ele
mentosreligiososyticostambinrodeanestapre
gunta sobre la muerte asistida. De hecho, los
mismos nombres utilizados para captar la idea
muestranlosproblemasqueenellaanidan.Lafrase
suicidio asistido hace eco de la idea de suicidio
que muchos grupos cristianos han considerado un
pecado mortal. Pero incluso cuando este principio
religioso se transforma y cambian las ideas legales
asociadas a l, la idea de suicidio a menudo an
conlleva fuertes valores negativos: emerge la culpa
en lugar de la meritoria muerte de los soldados.
Muerte asistida en cambio, trata de alejar la idea
delsuicidio,yagudizarladignidadoelsentidoposi
tivo de identidad de la persona que puede desear
quesuvidaseallevadaaunfinalporrazonesdesu
frimiento insoportable o por alguna enfermedad
queparalizaelcuerpo.ElServicioNacionaldeSalud
estmuypreocupadoporeltemadelamuerteyel
cuidadodepersonasenelfinaldesuvida,enelcur
sonormaldeeventosdeenfermedadyvejez.
Un aspecto notable del rol del Servicio Na
cionaldeSaludhasidosurecientedeseodehablar
de espiritualidad como un aspecto de la vida que
necesita ser provisto a las personas que se acercan
alfinaldesusvidas.Estapalabraespiritualidadse
usadetalmaneraquesealejadecualquierideare
ligiosa especfica sobre la fe o devocin de un indi
viduo,yrefiereaunapreocupacinporlaprofundi
dadyelsentidodelavidadeunapersonaysusre
laciones,yaseaquepertenezcanonoaalgunareli
ginformaloseaquenotenganpersuasinreligio
saalguna.Enotraspalabras,hasurgidounaespecie
de espiritualidad basada en el cuidado de la salud
quehacedeltemadelsignificadoysentidodelavi
da una parte que concierne a las instituciones
pblicas
2
.
Estedesarrollohaceposiblehablartantode
unanuevaespiritualidadcomodeunanuevase
cularizacin, en el sentido de que esta espirituali
dad es generada por profesionales de la salud, en
lugar de la espiritualidad tradicional proveda por
Iglesias. Esto es muy interesante ya que adems
hace evidente la pregunta sobre la secularizacin.
EnunpasdeEuropaOccidentalcomoGranBretaa
podemos argumentar que justo en el momento en
que la secularizacin se convierte en un tema can
dente,eldebatecompletosobrelosagradoylose
cular ha sido transformado, por lo menos en parte,
enundebatesobreespiritualidad.Aquunanue
vaespiritualidadvieneasociadaaunanuevasecu
larizacin,porqueesesencialmenteunainstitucin
secular, o al menos religiosamente neutral, la que
est manejando la situacin, y no las Iglesias y las
religiones.
Mucho podra decirse sobre esto en trmi
nos de procesos sociales de cambio, pero sencilla
mentevoya concluireste trabajocortoyespecula
tivo sugiriendo que este estatus curioso de una
formainstitucionalizadadeespiritualidadpuedeser
vista como una forma de sabidura cultural. Mien
tras esta espiritualidad radica firmemente en la
arena pblica del Servicio Nacional de Salud, tam
bin abarca las hondas cavidades de la vida indivi
dual, familiar y privada. La sabidura cultural es, tal
vez, un concepto que puede servir en nuestras dis
cusiones en marcha sobre las interfaces entre las
dinmicasglobalesylocalesdeestilosdevidayesti
losdemuerte,dondelamuertenosofreceunaven
tanaantenuestrosgrandiososypequeosmundos.

2
Ya existe una enorme literatura sobre este tema. Ver, por
ejemplo:Cook,PowellySims(2009)
DouglasJ.Davies

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Bibliografa
COOK, Chris; POWELL, Andrew and SIMS, Andrew (2009)
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DAVIES, Douglas J. (2002) Anthropology and Theology.

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GLICK,LeonardB.(2005)MarkedinYourFlesh:Circumci
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MARVIN,CarolynandINGLEDavidW.(1999).Blood,Sac
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Citado.
DAVIES,DouglasJ.(2012)Estilodevida,estilodemuerteyarenasreligiosasen:RevistaLatinoamerica
na de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad RELACES, N10, Ao 4. Diciembre 2012 Marzo
2013.Crdoba.ISSN:1852.8759.pp.2429.Disponibleen:
http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/220
Plazos.

[30]
Percibirlapresenciadelosdioses.Ladanzadeposesin
enuncultoafrobrasileo
*
Perceivethepresenceofthegods.Thedanceof
possessioninanAfroBraziliancult.
ArnaudHalloy
**
Lab.deAntropologayPsicologaCognitivaySocial(LAPCOS),Univ.deNizaSophiaAntipolis,Francia.
arnaud.halloy@gmail.com
Resumen
Losprincipalesacercamientosdelaposesinenel candomblhancontribuidoadesviarlamirada
delosprimerosantroplogosdeladanzadeposesinentantotal:unasvecesreducidaalaexpre
sin de trastornos mentales, a su supuesta funcin o a su dimensin mitolgica. Al adoptar una
perspectivamscentradasobrelaperformancedanzadadelosposedos,enesteartculosebusca
capturarelmecanismodelapuestaenpresenciadelodivino.Sesostienequelapresenciadelas
divinidades eselresultado,siempreprovisorio,deuncrculovirtuosoentre laspolaridadesima
ginativa, kinestsica, y emocional de la performance. Se propone un anlisis de las tcnicas del
cuerpomovilizadasenladanzadeunorixenparticularapartirdevariaspropuestastericas.Para
concluir,seesbozarunateoraperceptualdeladanzadeposesin,abordadacomounaformade
percepcinsocialderivadafocalizadasobreunusoextracotidianodelcuerpoydelasemocio
nes.
Palabrasclave:posesin;danza;cultoafrobrasileo;religin;cuerpo;emociones
Abstract
ThemainapproachesinCandomblpossessionhelpedtolookawayfromthefirstanthropologists
dance of possession as such: sometimes reduced to the expression of mental disorders, their sup
posedfunctionormythologicaldimension.Byadoptingamorefocusedontheperformanceofthe
possessed dance, this article seeks to capture the mechanism of the putinpresence of the di
vine.Itisarguedthatthepresenceofthegodsistheresult,alwaystemporary,ofavirtuouscircle
between the polarities imaginative, kinesthetic, and emotional performance. Then we propose an
analysisofthetechnicsbodymobilizedindanceforaparticularorix,fromvarioustheoreticalpro
posals.Toclose,weoutlineaperceptualtheoryofdanceofpossession,takenasoneformofsocial
perceptionderived,centredonauseextraordinaryofbodyandemotions.
Keywords:possession;dance;AfroBraziliancult;religion;body;emotions

*
Traduccindelfrancs:Dra.MarieBardet.Revisintcnica:Dra.Ma.EugeniaBoito.
**
Es antroplogo, profesor adjunto (matre de confrence) de la Universidad de Niza SophiaAntipolis (Francia) desde 2007. Se
graduenAntropologaenlaUniversidadLibredeBruselas(Blgica)ysedoctoren2005enlaEcoledesHautesEtudesenSciences
Sociales(ParsFrancia).DespusdeestudiaruncultoafrobrasileoenBlgicadurantesugraduacin,viajaBrasildonderealizel
trabajo de campo extensivo en el culto de posesin afrobrasileos Xang de Recife, en la regin del Nordeste de Brasil. Sus
principales intereses se orientan a la influencia mutua entre las dimensiones contextuales y cognitivas de la transmisin religiosa,
explorando los vnculos estrechos entre la cognicin, la emocin, la percepcin y los entornos culturales. Sus ltimos trabajos se
centran sobre las emociones y los sentidos, y su papel especfico en el proceso de aprendizaje de la posesin, los sistemas
oraculares,elempoderamientodelosartefactosylatransmisintradicional.
ArnaudHalloy

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Percibirlapresenciadelosdioses.Ladanzadeposesinenuncultoafrobrasileo.
Introduccin
Apesardelintersevidenteporeltransede
posesinreligiosadesdelosprimerosestudiossobre
candomble
1
a fines del siglo XIX, muy pocos entre
ellos fueron dedicados a la danza de posesin en
tanto s. Esta constatacin, sin duda sorprendente,
seexplicasinembargobastantefcilmentesiunose
detiene unos instantes sobre las distintas concep
cionesdelaposesindesdeelorigendelosestudios
afrobrasileros. Un primer acercamiento, que domi
na hasta fines de los aos 30 y esencialmente pro
pio de mdicos intrigados por el fenmeno del
transe (Ramos, 1934, Querino, 1938, Cavalcanti,
1935, Fernandes, 1937), conceba la posesin esen
cialmente como una manifestacin de estados psi
copatolgicos similares a la histeria u otras pertur
baciones mentales tales como estados
somnmbulos, hipnticos, onricos, esquizofrnicos,
con modificacin de la conciencia y de la personali
dad (Ramos,1934: 198). Tal perspectiva mdica y
patologizantepadecesinembargounseriorevsen
losaoscuarentaconelaugedelculturalismo,cuyo
precursor y uno de sus principales voceros, en la
poca,eraMelvilleHerskovits(1943).
Este antroplogo insisti sobre el carcter
normal del fenmeno de posesin, entendido
comoconductaculturalmentebuscadayvalorada,y
nocomoexpresindeunasupuestapatologamen
tal.Conelgiroculturalista,elparadigmadominante
ya no era l de la etiologa individual, centrada so
bre los determinantes psiquitricos presuntos de la
posesin, sino el de la etiologa cultural y social
apuntandoa unamejorcomprensin delasrelacio
nes entre posesin y sociedad. Este cambio de pa
radigma abre el camino a acercamientos llamados
culturalista y funcionalista de la posesin percibida
ora como expresin de cierta visin del mundo,

1
La denominacin candombl designa las diversas
modalidades de cultos de posesin dedicados a los orixs,
deidadesdeorigenafricanoenBrasil.
anclada en un corpus mitolgico que se muestra a
travsdelcuerpodelosposedos,oracomolamani
festacin de relaciones de dominacin y/o herra
mienta de empoderamiento/empotenciacin
[empuissancement] utilizada para extraerse de
ellas (Lewis, 1971). Roger Bastide cuenta sin duda
entre los ms influyentes representantes de este
acercamientoculturofuncionalistadentrodeloses
tudios afrobrasileiros. El Bastide etnlogo insisti
sobre la necesidad de detenerse sobre la posesin
en tanto ritualexperiencia vivida (2000: 218) en
pos de penetrar el propio mundo de los dioses,
que asimilaba con una pera fabulosa donde el
transe est regulada por modelos mticos (Batiste,
2000:220).RogerBastide,efectivamente,veaenla
danzadelasorixsunasimplerepeticindelosmi
tos,yconclua:laestructuradelxtasiseslamisma
que la del mito (Batiste, 2000: 223). Lo que moti
vaba, en cambio, al Bastide socilogo,era poner en
evidencia el carcter socialmente adaptativo de la
posesin que ofreca a individuos socialmente
marginalizados y discriminados (por motivos racia
les, de clase o hasta sexuales) () una manera de
revertirsubajaposicinsocial:tomadosporlasdi
vinidades africanas, se transformaran en dioses o
reyes, compensando as su estatuto inferior
(Goldman,1987:92).
Los principales acercamientos de la pose
sin en el candombl, rpidamente esbozados ms
arriba, han contribuido a desviar la mirada de los
primeros antroplogos de la danza de posesin en
tantotal:unasvecesreducidaalaexpresindetras
tornos mentales, a su supuesta funcin o a su di
mensin mitolgica, la danza de posesin sigue
siendounacajanegracuyosengranajesperforma
tivosycognitivosquedanhastahoyaunmayormen
teinexplorados.
Al adoptar una perspectiva ms centrada
sobrelaperformancedanzadadelosposedos,bus

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car capturar los engranajes de la puestaen
presencia de lo divino. Defiendo el hecho de que
experimentar [ressentir] la presencia de las orixs,
divinidadesafricanasdelcandombl,seapoyasobre
un agenciamiento singular entre varias categoras
de ndices perceptuales. Para expresarlo de manera
msmetafrica,lapresenciadelasdivinidadesesel
resultado,siempreprovisorio,deuncrculovirtuo
so
2
entrelaspolaridadesimaginativa,kinestsica,y
emocionaldelaperformance.Lapolaridadimagina
tiva remite a la dimensin evocadora de la perfor
mance,esdeciralconjuntodelasinferenciasquees
capaz de suscitar en el espectador. La polaridad
emocional hace referencia a los estados emociona
leso,parasermsprecisos,aloscambiossomti
cosdendoleemocionalasociadosalaposesin.La
performancedelosposedospuedeserelobjetode
una evaluacin consciente por parte de los miem
brosdelcultoenparticulardelosexpertosreligio
sos que se dedican, entre ellos, a abundantes co
mentarios y crticas a posteriori de los episodios de
posesin. Pero lo que nos va a interesar en primer
lugar, es la manera que tiene la danza de orientar
las miradas y lo experimentado [les ressentis], la
mayor parte del tiempo sin que los actores se den
cuenta. Sea consciente o inconsciente, explcita o
implcita, tal apreciacin, en el sentido evaluativo y
afectivo del trmino, resulta siendo determinante a
la hora de instaurar y perseguir la interaccin con
el/los posedo/s, en tanto permite decidir de la au
tenticidad de la posesin, de su intensidad y cuali
dad, pero tambin de lo que deja ver, pensar o ex
perimentar[ressentir].
Tras una breve descripcin del culto estu
diadoydellugarquelaposesinocupaenl,abar
car su dimensin simblica, es decir los criterios y
expectativas culturales movilizados en su aprecia
cin por los miembros del culto. Estos primeros da
tos corresponden a la polaridad imaginativa o
cognitiva del modelo sugerido. Propongo luego un
anlisis de las tcnicas del cuerpo movilizadas en la
danza de un orix en particular a partir de varias
propuestas tericas sacadas del estudio comparati
vo de Eugenio Barba (1999, 1993) desarrolladas en
elmarcodesuteatroantropolgico.Mostrarcomo
varios de los principios corporales que observa Bar
ba en numerosas tradiciones teatrales y coreogrfi
casenelmundosevuelvenaencontrarenladanza
de posesin de las divinidades del culto estudiado.

2
Debo esta ideaa las sugerencias de JulienBruneau, bailarn y
coregrafo belga, cuya experiencia y cuyo conocimiento de la
danza fueron una ayuda preciada en la fase final de redaccin
deesteartculo.
Aun as, la dimensin puramente kinestsica de los
posedosnopermite,porssola,ponerdemanifies
tolapresenciadelosdiosesenelcuerpodesuma
teria
3
(materia). Laoperacindeestas tcnicasdel
cuerpotienenecesariamentequeapoyarsesobreel
reconocimiento de estados emocionales propios de
la posesin. Para concluir, esbozar una teora per
ceptual de la danza de posesin, abordada como
una forma de percepcin social derivada focaliza
da sobre un uso extracotidiano del cuerpo y de
lasemociones.
ElcultoXangdeRecifeylaposesin
Estetrabajosebasasobreunainvestigacin
llevada adelante entre 2001 y 2003 en el Xang de
Recife, un culto inicitico de origen Yoruba situado
en Recife, capital del estado de Pernambuco en el
nordeste brasileo. El Xang, tambin llamado can
domblnagdeRecifeporsusmiembros,esunade
las principales modalidades de culto afrobrasileiro
de la ciudad, cuya gnesis remonta hacia fines del
siglo XIX, periodo de abolicin de la esclavitud en
Brasil, como tambin de nacimiento de prestigiosas
casasdecultoenSalvadordeBahayRecife.
La posesin religiosa constituye uno de los
cuatropilaresdelaliturgiadelXang,basadaenun
comercio con los dioses que debe ser mantenido y
renovado sin cesar
4
. Experiencia de lo divino total
mente singular, la posesin se distingue por su
carcter ambivalente, a la vez en tanto experiencia
encarnada, ubicada en la intimidad de los mscu
los del posedo, como deca Roger Bastide, y en
tanto acontecimiento ostentativo y altamente con
vencional, que refleja la diversidad de los idiomas
culturalesydelasexpectativasencuantoasuforma
ysucontenido(Halloy2012).Estadoblefacetadela
posesinesaunmsvisibleenelcultoXangyaque
se valora particularmente en l la individualizacin
de la performance de los dioses y la expresin de
emocionesintensasporpartedelosorixs.
Cada iniciado del Xang se ve asignada por
lo menos dos orixs: el orixdecabea (lit. orix
decabeza) et le junt ou adjunt, (el que le est
adjuntada). Se ve por otra parte obligado a rega
lar,enlamedidaymuchasvecesalaalturadesus
capacidades financieras, un sacrificio anual a cada
unodeellos.Aunsitodoiniciadoespotencialmente

3
Asescomosedesignaengeneralalposedoomsbienasu
cuerpo, la contraparte material de los orixs en el momento
delaposesin.
4
Los otros tres pilares son la iniciacin, el sacrificio animal y el
orculo.
ArnaudHalloy

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3

un candidato para la posesin, esta no es ni una
condicin,ni unaconsecuenciaobligatoriadelaini
ciacin,aunsielnacimientoentenderconestola
primera posesin del orix no deja de ocurrir en
durante ese evento. Sus ocurrencias de mayor fre
cuencia se encuentran durante las fiestas pblicas
organizadas en honor a los orixs (toques), durante
las ceremonias privadas tales como los sacrificios
(obrigao)olosbaosdehojas(amas)conmeta
profilctica,queformanelesqueletoritualdelaini
ciacin.Siseconsideraquecadatemplocuentaen
tre algunas decenas y varios centenares de indivi
duos, y que los iniciados tienen la costumbre de
participar de las fiestas pblicas tanto como de las
ceremonias privadas de los templos (terreiros) afi
liados, las oportunidades de observar la posesin y
de,potencialmente,serlo,sonmuchas.
En todos los casos, el contexto de ocurren
ciadelaposesintieneunpapeldeterminanteenla
decisin de alentar o, al contrario, de reprimir la
manifestacin (manifestao) de la divinidad. Los
tratamientos del cuerpo y la respuesta colectiva
puedendiferirasfuertementeentreunasituaciny
otra. En este apartado, voy a restringir el anlisis a
un episodio de posesin en un contexto ritual. Es
durantetalesepisodiosquelosorixsseexpresana
travsdeladanza,yquesuperformanceseencuen
traapreciadayevaluadaporlosmiembrosdelculto.
Ladimensinsimblicadeladanzadelaposesin
La dimensin simblica de la danza de los
orixscorrespondealidiomadelaposesin,esdecir
al conjunto de las referencias explcitas movilizadas
a la hora de evaluar el comportamiento de los
orixs. Este idioma es frecuentemente explicitado
en toda una serie de comentarios por parte de los
miembros con mucha experiencia y de los dignata
rios religiosos, tras episodios de posesin. Esta ex
gesisespontneaserefierelamayoradelasvecesa
la prestacin de tal o cual orix, apreciada en fun
cindeladistancia,positivaonegativa,quelosepa
ra del comportamiento arquetpico archtypal
(Segato1995)esperado.Encasodebrechapositiva,
ladistanciaentreelcomportamientoobservadodel
orix y su representacin arquetpica se encuentra
valorizada,llevandoaunaapreciacindeltipo:Es
toy enamorada de su Oxum
5
!, Su Yans
6
es un
espectculo!,Tieneun muylindoXang
7
!enes

5
Deidaddelasaguasdulces,tambinarquetipofemeninodela
sensualidadydelafertilidad.
6
Deidaddelastormentasyguardianadeloscementerios.
7
DeidaddeltruenoymaridomitolgicodeOxumyYans.
te caso, los criterios y lasexpectativas culturales no
sonexplicitados,ylaapreciacindelaperformance
slomovilizauntrabajocognitivomnimo:descansa
ante todo sobre una impresin, un sentimiento
8
alimentado por el impacto emocional positivo de la

prestacin. En caso de brecha negativa, en cambio,
elindividuonosecontentaconunaimpresingene
ral,sinoquevaasubrayarloqueestimainadecuado
oinapropiadoenelcomportamientoobservado.As
fue como una madredesanto coment en torno a
una Oxum a quien le gustaba rer: No s por qu
esta Oxum se rie tanto para mostrar sus dien
tes?,otambin,entornodeunOrixaogi
9
particu
larmente fogoso que levantaba a las personas del
suelo cuando las saludaba: Es Oxal o Hulk. En
todos los casos, la conducta apreciativa de los
miembros del Xang frente a la performance de los
dioses, sea o no objeto de una explicitacin, no co
rresponde a una evaluacin racional que medira el
grado de conformidad con normas o predicados, si
noquetraduceantetodolarespuestaafectivadela
distanciaquesepercibeenrelacinconalgunasex
pectativas
10
. Si tales comentarios muchas veces
cidos e irnicos son muy corrientes, quedan en
generalbastanteelpticos,callandoloscriteriospor
defecto que componen la evaluacin del compor
tamiento de los orixs. En situacin de entrevista,
sea con novatos o con especialistas religiosos, me
enfrentmsdeunavezconlamismadificultadde
explicitacin a la hora de describir la danza de los
dioses. La mayor parte del tiempo, las personas en
trevistadas preferan remitirme a mis propios re
cuerdos, sin explicitar por ello lo que les diferencia
ba.
Ser entonces que tenemos que concluir
quelaapreciacindeladanzadelosorixs,seapo
sitiva o negativa, no se apoya sobre ningn criterio
objetivable? La respuesta es, como ya fue sugerido,
claramente negativa. El carcter elptico de las des
cripcionesyelnfasisdeladimensinafectivadela
apreciacinnoresultarandelaausenciadecriterios
de evaluacin, sino ms bien del desafo que repre
senta su explicitacin en situacin de entrevista.
Existe efectivamente una fuerte tensin entre el
trabajo cognitivo exigente que implica la explicita
cin de criterios de evaluacin y la inmediatez y la
evidenciadelaimpresinquedejalaobservacinde
todo orix. Tal instantaneidad perceptual, contras

8
Eltrminoinglesfeelingseraaqumsadecuado
9
Orixaogi est un Oxal jeune, Oxal tant une divinit
dmiurge,considrecommelepredetouslesorixs.
10
Para un desarrollo de este acercamiento del actitud
apreciativo,verSchaeffer(2000).

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tando con la cognicin consciente, remite a la di
mensinsubterrneadelfuncionamientocerebral
hoy en da evidenciado por las neurociencias cogni
tivas.Loquesugieroaqu,esquelaactitudaprecia
tivadeladanzadelosorixsseapoyasobreunsen
timientoofeelingemanadodelapercepcindeuna
serie de indicios o eslabones perceptuales que no
accedennecesariamentealpensamientoconsciente
y reflexivo. Tales indicios, en el caso de la danza de
los orixs, seran principalmente de dos rdenes.
Una primera serie de indicios informan de la con
ducta motriz
11
(Parlebas 1994) propia de cada
orix,yotradeestadosemocionalesinherentesala
performancedelosdioses.Estasdosformasdeper
cepcinsocial
12
sensomotorayemocionaltienen
la particularidad de resonar en el observador a
travsdeunsistemallamadosistemaespejo,que
consiste en imitar interiormente los movimientos
y las emociones del otro
13
. Una vez ms, estos pro
cesos mentales operan de manera mayormente au
tomtica, ms ac de la consciencia, y dan lugar a
perceptos que se imponen al observador. Recien
temente, Michael Graziano (2010) sugiri que este
procesodeimitacininteriordelasaccionesyemo
cionesdelotrotendracomoprincipalfuncinlade
enriquecer la representacin de otro con lo que la
percepcin es capaz de despertar en el observador.
En consecuencia, la naturaleza misma de las infor
maciones esencialmente percepciones que com
ponen la actitud apreciativa de la danza de los
orixs no facilita la explicitacin de los criterios o
predicadosobjetivosquelasostienen/subtienden.
Una segunda dificultad para la explicacin
de los criterios de evaluacin, tal como lo mencio
nar de nuevo ms tarde, puede provenir de la di
versidad de eslabones perceptuales (gestos, postu
ras, actitudes, mirada, expresin facial, etc.) en la
performance delorix,ascomodelaabundanciay
de la diversidad de las inferencias que pueden en
gendrar (mitolgicas, autobiogrficas, etc.). Evaluar
ladanzadelosorixscorrespondeporconsecuencia
a un verdadero peritaje que se apoya, por una par
te,sobreeldominiodelidiomadelaposesin,ypor
otro, como lo volver a detallar en la ltima parte
deesteestudio,sobreunaverdaderaeducacinde
la atencin (Gibson 1963, Ingold 2001). Para for

11
Parlebas define la conducta motriz como la organizacin
significantedelcomportamientomotor(1994:27).
12
Hablamos de percepcin social en tanto se trata de una
percepcin orientada hacia la comprensin de otro, de sus
intencionesyemociones.
13
Para un sntesis sobre el sistema espejo y su funcin en la
cognicin social, ver entre otros Grzes & de Gelder (2005) y
Gallese&Keysers(2001).
mularlo muy brevemente, se puede decir que la in
mediatez perceptual de la performance, asociada
conlamultiplicidaddelastomas
14
potencialespa
ra su evaluacin, engendran cierta forma de opaci
dadcognitivarelativaalospropiosfundamentosdel
juicio, que siguen siendo ampliamente inaccesible
paralosactoresmismos.
Finalmente, la dificultad de objetivacin de
la actitud apreciativa de los miembros del Xang
puedeasimismohaberseencontradoacentuadapor
la situacin de entrevista. Cuando interrogaba en
particularalosexpertosreligiosossobreloquehab
a guiado su apreciacin de la danza de posesin,
induca un sesgo abstraccionista al invitarlos a
producirunsabergeneralyabstractosobreladanza
delosorixs.Ytalejerciciodeexplicitacinsistem
tica y de desapego de las interacciones reales re
sultserparticularmenteincmodoparalamayora
de las personas entrevistadas. Su competencia cog
nitivaessindudaalgunaunacompetenciaensitua
cin,queseapoyaantetodosobrelosrelievesper
ceptuales propios de la performance mientras est
desenvolvindose.
A pesar de estas dificultades, algunos espe
cialistas religiosos se mostraron sin embargo capa
cesdeexplicitarunaseriedecriteriosyexpectativas
enrelacinconladanzadelosorixs.Estasexpecta
tivas y estos criterios participan directamente de la
identificacin de las deidades. Presento aqu, muy
brevemente,losprincipalesresultados.
La iconicidad gestual cuenta sin duda entre
los principales apoyos perceptuales de la identifica
cindelosorixsdurantelosepisodiosdeposesin.
Cada orix
15
desarrolla en efecto una gestual evo
candodirectamentetalocualdesusrasgosmitol
gicos,comolosubrayaestejovenjefedeculto:
Ogun que baila cortando, Oxssi disparando flechas,
cazando,Obaluayesunorixmsencogido,msvie
jo, as (Jnior se dobla casi en dos, la espalda encor
vada), Yans tambin baila cortando, pero en su ma

14
Unatoma[prise],enelmodelodeBessyyChateauraynaud,
corresponde al lugar de reunin entre las referencias
[repres] pertinentes para los agentes humanos y los pliegues
producidos por los cuerpos. La referencia [repre], siempre
segn los mismos autores, son huellas inscriptas en el
ambiente material mismo y remiten al espacio de
representaciones posibles. En cuanto a los pliegues, designan
ms bien la dimensin sensible y perceptual de la relacin con
elambienteacondicionado,esdecirelpasajedeloscuerposa
losdispositivoscomocuandosehabladecosasquesepliegano
no se pliegan a formas de accin o de interpretacin. (1995:
244245)
15
Vuelvo en detalle sobre una excepcion a esta regla un poco
msadelante.
ArnaudHalloy

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nera de bailar tu ves la diferencia Oxum ya es algo
ms indolente [mimosa], Yemanj baila de manera
msvorazYansesunaverdaderatormenta[ven
daval].(Jnior)
Se observa aqu que la accin misma del
orix y/o su simple postura fsica pueden servir de
fuenteinterpretativaeinformarsobrelaidentifica
cinylapersonalidaddecadadeidad.Gestos,pos
turasyactitudesdelorixconstituyenaslavapri
vilegiada para una interpretacin mitolgica y
simblicadeladanzadeposesin.Laevocacinde
elementos naturales con los cuales los orixs son
asimiladosesrecurrenteenvariosdelosindividuos
interrogados. Para Yemanj, por ejemplo, el orix
delasaguassaladas,lasondulacionesqueimprime
a su pollera tanto como la alternancia entre movi
mientos suaves y otros ms impetuosos, son inter
pretados en referencia con los humores del mar,
que puede estar apaciguado o al contrario tumul
tuoso y agitado. Los gestos vivos y potentes de
Yans remitiran a la tormenta y la fuerza asociada
coneseacontecimientonatural.Laactividadmtica
delorix,talcomoeselcasodeOdeyOgun,puede
serconsideradacomoreferenteparainterpretarsu
danza: Ode, el orixcazador, expresa efectivamen
te una caza cuando es manifestado, mientras
Ogun, el orixherrero y dios de la guerra, pelea
conunaespadaenlamano.
Estosrasgosicnicosinscriptosenelcuerpo
de los posedos pueden entrar en resonancia con
las referencias mitolgicas contenidas en ciertos
cantos(toadas).Noobstante,enlamayorpartede
los casos, no existe ninguna correspondencia un
vocaentresucontenidoyladanzadelosorixsque
se asocian con estos cantos (de Carvalho 1993). En
la mayora de los casos, o bien la traduccin pro
porcionada de los cantos en yorouba es ficcional
16
,
e inferida de la performance bailada del orix, o
bienelcantoesasociadoconunasecuenciagestual
particularsinreferenciaasucontenidosemntico.
Porotraparte,algunosaccesoriosdedanzas
vinculadosconlaidentidadmticadelosorixs,ta
les como la espada de Ogun y Yans pueden tam
binsermencionadosparadescribirladanzadelos
orixs en funcin de sus rasgos mitolgicos. Algu
nos objetos y algunas secuencias gestuales partici
pan por otra parte de un discurso identitario en el

16
Los miembros actuales ya no habla el yoruba, el principal
idioma litrgico del Xang. Sin embargo, no dejan de inferir un
sentido a los diferentes cantos e invocaciones, en base a
correspondenciasfonticasconelportugusbrasileooapartir
deunrepertoriodepalabrasyoruba,quecarecenoobstantede
lassutilezastonalesdelidiomadeorigen.
cual el uso o no de estos objetos, o la represen
tacinonodeestassecuenciasgestualesduran
te la performance danzada marca la pertenencia
delorixaunanacindecultoespecifico.
Talcomolo dejanentenderlospocosejem
plos citados hasta ahora, la interpretacin de la
danza de los orixs se basa en una multitud de
elementos (gestos, posturas, actitudes, cantos, ac
cesorios)que,articuladosentres,contribuyenala
identificacin, pero tambin a la individualizacin
de la performance de cada divinidad, fuertemente
valorada en el culto Xang. Es sobre este agencia
miento performtico complejo que se apoya la
apreciacin de las distancias positivas o negativas
de la performance de los dioses para con el com
portamientoesperado.
Dicho esto, nuestra pregunta de partida
queda entera: si la iconocidad gestual participa de
la identificacin y de la individualizacin del orix,
no nos ensea gran cosa sobre lo que sostiene la
presencia de los dioses en el cuerpo de sus
hijos. Ahora bien, como ya fue sugerido, tales
principiosestnenelpropiofundamentodeloque
hace la singularidad de la danza de posesin. En la
segundapartedeesteapartado,miobjetivoconsis
te en identificar, a partir de un episodio de pose
sin,losprincipiossensomotoresyemocionalesde
estapuestaenpresenciadelodivino.
Para dar cuenta de esta dimensin pre
simblica
17
deladanzadeposesin,mebasenla
danzadelOrixaogideJnior.Laeleccindelorix
seimpusonaturalmenteparaesteanlisis.Primero,
Jnioreslapersonaconquienmstiempopasdu
rante mis distintas estadas en Recife. Tuve enton
ces numerosas oportunidades de observar e inter
actuar con su orix. Por ende, aprend a conocerlo
bien.Porotraparte,ladanzadeesteorixesparti
cularmente apreciada entre la comunidad de culto
aunque no presenta dimensin figurativa o
simblica evidente. Efectivamente, y al revs de la
mayorpartedelosotrosorixs,ningnsimbolismo
mitolgico parece ser directamente asociado con
superformancedanzada.Porconsecuencia,ladan
za del Orixaogi evidencia particularmente la im
portancia del nivel presimblico en la aprecia

17
Hubiera tambin podido calificar esta dimensin de
perceptual, para contrastar con la idea de una evaluacin
fundadaenelrazonamientoconsciente.Elegsinembargopre
simblico para subrayar el hecho que los procesos descriptos
preceden o subyacen al simbolismo, entendido como un
proceso evocatorio inducido por la opacidad cognitiva de los
elementosofrecidosalaobservacin(Sperber1974).

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cindeladanzadeposesindelosorixsdelXang
deRecife.
El recurso al video result ser valioso,entre
otrascosasparalaobservacinprecisadelastcni
casdelcuerpodelorix.Laescenadescriptaocurre
al final del obori
18
que precede la fiesta anual del
OrixaogideJniorenenero2003.Estaceremonia,
msntimaquelafiestapblica,cuentaconlapre
senciadeunasveintepersonas,entrelascualesva
rioshijosdesantosyjefesdecultodelafamiliaini
citica, y entre ellos Paulo, el to biolgico e
iniciador de Jnior. Para visualizar mejor los dife
rentes elementos de descripcin, invito al lector a
remitirse a las secuencias fotogrficas sacadas del
videodeesteepisodiodeposesin.Lacifraromana
corresponde al nmero de la secuencia, la cifra
rabealnmerodelafotoenlasecuencia.
Ladimensinpresimblicadela danzade po
sesin:elOrixaogideJnior
DespusdequeelOrixaogihayaefectuado
tres pequeos saltos caractersticos que marcan el
final del ritual del obori, Paulo entabla un canto
(toada)dedicadoalorix:
BabapÒbkObkls
rsOgynbsAlkij
19
Jniorsebalancealevementedeatrshacia
adelante acompaando el canto (I, 1)
20
. Cuando
Paulo pasa al canto siguiente, en el momento en el
cual el coro retoma su segunda parte indicada en
negritaenbucle,esdecirsinquealterneneljefe
de culto con el coro responsorial, Jnior detiene su
cantoybajalevementelacabeza(II,2):
rsgynokokoatatatangbo
21
Esta detencin atrae instantneamente la

atencin de la mayora de las personas presentes,
pueseselsignoqueanunciaunaposesininminen
te, que los miembros del Xang llaman acerca
miento (aproximao) o irradiacin (irradiao).
Este acercamiento de la divinidad de Jnior (I, 23)
provoca un sobresalto de entusiasmo entre las per
sonas presentes, puntuado por numerosas invoca
ciones de Orixaogi y un mayor compromiso con el

18
Ritual preparatorio que consiste en alimentar la cabeza
deliniciadoparaquepuedarecibirasusorixs.
19
TranscripcinsacadadedeCarvalho(1993:142).
20
Los nmeros entre parntesis corresponden a las secuencias
(num. romanos) y los fotogramas (num. arbicos) que se
reproducenenlaspginas38y39.
21
Segn de Carvalho, esta toada empieza con el nombre de la
deidad,seguidodesonidosmeramentemusicales(ibid.:143).
canto y la danza, as como una leve aceleracin del
tempodelamsica.PauloseacercaaJnior,yem
pieza a invocar su divinidad. La cara de Jnior est
grave y su mirada, dirigida al piso, se pierde en el
infinito.Pareceporcompletoabsorbido.Trasmso
menos un minuto, un temblor continuo, primero
imperceptible, que gana luego intensidad, se vis
lumbra a nivel de la cabeza y de la parte baja de la
nuca. Sus ojos estn ahora semicerrados (I, 3). De
repente,daungritoprofundo(II,12),ylesigueun
movimiento potente del tronco de adelante hacia
atrs, provocando un balanceo de la cabeza que,
como desarticulada, gira violentamente sobre s
misma durante algunos segundos (II, 38). Esta se
cuencia marca, literalmente, la incorporacin (in
corporao) de Orixaogi. Los saludos al rix esta
llanportodaspartes.
Sin transicin, el orix se empieza a mover
en ritmo con la msica balanceando con fuerza el
tronco de adelante hacia atrs. Lucnha se acerca
entonces a la divinidad (que se inmoviliza un poco)
parasubirlelospantalonescomoeslausanzapara
todas las posesiones cuando el iniciado viste un
pantalnysacalasbanablancaquetodavatena
enloshombros.Orixaogipuedeempezarabailar.
Losmovimientosdelorixseconcentranen
la parte superior del cuerpo, las piernas quedan, la
mayorpartedeltiempo,paralelascontentndosede
acompaar el impulso engendrado por el balanceo
del cuerpo de adelante hacia atrs. Pasa lo mismo
conlacabeza,quesigueelmovimientopotenteim
puestoporeltorso.Elorixbailaconlosojoscerra
dos o cerrados a medias, y su performance est re
gularmente puntuada por un grito ronco y
profundo. Dos secuencias gestuales componen la
danzadelOrixaogideJnior.
La primera secuencia (III) se caracteriza por
un movimiento de pndulo potente. El movimiento
est engendrado por un lanzamiento de la pelvis
hacia atrs y un movimiento opuesto de los hom
broshaciaadelante(III,46).Losbrazos,inicialmen
terelajadosalolargodelcuerpo,seencuentrande
este modo proyectados hacia adelante, paralela
mente al piso y doblado sobre s mismos (III, 18).
Este movimiento pone la columna vertebral en una
extensin mxima, tensin acentuada por los hom
bros que suben en la fase final del movimiento de
los brazos hacia adelante (III, 5). La pelvis se dobla
luego hacia adelante, entrenando los brazos que se
van plegando, siempre relajados, hacia atrs del
cuerpo (III, 913). Durante el trayecto de los brazos
de adelante hacia atrs, los hombros vuelven a ba
ArnaudHalloy

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jar, pero cuando los brazos llegan a su posicin ex
trema atrs (III, 11), los hombros vuelven a subir,
creando una nueva extensin de la columna verte
bral.Estemovimientodepnduloesvigorosoymo
vilizaelcuerpoentero.Durantelaejecucindeesta
secuenciademovimientos,elejedelacolumnaver
tebral padece en desplazamiento lateral mas o me
nos acentuado, as como un desfasaje entre el eje
de la pelvis y el de los hombros (III, 1420), lo que
provoca una torsin de la columna muy visible en
(III, 18), adems del movimiento de pndulo del
cuerpodeadelantehaciaatrs.
La segunda secuencia de movimientos (IV)
est marcada por un desequilibrio hacia atrs du
rante el cual el cuerpo del posedo se encuentra
comoproyectado(IV,13)yserecuperagraciasa
unaseriede saltossucesivos(IV,48).Elmovimien
to parece tomar su fuente en el hueco de la espina
dorsal, y ser engendrado por un leve impulso que
dan las piernas, que intervienen ahora de manera
ms activa. Los hombros y los brazos estn descon
tracturados, como desolidarizados del resto del
cuerpo; tan es as que en el momento del impulso
hacia atrs, se balancean a lo largo del cuerpo de
manera desordenada. El antagonismo entre la di
reccindelmovimientodelapelvisyladeloshom
bros es mximo (IV, 57) y se mantiene permanen
temente una leve torsin de la columna por el
desfasajeentreelejedeloshombrosyeldelapel
vis.
La recuperacin del equilibrio puede tam
bin desembocar en una postura ms vertical, el
torso hacia adelante, y una orientacin de costado
ms controlada, donde el orix da la sensacin de
desafiar o dominar la asamblea. El cuerpo parece
ms descontracturado, con los brazos pendiendo a
lolargodelcuerpo(IV,911).
El orix marca tambin micropausas en el
transcurso de su performance, observando una in
movilidad relativa durante algunos instantes. Esta
micropausa puede llegar entre dos secuencias de
acciones distintas, como por ejemplo antes de que
el orix, invitado por Paulo, se desplace en el lugar
(salo).Puedetambinsermslarga,comocuando
Lucnhalesubilosbordesdelpantaln.Perolain
movilidad sigue siendo relativa, el movimiento del
torsoydeloshombrosprosiguepermanentemente,
peroconunaamplitudmenor.
Enlasecuenciasiguiente,seinvitaalorixa
desplazarse en el lugar. Asistimos entonces a una
secuencia de aprendizaje durante el cual Paulo, el
iniciador de Jnior, busca perfeccionar los movi
mientos de la divinidad. Frente al orix, como de
costumbre,juegamuchoconeltorsoyloshombros,
que mueve de manera entrecortada, impronta de
ginga
22
(V,17).Estainteraccintomaentoncesla
forma de una coreografa improvisada donde la di
vinidad,enunjuegodeespejo,vaaregularsuspro
piosmovimientossobrelosdeljefedeculto.Elxito
de este ejercicio delicado se ve claramente en las
tres ltimas fotos de la secuencia V. En (V, 5), el
orix y su iniciador presentan, en espejo, un mismo
desplazamientolateraldelejedelacolumna,mien
tras en (V, 67,) la sincrona, o ajuste kinestsico,
aparece ms bien en un mismo movimiento de los
hombrosydelosbrazos.
Lasecuencia(VI)ilustramuybienlamanera
que el Orixaogi tiene de desplazarse. Sus despla
zamientos consisten la mayor parte del tiempo en
pequeos saltos de los dos pies paralelos provoca
dos por el movimiento de pndulo de la pelvis y de
los hombros (VI, 14). Tienen lugar o bien en el eje
delcuerpo,obienlevementeoblicuos.Elorixtam
bin puede desplazarse lateralmente gracias a pe
queos movimientos de los dos pies en paralelo,
partiendo de los tobillos, o tambin gracias a pe
queos pasos. En el episodio filmado, Orixaogi
tambin recurre al caminar en algunos momentos
bisagra, entre otros cuando se posiciona frente a
Pauloocuando,despusdehaberbailado,seretira
enelpejidondeseloinvitaradejarelcuerpodesu
hijo. Tanto esta secuencia, como los momentos
previosdelamanifestacin,estmarcadaporuna
renovacin del entusiasmo (VI, 56). En (VI, 6), se
vislumbra el brazo del padredelsanto extendido
haciaarribayquepidedeestemodoquefinaliceel
cantoparaaspoderpediralorixretirarse.
Cules son las tcnicas del cuerpo o, dicho
de otro modo, cules son los principios senso
motrices que participan de la puestaenpresencia
delOrixogideJnioralolargodesuperformance
danzada? Para contestar a la pregunta, eleg basar
me sobre lo que Eugenio Barba describe como los
principiosquevuelven. A travs de su anlisis
transcultural de las tcnicas teatrales, Barba pudo
identificar una serie de principios que permiten
engendrar la presencia escnica, el cuerpoenvida
capaza de volver perceptible lo que es visible: la in
tencin (1993: 18). En otros trminos, la perfor
mancedelorixmovilizaciertaformadepercepcin

22
Eltrminogingasugiere,paradecirlorpido,ciertamanera
de moverse de manera laxa y con malicia. Se puede comparar
con la nocin de swing como cuando se dice tiene swing,
para designar cierta manera de bailar, moverse o tocar de un
instrumentodemsicaparticularmenteexpresiva.

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FotogramaI:primerossignos
FotogramaII:incorporacin
FotogramaIII:Danzadeposesin(secuencia1)
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FotogramaIV:Danzadeposesin(secuencia2)
FotogramaV:Aprendizaje
FotogramaVI:Desplazamiento

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social, es decir una serie de indicios comportamen
tales que deja ver su presencia en el posedo. Es
tos principios corresponden a lo que llama un uso
extracotidianodelcuerpo:
El primer paso para descubrir cules pueden ser los
principios del bos escnico del actor, su vida, con
siste en entender que se oponen a las tcnicas coti
dianas, unas tcnicas extracotidianas que no respe
tan los condicionamientos habituales del uso del
cuerpo.Lastcnicascotidianasdelcuerposecaracte
rizan en general por el principio del menor esfuerzo,
es decir el de un rendimiento mximo por el uso de
unmnimodeenerga.Lastcnicasextracotidianasse
basan al contrario sobre un derroche de la energa.
Pareceninclusosugerirunprincipioinversaalqueca
racteriza las tcnicas cotidianas: el principio de gasto
mximo de energa por un resultado mnimo (Barba,
1993:32).
Entre todos los principiosquevuelven
que rigen este uso extracotidiano del cuerpo, seis
de ellos parecen particularmente apropiados para
dar cuenta de la danza del Orixaogi de Jnior. Los
resumomuybrevementeaquabajo:
1) la puesta en juego o alteracin de las
fuerzas,queobranenelequilibrioylaamplificacin
del desequilibrio en la relacin entre el peso del
cuerpoysusapoyos(Barba,1993:36,55);
2) el principio de oposicin: El cuerpo del
actorrevelasuvidaalespectadorenunamiradade
tensiones de fuerzas opuestas (). En las tcnicas
extracotidianas, las dos fuerzas antagonistas (ten
der y plegar) intervienen simultneamente (Barba,
1993:4243);
3) el principio de simplificacin consiste en
omitir ciertos elementos [oposiciones] para poner
de relieve a otros que aparecen, entonces, como
esenciales(Barba,1993:47).Sepuedealcanzares
te resultado por disimular
23
, o por ponerloala
vistadirectamente.Ilustrarestosdosmediosenlo
quesigue;
4) el principio de concentracino de absor
cinenergtica[energyabsorption]:setrataderes
tringirelespaciodelaaccin,intensificandolasten
siones que animan al actor en su cuerpo. Este
principio se puede conseguir gracias al principio de
simplificacin;
5) la aplicacin de una incoherencia co
herente. Por incoherencia, Barba entiende este
rechazoinicialdeadheriralaeconomadelaprcti

23
Barbadaelejemplodeldisimulodelpesoydelesfuerzoenel
balletclsico.
ca cotidiana (Barba, 1993: 44). Por incoherencia
coherente,Barbasubrayaelresultadoconseguido
por el actor a travs de una larga prctica y de un
entrenamientocontinuoqueconsisteenfijaresta
incoherencia por un proceso de inervacin, en
desarrollar nuevos reflejos neuromusculares que
convergen hacia una cultura del cuerpo renovada,
una segunda naturaleza, una nueva coherencia,
artificial,peromarcadaporelbos(Barba,1993);
6) el procedimiento de equivalencia: Algo
fuearrancadoalasreglasnormalesdesuvidayes
tas reglas fueron reemplazadas y reconstruidas por
unconjuntodereglasequivalentes.(1993:50)Bar
ba insiste sobre la ruptura de los automatismos co
tidianos, pero tambin sobre la importancia de la
conservacin de una relacin dialctica con estas
tcnicas cotidianas. As, el virtuosismo no entrara
en la categora de las tcnicas extracotidianas
24
puesestasmarcanunadistanciaradicalparaconlas
tcnicas cotidianas y dan a ver, no un cuerpo cre
ble, sino un cuerpo increble e inaccesible (Barba,
1993:33).
Qu hay de estos principiosquevuelven
enladanzadeposesindescriptaanteriormente?
Los principiosquevuelven en la danza del

Orixaogi
Lapuestaenjuegodefuerzasqueobranen
elequilibrioesevidenteenlasegundasecuenciade
movimientos del orix (IV), cuando el cuerpo del
posedo deja la clara sensacin de estar alzado y
proyectado hacia atrs. Durante esta secuencia, la
sensacin de un cuerpo actuado [agi] mucho ms
que actuando es acentuada por dos conductas
motrices del orix: 1) el estado descontracturado
de los miembros superiores y de la cabeza, que no
hacennadamsqueseguirelmovimientoinsuflado
por la dinmica entre la pelvis y los hombros; 2) el
alzamiento de todo el cuerpo y su proyeccin
hacia atrs, que obliga al orix a recuperarse por
una serie de pequeos saltos. Tal sensacin est
acentuadaporelcontrasteentrelafuertecorpulen
ciadelpadredesantoylaliviandadconlacualsu
cuerpo est alzado del piso. El juego con el equili
brio, siempre precario, tambin est omnipresente
tantoenelpotentemovimientodepndulodeltor
so durante el cual el cuerpo efecta ligeros despla
zamientos, los dos pies paralelos, como en el movi

24
Barba y Savarese distinguen tres categoras de tcnicas: las
tcnicas cotidianas, las extracotidianas y las tcnicas del
virtuosismo(1999:10).
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miento de pndulo lateral provocado por el leve
desfasajedelejedeltorsoenrelacinconlapelvis.
El principio de oposiciones se evidencia
particularmenteenlosmovimientosopuestosentre
loshombrosylapelvis,quellevalacolumnaasuex
tensinmxima.RitaSegatoidentificmuybienes
te principio que constituye el trabajo corporal bsi
co de la performance de todos los orixs, y que
describeenestostrminos:
Un impulso regular provocado por una contraccin
delcentrodegravedaddelcuerpo,enlaparteinferior
de la columna vertebral; estos movimientos rtmicos
provocan un desplazamiento repetido de la cabeza
haciaadelanteyhaciaatrsy,paramantenerelequi
libriodelcuerpo,loshombrossemuevenenladirec
cin opuesta, rtmicamente hacia atrs y hacia ade
lante,comolacontrapartenecesaria.Laextensinde
losmovimientosdeloshombrosvaraentreunorixy
otro,peroestpresenteentodos,ycaracterizalapo
sesin.(1995:215)
La postura de base de los orixs estara en
toncesdeterminadaporelmovimientodeltorsoyel
juegoentreloshombrosylapelvis,queseoriginara
en la base de la espina dorsal. La tensin de la co
lumna vertebral que resulta de este juego es aun
ms importante en el caso del Orixaogi de Jnior
cuanto el movimiento de pndulo padece un des
plazamiento lateral ms o menos acentuado por
causa del desfasaje entre el eje de la pelvis y el eje
de los hombros. El hecho de que sus dos piernas
actenlamayorpartedeltiempocomounasolano
hace ms que reforzar esta tensin entre las partes
anterioresysuperioresdelcuerpo.
El principio de simplificacin opera tam
binenelejemplodescrito.Lasimplificacinpordi
simulo aparece claramente en el momento en el
cualelcuerpodeJniorestalzadodelpisoycomo
proyectado hacia atrs. La sensacin que deja este
movimientoesladeuncuerpoliteralmenteactua
do por una fuerza ajena, como si manos invisibles
lo hubieren tirado de repente hacia atrs alzndolo
por el torso y los hombros. La reduccin del movi
mientodebaseasumssimpleexpresin,acompa
adaporunaabsorcindelaaccinenunespacio
restringido (Barba 1993: 47) se puede notar tam
binenlasmicropausasquemarcaelorixdurante
lascualesslosubsisteelmovimientodeltorsoyde
los hombros, casi imperceptible, dejando la sensa
cin de un cuerpo habitado por un exceso de
fuerzaqueimpidelainmovilidadtotal.
El procedimiento de equivalencia tambin
aparece en la forma de los desplazamientos de la
divinidad: los desplazamientos se hacen de golpe,
impulsadosporelmovimientodepndulodeltorso
y el movimiento opuesto de los hombros y de la
pelvis. Las piernas, repito, quedan la mayor parte
del tiempo solidarias entre s. Se trata entonces
efectivamente aqu de una caminata, pero una
caminata que implica una tcnica extracotidiana
que rompe con la lateralidad y la ley cintica del
gastomnimodeenergadelacaminatahabitual.
Finalmente, el principio de incoherencia
coherenteobraasimismoenladanzadelOrixaogi.
Esalavezsimilarydivergentedelquedesarrollael
actor.Essimilarenelsentidoquelasegundanatu
ralezaadquiridaporelposedoluegodelasmani
festacionesrepetidases,talcomoeltrabajodelac
tor, el fruto de un proceso de aprendizaje que
puedeserrpidoparaalgunos(porejemplolosmuy
jvenes posedos) o extenderse sobre varios aos
para otros. Se trata, en ambos casos, de adquirir
ciertamaneradeestarparadoydemoversedistinto
de lo habitual. Esta motricidad diferenciada resulta
de una postura y de unos movimientos caracteriza
dosporunjuegodetensiones,extensionesyrelajos
musculares. En el marco de la posesin, se trata de
encontrar y mantener lo que Rita Segato llama un
nimo [entrain]
25
propio de cada orix, pero tam
bindedaraverundesgasteenergticoimportante
y de probar cierta resistencia en el esfuerzo. No es,
mepodrndecir,nadamuyextraordinario,puesun
trabajo similar se puede encontrar en otros contex
tos implicando tcnicas extracotidianas tales como
elteatrooladanza.Unaprimeradiferenciaentreel
posedo y el actor o el bailarn, estara en el hecho
de que para el primero, tal cultura del cuerpo re
novadoocurreaespaldasdelposedo,yaqueesla
divinidad y no el iniciado mismo quien tiene que
saber
26
.Unasegundadiferenciaestenelhechode
que tal aprendizaje puede tener lugar en cuanto el
iniciadomuestrasignosanunciadoresdelaposesin
lo que los miembros del Xang llaman la fase de
aproximao o irradiao. En otros trminos, el
candidato a la posesin tiene necesariamente que
mostrar cambios somticos asimilados a los signos

25
Segato habla de estados de nimo(1995: 168). Prefiero
hablardetonalidadafectivadelorix(versupra).
26
Una doble lgica subyace a la concepcin del aprendizaje de
laposesinporlosmiembrosdelXang.Mientrasreconocenla
necesidad de un adoctrinamiento corporal, es decir un
formateo sensomotor del cuerpo del posedo, defienden al
mismo tiempo la idea de omnisciencia del orix. Segn esta
doblelgica,eselcuerpodelposedoqueestpercibidocomo
un freno a la plena expresin del orix y que debe
supuestamente, por ende, ajustarse a la motricidad del orix;
de ah la necesidad de un adoctrinamiento corporal (Halloy
2010).

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anunciadores de la posesin para desplegar la mo
tricidad tcnicas sensomotoras extracotidianas
propiasdesuorix
27
.Ahorabien,talejercicioresul
ta particularmente difcil para muchos novatos, a
quienes, una vez irradiados, les cuesta coordinar
armoniosamentelasdiferentespartesdesucuerpo,
dejandoverloquepodradescribirsecomounbal
buceo corporal
28
. La puesta en presencia de los
dioses no dependera entonces nicamente de con
ductas motrices extracotidianas, sino tambin de
intensidades afectivas que constituyen su materia
prima. En caso contrario, se trata de una represen
tacindela danzadelosorixstanperfecta como
puede ser y no del teatro vivido de la posesin,
pararetomarlaclebreformulacindeMichelLeiris
(1958). Aprender la posesin, tal como lo defenda
enotrotexto(Halloy2012),consistiraporunaparte
esencial en un aprendizaje emocional caracterizado
porelajustedeunexperimentar[unressenti]singu
lar debido al acercamiento de la divinidad con
un modo arquetpico de expresin, en este caso el
de cada divinidad. La ltima parte de este artculo
busca mostrar el carcter constitutivo de las emo
ciones en la puestaenpresencia de los orixs a
travsdeladanzadeposesin.
Lasemocionesenladanzadeposesin
Sepuedendistinguirporlomenosdosfases
en la danza de posesin de los orixs
29
. La primera
corresponde a la fase de engendramiento de la po
sesin(aproximao/irradiao),sussignosanun
ciadores;lasegundaalafasedeplenituddurantela
cual el orix se expresa principalmente a travs de
la danza (manifestao). Cada una de estas fases
se distingue por estados y formas de expresin
emocionalquelesonpropias,comolovoyailustrar
brevemente.Noobstante,lacaractersticamsinte

27
Ciertos mtodos del juego del actor tal como el que
desarroll Stanislavsky basada sobre la memoria emocional y
sensorial del actor, se asemejan con el lugar primordial de los
afectos que se observa en el aprendizaje de la posesin.
Persiste sin embargo una diferencia de grado, o hasta de
naturaleza, en las intensidades emocionales (FavretSaada
1977) que caracterizan la posesin y las que resultan de la
movilizacin consciente de episodios emocionales
autobiogrficos. Sobre la especificidad de los estados afectivos
enlagnesisdelaposesin,verHalloy2012.
28
Retomo esta expresin de Meltzoff y Moore (1997) que la
usanparadarcuentadelaprendizajemotordelosbebs.
29
Segn Gibert Rouget (1990), todo episodio de posesin se
compone de cuatro fases: la preparacin, la disparadora, la
plenitud y la resolucin. Si eleg tratar aqu slo las dos etapas
intermediarias, es porque corresponden a las fases de
desarrollodelaposesindondelapresenciadelosdiosesseda
averyesobjetodeapreciacin.
resante de estas dos fases es el hecho de que vehi
culizanydanaveremocionesextracotidianas,de
modo similar a los principios sensomotores identi
ficadosporEugenioBarba.Vemoslodemscerca.
La fase de irradiacin, claramente discer
nibleenlasecuenciaIdelepisodiodelOrixaogide
Jnior, se caracteriza por una serie de cambios
somticos que indican el acercamiento del orix.
TalescambiossepuedenasimilarconloqueRobert
Levy llama uncanny feelings, es decir un tipo de ex
periencia [ressenti] especfico del contexto de lo
desconocido, de lo extrao, o por lo menos de
lo inhabitual (1973: 151). Entre las descripciones
ms frecuentes, se encuentran los escalofros (arre
pios) particularmente intensos, casi estremecimien
tos,tembloresincontrolables,quesalenmuchasve
ces de la base de la espina dorsal e irradian a lo
largo de la columna, o tambin sensaciones corpo
rales directamente relacionadas con los atributos
mitolgicosdelorix,talcomolasangrehirviendo
paralosiniciadosdelXang,olosdoloresarticulares
paralosiniciadosdelOxal,elviejoorix.
Mientras el comportamiento de los indivi
duos irradiados se caracteriza generalmente por
la moderacin y una actitud introspectiva, como lo
ilustralaprimerafasedelepisodiodelOrixaogide
Jnior,elcomportamientodelosmanifestadosse
caracterizaporlaextroversinylapuestaenescena
ostentadoradeunatonalidadafectivaparticular.Tal
tonalidad afectiva refleja por lo general la persona
lidadmitolgicadelorix,ysedistinguedelasemo
ciones humanas por: 1) una gama ms restringida
de emociones y una valencia emocional con mayo
rescontrastes(losorixsoscilanentresatisfacciny
frustracin, entre alegra y clera, sin muchos mati
ces);2)uncarcterostentadory3)unafuertelabili
dad emocional (ciertos orixs pasan muy rpida
mente de una emocin a otra opuesta, a veces por
razones obvias, a veces sin razn aparente). La pre
sencia de los orixs se deja experimentar no slo a
travs de su motricidad singular, sino tambin gra
cias a las intensidades emocionales propias de la
performance de los dioses. Como lo sugerimos an
tes, el contagio motor y emocional (Grzes y de
Gelder2005)inducidoporelsistemaespejopermite
no slo entender mejor el carcter primordial del
sentimiento enlaapreciacindela performance de
losdioses,sinotambinotrapropiedadcentralenel
rgimen emocional de la posesin: su fuerza conta
giosa.
EnelcultoXang,todapersonapresenteen
una ceremonia donde se espera una posesin es
ArnaudHalloy

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efectivamente susceptible de ser tomada. Esto es
aunmsciertoenelcultoXangdonde,alcontrario
del caso de otras modalidades de culto afro
brasileas, la funcin ritual de mujer tranquila
30
noestinstitucionalizada
31
.Sehacencargodeella
iniciadosexperimentadosqueasuvezsoncandida
tos potenciales a la posesin. Para justificar esta si
tuacin, algunos jefes de culto me describieron la
posesin como un fenmeno natural del cual na
die es, a priori, irremediablemente excluido. Los
orixsestnefectivamenteasociadosconlanatura
leza misma (los ros, la selva, la tierra, el viento, el
fuego) y la llegada de la posesin no dependera
de la persona sino de la sola voluntad de su orix.
No existe por ende ninguna posicin de puro ob
servador en el culto Xang de Recife: salvo pocas
excepciones
32
, todo observador es un posedo po
tencial.Noesraroobservar,deestemodo,posesio
nesenseriedurantelasceremoniaspblicas.Laex
presin verncula habitualmente usada: un orix
llama a otro (um orix chama o outro) parece de
signarelcomportamientodelosorixscomounade
las principales fuentes del contagio posesional.
Mispropiasobservacionestiendenadarleslarazn.
Me parece sin embargo indispensable aadir otros
elementos contextuales susceptibles de influir posi
tivamente en el contagio emocional. Tomemos el
ejemplo de las ceremonias pblicas (toques) donde
lasposesionessonmonedacorrienteylosepisodios
deposesinenseriefrecuentes.
Duranteestasceremonias,losiniciadosylos
jefes de culto forman en general dos rondas, una
adentrodelaotra,que,amedidaquevanavanzan
do la fiesta y los cantos dirigidos a cada una de las
divinidades del panten (xir), se vuelve una sola
conlosorixsmanifestadosensucentro.Lospar
ticipantes candidatos a la posesin bailan de este
modo durante horas a la espera de su propia pose
sin. Esta configuracin espacial parece propiciar
fuertementelosestmulosemocionalesproviniendo
de los otros cuerpos en movimiento, entre ellos la
danza de los orixs que se mueven en el medio de
laspersonaspresentes.Latonalidademocionalpro
piadeladanzadelosorixsseponeefectivamente

30
Las mujeres tranquilas, en la literatura antropolgica,
designan esta clase singular de individuos que no pueden
supuestamenteserposedos,yqueestnencargadosdecuidar
alasdivinidadesmanifestadas.
31
Sometidas a un proceso inicitico particular, estas personas
integran la clase de los ekedi en el candombl Ketu y sus
derivados.
32
Con la excepcin tal vez de los adivinos especializados los
babala cuyo estatus implica que no puedan ser tomados
porsusdivinidades.
de manifiesto a travs de una multitud de indicios
inscriptos en la forma, la amplitud o la fuerza de
ciertosmovimientos,enciertasposturascorporales,
enlamiradadelosorixsotambinenciertasreac
ciones fisiolgicas tales como temblores o escalofr
os particularmente intensos, claramente percepti
bles en el episodio que describimos antes. Todos
estosindicioscomportamentalesdeunestadoemo
cional singular pueden ser conscientemente perci
bidos o no, y dar lugar a un comportamiento y/o
dispararunestadoemocionalsimilar,quesevolver
asimismo fuente de estmulo para otros posedos
potenciales, formando as un potente dispositivo
propicioalamanifestacindelosdiosesentrelos
HombresEnelejemplodeceremoniaspblicas,la
configuracin y la ocupacin espaciales pueden ac
tuar as como cajas de resonancia para los meca
nismosdecontagioemocionalobservadosenelcul
toXang.
Recordemos tambin que se busca y se va
lora particularmente la posesin, lo cual contribuye
a conferirle una tonalidad afectiva positiva. As es
como los candidatos atizan su receptividad y adop
tan una actitud mental que les vuelve particular
mente permeables o sensibles a los disparadores
emocionales susceptiblesdeprovocarsupropiapo
sesin. En consecuencia, el contagio emocional y la
valoracin de la posesin contribuyen a inducir un
rgimen atencional dirigido hacia cualquier indicio
comportamental que traduce la actuacin [agis
sement] de la divinidad, pues tales indicios no solo
van a servir de base para la apreciacin de la pose
sin, sino que podrn tambin actuar como dispa
radoresofacilitadoresdelaposesindelospropios
observadores
33
.
Conclusin
En su leccin inaugural en el Collge de
Franceenmarzode1997,JerzyGrotowskipresenta
una sntesis de lo que llama el linaje orgnico en el
teatro y el ritual, que contrasta con el linaje artifi
cial, dos grandes tendencias entre los mtodos de
trabajodelactor/bailarn.Ellinajeartificial,queilus
tra a partir de la Opera de Pkin
34
, se caracterizara
porelstaccato,esdeciruntrabajoqueempiezapor

33
Notemos al respecto que ciertos candidatos a la posesin
pueden buscar intensificar o disparar su propia posesin
intensificandosucompromisocorporal conladanzayelcanto,
o movilizando imgenes mentales emocionalmente
fuertementecargadas(Halloy2012).
34
Ms cerca de nosotros, este linaje correspondera, por
ejemplo,alaprendizajedeladanzaclsica.

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lacomposicin,porlaestructuradelaperformance,
yquenaceenlaperiferiadelcuerpo,oseaenlas
posiciones y los gestos (re)producidos por el actor.
En oposicin, el linaje orgnico se distingue por el
nostaccato, la continuidad, la fluidez o
transparencia y nace en lo que Grotowski llama
los impulsos del actor o del bailarn, un movi
miento del adentro, de detrs de la piel que est
tendiendohacia,yseprolongaen,laperiferia.
La posesin sin duda pertenece al linaje
orgnico descripto por Grotowski
35
. Sin embargo,
como l mismo lo subraya, impulsos y estructu
ra son indisociables en toda performance pblica.
Todaladificultadanalticaresideluegoenlamanera
que tienen de articularse el movimiento de aden
tro y las expectativas relativas a la forma, lo que
nos retrotrae a nuestra pregunta inicial: cmo se
despliega el crculo virtuoso entre imaginacin,
tcnicas del cuerpo y estados emocionales para po
ner de manifiesto la presencia de la divinidad en el
transcursodelaposesin?
Si, tal como espero haberlo mostrado, la
aprensin/apreciacindeladanzadeposesinenel
culto Xang de Recife no puede ser reducida a la
mera dimensin simblica, la iconicidad gestual,
tanto como ciertas posturas corporales o expresio
nesfaciales,actancomoreferenciasnecesariaspa
ra la identificacin del orix. La creciente familiari
dad con el idioma de la posesin la manera de
hablar de ella, de entenderla, de representrsela
permite enriquecer la interpretacin. No obstante,
estediscursoexpertonoesmuylocuazencuantoa
losengranajesdelapuestaenpresenciadelosdio
ses. Hay que buscarlos, como lo sugerimos en este
apartado,enlosbasamentossensomotoresyemo
cionalesdelaperformancedelosorixs.
Alaplicaraladanzadeposesinlosprinci
piosquevuelven tales como fueron identificados
por Eugenio Barba, quise evidenciar que el cuerpo
creble y decidido del posedo se basa en la ela
boracin de una segunda naturaleza corporal, una
incoherencia coherente propia de cada orix. Se
al sin embargo que este trabajo sensomotor ex
tracotidiano no basta para dar cuenta de la pose
sin en tanto teatro vivido, y de lo que lo
diferencia por ejemplo de una simple representa

35
No es casualidad que Grotowski presente dos extractos de
video filmados por Maya Deren sobre la posesin en el Vud
haitianoparailustrarellinajeorgnico.
cin de la danza de los dioses
36
. El ingrediente a mi
juicio indispensable para la alquimia de la posesin
eslaemocinquelacaracteriza:porunlado,como
ya lo sealaba Gilbert Rouget, el estado emocional
estenelorigendetodotransedeposesinvivido
porunindividuo,ysusceptibledeservividodenue
voporotros,seaespontneamente,seaatravsde
un aprendizaje (1990: 557); por otro lado, la tona
lidad afectiva propia de cada divinidad y expresada
durante su performance danzada. Es este cuerpo,
disciplinado por una serie de principios senso
motores y emocionales extracotidianos, que deja
ver, literalmente, y experimentar, la presencia del
orix, y no nicamente su identidad mitolgica.
Mientras que cada tradicin religiosa cultiva una
glosamsomenoscomplejaentornoaquienesson
estascriaturasrituales
37
yalporquyelcmode
su presencia entre los Hombres, las divinidades,
espritus o ancestros que la danza de posesin deja
verseimponencomoevidenciasparalossentidosy
elesprituquelospercibe.Entrminosmsgenera
les, la presencia de los dioses est ante todo consi
deradacomounapercepcininducidaporelrefuer
zo mutuo entre varias categoras de indicios
perceptuales. As, la identidad del orix, su perfil
psicolgico o tambin ciertos de sus atributos mi
tolgicos pueden inferirse directamente de indicios
comportamentales, tales como la forma de un ges
to,ounaposturacorporal.Porotraparte,elfocode
atencin sobre el uso extracotidiano del cuerpo,
sean sus recursos motores o emocionales, no solo
da informacin sobre el estado del posedo, sus
impulsos,sinoquefacilitatambinlainduccinde
la posesin en el observador mismo. Esta sensibili
dad a los indicios emocionales es por otra parte
exacerbadaporeldispositivoritualqueactacomo
caja de resonancia susceptible de inducir o aumen
tarelcontagioemocionalquesepuedeobservaren
muchosepisodiosdeposesin.Sehablardecrcu
lo virtuoso en la puestaenpresencia de los dioses
cuando los potenciales evocatorio, sensomotor y
emocional de la performance del orix se intensifi
canyseespecificanmutuamenteparaentrarenre
sonanciaen elobservador.Talvezseaestaintegra
cin perceptual, que emerge del adentro del
cuerpo del posedo y que ilustra perfectamente la
danza del Orixaogi de Jnior, lo que Grotowski lla

36
Talcomolopodemosobservarenlosballetsfolklricosolas
manifestaciones de carnaval como los desfiles de samba o de
maracatu
37
Retomo esta linda frmula de Franois Berthom,
intervencin en el seminario mensual del Laboratorio de
Antropologa y Sociologa, Mmoire, Identit et Cognition
sociale,el9marzo2011.
ArnaudHalloy

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malafluidezolatransparenciapropiadellinaje
orgnico, y que elegimos llamar presencia de la
divinidad.
Enesteestudio,apenasroclacomplejidad
de los engranajes cognitivos y performativos que
obran en la percepcin de la posesin. Este campo
de investigacin constituye un verdadero desafo
intelectual,tantoparalosinvestigadoresenciencias
socialesycognitivas,comoparalosprofesionalesde
las artes escnicas. A travs de este estudio, a falta
de haber sido convincente, espero por lo menos
habersuscitadoelintersyalentadoalacercamien
to entre el escenario y el culto, entre prcticos y
tericosdelosagrado,bajotodassusformas.

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Citado.
HALLOY, Arnaud (2012) Percibir la presencia de los dioses. La danza de posesin en un culto afro
brasileo. en: Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad RELACES.
N10. Ao 4. Diciembre 2012marzo de 2013. Crdoba. ISSN: 1852.8759. pp. 3047. Disponible en:
Plazos.

[48]
Lasemocionesylosmovimientossociales:veinteaos
deteoraeinvestigacin
*
EmotionsandSocialMovements:TwentyYears
ofTheoryandResearch
JamesM.Jasper
**
Depto.deSociologa,GraduateCenteroftheCityUniversityofNewYork(CUNY),EstadosUnidos.
cferrante@unsam.edu.ar
Resumen
Losltimosveinteaoshanasistidoaunestallidoenlainvestigacinylateorasobrelasemocio
nesenlaprotestaylosmovimientossociales.Porunlado,algunasafirmacionestericasgenera
lesdestacaronsuimportanciaendiversosaspectosdelaaccinpoltica;porelotro,sehanreco
nocido los principios e influencia de ciertas emociones especficas como mecanismos causales.
Esteartculoofrecealgointermedio:unatipologadelprocesoemocionalorientadanosolomos
trarquenotodaslasemocionesfuncionandelamismaforma,sinotambinaincentivarelestu
diodecmoellasinteractanentres.Estodeberatambinayudarasuperarunasospechasub
yacente relacionada con que las emociones son irracionales, as como en el otro extremo evitar
caer en una reaccin exagerada, concretamente: que la manifestacin de emociones siempre
ayuda(ynuncaperjudica)alamovilizacinylosobjetivosdelaprotesta.
Palabrasclave:solidaridadafectiva;energaemocional;liberacinemocional;shockmoral;
orgullo;vergenza
Abstract
Thepast20yearshaveseenanexplosionofresearchandtheoryintotheemotionsofprotestand
social movements. At one extreme, general theoretical statements about emotions have estab
lishedtheirimportanceineveryaspectofpoliticalaction.Atthe other,theoriginsandinfluence
ofmanyspecificemotionshavebeenisolatedascausalmechanisms.Thisarticleofferssomething
in between, a typology of emotional processes aimed not only at showing that not all emotions
work the same way, but also at encouraging research into how different emotions interact with
oneanother.Thisshouldalsohelpusovercomearesidualsuspicionthatemotionsareirrational,
as well as avoid the overreaction, namely demonstrations that emotions help (and never hurt)
protestmobilizationandgoals.
Keywords:affectivesolidarity;emotionalenergy;emotionalliberation;moralshocks;pride

*
Publicado originalmente en ingls bajo el ttulo: Emotions and Social Movements: Twenty Years of Theory and Research en:
Annual Review of Sociology, volumen 37. 2011. pp. 285304. Traducido con permiso de Annual Review of Sociology, 2011 by
AnnualReviews,http://www.annualreviews.org.Traduccindelingls:Lic.GabrielGiannone.Colaboracin:Dra.MaraBelnEspoz.
**
Desde 2007 ensea sociologa en el Graduate Center of the City University de Nueva York. Estudi economa en Harvard y
sociologaenBerkeley,ytambinhaimpartidoclasesenBerkeley,Princeton,Columbia,NewSchoolylaUniversidaddeNuevaYork.
Sus mayores desarrollos se han realizado en el campo de la investigacin y teoras sobre la cultura y la poltica, en especial las
dimensionesculturalesyemocionalesdelosmovimientosdeprotesta.
JamesM.Jasper

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Lasemocionesylosmovimientossociales:veinteaosdeteoraeinvestigacin
Introduccin
Haceveinteaoslasemocionesestabancasi
completamente ausentes de las consideraciones
acadmicas sobre poltica, protesta y movimientos
sociales.Sepodabuscarenvanocualquiermencin
oentradadendice(Goodwin,1997:53).Desdeen
tonces han reaparecido, en un creciente flujo de
artculos y libros, toda clase de emociones en el es
tudio sobre los movimientos sociales. Este trabajo
exploraloquesehaaprendidodeesainvestigacin
y esa teora, identifica algunos de sus lmites, y su
gierepordndesepodracontinuar.
Las emociones estn presentes en todas las
fases y aspectos de la protesta (aqu los trminos
movimientos sociales y protesta se superponen lo
suficiente como para usarlos de manera intercam
biable); motivan a los individuos, se generan en la
multitud, se expresan retricamente y dan forma a
los objetivos manifiestos y latentes de los movi
mientos. Las emociones pueden ser medios, tam
bin fines, y otras veces fusionan ambos; pueden
favorecer o dificultar los esfuerzos de movilizacin,
las estrategias y el xito de los movimientos. La co
operacinylaaccincolectivasiemprehanofrecido
la oportunidad de pensar la accin social de una
forma ms integral; el retorno de las emociones es
laltimafuentedeinspiracinparaello.
Durante las dos ltimas dcadas el pndulo
intelectual ha oscilado desde las teoras estructura
les hacia las teoras culturales sobre los movimien
tossociales.Estasincluyenlamotivacinparalaac
cin, el sentido de los acontecimientos para los
participantes polticos, los dilemas estratgicos y
procesos de toma de decisiones, y la necesidad de
una teora de la accin que complemente la teora
del contexto estructural desarrollada en los 70s y
80s(Jasper,2010a).Prcticamentetodoslosmode
losculturalesylosconceptosusadoshoy(porejem
plo: marcos, identidades, narrativas) estaran mal
encuadradossinoadmitieranexplcitosmecanismos
causales de tipo emocional. Aunque, sin embargo
pocosdeellosefectivamentelohacen.
El naciente subcampo de las emociones en
los movimientos se ha visto restringido por varias
confusionesconceptualesquesereflejanenlasms
ampliascienciassocialesdelasemociones.Elprimer
problema yace en que el tradicional pero insoste
niblecontrasteentreemocionesyracionalidadaun
persisteenlaformadeotrosdualismos,talescomo:
cuerpo y mente, individual y social, o afeccin [af
fect]
1
y emocin (Massumi, 2002). Es necesario re
conocer que sentir y pensar son procesos paralelos
de evaluacin e interaccin con nuestros mundos,
formadosporsimilaresestructurasneurolgicas.Tal
vez como reaccin a estos dualismos residuales, los
estudiosos de este subcampo a menudo slo se
concentranenlasemocionesquecolaboranconlos
manifestantes en lugar de estudiar desde una
perspectiva ms amplia aquellas que ayudan, per
judican o no interfieren (de igual manera sucede
conotrosconceptostalescomolosrecursosuopor
tunidades,quesetiendearetratarlosslocomoas
pectospositivos).
El segundo problema alude a que los trmi
nos usados para ciertas emociones con frecuencia
se toman desde el lenguaje natural de una forma
intacta siendo la ira y el miedo los ms comunes
aunque en realidad refieran a diferentes clases de
sentimientos.Laira,porejemplo,puedesugeriruna
visceral ola de pnico por algo oculto, o una elabo
rada indignacin sobre la insensibilidad de nuestro
gobierno.Lavergenza,asuvez,tienealmenosdos
formas diferentes: una (que se observa tambin en
los nohumanos) se basa en la humillacin fsica,

1
Nota del Traductor: Hemos incluido palabras o frases entre
corchetes para hacer indicaciones de traduccin. En ciertos
casos se destaca la expresin usada en ingls por el autor, en
otros se traducen los trminos que se prefiri dejar en su
idiomaoriginal.

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unaespeciedeintimidacin;ylaotra,enuncdigo
moral compartido que se ha visto transgredido. En
tanto somos cientficos sociales, necesitamos afir
marnos en estas etiquetas del lenguaje natural
que, despus de todo, definen profundamente las
maneras de pensar y actuar de las personas pero
tambin debemos realizar mejores distinciones
analticasentreellas.
Un tercer problema es que los enunciados
sobreestetemaserealizandeunamanerageneral,
unificando diferentes clases de sentires. La palabra
emocin, al igual que su equivalente en muchos
idiomas, abarca numerosas expresiones, interaccio
nes, sentimientos, y trminos; y aunque los investi
gadores consideran que se desarrollan subcategor
as adecuadas a cada cosa as definida (Griffiths,
1997;Gould,2009;Lefranc&Sommier,2009:27),la
mayora sigue observando y teorizando slo sobre
un subtipo especfico, mientras le aplica a ste el
rtulo de emocin. Cuando sus modelos se aplican
incorrectamenteaotrosubtiposeproduceunacon
fusin. Finalmente, se mantienen en pie slo unas
pocas aserciones genricas respecto a la categora
emocin.
Paraabordarlostresproblemas,hepresen
tado anteriormente (Goodwin et al., 2004; Jasper,
2006a) una tipologa bsica de sentimientos basada
ensuduracinylaformacomosesienten.
Las pulsiones [urges] son fuertes impulsos
corporales difciles de ignorar, tales como el deseo,
la adiccin a sustancias, o la necesidad de dormir o
defecar(Elster,1999b).Sibienraravezselasconsi
dera emociones aunque claramente son senti
mientos pueden incidir en el campo polco al in
terferir con la prometida accin coordinada, razn
por la cual los organizadores intentan controlarlas
(al igual que lo hacen los torturadores para lograr
quelaspersonassequiebren).
Las emociones reflejas son reacciones a
nuestroentornofsicoysocialinmediato;porloge
neral se manifiestan y se aplacan rpidamente, y
son acompaadas por un conjunto de expresiones
faciales y cambios corporales (Ekman et al., 1972).
Lamayoradelosautoreslasasumeyaseamiedo,
ira, alegra, sorpresa, disgusto, conmocin, etc.
comoelparadigmadetodaslasemociones,yporlo
tanto exageran en cualquier emocin sus rasgos de
intensidad,celeridad,ycapacidaddisruptiva.
Losestadosdenimoperduraneneltiempo
de all que podamos trasladarlos de un entorno a
otro,ysediferenciandelasemocionesporqueca
recen de un objeto directo (Damasio, 2003: 43; mi
clasificacin no est lejos de la suya). Estos condi
cionan nuestras emociones reflejas y al mismo
tiemposontransformadosporellas.
Existen otros dos tipos relativamente esta
bles y de largo plazo que a menudo constituyen el
trasfondo de los estados de nimo y las emociones
reflejas(Trani2009b:194lasllamareexivas,a
diferencia de reflejas). El primero, las lealtades u
orientaciones afectivas son apegos o aversiones:
amor, simpata, respeto, confianza, admiracin, y
sus equivalentes negativos. Estn menos ligadas a
evaluaciones de corto plazo respecto ala forma co
movivimosymsavaloracionescognitivaselabora
das en relacin a los otros (aunque sus objetos no
necesariamente son humanos). Por otra parte, las
emociones morales el segundo tipo se reeren a
los sentimientos de aprobacin o rechazo basados
en intuiciones o principios morales; asimismo estn
relacionadasconlasatisfaccindehacerlocorrecto
(oincorrecto),ytambinconladesentirlocorrecto
(o incorrecto), como por ejemplo la compasin en
torno a los desamparados o la indignacin frente a
unainjusticia.
Muchos de los modelos generales sobre
emocin se basan en alguna de estas categoras y
consideran escasamente a las otras. La clasificacin
presentada aborda el primer problema descripto
ms arriba, ya que un excesivo nfasis en las emo
cionesreflejasinsinuaraqueengenerallasemocio
nes tienden a llevarnos a cometer errores, tal vez
inclusoalextremodelairracionalidad.Porotrapar
tetambincolaboraconelsegundoproblema,dife
renciando por ejemplo entre la vergenza como
un sentimiento permanente de inadecuacin moral
(comoenelsistemadecastas)ylavergenzarefleja
comounareaccinaunaintimidacinfsica.
Fuentes
Hastalosaossesentalosobservadoresuti
lizaban las ms evidentes emociones de la protesta
paradesestimaralosmanifestantescomoirraciona
les o inmaduros; desde ese entonces hasta los no
venta,serechazcualquieremocinenunesfuerzo
por demostrar la racionalidad de estos manifestan
tes(Goodwinetal.,2000).Inclusolosinvestigadores
con alguna orientacin cultural estaban ms con
centradosenloscdigoscognitivosqueenlasexpe
riencias sentidas. En la dcada del noventa, el
pndulo intelectual comenz a oscilar en direccin
contrariaconelretornodeloreprimido.Losestu
diosos de la protesta recurrieron eclcticamente a
diversasteorassobrelasemociones.
JamesM.Jasper

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Una sociologa de las emociones especfica
ya haba madurado en los ochenta. The Managed
Heart (Hochschild, 1983) describa la gestin de las
expresiones emocionales en funcin de ciertas re
glas del sentir culturalmente fundadas, especial
menteaquellasqueeranimpuestasporlosemplea
doresenformadeexplotacin.Estelibroeclipslas
dems lneas centrales de esta emergente sociolog
a:elvnculosistemticodeKemper(1978)entrelas
reacciones emocionales y la posicin de un indivi
duoenunajerarquadeestatusypoder;ylateora
delcontrolafectivodeHeise(1979),sobrecmore
accionamosfrenteaexpectativasimpedidas.Ningu
nodeestosinfluyentestrabajosestuvodirectamen
te interesado por la poltica, a pesar de que una de
las tempranas discusiones de Hochschild (1975) so
brelaemocinqueserelacionabaconlasmujeres
ylairafuepublicadaenunvolumenfeminista.An
en nuestros das estas tradiciones no se han aplica
doalaaccinpolticadeunaformaexhaustivaysis
temtica(Cf.Britt&Heise,2000;Kemper,2001).
Otra influencia fue la discusin de Collins
(1975)sobrelaenergaemocionalquesegeneraen
losritualescolectivosllamadaporDurkheimefer
vescencia colectiva. En el marco de su teora del
conflicto, las emociones y la atencin son valores
por los cuales las personas compiten, y el entusias
moylasolidaridadlosconducenhacialaaccinco
lectiva. Una vez que las emociones haban regresa
do al estudio de los movimientos sociales, tanto
Collins (2001 y 2004) como Kemper (2001) trabaja
ronsobrealgunasconsecuenciasdesusteoraspara
laaccinpoltica(comosesealamsadelante).
Enlosnoventadiversosinvestigadores,des
de diferentes perspectivas tericas, comenzaron a
analizar las emociones de la protesta. Los modelos
de eleccin racional fueron una de sus principales
fuentes de crtica, puesto que la restringida defini
cin de esta tradicin sobre la racionalidad como
maximizacindeliberadasugeraquelosindividuos
tiendenaserracionales,peroalmismotiempo,de
jaba la impresin de que existen pocos mbitos ra
cionales para participar a diferencia del free riding
[oportunismo, especulacin] (Olson, 1965). Flam
(1990) propuso un modelo de hombre emocional
para complementar tanto los paradigmas egostas
delaeconomacomolosarquetiposmoralesdelal
truismo, que frecuentemente se presentaban como
opuestos.Ferree(1992:32)tambincriticlatradi
cindelaeleccinracionalporhacerdelaambiva
lencia,elaltruismoylaexperienciaemocionalalgo
invisible e irrelevante. Aunque estos cuestiona
mientosalateoradelaaccinracionalsignificaron
un til acicalado, tuvieron de entrada algunos lmi
tes para el anlisis de las emociones. Los analistas
debieron aceptar gran parte del lenguaje e indivi
dualismodeestateoraconelfindellevaracaboun
dilogo,yprontoalgunasteorizacionesinteresantes
sobrelasemocionessurgierondesdelapropiatradi
cin de la eleccin racional, especialmente en el
trabajo de Elster (1999a; 1999b). El feminismo ins
pir una crtica de alcance ms amplio, no slo res
pecto a los modelos acadmicos sino en general al
pensamiento occidental, por ignorar, rechazar y
menospreciar el rol de las emociones en la vida so
cial y poltica. Jaggar (1989) y otros pusieron en
cuestin varias de las dicotomas usadas para deni
graralasmujeres:mente ycuerpo,pensarysentir,
pblico y privado, etc. (Calhoun, 2001). La asocia
cinentrelasmujeresylasemocioneserainjustay
perjudicial en tanto norma pero quizs (por esa
misma razn) certera en tanto descripcin; Hochs
childhizohincapienelhechodequeselasexplota
al requerrseles mayor trabajo emocional que a los
hombres. Por falta de otros recursos, segn
Hochschild(1983:163),lasmujerescreanunrecur
so a partir de los sentimientos, en parte gracias a
lascapacidadesdegestindelasemocionesquese
lesexigedesarrollardurantesusocializacininfantil
de gnero (las dicotomas que las feministas ataca
banfueronavecesunblancodetiroporquelasmu
jeresseveandisuadidasasentirciertasemociones,
especialmente la ira). Taylor (1996) y Hercus (1999)
aportaronunanlisisfeministadelasupresindela
ira para el estudio de los movimientos sociales (as
como de otros procesos emocionales; Taylor, 1995;
TayloryRupp,2002).
El anlisis emocional iniciado por el femi
nismo fue profundizado por el giro queer en los es
tudios sobre accin colectiva. En una situacin nor
mal en la cual determinados movimientos sociales
son los que inspiran la investigacin y la teora, las
controversias feministas sobre el sexo y la sexuali
dad, y luego la ACT UP (AIDS Coalition to Unleash
Power [Coalicin del SIDA para Desatar el Poder]) y
otros grupos relacionados con el VIH/SIDA, encen
dieroneltrabajosobrelaidentidadcolectiva(Taylor
&Whittier,1992;Stein&Plummer,1994)ysobrela
cultura nalmente la cultura emocional de los
grupos en protesta (Gamson, 1995; Gould, 2001;
2003;2009).
Por dcadas el psicoanlisis haba brindado
la nica caja de herramientas seria para hablar so
bre las emociones en la poltica (ej. Lasswell, 1948;
Smelser,1968).Supromesaperdiintensidadenlos
70s y 80s, mientras la psicologa cognitiva se des

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arrollaba como una alternativa (Jasper, 2004b). El
imaginario hidrulico de Freud sobre los flujos libi
dinales (primero a travs del individuo ya sea sub
limadooliberadosexualmente,luegoenelsistema
social) se basaba en un radical conflicto mente
cuerpoqueeracadavezmenossostenible.Goodwin
(1997), no obstante, lo aplic provechosamente a
las tensiones didicas en la rebelin Huk en Filipi
nas, ya que ciertos documentos internos Huk mos
traban la manera en que los lderes luchaban para
evitar el abandono de sus miembros para estar con
susesposasehijosalextremodepermirlestomar
esposasdelbosqueenloscamposdearmas.Las
disyuntivas entre diferentes objetos de afecto pue
dentenerunabasesocial(tiempoycuidadorestrin
gidos) en lugar de estar fundadas en impulsos cor
porales.
El construccionismo cultural ofreci otras
herramientastilesparacomprenderlasemociones
en la poltica, especialmente al proponer que las
emociones forman parte de la cultura junto con la
cognicin y la moralidad (Jasper, 1997). Los meca
nismosemocionalespudierondetectarsecomosub
yacentesanumerososprocesosquedeotramanera
hubieran sido asumidos como cognitivos tales co
mo el alineamiento de marcos o la identidad colec
tivaocomoestructuralescomolasoportunidades
polticas y el sistema social (Jasper, 1998). El enfo
que cultural tiende a resaltar el trabajo retrico y
performativo que realizan los organizadores para
erigir sensibilidades y generar shocks morales que
conducen a las personas a la participacin (Alexan
der et al., 2006; Tilly, 2008; Broqua & Fillieule,
2009).
Sin dudas, las emociones no estaban por
completo fuera de los vocabularios acadmicos en
los aos setenta: Lofland (1982) se maravillaba por
la alegra de las masas; Gamson et al. (1982: 123)
describanelrecelo,lahostilidadeiraquecontribu
yen a un marco de injusticia. La situacin de falta
provey una manera de incorporar estas ideas en
unateoradelaaccinmsamplia.InclusoGamson
(1992), al reclamar por un enfoque socio
psicolgico, no incluy su propio trabajo sobre las
emociones.Laperspectivaculturalprometiunavi
sindelaaccinpolticaquereconocieraalasemo
cionesendiversasformasyentornos(Jasper,1997),
pero muchos investigadores orientados cultural
mente no fueron ms all de slo dar cuenta de
ellas(Krinsky&Barker,2009).
En la ltima dcada emergi un panorama
ms fundamentado sobre las emociones, que los
cientficos sociales pueden poner en funcionamien
toensuinvestigacinemprica.DeacuerdoaNuss
baum (2001: 23), las emociones siempre implican
la idea de un objeto junto con la idea de su promi
nenciaoimportancia;enestesentido,siempreinvo
lucran apreciacin o evaluacin; son adems pro
minentesoimportantesparaelflorecimientodela
persona misma (2001: 30). La autora conduce en
trelasinsidiosasimgenesdelaemocincomouna
alteracincorporalautomticaocomounaconcien
cia reflexiva excesivamente deliberada. Las emocio
nesrepresentanunaformadetratamientodelain
formacin, a veces ms veloz que nuestra mente
consciente (Leventhal & Tomarken, 1986); pasan
por diversas partes del cerebro, al igual que lo que
llamamos cognicin; pueden ser observadas en un
estudio por resonancia magntica, tal como ocurre
con los pensamientos ms formales; y ayudan a los
sereshumanosanegociarconelmundoquelosro
dea. Aunque considero que esta visin tiene sus
lmites ene problemas con los estados de nimo
noreferidosdirectamenteaobjetosyconlaslealta
desafectivasqueperduraneneltiempoesuncer
teropuntodepartida(ycompatibleconotrosteri
cos, tales como BenZe've, 2000; Marcus, 2002;
Damasio, 2003). Ante todo, sugiere que cada emo
cin se corresponde con las distintas cosas que nos
preocupan, con las diferentes metas que podamos
tener.
Objetivosdelaaccinpoltica
Muchos cientficos sociales ignoran los di
versos propsitos que persiguen los seres humanos
o, en contraste, asumen conocer los ms importan
tes. La postulacin de un nico fin facilita el clculo
matemticoperoeliminanuestrahabilidadparaob
servar a las personas lidiando con un conflicto de
intereses. Las emociones nos fuerzan a ser claros
respectoaltemadelosobjetivos,debidoaqueam
bosestnestrechamenteentrelazados.Enuntraba
jo sobre el compromiso estratgico clasifiqu en
lneasgeneraleslosobjevoshumanoscomorepu
tacin, vnculo, sensualidad, impacto sobre el mun
do, y curiosidad (Jasper, 2006b). Es posible verlos a
todos actuar en los movimientos sociales, algunas
veces estimulndolos y otras fragmentndolos
(aunque, por ejemplo, la curiosidad es ms impor
tanteparalosmovimientosartsticoseintelectuales
queparalospolticos).Demaneraparalela,tambin
pueden observarse distintas emociones asociadas a
la forma como llevamos adelante nuestra lucha por
estosdiversosobjetivos.
JamesM.Jasper

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Reputacin
La reputacin es uno de los mviles huma
nosmscomunes:lainquietudporeldebidohonor,
el orgullo y el reconocimiento de la propia humani
dad (Honneth, 1995). Muchos de los movimientos
que parecen interesados instrumentalmente por el
poder o sus beneficios materiales, estn de igual
forma motivados por la preocupacin respecto a la
dignidad humana que suponen los derechos polti
cos (Wood, 2003; Jasper, 2010b). El orgullo en la
identidad propia no es una meta exclusiva de los
mal llamados nuevos movimientos sociales del
mundoindustrialavanzado.
Durante aos Scheff (e.g., 1990) ha mostra
doelimpactodelorgullo(ysuopuesto,lavergen
za) en diferentes escenarios institucionales; el or
gullo genera y seala un vnculo seguro, al mismo
tiempoquelavergenzageneraysealaunvnculo
amenazado (Scheff, 1994: 3). La vergenza no re
conocida,en particular,conduce directamenteala
ira, la ofensa y la agresin, tal como lo demuestra
el autor en su explicacin de los orgenes de la pri
meraysegundaguerrasmundiales(Scheff,1994:5).
l observa la interpelacin de Hitler a los alemanes
de los aos treinta a partir del rastreo de las mani
festaciones de vergenza de ste, y nos otorga una
provechosa lista de claves verbales y visuales que
nos permiten comprender esas emociones. Como
consecuencia, cuando las partes de una interaccin
albergan vergenza no reconocida, se hace ms
probable una escalada de violencia y una polariza
cin. Siguiendo a Scheff, Stein (2001) encontr sig
nos de esa vergenza en especial vergenza deri
vadaensusentrevistasconloscruzadoscrisanos
antihomosexuales.
Muchos movimientos de protesta giran en
tornoalosintentosdetransformarlavergenzaen
orgullo.Enunensayosobrelaliberacingay,Britty
Heise (2000) rastrean la emergencia del orgullo
desde su contrario a travs de los procesos de con
trol afectivo que involucran al miedo, y luego, a la
ira. Gould (2001; 2003; 2009) trabaja sobre la ver
genzanoreconocidaylairrupcindelorgulloenla
radicalizacin del activismo gay y lsbico a fines de
los aos ochenta. Los movimientos por grupos es
tigmatizados enfrentan un dilema estratgico: in
tentan suprimir los estereotipos sobre el grupo o
incluso las propias categoras que los avergenzan
pero de todas maneras usan esas mismas identida
desparamovilizarasusseguidores;enalgnpunto
estn luchando para socavar sus propias fuentes
(Gamson,1995;Jasper,2010b).
Si el orgullo por el grupo propio es un obje
tivo central, otro es la deshonra a sus propios ene
migos. Especialmente luego de sufrir humillaciones,
lavenganzasepuedeconvertirenunfinprimordial,
como ocurre en el caso de los hombresbomba pa
lestinos(Brym,2007:42).Lebow(2008)hadefendi
do la centralidad del honor como motivacin en la
polticainternacionalyenlapolticaengeneral.
Si el castigo a los enemigos ha sido histri
camente una obsesin masculina impulsada por la
vergenzanoreconocida,laaccincolecvadelas
mujeresysussucesoresmuestranunobjetivoinver
so: la reparacin emocional de la imagen propia.
Antelapremisadequeellashansidomaltratadasy
oprimidas, muchos movimientos femeninos de au
toayuda han intentado deshacer el dao mediante
lareparacindesuexperienciaemocional.Alafron
tar el dilema de Jano (Mansbridge, 1986; Jasper,
2006b: 125) estos movimientos con frecuencia se
hanconcentradoenorientarse[reachingin]aasistir
las necesidades de sus propios miembros en lugar
de orientarse [reaching out] a arreglar el mundo o
al menos as lo han manifestado muchos crticos
(Echols, 1990; Brown, 1995). Una perspectiva que
privilegieunexcesivoenfoqueinterno,afirman,crea
una mentalidad de vctima y una poltica de resen
timiento.
Otros han defendido la reparacin emocio
nallogradaapartirdelosmovimientosdeautoayu
da y otros semejantes. Analizando la depresin
postparto, Taylor (1996) mostr cmo las mujeres
quenotuvieronlasensacinadecuadacombatan
las cndidas normas de la sociedad norteamericana
sobrelamaternidad.Suestudiante,Whittier(2009),
ha rastreado varias dcadas de disputa sobre el
abuso sexual infantil; lejos de centrarse exclusiva
mente en una reparacin interna, ella encontr es
fuerzos para equilibrar la disyuntiva de Jano: la
vergenzaquesintieronlasvctimastrashabersido
objeto de abuso no era un simple artilugio psicol
gico, sino tambin un producto de fuerzas sociales;
por lo tanto, desafiar esa vergenza mediante el
trabajoemocionalengruposdeautoayudayhablar
pblicamente sobre las experiencias propias no era
unsimplecambioemocional,sinouncambiosocial
(Whittier, 2009: 68). Si la vergenza es la emocin
central que necesita ser reducida, parece ser nece
sariounpocodeesfuerzopblicoen tantoestaim
plicaimaginarseaunomismoenlosojosdelosde
ms. Las luchas por la identidad deben desplegarse
endosfrentes,almismotiempointernosyexternos
aungrupo.

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Vnculo
Si las cuestiones referidas a la reputacin
con frecuencia motivan la participacin, un senti
mientodepertenenciaalgrupolograamenudoque
laspersonaspermanezcandentro.Elsentidodeper
tenenciaesunanecesidadhumanabsicaqueinvo
lucra emociones de amor (Berezin, 2001), orgullo
(Scheff, 1994), y entusiasmo (Collins, 2004). Esta
identificacinvamsallquelasalegrasreflejasde
masa de Lofland (1982), proveyendo compromisos
afectivosquetiendenapersistir.Laidentidadcolec
tiva ha sido un tema de moda en los ltimos aos,
ejerciendo su impacto causal a travs de las lealta
des afectivas que produce (Jasper, 1998; Polleta y
Jasper,2001;FlesherFominaya,2010).Laslealtades
grupalesamplanlalistademetasdeunindividuoal
incluir beneficios para el grupo, ms all de los que
recibe ese individuo como miembro. Esas metas no
son del todo egostas, ni tampoco plenamente al
truistas(Flam,1990).
Otros vnculos pueden alejar a las personas
de los esfuerzos colectivos. Goodwin (1997), como
se discuti antes, muestra cmo el afecto por la fa
miliayloscompaerossexualespuedeinterferircon
la lealtad y el cumplimiento de los deberes con el
colectivo(tambinenKlatch,2004).Estastensiones
entreelafectoalafamiliayalarebeldaestncerca
de lo que denomino el Dilema de Band of Brothers
enlainteraccinestratgica:ungrupointentaatra
er la lealtad afectiva de un individuo, pero esa leal
tad est con frecuencia centrada en una subunidad
delmismo;talcomolossoldadossonamenudoms
leales a los miembros de su propia unidad de com
bate (Jasper, 2004a: 13). La misma amistad o atrac
cin sexual que podra llevar a los individuos hacia
un movimiento puede tambin evitar que amplen
sulealtadalgrupocompleto.
Sensualidad
Las satisfacciones sensuales de corto plazo
tambin dirigen la accin humana: el deseo que no
alcanza al amor; la eliminacin del dolor; el apetito
por las drogas, el alcohol o la comida. Este tipo de
pulsionesnosonnormalmenteunamotivacinpara
laaccinpoltica(mucho menoslaspulsionesnega
tivas,talescomolanecesidaddedormirodefecar);
pero pueden afectar la accin coordinada, por lo
que los organizadores deben intentar suprimirlas o
facilitar su alivio. Con mayor frecuencia, las pulsio
nes entran en la poltica como una forma de repre
sin, a veces incluso como tortura. Pueden ser ma
nipuladasdeformatalquenopodamoshacernada
hasta satifacerlas, especialmente el dolor intenso
queeliminacualquierotrointers(aunquetambin
es posible girar el control de nuestros cuerpos con
tra nuestros captores, como ocurre en las huelgas
de hambre Simant, 2009). Los mviles sensuales
talescomolaspulsionesprivilegianloinmediatopor
sobre los proyectos de largo plazo, a veces afectan
doaestosltimos,aunqueesonosignificaqueellas
seanirracionales.
Impacto
El deseo de producir un efecto sobre el
mundo es otra gran familia de motivaciones, junto
conlasemocionesqueconlleva.Enlosmovimientos
sociales, este deseo proviene a menudo de una
perspectiva moral o una ideologa que sugiere
que el mundo debera ser diferente a como es. En
sus intentos de obtener apoyo, los activistas deben
balancear los placeres de conseguir un impacto con
una continua sensacin de miedo, ira, y amenaza
que demanda la accin constante. Las ideologas, a
suvez,debendescribiralmovimientocomotenien
dolahistoriadesuladoperosoloenelnal,algn
da (Voss, 1994). Las emociones que manenen la
energa y la confianza se vern socavadas por una
excesivasensacindexito.Laconfiadaexpectativa
de un impacto es tal vez el mayor incentivo a la ac
cin(Gupta,2009).Laesperanzaesamenudoelpo
lo positivo de lo que llamo batera moral: la combi
nacin de emociones positivas y negativas que, a
travsdesucontraste,proveenenergaalaaccin.
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Baterasmorales:Lacombinacineinteraccindeemociones
son cruciales para la accin, aunque se las ha estudiado
relativamentepocoan.Unacategoraquellamobateramoral
consiste en una emocin positiva junto a otra negativa; su
tensin o contraste motiva la accin o demanda atencin. Una
emocin puede fortalecerse cuando implcita o explcitamente
laenfrentamosconsuopuesta,talcomofuncionaunabateraa
travsdelatensinentresuspolospositivoynegativo.
El orgullo y la vergenza son la batera ms estudiada, en
especialporlosmovimientosdelesbianasygays,enlosquelos
activistas intentan explcitamente movilizar a los participantes
conlapromesadetransformarlavergenzaenorgullo.Debido
a que la primera es desenergizante, se deben avivar ciertas
dosisdeorgullo,avecesatravsdepequeasvictoriaspolticas
peromsamenudoatravsdeunlentotrabajoidentitario.La
satisfactoria autoaceptacin que significa el orgullo es ms
movilizadora an si en el momento actual se desaprueba en
unomismounaemocinmoraldolorosa.
Lapenaylaalegraformanotroconjunto,quenotporprimera
vez en un estudio sobre el movimiento por los derechos del
animal:lasrevistasylosfolletosmuchasvecesalternabanentre
artculos sobre animales maltratados y familias de animales
felices que haban sido rescatados o que haban vivido en la
calle.Talcomoellectorsepuedeimaginar,conelcambiodesde
JamesM.Jasper

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La frustracin por no generar impacto, o a
vecespornoserescuchado,muestraporquame
nudolosmanifestantesasumencomometalospro
cedimientos gubernamentales que no han logrado
protegerlosoayudarlos(sobreretricaprocedimen
tal,verGordonyJasper,1996).Laindignacinfren
te al propio gobierno puede ser especialmente mo
vilizadora, ya que involucra un sentimiento de
traicin.Enunextremo,larepresinviolentadeuna
protesta pacfica es una fuente habitual de shock
moral,llamadoreaccinporHessyMartin(2006),
quienes tambin describen las tcnicas usadas por
las autoridades y los manifestantes en la lucha por
lacomprensinemocionaldeestareaccin(Martin,
2006). La furia contra la represin estatal, lejos de
restringir la protesta, muchas veces puede incitarla
(Brockett,2005).Unadelasmsprofundassatisfac
ciones de la accin colectiva es una sensacin de
confianza y capacidad de agencia [agency], un fin
queasuvezseconvierteenunmedioparalaaccin
futura (Wood, 2003). Ya comenzamos a ver una
compleja interaccin emocional entre medios y fi
nes (que se detalla a continuacin): la consecucin
delosfinesprimordialespuededesmovilizarlapro
pia parcialidad a travs de la autocomplacencia y
movilizar a los oponentes a travs del miedo y el
sentimientodeamenaza(JasperyPoulsen,1993).
Mediosdeaccin
Ennuestraexperienciacotidianageneramos
yexpresamosnuestrasemocionesylasdelosotros
comounamaneradeconducirnuestravida.Alusar
aparatos sensibilizadores, tales como ciertas pro
piedades fsicas y acciones rituales (Trani, 2009b),
losorganizadoresintentandespertaremocionespa
raatraernuevosmiembros,mantenerelcompromi
so y la disciplina de quienes ya estn en el movi
miento, y persuadir a quienes se encuentran fuera.
La primera tarea que enfrentan es animar a una
persona a transformarse de espectador en partici
pante. Si las emociones implican un monitoreo y
unaevaluacindelmundoquenosrodea,entonces
deberan ayudarnos a comprender esos momentos

unestadodeplorableaotrosaludableydesatisfaccin,elacto
implcitoestabaclaro:sedebarescataralosanimalesenpena
ytorturados.
Una forma ms genrica de batera moral mezcla la esperanza
por el cambio futuro con el miedo, la ansiedad, y otros
sufrimientos del presente. Los organizadores ms exitosos
exageran la promesa del futuro tanto como el sufrimiento del
presente. El terrible contraste entre la manera como son las
cosas ahora y la forma en que podran ser ayuda a motivar la
protestaylaaccinpoltica.
extraosperoimportantesenquelossujetospo
nen en cuestin o abandonan la rutina en favor de
nuevasformasdeactuarypensar.Estoscompromi
sos estratgicos, aunque alejados de la accin habi
tual,sonmuyinfluyentes(Jasper,2006b).
Centrarlaatencin
Las emociones ayudan a centrar la atencin
deunactorsobreunapartesumundo.Lospolitlo
gos formulan la idea de ansiedad: al generarse
cuandoseviolanlasnormas,mientrasmssetrans
greden esas normas, y mientras ms centrales son
estratgicamenteparalaspersonas,mayoreslaan
siedad (Marcus et al, 2000: 138; tambin en Neu
man et al, 2007). Ante nuevas contingencias los su
jetos prestan mayor atencin, movindose desde
rutinas preconscientes hacia una recoleccin ms
reflexivadeinformacin. Enotraspalabras,adems
de un sistema de disposicin que nos permite
desarrollar hbitos tiles a los que no prestamos
mayor atencin, estamos tambin dotados de un
sistema de supervisin que acta para analizar
enelentornolanovedadylairrupcinsbitadeun
peligro(Marcusetal,2000:10).Cuandolosvotan
tes se sienten amenazados, sus emociones reflejas
los llevan a buscar informacin adicional y a proce
sarla de forma ms minuciosa. (Las emociones, es
pecialmentelaslealtadesafectivas,tambinoperan
enelsistemadedisposicin,porsupuesto).
Esta ansiedad tambin ayuda a incorporar
genteparanuevasformasdeaccin,incluidalapro
testa. Una manera en que los activistas intentan el
reclutamientoesatravsdelacreacinoelaprove
chamiento de shocks morales: informaciones o
eventos que (al igual que los experimentos de rup
tura de la etnometodologa Benski, 2005 o las
desviacionesdelateoradelcontrolafectivo)lessu
gieran a las personas que el mundo no es lo que
pensaban. Su malestar visceral los conduce a veces
alaaccinpolticaenbuscadeunareparacin(Jas
per,1997).Losshocksmoraleshanfavorecidolain
corporacindeindividuosalmovimientoporlosde
rechos del animal (Jasper y Poulser, 1995), el
movimientoporlapazenAmricaCentral(Nepstad
y Smith, 2001; Nepstad, 2004), el abolicionismo
(Young, 2001), los movimientos antiracistas (Wa
rren, 2010), y el famoso Madres en Argentina (Ris
ley,2011).
Tal como seala Mika (2006), la retrica y
las imgenes fuertes que logran conducir a algunos
haciaelactivismo,puedentambindisuadiroinclu
so molestar a la mayora otro caso del Dilema de

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Janoentreorientarsehaciaeladentroyelafuerade
un movimiento. Las publicidades mostradas por
Personas a favor de un Tratamiento tico a los Ani
males (PETA, por sus siglas en ingls) ante grupos
focalesquerepresentabanlaopininpblica,ame
nudo discrepaban con las perspectivas bsicas de
los participantes respecto a la nacin o la religin,
en especial porque PETA se refera a esos otros va
loresdeunaformasuperficial.Porsuparte,Wetter
gren (2005) muestra la forma en que los activistas
anticorporaciones han intentado administrar
shocks morales por medio de anuncios para el
pblico en general, aunque no tiene evidencia res
pectoasuefectividad.
Scheff (2006), al analizar un memorial con
tralainvasinaIrak,sostiene quelosshocksmora
les se fundamentan en la sorpresa, la sintona
emocional con otros (orgullo, en Scheff), y el reco
nocimiento de un emocin previamente oculta (do
lor, en su ejemplo); aunque algunos de quienes ob
servaronelmemorialexperimentaronunanegacin
de la sintona, es decir, una oposicin a cualquier
vnculo humano con el enemigo. Segn el autor, la
conversacinconlosquecuidanelmemorial,enes
pecialconlmismo,ayudaaquienesestnenesta
do de negacin a reconocer su dolor, lo cual es el
propsitodelmemorial(estealudealosmuertoso
alaguerra?)Losshocksmoralessonconmayorfre
cuencia parte de un flujo de accin hacia el activis
mopoltico,nounsimplegransalto(Gamson,1992:
73); no cambian los valores subyacentes de las per
sonas;sololosaclaranolosactivan.
Radicalizacin
Gould (2009) propone otra funcin para los
shocksmorales:aveceslleganaquienesseencuen
tranyaparticipandoenunmovimientosocialconun
efectoderadicalizacinorefuerzodesucompromi
so. En 1986, el caso Bowers contra Hardwick tuvo
dicho efecto en los movimientos por los derechos
degaysylesbianasenEstadosUnidos(Gould,2009,
captulo2).ElcasoRoecontraWadetuvounimpac
tosimilarsobreunaatentayaesaaltura,anabor
tistaporcindelapoblacinen1973(Luker,1984).
Los shocks morales pueden redirigir o revivificar los
esfuerzos existentes. Roe le inform a una alerta
opininpblicasobrecuncomneraefectivamen
teelaborto;Hardwicklemostralacomunidadgay
y lesbiana cmo su propio gobierno apoyaba su
opresin. Lowe (2006, captulo 5) plantea que los
shocks morales son especialmente factibles cuando
alguien adhiere a la ideologa de un amplio movi
mientoquesepresentacomocuasireligin.
Manifestacinretrica
Los shocks morales no son precisamente la
nica forma de retrica que usan los activistas.
Ademsdereclutarnuevosmiembrosdebenapelar
a otros jugadores y al pblico espectador. Algunas
deestasinterpelacioneshacenusode unamanifes
tacin de emociones; otras las intentan minimizar.
Si las feministas suelen cuestionar una atribucin
emocional por gnero, en los movimientos por los
derechos del animal en Carolina del Norte, Groves
(1995; 1997; 2001) hall grupos que sacaban rdito
deesasmismasnormasemocionalescomopartede
su componente retrico. Activistas que, intentando
restarleimportanciaalas emocionesdelmovimien
to con el fin de enfatizar sus fundamentos raciona
les, profesionales, e incluso cientficos, se valan de
portavoces masculinos a pesar de que el colectivo
era en gran medida femenino: ser sensible se con
vierte en legtimo cuando lo hacen loshombres; las
mujeres pueden apuntar a la participacin masculi
naenelmovimientoparajustificarlalegitimidadde
sus propios sentimientos sobre la crueldad animal
(Groves, 2001: 226). En los grupos de autoayuda y
deproteccinanimal,vemosladinmicaemocional
del Dilema de la Innovacin Cultural: en torno a si
deben desafiarse o aprovecharse las perspectivas y
sensibilidades existentes (Jasper, 2004a: 13). Las
mismas mujeres pueden cuestionar las normas de
sentirdegneroentantofeministasyaprovecharlas
entantoprotectorasdelosanimales.
Las manifestaciones emocionales envan se
ales tanto amenazantes como tranquilizadoras
hacialasaudiencias,dependiendodeloquelosgru
pos esperan de ellas. A veces las emociones deben
manejarse con un estilo cool (Stearns, 1994). Un
grupodeindividuosrezandoocantandoparecebajo
control; no as uno gritando o corriendo (en trmi
nosdecontrolafectivo,suniveldeactividadesma
yor);ambostiposdemanifestacionessontilespara
diferentes propsitos, como parte del Dilema entre
ser Malo o Bueno: los adversarios y las autoridades
puedenrendirseanteunaamenaza,opuedenredo
blar sus esfuerzos frente a la contienda y la repre
sin (Jasper, 2004a; 2006b: 106). Las emociones re
flejas y morales generadas en estas interacciones
influyenenquelarepresintengaxitoofracase.
Ademsdehacernoscentrarlaatencin,sa
carnos de nuestras rutinas, y persuadir a otros, las
emociones ayudan a explicar nuestra continua in
JamesM.Jasper

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tervencin en la accin colectiva. Para ser sosteni
ble, la participacin debe proveer algunas satisfac
ciones a lo largo del camino. Varios mecanismos
emocionales colaboran con este propsito, inclu
yendolassolidaridadescolectivas,losritualesdein
teraccin,yotrasdinmicasgrupales.
Solidaridadescolectivas
Como se discuti anteriormente, se han es
critobibliotecasenterassobrelasidentidadescolec
tivas y la poltica, abarcando desde el nacionalismo
(e.g, Calhoun, 1997), las polticas de identidad nor
teamericana a partir de los aos sesenta (Gitlin,
1995), hasta la emergencia los movimientos LGBTQ
desde los noventa (Gamson, 1995). Alguna vez vis
tos como un ejercicio de construccin de memoria
colectiva (Anderson, 1983) o el trazado de lmites
cognitivos (Taylor y Whittier, 1992), los trabajos re
cientessobreidentidadescolectivashanexaminado
las lealtades afectivas involucradas, en especial el
amor al grupo (Berezin, 2001) y el odio a los de
afuera (Scheff, 1994; Le Cour Grandmaison, 2002;
Mann, 2004). Estas logran que se conserve el entu
siasmodelosmiembros.
Los grupos parecen fortalecerse cuando
comparten emociones reflejas en respuesta a cier
toseventos,ycuandocompartenlealtadesafectivas
entre s (lo que llamo, respectivamente, emociones
compartidas y recprocas Jasper, 1998), con cada
una contribuyendo a la otra. Como forma profun
damente satisfactoria de reputacin y vnculo, la
identidad colectiva es un fin al mismo tiempo que
un medio un logro emocional en palabras de
Yang(2000).Inclusolasemocionescompardasde
carcter negativo pueden fortalecer emociones
recprocaspositivas:Aunlasexperienciasdemiedo
o ansiedad, comunes en plena protesta, consiguen
ser una fuerza importante para la creacin de un
sentido de colectividad y una potencia atractiva en
laaccincolectiva(Eyerman,2005:43).
Ritualesdeinteraccin
EnunasntesisdeDurkheimyGoffman,Co
llins (2001; 2004; tambin Summers Effler, 2006)
ofrece una teora de la energa emocional que, ge
nerada en situaciones cara a cara, le provee a las
personas conciencia sobre los grupos y una motiva
cin para participar en empresas colectivas. Su mo
delo de ritual de interaccin explica las intensida
desrelativasdeloscompromisosdelmovimientoy
puede a su vez ayudar a dar cuenta de la manera
en que los movimientos sociales se renen peridi
camente, en ocasiones colectivas ms o menos am
plias, a veces para recrear la efervescencia que los
puso en marcha, y otras veces para inculcar nuevas
emociones, siendo una de las ms efectivas la con
frontacin con los objetivos del enemigo (Collins,
2001: 31). Si cualquier interaccin puede producir
energa emocional, y si esa energa se traduce en
confianza que favorece el compromiso estratgico
(Jasper, 2006b: 108), entonces esto constituye una
teorageneraleimportantesobrelasemocionesen
la poltica; seala emociones reflejas a medida que
evolucionan en estados de nimo, y en ltima ins
tancia en lealtades afectivas, y ocasionalmente en
emocionesmorales.
Los estados de nimo se encuentran en el
centro del modelo de Collins: la energa emocio
nal. Basndose en Kemper (1978; 2001) distingue
unas jerrquicas posiciones en curso que generan
distintosnivelesdeenergaemocionalalargoplazo,
de las interacciones que cambian esos niveles en el
corto plazo; vinculando ambas partes al postular
quequienesseencuentranenlacimadelajerarqu
a organizan las interacciones rituales para reforzar
sus posiciones. Quienes poseen niveles descendien
tesdeenergaemocionalsedesaniman,noobstante
aquellosconalgnvalorsobrante(yporlotantoal
guna capacidad para la resistencia y la agencia)
pueden tambin sentirse afectados (Collins, 2004:
129). Si los rituales no logran incitar emociones, tal
vezporserdemasiadohabitualesoconfusos,fraca
san; los rituales fallidos desalientan la participacin
(SummersEffler,2010:42).Losestadosdenimose
relacionan con los hechos para producir emociones
reflejasdecortoplazo.
El uso que Collins hace de Durkheim tam
bin sugiere alguno de los mecanismos que produ
cenlaalegrareflejadelasmasas.Lalocomocinco
lectiva y la msica tienen una capacidad inusual
para lograr que las personas se fundan en un senti
miento de satisfaccin, tal vez debido a que tantas
partes del cerebro y el cuerpo se involucran al mis
mo tiempo. La contribucin de la msica a los mo
vimientos sociales ha sido a menudo analizada co
mo si solo supusiera los mensajes cognitivos
contenidosensusletras,llenasdeconsignasideol
gicas pegadizas y fciles de recordar (Eyerman y Ja
mison, 1998; Roscigno y Danaher, 2004); pero la
msica tiene un fuerte impacto emocional en quie
nes cantan, bailan y se mueven juntos (McNeill,
1995).DelalistaquerealizaTrani(2008:60)sobre
docecontribucionesquelamsicahacealaprotes
ta,lasprimerasdossonexplcitamenteemocionales

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(crear sentimientos favorables a la participacin y
posturasemocionalestiles),ydosms(refuerzode
la identidad grupal y demonizacin de los adversa
rios)seenrazanencompromisosafectivos.
Disciplina
En cualquier accin colectiva se debe con
trolar a los individuos para que hagan lo que se es
pera de ellos. Los organizadores deben prever, im
pedir o consentir pulsiones tales como la sed o la
necesidaddeorinar.Elmiedoesunodelostrastor
nosreflejos,yaquepuedeparalizaroinfundirpni
coalossujetosesteeralaemocinparadigmca
deunabuenapartedelateorademasas.Goodwin
y Pfaff (2001) identifican ciertos mecanismos de
estmuloqueempleanlosorganizadoresparamiti
garocontrolarelmiedoenlosmovimientosporlos
derechos civiles tanto en Estados Unidos como en
Alemania Oriental: los ntimos lazos y el apoyo so
ciales, las emotivas reuniones de masas, la identifi
cacinconelmovimiento,lafeenlavictoriafinal,el
escndalo, el adiestramiento en la desobediencia
civil,ylacoberturameditica.Dosmecanismosadi
cionales de Estados Unidos eran la posesin de ar
mas de fuego y la fe en la proteccin divina. Desde
una perspectiva ms amplia, Broqua y Fillieule
(2009:164)indicanquelosactivistastrabajantanto
para suprimir como para expresar las emociones,
mencionando como ejemplo los doscientos aos
que llev domesticar e institucionalizar las manifes
taciones callejeras (parte del proceso de civiliza
cin clasista de Elias 1978). Tal como lo hizo el
movimiento de mujeres, la clase trabajadora debi
demostrarqueeralosuficientementeracionalcomo
paraparticiparenpoltica.
Dinmicagrupal
La dinmica interna del grupo, crucial para
mantener cualquier movimiento, es an poco com
prendida. Los lderes intentan minimizar las lealta
des afectivas hacia cualquiera fuera del grupo y
maximizarlashacia el grupo o sus lderes (Goodwin,
1997).Owens(2009)muestradequmaneralasin
tensasemocionesentornoalDilemadeJanoayuda
ron a destruir el movimiento de okupas de Amster
dam.Lalich (2004)comparalgrupoHeaven's Gate
[Puerta del Cielo] que confiaba en ser llevado al
cometa Halley para comenzar una nueva existencia
incorprea con el Pardo Democrco de los Tra
bajadores una clula marxistaleninista en el rea
de la baha de San Francisco de los aos setenta y
ochenta; ambos exigan a sus miembros adoptar
nuevos nombres, cortar sus lazos externos, guardar
silencio respecto a los compromisos afectivos pre
vios(Demodointeresante,losdosgruposdesacon
sejabancualquierconversacinsobrelossentimien
tos, incluso a pesar de que los lderes manipulaban
las lealtades afectivas). Las emociones que son me
dios tiles para los lderes pueden ser perjudiciales
paralasbasesentantoindividuos.
La dinmica emocional de los lderes y sus
seguidores es ignorada con frecuencia, como parte
deunaampliadesatencindelasociologarespecto
a los primeros (Cf. Barker et al, 2001). Incluso un
analistaculturalcomoMelucci(1996)comprendeal
liderazgo como una serie de intercambios entre
lderesyseguidores.Scheff(1994),ensuanlisisso
breHitler,serefierealroldeestoscomounsmbolo
desentires,peroproveeescasaexplicacindelaes
tructura interna de los grupos y su dinmica. En su
modelo,inclusounanacinesrelativamenteindife
renciada: al describirlo como un anlisis de par
te/todo l salta entre la nacin y el individuo en lu
gar de mostrar el trabajo organizacional y
estratgico que los enlaza la materia de la movili
zacin de recursos, alianzas polticas, alineamiento
de marcos, y otros trabajos organizativos. Las
emociones son cimientos potenciales claves para
pasar del nivel micro al macro, aunque no los ni
cos.
El enfoque estructural de Kemper (1978;
2001;2006)deberaayudaraexplicarlasemociones
en los vnculos grupales, a pesar de no ser esta la
completateoradelasemocionesqueallegustar
a. Las jerarquas de poder y estatus vigentes esta
blecen expectativas para las interacciones, por lo
que se producen emociones previsibles si estas ex
pectativassecumplenono;porejemplo,elmiedoy
la ansiedad son producto de una insuficiencia o re
duccin en el poder de uno, por otra parte la culpa
esresultadodeunexcesooaumentodelmismo.Su
modeloescomplejoyfuncionamejorparalasemo
ciones reflejas en sistemas sociales determinados.
Debidoaquelajerarquainterna,formalono,tam
bin se desarrolla en los colectivos de protesta, la
teora debera funcionar aqu; es menos probable
que lo haga en espacios polticos ms amplios que
carecen de jerarquas bien definidas. Emirbayer y
Goldberg (2005) se basan en el pragmatismo para
desarrollar un similar enfoque relacional de las
emociones.
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Lafusindefinesymedios
Apesardelasmltiplesmanerasenquelas
emociones se vinculan ntimamente con los medios
y los fines, con frecuencia tambin desdibujan la
misma distincin entre ellos. Cualquier flujo de ac
cin arroja un raudal constante de emociones,
mientrasmspositivasseanomsenergayentu
siasmo generen ser ms probable que los parci
pantes persistan; las satisfacciones de la accin,
desde una alegra por la unin a una afirmacin de
la dignidad, se vuelven una motivacin tan impor
tante como los objetivos declarados del movimien
to.Muchosautoreshanestudiadolosplaceresydo
loresdelaprotestasinreconocerexplcitamentelas
emocionesqueloscomprenden.Losmediossecon
vierten en metas, y estas una vez alcanzadas re
sultanmediosparalaaccinposterior.Losmediosy
fines con frecuencia se fusionan. (Debido a que en
su perspectiva los medios son los fines de la accin
afectiva,Weberlasituenunacategorapropia,en
especial, a diferencia de la accin orientada a me
diosylaaccinorientadaafines).
Como ejemplo, muchos movimientos inten
tan transformar las reglas del sentir. En el caso me
jor documentado, antes discutido, las feministas
pretendan hacer aceptable para las mujeres el
hechodeexpresaremocionesnegativas,enespecial
la ira. Hochschild (1975) mencion la conclusin de
PaulEkmanrespectoaqueellassonmspropensas
areprimirlaira,mientrasqueloshombressonms
proclives a disimular el miedo; la ira se dirige hacia
abajo en la jerarqua (Kemper, 1978); la razn es
que sta, como insista Aristteles, es un til medio
parareivindicarlosderechosyelestatuspropios.Al
llamar autoayuda a la raz principal del feminis
mo,Taylor(1996:175)sostuvoquelaautoayuda
delasmujeresjuegaunrolimportanteeneldesafo
de las normas emocionales alrededor del amor y la
ira, y que est contribuyendo a un cambio histrico
en la sociedad norteamericana hacia la libre expre
sin, el individualismo, y el desarrollo personal. La
habilidad para sentir y expresar las emociones aso
ciadasalaagenciapolticaira,indignacin,orgullo,
etc. implica una suerte de liberacin emocional
(Flam, 2005) tan necesaria como la liberacin cog
nitiva(McAdam,1982).
Estos cambios en la manifestacin emocio
nal,dejndolamenosancladaenelgnero,hansido
un propsito central del movimiento de mujeres;
perolahabilidadparaexpresarlairaestambinun
medioparadesafiarlasinjusticias,unapartenormal
de la mayora de los movimientos de protesta. (De
acuerdoaSalomon1971,Maoenfrentundesaf
o similar para superar la reticencia de los campesi
nosaexpresarsuira).Entantoserelajanlasrestric
ciones de gnero, las mujeres adquieren nuevas
formasdeactuarensupropiointers.Unavezms,
este patrn es comn a los movimientos sociales (y
todo compromiso estratgico): alcanzar un objetivo
colabora en la conquista de los futuros. Por esta
razn ha habido cierta confusin respecto a los
propsitosdeloscolectivos:lamovilizacinmisma
es un fin o simplemente un medio? Es ambos, una
satisfaccinensmismaperotambinunacontribu
cinalaaccinfutura.
Losestadosdenimosoncentralesenlain
terpretacindelosmediosyfines.Cadavictoria,por
pequea que sea, produce confianza, inters, y
energaemocional;todaslascualessonventajaspa
ra la posterior accin (Jasper, 2006b: 108). Collins
(2004) observa que la energa emocional generada
en una interaccin ofrece a las personas confiados
estados de nimo de los que pueden servirse para
sus relaciones futuras, especialmente cuando han
creado smbolos evocables. Estos mecanismos pue
den ayudarnos a comprender muchas de las opor
tunidades de la teora del proceso poltico, por
ejemplo.UnsucesotalcomoBrowncontraelConse
jo de Educacin en 1954 fue menos una seal de
fragilidad del gobierno racista que la fuente de es
peranza sobre que las victorias eran posibles (Jas
per,1997:118).Alapardelaconsiguienteirarefle
ja de la supremaca blanca, esta esperanza oper
comoelpolopositivodeunabateramoral.
La ira, la clera y otras emociones agresivas
no siempre representan un abordaje cautivante;
ellascomprometenalosmanifestantesenelDilema
Malo/Bueno (Jasper, 2006b: 106). Sin duda los ma
nifestantes se sienten mejor evitando este dilema
que teniendo sus opciones restringidas porque las
expresiones emocionales insumisas se vean exclui
das desde el principio, hacindolos ms predecibles
para sus adversarios. (Holmes 2004: 211 crica
los enfoques que asumen que el resultado poltico
delairapuedeserdeterminadodeantemano,pe
ro en lugar de reconocer los dilemas estratgicos y
la contingencia de la interaccin estratgica sim
plementelacalificacomoambivalente).
Lairasevuelvemoraltantocomoformare
fleja.Eltipodeiraalimentadaporelmovimientode
mujeresnoeslamismaquesesientecuandounga
to sube araando las piernas de alguien. Lo ltimo
esunreflejorpido,quedesaparececuandosedes
cubrequeasuvezesegatofueasustadoporunpe

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rro.Encambio,lairadelasmujeresesunaformade
justa indignacin, una sensibilidad moral basada en
unanlisisdelainjusticiatantocomoenunvisceral
sentimiento de opresin. Las mujeres debieron
aprenderadirigirsuculpahaciaafuera,averseas
mismas como vctimas, pero tambin como lo sufi
cientemente fuertes como para resistir. No se hace
semejantetrabajocognitivocuandopateamosalga
to.
Si un nimo de energa y agencia alimenta
los esfuerzos conjuntos, as tambin lo hace el sen
tido de lealtad al colectivo propio. Hemos visto que
laidentificacincolectivaesalmismotiempounfin
en s mismo, una satisfaccin humana bsica, y
tambinunmedio.Elorgulloenelgrupopropio,es
pecialmente en su Valor, Unanimidad, Tamao, y
Compromiso morales [Worth, Unanimity, Number
and Commitment] (El despliegue WUNC de Tilly
2004, al cual ante todo entendi como orientado
hacia las audiencias externas pero que tiene tam
bin audiencias internas) realza la responsabilidad
con la accin colectiva. En la medida en que me
identificoconungrupo,susobjetivospasanaserlos
mos; pero esa misma coincidencia tambin colabo
raconlaaccincolectivaalotorgarmelaatenciny
energa para participar; adems, mis fines son los
medios de un organizador. Esta fusin de fines y
mediosenlaidentidadcolectivaexplicalaraznpor
la que los participantes pueden sentirse desanima
dosoamargadoscuandounmovimientoconcluye,a
pesar incluso de haber alcanzado sus objetivos de
clarados(Adams,2003).
Por ltimo podemos regresar sobre las sen
sibilidadesmorales:ascomoellasformanlascondi
ciones de fondo para las emociones reflejas (emo
ciones de fondo, las llama Nussbaum 2001), son
tambin uno de los logros ms duraderos de los
movimientos sociales. De la misma manera en que
unmovimientopuededejarparaloscolectivosfutu
rosventajastalescomounsaberhacer,redessocia
les,marcos,yotrossoportesdesignificado,tambin
puede dejar una forma de sentir el mundo sobre la
cual puedan constituirse los movimientos posterio
res(Jenkins, 1992;NepstadySmith,2001).En Gran
BretaayEstadosUnidosdelsigloXIX,lacompasin
porlosanimalesfuetomadaprestadaparaayudara
crear movimientos de socorro a los nios pobres o
maltratados;enelsiglosiguienteelmismoestilode
compasinpermitiaplicarsealejanossufrimientos
alrededordelmundo.
Enresumen,lasrutinasdelaprotestadeben
ofrecer satisfacciones sobre la marcha, especial
mente considerando cuan distantes son los objeti
vosdemuchosmovimientos.Losplaceresdelacon
versacin, el entusiasmo de la interaccin, la habili
dad para articular instituciones morales, la
sensacindeestarhaciendolahistoria,etc.:sonsa
tisfacciones que mantienen a los participantes en
carrera, independientemente de la probabilidad de
alcanzarlasmetasestablecidas.Alainversa,ellogro
de objetivos intermedios es uno de los ms vigori
zantes placeres de la participacin. Las emociones
son parte de un flujo de accin e interaccin, no la
simple motivacin previa para involucrarse o el re
sultado final; debido a que ellas (especialmente las
emocionesreflejasylosestadosdenimo)sonave
ces satisfacciones de corto plazo; a menudo entran
enconflictoconmetasdemayoralcance,loquelle
va a afligirse, pero este arrepentimiento no es igual
alairracionalidad.
Investigacinfutura
Las emociones interactan constantemente
entre s, lo que plantea desafos a la investigacin
porfueradelosexperimentoscuidadosamentecon
trolados (e incluso los plantea a muchos de ellos).
Quizs la interaccin ms interesante se produzca
entre los compromisos afectivos de larga data o
emociones morales y las emociones reflejas de cor
to plazo que los aprovechan como trasfondo. Esta
interaccin es la clave del shock moral (Young,
2001). Pero los estados de nimo tambin filtran
nuestras reacciones frente a la informacin o los
acontecimientos. Las lealtades afectivas y las emo
ciones morales tambin interactan entre s, tal
como las identidades colectivas con frecuencia son
definidas por las morales compartidas, por lo que
nuestrasemocionesmoralesdifierenparalosdistin
tosgrupos(quizsvemosmsrpidamenteelfraca
so moral en nuestros adversarios que en nuestro
propioequipo).Tambintenemosemocionesmora
les respecto a nuestras emociones reflejas como
cuandonosavergonzamosdehaberreaccionadode
formainapropiada(Elster,1999a).
A veces las emociones tambin aparecen
mezcladas (Flam, 2005). La ira matizada con ver
genzamoralsediferenciadelairateidadeindig
nacin, con diferente alcance para actuar. Una
combinacindeemocinnegativaypositivafuncio
na como batera moral que proyecta la actividad
haciaadelante.Necesitamoscomprenderlaretrica
y las prcticas que utilizan los organizadores alte
randoesascombinacionesparapromoverlaaccin.
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Porotraparte,lasemocionesseencuentran
tambin secuenciadas (Barker, 2001). Williamson
(2011) habla de "cadenas de emocin", proporcio
nando una dimensin temporal al par encontrado
en las bateras morales. Al examinar si las personas
regresaban al siguiente ao a un campamento Re
claiming (un movimiento religioso feminista new
age),Williamsondescubriqueunaampliacindela
esperanza durante las actividades incrementaba la
posibilidad de que alguien regresara, mientras que
un crecimiento del miedo la haca disminuir; un au
mento inicial del desconcierto tambin haca crecer
lasprobabilidades,loquereflejaunacomntcnica
religiosa de reclutamiento. Por el contrario, los
cambios en el coraje no tuvieron ningn efecto.
Summers Effler (2010) tambin relaciona las emo
ciones con las trayectorias de grupos de protesta a
largoplazo.
Otra dificultad refiere a que podemos sen
tir de formas diferentes; puedo tener sensaciones
corporales de las que no soy consciente o sobre las
que no sito un trmino verbal (Gould, 2009: 18);
puedotambinmanifestaremocionesquenosiento
(el actuar superficial de Hochschild). En este art
culo,heconsideradoalasemocionescomosifueran
cosas con rtulos claros que reconocemos en su
mayora. A pesar de sus lmites, no veo otro punto
de partida debido a que como analistas debemos
emplear trminos lingsticos; y de hecho, cuando
los seres humanos ponen etiquetas a sus propios
sentires,estascomienzanaproveerleformaydirec
cin a sus sentimientos (Barret, 2006). Esto es lo
quehacenlaculturayellenguajeporyennosotros.
Las emociones pueden ser complejas, pero
algoquenodeberadificultarnuestroestudiosobre
ellas es la escasez de tcnicas de investigacin. Casi
cualquier tcnica utilizada para explicar significados
cognitivos puede adaptarse al estudio de las emo
ciones. Interpretamos textos, edificios, jardines, ri
tuales,yotrosartefactoshumanosparaapreciarlas
emociones manifestadas o generadas en pblico;
observamos a la gente interactuando, y a su vez
hacemos un registro de audio y video; los entrevis
tamos y los encuestamos; nosotros mismos partici
pamos para que a travs de la introspeccin poda
mos observar y reconstruir nuestras propias
complejasemociones;lespedimosalossujetosque
lleven un diario de sus sentimientos, o les alenta
mos a expresar sus emociones actuales; los pone
mosenlaboratoriosogruposfocalesparaobservar
los interactuar con otras personas o computadoras.
Unodelosdesafos,aligualqueconlossignificados
cognitivos, es alinear los sentires que se muestran
conaquellosquesonsentidos,ylosmtodosmlti
plessonporlogeneralmejoresparaello.
Las emociones son una parte medular de la
accin y las decisiones que los analistas ignoramos
pornuestra propiacuentayriesgo.Lasacciones,ya
se hagan conscientes o no como opciones, se nos
presentan junto con una larga lista de riesgos, cos
tos y beneficios potenciales. Debemos incluir estos
riesgos, costos y beneficios emocionales porque
ayudanadarleformaalasaccionesylasdecisiones.
Estos se excluyeron de las tradiciones racionalistas
comodemasiadoarduosparasertenidosencuenta,
pero con toda seguridad orientan las decisiones. Si
hemos de comprender las acciones emprendidas,
necesitamosentenderlasemocionesquelascondu
cen,acompaanysonresultadodeellas.Silosacto
res polticos se interesan por ellas, los analistas
tambindeberanhacerlo.
Las emociones, libradas del peyorativo dua
lismo mentecuerpo del pasado, prometen hacer
avanzar nuestra comprensin de los agentes y sus
motivaciones. Las perspectivas recientes sobre los
movimientos sociales, en Estados Unidos y el exte
rior, han sealado a las emociones como ingredien
tes claves en cualquier avance terico (e.g, Cefa,
2007;Jasper,2007;2010z).Ellasprometenunateor
adelaaccinqueequilibrelasteorasdelaestruc
tura que dominaron la reflexin e investigacin so
bre movimientos sociales hasta hace poco tiempo.
Incluso las as llamadas estructuras tales como los
sistemas de votacin, la polica fuertemente arma
da,olasdivergenciasentrelosadversariosenlaeli
te operan al menos parcialmente a travs de las
emociones que despiertan. As como el giro inter
pretativo de las ciencias sociales nos ha permitido
reconsiderarlosmecanismoscausalespordetrsde
conceptos anteriores (Jasper, 2007), una visin
emocional nos est ayudando a encontrar meca
nismos ocultos por debajo de muchos de los con
ceptos que hemos dado por sentado durante tanto
tiempo.

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ANEXO
Algunasdefiniciones:
Pulsiones: necesidades corporales urgentes que desencadenan otros sentires y otra atencin
hastaquesonsatisfechas:eldeseo,elhambre,lasadiccionesasustancias,lanecesidaddeori
narodefecar,elcansanciooeldolor.
Emociones reflejas: respuestas algo rpidas y automticas a sucesos e informacin, con fre
cuenciasontomadascomoparadigmaparatodaslasemociones,talescomolaira,elmiedo,la
alegra,lasorpresa,laconmocin,yelasco.
Estadosdenimo:sentimientosenergizantesodesenergizantesqueperduranatravsdedi
ferentes entornos y normalmente se refieren a objetos directos; pueden cambiarse por emo
cionesreflejas,comoocurredurantelasinteracciones.
Compromisosolealtadesafectivas:sentimientosrelativamenteestables,positivosonegativos,
enrelacinaotrososobreobjetos,talescomoelamoryelodio,elagradoyeldesagrado,la
confianzaodesconfianza,elrespetooeldesprecio.
Emocionesmorales:sentimientosdeaprobacinodesaprobacin(incluidosaquellosrelativos
a nosotros y nuestras acciones) basados en instituciones o principios morales, tales como la
vergenza,laculpa,elorgullo,laindignacin,lafuriaylacompasin.
Energaemocional:unestadodeentusiasmoyagitacingeneradoeninteracciones,ritualesy
exitososcompromisosestratgicosqueestimulanlaaccinposterior.
Shock moral: el vertiginoso sentimiento que se produce cuando un suceso o informacin
muestraqueelmundonoesloqueseesperaba,elcualavecespuedellevaralaarticulacino
elreplanteodelosprincipiosmorales.
Orgulloyvergenza:emocionesmoralesdeautoaprobacinoautodesaprobacinquesupo
nenunsentimientodeconexinodesconexinconaquellosanuestroalrededor.
Emocionescompartidasyrecprocas:enungrupoformaloinformal,lasemocionesrecprocas
sonaquellasquelosmiembrossientenporelotro(comoelamor),ylasemocionescomparti
dassonaquellasqueellostienenencomnhaciaotrosobjetos(comolairasobrelosadversa
rios)
Liberacinemocional:unconjuntodeemocionesquedestituyenlosbloqueosalaprotesta,in
cluyendo un paso desde lealtades afectivas ligadas a identidades e instituciones dominantes
hacia otras orientadas a la protesta, emociones reflejas de ira en lugar de miedo, estados de
esperanza y entusiasmo en lugar desesperacin y resignacin, y emociones morales de indig
nacin.
TEMASFUTUROS
1. De qu forma las emociones reflejas interactan o dependen de las emociones de fondo
talescomolaslealtadesafectivasylasemocionesmorales?
2.Quemocionesseasocianfrecuentementeenlaaccinpoltica?
3.Qusecuenciadeemocionesencontramosenloscompromisospolticos?Culessegene
ran internamente y se controlan por los organizadores, y cules reflejan las interacciones de
losmanifestantesconsusadversariosyotrosactores?
4. Qu dinmica emocional nos ayuda a explicar la manera en que los manifestantes lidian
condisyuntivasydilemasestratgicos?
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5.Dequmaneralasemocionesdelosactoresquenosonmanifestantesfuncionarioselec
tos,policas,adversarios,periodistas,etcayudanaexplicarcmosedesarrollanloscompro
misos?
6.Culessonlasrestriccionesemocionalessobrelosmovimientossociales,incluyendoaque
llasgeneradasporlasasllamadasestructuraspolticas?
7.Podemosrepensarlosconceptoscentralesdelainvestigacinpasada,talescomorecursos
materiales,oportunidadespolticas,marcos,identidadcolectiva,yrelatos,conelfindeencon
trarelprocesoemocionalescondidoenellos?
RECONOCIMIENTO
PorsusextensoscomentariossobreunaversinanterioragradezcoaltallersemanalPolticay
ProtestadelCentrodeGraduadosdelaCUNY,especialmenteaAgathaBeins,VinceBoudreau,
Louis Esparza, Olivier Fillieule, Jeff Goodwin, John Krinsky, Guobin Yang, y Elke Zuern. Kevin
Moranproporcionlanecesariainvestigacinyasistenciaeditorial.

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Plazos.

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Porunaantropologadelasemociones
*

Forananthropologyofemotions
DavidLeBreton
**
UniversidadMarcBlochdeStrasbourg,Francia.
dav.le.breton@orange.fr
Resumen
Enestetexto,seanalizaelcarctersocialdelasemocionesylaimportanciadeloscontextoscul
turalesenlasencarnacionesyformasdeexperimentarelsentirafectivamente.Primerosediscute
la perspectiva naturalista del estudio de las emociones. Como se sostiene, los sentimientos y las
emocionesnosonsustanciastransferiblesnideunindividuonideungrupoaotro,ynosonslo
procesosfisiolgicos.Sonrelaciones,yportantosonelproductodeunaconstruccinsocialycul
tural,yseexpresanenunconjuntodesignosqueelhombresiempretienelaposibilidaddedes
plegar,inclusosinolassienten.Laemocinesalavezinterpretacin,expresin,significacin,re
lacin, regulacin de un intercambio; se modifica de acuerdo con el pblico, el contexto, se
diferenciaensuintensidad,einclusoensusmanifestaciones,deacuerdoalasingularidaddecada
persona. Como se argumenta, el individuo aade su nota en un patrn colectivo susceptible de
serreconocidoporlospares(deacuerdoconsuhistoriapersonal,psicologa,estatussocial,sexo,
edad, etc.) La afectividad es el impacto de un valor personal que se enfrenta a un contexto tal y
comoesexperimentadoporelindividuo..
Palabrasclave:antropologa;emociones;cuerpo;cultura;afectividad
Abstract
Inthispaper,weanalyzethesocialnatureofemotionsandtheimportanceofculturalcontextsin
incarnations and ways to experience and feel emotionally. First we discuss the naturalistic per
spective of the study of emotions. As we shall see, feelings and emotions are not substances
transferableofanindividualorgrouptogroup,andnotarephysiologicalprocessesonly.Theyare
relations,andtherefore,aretheproductofasocialandculturalconstruction,andexpressedasa
setofsignsthatmanalwayshastheabilitytodeploy,evenifdonotfeel.Theemotionisbothin
terpretation,expression,meaning,relationship,anexchangeregulation,ismodifiedaccordingto
the audience, context, differs in its intensity, and even in its manifestations, according to the
uniquenessofeachperson.Asargued,theindividualaddshisnoteinacollectivepatterncanbe
recognized by peers (according to his personal history, psychology, social status, gender, age,
etc.).Affectivityistheimpactofapersonalvaluefacesacontextasitisexperiencedbytheindi
vidual.
Keywords:anthropology;emotions;body;culture;emotions

*
Traduccindelfrancs:CcileVermotconcolaboracindeZoeRomero.Revisintcnica:Ma.EugeniaBoito.
**
David Le Breton es Profesor de Sociologa en la Universidad de Estrasburgo. Miembro del Instituto Universitario de Francia.
MiembrodelLaboratorioURACNRSCulturesetsocitsenEurope.

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Haypersonasquenuncasehabranenamorado
sinuncahubieranodohablardelamor
LaRochefoucauld
Antropologadelasemociones
Elhombreestconectadoconelmundopor
unaredcontinuadeemociones.Esimpactado,afec
tado por los acontecimientos. La afectividad movili
zaloscambiosmuscularesyviscerales,queimpreg
naeltonodelarelacinconelmundo.staencarna
para el sentido comn un refugio de la individuali
dad,unjardnsecreto,dondeseafirmaraunainte
rioridad nacida de una espontaneidad sin defectos.
Sinembargo,siseofreceenlosmaticesdelaparti
cularidad individual, es siempre el producto de un
entornohumanodadoydeununiversosocialcarac
terizado de sentido y de valores. Si bien su infinita
diversidadpertenecealpatrimoniodelaespecie,su
renovacin en el sentir y su economa sutil de las
expresiones faciales, gestos, posturas, sucesin de
secuencias,esinconcebiblefueradeunaprendizaje,
fuera de la formacin de la sensibilidad que suscite
la relacin con los dems dentro de una cultura en
uncontextoparticular.
Cargada de un tono afectivo, la emocin no
tiene realidad en s misma, no tiene su raz en la fi
siologa indiferente a las circunstancias culturales o
sociales, no es la naturaleza del hombre lo que
habla en ella, sino sus condiciones sociales de exis
tenciaquesetraducenen loscambiosfisiolgicosy
psicolgicos. Refleja lo que el individuo hace de la
cultura afectiva que impregna su relacin con el
mundo. Se registra, ms bien, en primera persona
enuntejidodesignificadosyactitudesqueimpreg
naalmismotiempolasmanerasdedecirlaydepo
nerla fsicamente en juego. Es por lo tanto, una
emanacin social relacionada con circunstancias
morales precisas y con la sensibilidad particular de
loindividual,noesespontnea,sinoritualmenteor
ganizada en s misma y con significado para los de
ms; moviliza un vocabulario, un discurso, gestos,
expresiones faciales Est en relacin con la comu
nicacin social. El individuo aade su nota en un
patrn colectivo susceptible de ser reconocido por
sus pares, de acuerdo con su historia personal, psi
cologa, estatus social, sexo, edad, etc. La afectivi
dad es el impacto de un valor personal que se en
frentaauncontextotalcomoesexperimentadopor
elindividuo.
Laderivaantropolgicarecuerdaelcarcter
socialmente construido de los estados afectivos,
hastadelosmsardientesydesusmanifestaciones,
sobre una base biolgica que nunca es un fin pero
siempreeslamateriaprimasobrelaquesetraman
sindescansolassociedades(LeBreton,2005).
Enfoquenaturalista
La antropologa ofrece un enfoque simbli
co del cuerpo y del rostro, haciendo hincapi en la
relatividad de las emociones dependiendo de las si
tuaciones sociales y culturales; y segn los protago
nistaspresentes.Adiferenciadelosenfoquesnatu
ralistas que consideran la emocin como una
sustancia nacida del cuerpo, a la vez ntima y org
nica. Evocan por ejemplo programas genticos que
se despliegan en el tiempo de forma totalmente in
dependientedelossignossocialesyculturales.Me
canismos desencadenados innatamente, por im
pregnacin o maduracin, liberan en su momento,
unprogramade comportamiento quesemanifiesta
sin que la educacin ejerza una influencia significa
tiva. La expresin de las emociones es por lo tanto,
fisiolgica y no simblica. Determinada en la evolu
cin por reacciones biolgicas y de transmisin de
seales, teniendo una utilidad particular para la su
pervivencia de la especie, se describe como inva
riante, respondiendo a patrones utilizados por de
terminadassituaciones(muerte,prdidadeestatus,
aumentodepoderetc.)(Kemper,1978).
Lohumanoporlotanto,abandonasucondi
cin social y se encuentra reducido a especie. Estos
enfoques estn a menudo divididos y se contradi
cen, pero no lo vamos a discutir aqu, ya que lo
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hemos hecho extensamente en otros estudios (Le
Breton,2005).Elnaturalismodifcilmentepuedein
tegrar el simbolismo social, sino como una forma
residual. Busca un lenguaje natural de las emocio
nes anatmicamente y fisiolgicamente identifica
ble.Sebasaenundualismoqueenfrentaalasemo
ciones construidas en substancia psicolgica (la
alegra, la ira, etc.) por un lado, y por otro al indivi
duo en quien stas transitan temporalmente y se
expresan de manera indiferente a quien se trate.
Estoltimosedescarta,afectaalateoradelaemo
cinatravsdeunaseriedemovimientosmuscula
res. No da lugar a la ambivalencia, ni a los cambios
personales, sociales o culturales. Ekman y Friesen
(1984), por ejemplo, nunca ven un rostro, sino una
madeja de msculos. Sus trabajos se basan nica
mente en un estudio minucioso del rostro. La piel
tambinseelimina.Elindividuovalorado,separece
a la cara un desollado sin rencor dispuesto a "ex
presar alegra, inters, sorpresa o disgusto, con las
fibrasmuscularesrestantes(LeBreton,2010).
Estas perspectivas biolgicas pasan alegre
mentedesdeelcontrolrelativooperadoporelsuje
tosobresmismohastaloquequieredejarpercibir
de sus sentimientos jugando sobre la manera de
presentarse a su pblico en la escena social. Por
ejemplo,ignoranmagnficamenteelteatrodondeel
actor sugiere con signos culturales emociones que
nosienteolasmesasdepokeralrededordelascua
les cada jugador controla sus afectos y desarrolla
una estrategia mmica para proteger su juego y ga
rantizarsumejoroportunidad.Separadosdelavida
real, estos enfoques excluyen la ambivalencia, el
juego, las variaciones individuales (la timidez, la
modestia, la discrecin, el autocontrol, la oculta
cin, etc.), los matices dados por las arrugas de la
cara, es decir la piel desnuda, la textura donde se
leen los sentimientos que un actor experimenta o
simula en la interaccin. Expurgan tambin las dife
rencias sociales y culturales, que se vuelven ms
sensiblescuandolaemocinestenunestadobus
candonoslolacara,sinoelhombreensuconjun
to, con todos los movimientos de su cuerpo, de su
palabra,desusdesplazamientosenelespacio,etc.
Estos trabajos perciben tambin de forma
separadalacaraconrelacinalrestodelcuerpo,ig
noran la abundancia de signos que convergen en la
sensacin experimentada. Como si la alegra, por
ejemplo, no viniera acompaada de una mirada, de
unapalabra,deunaentonacinespecial,niimplica
ra movimiento de manos, de brazos, de pecho, etc.
Sino que simplemente produjera un conjunto de
unidades musculares sacudiendo la cara. Su alegra
parecesingularmenteimpregnadadeautismo,opor
lo menos de una abstraccin singular. Queriendo
solucionarlas con un esquema simple, con una es
peciederetratorobotquedepuraalextremotodas
las posibles objeciones, las emociones ya no se en
cuentran en ninguna parte, abstractas, despojadas
delrostroquelosdibuja,nosonmsqueelridculo
esbozo que quiere imponerse al paisaje (Le Breton,
2010).
Laemocinnoesunasustancia
Lospartidariosdeunenfoqueestrictamente
biolgico identifican las emociones de odio, amor,
celos,alegra,miedo,dolor,etc.comoobjetosreco
nocibles que se localizan como si buscramos miles
deformasparanombrarelaguaoelperro.Deesta
formalasnaturalizanbajoelprismadeunvocabula
rioquediluyecualquierdiferencia,ocultandodeen
trada el mosaico afectivo de las sociedades huma
nasenelespacioyeltiempo.Laemocinnoesuna
sustancia,unestadofijoeinmutablequeseencuen
tra de la misma manera y bajo las mismas circuns
tancias en la unidad de la especie humana, sino un
matiz afectivo que se extiende por todo el compor
tamiento,yquenocesadecambiarentodoinstan
te, cada vez que la relacin con el mundo se trans
forma, que los interlocutores cambian o que el
individuo modifica su anlisis de la situacin. La
emocin no es un objeto posedo, o que se posee,
enelsentidodeltrancedelaposesin.Laexperien
cia afectiva comn nunca tiene un solo tono, a me
nudo es mixta, oscilando de un matiz al otro, mar
cada por la ambivalencia. Podemos rernos de una
situacincualquieraodeunasituacingraciosa,sin
apartarnos por completo de la ansiedad que nos
genera la espera de un chequeo mdico; sentirnos
heridos y culpables al mismo tiempo tras perder un
parientequesufridurantesemanasenunhospital;
pasar vergenza por una situacin dicindonos a
nosotros mismos que es hora de dejar atrs una
educacindemasiadopudorosa,etc.Laemocinno
tiene la claridad de una fuente de agua, con fre
cuencia es una mezcla difcil de comprender, cuya
intensidadnodejadecambiarydetraducirsemso
menosfielmenteenlaactituddelapersona.Eleno
jo o la alegra son intensidades afectivas, que no
vienen de ninguna esencia susceptible de trasladar
sedeunindividuoaotro.Cambianconstantemente
dependiendo de la actitud del individuo frente una
situacin. Como mucho, escribe P. Dumouchel,
cada individuo, es decir cada evento, se presenta
comoungneroaparte(2002:21).

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Haciendodelaemocinunasubstanciabio
lgica, los naturalistas trabajan sobre un artefacto,
hacen de las nociones del sentido comn (alegra,
tristeza,etc.),realidadesmaterialesqueencuentran
en los mecanismos neuronales u hormonales. Con
funden las palabras y loshechos, y seimaginan tra
ducirunidiomaaotrosinprdidas,contotaltrans
parencia. Sabemos que el trmino saudade abarca
diferentes significados en Portugal, Brasil o Cabo
Verde.ElenfadodeYorubaodeSaraseraelmismo
que el de Yanomami. Ahora bien, no slo las pala
bras no abarcan los mismos significados de un idio
ma a otro (en los lmites del mismo idioma varan
segn las condiciones sociales, gnero...), sino que
lasemocionesnoencuentranequivalentelingstico
fuera de su propio contexto social y cultural. Sobre
todo, no hayun hombre que expresa la alegra,
sinounhombrealegreendeterminadascircunstan
cias, con su propio estilo, sus ambivalencias, su sin
gularidad. La alegra no est en l como una mate
rialidad,sinocomounaintensidadafectivaqueslo
lsabesinolautilizaenciertoscasoscomounarti
ficioparahacercambiaralpblico.
Los enfoques biolgicos lindan en el dualis
mo (el hombre por un lado, la emocin por otro,
como un estado independiente), la ambigedad de
lanocindelaexpresin(quin?expresaqu?),y
losexcesivospatronesdeanlisisderostrosquesu
puestamenteexpresanlaemocin.Enambossen
tidos de la palabra, la emocin es naturalizada. Se
pareceauninsectoclavadoalapared,ysevecomo
una forma puramente biolgica. Y busca las expre
sionesfacialesquecorresponden,comosisetratara
deunrecursofinitoysinambigedades,desprendi
dodelactorsocial.
Laemocinnacedelaevaluacindeunevento
La vida afectiva se impone sin ninguna in
tencin,nosemanejayavecesvaencontradeto
davoluntad,apesardequesiemprerespondeauna
actividad cognitiva ligada a una interpretacin del
individuo de la situacin en la que est inmerso. Es
unpensamientoenmovimientoquenoagotaelco
gito de Descartes. Participan tambin en su apari
cin procesos inconscientes. Permite a veces cierto
control,almenosunposiblejuegoconsuexpresin
para adaptarse mejor a las circunstancias. Las emo
ciones no son turbulencias morales golpeando con
ductasrazonables,siguenlgicaspersonalesysocia
les, tienen su razn de ser. Estn impregnadas de
significado. Un hombre que piensa es un hombre
afectado,quereviveelhilodesumemoria,impreg
nado de una cierta visin del mundo y de los otros.
Movimientos afectivos que parecen en contradic
cinconlasformashabitualesdeunactor,oleem
pujan a actuar que de una forma perjudicial, le de
vuelven a lgicas del inconsciente arraigadas en las
formas de relaciones forjadas durante la infancia y
cuyo significado se puede encontrar durante la
anamnesis. No hay proceso cognitivo sin que se
pongaenmarchaunjuegoemocionalyviceversa.
El individuo interpreta las situaciones a
travs de su sistema de conocimiento y de valores.
La afectividad desplegada es su resultado. Aristte
les fue probablemente el primero en subrayar el
papelactivodelindividuoantelasemocionesquelo
atraviesan. Debemos, con respecto a cada pasin,
distinguir tres puntos de vista, escribe. As, por
ejemplo, acerca del enfado, ver en qu estado de
nimo estn las personas que se enojan contra
aquellas que lo estn habitualmente, y por qu
razn (Aristteles, 1991: 183). El significado confe
ridoaleventoestablecelaemocinexperimentada,
esto es lo que las propuestas naturalistas no alcan
zan a comprender. En el pnico que se apodera de
una multitud, en el odio racial o en las manifesta
ciones de ira, ya sean individuales o colectivas, no
existeeltriunfodelairracionalidadodelanatu
raleza,sinolapuestaenmarchadeunrazonamien
to,deunalgicamental,deunambientesocial.Las
emociones, escribe Averill (1980: 67), resultan de
procesos cognitivos tan complejos como la religin,
el arte o la ciencia. No estamos conmovidos por la
liberacin accidental de un proceso biolgico, sino
anteuncompromisoespecficoenunadeterminada
situacin que implica por consecuencia una res
puestafisiolgicareconocible.Dossujetosentranen
conflicto por cualquier razn: su enfado aumenta o
disminuye en funcin de las reacciones mutuas, in
cluso desaparece por completo si uno de ellos de
repente reconoce sus errores. Pero uno de ellos
tambinsepodrahaberquedadoindiferentefrente
alaprovocacindelotro,conociendosupropensin
adiscutirportonteras.Unhombreesasustadopor
unruidoextraoensucasa,avanzaconmiedo,pero
setranquilizaalverunaventanaabiertaporelvien
to. Pero el miedo vuelve cuando se acuerda de
habercerradolaventanaanteriormenteydescubre
que el picaporte est forzado. De un razonamiento
al otro, la emocin cambia radicalmente de forma.
Como lo ilustra comnmente la escena social, la in
terpretacinerrneadeunasituacinpuedeinducir
a una profunda angustia creada desde cero. Pode
mos crearnos el propio miedo, o incluso dejarnos
morir interiorizando la creencia cultural por ejem
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plo,deservctimas de unacto de brujera.Laemo
cinesunamodalidaddelsentido.
Laexpresinsocialdelasemociones
Dentro de una misma comunidad social las
manifestaciones corporales de un actor son virtual
mentesignificativasalosojosdesuspares,serefle
jan unas aotras a travsde un juego infinito de es
pejos.Suexperienciacontieneenestadolatenteala
delosmiembrosdesusociedad.Paraqueunaemo
cinseasentida,percibidayexpresadaporelindivi
duo,debeperteneceraunauotraformadelreper
torio cultural del grupo al que pertenece. Un
conocimiento afectivo difuso circula dentro de las
relaciones sociales y ensea a los actores, segn su
sensibilidadpersonal,lasimpresionesylasactitudes
que se imponen a travs de las diferentes circuns
tancias de su existencia particular. Las emociones
sonmodosdeafiliacinaunacomunidadsocial,una
formadereconocerseydepodercomunicarjuntos,
bajo un fondo emocional prximo. A travs de los
signos que traducen a los dems, las emociones in
formarn mutuamente a los actores en presencia
sobre sus sentimientos mutuos (o lo que dan a ver)
ysonasvectoresesencialesdelainteraccin.
Mauss muestra cmo las sociedades indu
cen a una expresin obligatoria de los sentimien
tosqueimpregnanalindividuosinsuconocimiento
y hace que est conforme con las expectativas y la
comprensindesugrupo.Identificalarigurosapro
gresinsocialdeunritualfunerarioaustralianocuya
afectividad se rige por las reglas que los actores re
producendeacuerdoaunpropsitocomn.Elagu
do dolor expresado por los gritos, las lamentacio
nes, el canto, el llanto no son menos sinceros. Las
manifestacionesdepenavaranenfuncindelapo
sicindelosactoresenelsistemadeparentesco,no
sonunvocas,unadosispermitidadesufrimientose
pone en acto dependiendo de la proximidad al di
funto, dependiendo de si la persona en duelo es
hombre o mujer. La conclusin de Mauss tiene un
valorprogramtico,abreunampliocampodeanli
sis:Todasestasexpresionescolectivasysimultne
as con valor moral y con la fuerza obligada de los
sentimientos del individuo y del grupo, son mucho
ms que simples expresiones, son signos de expre
sionesasimiladas,enresumidascuentas,unlengua
je. Sus gritos son como frases y palabras. Hay que
decirlas,ysihayquedecirlasesporquetodoelgru
polasentiende.Porlotanto,noslosemanifiestan
lospropiossentimientos,semanifiestanalosdems
porque hay que manifestarlos. Se los manifiestan a
s mismos expresndolos a los demsy para los de
ms. Es esencialmente un simbolismo (Mauss,
19681969:88)
1
.
La afectividad de los miembros de una mis
ma sociedad se inscribe en un sistema abierto de
significados, valores, ritualidades, vocabulario, etc.
La emocin busca en el interior de esa trama ofre
ciendo a los actores un marco de interpretacin de
lo que experimentan y perciben de las actitudes de
losdems.Bateson(1986)designaporethoselsis
tema culturalmente organizado de las emociones.
Con Margaret Mead, se retoma este concepto en
Balinese character (Bateson y Mead, 1942). Dentro
deunmismogrupo,unrepertoriodesentimientosy
de comportamientos se adeca a una situacin en
funcindelestatussocial,laedad,elsexodelosque
sonafectivamentetocadosydesupblico.Unacul
tura afectiva est socialmente en marcha. Incluso
aunquesetratadeunaformanicasegnlatrayec
toriadevidadelindividuo,desuestilopropio,yso
bre todo de su anlisis de la situacin. El individuo
noessucultura,sinoloquehacedeella.Cadauno
impone su toque personal al rol que juega, ya sea
con sinceridad o con distancia, pero un esbozo se
mantieneyhacelasactitudesreconocibles.
La emocin por s misma difiere a veces de
laobservadaporotrosodelaquelosindividuosde
sean mostrar. Nunca es transparente sino que
siempre queda inscrita en una relacin. La persona
afectadatienesiemprelacapacidaddecontrolarsus
sentimientos y de disfrazarlos con seales que da a
veralosdems,porrazonesestratgicasespecficas
a la naturaleza de la interaccin. La dramaturgia de
lo social implica un juego de identidad variable
segn el pblico. La sinceridad, en este sentido es
siempre una presuncin, porque slo la persona
afectada sabe lo que siente. La imposibilidad de
transparencia de las conciencias, y la necesidad de
deducir siempre los comportamientos de los otros
segn los signos que deja ver, es por otro lado uno
de los principios del anlisis del interaccionismo
simblico (Le Breton, 2012). El control, por supues
to,nosiempreesfcilde lograr,ylasmanifestacio
nesfsicasdeloqueelindividuosiente,avecesvan
msalldeloquestequieremostrar,sobretodosi

1
Durkheim ha dibujado este anlisis: El dolor no es un
movimiento de la sensibilidad privada, ofendido por una
prdida cruel; es una obligacin impuesta porel grupo. Unose
lamenta, no slo porque uno est triste, sino porque tenemos
que lamentarnos. Es una actitud ritual que se ve obligada a
adoptar respecto al uso, pero que es en gran medida
independientedelestadoemocionaldelapersona(Durkheim,
1968:568).

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se lo toma por sorpresa. Por sentido comn, las
emocionesavecesnostraicionan.
Culturasafectivas
Las diferencias de las culturas afectivas se
caracterizan por la existencia de emociones o sen
timientosquenosonfcilmentetraduciblesaotros
idiomas sin que conlleven graves errores de inter
pretacin. La fidelidad a los significados afectivos
localesconsisteenmantenereltrminovernculoo
de recurrir al uso de parfrasis para describir con
matices y precisin. Las trampas de la traduccin
denotan diferencias de sentimientos y de expresio
nesdeunasociedadydeunapocaaotra.Cadaes
tado afectivo es parte de un conjunto de significa
dosydevaloresdelosquedepende,ydelosqueno
puede desprendersesinperdersusentido.Unacul
turaafectivaformauntejidoapretadoenelqueca
daemocin estcolocadaenperspectivadentrode
un conjunto. Hablar de las emociones en trminos
absolutos, como el enfado, el amor, la vergenza,
etc., implica cometer una forma ms o menos sen
sible de etnocentrismo postulando implcitamente
un significado comn a culturas diferentes. Se de
bera poner entre comillas cada uso de un trmino
emocional para traducir el hecho que se entiende
nicamente dentro de un ethos especfico y que
permaneceparaelantroplogocomounapregunta
abierta. Se trata de evitar la confusin entre las pa
labras y las cosas, y de naturalizar las emociones
traspasndolassinprecaucindeunaculturaaotra
a travs de un sistema de traduccin ciego con res
pectoalascondicionessocialesdelaexistenciaque
rodean la afectividad. No se podra comprender el
complejo movimiento de la emocin sin ponerla en
contactodirectoconunasituacinespecfica,conla
forma con la cual una cultura afectiva propia de un
grupo se mezcla directamente con el tejido social
(Myers, 1979; Papataxiarchis, 1994; Vale de Almei
da,1994,Herzfeld,1980;Rozaldo,1980).Elcamino
de la conceptualizacin escribe P. Dumouchel
espartedelaemocin(2002:60).
Las particularidades sociales y culturales re
lativizan la existencia de un repertorio afectivo de
nuestras sociedades, repertorio en el que se basan
los naturalistas para sostener su creencia en la uni
versalidaddelaemocin.J.Leff(1977:322)inform
con relacin al estado de los trabajos sobre la de
presin que stos encuentran con facilidad equiva
lentes semnticos en la familia indoeuropea, pero
quefallananteelchino,alyorubayotraslenguasde
sociedades no occidentales. El uso de la parfrasis
se hace necesario para forjar categoras ms o me
noscercanas,perosealejadelaformaydeladura
cin de este tipo de afecto (la depresin) en nues
tras sociedades. En muchas lenguas africanas una
sola palabra significa estar triste o estar enojado
(Leff, 1973: 301). El concepto de amae, es conside
radoporDoicomounaclaveparaentenderlamen
talidad japonesa ya que no tiene equivalente en
otros idiomas y se refiere a una cultura afectiva
propia, aunque el sentimiento se encuentre en to
daspartesfueradeJapn(Do,1988).Losjaponeses
mismos se sorprenden por la falta de un trmino
similar en las lenguas occidentales, donde este sen
timiento es sustituido con explicaciones o artificios
del lenguaje. La definicin de Doi sugiere las par
frasissiguientes:dependerdelamordelotro,ca
lentarseoentregarsealadulzuradelotro.Amae
subrayaunadependenciaagradable,labsquedade
lagratificacinoelabandonopasivoalaafeccinde
otra persona. El comportamiento del nio hacia su
madredaelarquetipodeunsentimientoqueconti
nuaposteriormente,enotroregistro.
Amae tambin se deriva del verbo amaeru
que indica dependencia, la expectativa de un trato
favorable. La raz es comn con amai que significa
dulce. Amae se encuentra en las relaciones entre
maridoymujer,elmaestroyeldiscpulo,etc.Sobre
elfondoderelacionesasimtricasfuertementepre
sentes en la cultura japonesa, amae introduce un
calor reconfortante, una dulce intimidad que valora
y hace que sea menos ntida una dependencia per
sonal. Amanzuru designa el hecho de contentarse,
de someterse a una situacin, de convencerse de
algo, etc. El tono afectivo predilecto en las relacio
nes dispares se encuentra en amae, pero si las cir
cunstancias hacen imposible ese sentimiento, en
tonces uno se contenta con amanzuru. Los
japoneses,escribeDoi,piensanqueelusodelaspa
labraspuedenenfriarlaatmsfera,mientrasquelos
estadounidensesalcontrariosesientenalentadosy
tranquilizados por este tipo de comunicacin. Esto
estrelacionadoconlapsicologadelaamaepuesto
queenJapnlaspersonascercanasomsbienlas
que tienen el privilegio de estar muy prximas no
necesitan palabras para expresar sus sentimientos.
No necesitan sentirse comprometidos con el otro
(falta de amae) para comprobar la necesidad de la
verbalizacin(Doi,1988,51yss.)
Entre los Kainkang, una sociedad amerindia
deBrasil,Tonupodraserasimiladoaprimeravista
como enojo, segn un observador occidental in
dependienteeindiferentealcontextosocial.
DavidLeBreton

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To indica una direccin y nu expresa enojo adems
designificarpeligroso.UnafraseconlaexpresinTo
un (l es) peligroso. To nu incorpora una dimensin
de peligro inmediato, y nu algo de enfado indirecto.
As,lafraseestoyenojadoconustedenrealidadsig
nifica soy un peligro para usted. Los conspiradores
no diran Mtenlos!, sino ms bien Estemos eno
jados con ellos!. Cuando Thuli pide a su padrastro
queseenoje,lepidequecometaunasesinato(Henry,
1936:255).
EspreferibleevitarenfrentarseconunKain
kang, una atmsfera peligrosa girar en torno al
enojo (p. 256). Asimismo, entre los Ilongots, una
emocin particular traduce el hecho de estar en la
imperiosa necesidad de matar a un hombre de una
tribu opuesta en caso de muerte de alguien en la
comunidad(Rozaldo,1980).
EnSamoamususetraducecomolanegativa
injustificada para hacer algo. Una mujer rechaza su
amante, un beb no quiere ir a dormir, un lder no
estdispuestoaprestarsutazadekava,etc.Sisele
preguntaalapersonaporsuoposicin,staconfie
sa su impotencia: Me lo pregunto, No s, eso es
todo.Estaactitudestpermitida,estjustificadae
inclusoprovocaunaespeciedeveneracinsupers
ticiosa(Mead,1963:381).EnBali,M.Meadidenti
ficaunarelacinentreelmiedoyelsueoqueilus
tra una vez ms la particularidad de la cultura
afectiva. Cuando los balineses estn asustados se
van a dormir. Esta conducta es llamada takoet poe
les(asustadodormido).UndaM.Meadenvaasus
asistentesallevarutensiliosdecocinaenautobsa
unacasadondetieneque ir.Mstarde,cuandolle
ga,lesdescubredormidos.Sehabanolvidadodesu
paqueteenelautobsyestabanasustadosdelare
accinquetendralaantroploga,asquesehaban
quedadodormidos.Elmiedoesunsentimientocon
troladoporelsueo(BatesonyMead,1942:191).
Delacomediasocialalteatro
La cultura afectiva sin embargo, no es un
muro de plomo que pesa sobre el actor, es un ma
nual a su disposicin, una sugerencia de responder
especficaencircunstanciasparticulares,peronose
impone como una fatalidad mecnica, deja espacio
alasestrategiasfavorablesparalassimulaciones.El
actorescapazdejugarconlaexpresindesuses
tados emocionales sintindose muy alejado de
aquellos que seran socialmente adecuados. Por
ejemplo un amigo se siente decepcionado por sus
comentarios, se mantiene en apariencia calmado y
tranquilo; no siente ningn dolor por la muerte de
un ser querido, pero trata de mostrar un aire de
afliccin;quiereatraerlaatencinsobresuestadoy
adoptaunaactitudllorosa;tratadeseduciryasume
los smbolos de la pasin; se da cuenta de un error
vergonzoso sobre algo en lo que l apostaba fer
vientemente, se lo anuncian, y para salvar la situa
cin,fingeindiferenciaeinclusosonreparamostrar
queesteeventonoloafecta,etc.
Lassituacionessocialesabundanenpeque
as o grandes discrepancias, entre lo que el indivi
duo siente y lo que quiere dar a entender a los
otros. Las habilidades sociolgicas del individuo in
cluyen claro est, el control relativo de la cultura
emocional,deloquequieremostrardesmismo.Si
transgredelasexpectativasyquieredarleimportan
cia, se permite engaar a los otros por una expre
sinpersonaldesusemociones.Medianteelcontrol
de la imagen de s mismo que tiene la intencin de
dar, cuida a los dems, los manipula y trata de pre
servarassuautoestima,etc.Amenosquesudupli
cidad se conozca desde hace tiempo o se revele de
forma inesperada. Al mostrar los signos visibles de
unaemocinquenosiente,uocultandohbilmente
sus sentimientos, una persona construye de s mis
ma un personaje, responde a las expectativas de su
pblico o muestra la identidad que desea obtener.
Laexpresindelsentimientoesentoncesunapues
ta en escena que vara en funcin de las audiencias
ydelostemas(Hochschild,1979;LeBreton,2008)
2
.
En lo que parecen mostrar signos sinceri
dad, el cuerpo y la cara se prestan a la duplicidad.
Todohombredisponedelafacultaddejugarunpa
pel, desplegando seales que anuncian a los dems
unasignificacinquelcontrolacuidadosamente.El
juego en la escena se piensa, porque la teatralidad
estenlavidasocial.Laparadojadelactoreslapa
radoja del cuerpo simblico (Le Breton, 2005), es la
extensindelalatitudpropiadelhombrequetesti
fica a los dems los significados que nicamente
tiene la intencin de darles. La sinceridad es difcil
menteaccesiblealapenetracinpsicolgica,lacon
fianzaesunacreenciasinlacualelvnculosociales
casi inconcebible. La apariencia es la escena sugeri

2
Muchos estudios ponen en relieve la especificidad de las
culturas afectivas (Le Breton, 2005; Rosaldo, 1980; Wierzbicka,
1988) utilizando situaciones concretas que ilustran la dificultad
de la traduccin a otras lenguas de los trminos clave de los
IfaluktalcomolodescribeCatherineLutz(1988).Elantroplogo
indio Owen M. Lynch explica en la introduccin de un libro
colectivo sobre la construccin social de la emocin en la India
que stas pruebas plantean el problema de la comprensin
occidental de las emociones, especialmente cuando se
universaliza en el pensamiento y se proyecta en otro (Lynch,
1990:3).

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daporelhombrecomnalalecturadesuspares.El
artedelactorexplotaestedepsitodesignos,reali
zaunjuegodelecturaquemuestraelestadomoral
de su personaje. La inteligibilidad de lo mostrado
implica el significado de la puesta en escena del
cuerpo del actor. Simultneamente a la palabra
enunciada,oenrupturaconellasegnladramatur
giaelegida,elcuerposehacerelato,portaelsignifi
cadojuntoconlapalabradelaentregarealizada.
La escena teatral es un laboratorio cultural
dondelaspasionesordinariasrevelansucontingen
cia social y se dan a ver bajo la forma de una parti
cin de seales fsicas que el pblico reconoce in
mediatamente con sentido (Le Breton, 2005). El
actor disipa su persona en el personaje, aunque los
crticosnosecansandecompararelunoconelotro,
y evalan las diferentes performances que ellos co
nocen en torno al mismo rol. Pero no se confunde
con su personaje, interpreta y prodiga las seales
que establecen la inteligibilidad de su papel. l jue
ga, es decir, que introduce una distancia entre las
pasiones solicitadas por su rol y las suyas, trabaja
comounartesanosobresucuerpopararechazarsu
afectividad de persona y da oportunidades a las
emociones de su personaje. Ilustra a los ojos del
pblico una creencia en su rol resultado del trabajo
realizado con la ayuda del director. La transmuta
cin es posible slo porque las pasiones no son eri
gidas en naturaleza, pero son el producto de una
construccin social y cultural, y se expresan en un
conjunto de signos que el hombre siempre tiene la
posibilidaddedesplegar,inclusosinolassienten.
El actor elabora una emocin cmo un
msico pone a tono con el diapasn a la orquesta.
Seajustacomouninstrumentalistaparaentrarenla
musicalidad afectiva de su personaje. Observaba
undaungranactorenunodesusmejorespapeles,
escribe as Stanislavski. Comenz un largo monlo
go.Nocayinmediatamenteenelsentimientoade
cuado,comouncantante,buscaella.Yaest.No,
demasiado bajo, demasiado alto. Por fin, reconoci
elbueno,haentendido,hasentido,lohaarreglado;
esta listo; ahora puede disfrutar de su arte. Habla
libremente,deunaformasencilla,conuntonolleno
e inspirado. l cree en lo que hace (Stanislavski,
1950: 188). La composicin del trabajo del actor es
untrabajosobresmismo,unacinceladadelaafec
tividad,delosgestos,delosmovimientosydelavoz
quedebendarlugaralrigorfsicoymoraldelpapel
actuado. La sensacin del teatro no es la de la vida
real. Stanislavski asigna al actor la tarea de despo
jarse de su afectividad personal para asumir la de
todosencualquiercontexto:Esporestaraznque
nuestro arte requiere que un actor experimente la
angustia de su papel, que saque todas las lgrimas
desucuerpoensucasaodurantelosensayos,para
luegollegaralacalma,deestaformasedeshacede
todos los sentimientos ajenos a su funcin o que
puedanhacerledao.Acontinuacin,puedeapare
cerenescenaparacomunicaralpblicolaangustia
quehaatravesado,peroentrminosclaros,conmo
vido, profundamente sentido, comprensible y elo
cuente. En este momento el pblico se ver ms
afectado que el actor, y ste conservar toda su
fuerza para dirigirles donde ms les necesite para
reproducir la vida interior del personaje que repre
senta(Stanislavski,1966:75).
Elactoreseljugadorprofesionaldeunte
cladodeemocionesdelqueesun granobservador.
Es un maestro de la duplicidad. Esta capacidad de
desprenderse de sus propios sentimientos y de
cambiar a travs del uso adecuado de los signos,
hacensutrabajoysutalento.Sedesdoblayseveen
laangustiaoenlarebelin,enlaalegraoenlavio
lencia, en la risa o en las lgrimas. A veces de una
escena a otra, tiene que cambiar radicalmente la
psicologa de su personaje. Por lo tanto la frmula
de Antonin Artaud, hace de l un atleta afectivo
(Artaud,1964:195),unhombrecapazdeasumirsin
transicin ni relacin con sus propios sentimientos,
lasaparienciasexternasdelaemocinodelossen
timientos necesarios para su papel tras haber pro
bado diferentes versiones. La estructura antropol
gica del teatro consiste en este privilegio que tiene
elhombredejugarconlassealesparahacerlasac
tuar,aunquelascreaamedias.
Como en la vida real, la sinceridad es sola
mente un artificio de puesta en escena, un arte de
presentarse creble al juicio del otro, dejndole ver
loquelestdispuestoadarcrdito.Siquieremos
trarlacelosaardiente,OrsonWellesnoesOtelo.El
actor satisface cada noche las exigencias de su pa
pel,ysiemprellegaelmomentoenel queelperso
najesedespidedelapersona.Simblicamentetoca
elinstrumentodesutrabajoqueessucuerpo.Hace
brotar las formas imaginarias extrayendo del terre
no comn de los signos y compartindolos con su
pblico. Su talento consiste en el suplemento que
suscita su propia personalidad, su habilidad para
ganarelapoyodelasala.Nose trata dereproducir
untexto,sinodeencarnarlo,dellevarloalavidade
lante de la audiencia. Ser un Otelo creble, con esta
adicin sutil al juego que corrobora que el actor es
un artista. Su profesionalidad es en gran medida la
habilidad de moverse dentro de los cdigos de ex
presinpropiosdesupblico.
DavidLeBreton

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Laparadojadelactorconsisteenelartedar
formaalossignos,dehacerdesucuerpounaescri
tura inteligible, con el fin de desplegar en un mo
mentopreciso,unahilaridaddelagargantaodamil
veces o los horrores del dolor o de los celos. Juega
ya sea con la alegra, el dolor, la melancola, sim
plementeextrayndolodelrepertoriosocialycultu
ral. Puede estar en duelo y consumido por la pena,
pero cuando entra en escena se funde con las con
vencionesdecomportamientodesupersonaje,ylo
hace psicolgicamente creble llegando a ser un so
cilogo atento a su expresin corporal y oral (Le
Breton,2005).Enelescenariodeclarasuamoraun
compaeroodiado,yaqueparalesserunorfebre
en el arte de representar los sentimientos que no
sienteyquefabricademaneraprovisionaldadaslas
necesidadesdesupapel.Alimentasujuegodemati
cesafectivosdisponiblesenelregistrosimblicode
su grupo. Es la cabeza del actor que a veces lleva
un trastorno pasajero en sus entraas; llora como
unsacerdoteincrduloquepredicalaPasin,como
un seductor de rodillas ante una mujer que no le
atrae pero que quiere engaar; como un mendigo
enlacalleoenlapuertadeunaiglesiaqueesinsul
tadocuandodesesperaportocaralagente,ocomo
una cortesana que no siente nada pero se desmaya
ensusbrazos.(Diderot,1967:133134)Diderotco
necta a su manera la escena social y la escena del
teatrosobrelamismaficcinactivadelossignos.
Laduplicidadeslacondicinmismadelarte
del actor, que profesionaliza el rostro de su perso
naje todas las noches durante meses sin tener en
cuenta sus propios sentimientos. La calidad de su
juegoimplicaladistanciaylaescriturasimblicaso
bre el cuerpo. Diderot tiene razn al denunciar la
artificialidaddelasensibilidadcomounprincipiode
la performance. El actor es un inventor de emocio
nesquenoexistenenestadobruto,peroquemode
laconsupropiotalentojugandoconsignosexpresi
vos socialmente reconocibles. Desarrolla un cono
conocimientoprecisodepuestaenescenadeljuego
ritualdelapalabraydelcuerpoenlasdiferentescir
circunstancias de la vida social. La sociologa del
cuerpo no es un secreto para l. Necesito en este
hombre, dice adems Diderot, un espectador fro y
tranquilo, exijo por lo tanto, impregnacin y una
sensibilidad nula, el arte de imitar todo, o lo que
vieneaserlomismo,unamismaaptitudhaciatodo
tipodepersonajesyroles(1967:127128).Dema
nerasorpresiva,elactornosrecuerda,encontrade
losenfoquesnaturalistasdelaemocin,questaes
convencional y que su expresin es un conjunto de
signos,inclusocuandosetratadesinceridadardien
te(LeBreton,2005).
Laemocinesunarelacin
Los sentimientos y las emociones no son
sustancias transferibles ni de un individuo ni de un
grupo a otro, no lo son, o no son slo procesos fi
siolgicosenlosqueelcuerpomantendraelsecre
to. Son relaciones. Todos los hombres del planeta
tienen el mismo aparato vocal, pero no hablan el
mismo idioma, incluso si la estructura muscular y
nerviosaesidntica,nopresagiadeningunamanera
los usos culturales a los que esta estructura da lu
gar. De una sociedad humana a otra, los hombres
sienten afectivamente los acontecimientos a travs
delosrepertoriosculturalesdiferenciadosquesona
veces similares, pero no idnticos. La emocin es a
la vez interpretacin, expresin, significacin, rela
cin, regulacin de un intercambio; se modifica de
acuerdoconelpblico,elcontexto,sediferenciaen
su intensidad, e incluso en sus manifestaciones, de
acuerdoala singularidad decada persona.Secuela
enelsimbolismosocialylosritualesvigentes.Noes
unanaturalezadescriptiblesincontextoniindepen
dientedelactor.

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Plazos.
Citado.
LEBRETON,David(2012)Porunaantropologadelasemocionesen:RevistaLatinoamericanadeEstu
dios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad RELACES. N10. Ao 4. Diciembre 2012marzo de 2013.
Crdoba.ISSN:1852.8759.pp.6979.Disponibleen:

[80]
Presentacinsocialdelcuerpo,postcolonialidadydiscursos
sobrelamodernidad
Socialpresentationofthebody,postcoloniality
anddiscoursesonmodernity
JosepMartPerez
*
ConsejoEspaoldeInvestigacionesCientficas(CSIC),InstitucinMiliFontanals(IMF),Espaa.
jmarti@imf.csic.es
Resumen
El cuerpo constituye un privilegiado mbito de trabajo para indagar sobre cmo se conceptualiza y
manifiestalamodernidadencualquiersociedad.Elobjetivodeesteartculoescontribuiraunamejor
comprensin de los procesos de modernizacin en el contexto de las sociedades africanas a partir
precisamentedelaproblemticadelapresentacinsocialdelcuerpo.Trasunabrevediscusinsobre
la tan controvertida dicotoma tradicinmodernidad, en el artculo se elabora un marco terico
centradoenlarelacinquepodemosestablecerentrepresentacinsocialdelcuerpoydiscursosso
brelamodernidad.Siestaproblemticaposeeunindudableintersparaelmbitoacadmico,resul
tainnegablequetambinposeerelevanciasocialyconstituye,adems,untemaclaramentepoltico.
Lasubalternizacin,yasetrateaniveldeclase,degnero,deetniaodeedadsesirvedelapresenta
cinsocialdelcuerpoparamarcar,justificaromantenerrelacionesjerrquicasdeordensocial.
Palabras clave: Cuerpo; presentacin social del cuerpo; visibilidad; modernidad; postcolonialidad;
frica
Abstract
Thestudyofthebodyisanexcellentfieldfromwhichtoinvestigatehowmodernityisconceptualized
and expressed in any society. The aim of this article is to contribute to a better understanding of
modernizationprocessesinthecontextofAfricansocietiesthroughtheissueofthesocialpresenta
tion of the body. After a brief discussion on the controversial "traditionmodernity" dichotomy, the
articledevelopsatheoreticalframeworkfocusingontherelationshipthatwecanestablishbetween
socialpresentationofthebodyanddiscoursesaboutmodernity.Ifthisissuehasanundoubtablein
terestintheacademicmilieu,itisundeniablethatitalsohassocialrelevanceandconstitutesaclear
ly political topic as well. Subalternization whether at the level of class, gender, ethnicity or age
makes use of the social presentation of the body to mark, justify or maintain hierarchical relation
shipsofsocialorder.
Keywords:Body;Socialpresentationofthebody;visibility;modernity;postcoloniality;Africa

*
Desde 1989 es investigador en la "Institucin Mil i Fontanals" (CSIC), donde ha dirigido algunos programas de investigacin
interdisciplinarios. Es Doctor en Antropologa Cultural por la Universidad de Marburg (Alemania) y Licenciado en Antropologa
Cultural por la Universidad de Gttingen (Alemania). Ha realizado trabajo de campo en Alemania, Italia (Cerdea), Japn, Guinea
Ecuatorial y Espaa. Fue miembro fundador y primer presidente de la Sociedad Ibrica de Etnomusicologa SIBE (19921995),
miembro de los comits cientficos de la Organizacin Internacional del Arte Popular (IOVUNESCO) (1999 2005) y la Fundacin
AlfredToepferFVS(EuropaPreisfrVolkskunst,19962005).PertenecealaJuntaCientficadealgunaspublicacionesperidicas(The
World of Music, Orfrica, Revista d'Etnologia de Catalunya, Msica oral del Sur) y es miembro del consejo del Instituto Cataln de
Antropologa (ICA) y la ONG Ceiba. Se especializa en cultura expresiva, pertenencia tnica, multiculturalismo, antropologa del
cuerpoyantropologadelascreencias.
JosepMartPerez

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Presentacinsocialdelcuerpo,postcolonialidadydiscursossobrelamodernidad
ElafricanistaPeterGeschiere,aludiendoala
necesidad de conocer mejor los procesos de mo
dernizacin en frica, afirmaba que una de las ma
neras de aproximarse a estos procesos que hoy de
berareclamarmslaatencindelosinvestigadores
esladehacerlomedianteelestudiodelasprcticas
culturales de la vida cotidiana (Geschiere, 1997;
Geschiere, Meyer y Pels, 2008). Y en relacin con
estaproblemtica,todolorelativoalcuerpoconsti
tuyesindudaalgunauninteresantecampodeestu
dio. El objetivo de este artculo es el de discutir al
gunos de los presupuestos tericos de un proyecto
de investigacin sobre esta temtica que fue inicia
doen2012
1
.
El punto de partida del proyecto es la idea
de centralidad que el cuerpo ocupa en la relacin
individuo/sociedad,especialmenteporloquesere
fiere a aspectos identitarios individuales y colecti
vosperotambindeagenciahumanasobrelases
tructuras sociales. Si ello es cierto, el estudio de la
presentacin social del cuerpo en una sociedad de
terminada resultar altamente significante para la
comprensin de la conceptualizacin y manifesta
cindelamodernidadenestasociedad.
Si la dicotoma tradicinmodernidad, tan
celebrada por unos como aborrecida por otros,
constituye una problemtica digna de ser tenida en
cuentaenelestudiodecualquiersociedad,elloser
asimismoaplicableparalassociedadesafricanas.De
hecho, y al menos desde determinadas perspecti
vas, podemos pensar que esta dicotoma contina
siendo un aspecto clave para comprender tanto a
nivelculturalcomopolticolarealidaddelcontinen
teafricano.

1
Cuerpoyprocesosdemodernizacinenfrica.ElcasodeGui
nea Ecuatorial (I+D+I, CSO201123718). Una versin previa de
este articulo fue presentada en el panel Cuerpo, cultura y afri
canidad: identidades, transformaciones y resistencias dentro
delVIICongresoIbricodeEstudiosAfricanos(Madrid2012).
Sinlugaradudas,elconceptomodernidad
continahoysiendocontrovertidoyenciertosenti
do confuso. Y si ello es as, cuando lo aplicamos al
casoafricanoespecialmentedentrodeladicotom
a tradicinmodernidad resulta todava ms pro
blemtico, sobre todo a causa de la experiencia co
lonial. Habiendo fungido esta dicotoma en un
principio como un poderoso marco ideolgico a fa
vor de la colonizacin (Brodnicka, 2003), empez a
ser vista a finales de los aos sesenta de manera
crtica (Gusfield, 1967) llegndosele a negar incluso
valorheurstico.Peroademsdelhechodequehay
que saber diferenciar modernidad de colonialis
moporloquealfricaserefiere (Tw,2010:4),
las dificultades que van implcitas al concepto de
modernidad no nos eximen de tener que recurrir
a l. Y esto por dos razones muy concretas. En pri
mer lugar, porque haciendo trabajo de campo en
frica (como asimismo en cualquier otra sociedad)
continuamente tenemos que confrontarnos con los
discursos locales sobre tradicinmodernidad. Se
nos habla de lo que hacan los antepasados, sobre
losnuevosgustosdelajuventudactualquesedife
rencian deloque erapropiodelosmayores,secri
tican los nuevos valores de hoy o bien los valores
trasnochados de los viejos. El abanico de necesi
dades de la poblacin actual se distingue claramen
tedelquetodavasemantieneenlamemoriayque
era vlido para dcadas atrs. Frases como eso lo
hacan/lopensaban/locreanlosdeantesaparecen
enlabocadenuestrosinterlocutoresprcticamente
ante cualquier tema sobre el que indaguemos. A
menudo, pues, se habla de tradicin, y sabemos
muy bien que el concepto de tradicin es asimismo
un producto ideolgico de la modernidad (Sanders,
2003:343).Aquelloquenosremitedemaneradire
ctaalapercepcinsocialdelamodernidadespreci
samente la idea de rompimiento con la tradicin
(Foucault en Rabinow, 1984: 39). En segundo lugar,
porqueapesardelaincomodidaddeltrminomo
dernidad y de su escurridizo campo semntico, si

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es verdad tal como afirmaba el filsofo Olfmi
Tw que buena parte de los problemas clave que
hoy da afectan frica pueden ser conceptualizados
en relacin a cmo su poblacin experiencia y se
implicaconlamodernidad(Tw,2010:3),lacues
tindeabordarlaproblemticadeladicotomatra
dicinmodernidadresultainevitable.Yestoapesar
de todos los problemas que acarrea el uso del con
cepto (Cfr. Geschiere, Meyer y Pels, 2008: 1). De
hecho, tal como escriba Couze Venn It is impossi
ble today to pose any question about the postcolo
nialwithoutpresupposingthehistory,thediscourse
and process of modernity and modernization
(2006:41).
Obviamente hoy da ya no se identifica mo
dernidad con occidentalizacin (Dussel, 1999: 147;
Delanty, 2007) y se habla de modernidades verna
culares o mltiples modernidades
2
(Eisenstadt,
2000; 2003) de las que la denominada segunda

modernidad para el caso occidental (Beck y Lau,
2005) sera solo un caso particular (Lee, 2008: 64).
Esta segunda modernidad no puede entenderse
sin tomar en consideracin el desarrollo del mundo
no occidental (Lee, 2008: 67; Mitchell, 2000: 3). Y
obviamente,elanlisisycrticadelamodernidadno
deberestringirseaOccidentesinoquetienequein
cluirlaemergenciademltiplesmodernidadesenel
mundo (Lee, 2008: 67). La idea de modernidad
constituye en definitiva un tema de debate dentro
de los actuales estudios postcoloniales (Dussel,
1999), muy especialmente por parte de pensadores
africanos (Hountondji, 1996; Gyekye, 1997; Od
hiambo, 2002; Ciaffa, 2008), adems de ser la dico
toma tradicinmodernidad un tema recurrente en
la literatura africana actual
3
, as como en produc
ciones cinematogrficas de tanta difusin en frica
como las que realiza Nollywood (Haynes, 2007;
McCall,2002).
Ms all de todo lo que pueda implicar la
idea de modernidad, considero de sumo inters
en trminos operativos focalizar esta problemtica
desdelaperspectivafoucaultianadetrabajarconel
concepto de modernidad entendindolo bsica
mente como actitud ms que como un perodo

2
O mltiples trayectorias de la modernidad dado que hablar
de mltiples modernidades puede crear la ilusin de una
igualdad relativista entre estas diferentes modernidades
(Geschiere,MeyeryPels,2008:5).
3
Para el caso concreto de Guinea Ecuatorial vanse, por ejem
plo,lasnovelasEkomodeMaraNsueAnge(2007),Elprroco
deNiefangdeJoaqunMbomoBacheng(1996),Lastinieblasde
tumemorianegra(1987)oLospoderesdelatempestad(1997)
ambasdeDonatoNdongoBidyogo.
histrico concreto. Foucault en un texto publicado
primero en 1993 pero que posteriormente fue revi
sado y editado por Paul Rabinow en ingls, escribi
losiguiente:
Iwonderwhetherwemaynotenvisagemodernityra
therasanattitudethanasaperiodofhistory.Andby
attitude,Imeanamodeofrelatingtocontemporary
reality;avoluntarychoicemadebycertainpeople;in
theend,awayofthinkingandfeeling;away,too,of
acting and behaving that at one and the same time
marksarelationofbelongingandpresentsitselfasa
task. A bit, no doubt, like what the Greeks called an
ethos(FoucaultenRabinow,1984:39).
Al entender modernidad como actitud, as
pecto al cual tambin se refiere Anthony Giddens
cuandolacaracterizacomoacertainsetofattitudes
towards the world (1998: 94), debemos tener en
cuentatantoladimensincognitivacomolaafectivay
lastendenciasalaaccin,talcomolasociologaclsi
ca entiende el concepto de actitud (Krech,
CrutchfieldyBallachey,1962:140yss.).Podemosen
tender modernidad, pues, como aquel innovative
spirit en trminos del filsofo ghans Kwame Gyek
ye(2003:172)queenlaactualidadsemanifiestaen
unespaciocultural,rgimendeexperienciasocial
(Friedman, 2002: 289) que es caracterizado por la
existencia de ideas, prcticas y valores, estrecha
mente ligados a la sociedad de mercado y de la in
formacin, dentro de un contexto globalizado. Se
puede entender la modernidad como el producto
de un conjunto de mltiples manifestaciones de
fuerzasglobalesqueoperanenmundoslocales(En
glund, 1996: 258), razn por la cual hay mltiples
maneras de experimentarla. La idea de moderni
dadllevaconsigolanocindecambioenrelacina
lo que se entiende por tradicional e implica una
reestructuracin de las relaciones entre individuo y
sociedad.
Sea lo que sea la modernidad, y a pesar de
que no faltan voces que abogan por prescindir del
concepto, y a pesar tambin que quizs como afir
mabaBrunoLatournoonehaseverbeenmodern
(Latour,1993:47),aquelloqueparaelcasoafricano
esinnegableesqueestasepercibecomoanorien
tation of hopedfor progress and renewal through
identification with the ostensible triumphs of Wes
ternstyle economics, politics, material culture,
science,andaesthetics(Knauft,2002:17,basndo
se en Berman, 1992: 33). Se trata no obstante de
una identificacin que tal como Homi Bhabha ad
verta cuando hablaba de mimicry, no debe ser en
tendida como una especie de admiracin hacia el
otrora colonizador hoy subsumido en el concepto
JosepMartPerez

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globalizante de Occidente sino ms bien como as
tucia, como una forma de sly civility (1994: cap. V)
para poder moverse con xito dentro de los par
metros del mundo actual. Pero hay que tener asi
mismo muy claro que no es forzosamente a lo occi
dental en s con lo que la persona desea
identificarse, aunque debido a una larga historia de
subalternizacin ello todava pueda jugar un cierto
papel, sino bsicamente a lo moderno. Y en este
sentidoestamoshablandodelmismotipodeactitu
desquelasdelhabitantedeunazonaruralespaola
que se embelesa por la modernidad de la ciudad o
del europeo provinciano por el glamour de Nueva
York.Enfrica,adquirirelcapitalculturalqueimpli
calamodernidadesunamaneradeempoderamien
to. Y este empoderamiento en muchas ocasiones
juegasupapelenestructurasjerrquicaslocalescu
yagenealogapuedesermuyanterioralafuertein
fluencia ejercida por la colonizacin. Domesticar la
modernidad implica acometer soluciones a estmu
los y problemas de ahora con soluciones de ahora,
jugando con todas las posibilidades al alcance, sa
biendonoobstantequeenfricaestassondiferen
tes a las de un mundo occidental que queramos o
nojuegaunpapelimportantecomopuntoderefe
rencia, ya sea tanto para aproximarse a l como
tambinparadistanciarsedemanerabienconscien
te. Domesticar la modernidad implica sobre todo
saber gestionar de la manera ms humanamente
posiblelaopcionalidadpropiadelamodernidad.
El cuerpo, como objeto de estudio antro
polgico,puedeserabordadosegnmltiplespers
pectivas y una de ellas es la de su presentacin so
cial.Entendemosporpresentacinsocialdelcuerpo
la manera consciente y voluntaria de disponer el
cuerpoenvistaasuinteraccinsocialtantomedian
te todo aquello que se hace en l, como tambin
medianteaquelloquehacemosconl. Porunapar
te, pues, estamos hablando de la imagen que que
remos ofrecer del cuerpo mediante su cuidado ge
neral, la indumentaria y ornamentacin, y el no
menos importante recurso de las modificaciones
corporales.Porotraparte,lapresentacinsocialdel
cuerpotienequevertambinconlagestualidad,las
tcnicascorporalesylasconductasproxmicas(Mart
y Aixel, 2010: 56). Y la percepcin de la moderni
dadalafuerzatienequeincidirentodoloquecon
ciernealapresentacinsocialdelcuerpo.
Lapresentacinsocialdelcuerpoestestre
chamente relacionada con las mltiples identidades
que los individuos performan dentro de la arena so
cial en la que interactan. Si la modernidad implica
cambiosenlamaneradepercibirestasidentidades,a
lafuerza deber reflejarse ello enla presentacinso
cial del cuerpo. Podemos hablar de la persona mo
derna
4
,laversindelyoqueelindividuoperforma
entantoquemiembrodeunasociedadenlaquela
narrativatradicinmodernidadjuega unmsome
nosimportantepapel.Lapercepcindelamoderni
dadesmediadaprecisamenteatravsdeestosjue
gos performativos de los individuos de una
determinada sociedad. Estamos hablando por tanto
demodernonocomoalgoqueunoes,sinocomo
algoqueseponeenprcticademaneracontinuada
en la vida cotidiana a travs, entre otros aspectos,
delapresentacinsocialdelcuerpo.
Y al hablar de la presentacin social del
cuerpo tenemos que recurrir tambin al concepto
de visibilidad. Dado que lo visible puede ser conce
bidocomouncampodeinscripcinyproyeccinde
accin social (Brighenti,
2010: 4), la idea de visibili

dad constituye un til conceptual ms para ayudar
nos a entender los complejos procesos de interac
cin que configuran el mbito social, y muy
especialmente por lo que concierne a la presenta
cin social del cuerpo. En nuestro contexto, tal co
moyaescribenotraocasin(Mart,2012:9)visibi
lidad implica alguien que por unas razones
concretas y con una estrategia determinada quiere
hacer algo visible en una situacin dada; implica
tambinunmediodondeestosehacevisible,unal
guien a quien esto se le quiere hacer visible y unas
expectativas sobre esta visibilidad. Y todo ello solo
puede tener sentido cuando se produce dentro de
unas determinadas estructuras sociales con sus
cdigos compartidos implcitos y juegos de poder
inherentes. La visibilidad requiere de formaciones
discursivas que articulen la visin, en nuestro caso,
por ejemplo, las ideas sobre qu significa ser mo
derno. No basta en estar ah para ser visto. Lo vi
sual, en palabras de Brighenti (2010: 3), tiene que
servisibilizado.
Dentro de un grupo dado, la variabilidad o
riquezadeinformacinqueseconstataenlasestra
tegias propias de la presentacin social del cuerpo
estnenproporcindirectaconlasposibilidadesde
contacto entre individuos. Es decir, en una comuni
daddepequeasdimensiones,enloquepodraco
rresponderse ms o menos con la clsica nocin de
Gemeinschaft (Tnnies), el paquete de informacin
ofrecido por la presentacin social del cuerpo es
menor en trminos relativos a lo que hallamos en

4
Aplicoenelmbitodelamodernidadlaideadepersonamu
sical de Philip Auslander (2006: 104) y que obviamente enlaza
conlanocindeperformatividaddeJudithButler(1988).

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agrupaciones mucho ms amplias que pueden con
ceptualizarse con lo que el socilogo alemn en
tenda como Gesellschaft. Dado que la informacin
que se tiene sobre cada individuo decrece en pro
porcin directa segn el continuum Gemeinschaft
Gesellschaft,amedidaquelasposibilidadesdecon
tactoentrediferentesindividuosascomodedife
rentes situaciones de interaccin se acrecientan,
estosdebeninvertirmsmediosenvisibilizarse.
Andrea Brighenti, en un artculo sociolgico
sobre la temtica de la visibilidad propona un es
quema conceptual segn el cual visibilidad implica
reconocimiento, descontextualizacin y control
(Brighenti,2007:339).Elloesperfectamenteaplica
ble al caso concreto de la presentacin social del
cuerpo.
Lavisindeescarificacionesotatuajesfacia
les, por ejemplo, conlleva el reconocimiento a unas
determinadas estructuras sociales. Pero dado que
losprocesosdemodernizacinimplicancambiosen
el juego de identidades que los individuos perfor
man, es lgico que ello se refleje tambin en estas
manifestaciones concretas de la presentacin social
del cuerpo. Prcticas de tatuajes y escarificaciones
relacionadas con identidades colectivas han ido
desapareciendoalolargodelsigloXXysiguenrecu
landolasquetodavasemantienenenlaactualidad.
En Guinea Ecuatorial, por ejemplo, las escarificacio
nes que en tiempos de la colonia eran habituales
entrelosbubiyahacedcadasquehandesapareci
do. En Nger, todava hoy son muchos los adultos
hausarelativamentejvenesquepresentanescarifi
caciones en las mejillas pero paulatinamente van
dejndose de hacer a los nios. Entre los fang gui
neanos, los tatuajes faciales hace tiempo que deja
rondeefectuarseyaunquetodavasemuestrenen
algunaspersonasdeedad,susantiguossignificados,
cuandoibanmsalldelameradimensinesttica,
han perdido su validez social en el mbito pblico.
Ya no se los identifica con un clan o familia concre
toscomoantaosinoqueenlaactualidad,entodo
caso, han pasado a ser meros ndices de una tradi
cin que hoy da se considera superada. Por otra
parte,enlosgrandescentrosurbanosdefricapro
liferancadavezmsmodernosestudiosdetatuajes,
talcomoen Occidente,queofrecen loscaractersti
costatuajesvehiculadosporlacorrientedelagloba
lizacin: se ofrecen diseos inspirados en las tradi
ciones celta, samoana o japonesa, y se pone a
disposicin del cliente los catlogos de tribal tattoo
designs tal como los hallamos por doquier. Pero a
diferencia de las marcas corporales que en la tradi
cin aludan a identidades colectivas, en este caso,
aquello que busca la clientela de estos modernos
estudioseshacersegrabaridentidadesindividuales:
ExpressyourselfwithTattoos,talcomosepodaleer
en el reclamo de uno de estos estudios que pude
verenAccra.
Anuncio de un moderno estudio de tatuaje en Accra (Ghana,
2011).Foto:J.Mart
Aquellosqueejercenpoderestructurallovi
sibilizarn, por ejemplo, a travs de los uniformes
queestnestrechamenterelacionadosconloquese
entiende una vida moderna. En estos uniformes se
pone de manifiesto la estructura y sus atributos:
una estructura capaz de ejercer violencia fsica
(ejrcito, polica, cuerpos de seguridad privada), de
dictaminar sobre cuestiones de salud (especialistas
de la sanidad), de administrar creencias (autorida
des religiosas) o leyes (jurisconsultos), de sistemati
zarprocesosdeenculturacin(cuerpodocente)...La
estructuraesempoderadamediantelavisibilizacin
de uniformados o uniformizados. Tal como se ex
presaba Armand Leka Essomba refirindose a los
espacios pblicos de Yaound, ici, la veste et la
cravate font partie des insignes du pouvoir et no
tamment le pouvoir bureaucratique (Essomba,
2006:108).
Pero mediante la visibilidad tambin des
contextualizamos.Todaaccindevisibilidadimplica
unas finalidades y una estrategia concreta acorde
con ellas qu es y qu no es lo que mostramos.
Aquello que se muestra de la persona no es la per
sona en s misma. Por ello la visibilidad implica una
ciertadescontextualizacinenelsentidodequesa
camos de contexto aquello que mostramos para as
visibilizar tan solo un segmento de nuestro yo. De
JosepMartPerez

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ah que tambin se pueda hablar de camaleonismo
(Mart,2010a:116)quenoesotracosasinoajustar
losparmetrosdeestavisibilidadsegnlasituacin,
ydeacuerdoconelcorrespondienteframeensen
tido goffmaniano del que se trate. Por esta razn
es comprensible que todos aquellos signos que
puedan restar juego a las posibilidades de descon
textualizacin vayan desapareciendo en la vida mo
derna, uno de cuyos rasgos es precisamente la mo
vilidad social. El uso selectivo de indumentaria, de
ornamentacin corporal o el tratamiento diferen
ciadodelcabellopermiteestadescontextualizacin.
En cambio,untatuajeoescarificacin realizadosen
aquellaspartesdelcuerpoquesiemprequedanala
vista y especialmente cuando aludan a identidades
colectivasladificultan.
Una de las caractersticas de la moderniza
cin es la opcionalidad. Modernidad y opcionalidad
van estrechamente ligadas, y aquello que entre
otrascosasdistinguealamodernidadesqueelindi
viduo piensa diferentes alternativas, las compara,
lasnegociaactivamenteysedecideporunadeellas
o por diversas segn la situacin en concreto. Esta
opcionalidad aparece de manera bien clara en las
prcticasrelativasalaindumentaria.Enlasgrandes
ciudadesafricanasnoextraaanadielaconvivencia
entreestilosmuydiferentesdevestirqueprovienen
tantodediferentestradicioneslocalescomodems
alldelasfronteras:hombresvestidoscon tnicao
bien con traje y corbata, siendo en muchas ocasio
nesambasalternativasvlidasparaunamismaper
sona, dependiendo siempre del contexto en el que
enmarque su interaccin social. Y lo mismo sucede
con la indumentaria femenina. Buen ejemplo para
estonosloofrecentambinlosnuevosusosdelhid
jab en el caso de muchas mujeres musulmanas. En
ocasionesseadoptaestaindumentariacomounac
to de retradicionalizacin, aunque no en el sentido
de regresar a la tradicin, sino en el de reciclar ele
mentosdelatradicinparainserirlosenlavidamo
derna (Chabal y Daloz, 1999: 4591); en otras oca
siones, a pesar de que esta indumentaria no
pertenezca a la propia tradicin del lugar, se la
adopta por razones ideolgicas. Pero tanto en uno
comoenotrocasosetratadeunprocesodeidenti
ficacin,resultadodelavoluntaddedarvisibilidada
la pertenencia a la Umma que debe ser entendido
como una lgica consecuencia del nuevo orden
mundialcaracterizadoporlamodernidadylagloba
lizacin. En frica, estas nuevas posibilidades de
identificacin por parte del individuo a travs de la
presentacin social del cuerpo se reflejan asimismo
atravsdeestilosrelacionadosconelideariopana
fricanista, unos estilos que se nutren asimismo de
losquesurgenencomunidadesnegrasdeotraspar
tesdelmundo,comoporejemploelrastafarianismo
jamaicano. El denominado African Wear o vestido
africano, se lo puede entender como un producto
de la modernidad que es adoptado por partes im
portantes de la poblacin de frica a pesar de que
muchas veces este vestido africano, en sus mlti
ples formas, nada o poco tenga que ver con la pro
piatradicinlocal.Desdehaceaos,ladenominada
Afrocentric fashion relativa a indumentaria y estilos
corporalesesadoptadaparticularmenteporjvenes
quienes la asocian con modernidad. Estas prcticas
tan diferenciadas en el uso de indumentaria que
hallamos en las grandes ciudades africanas hay que
entenderlas dentro de un marco claramente hete
roglsico, en el sentido de Mikhail Bakhtin, en el
que los significados que implican estas diferentes
formas de vestir se hallanen constante interaccin,
teniendocadaunodeelloselpotencialdecondicio
naralosdems(Bakhtin,1981:426).
Visibilidad,talcomodecamosantes,implica
asimismo posibilidades de control relativo a cmo
un individuo tiene que mostrarse ante los dems.
Un control ejercido por todo aquel o aquellos que
de una manera u otra estn imbuidos de poder es
tructural: el estado sobre sus sbditos, los padres
hacia sus hijos, el hombre sobre la mujer en aque
llos casos de marcada relacin jerrquica entre
gneros,elsacerdotesobrelosfeligreses,elmdico
sobre los pacientes... Tal como nos describe Alba
Valenciano,elPartidoDemocrticodeGuineaEcua
torial, presidido por el dictador Teodoro Obiang
Nguema, posee su propio pop de partido. Se trata
de un vestido con estampados alusivos a esta for
macinpolticamedianteelcuallapersonamuestra
suadhesin alrgimen,yparaalgunaspersonasno
esenabsolutounacuestinbaladelhechodeusar
lo o no usarlo en determinadas situaciones (Valen
cianoMa, 2012). El moderno sistema sanitario
introduceprcticasrelativasalapresentacinsocial
del cuerpo como la de tener que mostrarse en des
nudez en determinadas situaciones, algo que choca
directamente con la tradicin en numerosas socie
dades.As,porejemplo,segnnosrelataAlmudena
Mar, una de las razones por las que mujeres Fulbe
senieganaacudiraloscentrossanitariosparacon
troles de embarazo y parto es el hecho de que ten
gan que mostrarse desnudas ante los especialistas
de la salud algo que entra en contradiccin directa
con el senteene, el concepto peul de vergenza
(Mar,2010:16).

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Mujer vistiendo un pop con estampados mostrando la efigie
delactualdictadorTeodoroObiangNguema(Akurenam,Guinea
Ecuatorial,2010).Foto:J.Mart
Estas diferentes caractersticas de la visibili

dad reconocimiento, descontextualizacin y con
trol se engarzan a la perfeccin, como resulta evi
dente, con los parmetros de la lgica social de la
identidad,elordenyjerarquasocial,ylanecesidad
delintercambio(Mart,2010a:109).Porloqueres
pecta a este ltimo aspecto, resulta fcil establecer
la relacin entre el reconocimiento que conlleva la
visibilidadylasaffordancesoprestacionesdelasque
nos habla el marco terico de la psicologa ecolgica
de James Gibson
5
. Con la presentacin social del
cuerpo se visibiliza lo que el individuo predispone a
quesehagaconl,oloquepretendeopuedehacer
alosotros.As,lamujermusulmanaresidenteenOc
cidente,medianteelusodelhidjab,bloqueasuespa
cio a la mirada del otro (Marco, 2008: 405) pero al
mismo tiempo predispone la interaccin con otros
musulmanes(Marco,2008:407).Cuandolasnormas
desolidaridadestnbienmarcadasentremiembros
de un mismo clan, la seal identitaria de un tatuaje
o escarificacin faciales es fcilmente traducible en
trminos de affordances, como cuando dos perso
nasportandolasmismasseasseencuentrancaraa
cara fuera de su lugar de origen, por ejemplo, en
unagranciudad.
Un individuo, por el mero hecho de encon
trarse en un espacio pblico, por su visibilidad, se

5
Affordance es todo aquello que ofrece (o invita a hacer) un
objeto o una situacin determinada. Las affordances o
prestaciones reflejan por tanto las posibles relaciones entre los
actoresylosobjetos(Gibson,1979).
encuentra inmerso en medio de un campo de fuer
zas de diferente signo con sus consiguientes ms o
menos definidas tensiones. Mediante su presenta
cin corporal se posiciona dentro de este juego de
tensiones: hombre o mujer, cristiano o musulmn,
blancoonegro,ricoopobre,agentedelaautoridad
omerociudadano,ruralourbano...Yestoseperci
bemuyespecialmentecuandosepenetraenunes
pacio que se caracteriza por poseer una polaridad
diferentealapropia:lamujerenunbaratestadode
hombres, el blanco en una ciudad africana, la mu
sulmanaquesesignificacomotalenunaciudadeu
ropea,elricoenunbarriodeclasedesfavorecida.La
persona se sentir en el centro de lasmiradas y ex
puesta a los correspondientes flujos emocionales
propios del campo de fuerzas del espacio que ha
penetrado: se sentir objeto de deseo, de despre
cio, de admiracin, de temor, de odio, de envidia,
decuriosidad...
Cuando lo visual se visibiliza con lo que
Goffman entenda por signos fijos o inmutables
(Goffman,1956:1415)ellodejapococampodeac
cinal camaleonismo.Losaspectoscorporalesrela
tivosalacondicindeserhombreomujer,blancoo
negro difcilmente pueden modificarse. La mera
presencia de una persona blanca en el espacio
pblico de una ciudad africana, hace que a su paso
se active todo aquello que en frica se pueda aso
ciar al blanco: una historia colonial, discrimina
cin, desigualdades econmicas, oenegerismo... Es
ta persona, quiera o no, lleva impregnado en su
cuerpo caractersticas que la historia le ha ido asig
nando a travs de las identidades que comparte, y
dependiendo de la situacin en concreto, estas ca
ractersticas son visibilizadas segn toda una serie
deproyeccionesdetipocognitivoyemocional,yde
acuerdo asimismo con ello ser interpelada por el
mediohumanoquelarodea.
En este sentido, resulta altamente instructi
vo observar las interacciones espontneas que se
producen en la calle en grandes ciudades africanas
entrepoblacinlocalyelturistablancorecinllega
do y que aun no conoce los cdigos corporales que
permitencontrolarestassituacionesdeinteraccin.
Visto en trminos de affordances, el turista ver en
aquellas personas que transitan por las calles ata
viados con indumentaria de cariz local un codiciado
objetivo para su cmara fotogrfica. A l, en cam
bio, aquellos que van a la caza del turista lo vern
como una posibilidad de lucro. En estas interaccio
nes espontneas entre turista y poblacin local hay
casosquehandevenidoparadigmticos,yportanto
fciles de observar: Paseando por los mercados ca
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llejeros de estas grandes ciudades el turista es
abordado por un desconocido con la intencin de
entablar conversacin. El o la turista se niega de
maneracortsaentrareneljuegopresuponiendo
quesisigueelhilodelaconversacinacabarcom
prando en algn garito del mercado lo que no
hubiera deseado adquirir. El interlocutor, irritado
porlafaltadecomplicidaddelturistaleacabaespe
tando: no quieres hablar conmigo porque eres ra
cista.Quizaquelturistanoentiendaelporqude
este abrupto final y considere totalmente fuera de
lugar que se le pueda imputar cualquier atisbo de
racismo. Pero quiera o no, aquello que sucede es
queensu cuerpo,talcomoesvisibilizadoendeter
minados espacios africanos, converge toda una lar
ga historia de racismo, explotacin y exclusin, a
pesar de que se trate de una historia de la que l
nuncasehayasentidoprotagonista.
Entre otras cosas, la modernidad se pone
obviamentedemanifiestonotansoloenlasformas
de presentar el cuerpo ante los otros sino tambin
en aquellos procedimientos que les son inherentes.
Si la medicalizacin es un signo de modernidad ello
tambin se refleja en las prcticas relativas al cuer
po que en principio nada tienen que ver con finali
dadesteraputicas.Elmejorejemplolotenemosen
elcasodelasmutilacionesgenitales,yaseanmascu
linas o femeninas, que de manera creciente se
efectanencentrossanitarios,loqueconllevacam
biosimportantesenlapercepcinsocialdelactoen
s (Mart, 2010b). Bsicamente, aquello que se ob
serva es un creciente proceso de desritualizacin.
Nuevas formas de vida conllevan obviamente im
portantesmodificacionesenlasprcticasritualesde
toda sociedad. En las circuncisiones se aplican cada
vez ms procedimientos anestsicos, de manera
quedesapareceunacomponentequegeneralmente
ha sido siempre muy importante en estos tipos de
rituales de iniciacin: la experimentacin del dolor.
Asimismo, y dentro de estos procesosde desrituali
zacin se avanza la edad del nio o nia a circunci
dar, hacindose incluso antes de haber cumplido el
ao. Con ello desaparece tambin la posibilidad de
recordar en la vida de adulto la traumtica expe
rienciavividaenelritual.
En estos casos en los que se produce una
desritualizacin de la circuncisin, se mantiene el
hecho de considerar importante este tipo concreto
de modificacin corporal pero todo aquello que ro
dea su prctica pierde funcionalidades que eran ca
ractersticasparauntipodevidaqueseconceptua
liza como premoderno. Al mismo tiempo, se
modifican gradualmente tambin las justificaciones
paraestasprcticas,justificacionesquesevanadap
tandoalosnuevosdiscursosqueacompaanlamo
dernidad. As por ejemplo, unas de las razones de
tipo emic por las que se justifica actualmente la
prctica de la circuncisin masculina en Guinea
Ecuatorial son las de la higiene, o bien la de tipo
pragmtico que entiende que la extraccin del pre
pucio facilita la tarea reproductiva del coito (Mart,
2010b: 67). Estas ideas contrastan claramente con
aquellas legadas por la tradicin que relacionan la
circuncisin con la potencia sexual masculina. Por
eso hay quien piensa que al ir desapareciendo los
elementos rituales en la prctica de la circuncisin,
los hombres son sexualmente menos potentes que
en el pasado (Mart, 2010b: 72). Al mismo tiempo,
mientras que en la memoria todava se mantiene
vivoelrecuerdodequeantesseremunerabaalcir
cuncisador mediante especies, actualmente ello se
hace con dinero, algo asimismo que se asocia fcil
menteconlavidamoderna.
Elwanzamocircuncisadorseanunciahaciendomencinexpre
sa a las condiciones higinicas (Accra, Ghana, 2011). Foto: J.
Mart.
Por lo que se refiere al mbito concreto de

lasmodificacionescorporales,lafacilidaddeacceso

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a nuevos patrones formales de presentacin social
del cuerpo vehiculados a travs de los medios de
comunicacin en un contexto de globalizacin, as
como los nuevos productos y tecnologas relaciona
dosconloscuidadoscorporalesquesedifundenpor
redes internacionales inciden de manera poderosa
enla presentacincorporalalmultiplicarlasposibi
lidades de performar el cuerpo moderno. Ya hemos
mencionadoenlneasanterioreselcasodelaintro
duccindenuevosdiseosdetatuajessegnestilos
completamente internacionalizados. Otro buen
ejemplo para ello lo constituyen aquellas modifica
ciones que han sido calificadas de desnaturalizado
ras como las en frica tan extendidas prcticas de
blanqueamientodepielmedianteproductoscosm
ticos distribuidos por el mercado internacional
(Blay, 2011: 2223) o tratamientos capilares para
evitarelencrespamientodelcabello.
Modernas tcnicas de modificacin corporal (Malabo, Guinea
Ecuatorial,2012).FotoJ.Mart
Puestodeventadeproductoscosmticos.Lostratamientospa
ra blanquear la piel tienen una fuerte demanda (Bata, Guinea
Ecuatorial,2012).Foto:J.Mart.
Yporloqueserefierealaindumentaria,es
obvio que juega un papel primordial en la percep
cin de la modernidad: la ropa de importacin de
corte occidental apta generalmente solo para bolsi
llos privilegiados, los grandes contingentes de ropa
barata o de segunda mano tambin importada y
que se comercializa a travs de extensas redes in
ternacionales, el surgimiento de modas africanas,
los numerosos certmenes de moda que se organi
zan en pases africanos siempre con una mayor fre
cuencia...Setratadeunmbitodeestudioyaabor
dado por no pocos investigadores y que en este
artculo me limito a mencionar (vase por ejemplo:
Allman, 2004; Hendrickson, 1996; Friedman, 2005;
Rabine, 2002). Pero la identidad moderna se per
formanosolamenteporelusodeciertaindumenta
ria sino tambin por las posibilidades de consumo
(Pred, 1995). No hay que olvidar que la misma acti
vidad del shopping tambin constituye una forma
de performar la persona moderna. Ms all de sus
finalidades meramente prcticas, posee una impor
tante componente ritual y expresiva, de ah, por
ejemplo,laintoduccindeesteanglicismoenlalen
gua espaola. Si los rituales contribuyen a la cons
truccinderelacionesdeautoridadysumisin(Bell,
1997:7683),nocabedudaque,muyespecialmente
en aquellas sociedades de limitados recursos, el
shopping, al mismo tiempo que se lo identifica con
modernidad, es fcilmente relacionable con aque
llos que detentan el poder. Se performa moderni
dad mediante un uso estratgico de este consumo
porrazonesdevisibilidadpersonal.Enaquellospa
ses africanos cuyos estados en los ltimos tiempos
cuentanconunafuentefcildeingresos(porejem
ploelpetrleo)yseexperimentanportantoimpor
tantes transformaciones, se ven modificadas obvia
mentelasreglasdeascensosocial.Seconfigurauna
liteapartirespecialmentedelosnegociosinheren
tesaestecrecimientoeconmicoyalasnuevasre
des de poder. Al estar detentado generalmente el
podereconmicoypolticoporhombres,unadelas
posibilidades de ascenso social para las mujeres es
la del emparejamiento, y una estrategia para inten
tar lograr este ascenso es precisamente sumarse a
lamarcaporexcelenciadeempoderamiento,esde
cir cultivar una apariencia corporal de acuerdo con
unlookmoderno.Estamismaestrategia,ytalcomo
es tambin el caso en Occidente, la hallamos en la
prostitucinenfrica,especialmenteenaquellaque
deba considerarse como fenmeno bsicamente
urbano y a la que se relaciona asimismo con la mo
dernizacin (Aderinto, 2006: 112). Dado que muy a
menudo en frica se asocia indumentaria moderna
con posibilidad de consumo e identidad de lite,
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unaestrategiaparaintentarteneraccesoaunmbi
tosocialprivilegiadoeslademodularlosentrmi
nos de Goffman signos mviles de la fachada per
sonal como la indumentaria y otros aspectos de la
aparienciacorporal(Goffman,1956:1415).
Pero adems de este tipo de manifestacio
nes que difcilmente pueden pasar inadvertidas, la
modernidadsevapermeandoatravsdepequeos
detallesdelavidacotidiana:elusocrecientedecal
zado en la danza ivanga de los ndowe guineoecua
torianoscuandonormalmentesehaceconpiesdes
calzos, hecho que en alguna ocasin en voz baja se
me ha comentando dicindome que esto no es la
tradicin;elusodecadenasdeoroodeplataalgo
que se considera innovativo sustituyendo el bine
bine, un cinturn multicolor y perfumado usado en
losjuegosdeseduccinporlamujeressenegalesas;
elusodezapatosenlugardehacerlosinelloscuan
do se dan puntapis a la pelota en un campo de
ftbolimprovisado;eljovenguineoecuatorianoque
segn la moda actual del peinado afro se hace rizar
elcabellocuandoenlatradicineraunatcnicaso
lamente usada para los peinados femeninos (Oken
ve, 2010: 391); el uso diario por parte de jvenes y
no tan jvenes de camisetas alusivas a equipos de
ftbol de proyeccin internacional... Son los peque
os momentos de la vida cotidiana en los que tam
bin se manifiesta la modernidad y no tan solo por
la mera circunstancia de ir adoptando innovaciones
sino sobre todo por el hecho de que los individuos
dispongan de diferentes alternativas que les son
evidentes,seinclinenporunaoporotrademanera
muy consciente y se sientan por ello diferentes de
aquellos que segn el imaginario social vivan o
quizsiguenviviendoenlatradicin.
Sin duda alguna, el mbito de estudio de la
presentacin social del cuerpo no puede desenten
dersedelosactualesprocesosdemodernizacin.En
una ocasin,una mujer guineoecuatoriana que rea
liza frecuentes viajes a Benn me manifestaba su
asombrosobreelhechodequeenaquelpasnore
sultabadifcilveramujeresmayoresconlospechos
al descubierto, a la manera tradicional, algo que en
Guinea ya pertenece definitivamente al pasado. Su
comentariodejabatraslucirclaramentesuintencin
de marcar distancias entre Guinea Ecuatorial y
Bennenlacarreraenlaquelospasesafricanosse
veninmersosenposdelamodernidad.Peroyasea
en estas pequeas muestras de la vida cotidiana o
en niveles mucho ms elevados como por ejemplo
enelquehacerdelosgobiernosaldisearsuspolti
cas de crecimiento, lo que es cierto y de sumo in
tersparaelinvestigadoresquelasnocionesdeser
o llegar a ser moderno no son simplemente una
proyeccin acadmica sino que constituyen una
palpable y potente ideologa en la mayor parte del
mundo (Knauft, 2002: 4). Y desde el punto de vista
delaaparienciacorporal,estoseponedemanifies
to tanto en el traje y corbata del poltico africano
como en el abacost que intent implantar Mobutu
Sese Seko en la dcada de los setenta del pasado
siglo;tantoenellookmodernodelachicaqueacu
dealadiscotecacomoenelporterastafarianoode
hiphopdelosquepuedensersusvecinosdebarrio.
Todos estos diferentes estilos que pueden convivir
enunmismoespacioytiemponosonsinounexpo
nente del juego cruzado entre hegemonas y con
trahegemonas, quedando cada vez ms lejos aque
llas manifestaciones de la premodernidad que
cuando se recuperan o reciclan, ello se hace en
nombre de la tradicin, y esto, por cierto, tambin
esmodernidad.

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Ao4.Diciembre2012marzode2013.Crdoba.ISSN:1852.8759.pp.8092.Disponibleen:

[93]
Sociologadeloscuerpos/emociones

Sociologyofbodies/emotions
AdrinScribano
*
CONICET/IIGG/CentrodeInvestigacionesyEstudiosSociolgicos(CIES),Argentina.
adrianscribano@gmail.com
Resumen
El presente trabajo tiene por objetivo central hacer evidente que la divisin entre sociologa de los
cuerpos y las emociones es, al menos, innecesaria. La idea central que recorre esta presentacin es
muy sencilla pero necesita de ser justificada: no es posible indagar y reflexionar sobre cuer
pos/emociones por separado, como si existiera alguna posibilidad de que unos no remitieran a las
otrasyviceversa.Laestrategiaargumentativaquehemosseleccionadoeslasiguiente:1)esquemati
zamosdeformaintroductorialosenfoquesexistentesenlosestudiossocialessobrecuerposyemo
ciones,2)explicitamostrestiposrazones/motivosparasostenerlainadecuacindelaseparacinta
jante/aporticaentreunasociologadeloscuerposyunadelasemociones,3)presentamosnuestra
perspectiva sobre una sociologa de los cuerpos/emociones, y 4) analizamos la problemtica del
hambrecomounejemplodeloqueproponemos.Finalmente,realizamosunainvitacinareflexionar
sobreloargumentadoamododeaperturadeunadiscusinposibleentrminosmetodolgicos,te
ricos,epistmicosypolticos.
Palabrasclave:cuerpos;emociones;conexiones;teora;epistemologa;metodologa
Abstract
Thispaperaimsatpointingoutthatthedivisionbetweenasociologyofthebodiesandtheemotions
is, to say the least, unnecessary. The basic idea that runs through this argument is very simple but
needs to be justified: it is not possible to search and reflect on bodies/emotions separately, as if it
were any chance of one not referring to the other and viceversa. The strategy of the exposition we
have selected is as follows: 1) we outline in an introductory manner the existing approaches in the
socialstudiesonbodiesandemotions,2) we point outthree kindsofreasons/motivestoargue the
inadequacyofthecategorical/aporeticdivisionofasociologyofthebodiesandoneoftheemotions,
3) we put forward our perspective regarding a sociology of bodies/emotions, and 4) we analize the
problemofhungerasan exampleofourviewpoint.Finally,weinvitetoreflectontheexposedasa
means to open a possible discussion in methodological, theoretical, epistemological and political
terms.
Keywords:bodies;emotions;connections;theory;epistemology;methodology

*
EsDoctorenFilosofadelaUniversidaddeBuenosAires;Lic. enCienciasdel Desarrollo. EspecializacinenSociologaPoltica del
ILADES, Santiago de Chile; Lic. en Ciencia Poltica de la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales de la Universidad
Catlica de Crdoba y Diplomado de Derechos Humanos del Instituto de Derechos Humanos de la Facultad de Derecho de la
Universidad Complutense de Madrid, Espaa. Es investigador Principal de CONICET con sede de trabajo en la en la CIECS CONICET
(UNC). Adems es Director del Programa de Estudios sobre Accin Colectiva y Conflicto Social (http://accioncolectiva.com.ar)
inscriptoenelCEAUECONICET(UNC)yDirectordelGrupodeEstudiossobreSociologadelasEmocionesylosCuerposdelIIGG
UBA.

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NoLabarra"esprecisamenteelpuntoenque,entodousodellenguaje,
hayocasindequeseproduzcaelescrito"
Lacan
Cadaunadesusrelacioneshumanasconelmundo(ver,or,oler,gustar,
sentir,pensar,observarpercibir,desear,actuar,amar),enresumen,todos
losrganosdesuindividualidad,comolosrganosquesoninmediata
mentecomunitariosensuforma(VII),son,ensucomportamientoobjeti
vo,ensucomportamientohaciaelobjeto,laapropiacindeste.
Marx
Introduccin
Elpresentetrabajoseinscribeenunconjun
to de investigaciones empricas e indagaciones te
ricas que venimos realizando desde hace mucho
tiempo, en el marco de una mirada desde el Sur,
que genera el cruce de tres grandes tradiciones de
lascienciassocialescontemporneas:realismocrti
codialctico,teoracrticayhermenuticacrtica
1
.
Con la misma impronta de relectura y re
flexin situada los trabajos que realizamos se apo
yan en la articulacin de tres campos subdisciplina
res: los estudios sobre accin colectiva, la crtica
ideolgica y la sociologa de los cuer
pos/emociones
2
.
Eneldesarrollodelasindagacionesaludidas
sostenemos que en la elaboracin de teoras socia
les del Sur se debe producir una configuracin
epistmica, terica y metodolgica
3
que pueda ser
entendida en las articulaciones y desarticulaciones,
en las conexiones y desconexiones, en las proximi
dadesydistanciasqueproveen:unalgicadelaex
plicacin seminal de las estructuras; una constitu
cin moebesiana, espiralada, reticular y dialctica

1
Para un desarrollo extenso sobre la construccin de teoras
socialesdelsurcfr.Scribano(2012a).
2
Desde 1998 venimos proponiendo una sociologa de la
experiencia que anude cuerpo, emociones, accin colectiva,
conflicto y produccin ideolgica. Cfr. Scribano (2009a, 2009b,
2009c,2007a,2006,2003a,2002,1998a,1998b,entreotros).
3
Dado el espacio disponible no realizamos aqu un desarrollo
sobrelossupuestosbsicosdetodacienciacontemporneaque
atraviesa este texto como lo son la complejidad,
indeterminacin, reflexividad y relacionalidad. Al respecto nos
hemos referido en Scribano (2009d, 2009e, 2009f, 2008a,
2008b,2002,1996,1994a,entreotros).
de los procesosfenmenos sociales; y las analogas
cromticas para la comprensin de las prcticas so
ciales y la construccin de informacin sustantiva
desde un abordaje que retome las sensaciones co
mopuntodepartidaparaescucharmltiplesvoces
4
.
La barra que inscribimos entre cuer
pos/emociones
5
implica una alusin sociologizada
de sus usos en el psicoanlisis con la intencin de
mostrarlaseparacin/unin,distancia/proximidady
posibilidad/imposibilidad entre objetos/discursos
que le otorgamos a lo que ha sido pensado como
subcampos disciplinares separados, especficos y
distantes.
El gesto de retomar el psicoanlisis como
aliado de la interpretacin de lo social (de larga
data en la teora social) se trama en nuestra mira
da/retraduccin de la teora crtica (Marcuse,

4
Sobre estos rasgos epistemolgicos, tericos y metodolgicos
hemos expuesto en Scribano (2012b, 2008a, 2008b, 2008c,
2008d,2003b,1997,1995a,1995b,1994b).
5
Dos punto importantes que atraviesan este escrito y que por
cuestiones de espacio no podemos desarrollar en su debida
extensin son la utilizacin del plural para designar cuerpos y
emocionesporunladoylautilizacindelaexpresindelos
y no la de las posibles desde y sobre. De una manera muy
sinttica cabe argumentar: a) desde la mirada que s
exponemosaqusepuede,almenosintuir,queel/loscuerpo(s)
al igual que la emocin al ser considerado el resultado de la
articulacindediversos/pluralesespacios/procesosinvolucraen
su concreciones contingentes e indeterminadas mltiples
determinacionesdeloconcreto;yb)queelreferirnosal'delos'
cuerpos incluimos por razones muy similares a lo anterior el
gesto de indagacin/elaboracin desde y sobre
cuerpos/emociones.
AdrinScribano

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Fromm, etc.), de la hermenutica crtica (Ricoeur) y
lacrticaideolgica(iek)
Una reflexin sobre las preguntas que abre
la aludida alianza excede las intenciones del pre
sente artculo y la dejamos para desarrollar en otro
texto,peronospareceoportunorepensarlaactual
separacin entre las aludidas tradiciones en nume
rosos estudios contemporneos como negacin im
posible y/o supresin constitutiva, lo cual nos deja
en la puerta de un conjunto de anlisis tericos a
favor de una imposibilidad imaginada. Justamente
proponemos ver en esta barra el momento del co
mienzo de la escritura sobre, de y con los cuer
pos/emociones en tanto narraciones que los impli
quen e intersequen: a como espacio desde
donde,msqueperderselasdiferencias,serecupe
rancomopartedeunabandamobesianaybcomo
operador designante del efecto espiralado que im
plica la relacin comienzo/paso/fin estructurada
tantoenloscuerposcomoenlaemociones
6
.
En este contexto, el presente trabajo tiene
por objetivo central hacer evidente que la divisin
entre sociologa de los cuerpos y las emociones es,
al menos, innecesaria. No es nuestra intencin aqu
ni reconstruir el estado del arte ni sintetizar los ar
gumentos (pocas veces publicados) sobre la legiti
midaddemantenerlaseparacindeestosdossub
campos disciplinares, sino ms bien realizar una
propuesta que muestre lo inadecuado de sostener
dichadistincinmuchasveces tomada comoapor
tica.
La idea central que recorre esta presenta
cinesmuysencillaperonecesitadeserjustificada:
no es posible indagar y reflexionar sobre cuer
pos/emocionesporseparadocomosiexistieraalgu
naposibilidaddequeunosnoremitieranalasotras
yviceversa.
Claro que se puede objetar que la co
nexin/desconexin entre sociologa de los cuerpos
ysociologadelasemocionesdependedelasdefini
ciones/esquemastericosenloscualesinscribamos
cadaunodeestosobjetosdelconocer.Eseneste
contexto que el presente escrito asume un desde
donde realizar la aludida tarea y por lo tanto la
aperturaaladiscusinsobrelavalidezdesusargu
mentos debe contemplar dicha superficie de ins
cripcin.

6
Es importante destacar que somos conscientes de la
problematicidad del cuerpo en Lacan y sus diversas
posibilidadesdeanlisissiendoestaotracuestinquedejamos
para un escrito posterior. Para una sntesis de la aludida
problematicidadcfr.GarridoElizalde(2007).
Noespretensindel presenteescrito negar
la existencia sociolgica de los subcampos discipli
nares, ni tampoco hacer una llamada a su elimina
cin;nuestraargumentacinseconcentraenlapre
sentacin de una separacin imposible y de sus
consecuenciastericasypolticas.
Es obvio que, ms all de que lo que aqu
proponemoseselfrutodemuchosaosdetrabajo,
presentamosestasconsideracionesbajoelsupuesto
de la necesaria apertura e incompletitud que toda
mirada tiene y seguimos propugnando la inclaudi
cablevoluntaddeoperarunacrticaradicaldetoda
crticacoaguladaenlascorreccionespolticas.
La estrategia argumentativa que hemos se
leccionado es la siguiente: 1) esquematizamos de
forma introductoria los enfoques existentes en los
estudios sociales sobre cuerpos y emociones, 2) ex
plicitamos tres tipos razones/motivos para sostener
la inadecuacin de la separacin tajante/aportica
entre una sociologa de los cuerpos y una de las
emociones, 3) presentamos nuestra perspectiva so
bre una sociologa de los cuerpos/emociones, y 4)
analizamos la problemtica del hambre como un
ejemplo de lo que proponemos. Finalmente, reali
zamos una invitacin a reflexionar sobre lo argu
mentado a modo de apertura de una discusin po
sible en trminos metodolgicos, tericos,
epistmicosypolticos.
1.Deenfoquesydisciplinas
Sloamaneradepropeduticaaldesarrollo
queserealizaenelpresenteartculo,esmenesteral
menosmencionaresquemticamentealgunasdelas
aristas sobresalientes de los estudios sociales sobre
cuerpos y emociones. Sin pretensin de exhaustivi
dadniconlaintencindecumplirelroldeunesta
do del arte respecto a los aludidos desarrollos, po
demossintetizarlosiguiente.
Desde las clsicas reflexiones de Mauss so
brelatcnicadeloscuerpospasandoporlabiopol
tica de Foucault hasta llegar al actual estado de las
investigacionessehaninstitucionalizadoenlascien
ciassocialeslasexploracionesdelcuerpocomocen
trodelosprocesosdeproduccinyreproduccinde
lasociedad.
Existendiversasmanerasdesistematizarlas
orientaciones tericas sobre las que se fundan los
estudios sobre el cuerpo; una posible, teniendo en
cuenta el contexto latinoamericano y sin pretensio
nesdeexhaustividad,eslasiguiente:a)unalneade
trabajoligadaaFoucaultysusconceptosdecontrol,

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disciplinamientoytecnologasdelyo;b)unenfoque
conectado a Bourdieu y sus nociones de hbitus,
hexiscorporalyespaciosocial;c)unconjuntodein
vestigaciones en el campo de lo biopoltico que re
fierenaEsposito,Agamben,porunlado,yaNegriy
Hardtporotro;yd)lasindagacionesquedesdeuna
visinpostcolonial,retomanalacorporalidadcomo
pistaparaunpensamientocontrahegemnico.
Otra posibilidad para comprender las discu
sionestericasqueimplicanlosestudiosaloscuales
se est haciendo referencia es sealar la impronta
de trabajos claves en la bibliografa especfica. En
estesentidonosepuedesoslayarlaimportanciade
Bryan Turner y su trabajo El cuerpo y la sociedad.
Exploracionesenteorasocial(1989)ylainfluencia
de David Le Breton a travs de sus publicaciones
muy citadas, Antropologa del cuerpo y moderni
dad,(1995)yLasociologadelcuerpo(2002).
Unaperspectivadiferenteparacomprender
las tradiciones tericas que suelen respaldar las in
vestigaciones en este campo de indagacin es acu
dir a los autores clsicos en la temtica: Nietzsche,
MerleauPonty, Spinoza, Marx. Una mirada com
plementaria se obtiene relevando la presencia de
autores contemporneos de la sociologa como
Goffman, Simmel y Elias, de la filosofa como Derri
da, Butler y Deleuze o desde el psicoanlisis como
Freud,Lacanyiek.
Desde otra perspectiva es preciso sealar
tambin lo que recientemente han explicitado Lisa
Blackman y Mike Featherstone como editores de
BodyandSociety:
En nuestro rol como editores hemos identificadouna
seriedetemasemergentesqueestndandoformaal
campo, y estos incluyen un renovado inters en rela
cinconlavidaylosafectosqueatraviesaalascien
ciassocialesylashumanidades.Losparadigmasdela
vidaylosafectosrompenladistincinentrelosseres
humanos y otras formas de vida, como lo encontra
mosenlasdiversasformasdevitalismo(Bergson,De
leuze,Massumi)ysusecosenlosdebatesatravsde
las ciencias biolgicas y ambientales (Varela, Oya
ma,Lewontin,Margulis,Rose).Esteesunnuevopost
humanismo que examina nuestra comunalidad con
otras formas de vida y criaturas en tanto especies
compaeras(Haraway),ylanecesidaddeunaticano
antropocntrica(Derrida).Elenfoqueenlavidareco
noce la gobernanza y la regulacin de los cuerpos
(biopoltica), as como las inversiones a travs de di
versas prcticas (medios de comunicacin, de consu
mo, biotecnolgica), tanto en la materialidad y la in
materialidad de los cuerpos como biocapital y
biomedia (cdigo, informacin). (Blackman and Fe
atherstone2010:3;traduccinpropia)
7
.
Enlamismalnealosestudiossocialessobre
las emociones tambin han sido objeto de diversos
tratamientos desde Darwin pasando por Sartre y
llegando a las propuestas de Collins, Hochschild,
Kemper, Illouz, Scheff, slo para mencionar algunos
desuspuntosdereferenciamsconocidos.
Rogelio Luna Zamora (2010) siguiendo a
ArmonJones(1986)yHochschild(1990)sugiereuna
clasificacin de los estudios sobre lasemociones en
tres grupos sistematizados en funcin de la impor
tancia que en ellos se le asigna a lo biolgico o a lo
cultural, como bases del origen de las mismas: el
orgnico naturalista, el construccionismo no radical
y el construccionismo radical. Desde otra perspecti
vaMauroPinheiroKourydesarrollaelestadodelas
cienciassocialesdelasemocionesentresperspecti
vasdeacuerdoalrolquelasemocionesjueganenla
explicacindelosocial(Koury,2006:139).
Smith y Schneider (2009) sostienen que las
numerosas teoras sobre las emociones pueden ser
agrupadas dentro de una clasificacin tripartita: la
determinista, la construccionista social y la interac
cionistasocial.
Otra manera de entender el plural y amplio
campo de la sociologa de las emociones es el que
ha propuesto Eduardo Bericat Alastuey (2000) sugi
riendo que existe tres maneras de relacionar socio
logayemociones:lasociologadelaemocin,la
sociologa con emociones, y la emocin en la
sociologa.
Porsulado,Gross&FeldmanBarrett(2011)
con la intencin de evaluar las diferencias de las vi
sionessobrelageneraciny/oregulacindelas
emociones, clasifican en cuatro grandes grupos las
perspectivas actuales para estudiar las emociones:

7
In our role as editors we have identified a number of
emergentthemesthatareshapingthefield,andtheseincludea
renewed interest in relation to life and affect across the social
sciences and humanities. The paradigms of both life and affect
break down the distinction between humans and other life
forms, as we find in various forms of vitalism (Bergson,
Deleuze, Massumi) and echoe in debates across the biological
and environmental sciences (Varela, Oyama, Lewontin,
Margulis,Rose).Thisisanewposthumanismthatexaminesour
communalitywithotherformsofcreaturelylifeandcompanion
species (Haraway), and the need for a nonanthropocentric
ethics(Derrida).Thefocusuponliferecognizesthegovernance
and regulation of bodies (biopolitics), as well as investments
across diverse practices (media, consumer, biotechnological) in
both the materiality and immateriality of bodies as biocapital
and biomedia (code, information) (Blackman and Featherstone
2010:3).
AdrinScribano

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losmodelosdeemocionesbsicas,losmodeloseva
luativos,modelosdeconstruccinpsicolgicaymo
delosdeconstruccinsocial.
Tambin existen aproximaciones disciplina
res y temticas (tanto para los estudios sobre cuer
pocomoparalosdeemociones)comoloson,soloa
modo de ejemplo, Csordas (1994) (embodiment) e
Ingold(2000)(materialidadyskill)enlaAntropolog
a, y los de James Jasper (2011) y Helena Flam
(2004) en relacin a la conexiones entre emociones
yaccionescolectivas.
En cuanto al panorama en Latinoamrica,
debe mencionarse los estudios sociales sobre los
cuerpos de Tijoux, Lindn, Grosso, Pedraza, Kogan,
entre otros y en relacin a los estudios sobre emo
ciones a Koury, Luna Zamora, Camarena, Aguiluz
tambin entre los ms destacados. Sobre ellos pue
derastrearseatravsdeestarevistaensusdiversos
nmerosunaampliabibliografa.
Por su parte y respecto a la Argentina
8
, es
posible identificar que en la actualidad la produc
cin terica local sobre cuerpos y emociones atra
viesa un proceso de crecimiento, a la luz de la
emergencia de diversos grupos y proyectos de in
vestigacin interesados en el anlisis del cuerpo en
sus conexiones con prcticas estticas y artsticas
(Matoso, 2003, 2006; Guido, 2009; Citro y Aschieri,
2012), multiculturalismo (Citro, 2010, 2009, 2006),
sexualidades (Figari, 2009; Pecheny, Figari y Jones,
2008), constitucin de las sensibilidades sociales
(Boito, 2012; Scribano y Figari, 2009; Cervio, 2012;
Dhers y Galak, 2011; Cabrera, 2010; Scribano y Lis
dero,2010;ScribanoyLunaZamora,2007;Scribano,
2007a, 2007b), accin colectiva y conflicto social
(Scribano,2009b,2009c,2006),entreotros.
Esenestecontextoqueproponemosexplo
rarlasargumentacionesnecesariasparaestructurar
una mirada que no desvincule radicalmente a cuer
pos y emociones, ni haga de ellos un tratamiento
aporticonicomoobjetosnicomoentidadeste
ricas.
2.Cuerposyemociones?Ocuerpos/emociones
En este apartado nos referiremos a tres ti
pos razones/motivos para sostener la inadecuacin
de la separacin tajante/aportica entre una socio
loga de los cuerpos y una de las emociones. Entre
diversos ejes de argumentacin posibles hemos se

8
Se agradece la colaboracin de Ana Cervio en esta primera
sistematizacindeinformacin.
leccionado:alasconexionescuerpo/cerebro/emo
ciones, b el anlisis de argumentos epistmicos,
tericos y metodolgicos y c la condicin de cons
truccin social que tienen tanto los cuerpos como
lasemociones.
2.1. cuerpo/cerebro/emociones: un punto que sos

tienelabarra
Las emociones al conectarse con las sensa
cionescomosubaseyresultadosonestadoscorpo
rales y el cuerpo implica un conjunto de proceso
perceptivos de los cuales depende para que pueda
designarsecomotalensusmltiplesestados.
Si se repara en los diversos indicios que
estn aportando los estudios de las neurociencias
esta imposibilidad de escisin cuerpo/emocin se
hace ms que evidente. Parafraseando a Alberto
Melucci el cerebro es el rgano ms social de los
cuerpos y el lmite ms natural de las emociones.
Slo a fines ilustrativos de lo que deseamos soste
ner dichos indicios pueden ser ordenados sintti
camentedelsiguientemodo:
a) Los cuerpos son tales dado su conexin
conelentorno/ambiente(condicionesmaterialesde
existencia) a travs de (y por) los complejos proce
sos que se generan en la interaccin entre (con y
desde) el cerebro/sistema nervioso cen
tral/nutrientes/energas.
b) En el cerebro se alojan (de modo com
plejoeindeterminado)losprocesosdeconstruccin
social de loscuerpos y las emociones mediados por
unconjuntodemodularidadesinteractivasentrelas
causasqumicasyelctricasdelossistemasdevi
da que articulan las capacidades que poseen nu
trientes/energas para posibilitar/obturar, produ
cir/reproducir y/o equilibrar/desequilibrar la
existenciadeesoscuerpos/emociones.
c) La distribucin y apropiacin desigual de
nutrientes/energas modelan las potencialidades
que el sistema neurofisiolgico tiene para mante
ner los estados de vida posibles de los sujetos en
calidaddeagentessociales.
d) Los procesos de estructuracin social al
modelar las conexiones posibles entre impresio
nes/percepciones/sensaciones/emociones y cere
bro/energas/ambiente son variables cobordantes
delasformasposiblesdeloscuerpos/emociones.
La argumentacin resumida puede com
prendersetambinsiserastreanlashuellasdelos
procesos biolgicos y sociales de algunos de los

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componentes bsicos de los nutrientes elementales
que mantienen al cuerpo en estado de existencia,
comoporejemplolascomplejasrutasdeingesta/in
corporacin de magnesio, zinc y hierro de bebs y
nios. Procesos que implican al menos dos rasgos
centrales de lo que aqu queremos sostener: a) los
lmitesdelasociedadhacindosecuerpodemanera
literal y b) las potencialidades/obturaciones de las
capacidades perceptivas/emocionales deesosnios
alcrecer.
Esdecir,desdelaperspectivaaquapuntada
(aunque ms no sea de modo sinttico) es posible
comprender cmoesalmenosinapropiadoman
tenerlaseparacinentrelasindagacionestericasy
empricasentrelaconstruccinsocialdeloscuerpos
ylasemociones.Hoy,msquenunca,vivimosenun
mundo donde la sociedad elabora (y tambin mer
cantiliza) las emociones desde los cuerpos y los
cuerposdesdelaemociones.
En esta direccin creemos que los avan
ces/retrocesos tanto de las neurociencias y las so
ciologas deben interactuar de modo tal que permi
tan abrir caminos de indagacin sobre los
mecanismos de soportabilidad social y dispositivos
deregulacindelassensaciones.
2.2. Epistemologa, teora y metodologa: razones

deunaseparacininadecuada
Laseparacintajanteyexcluyenteentreso
ciologadeloscuerposysociologadelasemociones
remite a un contexto objetivista y empirista donde
serevivelailusinrepresentacionistadecrearobje
tos, mtodos claros y distintos, especializados y
desconectados.
Si bien debemos enfatizar dado nuestro
propio punto de partida que no es conveniente
separar las razones/motivos epistmicos, meto
dolgicos y tericos nos parece importante sinteti
zarlosargumentosenlostresnivelesanalticosalu
didos.
a) Desde un punto de vista epistemolgico
sostenemos, entre otros, tres tipos de razones para
nomantenerlaseparacinaqucriticada:Enprimer
lugar, las ciencias contemporneas aceptan casi
pacficamente
9
que el observador est incluido en
el campo de observacin, cuestin que elimina la
posibilidaddehacerunacienciadondelosinvesti

9
Utilizamos aqu, adaptada, la expresin jurdica a modo de
metfora del acuerdo casi generalizado respecto al tpico en
discusin.
gadores/investigados sobre cuerpos/emociones
hagamos caso omiso a nuestras implicancias en la
observacin; es decir, a nuestros cuer
pos/emociones.Ensegundolugar,enelcontextode
la aceptacin generalizada, el marco de la nueva fi
losofa de la ciencia, de las conexiones entre per
cepcin y teora la idea sobre la existencia de per
cepciones cargadas tericamente remite
directamente al rol de las relaciones entre carcter
cognitivo de las emociones, construccin terica de
las percepciones y a la elaboracin terica como
prcticas; situacin desde la cual el tratamiento
aporticodecuerpoyemocionesseencuentrades
deloepistemolgico,almenos,jaqueado.Entercer
lugar,desde lasmiradasactualessobreelquehacer
cientficoquetienenenlaprocesualidad,lacomple
jidadylaindeterminacinalmenostresdesuspila
res fundantes es, al menos inadecuado, sostener la
posibilidad/existencia de una divisin que intente
mantener en compartimientos estancos a los obje
tos de indagacin cientfica, cuestin que debe ser
aplicadaalasociologadeloscuerposylasemocio
nes.
b) Desde la perspectiva de la construccin
de teora hallamos tambin tres tipos de argumen
tosafavordelapropuestacentraldelpresenteart
culo: En primer lugar, si se toma a cuerpos y emo
ciones como conceptos (trminos tericos;
nociones,etc.)debetenersepresentequetodoan
lisis sobre los fenmenos sociales que implique su
uso, debe dar cuenta de su relacionalidad; es decir,
de una necesaria correspondencia que abre/cierra
cada uno de ellos respecto a y en interconexin al
otro trmino. En segundo lugar, si se repara que la
elaboracin de teoras procede a travs de y desde
la construccin de redes conceptuales (con diversos
rangos de operatividad) basada en interconexiones
de reciprocidad conceptual, se comprende por qu
no es posible desvincular cuerpos y emociones; as
lareciprocidadesunacondicincomplementariade
la relacionalidad, por lo cual es fcil advertir que el
estado, posicin y sentido de un concepto en un
campoconceptualsiempreestarintervenidoporel
estado, posicin y sentido del resto de conceptos
que forman la red. En tercer lugar y en nma co
nexin con lo sostenido por nuestro segundo argu
mento de tipo epistmico hay que tener presente
las innumerables consecuencias de las relaciones
teora y prctica en el contexto de construccin. En
esta direccin, sea que la aludida relacin sea pen
sada desde Marx, Wittgenstein o Giddens, quienes
desde heterogneas formas han dado una configu
racin similar/diversa a la nocin de praxis, la mis
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ma es una metfora privilegiada para entender las
conexiones cuerpos/emociones en tanto nocio
nes/conceptos/trminosqueguardanentresimpli
caciones de su mutua referencialidad que impide
entreellosuncortecartesiano.
d) Finalmente, tambin desde una mirada
metodolgica encontramos tres nodos argumenta
les que niegan la posibilidad de una separacin ta
janteentrecuerpos/emociones.Enprimerlugar,en
el orden de imbricacin entre observa
cin/registro/anlisis, la indagacin desde los cuer
pos/emociones involucra una construccin mobe
siana de la aludida imbricacin de modo tal que los
cuerposseobservansituadosenemociones y vi
ceversa, lo cual inicia una espiral hermenutica que
desdeelmismomomentodelregistroatraviesala
miradaquesepretendeconstruir.Ensegundolugar,
cuerpos/emociones son prcticas/conceptos/ va
riables que entre s siguen un comportamiento de
cobordismodonde,comoRenThomhasostenido:
El problema del cobordismo... es de saber cundo
dos variedades se puede deformar uno en el otro
sin encontrar una singularidad en el espacio resul
tante, en cualquier momento en esta deformacin
(Thom,enAubin2004:103).Entercerlugar,sepue
de hallar un nodo argumental claro respecto a las
conexiones cuerpos/emociones en la indagacin de
lo que hemos dado en llamar unidades de expe
rienciacin (Scribano, 2011), dado su carcter de
mediacin/vehculo de expresividad que dialecti
za/tensionalasrelacionesentreunidadesdeanlisis
yunidadesdeobservacin.
2.3.Construccinsocialdeloscuerpos/emociones
El tercer grupo de argumentos para no se
parartajanteoaporticamentealasociologadelos
cuerpos de la sociologa de las emociones, es el
carcterconstruidodeambosmomentosdelaindi
vidualidad/subjetividad en la constitucin de la
agenciasocial.
Existen muchas pistas y evidencias tanto
en la teora social clsica como en la contempor
neadelasinteraccionescuerpos/emocionesentan
to construccin social. Para tomar slo dos de las
ms antiguas huellas de tales pistas se puede hacer
referenciaaLaMettrieyaMarx:
los diversos estados del alma son, pues, siempre
correlativos a los del cuerpo (La Mettrie, (1748)
1961:44)Entretodaslasespeciesdefelicidadprefie
ro aquella que se desarrolla con nuestros rganos y
que, como la fuerza parece encontrarse, ms o me
nos, en todos los cuerpos animados (La Mettrie,
(1750)1955:122).
Elhombreas,pormsqueseaunindividuoparticu
lar (y justamente es su particularidad la que hace de
lunindividuoyunsersocialindividualreal),es,enla
mismamedida,latotalidad,latotalidadideal,laexis
tenciasubjetivadelasociedadpensadaysentidapa
ra s, del mismo modo que tambin en la realidad
existecomointuicinygocedelaexistenciasocialy
como una totalidad de exteriorizacin vital humana
(Marx(1844)1974:53nfasisnuestro).
Ahora bien, en orden a la estrategia de es
critura del presente artculo hemos escogido mos
trar cmo se ha elaborado recientemente desde di
versas disciplinas, sin pretensin de exhaustividad,
la condicin de constructibilidad de los cuer
pos/emociones. Para ello hemos sistematizado un
conjunto de artculos en cinco (5) tipo de argumen
tos que, desde una mirada pluriparadigmtica y
multidisciplinar hacen evidente cmo la aceptacin
(generalizada) de la relaciones cuerpos/emociones,
entantoresultadodeunaconstruccinsocial,vuel
ve inadecuada la separacin entre subcampos dis
ciplinaresparaunosyotras.
Los tipos de argumentos que hemos tipifi
cado hacen referencia a lo que consideramos ejes
bsicos de las ya tradicionales divisiones entre en
foques tericos de los campos de indagacin a los
que hacemos referencia en este artculo: a) Bio
fisiolgicos, b) Biogrficos, c) Geoculturales, d) So
cioambientales,ye)Informacional/comunicaciona
les.

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Los primeros se refieren a las huellas socia
lesenlosmomentosbiolgicosdelaconstitucinde
los cuerpos/emociones y viceversa, los segundos a
lascaractersticasdeloscuerpos/emocionesentan
to escrituras sociales donde lo social se hace carne
incorporando estados de sensibilidades, los terce
ros hacen referencia a la historicidad situada de los
componentes bsicos de los cuerpos/emociones, el
cuarto tipo de argumentos indican en direccin de
la conexiones entre apropiacin desigual (exceden
taria y por desposesin) de nutrientes/energas y la
constitucin de cuerpos/emociones, y los informa
cionales/comunicacionales donde incluimos (a falta
deunamejordenominacin)losquehacenreferen
ciaalaelaboracindelos fantasmasyfantasasso
cialesatravsdelmarketing,lasredessocialesylos
massmedia.
Los artculos seleccionados son tomados
comoindicadoresdelasmltiplesvasdelasquese
disponenparasostenerlavalidezdelosargumentos
proporcionados
10
.

10
En un sentido dbil de la expresin usamos aqu la nocin
de ejemplos prxima a su utilizacin en la epistemologa de
La revisin de los artculos citados permite
establecer, al menos parcialmente, que convergen
en la aceptacin de la construccin social de cuer
pos/emociones diversos criterios de validez de la
argumentacin, a favor de la no separacin tajante
entresociologadeloscuerposylasemociones.
Se dan cita en los aludidos artculos temas
de cruces que van desde las vivencias sobre la
anorexiaatravsdecomunidadesvirtuales(Boeroy
Pascoe,2012),pasanporlatoxicidaddeplaguicidas,
la asociacin con la enfermedad de Parkinson y sus
consecuencias sociales (Ortiz et al, 2011), y llegan
hasta las conexiones entre consumo, cuerpo, ima
genyafectividad(Featherstone,2010).
Como es posible advertir, existen razona
mientosfundadosafavordenosepararlosestudios
sobrecuerposyemociones.Enloquesiguebosque
jamosunapropuestaquesostenemoscomounava
para construir una sociologa de los cuer
pos/emociones.

los testimonios y de las ilustraciones siendo conscientes de sus
diferencias.Paratalesanlisiscfr.Faulkner(2000).
TablaN1
ARGUMENTOS Contenidos Ejemplos
Biofisiolgicos
Loscuerpos/emocionestieneunahistoriasocio
ontogenticadecoconstitucin
RubioNavarro,TorreroySalas
(2011)FigueroaDuarte(2010)
Holmes(2010)Vrtikaetalt
(2009)Vannini(2010)
Biogrficos
Lahistoriadelosagentesesunanarracinescrita
entrminosdelasociedadhechacuer
po/emocin
Seyfert(2012)Ruddick(2010)
IzbalWong(2010)Smith
(2012)
Geoculturales
Loscuerpos/emocionesestnconstruidosen
trminosdepaquetestiempoespaciolocalizados
ysituados.
Cleveland(2009)Konkobo
(2008)Yates(2012)Juregui
Loberaetal(2010)Brownand
Leledaki(2010)Vigo(2011)
Socioambientales
Lascondicionesdeapropiacindiferencialydes
igualdebienescomunesconstruyen/modelanlas
interrelaciones/correspondenciasentrecuer
pos/emociones.
Ortizetalt(2011)NavaRuizy
MndezArmenta(2011)
Informacional/
comunicacionales
Laspercepciones,imaginariosyrepresentaciones
sobreloscuerpos/emocionessonelresultadode
susconexiones/desconexionesconlaespectacu
laridadyfantasasancladasenlascomunicacio
nesyredessociales.
StrandbuandKvalem(2012)
Fahs(2011)Elliott
(2011)BoeroandPascoe
(2012)Featherstone(2010)

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3. Cuerpos, emociones y sociedad: sntesis de una
propuestaparasuanlisis
As como en la introduccin hemos explici
tado nuestros puntos de partida epistemolgicos
tericos y metodolgicos, en este apartado propo
nemos sintetizar nuestra mirada sobre cuer
pos/emociones en el contexto de lo elaborado por
la sociologa de los cuerpos y la sociologa de las
emociones.
Hoy, ms enfticamente, el capital se pre
sentacomoindeterminado,sulgicaeslametamor
fosisenlaincertidumbredelquperonodelcmoy
el existenciario del capital es ser una relacin in
substancial. En este marco, es posible intuir que la
expansin global del capitalismo puede ser caracte
rizadacomo:a)unaparatoextractivodeaire,agua,
tierrayenerga,b)laproduccinymanejodedispo
sitivos de regulacin de las sensaciones y los meca
nismos de soportabilidad social, y c) el refuerzo de
lamquinamilitarrepresiva.
Por esta va es posible observar los entra
mados que se entretejen entre expropiacin, de
predacin, coagulacin y licuacin de la accin. To
do ser social es un cuerpo que en ciertas
condiciones de operacin, dadas las caractersti
cas actuales del capital y la extraccin del plus de
operacin que los aludidos cuerpos tienen, se
constituye en el centro de la expropiacin, que es
enprimerlugardendoleorgnicayluegodendole
corporal como locus insubstancial de la subjetivi
dadesposibles.
La actividad depredadora del capital se
constituyeentornoalaabsorcinsistemticadelas
energas naturales socialmente construidas en
ejes de la reproduccin de la vida biolgica: agua,
aire, tierra y formas de energa. La dialctica entre
expropiacin corporal y depredacin se configura a
travs(ypor)lacoagulacinylicuacindelaaccin.
Latensindelosvectoresbiopolticosseproducey
reproduce en prcticas cotidianas y naturalizadas
delolvidodelaautonomaindividualy/oevanes
cenciadeladisponibilidaddelaaccinenmmesis
conlascondicionesdeexpropiacin.
Lo que sabemos del mundo lo sabemos por
y a travs de nuestros cuerpos, y si ellos permane
ceneninaccinloquehacemosesloquevemos,lo
que vemos es como dividimos el mundo. En ese
ahahoraseinstalanlosdispositivosderegulacin
de las sensaciones, mediante los cuales el mundo
social es aprehendido y narrado desde la expropia
cinqueledioorigenalasituacindedominacin.
Lassensacionesestndistribuidasdeacuer
do a las formas especficas de capital corporal. El
capital corporal son las condiciones de existencia
alojadasenelcuerpoindividual,enelcuerposubje
tivoyenelsocial.
Elcuerpoindividuoesunaconstruccinela
borada filogenticamente que indica los lugares y
procesos fisiosociales por donde la percepcin na
turalizadadelentornoseconectaconelcuerposub
jetivo.Elcuerposubjetivoeslaautopercepcindel
individuo como espacio de percepcin del contexto
y el entorno en tanto locus de la sensacin vital
enraizadaenlaexperienciadeunyocomocentro
degravitacindesusprcticas.Elcuerposocialcon
siste en las estructuras sociales incorporadas que
vectorizan al cuerpo individual y subjetivo en rela
cin a sus conexiones en la vidavividaconotros y
paraotros.
En esta direccin aquello denominado suje
to y sus condiciones materiales de existencia son el
resultado de una interaccin tensional entre las di
versas maneras de sentirseencuerpo. La percep
cin de sentir(se)encuerpo implica las lgicas de
contradiccin y coherencia necesarias para el man
tenimiento del primer orden social elaborado y
aceptado; esto es, el de vivir en relacin con un es
tadodecosasdadoalcualseleimputalacualidad
decuerpo.
Asociado a lo anterior y en la bsqueda de
unesclarecimientometodolgicosobrelasconexio
nes entre sensaciones y cuerpo hacemos una se
gunda distincin entre cuerpo imagen, piel y movi
miento. En principio y de modo sumario, el cuerpo
imagen es un indicador del proceso de cmo veo
que me ven. Por su parte, el cuerpo piel seala el
proceso de cmo sientonaturalmente el mundo,
yelcuerpomovimientoeslainscripcincorporalde
las posibilidades de accin. Las interacciones entre
cuerpo imagen, cuerpo piel y cuerpo movimiento
son tomadas como sealadores (indicadores) de la
dominacin social y como localizadores de enclasa
miento. Los cruces entre estos se insertan en los
modos determinados que asumen las particulares
polticas de los cuerpos, articulndose a los meca
nismosdesoportabilidadsocialylosdispositivosde
regulacindelassensaciones.
Esta elaboracin es en su materialidad in
mediata parte de la certeza del cuerpo individuo
que en tensin dialcca con el social y el subjeti
vo provee de los procesos experienciales bsicos
que permiten sentir(se) en el mundo a travs de
uncuerpo.

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Enelcontextoexpuestoesfcilcomprender
porquelserhumanoseautopercibe,espercibido
yseautorepresentacomoinmediatamenteenun
cuerpo. Pero tambin puede ser una gua para ras
trear los modos de dominacin que parten y llegan
aesoscuerposexplicadoscomopuranaturaleza.
Latensinentrecuerpoindividuo,subjetivo
y social es una de las claves que permitirn enten
der las conexiones entre geometras de los cuerpos
ygramticasdelaaccin,quesonpartedeladomi
nacinneocolonialenlospasesdeAmricaLatina.
Latensinaludidacobramayorsentido,siseentre
cruza an ms la mirada desde los cuerpos con la
visindesdelassensaciones.
La superposiciones helicoidales entre cuer
po imagen, piel y movimiento son el vehculo que
permite pasar de las vivencias de los sentidos a los
sentidosdelasvivenciascomosensibilidadeselabo
radasyaceptadassocialmente.
Percepciones, sensaciones y emociones
constituyenuntrpodequepermiteentenderdnde
se fundan las sensibilidades. Los agentes sociales
conocenelmundoatravsdesuscuerpos.Poresta
va un conjunto de impresiones impactan en las
formas de intercambio con el contexto socio
ambiental. Dichas impresiones de objetos, fenme
nos, procesos y otros agentes estructuran las per
cepciones que los sujetos acumulan y reproducen.
Una percepcin desde esta perspectiva constituye
un modo naturalizado de organizar el conjunto de
impresionesquesedanenunagente.
Ese entramado de impresiones configuran
lassensacionesquelosagentessehacendeaque
lloquepuededesignarsecomomundointernoyex
terno, mundo social, subjetivo y natural. Dicha
configuracinconsisteenunadialcticatensinen
tre impresin, percepcin y resultado de stas, que
ledaelsentidodeexcedentealassensaciones.Es
decir, las ubica ms ac y ms all de la aludida
dialctica.
Las sensaciones como resultado y como an
tecedente de las percepciones dan lugar a las emo
cionescomoefectodelosprocesodeadjudicaciny
correspondencia entre percepciones y sensaciones.
Las emociones entendidas como consecuencias de
las sensaciones pueden verse como el puzzle que
adviene como accin y efecto de sentir o sentirse.
Las emociones se enrazan en los estados del sentir
el mundo que permiten sostener percepciones aso
ciadas a formas socialmente construidas de sensa
ciones.
A su vez los sentidos orgnicos y sociales
tambin permiten vehiculizar aquello que parece
nico e irrepetible como son las sensaciones indivi
duales, y elaboran el trabajo desapercibido de la
incorporacindelosocialhechoemocin.
Identificar, clasificar y volver crtico el juego
entre sensaciones, percepcin y emociones es vital
para entender los dispositivos de regulacin de las
sensacionesqueelcapitaldisponecomounodesus
rasgoscontemporneosparaladominacinsocial.
Una sociologa de los cuerpos/emociones
involucra la aceptacin de que si se pretenden co
nocer los patrones de dominacin vigentes en una
sociedad determinada, hay que analizar: cules son
lasdistanciasqueesamismasociedadimponesobre
suspropioscuerpos,dequmaneralosmarca,yde
qu modo se hallan disponibles sus energas socia
les.Enlamismadireccinesposibleafirmarquelos
sistemasdedominacinexistentes,tejidosentrelas
distancias establecidas, dan lugar a: a) los patrones
de inercia de los cuerpos, b) su potencial desplaza
miento, c) los modos sociales de su valoracin, d) y
los tipos de usos sociales aceptados. La dominacin
noapareceenelcuerpoentodotiempoespaciode
lamismamanera;lasmarcascorporalessoninscrip
ciones socialmente establecidas por el proceso de
dominacinenelqueestsumidaunasociedadde
terminada.Esdecir,lageometracorporalseasienta
en una geocultura y en una geopoltica de la domi
nacin. As, la poltica de los cuerpos, es decir, las
estrategias que una sociedad acepta para dar res
puestaaladisponibilidadsocialdelosindividuoses
un captulo, y no el menor, de la estructuracin del
poder. Dichas estrategias se anudan y fortalecen
porlaspolticasdelasemocionestendientesaregu
larlaconstruccindelasensibilidadsocial.Esenes
te marco donde los fantasmas y fantasas sociales
adquierenunrolfundamental.
En este contexto, entenderemos que los
mecanismos de soportabilidad social se estructuran
alrededor de un conjunto de prcticas hechas cuer
po que se orientan a la evitacin sistemtica del
conflicto social. Los procesos de desplazamiento de
lasconsecuenciasdelosantagonismossepresentan
como escenarios especulares y desanclados de un
espaciotiempo. La vida social sehace como un
siempreas. Los dispositivos de regulacin de las
sensacionesconsistenenprocesosdeseleccin,cla
sificacin y elaboracin de las percepciones social
mente determinadas y distribuidas. La regulacin
implica la tensin entre sentidos, percepcin y sen
timientos que organizan las especiales maneras de
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apreciarseenelmundo que las clases y los suje
tosposeen.
Lascadenasyesquemascognitivosafectivos
que conectan (y desconectan) las prcticas sociales
en tanto narraciones y visiones del mundo hechas
cuerpo, constituyen los procesos que aqu se carac
terizancomoideolgicos.Losmecanismosydisposi
tivos sealados son un gozne prctico y procedi
mental donde se instancian los cruces entre
emociones,cuerposynarraciones.
Losmecanismosdesoportabilidadsocialdel
sistemanoactannidirectaniexplcitamentecomo
"intento de control", ni "profundamente" como
procesos de persuasin focal y puntual. Dichos me
canismos operan "casidesapercibidamente" en la
porosidad de la costumbre, en los entramados del
comn sentido, en las construcciones de las sensa
ciones que parecen lo ms "ntimo" y "nico" que
todoindividuoposeeentantoagentesocial.
Como se afirm ya, entre ellos existen dos
elementosquedesdeunpuntodevistasociolgico,
adquieren relevancia: las fantasas y los fantasmas
sociales. Unas son el reverso de los otros, ambos
hacen referencia a la denegacin sistemtica de los
conflictos sociales. Mientras las fantasas ocluyen el
conflicto,invierten(yconsagran)ellugardeloparti
cular como un universal e imposibilitan la inclusin
del sujeto en los terrenos fantaseados, los fantas
masrepitenlaprdidaconflictual,recuerdanelpeso
de la derrota, desvalorizan la posibilidad de la con
traaccin ante la prdida y el fracaso. Una de las
astucias ms relevantes de estos dispositivos es el
no tener un carcter estructurado proposicional
mente: no estn escritos ni dichos, son prcticas
que traban y destraban la potencialidad del conflic
to, sea como sinrazn, sea como amenaza. Fan
tasas y Fantasmas nunca cierran, son contingentes
perosiempreoperan,sehacenprcticas.
4. El hambre como ejemplo de una sociologa de

loscuerpos/emociones
En el contexto actual de las sociedades del
surglobal,siexisteunejemploclarodelainutilidad
de la separacin tajante/aportica entre una socio
logadeloscuerposylasemocionesloconstituyeel
hambre.Desdehacetiempovenimosinsistiendoen
la centralidad del hambre como proceso social
(Scribano, 2005; Scribano, Huergo y Eynard, 2010;
DiagramaN1

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Scribano, Eynard, 2010; Huergo, Eynard y Scribano
2012).
Las espiraladas diferencias entre comer,
alimentarseysussistemticasausenciasbajolasdi
versas formas de hambre, configuran un eje teri
co/prcticopordondesensacionesycuerposseen
trecruzan enfatizando sus importancias respectivas
paralaestructuracinsocial.
Elhambreesunfenmenoquesealadirec
tamente hacia los cruces y entramados entre cuer
pos/emociones dado su carcter de construccin
social, atravesada por las consecuencias de las pol
ticas de los cuerpos y las polticas de las emociones
que las sociedades elaboran y practican. El hambre
est directamente conectado con las posibilidades
de presentacin social de la persona (cuerpo ima
gen) con las potencialidades para experimentar el
mundo (cuerpo piel) y con las capacidades para
desplazarse/hacer en el mundo social (cuerpo mo
vimiento).
El hambre se presenta como un fenmeno
complejo y de mltiples aristas. Las disputas por la
apropiacin de los nutrientes bsicos para la repro
duccinindividualsiemprehansidounvectorespa
ciotemporal desde donde se pueden elaborar los
mapas de interacciones sociales. Desde esta pers
pectiva,elhambreesunfenmenosocialcuyasra
ces biolgicas se comprenden mejor al rastrear las
huellas que dejan los procesos de apropiacin de
energas naturales y corporales. Entre todas las
formas de organizacin social posibles, el capitalis
mo se basa en la expropiacin del plus de energas
producidas por los hombres en el proceso de ex
traccin, creacin, reproduccin y circulacin de las
mismas. La correlacin directa entre energas y nu
trientesestableceunconjuntodelmitesyespacios
sociobiolgicos desde donde es posible observar
cmo el cuerpo individuo es la resultante de un
conjunto de polticas de los cuerpos y las emocio
nes. Un mapa que dndole escala a las lneas for
madas por la produccin, el trnsito, el consumo y
la asimilacin de macronutrientes y micro
nutrientes permite observar un conjunto complejo
de espacios de expropiacin excedentaria de las
energas corporales y sociales. Una cartografa de
cmo el complejo monoplico a escala global de
produccindealimentos,energasyaguaspotables,
impactan en el cuerpo social y el cuerpo subjetivo.
En los sectores de bajos ingresos la alimentacin
se configura en torno a lo posible, esto tiende a
ser: alimentos ricos en carbohidratos complejos y
simplesyengrasas,pobresenbras,protenasde
alto valor biolgico y micronutrientes. La persisten
cia en el tiempo de este tipo de alimentacin, ms
alldeclausuraroportunidadesdecomerdiferente,
trae consigo sobrepeso, obesidad y desnutricin
oculta; es decir, las otras posibles formas que ad
quiere la malnutricin, ms all de la desnutricin
aguda. En relacin a lo anterior, el hambre parece
estarasociadodemaneradirectayespontneaslo
aladelgadezexpresadacomodesnutricinaguda,y
noalasdemsformasdemalnutricin:desnutricin
crnica, desnutricin oculta, sobrepeso y obesidad.
La persistencia de prevalencias de las diversas for
masdemalnutricinprincipalmenteenlapoblacin
infantil,resultainadmisibleporlosefectosirreversi
bles en el desarrollo biolgico, psicolgico y social
delaspersonas(UNICEF,1998).
Inspirados en Josu de Castro, nos resulta
indispensabledestacaraqudosconceptosclavesen
estedesafo.Porunlado,laexistenciadematices
del hambre, en palabras de De Castro: el hambre
constituyeunfenmenodelamsextensavariabili
dad. En el enmaraado y policromo diseo del
hambre universal, podemos sorprender los ms va
riadosmatices(1955:55).Porotrolado,elconcep
to de hambre oculta, o sea, la forma ms tpica
delhambredefabricacinhumana(1955:60).
Estas ideas son claves porque marcan un
posicionamiento respecto a lo siguiente: a) el ham
bre es un fenmeno mltiple, que implica no slo
una variedad de tipos de hambre, sino tambin
diferentesintensidadesdelosmismos.Esdecir,trae
consigouna variabilidadencuantoasuextensine
intensidad;b)adems,yenrelacinconloanterior,
elhambreocultasignificaqueexistenotrostiposde
hambre,ademsdelainanicin,quepuedennote
ner marcas inmediatamente visibles a nuestra per
cepcincotidiana;yc)asimismo,elhambreoculta
esunfenmenoqueseinstalacomounsntomade
queelhambreesunhechoprimariamentesocial.
Como ya hemos sostenido arriba, aquello a
lo que designamos como cuerpo(s) hace referencia
a las distancias y proximidades en tensin entre
cuerpo individuo, cuerpo subjetivo y cuerpo social.
Metafricamente, si imaginamos a cada uno de los
tressentidos delconceptodecuerpo comovrtices
de un tringulo, decimos que el rea comprendida
entreesostrespuntos,serellocusdesdedondees
posible comprender a travs de una analca del
hambre la inadecuacin de la separacin a la que
se refiere el presente escrito. En el mismo sentido
surgen tres conceptualizaciones, hambre individual,
subjetivoysocial.
AdrinScribano

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El hambre individual hace referencia a las
carencias de nutrientes experimentadas por el
cuerpoindividuo,enunplanobiolgico.Serefierea
laausenciadealimentoenunsendoampliopa
ralareproduccinde ese cuerpo.Se daenelplano
de las relaciones entre el ser humano y el medio
ambiente.Implicaunaseriedeconsecuenciasnega
tivasparaelcuerpoindividuo,dependiendodeltipo
demalnutricinqueleimpacte.
El hambre subjetiva afecta directamente al
cuerpoimagenyalcuerpopiel;esdecir,sevinculaa
las consecuencias de orden identitario que trae
aparejadas el hambre con las complejas conexiones
comoporejemplo:laimpotenciasocial,eldolorso
cial,elmiedo,lavergenza,etc.Sedaenelplanode
las relaciones del ser humano consigo mismo y sus
capacidades de experienciar el mundo como una
faltaindividual.
Elhambresocialimpactaenlapresentacin
social del sujeto. Si el hambre individual hace alu
sin a la relacin ser humanomedio ambiente y el
hambresubjetivoalarelacinserhumanosujeto,el
hambresocialtienecomoplanodeinscripcinlare
lacin ser humanoOtros; es decir, reconecta el
hambre individual y subjetivo del s mismo en rela
cin a la vidavividaconotros y paraotros. Se ver
tebra en base a las estructuras sociales incorpora
das, al hambre hecho cuerpo (sensu Bourdieu).
Lasconsecuenciasnegativasimplican,entreotras,la
estigmatizacin y ms complejamente, la segrega
cinracializante.
En las tramas de estos tipos de hambre
puedeconstatarsecmocuandoelcuerpoindividuo
queda disminuido, la construccin del cuerpo
imagen, el cuerpo subjetivo y el cuerpo social se vi
vencian en desarticulacin; es decir, en las distan
cias/desigualdades que producen las expropiacio
nes/apropiaciones de energas/nutrientes. Cuestin
que impacta directamente en las polticas de las
emociones y las sensibilidades construidas en una
sociedaddeterminada.
Es en la direccin apuntada que se com
prende mejor cmo la expropiacin desigual de los
bienescomunesporpartedeunospocos,obstaculi
za que la gran mayora de cuerpos del planeta pro
duzcan y consuman la energa corporal necesaria
paragarantizarlaproduccinyreproduccindesus
condicionesbiolgicasymaterialesdeexistencia.
Volviendoanuestroprimerconjuntodera
zones/motivos para sostener la inadecuacin de la
separacin cuerpos y emociones podemos encon
trar en la relacin nutriente, alimentacin y enfer
medades neurolgicas, una cita ms de esta banda
mobesiana que involucra la conexin cuer
pos/emociones. Tal como se muestra en la Tabla 2
del Anexo
11
del presente artculo como ejemplo de
loquequeremossosteneraqu,sepuedenconstatar
las aludidas relaciones muy fcilmente. La tabla re
feridapermiteadvertirsobrelaurgenciadereparar
al menos en las siguientes consecuencias: a) si es
cierto, como ya lo sostuvimos, que el cerebro es el
rgano ms social de los cuerpos y el lmite ms
natural de las emociones, la relacin cuer
po/alimentacin/emocionesesunnodocrucialpara
comprenderlasituacinactualdelosimpactosenla
salud pblica y la sociedad en general de las con
secuencias/orgenes de enfermedades del sistema
nervioso central; b) es fcil advertir que las faltan
tes/distribucin desigual de los alimentos consigna
dosenlacolumnacorrespondiente,sonelresultado
de un conjunto de procesos complejos de apropia
cindiferencialdelosmismosaescalaplanetaria,y
c)comoporestavaesclaroidentificarcmolaco
constitucin entre cuerpo individuo y cuerpo piel,
cuerpo subjetivo y cuerpo imagen, cuerpo social y
cuerpomovimientoafectadosporlosdiversostipos
de hambre, perforan/marcan la materialidad de los
cuerpos/emociones.
Elhambreelabora,inscribeyescribelaspo
sibilidades de vivir/narrar el mundo que se aloja en
las potencialidades/obturaciones que anidan en la
distribucin de nutrientes/energas. El hambre anu
da los complejos procesos cuerpos/emociones que
parten de las posibilidades de percibir, pasa por el
sentirseenelmundoyarribaalosmodosdeestar
encuerpo que millones de sujetos tienen como po
sibilidad/imposibilidad.
5.Amododeaperturafinal
Como ya lo hemos adelantado, no es la in
tencin del presente artculo negar la existencia de
dos subcampos disciplinares como lo son la socio
loga de los cuerpos y de las emociones sino subra
yarlaimportanciadenotomarloscomoespaciosde
indagacindivididostajantemente(ypormomentos
aporticamente), donde cuerpo y emocin sean
puestosenunadesvinculacinsistemtica.
Hemos argumentado desde tres miradas
convergentes lo innecesario de realizar la aludida
desvinculacin, hemos esquematizado nuestra pro
puesta para hacer evidente la relacin cuer

11
AgradecemoslaasistenciatcnicadelaMed.MaradelaPaz
ScribanoParadaparalareelaboracindelaTabla2.

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pos/emociones y hemos ejemplificado en el fen
meno del hambre las tramas mobesianas que los
atan/desatan, operaciones todas que implican al
menoslassiguientesconsecuencias:
a) Una sociologa de los cuerpos/emociones
desafa, desde una mirada al sesgo configurada en
lo pluriparadigmtico, a recorrer caminos multidis
ciplinares para adecuar las indagaciones posibles
sobrelosmismos.
b)Unasociologadeloscuerpos/emociones
involucra, al menos, una restructuracin metodol
gica,dondeunavezmslasestrategiascuantitativas
ycualitativas,lacentralidaddelsujetoyloscaminos
delaexpresividadadquierenunespecialsentidode
convergenciayarticulacin.
c) Una sociologa de los cuerpos/emociones
conlleva una necesaria reflexin terica y redefini
ciones conceptuales desde donde los cruces y en
tramados entre cuerpo y emocin puedan ser obje
todeanlisissistemticoyvincular.
Uno de los motivos centrales de la presen
tacin que hemos realizado aqu es el convenci
miento sobre la necesidad de reflexionar crtica
mente sobre nuestras propias prcticas cientficas.
Nosotros mismos hemos colaborado (y seguiremos
colaborando) para la institucionalizacin de los es
tudios sociales sobre cuerpos y emociones en Lati
noamrica, ahora bien (y en la misma direccionali
dad)esnecesarioyurgente(talcomolodemuestra
laproblemticadelhambre)repensarlastensiones
cuerpos/emociones como nodos centrales de los
procesosdeestructuracinydominacinsocial,por
lo cual las exageraciones disciplinarias y fragmen
tacionesinnecesariasdevienenuntpicodepoltica
cientfica y de la crtica a la economa poltica de la
moralvigente.
Portodoestohemosenfatizadoentodaes
ta presentacin la barra (/) como punto de apoyo
para escribir e inscribir las conexio
nes/desconexiones que implican cuerpos y emocio
nes y as poder captar/comprender parafraseando
loquesostuvieraCarlosMarx,quever,or,oler,gus
tar,sentir,pensar,observarpercibir,desear,actuar,
amar son momentos complejos, indeterminados y
nodales por donde se traman las mltiples relacio
nessujetos/sociedad.
Finalmente, hemos usado en este escrito
expresiones tales como inclaudicable e inapropiado
para referirnos a diversas gestualidades tericas
que se hacen cuerpos/emociones en la doxa
acadmicasobreestasproblemticas;queremosin
sistir para abrir la discusin en que toda posicin
terica es a su vez una disposicin poltica, por lo
queanalizarlasconexionesquehemosexpuestoin
volucradesdeelSurGlobal:rebelarsecontralasim
posiciones escolsticas en trminos de abrir paso
alaexpresindevocesotrasyresistiralavacuidad
de una ensoacin en/de/por consensos imagina
dos.
AdrinScribano

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ANEXO
TablaN2
Micronutriente DesordenNeurolgico
Alimentosquecontieneelmicronutriente
Tiamina(B1) Encefalopata:SndromedeWer
nickeKorsakoff,Degeneracin
CerebelosaNoAlcoholica
NeuropataPerifrica,Neuropata
deParesCraneales(ocasional)
Lecheenpolvo,loshuevos,panylaharinaenriqueci
dos,carnesmagras,legumbres,nuecesysemillas,
vsceras,arvejas,granosenteros.Losproductoslcte
os,lasfrutasylasverdurasnocontienenmuchatiami
na,perocuandoseconsumenengrandescantidades
seconviertenenunafuenteimportantedeestavita
mina
Niacina(B3) Pelagra:Demencia,Miocloniasde
sobresalto,Mielopata?/
Neuropatia?
Lcteos,huevos,panesycerealesenriquecidospesca
do,carnesmagras,legumbres,nueces,carnedeaves
Piridoxina(B6) Polineuropatia
ConvulsionesInfantiles
Estadoconfusionalqueresponde
aPiridoxina
Depresion
Cereales,porotos,verdurashgado,carne,huevos.
Garbanzo,cocidos.Cereales,listosparacomer,copos
demaz.Atn,fresco,cocido.Atnenlatado,enagua.
Hgadodevaca,cocido.Papa,horneada,conpiel.Ba
nana.Carnedepollo,cocida.Purdepapa,conleche.
Carnedevaca,solomillo,cocidaLomodecerdo,coci
do.nuecesArrozblanco,cocido
Cobalamina(B12)
Degeneracincombinadasub
agudadelamdulaespinal,
Polineuropata/Neuropatapti
ca.
Leucoencefalopatiareversible:
DeterioroCognitivo.
RetrasoMentalennios
Defectodeltuboneural
Hiperhomocistinemia/ACV
Hgadodeternera,Hgadodecordero,HgadodePollo,
Rindeternera,Sardina,Conejo,LiebreCaballa,meji
llonesSalmn,atn,bacalao
Zinc Dislexia?,
Myelopathy/Neuropathy?,
Sndromedetemblorinfantil
Losalimentosricosenprotenascontienengrandes
cantidadesdezinc.Carnesdevaca,cerdoycordero
contienenmayorcantidaddezincqueelpescado.Car
neoscuradeunpollo.Nueces,granosenteros,legum
bresylevadura.
Magnesio ACV,Convulsionesrelacionadasa
lahipomagnesemia,Complejo
DemenciaParkinson?
Pepitasdegirasol,Almendrassincscara,Avellanasin
cscara,CaracolesGermendetrigo,Sojaengrano,
Longaniza,Mansincscara,Garbanzos.PorotosBlan
cos.Trigo,granoentero.Cacaoenpolvo,azucarado.
Harinaintegral.NuecessincscaraPionessincscara.
Turronesymazapanes.Guisantessecos.Lechedevaca
descremadaenpolvo.Chocolateamargoconazcar.
Arrozintegral.Panintegral
Cobre Mielopata
Neuropataperifrica
CerealesyderivadosCerealesdegranoentero.Cacao
(chocolate).VerdurasyhortalizasSetas,championes.
Patatas.LegumbresTodas.FrutasyfrutossecosNue
cesysemillas(pepitasdegirasol).Frutassecas:pasas,
ciruelas...CarnesypescadosVsceras:hgado,riones,
sesos.Avesdecorral:pollo...

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Folatos Defectosdeltuboneural,Sndro
meCerebralporDeficienciade
folatos,Autismo/Neuropatapti
caHiperhomocistinemia/ACV
Dementia
CerealesyderivadosAvena,Harinadetrigointegral
VerdurasyhortalizasBrotesdesojaEspinacasEscarola
Acelga,col
LegumbresHabassecasFrutaspalta
FrutossecosCacahueteAlmendra
LcteosyderivadosQuesoCamembertQuesoRoque
fortCarnesyembutidosHgado(pollo,ternera,corde
ro,cerdo)HuevosYema
VitaminaA CegueraNocturna/Keratomalacia
Lasfrutasdecolornaranjayamarillobrillantecomoel
meln,latoronjaylosdamascos.Lashortalizascomo
laszanahorias,lacalabaza,labatataocamoteyelca
labacn,brcoli,laespinacaylamayoradelashortali
zasdehojaverde.
VitaminaE Polineuropatasensitiva,
DegeneracinEspinocerebelar/
Demencia
Aceitesvegetales(aceitesdegermendetrigo,girasol,
crtamo,mazysoja).
Nueces,almendras,maniyavellanas.Semillasdegira
sol.Hortalizasdehojaverde,espinacasyelbrcoli.
Cerealesparaeldesayuno,jugosdefrutas,margarinas
yproductosparauntarenriquecidos.
Yodo Cretinismoendmico/Retraso
Mental
VerdurasyhortalizasAjo,remolacha,verdes,cebolla,
champin.Acelgas.LegumbresHabassecas,sojaen
grano
FrutasMoras,Ananas
FrutossecosNueces
LcteosyderivadosPescados,mariscosycrustceos.
HuevosHuevoentero
Fuente:ReelaboracinpropiaenbaseaRodrguezSalinas,L.C,Amador,C.andMedina,M.(2008)
AdrinScribano

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Reseabibliogrfica
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Resenhadolivro:KOURY,MauroGuilhermePinheiro(2012)Prticasinstituinteseexperinciasau
toritrias:osindicalismoruralnaZonadaMatadePernambuco,19501974.RiodeJaneiro:Gara
mond.418pginas.
PorRaoniBorgesBarbosa
UniversidadFederaldeParaba,GREM,Brasil
raoniborgesb@gmail.com
Kouryfigura,atualmente,comoumaautori
dadenaAntropologiaeSociologiadasEmoes.En
quanto docente e pesquisador da Universidade Fe
deraldaParaba,Kouryapresentaumaobraextensa
e multifacetada, de grande impacto acadmico. O
GrupodePesquisaemAntropologiaeSociologiadas
Emoes GREM e o Grupo Interdisciplinar de Es
tudos da Imagem GREI constituem seus nichos
acadmicos.
A obra em questo representa a cristaliza
o de um esforo hercleo na coleta e processa
mento de dados, de modo a cimentar uma anlise
pormenorizada que vai do micro ao marco e vice
versa sem jamais incorrer em generalizaes e es
quematizaesexterioreseestruturantesdoespao
societal.Tratasedaconsequenteconstruodahis
tria social do processo organizacional dos movi
mentos sociais e do movimento sindical no Brasil,
tendoporfocoaZonadaMatadePernambuco.
Kouryenfatiza,apartirdeumolhar,ouvire
escrever disciplinado pelo uso aprofundado das E
moes como categoria de anlise, o processo de
violncia direta ou indireta a que se encontra sub
metido o homem do campo e, em contrapartida, o
processoderesistnciacamponesacomoreaoao
primeiro, de modo a identificar e compreender os
padres de dominao e explorao social que ca
racterizamesseconflitoemsuadinmicacotidiana,
estejam estes situados em uma dimenso poltica,
econmicaoucultural.
O objetivo geral da obra apreender as
prticas instituintes dos movimentos camponeses,
ou seja, Koury verticaliza a discusso em torno da
gnese, do desenvolvimento e da institucionaliza
odossindicatosruraisedomovimentodasLigas
Camponesas,tendoaexperinciadaZonadaMata
Pernambucana por universo de pesquisa central e
definidordareflexosociolgica.
Ato contnuo, o autor conduz o esforo
analticoparaasexperinciasqueestesatorescole
tivosacumularamemsuarelaocomoEstadoau
toritrioquesealiceravacomogolpemilitarde1
deAbril. Experinciasestascondensadasnanoo,
bastanteemvoganapoca,desindicalismodosas
sociados,medianteaqualumaestratgiadesobre
vivncia da representao camponesa no mbito
doregimedeexceoeraoperadaapartirdatrans
formaodosindicatoemumainstnciaassistenci
RoaniBorgesBarbosa

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alista para os associados em colaborao com o Es
tadoautoritrio.
A obra inteira perpassada pelo esforo de
captar o conflito inerente ao cotidiano dos campo
neses em luta pela construo da cidadania para o
homemdocamponombitodeumadinmicacon
figuracional. Neste sentido, as formas e concepes
de resistncia no so percebidas enquanto mani
festaes de uma oposio poltica preexistente,
mas, ao contrrio, como um espao de afirmao e
pertinncia individual e coletiva que responde a
uma situao de sujeio e opresso, de maneira
que a incluso social e a conquista paulatina de
prerrogativas cidads se situam em uma esfera do
socialmentepossvel.
Aqui transparece a filiao eliasiana do au
tor: a sociologia processual de Elias se impe en
quanto um dos pilares tericometodolgicos da o
bra em questo a partir da noo de jogo como
processo tenso e figuracional de possibilidades or
ganizacionais ou de resistncias, a partir das quais
projetos individuais e coletivos afirmativos e cami
nhos institucionais se constroem, ou seja, a noo
dejogoapontaparaanaturezacontingenteeconfli
tual do espao societal, no qual os atores sociais
constroem e desconstroem cotidianamente suas i
dentidades. No mesmo diapaso se apresenta o
conceito de configurao social, definido como um
sistema de interaes dentro de um eixo espao
temporalespecfico.
A sociologia compreensiva, o segundo pilar
tericometodolgico da obra, assume um papel
destacado na argumentao de Koury mediante a
aplicao do princpio metodolgico weberiano,
consoante o qual somente atravs do sentido atri
budo e um eixo espaotemporal especfico se faz
possvel entender a dinmica e o significado ntimo
de uma rede social enquanto unidade para alm de
aesisoladas.Temos,assim,justificadaaopodo
autor pela histria social enquanto mtodo de pes
quisacentral.ApropostadeGeertzdereconstruira
teiadesignificadospossveisparaacompreensodo
sentido da ao social aparece oportunamente ao
ladodospostuladosdeWebereElias.
As noes de resistncia camponesa, de
formas cotidianas de resistncia e de resistncia
simblica confirmam a influncia de autores como
Scott,ThompsoneAbuLughod,naobra.Kourypre
tendecomestesconceitosalertarparaaresistncia
poltica como uma construo social, pois aquele
que resiste expressa uma viso poltica, ainda que
desorganizada. Neste sentido, os acordos implcitos
easredessociaisinformais,bemcomoosfenme
nosdeautoajudaedeevitaodoconfrontodireto
comopatronatoecomoEstadosoidentificadose
compreendidos.Anooderesistnciacamponesa
se faz deveras importante porque denota o imagi
nriopolticodomovimentodohomemdocampo,
quetemnestearepresentaodeumaforapolti
ca, sem que, contudo, alcance uma discusso mais
amplasobreocampesinato.
AEtnografia,argumentaKoury,seapresen
tacomoomtodomaisadequadoparaaanliseda
resistncia poltica e das interdependncias entre
teoria e anlise emprica, pois que se trata de ob
servar os atores sociais em suas lutas cotidianas,
muitasvezessilenciadas,eemseusprojetosindivi
duaisecoletivosimersosemtenses,contradies
e negociaes complexos e ramificados em redes
designificao.
De fato, a obra se caracteriza por uma me
todologia qualitativa e etnogrfica. Koury lana
mo das mais variadas ferramentas de pesquisa:
levantamento e mapeamento documental, hist
rias de vida, histria oral, observao participante,
entrevistas, conversas informais, biografias, dirio
ou arquivo pessoal de informantes, leitura acad
mica e militante, dados de resultados de outras
pesquisas,diriodecampo,eelaboraodeumex
tensofichriotemticoapartirdesnteseserecor
tesespecficosdedocumentos.
Estasferramentaspossibilitaramaoautoro
entendimento da dinmica configuracional na qual
se movimentava o homem do campo e que con
formavaobarrildeplvoraqueeraaZonadaMata
Pernambucana de ento. Tal se d, mais concreta
mente,apartirdaconstruodecenriosinterpre
tativos mediante a observao dos campos discur
sivos e de representao, bem como das tenses
entreassubjetividadesemjogocomunicacional;do
acessomemriadoscamponeses,dopatronatoe
doEstadoautoritrio;edaanlisedoprocessopol
tico,social,culturaleeconmicodoBrasiledasin
terrelaes no plano internacional, regional e local
queorasedesdobravam.
Em consonncia com o objetivo geral da
obra e com a metodologia aplicada pesquisa,
Koury se props persecuo de trs objetivos es
pecficos.
O primeiro deles o de compreender a re
sistncia cotidiana dos trabalhadores rurais e o
processodeformaodomovimentosindicalrural,
ou seja, a construo da cidadania a partir da luta
pela terra e pelos direitos sociais e trabalhistas
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conduzidas pelas Ligas Camponesas e pelo movi
mento prsindicalizao. Para tanto, o autor opera
com a noo de identidade ampla do trabalhador
rural na categoria poltica campons, de modo a in
tegrar neste conceito toda a massa de assalariados
que vivia no campo. Koury afirma que a poltica de
sobrevivnciadossindicatos,pautadanadefesados
direitos trabalhistas dos associados dentro de par
metrosestritamentelegais,noassistencialismoeno
trabalho de mediao com os interesses do Estado,
no significou o abandono da luta pela construo
da cidadania do homem do campo. Neste sentido
cabeanalisarasoposiessindicaisenquantoesfor
opararomperslimitaesdapolticasindicalim
postaspeloEstadoautoritrio.
O esforo de perceber a dinmica poltica
dos partidos de esquerda envolvidos na prtica or
ganizacionaldohomemdocampoeasrelaesdos
mesmos com foras institucionais do Estado e da I
greja constitui o segundo objetivo especfico da o
bra. Tratase de observar e entender, de uma pers
pectiva exterior aos sindicatos, a sua gnese,
desenvolvimento e institucionalizao e as relaes
dosmesmoscomoEstadoautoritrio,enquantore
despolticas,sociaiseeconmicasemmovimento.
Tal ocorre em um contexto geral de moder
nizaobrasileira,emqueodebatepolticoecultu
ralemtornodocontrolesocial,principalmenteesta
tal, do movimento das Ligas Camponesas, seja
mediante sua extino ou esvaziamento, inter
rompidopeloGolpede64.
O terceiro objetivo especfico o de com
preender, por um lado, as relaes do sindicalismo
rural com o Estado autoritrio nos anos de 1964 a
1974, bem como a participao da Igreja Catlica e
deinstitutospolticosemcolaboraocomoregime
deexceonodebatepolticosobreopapeldosin
dicato, sobre a modernizao agrria e sobre a in
clusocidaddohomemdocampo.Poroutrolado,
objetivase compreender como as foras polticas
abrigadas no movimento sindical reagiram a esta
repressopoltica.
Koury trabalha, ao longo da obra, trs hip
teses, em paralelo aos trs objetivos especficos a
cima mencionados. A primeira a de que o movi
mento campons pela cidadania problematizou o
debate em torno da modernizao das relaes so
ciais no campo e da incluso social no sentido de
conceber uma soluo para tal impasse mediante a
sindicalizao. Este debate perpassa toda a dcada
de50eseexpandeatogolpede64,quandoasLi
gas Camponesas so extintas e as foras de esquer
danomovimentosindicalreprimidas.OEstadoau
toritrio, ento, hegemoniza seu discurso sobre a
institucionalizaodossindicatosrurais.
A segunda hiptese diz que no ps64, so
bretudo entre 1968 e 1974, o sindicalismo rural se
encontravadivididoentreserumrgodecontrole
sob a tutela do Estado e ser um espao autnomo
derepresentaodostrabalhadores.Nestesentido
secompreende,em1968,nombitodeumapolti
ca assistencialista e de institucionalizao sindical
ruralporpartedoEstadoautoritrioaimplementa
odaPrevidnciaRural.
A terceira hiptese aventada por Koury a
dequeanoodesindicatodosassociados,pauta
do no assistencialismo, sofreu, constantemente, a
resistncia camponesa que ansiava por uma repre
sentaopolticaautnticaecombativa.
Aestruturadaobra,dispostaemtrsgran
des momentos, por sua vez subdivididos em dois
captulos,cadaum,sealinhaaosobjetivosespecfi
coseshiptesespostuladas,tambmemnmero
detrs.
A primeira parte da obra, O processo de
formaodosindicalismorural(19501962),discor
re sobre a gnese dos movimentos sociais no cam
po em luta pela cidadania camponesa, bem como
sobre a consequente mobilizao para a desarticu
laodeseupotencialreformistamedianteaestra
tgia de institucionalizao do movimento campo
ns. Koury apresenta, ento, os cenrios e os
principais fatores sociais, polticos e econmicos
quelevaram oNordeste, emespecial Pernambuco,
a se transformar em uma rea de tenso social e
ameaapazeseguranainternacional.
EmOprocessodeexpansodosindicalismo
rural, fenmeno que se estende de 1960 a 1964, o
autor debate os confrontos entre as alas conserva
doraeprogressistadaIgrejaCatlicaecomoParti
doComunistapelocontroledomovimentosindical
rural. Aborda, ainda, a reao ideolgica e poltica
da patronal, durante o governo Arraes, em Per
nambuco,aoprocessodeexpansoefortalecimen
to poltico das Ligas Camponesas e do Movimento
sindical.
EmOprocessodeinstitucionalizao:osin
dicalismo rural em face do Estado autoritrio
(19641974), Koury trata da relao entre sindica
lismoruraleEstadoautoritrio,comnfasenopro
cesso de desarticulao dos movimentos sociais e
dos sindicatos rurais, com a consequente instaura
o de prticas interventivas e a consolidao de
RoaniBorgesBarbosa

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um cotidiano de medos e conformidade, mas tam
bmderesistncias,noqualainteraoentresindi
catos, Igreja e Estado autoritrio se dava de forma
contraditriaeambgua.Nestesentidocolocadaa
resistncia cotidiana, mesmo invisvel, e a luta por
um sindicato dos trabalhadores, em detrimento da
noo de sindicato dos associados e do assistencia
lismodoEstadoautoritrio.
Em suas consideraes finais, Koury conduz
umarevisodetodoocontedodotrabalho,apar
tir do que discute as categorias do legal e do legti
mo como formas de controle social, mas tambm
como estratgias de superao de mecanismos de
opresso. Conclui, ento, que a legalidade, como
instrumento de representao e de cooperao
com o poder institudo, abriu, na experincia do
movimento campons com o Estado autoritrio,
possibilidades para a percepo e construo do
legtimo de acordo com dispositivos legais. Este,
porsuavez,constituiogrmendeumnovosindica
lismo que desponta com o recrudescimento do re
gime de exceo e com a consequente reabertura
democrtica.
Citado.
BORGESBARBOSA,Raoni(2012)Emoes,ConflitoeOrganizaodosTrabalhadoresRuraisen:Revista
LatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedadRELACES.N10.Ao4.Diciembre
2012marzode2013.Crdoba.ISSN:1852.8759.pp.114117.Disponibleen:
Plazos.

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Reseabibliogrfica
Capitalismoesubjetividades:atondeestocapturadosnossoscorpos?
Resenhadolivro:ALVES,Giovanni(2011)Trabalhoesubjetividade:oespritodotoyotismonaera
docapitalismomanipulatrio.SoPaulo:Boitempo.164pginas.
PorPedroRobertt
InstitutodeFilosofia,SociologiaePoltica/UniversidadeFederaldePelotas(UFPel),Brasil.
probertt21@gmail.com
Que novas questes sobre os processos de

reestruturao produtiva do capitalismo podem ser
colocadas?Nosetemescritoefaladobastanteso
breasgrandestransformaesdocapitalismoedas
empresasnofinaldosculoXXenoinciodosculo
XXI? Obras sociolgicas, econmicas, entre outras
disciplinas,aquieacol,nosetmdesbravadoem
torno das caractersticas centrais desse grande pro
cessodetransformaoeconmicaesocial?Nose
tem refletido tambm sobre qual o tipo de traba
lhadorrequeridopelasnovasformasdeorganizao
produtiva?
Giovanni Alves propese nesta obra, publi
cadaem2011,mostrarquenoesttudoditosobre
o processo de reestruturao produtiva do capital.
Nas suas palavras tratase de um estudo sobre a
naturezadamorfologiadareestruturaoprodutiva
do capital (p. 7). Mas, alm disso, o livro se pro
pe, do incio ao fim, trazer uma contribuio que
expliqueoqueoautorchamadecapturadasubje
tividadesobalgicadocapitalismodenossosdias.
Doisgrandesobjetivosoautorpretendecumprir:de
um lado, apresentar o processo geral de reestrutu
raoprodutivae,deoutro,desenharanovasubje
tividade do capitalismo nos dias atuais ou nas suas
palavras, uma nova crtica da economia poltica e
uma crtica da psicologia das pulses inscritas na
subjetividadehumana.(p.7)
O segundo tema, alis, de principal inte
resse nesta resenha, pois ao falarmos de subjetivi
dade estamos falando, ao mesmo tempo, dos cor
pos e como estes so moldados, configurados,
reorganizadosouatobliteradosnosistemacapita
lista,noinciodosculoXXI.Aperspectivadeanli
se de Alves situase dentro do marxismo. E dentro
dessa corrente terica, o autor se aproxima de au
tores como George Lukcs, Istvn Mszros e Ri
cardo Antunes. Outros autores ingressam no seu
arcabouo terico, mas no marxismo dos dois
primeiros e na aplicao que o ltimo faz desse
quadroconceitual,paraoBrasil,queAlvessesente
mais a vontade. Essa leitura no ingnua, pois
partirdelaqueseobservaoprocessodereestrutu
raoprodutiva,comconceitosquesoapresenta
dos j no incio do estudo, tais como os de socio
metabolismodabarbrie,cooperaocomplexa,
Quarta revoluo Tecnolgica, valoresfetiche,
expectativaseutopiasdemercado,inconsciente
estendidoecompressopsicocorporal(p.7).
O texto introdutrio apresenta o contexto
de emergncia da reestruturao produtiva. Alves
destacaaexistnciadeumacriseestruturaldoca
pital que se manifestaria em quatro aspectos: ca
rter universal, alcance global, escala de tempo
permanente e desdobramento rastejante. Com ba
se,principalmente,nosestudosdeDavidHarvey,o
PedroRobertt

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autor propese mostrar a relao entre a crise es
trutural do capital, que se apresenta no incio dos
anos setenta do sculo passado e o regime de acu
mulao flexvel. A acumulao flexvel decorre da
necessidade de o capital reconstituir sua base de
produo,exploraodaforadetrabalhoeacumu
laodevalornascondiesdeumacrisecrnicade
sobreacumulao (p12). Independente dos fatos
histricos concretos, o certo que a acumulao
flexvel uma resposta a um momento crtico do
capitalismo.Apresentaseumelementoquevaiser
reiterado, ao longo de toda a obra, o do confronto
com a rigidez do fordismo, que se expressa concre
tamente na flexibilizao orientada para os proces
sos de trabalho, para os mercados de trabalho, nos
produtosenospadresdeconsumo.
CombaseemDavidHarvey,oautorsusten
ta que a acumulao flexvel uma nova materiali
dadedocapitalnaproduo,associadaaumanova
faseglobaldocapitalismo.Nessecontexto,aflexibi
lidade, apesar de suas mltiplas dimenses, prin
cipalmente da fora de trabalho, notadamente no
quedizrespeitolegislaoeregulamentaoso
cial e sindical. Assim, a flexibilidade se torna a ple
na capacidade do capital de domesticar a fora de
trabalho, tendo ento um forte componente polti
co. Outros aspectos so ainda mencionados, tais
como derrotas da classe trabalhadora nos anos
19701980 nos pases centrais, a ascenso das pol
ticas neoliberais a partir de 1979 e a difuso dos
mtodos de gesto toyotista. Nos anos 19801990
observase o desenlace de um perodo histrico de
mundializao de capital, de acumulao flexvel e
de polticas neoliberais, isto , o desemprego estru
turaleadifusodotrabalhoprecrio.Odiagnstico
de Alves reitera o que outros autores, como o pr
prioHarvey,analisaramsobreocapitalismomundial
nas ltimas dcadas. O texto introdutrio aborda
tambm o que o autor chama de sociometabolis
modabarbrie,aacumulaoporespoliaoea
mundializao financeira. Com o sociometabo
lismodabarbrie,apontaparaaspectosqueforam
estudados por diversos autores, nos ltimos anos,
taiscomooaumentododesemprego,oprocessode
precarizao e a cultura do medo. Tratase das di
lacerantes contradies do capital que mostram,
de um lado, produo de mercadorias e, de outro,
um precrio mundo do trabalho. Com a acumula
o por espoliao, Alves, citando mais uma vez a
David Harvey, mostra como esta no uma etapa
originria do capital, mas sim um elemento da di
nmica capitalista atual. Com a mundializao fi
nanceiradocapital,oautorenfatiza,resgatandoos
estudosdeFranoisChesnais,oaspectodamundia
lizao do capital como sendo um processo de a
cumulaocompredomniodafinanceirizao.Ou
tros aspectos reproduzidos da anlise do Chesnais
so a relao entre financeirizao e polticas neo
liberais e uma mundializao do capital na qual os
EstadosUnidosdiminuemseupapelhegemnico.
Se a introduo reproduz estudos consis
tentes das tendncias do sistema capitalista mun
dial, nas ltimas dcadas, tambm apresenta certa
metafsica do capital. Alguns conceitos que come
am a ser difundidos, j na introduo, tais como
ontologia, ser precisamenteassim, controle
sociometablico do capital, [o capital] em seu
movimento scioontolgico (com origem certa
mente luckasiana) colocam o capitalismo quase
como um sujeito ahistrico e no como um pro
cesso constitudo de relaes sociais. Alm desses
conceitos imprimir um toque metafsico ao capital
no agregam, a nosso entender, elementos inter
pretativos s tendncias registradas pelo autor.
justamenteessaleituradocapital,comoumsujeito
queageporforadasrelaessociais,queesteveno
centro das crticas do historiador ingls Edward
Thompson(1981)aomarximoalthusseriano.
No captulo 1, Alves apresenta as dimen
ses da reestruturao produtiva do capital. Em
uma interpretao engenhosa das tendncias de
reestruturao, o autor mostra que estas so uma
forma de gerao de maisvalia relativa. O autor
lembra que a reestruturao produtiva do capital
foi,nodecorrerdosculoXX,marcadapelasinova
es do taylorismo e do fordismo. Do mesmo mo
do, hoje o processo de reestruturao marcado
por um novo processo de racionalizao do traba
lho, o toyotismo. Nessa anlise, agregase tambm
oconceitodecooperaocomplexa,oqualdecorre
da revoluo das redes informacionais, da luta
de classes e da hegemonia psfordista de cariz
neoliberal.
Para analisar o conceito de cooperao
complexa,oautorvaisebasearnoestudodeJean
Lojkine. Argumentase que, como resultado da re
voluo informacional e da formao da empresa
rede, o controle capitalista no se reduz agora ao
localdetrabalho,nemfbricaoumesmocadeia
produtiva.Dessemodo,areestruturaoprodutiva
integra numa escala maior inovaes tecnolgicas,
organizacionais e sociometablicas (isso leva a a
firmar que a produo se constitui em termos de
totalidadesocial). Soessasinovaesquesotra
tadasnoscaptulos2,3e4daobra.Novosconcei
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tos do legado luckasiano so utilizados por Alves,
tais como denominar a cooperao complexa como
umanovaetapadoprocessocivilizatriogenrico
ou dela como tendo um aspecto onto
metodolgico. Como afirmamos antes, esses con
ceitos sobrevoam os achados encontrados e no a
crescentam maior poder explicativo. Alis, como di
ria Bourdieu (na crtica de Marx a Hegel) no
conseguem distinguir entre as coisas da lgica e a
lgicadascoisas(Bourdieu,2001).
O captulo 2 trata do esprito do toyotis
mo. Para ilustrar as inovaes organizacionais pre
dominantesnosprocessosdereestruturaoprodu
tiva do capital, Alves vai privilegiar a anlise do
toyotismo. No processo de acumulao flexvel do
capital, o toyotismo apresentado como o formato
maisexitoso(oautornaverdadenemmencionaou
tras formas alternativas como o volvismo ou a pro
duo flexvel derivada da experincia da chamada
Terceira Itlia). Evidentemente tais inovaes es
to relacionadas com as mudanas tecnolgicas e
sociometablicas,masanaliticamentesosepar
veis. Por isso, afirmase que o toyotismo uma i
deologia orgnica da reestruturao produtiva.
CombasenosestudosdeTaiichiOhnoenaspesqui
sas sobre o toyotismo de Benjamin Coriat, um dos
seus principais especialistas, mostrase o esprito
dotoyotismo.
Resgatase aqui como para Ohno o impor
tante que o trabalhador lembre com o corpo, o
quesupeumaforteimplicaosubjetivadeleno
processo produtivo. Ao citar Coriat, o autor vai
chamar ateno para o fato de que o toyotismo
uma inovao organizacional semelhante s que fo
ram introduzidas por Taylor e Ford. So destacados
neste sistema: a produo difusa (que pode ser sin
tetizadanaideiadeexternalizao);aproduoflu
da (gesto informatizada dos fluxos produtivos); as
equipespolivalentes;oabandonodospostosfixose
especializados; e, notadamente, o envolvimento
prativo do trabalhador (o que o autor entender
comocapturadasubjetividade).
Fluidez e flexibilidade implicam uma fora
de trabalho caracterizada pela polivalncia e traba
lhando em equipes. Entretanto a flexibilidade, tam
bm de contratao salarial pelo qual toyotismo
significa,emboamedida,heterogeneizaodaclas
se trabalhadora e precarizao do mundo do traba
lho. A seguir, o autor dedica vrias sees a tratar
de aspectos conhecidos do sistema japons tais co
mo o Justintime, o kanban e a autonomao, a
gnesehistricadotoyotismo,acomparaocomo
modelofordistatayloristaeoquedefinecomora
cionalidadecnicadotoyotismo.
Aotratardagnesehistricadotoyotismo,
o autor vai defender a ideia de universalidade do
toyotismo, nos anos 1980 e 1990. A partir da crise
estrutural do capital este adquire, para o autor,
umadimensodecategoriauniversal.Asrazespa
ra isso estariam na sua origem vinculada a merca
dosrestritosnocapitalismojaponsdosanos1950.
Desdesuaorigem,ento,otoyotismoumsistema
adaptvel a momentos crticos do capitalismo. A
lmdisso,adequadoaumanovabasetcnicado
capitalismo. As tecnologias com base na microele
trnica exigiriam uma maior disposio subjetiva
dos trabalhadores. Apesar desse carter universal,
segundo o autor, existiriam adaptaes nacionais,
regionaisesetoriais.Nestepontonosperguntamos
atondeaanlisepropostaestbaseadaemracio
cnios tericos e em at onde se apoia empirica
mente, j que variados estudos tm mostrado as
combinaesprodutivasentrediversosmodelosde
gestoeorganizaodotrabalho.Atese,defendida
pelo autor, de passagem no Brasil, de um toyotis
mo restrito a um toyotismo sistmico desde a
dcada de 1990, tambm deixa srias dvidas
quando se observam os estudos concretos. Por e
xemplo, muitas vezes tem se encontrado um com
ponentefortementeautoritrio(prtaylorista)dos
modelos de gesto das empresas brasileiras que
contrasta com a difuso de formatos mais partici
pativos.
Mais adequada parece ser a relao que o
autorestabeleceentrefordismotaylorismoetoyo
tismo, no sentido de poder ser estabelecida uma
continuidade/descontinuidade. Ambos visam uma
lgicaderacionalizaodotrabalho(queimplicam,
por exemplo, maior intensificao do trabalho),
masnoreferenteaocontrolesubjetivootoyotismo
seria um taylorismo s avessas. Isto , enquanto
o taylorismo desprezava a dimenso subjetiva do
trabalhadorotoyotismoaintegranoprocessopro
dutivo. Um novo nexo psicofsico (a referncia
aquiGramsci)criadocomotoyotismocaracteri
zadopeloenvolvimentodotrabalhovivo.
Notoyotismoamecanizaoatingemente
e corpo. Disso se trata, para o autor, quando fala
emcapturadasubjetividade.Noarecomposi
o do velho trabalhador qualificado (pr
taylorista), mas sim um simulacro. Inteligncia,
criatividade, iniciativa solicitados ao trabalhador,
sob o toyotismo, ocorrem dentro da racionalidade
instrumental do capital. O taylorismo, seguindo a
PedroRobertt

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Gramsci,foradesuaobsessopelosgestosrepetiti
vos deixava espao para o trabalhador pensar e at
para desenvolver pensamentos inconformistas. O
toyotismo,pelocontrrio,avanasobreesseespao
incentivando habilidades cognitivas e comporta
mentais prativas. A racionalidade cnica consiste
na harmonia proclamada, por exemplo, com a ex
tensodanoodecolaboraoeaconstituiode
umaempresaenxuta.Otrabalhadorpartedaem
presa toyotista e pode ser dispensado por esta,
quandoelabementender.Essaambivalnciadefine
ocinismotoyotista.Seestepareceserumacertoda
anlise de Alves, quando observa a difuso mundial
do toyotismo detecta tambm que as contraparti
das originrias do modelo japons, tais como em
prego vitalcio e salrio por antiguidade, tendem a
ser precarizadas. a debilitao estrutural do mun
dodotrabalho,aqualoautortratachamativamen
tecomolutadeclasses.
O captulo 3 dedicado ao que o autor de
nominaaQuartaRevoluotecnolgica,arevolu
o das redes informacionais. As chamadas TICs
(Tecnologias de informao e Comunicao) aplica
das atividade industrial bem como gesto, s fi
nanas e aos servios possibilitam, hoje, a integra
o da economia capitalista. As TICs contriburam
para o desenvolvimento de novas estratgias em
presariais e para a mundializao do capital em sua
faseflexvel.DizAlves,soasarmasdaofensivado
capital na produo (p. 70). Se por um lado, a au
tomao com base na microeletrnica mudou radi
calmente toda a economia, de outro, a mudana
tecnolgica nas comunicaes intensificou o papel
dainformaonumnvelglobal.
Mas,paraoautor,amudananosignificou
apenas novas mquinas de produo, mas tambm
mquinasdereproduosocial.nesteaspectoque
elas acabam afetando o consumo e a manipulao
social.Constituise,ento,paraoautor,ocyberes
pao como uma rede interativa ou controlativa de
produoereproduosocial(p.71).Ainformao
passa a ser um dos principais fatores da produo
de mercadorias. A partir disso anunciado o trata
mento das possibilidades contraditrias das tecno
logiasinformacionais,agestopelascompetncias
associadasaelas,aeconomiamundialoligoplicae
asempresasrede,eocasodaindstriaautomobils
ticabrasileira.
Ao analisar as possibilidades tecnolgicas
colocadas,Alveschamaatenoparaaproduode
subjetividade,istooprocessoprodutivotemcomo
condio habilidades subjetivas e cognitivas. um
espao virtual de propriedade do capital. Se espe
rvamoscontradio(comoseanuncia)novamos
a encontrar nesta anlise, pois para Alves as m
quinas informacionais s permitem prticas inte
rativas e controlativas. Uma vez mais, o autor
chega tese da captura da subjetividade: a rede
informacional do capital intrinsecamente rede
controlativaapartirdaqualseconstituiacaptura
dasubjetividadedotrabalho(p.75).
Alvesaborda,tambm,umtemarecorrente
nos estudos sobre o trabalho das ltimas dcadas:
agestoporcompetncias.Nestaanlise,estemo
delo visto como uma ideologia que exige savoir
faire, talentos, criatividade e autonomia. A partir
dele, diz o autor, se disseminam outros conceitos
comoosdeflexibilidade,polivalnciaeempregabi
lidade,abrangendoapedagogiaescolareempresa
rial. A gesto por competncias representa, ento,
umprocessodeaculturaodaforadetrabalho.
Ao analisar a relao entre as novas tecno
logias,umaeconomiamundialoligoplicaeas em
presasrede,Alvesenfatizaqueacriseestruturaldo
capitaltemimplicadoquegrandesgruposcapitalis
tas tem se apropriado da rede informacional. Pro
cessosdeconcentraoedefusesaquisiestm
crescido em ritmo vertiginoso apoiadas nas novas
condies tecnolgicas. A informao uma das
variveischave no tamanho e configurao da
grande companhia internacionalizada (p. 78). As
empresasrede por sua vez atravs das redes in
formacionais favorecem a ao do capital. O caso
daindstriaautomobilsticabrasileiraserveaAlves
como um exemplo das transformaes estudadas,
principalmente no que tange ao que autor chama
toyotismo sistmico. Contudo, achamos proble
mtico tomar como exemplo, justamente, o setor
automobilstico para ilustrar o teor das mudanas.
Na verdade, o autor est considerando um setor
caracterizado pela difuso mais radical das trans
formaes produtivas. Ser esse setor representa
tivo das mudanas no conjunto dos setores produ
tivos e de servios da economia brasileira?
Acreditamos que no, o que significa um elemento
questionador de at onde o toyotismo um ele
mento sistmico da configurao do trabalho no
Brasil.
Ocaptulo4concentrasenaquiloqueoau
torchamaasinovaesmetablicas,asquaisinclu
emvaloresfetiche,expectativaseutopiasdemer
cado. Estes por sua vez so o ambiente
psicossocial da to proclamada captura da sub
jetividade. Tais inovaes que apontam a um novo

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tipo de trabalhador se propagam de formas diver
sas, para alm da fbrica: treinamento em empre
sas,polticasdegoverno,currculosescolares,inds
triacultural,igrejas,etc.(p.90).Elasalcanamtanto
aproduoquantoareproduosocialeseexpres
sam em noes, vocabulrios e conceitos. por
meiodeles[osvaloresfetiche] queasindividualida
des de classe, imersas na pseudoconcreticidade da
vida cotidiana, operam seus consentimentos esp
rios no local de trabalho ou na vida social (p. 91),
ou os valoresfetiche permeiam a linguagem soci
al. So em suma, elementos cruciais na operao
dacapturadasubjetividade(p.91).
A nosso entender, no se deve desprezar o
pesodenoesqueoriginriasdomundoprodutivo
se disseminam pelo tecido social e cumprem um
papel fortemente ideolgico, no sentido clssico
do trmino Porm, parece que nesta anlise da
captura da subjetividade o espao de autonomia
dos indivduos inexistente e estes s podem viver
em um mundo dominado pelo prefixo pseudo, is
to , na falsidade ou no erro. Assim senso comum
de mercado, simulacro da pessoalidade, pseu
doconcreticidade da vida cotidina, consentimen
tos esprios, mentalidade prativa so elemen
tos que se somam para mostrar a total submisso
dos indivduos denominada inovao metabli
ca.
Alves enfatiza que no se deve atenuar a
fora discursiva de conceitos originrios do mundo
da produo. Atitudes prativas no ficam, por e
xemplo, restritas ao processo produtivo. Hoje se di
fundem,foradessaesfera,conceitosassociadosaos
deprativismo,comoosdeempreendendorismoe
empregabilidade.Juntocomisso,combasenacrti
ca de livros de autoajuda, O autor mostra como se
propagaumaculturadomedoquetemcomobasea
precarizao do trabalho. Doenas no novo capita
lismo,comooestresseeadepressoestotambm
associadasaestemundodeprecarizaoemedo.
A hegemonia do toyotismo, para Alves, a
presentase a partir de valoresfetiche que se dis
seminam fora da fbrica, atravs dos meios de co
municao. Um exemplo disso como a
autoativao, componente central desse modelo
produtivo, se transfigura no empreendedorismo e
na empregabilidade (p. 104). A responsabilidade
do indivduo tanto dentro como fora da empresa,
paraalmdecrisesestruturais.Dentrodaempresa,
colaborador,foradela,autoempreendedor.
As inovaes sociometablicas tambm ex
pressam para o autor renovao geracional. Trocar
velhospornovostrabalhadorestemosentido,dizo
autor, de quebrar o protagonismo do trabalho, an
tesmesmoquereduzirsalrios.Hnesseargumen
toatentativademostrarqueprocessosdessando
lenosoapenaseconmicos,masqueexpressam
confrontos de classe. Porm, tambm registrase
aqui um elemento a mais que contribui para a
captura da subjetividade. Experincias passadas,
memrias de lutas, resistncias vrias se perdem
com a renovao geracional. A captura da subjeti
vidade , para Alves, um novo modo de controle
socialdocapital.(p.109)
Ocaptulo5trataespecificamentedacap
tura da subjetividade, uma das teses centrais que
atravessa todo o livro. Assim, o processo de rees
truturao produtiva vem acompanhado de uma
captura da subjetividade pela lgica do capital (p.
111). Acrescentese que a organizao toyotista
do trabalho possui uma densidade manipulatria
de maior envergadura (p. 111). A captura inclui o
saberfazer dos trabalhadores, mas tambm sua
disposio intelectualafetiva. O trabalhador
agora pressionado para pensar. Essa a grande
diferena com o taylorismo e com o fordismo. Tra
balho em rede, equipes de trabalho so indissoci
veis das habilidades solicitadas ao trabalhador em
termos de pensamento, conhecimento, afetividade
e comunicao. A captura para Alves o nexo
essencialquegaranteomododeorganizaotoyo
tistadotrabalhocapitalista(p.113).Nestecaptu
lo, talvez para atenuar o carter onipresente da
captura,Alvesargumentaqueestanosedesen
volve sem resistncias e lutas cotidianas. Contudo,
uma pgina dedicada (p. 114) em toda a obra a
mencionar resistncias cotidianas parece muito
pouco para quem escreve desde uma perspectiva,
supostamente,dalutadeclasses.Umaleituramais
centrada nos processos reais poderia notar como
fezBernardo(2001)quealgunstrabalhadores(par
ticularmente de empresas terceirizadas no estudo
de uma empresa estudada pela autora) no incor
poram sem crtica as ideais transmitidas, enquanto
outros (trabalhadores centrais da empresa) repro
duzemosdiscursosgerenciais.
SegundoAlves,otoyotismoumaadminis
trao by stress, uma vez que busca unir intelign
cia, iniciativa, fantasia e a relao capitaltrabalho
comoqueestatemdetrabalhoestranhadoede
controle social. Mais que isso, para pensar os cor
pos no capitalismo de nossos dias, precisa se pen
sar em como a denominada captura atinge a di
menso fsica e a psquica do trabalhador (da as
consequnciaspsicossomticas).
PedroRobertt

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AlvesretomaaanlisedeCoriat,paraquem
o toyotismo uma administrao com os olhos.
Este modelo norompeentocoma lgicade con
trole e racionalizao do trabalho anterior. Agrega
se, alis, que se trata tambm de uma administra
opanpticanaqualoinspetornoexterno,est
introjetado nos prprios trabalhadores, que so a
gorapatresdesemesmosedeseuscolegas,por
exemplo,notrabalhoemequipe.
Mais que no fordismo, o toyotismo precisa
deumnovotipodehomemcomdeterminadosges
tos e pensamentos. A sexualidade e a vida privada
dostrabalhadoreseramummododedisciplinamen
to para Ford. No toyotismo o que se coloca no
uma cultura da disciplina o proativismo compor
tamental com seus componentes de inteligncia,
fantasiaeiniciativadotrabalho.Acapturadasubje
tividade mais envolvente e mais manipulatria
argumentaAlves(p.117).Nessecontexto,aideiade
capturadasubjetividadeimplicaproduoere
produoeexpropriao/apropriaodariquezada
subjetividadehumana.
Volta aparecer ao tratar especificamente da
chamada captura da subjetividade a dimenso
metafsica da anlise de Alves. Crise estrutural, ma
nipulaonoconsumoenotrabalhosoobstculos,
dizoautor,paraoodesenvolvimentodosergen
rico do homem (p. 119), impedindo que se possa
despertar no homem necessidades reais do desen
volvimento da personalidade (p. 120). Onde se en
contra esse ser genrico do homem? Quem deter
mina quais so as necessidades reais. Esse a
debilidade de uma perspectiva que se chama mar
xista, mas que se esquece de um dos fundamentos
centraisdessateoria,ahistoricidade.
O captulo 5 encerrado com as chamadas
mediaes que contribuem para a captura da
subjetividade. Novas formas de pagamento e o tra
balhoemequipesedimentamnovasformasdecon
sentimento,deumlado;eprecarizaodotrabalho
(plano sociometablico diz o autor) e contexto de
alto desemprego contribuem para o controle do o
perrioeparaoaumentodaprodutividade.
O apndice do livro talvez seja a proposta
maisaudaciosadeAlves,masjuntocomissoaque
lanaqualasdeficinciastericasseagudizam.Oau
tor aventurase no apenas nas dimenses mais a
brangentes da anlise macrossocial, mas tambm
nas dimenses psquicas. Aqui o terreno fica mais
escorregadio. Alves procura fazer a ponte entre os
grandes processos e a dimenso mais individual. A
questo colocada, neste captulo, como pensar
mos a relao entre as transformaes gerais do
capitalismo e os indivduos e seus corpos. O autor
se aventura em tecer hipteses entre o que ele
chama uma lgica manipulatria e o psiquismo
humano, sempre sob a tese da captura da subjeti
vidade.
Depois de reduzir a psicanlise a uma ci
ncia da subjetividade burguesa, o autor procura
adaptar as categorias freudianas a uma anlise
maisgeralqueleveemcontatantoadinmicahis
trica quanto a do capital. Ao tratar das categorias
freudianas de consciente, prconsciente e incons
ciente postula que a captura da subjetividade atin
ge todas essas instncias da psique humana. O to
yotismo se utiliza de estratgias de subjetivao
que implicam a manipulao incisiva da mente e
do corpo por contedos ocultos e semiocultos das
instncias intrapsquicas (p. 129). No nos dete
remos nesta resenha nos desdobramentos deste
argumento,atporqueoautorocolocaemtermos
hipotticos.Contudo,algicadocapitallevaaoex
tremo, nessa anlise a dimenso totalizadora do
capitalismo.ParaAlvesatasdimensesmaisocul
tasdapsiquehumanasoinvadidasemanipuladas
pelalgicadocapitalsobaorganizaotoyotista.A
noo de inconsciente estendido colocada pelo
autor como ocorrendo nas condies do capita
lismoglobalmostraatotalizaodaesferapsqui
capelalgicadocapital,comonegaodaprxise
da ao racional. Ainda o autor v no pr
consciente(instnciapsquicaabertaaofuturo,no
fechada ao modo do inconsciente) possibilidades
de romper o fechamento. Porm, a ordem socio
metablicadocapitaltendeaincorporartambma
prconscincia. Dito de outro modo, a ordem
(metafsica) do capital tomou conta de toda a es
truturapsquicadohomem,menteecorpo.
A hiptese da compresso psicocorporal
que se instala com o toyotismo plausvel se se
pensaelaemtermosdosestudosempricosdotra
balho. Ela supe uma nova articulao corpo
mente [diferente da separao criada pelo taylo
rismoepelofordismo],tantonoprocessodetraba
lhoquantonoprocessosociorreprodutivo(p.146)
eofatodequesobaproduotoyotistamentee
corposomobilizadosparaseintegraremprodu
o do valor. (ibidem). Ela nos permite pensar
quaissooscorposquesepretendeformaremum
sistemaeconmicoqueincorpora,emboamedida,
as dimenses toyotista na organizao do trabalho
eforadela.

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OlivrodeAlvesmostraastendnciasdare
estruturao produtiva do capital e do mundo do
trabalho nas ltimas dcadas. A recopilao biblio
grfica (Harvey, Chesnias, Lojkine, entre outros) na
qual o autor se apoia permite, no nosso entendi
mento, mostrar de forma sistemtica quais so as
mudanas principais que tm acontecido no capita
lismo contemporneo. Chamativamente, muitas
dessastendnciastambmtmsidoregistradaspe
lasociologiadotrabalhobrasileira,aqualAlvesdes
carta como impressionismo sociolgico em vrias
partes do texto. Talvez porque essa rea especfica
da sociologia tem se concentrado nos dados emp
ricos, sem assumir o trao que temos denominado
metafsica do capital da obra resenhada. essa
metafsica do capital que leva a Alves a postular
uma captura da subjetividade, que apesar de al
gunslampejosderesistncia,tomacontatotalmen
tedasmentesedoscorposdostrabalhadoreseda
sociedade em geral. Aqui radica a maior insuficin
cia da proposta de Alves, como pensar as resistn
ciasdoscorposparaalmdadinmicacapitalista.
Bibliografia
BERNARDO, M (2001) Riscos na usina qumica: os acidentes e a contaminao nas representaes dos trabalhadores.
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Janeiro:ZaharEditores.
Citado.
ROBERTT, Pedro (2012) Capitalismo e subjetividades: at onde esto capturados nossos corpos? en:
Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad RELACES. N10. Ao 4. Di
ciembre 2012marzo de 2013. Crdoba. ISSN: 1852.8759. pp. 118124. Disponible en:
Plazos.
Novedades

[125]
GrupoRESEARCHINGBODYANDEMOTIONSenMethodspace
Desde hace algunos meses, se encuentra

funcionando el Grupo Researching Body and Emo
tions [Investigando Cuerpos y Emociones] en el si
tioMethodspace.
Este espacio web, es una red multidimen
sionalenlneaparacomunidadesdeinvestigadores,
estudiantes y profesores, dedicados a diferentes
temas,conespecialnfasissobremtodosdeinves
tigacin. Patrocinado por SAGE, el sitio permite
compartir recursos y mentener intercambios y de
bates con los mimebros suscritos a los diferentes
espacios a lo que es posible suscribirse. En Met
hodspacelosusuariostienenlibreaccesoaartculos
de revistas, captulos de libros seleccionados, etc,
que ponen de relieve los temas emergentes en el
campo.
Enestesentido,elGrupoResearchingBody
and Emotions propone un espacio de intercambio
conacadmicosdetodoelmundopreocupadospor
temas relacionados al estudios de los Cuerpos y las
Emociones.Laintencinesdesarrollaryprofundizar
relaciones entre diferentes espacios de investiga
cin, como compartir materiales y textos produci
dos (o en produccin) y facilitar la difusin de in
formaciones relativas a nuevas publicaciones,
congresosoeventesrelativosalreadeinters.
Elobjetivoespoderdarlemayorvisibilidady
comunicabilidaddeloqueseestproduciendoen
relacin a los estudios de los cuerpos y las emocio
nesydelaspersonasogruposqueestntrabajando
enello.
MSINFOEN:
http://www.methodspace.com/group/researching
bodyandemotions
AparicindeOnteaikenN14:Felicidadycreatividad:
cuerposcontentosyenmovimiento
Invitamos a todos a visitar y descargar la

nueva entrega de Boletn Onteiken N 14. Esta, es
una publicacin peridica semestral del Programa
de Estudios sobre Accin Colectiva y Conflicto So
cial (CIECS CONICET / UNC, Crdoba, Argentina)
dedicada a temas vinculados a las acciones colecti
vas, las protesta sociales, la sociologa de los cuer
pos y las emociones, entre otras; que desde 2005
abreeljuegoalecturasheterodoxasacercadeestas
problemticas.
Comosesostieneenlaintroduccindeeste
texto: Hace ms de cuatro aos, desde distintos
espacios acadmicos, insistimos en que es urgente
elaborarunasociologaqueconstruyaeldisfrute,la
felicidad y la esperanza como objetos tericos en
tanto acto descolonizador. Descolonizar es dar(se)
autonoma, pensar el futuro como un ahora y aqu,
desubicar la fuerza ocupante, es colorear la mono
croma societal, es pluralizar la monocrona de esas
energassociales.
En dicho contexto, el regreso sobre nues
tros propios pasos ha implicado una bsqueda en
dos direcciones: a) las conexiones posibles entre
estadosdefelicidad,consumoycontencinsocial,
y b) rastros de expresividad/creatividad donde se
pudiera sondear alguna ()contracara(?) de la mo
dulacin consumo/estarcontento. A estos dos an
dariveles de indagacin se refieren los trabajos que
presentamoshoyenelnmero14deOnteaiken.
El boletn puede ser descargado desde el siguiente

enlace:http://onteaiken.com.ar/boletin14
Novedades

[126]
TeorassocialesdelSurySolidaridadesyCrueldadesdeClase:
dosnuevoslibrosdeaccesolibreparadescarga
Recientemente han sido publicados dos

nuevos libros de ESEditora: Solidaridad/es y Cruel
dad/es de clase. El orden solidario como mandato
transclasistaylaemergenciadefigurasdecrueldad
de la Dra. Mara Eugenia Boito (docente de la ECI e
Investigadora del CONICET) y Teoras sociales del
Sur: Una mirada postindependentista del Dr.
Adrin Scribano (Investigador principal de CONICET
ydirectordeCIES).
ESEditoraes unemprendimientodelCentro
deInvestigacionesyEstudiosSociolgicos(CIES)que
ha sido pensado para la edicin, publicacin y difu
sindetrabajosdeCienciasSocialesensoportedigi
tal. Es una apuesta por democratizar el acceso al
conocimiento a travs del uso de nuevas tecnolog
as, apuntando a la difusin de obras por canales y
soportesnoconvencionales.
El libro de Boito, indaga sobre las construc
cionesdealteridaddeclaseenelespaciosocialcon
temporneo. Esto se realiza a partir de la descrip
cinyelanlisisdeuncorpusdeescenastelevisivas,
abordadas desde el campo de estudios crticos so
bre la ideologa. Mas precisamente, el corpus anali
zado est conformado por las diversas secciones y
formatos solidarios de Showmatch (El regalo de
tuvida,Bailandoporunsueo,Cantandoporun
sueo, 2006) y por una seleccin de las emisiones
del programa Policas en Accin (2007). Particu
larmente, se aborda la dimensin de lo ideolgico
que acta a nivel de los sentires, buscando inteligir
expresiones de las sensibilidades sociales (estruc
turas de sentimiento) entre clases. A partir de tra
bajosanteriores,laautoraconstatlaemergenciay
eldesplieguedelsolidarismocomofantasasocial
transclasista,quefundamentalaaccinsocialsobre
manifestaciones expresivas de la desigualdad, en el
escenario social contemporneo. Como opuesto al
virtuoso sentir solidario aparece el vicio de la
crueldad;sin embargoeltipodeestudioquesede
sarrolla en este libro, propone reunir escandalosa
mente estas pasiones que aparentan estar no slo
inconexas,sinoenposicinantagnica.
Por su parte, la obra de Scribano, rene di
versos artculos con el objetivo de brindar una
aproximacin ms sistemtica respecto a una mira
da sobre la elaboracin de unas teoras sociales si
tuadas. Teoras Sociales del Sur es una apuesta
(ms) a desentumecer la crtica coagulada en la
bsqueda de las aceptaciones fciles. Es en estos
marcos/recuadrosquepersistimosenlarupturacon
laastuciadelaraznquebregaporduplicarespecu
larmente lo real en la consciencia. Es en estos con
textos/cotextosqueprocuramosocuparlosmrge
nes de un progresismo desertificado y resumido
enfalsasaceptacionesygrotescasresignaciones.Sin
pretensin de exhaustividad ni completitud alguna,
sin resguardo alguno en las mscaras de lo poltica
mentecorrectoabrimosestelibroenelmssincero
gesto de aceptacin de crticas y bsquedas com
partidas. Sin demandar ninguna forma de compla
cencia, la presente obra intenta ser un aporte a los
complejos procesos de emancipacin que vivimos y
seguiremosviviendoenelSurGlobal.
Ambos textos y otros libros ya publicados
por la editorial pueden ser descargados en forma
gratuitaovisualizadosenlneaenelsitioWebdela
editorial.
ENLACES:
DescargadeTeoriassocialesdelSur [AQUI]
Solidaridad/esyCrueldad/esdeclase [AQUI]
SitiodeESEditora [AQUI]
SitiodelCIES [AQUI]

Relaces N10

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In this sense, the first article tackles the

In For an anthropology of the emotions,

Afterwards and based on the presentation

This impressive issue is also a way of show

Las Mujeres de Negro (WIB) significaron la

La construccin del cuerpo activista individual de

La materializacin del cuerpo colectivo femenino

ALMOG, O. (1991) Monuments for war casualties in Is

BARTKY,S. L.(1997) Foucault, femininity,and the mod

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