CAPTULO XXVIII de Schaff - "Nossa Crena e a dos Nossos Pais"

A LIBERDADE RELIGIOSA
A heresia no pode ser tolerada ao lado da religio catlica, no mesmo reino. - Papa Pio V. Os servos de Deus sempre so vencedores, quando combatem com as armas de Deus, pela causa e culto de Deus -Roger Williams - The Bloudy Tenent of Religion, Cap. 67. A heresia um erro, a intolerncia um pecado, a perseguio um crime. - Philip Schaff. A LIBERDADE religiosa fruto recente da cultura crist. O princpio, como Paulo o enunciou, de que as armas da igreja no so carnais, mas espirituais, cedo se esqueceu. Da condenao a penas espirituais dos que renunciavam a seus ritos, a igreja passou a impor castigos fsicos, a encarcerar os transgressores que lhe desobedeciam os cnones e at a aprovar sentena de morte, para o obstinado que persistisse na heresia e se opusesse "f catlica".

1. A conduta da Igreja Primitiva.

- Com o aparecimento da heresia no seio da igreja, o horror a ela se desenvolveu e os herticos eram tratados pelos escritores cristos como sucessores espirituais de Simo Mago e agentes do diabo. A supresso da heresia, por parte da igreja, dentro de seus prprios limites, era uma coisa; a punio dos dissidentes ou dos pagos era outra. No perodo que precedeu a Constantino, imperador que se declarara cristo, a igreja no tinha poder para impor penas corporais; mas seus escritores, no zelo pela pureza da doutrina crist, ao escreverem contra as heresias, se mostravam severos at a amargura na condenao dos que as professavam. Na Grcia a dissidncia religiosa era considerada ofensa ao Estado - e uma das acusaes que levaram Scrates morte, foi a de que ele era pregoeiro de novos deuses. Plato, em sua Repblica, punia os desvios da religio prescrita. A lei romana tolerava os cultos estrangeiros, mas somente ate onde no colidissem com as tradicionais instituies do Estado; e quando Trajano, logo depois do ano 100, transformou em crime capital o fato de ser o indivduo reconhecido como cristo, isso se deu porque suas reunies parecia denunciarem uma organizao secreta, com objetivos hostis a perpetuidade do Imprio. Entretanto, se bem que os cristos professassem a lei do amor fraternal para com os correligionrios cristos, os nicos escritores que o demonstraram em seus discursos sobre a liberdade religiosa foram Tertuliano e Lactncio, que afirmaram ser a liberdade religiosa um direito inalienvel da natureza. Seria deselegante sugerir que eles se teriam expressado diferentemente, se a igreja em seus dias no estivesse submetida perseguio e lutando pelo direito de existir. Toda honra lhes deve ser dada por sua humanidade e, como acreditamos hoje, por seus sentimentos cristos em face dos direitos humanos. Ainda bem no tinham sido abolidas, por Constantino, as leis contra os cristos, e a aplicao de penas civis, tanto a herticos como a populao pag, comeava. rio,

tratado pela igreja como hertico, foi banido pelo Estado. Sob os sucessores de Constantino - Teodsio e Justiniano - a prtica dos ritos pagos foi proibida e depois considerada como crime capital, sendo que os dissidentes das doutrinas crists ortodoxas eram punidos com a morte. Quando ocorreram as primeiras execues de dissidentes cristos, em 385, somente dois bispos cristos se opuseram ao castigo. Os chefes eclesisticos tratavam os herticos com uma ferocidade de linguagem quase inconcebvel. A uniformidade de ritual e o assentimento doutrinrio excluram o amor cristo e a humanidade. Os Conclios da igreja eram cenas de rancor pessoal e abuso ignominioso. Os excessos da maioria por vezes chegavam a violncia fsica, terminando, como no caso de Flaviano, arcebispo de Constantinopla, em morte. Atansio no poderia ter inventado, para os dissidentes arianos, eptetos mais anticristos do que os que manejou, ao denunci-los como politestas, ateus, fariseus, mentirosos, ces, lobos, demnios. O tratamento dispensado aos pagos, no trato dirio, tinha exemplos, entre as melhores pessoas, de imperdovel descortesia. Gregrio Nazianzeno, que no tinha muito a dizer em louvor da piedade e benevolncia de Nonna, sua me, refere que ela jamais estendeu a mo ou disse uma palavra de saudao a um pago. O papa Leo I, 450, defendeu a pena de morte aplicada aos herticos.

2. A Teoria e a Lei medievais:

Antes de Leo I e cerca de 400, Agostinho, discorrendo sobre a parbola das bodas, baseou-se nas palavras - "Obrigai-os a entrar!" - para ensinar que a igreja tem razo para reduzir os herticos pela fora e para o uso de medidas violentas, tendentes a os reconduzir ao acatamento de suas leis. As autoridades e os telogos da Idade Media no s citaram o Padre norte-africano para o emprego de medidas de violncia, mas consideraram suas declaraes como justificativas da pena de morte aplicada aos hereges, extremo a que ele no chegara. Indivduos eram condenados a morte por discordarem do sistema doutrinrio da igreja e guerras foram declaradas contra comunidades inteiras, contaminadas de heresia. Os prncipes cristos foram chamados a reunir exrcitos e marchar contra comunidades como a dos Cathari, do sul da Frana, sendo que agentes papais acompanhavam as tropas e se regozijavam com as devastaes feitas pela espada. Aps ter pregado aos eclesisticos rebeldes daquela regio, S. Domingos predisse o recurso as armas, quando doutrinou: "Em vo vos tenho exortado por meio de pregao, orao e lgrimas. De acordo com um provrbio de meu pais quando as bnos nada conseguem, so de proveito os vendavis - levantaremos contra vs prncipes e prelados que, ai! - armaro naes e reis contra vs" - Cath. Hist. Rev., 1923, p. 90. Nesse mesmo espirito foi a guerra fomentada pelos papas e a Europa crist se lanou contra os sarracenos, que estavam de posse de Jerusalm: e testemunhas oculares do massacre que houve na cidade santa, narraram sem horror que o sangue dos massacrados correu pelas ruas e subiu, na rea do templo, at a altura dos freios dos cavalos dos Cruzados. Por decreto do Concilio Lateranense de 1215, no caso de o prncipe deixar de purificar seus domnios da depravao hertica, o pontfice romano pode dispensar os sditos de tal prncipe de suas obrigaes e distribuir suas terras aos catlicos fieis. Que outro destino adequado, a no ser a morte, poder-se-ia inferir, quando Inocncia III comparou os herticos a escorpies que feriam com o ferro do inferno, ao verme oculto no p, aos gafanhotos de Joel, ou quando assemelhou a heresia a um cancro rastejando

secretamente maneira da serpente? O poder civil foi compelido, pela teoria eclesistica e, em certos casos, por especial intimao de pontfices, a tirar do mundo os herticos. Por expedientes cerebrinos, os escolsticos justificaram. semelhante poltica. Se eram executados os moedeiros falsos, muito mais o deviam ser os que corrompiam a f. A heresia era tida como o pior dos crimes. A excomunho e a privao das recompensas espirituais no constituam suficiente castigo: Tomaz de Aquino concluiu que os herticos no tinham direito a vida - meruerunt non solum ab ecclesia per excommunicationem separari, sed etiam per mortem a mundo excludi. Dante colocou os herticos no lugar mais baixo do inferno; e, cem anos depois dele, o Concilio de Constana assegurou, em decreto formal, que os herticos deviam ser punidos pela morte nas chamas - etiam ad ignem. Alm disso, no ano da ecloso do movimento protestante, o Quinto Concilio Lateranense tornara a desobedincia ao papa crime passvel de morte. Os poucos eclesisticos medievis que ousaram erguer a voz contra a sanguinria poltica, foram tratados como rebeldes a Deus e a igreja. Quanto a tolerncia religiosa, Marclio de Pdua foi, segundo Lord Acton, mais longe em a recomendar do que o foram os filsofos muitos posteriores - Montaigne e Locke. Condenando o emprego de fora fsica para obrigar a conformidade religiosa, o italiano apelava para as palavras de Tiago 4:12: - Cristo o nico juiz que pode destruir e salvar.

3. A Teoria e a Prtica no sculo XVI.

--Os princpios dos Reformadores Protestantes deviam afasta-los de qualquer simpatia para com a velha ordem de perseguio religiosa. A prpria revolta em que se empenharam envolvia o direito de dissentimento religioso e de juzo privado. Sua incoerncia uma ndoa impressa no movimento da Reforma; mas preciso que se leve a crdito do movimento que o nmero de condenados morte, por opinies religiosas, pelas autoridades protestantes, foi relativamente insignificante; e entre os protestantes sempre houve escritores que condenaram o constrangimento religioso. Lutero iniciou mui nobremente suas XCV Teses, declarando que prtica anticrist o uso da espada contra os herticos. O Esprito de Deus no permite tal coisa. Em seu estudo sobre o Estado Civil, 1523, e outra vez em sua exposio da parbola do trigo e do Joio, 1528, Lutero reafirmou sua opinio. Ah! A partir de 1533, quando exps a mesma parbola, ele repudiou os conceitos anteriores. Insistindo em medidas de violncia contra os Anabatistas e outros sectrios, foi movido, em parte, e no totalmente, pelo conceito do carter sagrado da ordem civil e do dever de obedincia s autoridades civis. De outro lado, Leo X e os lideres do velho sistema agiam sob princpio diverso, qual o de que os dissidentes religiosos no tinham direito vida. Aleander escreveu que "os herticos devem ser punidos com vara de ferro e fogo, e seus corpos devem ser destrudos para que as almas possam salvar-se". Mesmo Erasmo desejava que Lutero fosse queimado vivo. Com toda a sua violncia de temperamento, o Reformador protestante percebeu a inconsistncia de sua atitude - e por vezes regressou aos conceitos mais suaves de seu perodo inicial. Sem hesitao se ops ao apelo s armas, para sustentar a causa protestante!1 A parte que Calvino tomou na execuo de Servetus citada como prova de que os Reformadores no repudiaram a poltica religiosa da Idade Mdia. O erudito catlico romano, Paulus, intitula seu captulo sobre o Reformador - "Calvino a servio da

Inquisio Papal" - desacreditando ao mesmo tempo a Calvino e condenando a poltica inquisitorial dos pontfices medievais. No h suficiente desculpa para suas medidas rgidas. Servetus foi condenado morte por acusaes de ordem religiosa e Calvino expressou sua fria aprovao a tais sentenas, no tratado que subseqentemente escreveu em defesa da execuo do espanhol e da pena de morte em que incorrem os transgressores religiosos. O sucessor de Calvino, Beza, defendeu pela pena o mesmo princpio. A Segunda Confisso Helvtica e outros Padres Reformados de Credo, consideraram crimes capitais a idolatria e outros pecados contra a primeira tbua do Cdigo Mosaico. 2 A diferena que houve entre os Reformadores e os pontfices romanos, no tratamento dispensado aos dissidentes religiosos, foi esta: os Reformadores no foram unnimes sobre o assunto e o nmero de vtimas condenadas morte pelos tribunais protestantes foi relativamente pequeno. A s romana foi intolerante desde o princpio e os sucessores de Leo X - Paulo III, Paulo IV, Pio V e Gregrio XIII fizeram tudo quanto estava a seu alcance, pela espada e pelo suborno, pelos mtodos da Inquisio, pela guerra no mar, e na terra, para destruir os lderes do Protestantismo e esmagar o movimento protestante. Escrevendo a Chiergato em 1522, Adriano VI tratou a "liberdade evanglica" como o disfarce sob o qual Lutero desenvolvia o que se estava processando. Paulo III foi responsvel pela diviso da Alemanha em dois campos de batalha e Calvino apreciou o caso com fidelidade, quando escreveu a Carlos V que Paulo "no havia desencadeado outra coisa seno sangue e morticnio, como vs mesmos podeis testificar. Tivsseis amparado sua fria, e a Alemanha de h muito teria sido afogada em seu prprio sangue". Nenhuma palavra saiu do Vaticano para reprovar os jesutas, que lanaram mo de todas as medidas conhecidas pela violncia humana para exterminar os novos sectrios. Os jesutas provaram ser, como disse Lord Acton, "os inimigos mais implacveis que a liberdade mental e moral jamais havia conhecido". O tribunal romano da Inquisio, criado por Paulo III, teve a concorrncia aberta de Incio de Loyola, que tambm excitou o pontfice a revalidar o mandamento de Inocncia III, proibindo que os mdicos atendessem aos enfermos, enquanto no se confessassem - Dllinger-Reusch, p. 331. Principalmente sob Paulo IV, 1555-1559, a prpria Roma. se transformou em cenrio de priso e execuo de herticos. Recentes escritores, como Balmes - p. 208 - e um colaborador da Revista de Dublin, 1850, afirmaram que a cidade papal nunca assistiu a uma execuo por ofensas religiosas; mas o contrrio foi provado pelas investigaes de Dllinger, Pastor e Lord Acton - todos historiadores catlicos romanos. Luteranos, Calvinistas, Valdenses, Anabatistas e Livres Pensadores foram submetidos a morte. Lord Acton citou Pistoja, um capuchinho, a pregar que os herticos estavam sendo diariamente enforcados ou esquartejados em Roma. Em 1567, a Inquisio isentou de censuras os membros do clero que faziam parte de seus tribunais de Veneza e de outras cidades italianas, caso votassem pela aplicao da pena de morte. At hoje os documentos preservados na casa da Inquisio Romana continuam trancados, mesmo a Pastor, que disse que o nmero de suas vtimas jamais ser conhecido.3 Pio IV louvou, em 1562, a lei da Repblica de Lucca, que, "agindo sob presso de Roma" Prometia a recompensa de 300 libras a quem matasse um refugiado protestante. Se nos voltarmos para a Inglaterra, ali assistiremos as cenas sangrentas ordenadas sob Maria Tudor, cujo marido, Filipe II, teria gostosamente introduzido no reino o sistema espanhol integral dos autos-de-f. No reinado de Isabel, o papa, os jesutas ingleses e Filipe se uniram, no esforo de sufocar a heresia inglesa pela guerra declarada, incitando a rebelio entre os sditos da rainha e tramando a morte da mesma rainha. difcil, seno impossvel, compreender como os estatutos ingleses,

dirigidos contra os jesutas e seminaristas de Douai e Rheims, poderiam deixar de os declarar "conspiradores pblicos e confessos, culpados de alta traio". 4 As perseguies religiosas na Holanda, Frana e Bomia enegrecem as pginas da histria moderna. Nas provncias holandesas, Filipe II condenou a todos, com exceo de uma lista selecionada, como herticos e dignos de punio. Mesmo crianas foram entregues as chamas, por lerem as Escrituras. O papa deu sua aprovao as medidas sangrentas, enviando um chapu ornado de jias e uma espada ao duque de Alba, em recompensa pela execuo judicial de 18.000 pessoas, por motivos religiosos, durante o exerccio de seu mandato - 1567-1573. A mensagem que lhe foi enviada pedia que o governador geral "se lembrasse, ao colocar o chapu na cabea, que por ele ficava resguardado, como por um escudo de justia, constituindo ele um penhor da coroa celestial preparada para todos os prncipes que sustentarem a f catlica romana". A legenda gravada na espada dizia: "Recebe esta santa espada como ddiva de Deus, e com a qual abateras os adversrios de meu povo de Israel". Na Frana, a poltica de perseguio se inaugurou quando Francisco I assistiu, em Paris, a queima de um grupo de seus sditos. A ordem dos jesutas foi, em parte, pelos seus ensinos, responsvel pelo assassnio de dois reis de Frana e pelo massacre do dia de S. Bartolomeu, em 1572. Pio escreveu ao conde Santifiore: "No faas prisioneiro nenhum huguenote; mata a todo que cair em tuas mos". Segundo Lord Acton, o massacre no foi "um ato sbito e sem premeditao". Trs anos antes do evento, o pontfice escrevia ao rei da Frana: "Quando Deus vos der e a ns a vitria, ser de vosso dever punir os herticos com toda a severidade, vingando assim no s vossos prprios agravos, mas os de Deus Onipotente". Citou o exemplo de Saul, que foi punido por ter poupado aos Amalequitas, e adiante escreveu que "sob nenhuma circunstancia e por nenhuma considerao devem ser poupados os inimigos de Deus". Depois o pontfice romano escreveu a Carlos IX para que prosseguisse na obra de morte, at que todos os huguenotes se retratassem ou perecessem - Acton, Cor. 122:135. A chegada a Roma das notcias do massacre de S. Bartolomeu foi como o sinal para o regozijo. Os canhes de Santo ngelo deram salvas; foi cantado "Te Deum" na igreja de S. Marcos e uma medalha de bronze foi cunhada, tudo por ordem de Gregrio XIII. 5 De um lado da medalha esta representado um anjo, empunhando uma cruz e uma espada nua, a dirigir os assassinos nas ruas de Paris, e contendo as palavras - "O massacre dos huguenotes" -, Ugonotorum strages. Do outro lado aparece a efgie de Gregrio. 0 pontfice escreveu a Carlos IX que "o massacre constitua para ele, papa, melhores notcias do que seriam as de cem vitrias de Lepanto" - a vitria decisiva sobre a armada maometana, em 1571. Mais tarde Gregrio demonstrou seu entusiasmo, chamando ao Vaticano o artista Vasari para fazer a pintura colorida da ocorrncia - e pelo menos uma de suas telas ainda permanece no palcio papal. Gregrio XIV enviou. 4.000 homens para auxiliar o extermnio do partido huguenote. O cardeal Gibbons, que expressa "repugnncia por aquela matana desumana", e outros escritores catlicos romanos, continuam na tentativa de eximir o pontifique de ter-se exultado com a tragdia ds S. Bartolomeu: diz o cardeal que "a religio nada tinha a ver com ela e Gregrio a ignorava inteiramente". O Dr. Milner, tentando absolver o papa, atribui o fato a "negra vingana de Carlos IX e a ambio cruel de Catarina de Medici". Esses e outros escritores romanos no fazem meno da medalha, nem da pintura do Vaticano.

A defesa argi que os papas e as cortes eclesisticas nunca pronunciaram efetivamente sentena de morte; mas, ainda que se baseasse em fundamentos slidos, o argumento no seria procedente; eles sabiam que a execuo da pena de morte, pelo magistrado civil, devia to certamente seguir-se a sentena eclesistica de heresia, como ao golpe sucede a ferida. Jamais publicaram um decreto oficial, intimando o Estado a revogar suas leis. Um escritor do sculo XI explicou a conduta do papa, mas o no inocentou, ao escrever que "nosso papa no mata nem condena a ningum a morte fsica, mas a lei submete a morte aqueles a quem o papa consente sejam levados ao patbulo: matam-se a si mesmos os que praticam as coisas que os tornam sujeitos a morte"- Martne, Thes. V:1741. Cinco sculos depois, Sander, em sua Rocha da Igreja, pag. 103, assume atitude semelhante, ao defender os papas com afirmar que o "bispo de Roma nunca puniu, com a espada material, a pessoa alguma que tenha abandonado a igreja, mas somente pune com as censuras eclesisticas". O tribunal da Inquisio foi, do comeo ao fim, expediente papal, ou teve, como no caso da corte espanhola, a sane, ao papal. Gregrio IX efetivamente exigia do senador romano ao tomar posse, o juramento de que prenderia e puniria herticos oito dias depois que fosse proferida a sentena eclesistica. Numa carta a Maria Gladstone, Lord Acton formulou o juzo segundo o qual "os papas foram, atravs da Inquisio, no somente assassinos por atacado, mas fizeram do princpio homicida uma lei da igreja crist e uma condio de salvao". Na Bomia, o protestantismo foi, segundo todas as aparncias, aniquilado. Esse ato constituiu a obra-prima dos jesutas. Pela destruio dos livros sagrados e pelas chamas, e por outros mtodos de morte e de guerra, lutaram contra Joo Huss e contra sua memria. Quatrocentos mil cidados da Bomia deixaram, ao que se diz, a terra natal, e Dllinger afirma que, enquanto noventa por cento da populao eram, ao comeo da perseguio, hussitas, nem um por cento se deixou, no encerramento dela. Quando se ps termo a guerra dos Trinta Anos, em 1648, com o Tratado de Westphalia, Inocncia X, longe de aplaudir a cessao das hostilidades que haviam desolado a Europa central, condenou o tratado com uma arenga cheia de adjetivos latinos, sendo que a clusula que estipulava que os sditos seguissem a religio de seus prncipes, o pontfice a denunciou como "revogao da soberania de Roma e, portanto, sem efeito, inepta, inqua, injusta, condenada, reprovada e para todo o sempre perfeitamente nula viribus et affectu vacua omnino fuisse et esse et perpetuo fore". Embora parecesse que, por obra dos jesutas, o hussitismo tivesse sido, na Bomia, sepultado em tmulo to profundo quanto as entranhas da terra, uma nova nao surgiu, a qual inscreveu a liberdade religiosa entre suas leis e teve como presidente um admirador e partidrio franco de Huss. Grande parte do povo rompeu com a autoridade romana. Bblias escondidas durante sculos tem sido trazidas para a luz do dia e Huss foi e glorificado como heri nacional. Em 1918, por ocasio do tricentenrio do incio da Guerra dos Trinta Anos e da execuo, em Praga, de vinte e sete nobres hussitas, o povo derrubou, a orgulhosa estatua de Maria, erigida na praa pblica, e perto desse lugar se ergueu um grande monumento a memria de Huss.

4. O cardeal Belarmino e Luiz XIV.

-O Cardeal Belarmino deu expresso s idias romanas de seu tempo, o sculo XVI, quando argumentou em favor do mtodo medieval de tratar com os herticos. Seus argumentos procedem de cinco fontes: - as Escrituras; o testemunho de Agostinho, Leo I e outros Pais da Igreja; as leis de Teodsio e de outros imperadores romanos; e

consideraes tiradas da razo e da observao. Se os herticos podem ser excomungados - assim raciocinava o cardeal - melhormente podem ser entregues a morte, porque a morte temporal e calamidade menor do que a excomunho. A punio espiritual e eterna em suas conseqncias. Os falsrios so condenados a morte; e a heresia, sendo uma falsificao da f, merece a mesma pena. A mulher que repudia seus votos conjugais entregue a morte; muito mais o deve ser aquele que viola seus votos para com Deus. Prossegue o cardeal dizendo que o membro da igreja romana no mais livre para renunciar sua aliana do que o monge o para renunciar a seu voto de castidade. A sentena de morte uma proteo para o fiel, que precisa ser resguardado da influencia mortal do contato com herticos, e uma graa para o prprio hertico, desde que a sentena possa livra-lo de agravar a prpria perdio, por aumento de sua heresia - majorem sibi damnationem. O cardeal tambm tomou a posio segundo a qual a igreja tem autoridade para mover guerra contra os maometanos. Deleitou-se em ridicularizar a Lutero, por incorrer em "criancice e impudncia", asseverando que "a igreja" nunca havia levado ningum a morte. Ao contrrio - continua o cardeal - muitos tem sido executados com aprovao da igreja. Belarmino foi seguido pelos membros de sua ordem, que justificam a execuo por motivos religiosos. 0 jesuta Raynard, falecido em 1663, declarou ser a heresia o mais monstruoso e destrutivo dos crimes, sendo penalidade justa o queimar-se o hertico. De passagem, quando Lutero disse que a igreja nunca levou ningum a morte, tinha em mente a real igreja crist, a sociedade dos verdadeiros crentes. Luiz XIV, honrado como patrono e defensor da igreja romana; violou o pacto solene da nao, o Edito de Nantes, publicado em 1598, que concedia aos huguenotes direitos perptuos em Frana, submeteu as famlias huguenotes as dragonadas e baniu do pais os transgressores obstinados ou os entregou s gals. A alta personagem que foi Afonso de Liguori aderiu aos louvores do soberano francs, considerando-o como "o rei cristianssimo, o grande Luiz" e a grande coragem com que puniu a todos os agrupamentos de seguidores de Calvino com priso e confiscao de bens, e por ter banido da Frana muitos milhares de famlias herticas. 6 Deendendo a cruzada do rei, Bossuet e o clero francs recorreram ainda as possveis inferncias do texto: "Obrigai-os a entrar". Por outro lado, a perseguio real provocou um dos mais nobres apelos em favor da tolerncia, o apelo do protestante Bayle.

5. O movimento em prol da Liberdade Religiosa nas terras protestantes.

- Os pases protestantes abriram caminho a aprovao de leis de tolerncia religiosa. O primeiro edito nacional concedendo tal tolerncia foi publicado na Holanda, em 1584. Na Inglaterra a completa tolerncia custou a se tornar lei do reino, mas os progressos nessa direo foram contnuos, apesar da interrupo verificada sob os reis Stuart e depois de seu tempo. Os suplcios que ocorreram durante o reinado de Maria de Tudor se detiveram quando Isabel subiu ao trono, em 1558, embora se negasse reconhecimento oficial aos Puritanos e catlicos romanos. Ao alvorecer do sculo XVII, Ricardo Hooker revelou esprito tolerante em sua Poltica Eclesistica. Foi secundado por testemunhos em prol de melhor tratamento dos dissidentes da religio do Estado, notadamente por Chillingworth, que fez um apelo em defesa da liberdade de conscincia, dizendo que "nos contentssemos com induzir os outros a unidade, caridade e mutua tolerncia, desde que Deus no autorizou que nenhum indivduo forasse todos os homens a

unidade de opinio ... Suprimi essa perseguio, fogueira, maldio e perdio de homens, por no subscreverem palavras de homens. Exigi dos cristos somente a crena em Cristo e que no chame de Mestre seno a ele s". A Assemblia de Westminster, sem adequada compreenso do principio de tolerncia, colocou em sua Confisso estas palavras: "S Deus senhor da conscincia". Cromwell alargou as fronteiras da tolerncia nacional, de modo a abranger os judeus, que tinham sido banidos da Inglaterra cinco sculos antes. 0 Ato de Tolerncia de 1689, embora negasse liberdade aos catlicos romanos, assinalava progresso na direo eqitativa. Escritores como Sidney e Loeke elaboraram teorias no tocante a liberdade. O sentimento do povo ingls e as leis do pais gradualmente suprimiram, toda desqualificao baseada em consideraes religiosas. verdade que na Frana a liberdade de conscincia teve zeloso e influente advogado, no, todavia, na pessoa de um orador de igreja, mas em Voltaire e em outros livres-pensadores. O que diretamente deu azo ao ataque de Voltaire a poltica tradicional do pais foi a perseguio da famlia Calas, famlia protestante de Toulouse. O pai fora acusado de ter assassinado o filho, ou de o haver induzido ao suicdio, antes que o visse ingressar na comunho romana. O pai foi submetido ao suplcio da roda e outros membros da famlia foram postos a ferros ou recolhidos a conventos. Inteirandose do caso, Voltaire continuou a discut-lo pela pena e nas cortes, at que o rei da Frana se viu constrangido a anular a sentena j proferida contra as infelizes pessoas e a conceder penses aos sobreviventes. A Revoluo Francesa e o Cdigo Napolenico mantiveram a liberdade de conscincia.

6. A Liberdade Religiosa na Amrica:

A completa liberdade religiosa encontrou seu primeiro lar no solo americano e Rhode Island se tornou, na histria do mundo, a primeira comunidade em que ela se tornou lei fundamental. Seu zeloso advogado, o rev. Roger Williams, atravessara o Atlntico pela liberdade da alma, como a tratava, e, por sua causa, em parte, sofrera banimento de Massachusetts e os rigores do "deserto gemedor" em tempo de inverno. Providncia, onde se refugiou, devia ser, segundo suas prprias palavras - "asilo das pessoas oprimidas por motivo de conscincia". Em seu tratado - The Bloudy Tenent of Conscience- defendeu aquele princpio, enfrentando a pena do sustentculo teolgico da teocracia no Massachusetts, rev. Joo Cotton. Williams conquistou merecido lugar na Galeria da Fama. Foi o progenitor dos Fundadores da Repblica Americana, que manteve a Constituio isenta de distines religiosas. O estado de mente do Massachusetts foi evocado por um dos contemporneos de Williams, em um de nossos mais curiosos, livros - The Cobler of Aggawam, escrito pelo rev. Natanael Ward, de Aggawam, hoje denominada Ipswich. O escritor expressou a opinio de que "O Estado pode ser conivente com religies e opinies falsas, em alguns casos, mas no admitir nenhuma delas"; sendo que o Estado que tolera religies falsas "um jardim zoolgico, um avirio de erros". A liberdade de conscincia ele a declarou ser nada mais do que " a libertao do pecado e do erro" e adiantou que "ficava atnito ante os que intercediam por que os homens tivessem liberdade em sua conscincia, uma vez que perseguio o priv-los de a ter". Ainda em 1683, o presidente Oakes, do Colgio de Harvard, se expressava nestes termos: "Encaro a tolerncia como a primognita de todas as abominaes. Foi a tolerncia que tornou o mundo anticristo". Em Boston a opinio sofria, entretanto, mudana, como o prova o exemplo de Cotton Mather. Tem-se corajosamente alegado que os catlicos romanos foram os precursores da liberdade

religiosa no Continente Americano pela tolerncia dispensada aos protestantes na colnia de Maryland. Apela-se para a carta de instrues que Lord Baltimore, catlico romano, endereou a seu irmo, Leonardo Calvert, que conduziu os primeiros colonizadores, em 1634, para que "no mar e na terra o contingente protestante no fosse molestado por palavra ou ato".. Os fatos so estes: as Instrues se basearam em consideraes de convenincia e no no carter sagrado das convices religiosas. Lord Baltimore no mencionou os direitos da conscincia. Havia iniciado a empresa com intuitos comerciais. A poltica de porta aberta se tornou imperativa, em face das opinies religiosas dos colonos, cuja maioria era de protestantes. Tambm ela se tornava imperiosa, em face da Constituio de Maryland, que exigia que as igrejas e capelas fossem ali "consagradas segundo as leis eclesisticas de nosso reino de Inglaterra". Lord Baltimore, como patro, no podia ter feito outra coisa. Num discurso pronunciado na catedral de Westminster, em Londres, o cardeal Gibbons proclamou que a liberdade civil e religiosa fora primeiro estabelecida na Amrica pelos fundadores do Maryland, e firmou sua declarao num trecho tirado da primeira edio da Histria de Bancroft, que dizia que "em Maryland a liberdade religiosa tinha seu nico lar em todo o mundo e a conscincia no sofria constrangimento". Os pargrafos citados continuaram a aparecer nas edies posteriores do livro do cardeal - "A Crena de nossos Pais" - sem nenhum vestgio de referncia ao fato de haver Bancroft introduzido, na segunda edio de sua obra, certa modificao de seu primitivo asserto. Nessa edio ele escreveu que Roger Williams foi a primeira pessoa na Cristandade moderna a definir, em sua plenitude a doutrina da conscincia, a igualdade de opinies perante a lei. A declarao do cardeal Gibbons, ao tempo em que foi feita, provocou refutao da parte de Gladstone. Na colnia de Maryland os sacerdotes no hesitaram em ler publicamente -a bula - in coena damini - com as maldies assacadas aos protestantes e outros, herticos e malfeitores Neill in Founders of Md., p. .101. Paulus foi bastante engenhoso para dizer a verdade e considerar as Instrues dadas a Leonardo Calvert como assunto de "precauo poltica". Nenhuma suspeita de expediente comercial ou poltico jamais se levantou contra o fundador de Rhode Island. Williams se bateu pela liberdade de conscincia como direito natural, de aplicao universal. Ao tempo em que estava iminente a separao das Colnias Americanas da Inglaterra, a liberdade de conscincia, em matria religiosa, tinha-se tornado convico generalizada, do Massachusetts a Gergia. Dirigindo-se aos Batistas de Baltimore, que haviam trabalhado na Virginia em infringncia das leis religiosas da colnia e sob protestos do clero Episcopal estabelecido, disse Jefferson - Obras, 8.137: "Em nossas primitivas lutas pela liberdade, a liberdade religiosa no podia deixar de tornar-se assunto primordial". Ele considerava como um de seus atos principais o fato de ter sido autor do estatuto virginino de liberdade religiosa. A liberdade civil e religiosa, foram reunidas inseparavelmente pelo Primeiro Congresso Provincial do Massachusetts, de 1774. Nas Instrues dadas, um ano depois, a Arnold, ao iniciar sua expedio a Quebec, Washington recomendou que tivesse cuidado com os direitos da conscincia e recordou que "somente Deus o juiz dos coraes humanos e s a ele devem os homens dar contas". Finalmente, no solo americano, cultivado quase inteiramente, do Massachusetts a Gergia, por descendentes de protestantes, os princpios de completa liberdade religiosa e de liberdade de palavra e de imprensa foram expressos na Constituio, cuja linguagem memorvel diz: "O Congresso no far lei tendente ao estabelecimento de uma religio ou a proibio do livre exerccio dela, ou a tolher a liberdade de palavra e de imprensa". A clausula referente a religio foi reconhecida prontamente pelas diferentes igrejas. Em sua carta aos Batistas, 1789, Washington os

louvou, porque "uniforme e quase unanimemente, tinham sido os amigos firmes da liberdade religiosa". No mesmo ano, a Assemblia Geral Presbiteriana, dando apoio ao Ato Constitucional, declarou que "S Deus senhor da conscincia. Em todos os assuntos que dizem respeito a religio, os direitos de juzo privado so universais e inalienveis e no desejamos ver nenhuma organizao religiosa sustentada pelo poder civil, alm do que possa ser necessrio proteo e segurana, sendo isso ao mesmo tempo extensivo a todas as outras". A liberdade religiosa e a liberdade de palavra, declaradas direito inalienvel pela Conveno Americana, com apenas duas ou trs excees de protestantes, foram adotadas pelas Repblicas Sul Americanas, a comear com Buenos Aires, 1813, ainda que com o costumeiro protesto da s romana.

7. A atitude atual dos Catlicos Romanos e dos Protestantes.

- A teoria protestante de liberdade de conscincia tem prevalecido cada vez mais em todos os pases protestantes, at a Sucia e Noruega. Por outro lado, a liberdade religiosa, a medida que tem sido conquistada em naes catlicas romanas da Europa e da Amrica, tem-no sido em face da oposio das autoridades romanas. Pontfices recentes, como Pio IX, Leo XIII e Pio X, sustentam a atitude tradicional dos papas, de exclusivo direito da igreja romana, de preeminncia do governo papal l onde esta tenha sido a regra e a restrio da liberdade religiosa. Lehmkuhl, 2:790, admite que Pio IX, em sua quanta cura, declarou que a liberdade de conscincia e de culto no direito natural. A afirmativa feita por Pio IX, escrevendo a Guilherme I, da Alemanha, em 1875, que "todos os que foram batizados pertencem, de algum modo, ao papa", parece quase burlesca a um protestante. Leo XIII decepcionou todas as esperanas de que se subtrasse as pretenses tradicionais dos papas e aprovasse as idias modernas de tolerncia religiosa e liberdade de opinio. Em sua bula immortale dei, de 1885, confirmou os pronunciamentos de Gregrio XVI e o Syllabus de 1864, que condenara como demncia a proposio segundo a qual a liberdade de conscincia deva ser concedida a todos; mas, em aparente contradio, acrescentou que a igreja no condena os governos que, "para alcanarem algum benefcio de vulto ou evitarem algum grande mal, pacientemente permitem" o costume da tolerncia, se j anteriormente implantado. Ao longo de sua encclica, Leo fala da igreja romana como idntica religio crist e afirma que, sendo divinamente esclarecida, ela e a mais exaltada das autoridades, sendo que "foi do agrado de Deus houvesse um governador para estar a testa de todos os governos e ser o principal e infalvel mestre da verdade, ao qual foram entregues as chaves do reino dos cus". Os Estados e indivduos de "propsitos desprevenidos e sinceros" - afirmou, adiante, o papa - no -podem encontrar dificuldade em descobrir "a verdadeira religio", que o sistema catlico romano. A inteno de Leo clara como o dia, porque ele contrastou o movimento do sculo XVI com a "verdadeira religio" e condenou aquele movimento "como a principal fonte de todos os princpios modernos de desenfreada licena, grosseiramente concebida e revelando-se nas terrveis convulses do sculo XVIII". O ensino de Leo acerca do direito da juzo privado. em matria religiosa, segundo foi expresso pelos comentadores americanos Ryan e Millar, e que "em um Estado genuinamente catlico, a autoridade pblica no permitir a introduo de novas formas de religio; mas, quando vrias denominaes j estejam estabelecidas, o Estado pode permitir, o que geralmente faz, que todas elas continuem a existir e a funcionar, pela razo de que poderia ser ruinosa a comunidade a tentativa de

as suprimir.8 A poltica papal, conforme foi definida pelo mais hbil dos papas recentes, choca-se, portanto, com a teoria da Constituio Americana, que trata a liberdade religiosa como direito inalienvel. Aquela poltica parece tolerar a prtica americana somente at que possa vir o tempo em que as pretenses papais venham a ser impostas, com o auxilio da populao catlica romana. Em sua encclica libertas, Leo explicitamente condenou "as chamadas liberdades modernas", principalmente a liberdade de palavra, de imprensa, de ensino e de culto, negando que tais liberdades sejam direitos outorgados por natureza. No novo Index de livros proibidos, publicado por Leo, este interditou aos catlicos a leitura de obras que defendam heresias e cismas, ou contenham negao dos mritos divinos de Maria e dos santos, e tambm obras escritas por no-catlicos, versando sobre religio. Na igreja do Latro, quando inaugurou o esplendido monumento erguido a Inocncia III, Leo teve rara oportunidade de pronunciar alguma palavra em favor da liberdade de pensamento e de discurso, e de reprovao ao tratamento dispensado aos dissidentes religiosos, na Idade Media e depois. Nenhuma palavra nesse sentido lhe saiu da pena. Pelo contrrio, em 1900, demonstrou seu apego tradio papal, ao ser inaugurada, no campo de Fiori, em Roma, a esttua de Giordano Bruno, que havia sido esfolado nu e queimado naquele lugar, trs sculos antes fazendo publicar um protesto contra o monumento, protesto em que ele, papa, declarava Bruno "um homem de vida descuidada e impura". O predecessor de Leo, Pio IX, elevando a dignidade de santo a Pedro Arbuez, o inquisidor espanhol morto pela populao espanhola, no deu sinal algum de que reprovava o tribunal de Inquisio de Espanha. E o sucessor de Leo, Pio X, exaltando a semelhante dignidade Pedro Canisius, que ensinava ser a heresia coisa que devia ser tratada como doena, devendo ser o povo ensinado a odiar os herticos - outra vez repetiu a acusao de que o Protestantismo e a desordem, sendo responsvel pelos males sociais e revolues dos tempos modernos. Em suas encclicas contra o Modernismo, Pio no s condenou o livre exame, mas proibiu que os estudantes catlicos manuseassem livros que contenham ensinos herticos, encarregando aos bispos de todo o mundo de enviarem regularmente relatrios ao Vaticano, sobre o cumprimento daquela lei e sobre o fato de os seminrios catlicos no admitirem escritos de procedncia hertica. Segundo Koch, o Analecta ecclesiastica, peridico oficial sado do Vaticano, reeditou, em 1895, uma declarao feita em 1484, louvando o inquisidor espanhol, Torquemada, pelos benefcios que havia prestado ao Estado e a religio, punindo apstatas e judeus com os castigos mais severos. O documento continha .a exclamao: ", chamas benditas, pelas quais milharas foram libertados das garras do erro e talvez da perdio eterna!... santo e venerando nome de Tomaz Torquemada, que fez que as pessoas recuassem da apostasia, por medidas de fora e santo temor!" Em 1901, o jesuta De Luca, em sua obra sobre a Lei da Igreja, incluiu a morte entre as penalidades adequadas a desobedincia igreja. At mesmo um distinto prelado americano, o bispo Gilmour, no se absteve de repetir, como se fossem verdadeiras, velhas histrias que expem o pretenso destino horrvel das pessoas que discordem dos credos aceitos. Em seu manual de Hist6ria da Bblia, acha-se impresso em letras gradas o conto segundo o qual a lngua de Nestrio lhe apodrecera na boca. Poderia haver maior amontoado de erros, num curto trecho, do

que o pargrafo que traz a comparao do bispo, entre os mtodos empregados pelos protestantes e os que os catlicos romanos empregam, quando assevera que "para fazer conversos, o catolicismo sempre tem apelado para a razo; o protestantismo, como o maometismo, para a fora e a violncia. Na Inglaterra e na Esccia o protestantismo foi imposto ao povo por meio de multas, prises e morte. Na Amrica, os Puritanos agiram do mesmo modo. Entre os protestantes, h quase tantas religies quantos so os indivduos. A igreja est dividida e se reduz a pedaos, acabando em infidelidade e Mormonismo"? Em matria de liberdade de conscincia e liberdade de pensamento, o protestantismo tem muito de que se arrepender e de que se retratar, em face da histria que se abriu do sculo XVI para c. Os princpios dos Reformadores deviam t-los resguardado de todas as medidas legais de intolerncia e de toda perseguio: Sua pr6pria afirmao do direito de dissentir, assim o pensamos hoje, devia ter-lhes sugerido aquela conduta. Sua aceitao das Escrituras como livro final de instruo, devia t-los confirmado naquela atitude e os exemplos de dissidentes religiosos que os precederam e o trato que receberam das autoridades eclesisticas, deviam, pensamos, estar sempre Perante seu espirito. Wyclif, seu verdadeiro precursor, havia afirmado a liberdade de pensamento contra os hierarcas de seu tempo, um dos quais, Gregrio XI, disse que "da boca imunda de seu corao ele tem vomitado blasfmias e heresias". Huss, a quem Lutero exaltava, havia dito que coisa alguma podia fazer contra as Escrituras e sua conscincia. Ambos foram condenados por um Concilio Ecumnico, um a ser desenterrado, outro a sofrer morte horrvel na fogueira. Em Worms, o prprio Lutero, em 1521 definiu o principio quando, em face de todas as autoridades do tempo, civis e eclesisticas, exclamou: "A no ser que seja persuadido por argumentos suficientes, tirados da Escritura e da razo, no posso e no desejo retratar-me; porque fazer qualquer coisa contra a conscincia arriscado e perigoso". possvel que nenhuma verdade tenha sido mais clara e sinceramente enunciada, desde os dias dos Apstolos. Palavras como aquelas nenhum Concilio Ecumnico ou telogo medieval jamais pronunciou. Elas esto em frisante contraste com os pronunciamentos de Leo XIII e Pio X. O princpio de Lutero foi afirmado pelo oficial luterano na corte de Saxnia, Minkowitz, que, em face da tenaz oposio causa protestante na Dieta de Spira, 1529, disse que, "em matria de conscincia, no pode haver lugar para maiorias. Em coisas que dizem respeito a honra de Deus e a salvao das almas, cada um deve responder por si mesmo". Esta e, observou Hase, precisamente a essncia do Protestantismo. As palavras de Cristo: "A verdade vos libertar", so cumpridas, no por meio de coao fsica, mas por persuaso, tolerncia e amor. Oh! Por que as autoridades da igreja dos sculos passados no seguiram sempre aquela poltica, poltica que pode ser tirada de S. Paulo quando aconselhava que, "se algum for surpreendido em falta, vs, que sois espirituais, restaurai o tal num espirito de mansido; e tu considera-te a ti mesmo, para que no sejas tambm tentado"! - Gl 6:1.