Filosofa de la Naturaleza CAPTULO 2 2.1.

VISIN ANIMISTA ANTROPOMRFICA DEL MUNDO D1 De la conciencia de ser-en-el-mundo surge en el hombre la necesidad de conocer el mundo: el mundo deja de ser mero ambiente vital, para convertirse en objeto de conocimiento y posteriormente en problema. Desde la primera conciencia del mundo, este aparece al hombre como una realidad compleja, desconocida, que debe ser explorada. Suscita admiracin, curiosidad, deseo de explicarlo, de hacerlo inteligible. D2 A la complejidad de lo real corresponde en el sujeto la necesidad de explicar lo desconocido con elementos ya familiares. La primera realidad conocida es la propia conciencia y sus procesos (ej: estmulo-tendencia-volicin-accin), lo que explica el carcter antropomrfico de las primeras explicaciones del mundo. El hombre se proyecta a s mismo en el mundo y atribuye sentimientos y fuerzas como los suyos a la realidad circundante. D3 Lo anterior lleva a personificar las cosas y los procesos, as surge la visin antropomrfica animista del mundo y un sentimiento de comunin, participacin y simpata hacia el mundo. La complejidad y grandiosidad de sus fuerzas aparece a la mentalidad primitiva como un misterio que trasciende infinitamente al hombre provocando su admiracin, reverencia y terror. D4 La imaginacin fabula el mito, crea seres superiores y suscita el ejercicio de la magia con el propsito de influir en los acontecimientos del mundo a travs de los mismos medios con los que influye en los movimientos del propio cuerpo y sobre los otros hombres, es decir, mediante el deseo y la voluntad, la palabra, la oracin, el gesto, el mandato. D5 Con la magia el hombre trata de extender y convertir en propia utilidad aquella comunin y simpata csmica. Desde este estadio primitivo est ya en ejercicio la facultad de inteleccin y de abstraccin, cierta mentalidad lgica que busca explicar los acontecimientos. Pero el intelecto est al servicio de la fantasa y del sentimiento, en lugar de explicar las cosas por sus esencias y propiedades observables.

2.2. VISIN NATURAL RACIONAL DEL MUNDO D6 La prevalencia gradual del intelecto sobre las facultades sensitivas y la fantasa se manifiesta en la abstraccin y objetivacin progresivas de las cosas y hace avanzar la visin del mundo. Adems de ver, el hombre observa, concentra su atencin en una cosa, en un aspecto particular, prescindiendo de otros, y experimenta, es decir, reproduce el fenmeno para observarlo mejor. D7 Mediante la observacin y la experimentacin comienza a distinguir y separar las cosas, descubre el orden y la regularidad de los fenmenos: la sucesin regular de los das y estaciones, la alternancia de los ciclos vegetativos, el curso de las estrellas y planetas, el influjo y la accin de una cosa sobre otra y forma el concepto de causa. Desarrolla las primeras tcnicas productivas. D8 A la par con la objetivacin, procede la racionalizacin del mundo y los fenmenos: las leyes del ser son derivadas y confrontadas, ya no con el capricho de la fantasa y del sentimiento, sino con las leyes de la razn y las cosas devienen gradualmente inteligibles. En el pensamiento occidental este gran descubrimiento es expresado por Parmnides: ser y pensar son lo mismo (to gar auto noein estin kai eivai) D9 El paso decisivo de la concepcin animista y mtica a la concepcin racional del mundo se da con el descubrimiento del concepto de naturaleza (fisis) como principio intrnseco del ser y del devenir de las cosas animadas e inanimadas. Es un concepto de origen animista derivado de fiomai, germinar, pulular, y en latn de nacer. D 10 Naturaleza significa el nacimiento del viviente, el principio intrnseco de la generacin, y luego se aplica a lo inanimado como principio intrnseco del devenir y del actuar de las cosas mismas. La naturaleza es concebida como fuerza anloga a la fuerza vital (energein), capacidad intrnseca de obrar, determinada por la forma (morf) y del aspecto (eidos) de las cosas. D 11 Al comienzo esta forma de la cosa se considera exterior y sensible (ej: los tomos de Demcrito, y los elementos sensibles de los jnicos Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Empdocles y Anaxgoras). Luego, bajo el influjo del racionalismo eletico y de Platn, la forma se interioriza e idealiza y se transforma en idea (idea), como fuerza intelectual o concepto no en el sentido idealista subjetivo sino en el sentido realista objetivo.

D12 Con esta racionalizacin se llega tambin a la distincin y oposicin expresada por Parmnides y teorizada por Platn entre pensar y sentir, ser y aparecer (con lo que se buscaba responder a las antinomias de Zenn). El concepto de naturaleza se pierde en cierto modo con Parmnides y Platn y se retorna al mito. D 13 Aristteles responde a las antinomias de Zenn con la nocin de acto y potencia, como principios intrnsecos del ente mltiple y mudable y consecuentemente revaloriza el concepto de naturaleza mediante la identificacin de la idea o forma (eidos, morf) con el acto (entelequia) que deviene principio de ser, de accin y de inteligibilidad. D 14 La visin del mundo se transforma pues en ciencia racional de la naturaleza cuya tarea es la determinacin de la forma interior como eidos de la cosa: la funcin del intelecto, en la ciencia aristotlica, consiste en la abstraccin de la forma a partir de la materia para formar el concepto universal y necesario de la esencia a partir del individuo concreto conocido a travs de los sentidos. D 15 Aristteles propuso una teora y una metodologa de las ciencias y desarroll concretamente un sistema de ciencias, recogiendo los elementos de sus predecesores en una enciclopedia del saber cientfico y filosfico de su tiempo, sometiendo al proceso de racionalizacin y objetivacin el mundo fsico, biolgico, psicolgico, moral y el mismo pensamiento racional objeto de la lgica y el ente en general objeto de la filosofa primera (metafsica). D 16 Aplicando rigurosamente la metodologa cientfica aristotlica, Euclides (300 a.C.) compuso los famosos Elementos de Geometra, primer tratado cientfico en el sentido moderno de la palabra. Tambin la astronoma, liberada de las fantasas de la mitologa, se desarrollar pronto con carcter cientfico como un sistema objetivo y racional que a travs de la hiptesis de movimientos regulares, excntricos y epiciclos explicaba los movimientos aparentes de los astros. D 17 El patrimonio de la ciencia y de la filosofa griega casi se perdi en el mundo romano y en el alto medioevo, pero fue conservado y enriquecido por los rabes que lo retransmitieron a Occidente, donde confluyendo con el pensamiento cristiano fertilizar el terreno para que crezca la ciencia

moderna. Pero ciencia griega y medieval, a pesar de su gran esfuerzo de racionalizacin y desantropomorfizacin de la naturaleza, permanece antropocntrica. D 18 Ontolgicamente el hombre es el centro del universo, no solo de hecho sino tambin de derecho; todo se ordena a l como trmino esencial de la generacin natural. Epistemolgicamente el hombre con sus sentidos, su experiencia y su perspectiva es la medida de todas las cosas, el microcosmos al cual est ordenado y en el cual se refleja el macrocosmos. D 19 Algunas caractersticas derivadas del antropocentrismo de la ciencia griega y medieval: la fsica es esencialmente una ciencia de las cualidades sensibles, aunque reconoce la posibilidad de una ciencia cuantitativa de la naturaleza, como la armnica o ciencia matemtica del sonido. La astronoma es esencialmente geocntrica para mantenerse antropocntrica. Y tanto la ciencia griega como la medieval son religiosas pues ponen en el origen divino del cosmos el fundamento de la concepcin de toda la naturaleza. 2.3. VISIN MECANICISTA POSITIVISTA DEL MUNDO D 20 1 caracterstica: paso de una mentalidad esencialmente religiosa a una mentalidad, ciencia y filosofa laicas y secularizadas. No necesariamente ateas ni antirreligiosas, simplemente se quiere el desarrollo del pensamiento lgico, de la ciencia y de la filosofa sin apoyarse en la hiptesis de Dios que resulta superflua para explicar el mundo. D 21 Segn Comte esta caracterstica es la consecuencia lgica del cambio de la mentalidad antigua, mtica y religiosa, a la mentalidad moderna natural y racional. Al principio se prescindi de la hiptesis de Dios en la fsica y las matemticas, luego tambin en las ciencias humanas y sociales y en la visin histrica y moral. D 22 2 Caracterstica: la revolucin copernicana que sustituy la visin geocntrica del mundo por una visin heliocntrica, y luego por la de un universo abierto poblado de infinitos sistemas estelares y galcticos. As, hombre es desterrado del centro del universo y desposedo de todo privilegio, dignidad y superioridad respecto a tal infinitud en la que aparece como un grano de polvo, accesorio para el universo y la ciencia, que devienen totalmente independientes de l. D 23

3 caracterstica: negacin del valor de las cualidades sensibles en la realidad objetiva y reduccin de toda la realidad material a pura cantidad y movimiento local. El ideal matemtico de la nueva ciencia ve las cualidades sensibles como algo subjetivo que vara de sujeto a sujeto, que no se puede expresar clara y distintamente y no puede ser objetivado ni matematizado. D 24 Por ello, el mundo real deja de ser el mundo natural y sensible de nuestra experiencia fundamental, y se convierte en un mundo puramente mecnico. Se renueva con esto la oposicin entre ser y aparecer, inteligible y sensible. La fsica precedente, cualitativa y sensible, es sustituida por una fsica puramente cuantitativa, matemtica y mecnica. D 25 Galileo basa la exigencia de una ciencia matemtica del mundo en una concepcin platonizante de la realidad, o sea en un realismo matemtico segn el cual el mundo objetivo y real est escrito en lenguaje matemtico, y sus caractersticas son tringulos, crculos y otras figuras geomtricas, sin las cuales es imposible comprender humanamente cualquier palabra (G. Galilei, Il Sagiatore) D 26 La caracterstica matemtica y mecnica de la nueva concepcin del mundo histricamente se debe al hecho de que las ciencias matemticas y mecnicas fueron las primeras en desarrollarse de manera plenamente objetiva y racional. Ellas se convierten as en el modelo para todas las otras ciencias de la naturaleza y fundan la esperanza de que todos los fenmenos naturales pueden encontrar en ellas su explicacin inteligible adecuada. D 27 La ciencia moderna, desde sus fundadores Galileo y Descartes, asume como meta ideal alcanzar la explicacin de todos los fenmenos naturales en trminos matemticos y mecnicos y hasta fines del siglo XIX ha puesto en la realizacin de este ideal todos sus esfuerzos, coronados sin duda por innumerables y grandiosos logros. D 28 4 caracterstica: consecuencia del mecanicismo matemtico, es el antifinalismo. La fe en el finalismo de la naturaleza y la bsqueda de una explicacin teleolgica de los fenmenos del mundo son para la nueva ciencia, comenzando por Bacon, Galileo y Descartes, un residuo irracional de la concepcin antropomrfica del mundo, segn la cual el hombre, que en su actividad consciente se propone fines y busca realizarlos en su accin voluntaria y libre, cree que tambin la naturaleza persigue fines en su actividad. D 29

Para la ciencia moderna, la actividad de la naturaleza debe ser despojada de todo carcter antropomrfico y debe ser reducida a una fuerza ciega, pura causa eficiente y de ningn modo causa intencional de sus efectos. El efecto producido es puramente el trmino que sigue a la accin de la causa, pero no es un objetivo pretendido por la naturaleza. D 30 La naturaleza no se propone fines, no est ordenada al hombre y su utilidad como afirma la visin antropomrfica. Esta negacin del finalismo de la naturaleza ya fue hecha en la filosofa griega por Demcrito para quien el mundo se deriva del puro azar, segn Aristteles quien, en cambio, reconoce en la teleologa uno de los caracteres fundamentales de la naturaleza y por tanto de la ciencia fsica. D 31 5 caracterstica: el determinismo causal rgido: tambin consecuencia de la concepcin matemtica y mecnica del mundo, esta caracterstica est presente explcitamente en Galileo y domina en toda la fsica moderna hasta fines del siglo XIX, considerndosele como un presupuesto imprescindible de la ciencia en cuanto tal. Del conjunto de las anteriores se deriva una 6 y ltima caracterstica: la conviccin de que la ciencia posee racionalidad y objetividad absolutas y perfectas. D 32 Repercusin en la concepcin del hombre: La revolucin operada en la poca moderna respecto a la ciencia del mundo fsico influye profundamente en la concepcin del hombre. Ante los progresos de la ciencia fsica parece no quedar otra opcin que o la reduccin pura y simple del hombre a un asunto particular de la ciencia fsica o la proclamacin de un dualismo absoluto entre materia y espritu dejando al dominio de la ciencia toda la realidad material incluido el cuerpo humano y reservando a la filosofa solo el espritu. D 33 Descartes es el prototipo del dualismo absoluto entre la sustancia pensante, el espritu, y la sustancia extensa, la materia. El espritu se reduce a puro sujeto pensante en su interioridad inmanente; y la ciencia del espritu deber ser desarrollada con la reflexin inmanente del pensamiento sobre s mismo, tendiendo entonces lgicamente hacia las diversas formas de idealismo subjetivo. La materia reducida a sus elementos de cantidad y movimiento es objeto de una ciencia completamente deshumanizada, objetivada, racionalizada, matematizada. D 34 La otra alternativa consiste en reducir el hombre a un simple objeto entre los objetos de la ciencia fsica, negando entonces toda su originalidad e irreductibilidad, espiritualidad, libertad e inmortalidad. No solo la naturaleza y el mundo fsico vienen concebidos como independientes y 6

extraos al hombre y a su subjetividad, sino que el hombre mismo en su verdadera realidad queda reducido a una cosa entre las cosas, totalmente sumergido en el mundo material que lo circunda y lo absorbe. D35 El hombre no es ms que un producto, tal vez accidental y casual, de la actividad de la materia, un resultado de las fuerzas y de las leyes de la naturaleza material, dando as origen a las diversas formas de materialismo, que en estos ltimos siglos se han desarrollado, presentndose frecuentemente como el resultado mismo del progreso cientfico en la explicacin del mundo. D 36 El positivismo clsico de A. Comte y de los filsofos y cientficos del siglo XIX, presenta estas mismas caractersticas, despojadas solamente de aquella tendencia platonizante e idealista que estaba presente en la mentalidad de los fundadores de la ciencia moderna. La ciencia es reducida a un conocimiento positivo de hechos en su absoluta objetividad, hechos particulares e individuales (carcter emprico y experimental de la ciencia), o hechos universales, las leyes de la naturaleza (carcter racional y matemtico de la ciencia misma). D 37 La ciencia objetiva y racional, no solo la matemtica y la fsica, sino tambin la fisiologa y la sociologa (nicas ciencias del hombre admitidas por Comte), consisten en la absoluta fidelidad y en la reproduccin pasiva del dato objetivo de los hechos positivos, no es posible trascender estos hechos ni estos datos con hiptesis o teoras que constituiran un retorno a la metafsica vaca del aristotelismo o del platonismo, o a la fantasa mtica de los primitivos. D 38 Debemos reconocer el gran progreso en la descripcin y en la previsin de los fenmenos y por consiguiente en la utilizacin de las fuerzas naturales para los objetivos prcticos de la vida, y tambin en el conocimiento de la naturaleza y de la esencia de la realidad fsica del mundo y de las diversas especies de las cosas naturales, incluidos los vivientes y el organismo corpreo del hombre. En efecto, a travs de los efectos regulares y constantes que ellos producen, conocemos las diversas esencias especficas que son su causa y principio intrnseco. D 39 El progreso de objetivacin y racionalizacin de las ciencias de la naturaleza es plenamente legtimo y necesario porque es conforme con la naturaleza de las cosas materiales y con el intelecto humano que no puede proceder de otro modo. Pero las interpretaciones excesivas y exclusivistas presentadas frecuentemente se han revelado, gracias a la filosofa y a la evolucin posterior de las mismas ciencias, como algo ilusorio e ilegtimo. 2.4. RETORNO A UNA VISIN MS HUMANA DE LA CIENCIA Y DEL MUNDO. 7

D 40 Despus de la excesiva confianza del cientifismo y del positivismo del siglo XIX en la ciencia, ha habido hacia fines del siglo XX una fuerte reaccin de parte de los filsofos de corrientes como el neo-romanticismo, el neo-idealismo, el espiritualismo, el existencialismo, la fenomenologa, el neopositivismo, el empiriocriticismo, el convencionalismo, el pragmatismo, las nuevas escuelas de lgica, la filosofa analtica y la filosofa del lenguaje, y de los mismos cientficos, contra dicha excesiva confianza. D 41 Pero frecuentemente esta reaccin procede del extremo opuesto llegando a un antiintelectualismo e irracionalismo, al puro subjetivismo, fenomenalismo y agnosticismo negando tambin a la ciencia todo valor teortico en la explicacin de la realidad y reducindola a un puro esquema mental cmodo para la accin y la tcnica; o dejando a la ciencia plena libertad y autonoma en su campo, se contenta con afirmar un absoluto dualismo entre ciencia y filosofa, declarando aquella como absolutamente indiferente e insignificante respecto a esta. D 42 Hay que reconocer la legitimidad positiva de esta reaccin contra la ciencia clsica oficial por su carcter antihumano y por su ilusoria pretensin de tener valor absoluto y exclusivo de pura objetividad racional, y la legitimidad de la reivindicacin de los valores humanos no solo en s mismos por su absoluta trascendencia respecto a toda la realidad material, a la espiritualidad, la libertad, la responsabilidad, la moralidad, la religiosidad, contra las negaciones del materialismo, sino tambin respecto a la misma ciencia del mundo material. D 43 Adems los progresos ms recientes de la ciencia matemtica y de la fsica han demostrado la ilegitimidad y la ilusoriedad de las pretensiones de la ciencia clsica, despertando en los cientficos mismos la conciencia de la condicin humana de toda ciencia, mostrando que una verdadera objetividad y racionalidad de la ciencia debe tener en cuenta la centralidad del hombre en el mundo que con sus condiciones y sus perspectivas impone a la ciencia como espectador, como actor y como parte inmanente del mundo en el cual vive y quiere conocer. D 44 Esto no significa un retorno al antropomorfismo, ni una renuncia a las conquistas efectivas en mtodo y contenido de la ciencia moderna, ni la reduccin de la ciencia al subjetivismo y al relativismo, que no son otra cosa que formas atenuadas de escepticismo. Significa que la nueva visin antropocntrica del mundo y de la ciencia, presuponiendo el mximo esfuerzo posible de objetividad, racionalidad y positividad, debe tener conciencia de los lmites subjetivos de todo conocimiento humano derivados de la centralidad del hombre en su visin del mundo.

D 45 En primer lugar, el ideal de absoluta objetividad y racionalidad es, por principio y de hecho, irrealizable e ilegtimo, porque el hombre no puede conocer el mundo sino a travs de sus sentidos y de su intelecto y todo lo que se recibe ser siempre recibido segn el modo de ser propio del receptor. El hombre tiene una posibilidad limitada de sensaciones segn la estructura subjetiva de los diversos sentidos y su umbral determinado de sensaciones. D 46 Por eso la percepcin inmediata del mundo no es una percepcin absoluta del mundo en s, sino que es esencialmente correlativa a los sentidos del hombre y est condicionada por la capacidad receptiva limitada de ellos. Esto no significa que la percepcin de las cualidades sensibles sea puramente subjetiva: a travs de los sentidos conocemos las cualidades objetivas del mundo real, pero traducidas segn el lenguaje de los sentidos; la sensacin subjetiva no es un smbolo subjetivo sino un signo objetivo del mundo real que actuando sobre ella provoca su reaccin. D 47 Si el hombre hubiera tenido otras facultades sensibles, habra tenido tambin una percepcin diversa del mundo real. La limitacin de los sentidos humanos es tal que no tenemos ninguna sensacin especfica de las fuerzas elctricas y magnticas, de muchas propiedades qumicas, fsicas, moleculares, atmicas y nucleares. D 48 La misma sensibilidad ocular est restringida a una limitada gama de las vibraciones electromagnticas, correspondientes a la luz visible, mientras se escapan completamente a nuestra visin las vibraciones ultravioletas, los rayos X y gama y, por otra parte, las vibraciones, las ondas de radio, etcMediante los instrumentos y la ciencia el hombre puede alcanzar a conocer tambin las cualidades fsicas del mundo no sensible directamente. D 49 An con estos medios el hombre no percibe estas propiedades en su especificidad, sino solo en sus efectos traducidos en propiedades directamente sensibles. Por ejemplo, no conocemos el magnetismo en su naturaleza especfica, solo por su efecto en el movimiento de la aguja imantada, conocemos la electricidad a travs del calor o de la luz que ella produce en cuerpos conductores, los rayos ultravioleta y X por la reaccin qumica por ellos producida en una placa fotogrfica. El mundo microfsico escapa irremediablemente a la tosquedad de nuestros sentidos y no podemos conocerlo sino a travs de los efectos macroscpicos, sensibles a escala humana. D 50 Pero de esta limitacin de los sentidos se sigue otra limitacin ms importante en la capacidad humana de imaginar y concebir, ya que el hombre no puede tener imgenes en la fantasa ni 9

conceptos propios en el intelecto fuera de los que puede obtener por la experiencia sensible directa. Por ello todas las imgenes y modelos que el hombre pueda construir para explicar el mundo sern siempre construidos a semejanza del mundo directamente sensible.

D 51 Aunque el entendimiento pueda trascender los sentidos y tenga como objeto el ser en toda su infinita extensin, no podr tener, sin embargo, de las realidades que no son directamente sensibles, ms que conceptos impropios y anlogos, no puede tener ideas simples y especficas, solo puede formar constructos intelectuales formados por analoga con los objetos sensibles. D 52 Esta limitacin del entendimiento humano, que impone un lmite bien notorio en la construccin de los conceptos metafsicos por parte de la filosofa, es la razn de todas aquellas dificultades que la fsica contempornea ha encontrado en el campo de las realidades microfsicas, por ejemplo el dualismo ondulatorio corpuscular de las partculas elementales, y es la razn por la cual la microfsica no podr ser jams una ciencia intuitiva en el sentido de la matemtica y de la fsica clsica. D 53 Del mismo modo en la teora de la relatividad el hombre no podr jams llegar a una explicacin intuitiva de las correlaciones espacio-temporales que se derivan de una velocidad que supera toda posibilidad de percepcin directa, como es la velocidad de la luz. El error de la fsica clsica ha sido el de pretender poder extender indefinidamente y en modo unvoco los conceptos intuitivos que deducimos de la experiencia inmediata de las cosas a escala humana. D 54 El hombre, adems, no es solo un espectador pasivo que pueda observar y consecuentemente reproducir en sus conceptos la realidad en s, sino que es un espectador activo: toda observacin y toda experiencia humana comportan una accin y una reaccin entre el observador y lo observado y la realidad observada no es lo que sera si no fuese observada. Hablamos del hombre como actor en la construccin de la ciencia, no en cuanto transformador del mundo natural, sino en cuanto a su actividad cientfica y las mutaciones provocadas en la realidad objetiva por el acto cognoscitivo. D 55 Es verdad que en la observacin cientfica se busca reducir al mnimo estas alteraciones, las cuales en muchos casos son prcticamente imperceptibles, o al menos es posible calcular la alteracin debida al acto de observacin y de medida y por consiguiente corregir por va terica el dato bruto obtenido. Pero la pretensin de la ciencia clsica de poder eliminar cualquier influjo del

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observador en la cosa observada y de poder obtener un conocimiento perfectamente objetivo de la realidad en s purificado de todo elemento subjetivo es falsa e ilusoria. D 56 Esto, porque por principio no se puede eliminar la interaccin y en muchos casos es tal que altera esencialmente el objeto observado, sin que sea posible calcular y por tanto eliminar por va terica la alteracin debida al acto de observacin. En consecuencia, un conocimiento perfectamente objetivo es imposible en lnea de principio. D 57 Tres campos en los cuales el influjo del observador es inevitable: 1) El campo de la fsica atmica y subatmica. Debido a la pequeez de los objetos por observar y por la complicacin de los instrumentos requeridos para la observacin, por la naturaleza ondulatoria de la luz y su difraccin, por el impulso del quanto de luz sobre el objeto iluminado y fundamentalmente por la presencia del quanto de accin, el influjo del observador es tal que destruye el objeto observado o al menos altera profundamente su estado e impide la observacin simultnea de todos los parmetros necesarios para su completa determinacin. D 58 2) la biologa, en el cual la observacin de las condiciones fsico-qumicas de las funciones vitales y de la estructura molecular del viviente no puede ser efectuada sin destruir el viviente o al menos alterar gravemente el estado y las funciones mismas que se quieren estudiar. 3) La psicologa en la cual la observacin de los estados interiores de la conciencia sea por propia introspeccin, sea por el anlisis objetivo del psiclogo o del psiquiatra modifica profundamente el estado psquico del sujeto en observacin. D 59 Finalmente, la centralidad del hombre en su visin del mundo y la imposibilidad de eliminar el sujeto para obtener una ciencia perfectamente objetiva resulta tambin de todo el desarrollo filosfico y cientfico ms reciente que ha llevado a filsofos y cientficos a reconocer de modo cada vez ms pleno y profundo su ntima insercin en el mundo, aun en su plena originalidad y trascendencia vertical sobre el mundo mismo. D 60 Esta participacin vital del hombre en el mundo implica muchas verdades de las cuales destacamos tres fundamentales: 1) La esencial unidad orgnica del hombre como sustancia viviente y como persona integral. 2) El ordenamiento esencial del mundo fsico y biolgico al hombre como vrtice de todo el universo sensible. 3) La insercin esencial del hombre en el mundo por su ser fsico y biolgico, por su conocimiento activo y por su libre actividad productiva artstica y tcnica que usa y transforma el mundo para su utilidad. 11

D 61 La primera verdad se opone a las concepciones dualistas y materialistas que, si bien en modo diverso, destruyen la originalidad unitaria de la persona humana. Contra estas dos concepciones que parecen fruto del surgir y de los progresos de la ciencia moderna se oponen ahora los resultados ms recientes de las ciencias antropolgicas y psicolgicas, como tambin incluso algunos de las recientes direcciones filosficas como el existencialismo y la fenomenologa. D 62 La segunda verdad, esencial para la concepcin griega y cristiana de un orden jerrquico pero esttico, ha adquirido una nueva luz en la visin dinmica de un universo en evolucin no puramente materialista ni casual, sino inmanentemente dirigida hacia un finalismo natural que ve al hombre en el vrtice de la evolucin biolgica. D 63 La tercera verdad es fundamental para la plena valoracin de nuestro-ser-en-el-mundo: el hombre en efecto est en el mundo no solo para vivir y conocer, sino tambin para amar, proyectar y obrar. Con su amor y su accin sale de s mismo para ir al encuentro de los otros hombres y de todas las realidades terrestres, para transformar el mundo de la naturaleza y crear entorno a s un mundo ms humano. La ciencia se transforma as de pura contemplacin del mundo en tcnica y en industria con todas sus aplicaciones. Y el mundo, que es un bien en s, en un valor para el hombre y para su progreso integral (axiologa).

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