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Runa XX (1991-1992): 69-89 (ISSN 0325-1.

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FOLKLORE Y NACIONALISMO EN LA ARGENTINA: SU
VINCULACiN DE ORIGEN Y SU DESVINCULACiN
ACTUAL"'
Martha Blache **
En la etapa de consolidacin de la Argentina la toma de conciencia
de los valores que subyacen en el folklore estuvo estrechamente vinculada
con un emergente movimiento nacionalista y sus variedades afines como
tradicionalismo, criollismo, nativismo o costumbrismo. Esta relacin entre fol-
klore y nacionalismo, en la que ambos componentes se apoyan y fortalecen
redprocamente, no es equvoca y vara de nacin a nacin conforme a distintas
circunstancias, como bien lo revelan estudios llevados a cabo en Irlanda,
Noruega y Finlandia (Dorson 1966). En esta oportunidad intentamos mos-
trar cmo en nuestro pas esta ecuacin se ha ido modificando muy lenta-
mente, al tiempo que cambiaban los paradigmas en los que se asienta la
folklorstica. Daremos prioridad al contexto histrico, social, poltico y e o ~
nmico que penniti que ella emergiera, focalizando slo algunos momentos
de su trayectoria, que a nuestro entender tuvieron particular significacin
en su desarrollo
1

IMPACTO DE LA INMIGRACiN
Luego de la emancipacin de Espaa, una vez desembarazada la Ar-
gentina de las numerosas guenas civiles, y lograda la pacificacin y unifica-
cin del pas, despus de la batalla de Pavn en 1861, el gobierno nacional
~ Este artculo ha sido publicado tambin en Revista de Investigaciones Folklricas,
N9 6, Universidad de Buenos Aires, 1991.
"" Martlw Blache, CONICET - Departamento de Ciencias Antropolgicas, Facultad de
Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, Pun 480 (1406) Buenos Aires.
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se empe en resolver las cuestiones que en esos momentos se imponan.
El impacto producido por el desarrollo econmico de fines del siglo pasado dio
lugar a profundas transformaciones, y para 1910 la Argentina se convirti en
uno de los principales exportadores mu:J.diales de trigo, maz, carne vacuna y
ovina. Esto estimul el ingreso masivo de inmigrantes, la difusin de la agri-
cultura con el intenso cultivo de vastas tierras, el tendido de vias frreas, el
espectacular crecimiento de los puertos de ultramar y la consecuente crea-
cin de nuevas actividades laborales y comerciales que estos cambios
traan aparejados. La inmigracin modific la densidad, distribucin y cons-
titucin de la poblacin. Es ampliamente conocido que el censo nacional
de 1869 registraba un total de 1.800.000 habitantes, de los cuales 200.000 ha-
ban nacido en el extranjero; en 1895 casi una cuarta parte de los 4.000.000
de habitantes eran inmigrantes; en 1914 ms de 2.300.000, sobre una pobla-
cin de 8.000.000 haban nacido en el exterior. Para 1914 se haba desequili-
brado la distribucin de la poblacin, y la regin costera del rea pampeana
contena dos terceras partes de su total; all la relacin de los inmigrantes res-
pecto de los argentinos nativos era de dos a uno, en tanto que en la ciudad
de Buenos Aires tres de cada cuatro adultos eran eA.tranjeros ( ScobiE' 1968:
42).
Por muchos aos fue aceptada como un axioma por los estadistas ar-
gentinos la urgente necesidad de poblar el inmenso territorio y convocar a
grandes contingentes de inmigrantes para lograr el acrecentamiento de las
exportaciones cuya expansin era considerada sinnimo de desarrollo eco
nmico. En 1852 Juan Bautista Alberdi sintetiza el espiritu imperante en ese
momento al proclamar que "gobernar es poblar". A l se sumaron otras cons-
picuas voces sealando las virtudes d_e los inmigrantes, en particular los de
Europa central y septentrional. Pero al tiempo que encomiaban a stos de-
nigraban al criollo: sostenan enfticamente su desidia y holgazanera y
completaban este cuadro desfa;orabl puntualizando su ignorancia y caren-
cia de aspiraciones de progreso. Influyentes personajes de esa poca con-
tribuyeron a afianzar y difundir el estereotipo que se form en torno del ha-
bitante nativo. As Domingo F. Sarmiento (Feria 1974: 41-42) dir: "Hay
que desalojar al criollo como ste desalojara al indio. En cen aos del mejor
sistema de instruccin no haris de l un obrero ingls". Tomando como
punto de referencia las exitosas experiencias contemporneas de Estados Uni-
dos de Norteamrica, Canad y Australia, la lite gobernante centraba
eu los inmigrantes sus expectativas de prosperidad econmica estabilidad
poltica Y desarrollo cultural. Consideraba que ellos contribuiran a que el
pas activara sus recursos, sentando las bases para la transicin de la sacie
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dad tradicional a la moderna. Aportaran de este modo al progreso y la
modernidad, y concretaran los cambios que el gobierno anhelaba viva-
mente .
. A raz de estas convocatorias y de las oportunidades de una economa
agrcola en . expansin, en la dcada de 1870 la inmigracin, vislumbrada
por aquellos estadistas, comenz a incrementarse y se aceler precipitada-
mente en las cuatro dcadas subsiguientes hasta la primera guerra mun-
dial. La mayora de los extranjeros, sin embargo, no provena de los pases
considen:dos como ms deseables y aptos sino de la cuenca mediterrnea
de Europa: Italia y Espaa. A su vez, la clase dirigente, que concentraba el
poder poltico y econmico, monopoliz las tierras cuando casi no tenan
valor, sin que el gobierno argentino acertara a adoptar una poltica racional
antes de que las gigantescas extensiones de frtiles llanuras -pertenecientes
al dominio pblico- pasaran a manos privadas. En el momento en que la
ag"ricultura demostr la vitalidad de esas tierras, el agricultor ya no poda
ser dueo de ellas (Scobie 1968: cap. VII). No obstante, existieron por parte
de autoridades provinciales y nacionales algunos esfuerzos e intentos frus
trados para modificar esta poltica de tierras, pero muy poca de la gente
de la lite terrateniente "se mostraba deseosa de cambiar las prctics que
les haban granjeado riqueza y podero, y que prometan para el futuro
compensaciones an mayores" (Scobie 1968: 149).
Debido al escaso apoyo gubernamental para instalar en el campo a los
millares de europeos que llegaban, el grueso de ellos se radic en las ciu-
dades costeras, ocupndose en actividades vinculadas con los servicios o el
comercio. Muchos se afincaron en reas rurales dedicndose a tareas agr-
colas, pero el pequeo agricultor tuvo que conformarse con la ocupacin de
la tierra sin tener acceso a la propiedad misma. Esto, unido a las rudimen-
tarias comunicaciones, a las enormes distancias que contribuan a su aisla-
miento, al acoso de funcionarios encargados de cobrar gravmenes, y a la
indiferencia oficial hacia los asuntos rurales, desalent a los inmigrantes. Mu-
chos de sus hijos, que constituan la primera generacin nacida en el pais,
confluyeron hacia las ciudades atestando sus barrios bajos y casas de inqui-
linatos. Es as como Buenos Aires, Rosario, Santa Fe y Baha Blanca en
pocos aos multiplicaron su poblacin. De 187.000 habitantes que posea
Buenos Aires en 1869 pas a tener 1.577.000 en 1914; Rosario de 23.000 a
223.000; Santa Fe de 11.000 a 60.000 y Baha Blanca de 1.000 a 62.000.
Este impetuoso crecimiento de las ciudades no slo es consecuencia de
la inmigracin sino tambin del desplazamiento de los nativos del interior
dei pas, que para 1880 comienzan a abandonar el campo y encaminarse a
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tos .centros de nucleamiento de poblacin en busca de trabajo y bien-
estr. Ese interior, otrora importante por sus industrias regionales, qued
retrasado y subordinado a la hegemona de Buenos Aires. Los extranjeros y
ss descendientes inmediatos, asentad0s en reas urbanas, pronto empezaron
a mverse en la escala social al ac1ecentar riqueza y estatus alterando la
estructura de la sociedad. Se insertaron como profesionales, comerciantes y
pequeos industriales, y segn seala Jos Luis de Imaz (citado por Sol-
berg 1970: 62) la primera generacin lleg a ocupar cargos altos en la
Iglesia y el Ejrcito, instituciones stas que en la Argentina han tenido una
influencia decisiva sobre el poder poltico. El rpido ascenso de los extran-
jeros a la clase media preocup a polticos, periodistas y literatos que en un
primer momento los haban acogido con entusiasmo y que ahora observaban
resultados no previstos. Como agudamente comenta Carol Solberg ( 1970:
81-82) la lite gobernante se encontr ante un dilema. Las pautas econ-
micas indicaban que la creciente prosperidad necesitaba ms inmigracin.
Pero nuevos inmigrantes continuaran entrando a la clase media y acelera-
ra los cambios sociales que amenazaban el poder del sector terrateniente.
Frustrada ante este dilema, la clase alta empez a generar una reaccin hos-
til hacia los advenedizos nuevos ricos, cuya competencia constitua un pe-
ligro para el dominio econmico, poltico y social que sustentaba. Comenz
entonces a restringir su entrada en ambientes refinados y en las reuniones
de alcurnia, mientras los intelectuales mostraban a travs de libros, folletos
y peridicos una nueva imagen del inmigrante, al que ahora presentaban
cerno inescrupuloso y materialista. Reparaban que la mayora de los extran-
jeros no eran portadores de la aristocrtica cultura europea que tanto ad-
miraban, sino rsticos artesanos y agricultores que huan de la pobreza. y
la marginacin de sus pases de origen.
FLORECIMIENTO DEL NACIONALISMO
Estas reacciones facilitaron el florecimiento de un movimiento nacio-
nalista que cont con figuras de ascendiente en el mbito econmico y po-
ltico como Honorio Pueyrredn, Luis V. Lpez, Lucio V. Mansilla, i ~
guel Can y Jos M. Ramos Meja, quienes reiteradamente manifestaban su
inquietud ante el impacto cultural de la inmigracin que estaba destruyendo
valores vernculos de largo arraigo en la sociedad argentina. Paralelamente
a este movimiento, y anticipndose a l -si tomamos en cuenta la obra de
Bartolom Hidalgo (1788-1822) e Hilario Ascasubi (1807-1875)- arremete
otra vertiente nacionalista que se nutre de la literatura basada en la vida
y costumbres del habitante de la pampa bonaerense. El gaucho se convierte
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en fuente de inspiracin de poetas .Y escritores. Es presentado en sus qjstin.-
tas facetas ocasiones personificadas en varios o superpuestas
en uno solo; tan pronto puede ser mesurado, valiente, sobrio en la expresin
de. sus emociones, amante de la libertad, hacer gala de sus sentimientos pa-
triticos, rendir culto a la amistad, luchar contra las injusticias sociales como
puede ser pcaro, pendenciero, rebelde u oponerse a la autoridad.
-La ppularidad alcanzada por Martn Fierro y Jua.n Moreira, obras cer-
tradas en. la mda del gaucho y su mundo;' nci tena precedent en los ana-
Jes bibliogrficos argentinos de fines del siglo pasdo: .fos ':HetnAnd'ez:puhlid
la primera edicin en 1872 y para 1879 se haban' sucedido nce ediciones
de mil ejemplares cada una, sin contar las clandestinas y fraudulentas .. ( Cor-
.tazar 1969: 77). Eduardo Gutirrez publica Juan Moreira en 1879, .y aunque
no hay datos certeros sobre el nmero de ediciones ni la tirada de esta no-
vela folletinesca, existen referencias de que. constituy un xito editorial an
.mayor que el Martn Fierro. Esta obra logr todava ms fama cuando fue
adaptada al teatro criollo y representada por Jos Podest. Curiosamente,
el repentino entusiasmo con que fueron acogidas estas creaciones y la re
valorizacin del gaucho .llegaban cuando ste haba sido arrinconado por
las nuevas concepciones de explotacin de' la tierra, y estaba extinguindos
cerno tipo social. La exaltacin con que estas obras fueron recibidas por los
sectores populars desencaden reacciones encontradas en la lite tel:rate
niente; que oscilaba entre la atraccin y el rechazo. Per las :muestras de
disgusto cedieron paso alc.nuevO orden que, favorec.a sus .intereses.
Adolfo Prieto (1988: 18-19) proporciona una interpretacin del. sentido que
pudieron haber tenido. eri su momento estos signos de criollismo para los
distintos componentes de la sociedad:
"Para los grupos dirigentes d la poblacin nativa, ese criollismo -pudo
ficar el modo de. afirmacin de su propia legitimidad y el modo de rechazo
de la presencia inquietante del extranjero. Para los sectores populares de esa
misma poblacin.: nativa, desplazados de sus lugares . de origen e instalados eri
las ciudades, ese -criollismo pudo 'ser una expresin de nostalgia o una forma:
sustituti\;a d rebelin contra la .extraeza y las imposiciones del escenario
bno. Y para muchos e.'>.1:ranjeros pudo significar la forma inmediata y visible
de asimilacin, la credencial de ciudadana . de que podan rnunirse para in-
. -tegrarse con derechos plenos en el creciente torrente de ln vida sociaL'
A la par que el gaucho desaparece como actor social, al comps de los
cambios, de su mundo circunda;nte, renace como smbolo. El nacionalismo.
hace de l un ideal de vida y de conducta, ensalzando sus virtudes hasta
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elevarlo a la categora de modelo, y la lite gobernante al promover sus
valores justifica su continuidad en el control poltico (Solberg 1970: 156).
Prueba de la magnitud que alcanza la exaltacin de esta figura es que en
slo diez aos ( 1880-1890) se publicm ms de treinta novelas gauchescas,
desde 1890 a 1900 se editan otros tantos dramas criollos, se estrenan cerca
de cincuenta obras teatrales gauchescas y hacia 1910 se publican cincuenta
peridicos gauchescos y se crean ms de doscientos "centros criollos" (Vega
1981: 33). Como vimos, el gaucho es enaltecido por sectores sociales anta-
gnicos; resulta difcil establecer si surge en los sectores populares o en
crculos literarios imbuidos de los valores de los sectores dominantes. In-
trincada gnesis de establecer porque ambos polos se retroalimentan e in-
fluyen mutuamente a travs de mltiples canales de comunicacin que en
los ltimos aos han llamado la atencin tanto de folkloristas ( Dgh y V z-
sonyi 1976) como de otros cientfcos sociales. Lo cierto es que el gaucho y
su modo de vida pasaron a ser emblemas del folklore argentino al mismo
tiempo que se eliminaba all de cuajo al inmigrante Y todo lo asociado con
l. El gaucho, menospreciado poco tiempo atrs, se convierte en arquetipo
de la nacionalidad argentina que eclipsa y excluye cualquier otro representante
tpico de las variadas regiones que conforman nuestro pas. Contrasta esta
exclusividad con la abundancia de personajes diosincrticos de regiones o
actividades que encontramos en los Estados Unidos de Norteamrica, pas
que tambin recibi un aluvin de inmigrantes, y que Richard M. Dorson
( 1959: 199-243) describe como "galera de hroes folklricos"'. Este privile-
gio de un solo tipo social sobre el resto posiblemente se deba a que s.im-
.bliza la zona que concentra la mayor riqueza del pas.
Al filo de la centuria, las autoridades gubernamentales se abocaron a
afianzar la estructura poltico-social del pas, alterada con la introduccin
de millones de extranjeros. Preocupadas por la avasallante cantidad de po-
blacin inmigrante, concibieron un proyecto para inculcar a travs de las es-
cuelas el sentido argentino de nacionalidad. En esta empresa Ricardo Rojas
cumpli un papel muy importante. Fue comisionado a Europa por el enton-
ces Ministerio de Instruccin Pblica para estudiar el rgimen de educa-
cin de sus escuelas; cumpli la misin con el entusiasmo de sus jvenes
veinticinco aos. A su regreso, present un informe de su viaje con el ttulo
de La restauracin nacionalista, que se public en 1909 y fue reeditado en
1922, impreso en forma oficial y distribuido entre los maestros de todo el
pas. El libro hace una crtica a la educacin europeizante impartida hasta
entonces y preconiza la necesidad de imprimir un carcter genuinamente
nacional a la enseanza. Esta, deca Rojas (1922a: 154), en vez de cen-
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trarse en una educacin enciclopedista, con programas copiados de manuales
extranjeros, deber basarse en textos elaborados de acuerdo con nuestras
propias necesidades. La escuela, agregaba, deber contribuir a la formacin
de la conciencia nacional de los alumnos, y sentar las bases para moldear
un ciudadano respetuoso de su herencia cultural y "profundamente argentino"
( 1922a: 200).
Para Rojas esa conciencia nacional se plasma cuando una nacin encuen-
tra su fisonoma particular, que en caso de la Argentina estaba enraizada
en la conjuncin de la tradicin hispnica y la indgena ( 1922b). Mientras
celebra que en el interior del pas -menos afectado por la inmigracin-
an se conserve esa tradicin gestada a lo largo de tres siglos, rechaza el
cosmopolitismo imperante en Buenos Aires, que con su desarraigo desvirta
y corrompe esa herencia cultural. Inspirado en el romanticismo de Johann
G. Herder, clama por la imperiosa necesidad de recuperar el amor a las
tradiciones sustentadas en los valores ancestrales, que cohesionan al pueblo.
Al igual que Herder, tambin considera que el "folclor" es el instrumento
que permite conocer el "alma del pueblo" al marcar la continuidad entre el
pasado y el presente, y por eso dir:

"El [folclor] define la persistencia del alma nacional, mostrando cmo, a pesar
del progreso y de los cambios externos, hay en la vida de las naciones una
substancia .intrahistrica que persiste. Esta substancia intrahistrica es la que
hay que salvar, para que un pueblo se reconozca siE!tnpre a s mismo" (1922a:
83).
Sustancia que, segn Rojas, contribuira a la unidad de la poblacin
confirindole la deseada homogeneidad cultural, contracara de la heteroge-
neidad vista, en ese entonces, como un solapado peligro de disolucin so-
cial. Se ubica de esta forma en la teora que ms tarde se denomin "crisol
de razas" (melting pot), que propenda a la fusin de las distintas vertientes
poblacionales en una masa indiferenciada.
Rojas ejerci un liderazgo entre sus contemporneos, y su prdica na-
cionalista tuvo un ascendiente arrollador entre los intelectuales y la clase
alta, que encontraba en esos ideales un medio de legitimar sus valores sobre
el resto de la sociedad. Como veremos, su influencia tambin se har sentir
en el desarrollo de la folklorstica argentina.
LOS PRECURSORES
Son anticuarios y arquelogos quienes liDCian entre nosotros los estu-
dios folklricos. Samuel Lafone Quevedo, educado en Inglaterra, fue quien
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- - - - ~ - _ _ _ ; , _ _
.primero mencion el sentido folklrico de su obra en. una serie de cartas
publicadas en el diario La Nacin entre 1883 y 1885, que tratan sobre cos-
tumbres, cuentos y ancdotas tradicionales de la provincia de Catamarca,
wmadas de boca del pueblo. En 1888 estas cartas son compiladas en forma
de libro y con el ttulo de Londres y Catamarca. Le siguen Adn
Quiroga, Eric Boman y Juan B. Ambrosetti. El primero de ellos ofrece en
"Folklore Calchaqu" (1897) descripciones de fiestas, cultos y creencias de
la zona cordillerana del Noroeste, exhumando races indgenas en prcticas
aparentemente hispnicas. El cientfico sueco Eric Boman -quien estaba ai
tanto de la labor del folklorista francs Paul Sbillot- describe minuciosa-
mente costumbres jujeas de las punas y la Quebrada de Humahuaca en el
tomo segundo de su libro Antiquits de la Rgion Andine ( 1908), y vincula
las tradiciones en uso entre los pobladores de las regjones que estudia con
la cultura prehispnica. Juan B. Ambrosetti en Supersticiones y Leyendas
( 1917) transcribe relatos y creencias recogidos personalmente en Misiones,
en los valles Calchaques y en las pampas de la provincia de Buenos Aires,
proporcionando el contexto en que estas expresiones emergen. En el prlogo
de su libro explica cmo se acu la voz "folk-lore" y da pruebas de que
conoce la orientacin que el folklorista ingls Andrew Lang imprimi a su
trabajo.
Estos precursores del folklore tienen adems otras afinidades que los
mancomunan. Todos ellos relacionan las ramas de la antropologa -arqueo-
loga, etnologa y folklore como distintas etapas del desarrollo de la cultura,
y estn al tanto de las actividades folklricas que a la sazn se llevan a cabo
el nivel acadmico de Europa. Adems son coetneos y graduados uni-
versitarios, excepto Ambrosetti, pero ste se hallaba vinculado al ambiente
cientfico, particip en expediciones antropolgicas y represent al pas en
congresos de americanistas.
Otro pionero es el ientfico alemn, Robe1t .Lehmann'-Nitsche, egresado,
dc; la Universidad de Munich, quien por casi cuarenta aos (1897-1930)
residi en la Argentina desempendose como profesor en las universidades
9r: La Plata y Buenos Aires. Durante su larga permanencia en nuestro pas
realiz trabajos. de etnologa, lin,gstica y .folklore pero es en este lti-
mo campo donde tuvo una labor ms wstenida y mostr su slida formacin:
La sola r encin de algunos de los temas que abord, publicados desde 1911,
hasta 1928 en una serie de estudios monogrficos con el ttulo de Folklore
argentino, testimonia la amplia gama de sus intereses: "El retajo"; "La bota'
de potro"; "Santos Vega"; "La mmada"; "Mitos ornitolgicos" y "Adivinan-
zas rioplatenses". Evidencia tambin .su vasta que le permite hacer;
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frecuentes referencias a otros pases de Amrica y Europa. La clasificacin
df> adivinanzas que l propone para el millar de acertijos recogidos mayo-
ritariamente entre estudiantes universitarios, sirvi de base para que Archer
Taylor ordenara la mejor coleccin de adivinanzas anglo-americanas. No
obstante el reconocimiento de la trascendencia de la obra de Lebmann-Nts-
che, por alrededor de cinco dcadas los folkloristas argentinos que le su-
cedieron miraron con cierto recelo sus procedimientos de trabajo. Encasi-
Hados en concebir al folklore como pah'imonio pl'ivativo de los sectores ru-
rales, pobres y marginados, no acertaban a comprender cmo Lehmann-Nits-
che utilizaba material recopilado entre estudiantes universitarios, ajenos al
e:-:clusivo mbito en el que, segn crean, circulaba el folklore.
-Los pasos de la folklotstica fueron por cierto .. muy promiso-
rics porque cont con un clima social y poltico propicio, en apoyo para
la investigacin y gente capacitada para encararla, que estaba al tanto de
lo que seproduca en esta disciplina en el .orden internacional. Sin er:::1bargo,
este ambiente favorable empez a ceder terreno al desaparecer estas figu-
ras, y la retraccin y el aislamiento ganaron a este campo de especializacin.'
Surgen, entonces, improvisados .folklorsts con autntico amor a la tradicin
verncula pero sin los instrumentos adecuados para recogerla y analizarla.
Es as como escritores, historiadores, abogados, mdicos y militares, descen-
dientes de aristocrticas familiaS provincianas (Carrizo 1953: 119-152) vol-
vieron la mirada hacia el interior del pas buscando costumbres autctonas
que no haban sido contaminadas por el cosmopolitismo. Fijaron su atencin
en el hombre rural, que se convirti en el nico portador de la genuina tra-
dicin argentina. Describieron en nostlgicas y coloridas estampas costum-
bristas, distintas facetas de su vida como actividades laborales y festivas,
sus leyendas, cuentos, creencias, cantos y bailes. Crean que de este modo
lograran salvar del olvido el pahimonio cultural del campesino antes de que
la rpida evolucin ,del pas borrara aquellas luchas originales. Estaban ur-
gidos por afianzar el sentido de nacionalidad, el que solo se constituy
en una necesidad sino en un deber patJ.itico (Rojas, citado por Carrizo
1;)53: 18). Este aP.urarsepor recoger las manifestaciones de Ia vida del pue-
qlo antes que ellas .desaparezcan, teido en muchos casos de patrioterismo,
marc muy fuerte a la folklorstica argentina. Constituy un pesado lastre
del que an hoy no logra desprenderse, ms all de un. reducido crculo .
acadmico. que no adhiere a esta premisa.
LAS ENCUESTAS FOLKLRICAS
Las ideas sustentadas por Rojas en 'la Restauracin nacionalista sobre '
la esencia de la nacionalidad argentina, cimentada en races hispnicas e
indgenas, constituyeron una fuente de inspiracin para Juan P. Ramos, vo-
cal del Consejo Nacional de Educacin. Por iniciativa suya, en 1921 este
Consejo lleva a cabo una encuesta folklrica con la colaboracin de maes-
tros de todo el pas. El espritu que aruma a Ramos para emprender esta
obra est reflejado en los consideran dos del proyecto ( 1921: 4) cuando re-
clama la necesidad de que los maestros recuperen de la "memoria oral del
pueblo" expresiones folklricas, an vigentes pero en vas de desaparicin,
ante el inexorable avance del cosmopolitismo. El maestro, deca, que "pres-
ta servicios en las regiones del interior que conservan todava intacta la
noble tradicin del pasado", es quien mejor puede llevar adelante esta tras-
cendental compilacin y contribuir con ello a una "obra patritica". Pero
aclaraba que no deban recopilar "ningn elemento que resulte extico en
nuestro suelo como seran, por ejemplo, poesas y canciones contemporneas
nacidas en pueblos extranjeros y trasplantadas recientemente a la Repblica
por influjo de la inmigracin" (1921: 5). De esta forma la tradicin que
pretendan salvaguardar del olvido, adems de resultar una fuerza inamo-
vible, estaba vinculada exclusivamente con la herencia hispnica e indgena,
excluyend el patrimonio cultural del inmigrante como un aporte que . no
coadyuv a la formacin de la nacionalidad. Para Ramos, la tradicin, una
vez acrisolada, permaneca como un bien incontaminado e incapaz de sufrir
transformaciones.
A fin de orientar a los maestros, el mismo Ramos ( 1921) y su secretario
confeccionaron un folleto que lleva por ttulo Folldore argentino y que con-
tiene las instrucciones para el registro de los datos. Los maestros, apremia-
dos a cumplir este requisito, deban hacer la compilacin en el lugar donde
ejercan la docencia, con el que a menudo no estaban familiarizados. Ade-
ms, ignorantes de las tcnicas de recopilacin pese a las advertencias del
folleto- recogieron cuanto les dictaron y junto con gneros tradicionales
apuntaron otros que no tenan arraigo en la poblacin. No pocos de ellos
-para abultar sus remesas- en vez de obtener los testimonios de boca de
los propios lugareos, copiaron directamente de libros a su alcance a veces
ajenos al ambiente que procuraban documentar. Todo lo cual llev a Juan
Alfonso Carrizo (1953: 161) a tildar de espuria a la muestra. No obstante los
defectos de que adolece, constituye una fuente de informacin que abarca la
totalidad del pas en un determinado momento histrico: la respuesta del ma-
gisterio form una voluminosa cGleccin indita, de alrededor de cuarenta
mil piezas, particularmente rica en cuentos, leyendas y juegos infantiles. Esta
encuesta fue donada al Instituto de Literatura Argentina de la Universidad
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-de Buenos Aires a pedido de Ricardo Rojas, por entonces decano de la
Facultad de Filosofa y Letras. All publicaron un catlogo descriptivo con
una clasificacin provisional por provincias. Y en 1951 pas al Instituto Na-
,cional de la Tradicin, cuyo personal public algunas de las especies, previa
seleccin y estudio.
Si juzgamos por los reiterados intentos de implantarla, las autoridades
educativas sintieron un atractivo especial por la encuesta folklrica instru-
mentada por maestros, a pesar de que la primera no dio los resultados es-
perados. En 1939 el Consejo Nacional de Educacin (Antologa folklrica
Argentina 1940) vuelve a emprender otra, y en 1951 lo hace el Ministerio
de Educacin de la Provincia de Buenos Aires (Encuesta folklrica general
del magisterio 1951). No slo llama la atencin esta tenacidad sino tambin
1a persistencia de los objetivos. Aunque haban transcurrido cerca de veinte
'Y treinta aos respectivamente desde la de 1931, en los considerandos e ins-
trucciones de las nuevas encuestas sigue insistindose en los valores del na-
cionalismo y se proponen polticas culturales basadas en el amor a la patria,
el afianzamiento de la nacionalidad argentina, el resguardo del patrimonio
-oadicional conformado por el legado espaol y el aborigen, como potencial
neutralizante de la influencia del inmigrante. Sin poner en duda las buenas
intenciones de los planificadores educativos, no reparaban que por el mero
ht:>cho de tratar de custodiar a la tradicin, la congelaban y convertan en
pieza de museo.
SISTEMATIZACiN DE LOS ESTUDIOS FOLKLRICOS
En 1943 se funda el Instituto Nacional de la Tradicin y su primer
-director, Juan Alfonso Carrizo, a travs de la ms intensa investigacin de
campo llevada a cabo por un folklorista argentino, reuni ms de 23.000
-coplas que se mantenan vivas en la tradicin oral. Pueblo por pueblo re-
corri las provincias de Salta, Jujuy, Tucumn, La Rioja y Catamarca, y
fruto de esas andanzas fueron los Cancioneros que public entre 1926 y
1942. Su profundo conocimiento de las fuentes literarias espaolas de la
Edad Media y del Siglo de Oro, le sirvi de base para sustentar la proce-
dencia hispnica de nuestro folklore potico ( 1945). Alrededor de Carrizo
se form un equipo que, adems de analizar el material de la encuesta
.Jel magisterio de 1921, se aboc al estudio de otros aspectos de la cultura
tradicional. De sus integrantes, Susana Chertudi fue quien tuvo mayor con-
tinuidad, mantenindose informada sobre los estudios folklricos en dis-
tintos pases, que dio a conocer a travs de sus publicaciones y comparti
79
con sus alumnos en la ctedra universitaria. Se especializ en narrativa po-
pular y fue la nica investigadora de nuestro pa:s con dominio en el manejo
de los :ndices de tipos y motivos de la literatura oral, clasificaciones que
aplic en sus estudios sobre el cuento folklrico de la Argentina ( 1960 y
1964).
El Instituto Nacional de la Tradicin cambi por hes veces su deno-
minacin; la ltima y actual fue Instituto Nacional de Anhopologa. La
revista que publica, Cuadernos, muestra las modificaciones que el nuevo nom-
bre trajo aparejado, ya que no se dedica con exclusividad al folklore argen-
tino y americano, sino que otras reas de la antropologa lo aventajan.
Surge para esta poca otra figura, Carlos Vega, quien tiene un papel
relevante en el estudio de la msica folklrca. Al fundarse el Instituto Na-
cional de Musicologa, fue designado director en 1944. Es l un erudito
del estudio de la msica, danza e instrumentos musicales regionales (1944a,
b y 1946), que realiz una extensa recopilacin en la Argentina y en pases
limtrofes aportando minuciosas indagaCiones histricas y un ensayo de cla-
sificacin de la msica y las danzas tradicionales. Form varios discpulos,
entre los que se ha destacado Isabel Aretz, quien en la actualidad se des-
empea en Veneruela como Presidente de la Fundacin de Etnomusicologa
y Folklore (FUNDEF). .
Hacia 1940 los estudiosos comienzan a manifestar inte1:s por definir
el concepto de folklore, y se acenta esta tendencia en las dcadas siguien-
tes. Son varios los que lo intentaron: Augusto Ral Cortazar, Ismael Moya,
Jos Imbelloni, Bruno Jacovella, Carlos Vega y Armando Vivante. De todos
iestos intentos, son las propuestas de Cortazar y Vega las que alcanzan ma-
yor difusin.
t>- Cortazar ( 1942) elabora un esquema basado en el concepto de
dad folk" de Robert Redfield como polo opuesto a la sociedad urbana.
Asocia al folk con los campesinos presuponiendo que ellos constituyen co-
munidades homogneas, aisladas, pequeas y autosuficientes. A partir del
folk engarza los restantes rasgos que tipifican al fenmeno folklrico: colee.:
tivo, tradicional, oral, annimo, emprico, funcional y regional. Desde esta
posicin, el folk queda reducido al campesino analfabeto, aferrado a
ciones ancestrales y sin acceso a la tecnologa moderna.
Atlems de los campesinos, Vega (1960) incluye tambin a los sectores
urbanos pobres cuando stos conservan supervivencias de formas cUlturales
que hoy han perdido vigencia y eficacia. Tanto Vega como Cortazar con-
sideran que se trata de bienes provenientes de una capa social "superior"
q a e cuando son desechados por sta quedan relegados y confinados a ni-
80
veles inferiores. Es, sin duda, un enfoque eminentemente clasista y; adems,
como se ha sealado (Blache y Magarios de Morentin 1980a: 63), desde
<::Jta ptica el folle puede imitar el fenmeno folklrico pero no es capaz de
crearlo: nicamente tiene aptitud para adoptarlo y transmitirlo de genera-
cin en generacin a quienes viven en sus mismas condiciones socio-econ-
micas; posicin sta que, como veremos, se ha modificado radicalmente en
la folklorst:ica moderna. Aun sin ser conscientes de los alcances de sus pro-
puestas tericas, estos folkloristas vertebran sus planteas alrededor de los
valores sustentados por la oligarqua agro-ganadera; traslucen la posicin eli-
tista desde la cual analizan determinadas manifestaciones culturales. Desde
all reconocen como folklore slo aquello que alguna vez perteneci al sector
hegemnico, y que encuentran a manera de residuos en sectores suballernos.
describindolos con un halo de nostalgia. Esta aoranza movi a muchos a
emprender una cruzada de rescate del folklore por circunscribirlo a expre-
siones moribundas. Adems, estas propuestas tericas. carecen de fuerza ex-
plicativa para interpretar los profundos cambios que simultneamente se
estaban dando en la sociedad argentina, como el proceso de urbanizacin,
l ~ migraciones internas y la influencia cada vez ms creciente de los me- .
dios masivos de comunicacin.
Estos tericos se inspiraron en la convincente prdica de Ricardo Rojas
y en la ideologa del nacionalismo que estaba declinando en otras esferas;
dr la vida pblica del pas, pero que encontraba en la folklorstca un reducto
seguro. Cortazar, por ejemplo, muestra reminiscencias romnticas cuando dice
que el folklore es una "disciplina de amor" (1939: 11), lo que ha sido acep-
tado como un hecho incontrovertible por muchos de los que se adentraron
en este campo. Como hemos sealado en su oportunidad ( Blache y Maga-
ries de Morentin 1980b: 6), y sin descartar la trascendencia del amor a
la tarea por cumplir, la sola presencia del compromiso afectivo no consti-
tuye un punto de arranque slido para una disciplina si sus presupuestos no
e ~ t n organizados como para definir con rigor lgico sus conceptos y esta-
blecer un sistema de enunciados capaces de explicarlos en el mbito del
comportamiento humano. Tambin nos dice Cortazar (19i5: 49-52) que el
"autntico" folklore llega a constituirse en tal luego de una prolongada tra-
yectoria de siglos o milenios. En la Argentina, segn l, este largo proceso
e! el resultado de la decantacin de las culturas hispnica e indgena, que
dio lugar a comunidades folklricas locales o regionales cohesionadas por
un sistema de valores homogneos a los que debern amoldarse las nuevas
generaciones ( 1969: 10). De esta forma los inmigrantes quedan excluidos
de producir "autntico" folklore y stos tambin tendrn que adecuarse al
Si
ya establecido. En consecuencia, se descarta la posibilidad de que la incor-
poracin de ellos genere nuevos fenmenos folklricos o la adecuacin y
transformacin de otros. Al igual que Rojas, concibe a la heterogeneidad,
como un peligro de disoh.1cin de nuestras tradiciones ancestra-
les, y, por ende, de nuestra nacionalidad (1939: 10).
Tambin fue Cortazar quien propuso en 1955 la creacin de la licen
ciatura en Folklore en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
de Buenos Aires, carrera que poco tiempo despus fue absorbida por la li.-
cenciatura en Ciencias Antropolgicas, en donde el folklore pas a integrar-
uno de sus campos de especializacin conjuntamente con arqueologa y et-
nologa, y que en el ltimo plan de estudios de la carrera qued reducido
al dictado de una materia.
Al cabo de los aos y de la publicacin de centenares de artculos, Cor-
tazar va madurando su concepto de folklore al mismo tiempo que acomoda.
la terminologa. Pero desde que se inicia en este campo en 1939 hasta su
muerte en 1974, no modjfica los postulados fundamentales de su conceptua-
lizacin original. Su propuesta alcanz amplia difusin entre los estudio-
sos y se extendi a la opinin pblica y los medios masivos de comunicacin,.
y fue adoptada como un dogma por sus seguidores. Por considerarla stos
un principio irrebatible, no dio lugar a su contrastacin emprica y menos
am a controversias y discrepancias que permitieran enriquecerla. Esto ta}i
vez se debi a la atrayente personalidad de Cortazar y a su continua y
perseverante labor de divulgacin, lo que -sumado a su generosidad en
brindar apoyo y oportunidades a colegas y alumnos- despert simpatas y
lealtades. Lealtades que, en algunos casos, llevaron a sus discpulos al ex-
tremo de juzgar como traidores a quienes osaban proponer la necesidad de
ajustar y actualizar su marco terico. Esta intransigencia coadyuv a mantener
a la folklorstica argentina en una burbuja; su propio retraso la hizo refugiar-
se en s misma, resistiendo tenazmente toda posibilidad de cambio. Siguieron,
imperando en ella los principios del nacionalismo nostlgico y se acentuaron
. cada vez ms su aislamiento y su distancia del contexto histrico y social en
' el que actuaba el desarrollo de la disciplina en otras latitudes.
Incidi tambin en este aislamiento la idiosincracia cultural argentina.
y la inestabilidad poltica, de las que no escapa la Desde sus.
, inicios y en distintos momentos, por resolucin pblica o privada se crearon
institutos, museos, asociaciones y revistas folkl6ricas o se fomentaron y sub-
sidiaron estos estudios (Carrizo 1953: 27-35). Pero como sucede a menudo,.
estas iniciativas tienen vida efmera y pronto se malograron. Cuesta proseguir
la labor comenzada por otros y slo se est decididamente dispuesto a con-
82
tinuar cuando se es el creador de una propuesta, truncando de este modo
valiosos proyectos. Es por ello que apoyos financieros para investigaciones
o publicaciones se desvanecen a la muerte del gestor o patrocinador inicial
o ante los frecuentes vaivenes de las polticas culturales o econmicas. mien-
tras que en pases organizados estas actividades tienen largo aliento. As
ocurre, por ejemplo, con el ]ournal of American Folklor, que aparece en for-
ma ininterrumpida desde 1888 hasta la actualidad. Aunque se advierten
los cambios de orientacin que los sucesivos comits editoriales imprimen
a la revista, sin embargo, persiste su publicacin.
LOS NUEVOS PARADIGMAS
A diferencia de lo ocurrido en la Argentina, en donde por mucho tiempo
la folklorstica mantuvo un marcado retraimiento, oponindose a alteracio-
nes en sus enunciados e imponiendo un nico encuadre terico, en mbitos
internacionales se producan importantes modificaciones, particularmente J.
partir de la dcada del '60. Por supuesto, en estos centros acadmicos el es-
tudio del folklore no constituye un bloque uniforme sino que existen ten-
dencias bien diferenciadas prod'ucto del desarrollo histrico en cada pas
y de la coexistencia de criterios distintos, a veces contrapuestos, entre los
especialistas. Estos llevaron a cabo replanteos y crticas e incorporaron otras
pt;rspectivas, las que se observan en la delimitacin del fenmeno folklrico
y sus concomitantes como el grupo social en donde circula el mensaje que
conlleva y el contexto social en el que se manifiesta 2.
Los enfoques hoy vigentes no determinan a priori el grupo de lo, por-
tadores o productores de folklore atendiendo a la localizacin geogrfica de
los individuos que lo conforman o al lugar que ocupan en la estructura
social. Pueden tanto ser gente citadina como habitantes rurales, pertenecer
a sectores dominantes como dominados. No reducen lo folklrico a las clases
oprimidas y tampoco postulan como nica articulacin posible la basada en
relaciones asimtricas entre sectores hegemnicos y subalternos en virtud
de intereses contrapuestos. Consideran, en cambio, que es un tipo de com-
portamiento social -el que puede manifestarse indistint8., consecutiva o si-
multneamente por medio de la palabra, una conducta o un producto- fac-
tible de ser posedo por todo ser humano en interaccin con otros. El grupo
no es concebido como una categora social (definida por edad, sexo, nivel
de ingreso, etnicidad, etc.) sino como un conjunto de personas que com-
parte un comportamiento que los identifica. Prestan atencin al valor del
grupo en funcin de la historia del sistema social, sus relaciones con el con-
83
texto, sus integrantes y la, posible participacin de UJ.J. individuo en _distinto.;
;grupqs Jolklricos. En .consecuencia_ .tienen en cuenta las. y
rompeten,c:ias que se establecen a part:i.r de la dinmica de las .. relaciones
. entre distintos grupos sociales que entran en contacto en la Vida
:cotidiana; Todo ha arppliado notablemente el campo de estudio, de la
disciplina al mismo tiempo que descarta la posibilidad de la muerte in el
. dible de los fenmenos que estudia .
.. . .Por: las :aractersticas de estos comportamientos, constituyen mensaje.!'
que tienen tradicin en la .hstoria del grupo. La tradicin, que fue la piedra
fundamental del folklore, ya no es presentada como un legado heredado
cuya rusticidad, longevidad y permanencia aseguran su carcter genuino. No
la conciben como una fuerza esttica e inmutable opuesta a la modernidad
:sino: como caldades complementarias porque sus creadores o portadores es-
tn traspasando. a sus continuadores .la manera de dar respuesta, de adap-
:tarse,. de vincularse ..con su contexto en .el presente siguiendo pautas prove-
.nientes:delpasado. Ven en la tradicin un mecanismo de seleccin y aub
de invencin,. proyectado hacia el pasado para legitimar. al presente. Adems,
esos comportamientos, cuya.S propuestas responden a necesidades e. intere-
.ses comunes .al grupo, producen en su circulacin efectos. identificatorios. En
consecuencia, los folkloristas en la actualidad centran. sus niisis en las
condiciones de produccin, circulacin e interpretacin de esos .mensajes, el
:proceso de .comunicacin que ellos plantean en un grupo, las reglas sciales
que los. gobiernan y las interrelaciones donde se negocian las identidades . de
los grupos en juego.
La. preocupacin centrada con anterioridad en el fenmeno en s mismo
:se hac::ia el grupo que lo comparte y la manera en que se tra.asmite
y circula. Ello est ntimamente ligado con las circunstancias de
deJ. Ja oportunidad, el momento, el lugar, los sujetos involucrados
y !31 .canal social y fsico por el que traspasa. y se propaga, lo que muestra
la. estrecha. relacin entre el y la vida social .del Y
no slo toman en consideracin el contexto de actuacin en el que .. se ma-
nifiesta sino las relaciones qu,e establece con el contexto social y el

Hay en estos presupuestos una diferencia . sustancial con las corrieiltes
nacionalistas que conceban al folklore como el "espritu del pueblo", . una
esencia enraizada en lo. telrico y ancestral, reconociendo slo algunos lega-
dos culturales al tiempo que desechaban otros. Presentaban a la sociedad
com.o una masa uniforme y compacta cuya homogeneidad marcaba .la. con.::
tinuacin inalterada entre el pasado y el presente de una nacin,
84
que las nuevas orientaciones no tratan de imponer u otorgar supremaca a
unos aportes culturales sobre otros; todos ellos cuentan, independientt>mente
de dnde provengan o del tiempo de asentamiento. Se basan en un enfoque
p1uralista de la sociedad, buscando un integracin que 1:espete y -valore la
idiosincracia de los distintos grupos sociales que la conforman. La hetero-
geneidad cultural no es vista como un factor desequilibrante sino como la po-
sibilidad que tienen todos los grupos sociales de adecuarse a la sociedad
mayor con pleno reconocimiento de sus diferencias. Diferencias que mues-
tran distintas formas participa ti vas y producen solidaridades y conflictos, pero
tambin dan lugar a que en la manera plantearlos y resolverlos los in-
divi.duos e).:presen su propia modalidad integrativa, su compromiso con su
aetividad cotidiana, con su momento histrico y con su sociedad.
Lentamente estas perspectivas se han ido incorporando en nuestro pas,
eomo 'lo prueba la Revista de Investigaciones Folklricas y la Serie de Fol-
klore, que reflejan la produccin local y la internacional respectivamente.
Ambas son publicaciones de la Universidad de Buenos Aires; la primera la
erlita la Seccin Folklore 3, y la segunda el Depa1tamento de Ciencias An-
tropolgicas. As tambin dan cpenta de las actuales orientaciones los suce-
sivos proyectos encarados por el equipo de investigacin de la Seccin Fol-
klore: "La identidad grupal desde la perspectiva folklrica: estudio de sus
manifestaciones y regularidades" y "Estudio de las modalidades participa-
tivas de los grupos folklricos y su relacin con el contexto social que los
enmarca"
4
. Los dos han sido pabocinados por el CONICET y cada uno de
ellos abarca distintos temas. Lo que los unifica es un encuadre conceptual
basado en los nuevos lineamientos y el intento de ponerlos a prueba y cons-
tatar permanentemente su eficacia y adecuacin. As tambin los unifica una
instrumentacin metodolgica tendiente a hacer operativos los presupuestos
y buscar caminos que ayuden a fundamentar las investigaciones.
Si bien este equipo se ha nutrido de los paradigmas hoy vigentes en
centros acadmicos internacionales, sustenta al mismo tiempo ciertas carac-
tersticas propias, como enfatizar en especial lo que provisoriamente deno-
Ihinamos "metacdigo" (Blache y Magarios de Morentin 1980b: 11). Ms
ai! de los cdigos convenciona]es compartidos por una sociedad, que per-
miten a . emisores y receptores atribuir determinada significacin a com-
portamientos socialmente pautados, ei "metacdigo" tiene el carcter de
<m estilo particular de un grupo en el que toda su creatividad y
su singularidad. El concepto est adaptado de la lingstica, la que en su
devenir fue dejando de lado la nocin de la eA.istencia de una lengua nor-
mativa' que le permita clasificarla en bien y mal hablada: esta ltima era
85
la inconecta por desviarse de la gramtica establecida. As como en la lin-
gstica fue perdiendo terreno la concepcin de uria lengua gramatical nor-
mada institucionalmente y se fue respetando cada vez ms la creatividad de
los hablantes, en la folklorstica tambin se ha ido concediendo cada vez
mayor importancia a la aptitud crea<JOra e identificadora de los grupos so-
ciales.
En esto tambin hay un contraste con las corrientes nacionalistas que
entendan lo folklrico como una cultura marginal, que en su paso de las
capas "superiores" a las "inferiores" sufra deterioro y arrinconamiento, o
que al traspasar de los sectores hegemnicos a los subalternos daba lugar a
una apropiacin desigual. Hoy no se lo concibe como un legado cristalizado
o de segunda mano recibido de otros, sino como la capacidad cognitiva y
simblica de todo grupo humano, que por propia autonoma puede efectuar
transformaciones sobre la base institucional que provee la estructura social.
las reelaboraciones y adecuaciones que entreteje sobre la retcula que aqu-
lla proporciona ponen de manifiesto todo el potencial creativo con que
un grupo construye su identidad, se relaciona con otros y se inserta en el
marco social que lo contiene.
Los actuales paradigmas han adquirido notable desarrollo en centros
acadmicos de otras latitudes, y le han permitido a la folklorstica encarar
con ms profundidad y riqueza las cuestiones de las que habitualmente ve-
na ocupndose, como as tambin adentrarse en otras nuevas. Es as como,
por ejemplo, desde hace veinte aos los especialistas se han abocado a es-
tudiar la influencia que sobre los fenmenos folklricos ejercen los medios
masivos de comunicacin y la forma en que mutuamente se alimentan y
transforman su significacin, o analizan las semejanzas y diferencias entre
folklore y cultura popular.
En la Argentina los folkloristas estamos esforzndonos por superar el
aislamiento en que la disciplina estaba recluida, encaprinndonos hacia un
mayor conocimiento de lo que se est produciendo en otros mbitos de es-
tudio. Pero tambin estamos conscientes de que el hecho de haber aceptado
la necesidad de actualizacin y de asumir otras posiciones, no significa
inscribirnos en nuevos dogmatismos. Representa, en cambio, buscar otros
caminos y llevar a cabo la constante adecuacin que ellos requieren. Con
las dificultades que esta bsqueda implica, y con todas nuestras limitacio-
nes, encontramos en las reuniones peridicas con los integrantes del equipo
de investigacin de la Seccin Folklore de la Universidad de Buenos Aires,
un lugar de reflexin para compartir dudas, errores y aciertos.
Pero ms all de la existencia de los encuadres alternativos que la fol-
86
;Idorstica viene desarrollando, quedan todava una serie de interrogantes que
no estn dirigidos a la disciplina en s misma sino al contexto en el que
est inserta. Interrogantes estos que por el momento no podemos responder,
'Pero que aprovecharnos esta oportunidad para plantearlos: a qu se debe
que en nuestro pas algunos colegas antroplogos no reconozcan los replan-
teos que ha llevado a cabo la folklorstica, y sigan ubicndola como si man-
tuviera idnticos paradigmas del perodo formativo?; por qu en el debate
epistemo16gico no se asumen las posibles crticas a las modernas corrientes
<le esta disciplina?; cul es el motivQ por el que no discuten las nuevas ver-
tientes destinadas a explorar la creatividad de los grupos humanos?; por
qu las carreras de antropologa creadas en los ltimos aos no incluyen el
-estudio del folklore? Tal vez la historiografa y la puesta al da de los dis-
tintos campos de la antropologa en la Argentina, que Runa ha emprendido,
nos ayuden a responder estas preguntas.
NOTAS
1 Quiero expresar mi gratitud, por leer el borrador de este trabajo y haber hecho
'Observaciones y sugerencias muy oportunas que inclu en la revisin final, a los profe-
sores Juan Angel .Magarios de Morentin, Ana Mara Cousillas y Alicia Martn. Todos
ellos son integrantes del equipo de investigacin de la Seccin Folklore de la Universidad
'<le Buenos Aires.
2 Las citas bibliogrficas para los nuevos paradigmas figuran en un trabajo ante-
rior: "Folklore y cultura popular" (Blache 1988).
3 La doctora Berta Elena Vidal de Battini fue directora de la Seccin Fo1klore
basta su muerte en 1984. Su obra Cuentos y leyendas populares de la Argentina ( 1980-
1984), publicada en nueve volmenes, abarca la totalidad del pas y contiene las reco-
pilaciones que llev a cabo durante varias dcadas.
4 El primero de ellos concluy en 1989 e intervinieron en l Ana Mara Cousillas,
Alicia Martn, Flora Losada, Josefina Fernndez, Mirta Bialogorski, Rodolfo Florio y
Martha Blache, quien es codirectora del proyecto conjuntamente con Juan Angel Ma-
:garios de Morentin. El segundo est en ejecucin e intervienen en l Ana Mara Cou-
:sillas, Alicia Martn, Flora Losada, Ana Mara Dupey, Mirta Bialogorski, Rodolfo Florio,
Fernando Fischm.ann, Mabel Prelorn y Martha Blache, quien es coordinadora del pro-
yecto conjuntamente con Juan Angel Magarios de Morentin.
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