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A estas alturas del libro (ms o menos nales del libro cuatro), hemos visto la construccin de la ciudad, sus tres clases y las funciones que corresponden a cada una. Tambin hemos identicado la justicia y hablado de su naturaleza. Ahora pasa Scrates a la cuestin de la injusticia en el estado y en el individuo. Pero en pleno discurso, sus interlocutores le interrumpen, "Uh uh uh, momento Scrates. Qu fue eso de que los guerreros van a compartir todo en comn, incluso los hijos y las mujeres?" Si te acuerdas, en el ltimo vdeo hablamos de la vida de los guerreros - nada de posesiones ni dinero y todo compartido. Habla en serio Scrates? Lo que dice constituye una reforma social radical. Glaucon y Adiemante insisten que lo explique y deenda mejor para que toda esta discusin de la ciudad ideal no sea un vano ejercicio en abstracciones sino una realidad factible. Scrates se rinde, pero advierte que si realmente quieren saber cmo la repblica puede hacerse realidad, harn falta tres cosas que les va a parecer ridculas. Dice que sern como tres enormes olas que hay que superar. La primera cosa es que habr una igualdad total entre los sexos. Las mujeres tendrn la misma educacin y estilo de vida que los hombres, incluso compartirn las duchas en el gimnasio! Quiz con excepcin de este ltimo, este igualdad nos parece totalmente natural. Para un hombre griego en cambio (risa). La igualdad social y educativa da risa porque ofende la tradicional sentido de superioridad del patriarcado. Pero la parte ms interesante es la desnudez pblica en el gimnasio. Quiz como individuo, el hombre lo quisiera, pero la sociedad de hombres lo prohibe porque semejante situacin promovera licencia y exceso. En la esfera pblica, los instintos sexuales tienen que controlarse, cosa que es relativamente fcil cuando se

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trata de la desnudez entre los hombres. Existe sin duda la posibilidad de relaciones homosexuales pero fuerzas sociales lo puede inhibir. Lo que la sociedad no puede inhibir son relaciones heterosexuales. La ciudad depende de ella por su propia supervivencia y es por eso que lo sexual se coloca en la esfera privada. Cmo se supone que los hombres y mujeres van a reprimir sus instintos? No pide Scrates demasiado? Como comenta el lsofo norteamericano Allan Bloom, la estrategia de Scrates consiste en politicizar lo ertico, sacarlo de la recmara para que forme una parte inocua y corriente de la vida pblica. La idea a n de cuentas es borrar la divisin entre lo pblico y lo privado, de racionalizar el deseo sexual para que sirva nicamente para la produccin de nios para la ciudad. Por qu hay que ser tan radical? Es que la atraccin sexual y el amor no obedecen a ninguna exigencia o restriccin legal o social. Son peligrosos para la ciudad porque su intensidad ensordecen los dems sentimientos. Son fenmenos que ubican al hombre en un ambiente totalmente apoltico. Esta primera ola, la igualdad entre hombres y mujeres, implica un cambio radical en la vida ertica de los guerreros. Al igual que la actividad ertica pasa a constituir una parte de las obligaciones pblicas de los hombres, como acabamos de ver, los nios productos de esta actividad pasan a formar parte de la propiedad pblica. sta es la segunda ola, la comunidad comn de las mujeres y los nios, la cual ampla las consecuencias de la primera. Al borrarse la divisin entre lo privado y lo pblico, desaparece la familia, o ms bien, la familia se ampla al nivel de la ciudad y sus habitantes. Ya hablamos un poco de esto cuando tratamos la mentira noble. La idea es poner fuera del alcance de los hombres todo lo que pudieran amar ms que la ciudad

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misma. Tradicional y naturalmente, el objeto de semejante amor es la familia, la pareja y los nios. Pero Scrates describe un escenario en el que una ingeniera social llevada a cabo por los guardianes hace que los padres biolgicos no sepan quienes son sus hijos y que, al tener mltiples parejas, no habr ni esposos ni esposas. Nuevamente, por qu hay que ser tan radical? Porque en las sociedades tradicionales, los hombres enfrentan un conicto entre su obligacin a lo suyo, la familia, y su obligacin a lo social, el bien de la ciudad. Al transformar las relaciones familiares de forma tan radical, Scrates esperar canalizar el eros en benecio de la totalidad. En todo esto vemos una denigracin y olvido del cuerpo. Hacer caso omiso del cuerpo y sus necesidades e instintos es condicin necesaria para la igualdad de las mujeres y la unidad de la ciudad como familia. En cambio, prestar atencin al cuerpo y su individualidad es acentuar la necesidad por lo privado. Esto conduce a una ciudad dividida y enfermiza, pero ms importante para Scrates, como veremos ms adelante, es que conduce a un estilo de vida y conjunto de creencias nada favorable para la perfeccin del alma del hombre y la bsqueda de la verdad. Pasamos ahora a la tercera ola y en denitiva la ms grande. La abordan al considerar si esta gran repblica que han trazado en el habla podra realmente hacerse realidad. Scrates dice que s, pero slo a condicin de que los lsofos sean reyes o que los reyes empiecen a realmente losofar. En el contexto de Grecia Antigua, semejante armacin no es una ola sino todo un tsunami. Lo mencion en corto entre sus queridos interlocutores pero si lo hubiera dicho en el gora, olvdalo, lo hubieran ahogado en burla y risa. Scrates mismo lo reconoce; hasta

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Glaucon dice que ms que risa, violencia sera la reaccin Pero por qu? De las tres olas, sta nos parece no solamente la menos problemtica sino positivamente inocua. Quiz se deba a que a 2.500 aos de esta conversacin, su obra maestra ha logrado convencernos de la importancia de la losofa. Sea como sea, el concepto de losofa que tenan los atenienses provena de Las nubes de Aristfanes. Ah pintaba a Scrates como extrao y distrado. En vez de hacerse lucir en la esfera poltica, se dedicaba a vanas y rebuscadas reexiones. Era descuidado de apariencia, no tena gracia social, y corrompa a los jvenes. Si pudieras tomar una clase de losofa de este barbudo o ste, cul escogeras? El segundo, obvio! Pero el primero es cmo los atenienses vean a Scrates, como un homeless medio loco. Ahora imagnate que, en una reunin de los lderes polticos del partido de tu preferencia, alguien dijera yo propongo a este fulano como candidato a la presidencia. Imagnate la risa! Pues ste es el concepto que tienen los atenienses de un lsofo y por eso constituye la ola ms grande y difcil de superar. En vdeos anteriores he mencionado el lsofo/rey, pero en sentido estricto debera haber dicho simplemente guardin, porque no es hasta ahora que Scrates menciona el amante de la sabidura, el lsofo. Dado que introduce un trmino nuevo en la discusin, hace falta que lo dena. El tema de lo ertico que tocamos hace poco vuelve nuevamente al decir Scrates que quien ama a algo, lo ama todo, sin reserva. El lsofo es as, un amante del conocimiento o de la sabidura llevado por un apetito insaciable. Eso lo sabemos de la primera parte de la palabra: lo, que signica amigo o amante. Pero, como menciona Glaucon, no por eso sea el lsofo como los que nunca faltan en los festivales, exhibiciones, y espectculos, lo

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que Scrates llama los amantes de los espectculos. Al distinguir entre estos y el lsofo, Scrates se pone a discutir la naturaleza del conocimiento y as inicia el sublime ascenso hacia la idea del bien que aborda usando unas de las imgenes ms llamativas y reconocidas en la historia de la losofa. Veamos. Tanto el lsofo como el amante de espectculos encuentran muy placenteras sus actividades. La diferencia estriba en que la actividad del lsofo produce un estado mental que Scrates llama conocimiento, o episteme, mientras que la actividad del otro produce creencia o opinin, en griego - doxa. Esta diferencia se debe a la naturaleza de los distintos objetos que se perciben. En el caso del amante de los espectculos, los objetos que percibe son fenmenos sensoriales. En los teatros, galeras de arte, y conciertos est inundado de colores, sonidos y formas de todo tipo. El lsofo tambin percibe todo eso pero, a diferencia del primero, percibe adems la Idea que une los diversos ejemplos o instancias de un objeto o cualidad. sta es la famosa doctrina de las Ideas. En el mundo de la percepcin sensorial hay muchos caballos, por ejemplo. Esa multitud es lo que percibe el amante de los espectculos. En el mundo inteligible hay una sola idea de caballo a la que la multitud de caballos fsicos corresponden y de la que participan. Quien percibe la idea cuenta con conocimiento. Quien no, con mera opinin. Este ltimo cree que el caballo fsico es plenamente real, al igual que un soador toma como real lo que ve en el sueo. El lsofo sabe que slo las ideas son plenamente reales. Slo el lsofo est despierto. Ahora, quiero que entendamos bien por qu plantea esto de las Ideas. Hay diversas razones. Para empezar, tenemos que

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tener en cuenta que lo que hemos ledo hasta ahora en La repblica consiste en dilogos donde se plantean argumentos y donde el mejor argumento gana y avanza la discusin hacia la verdad. Eso nos puede parecer bastante natural pero para la sociedad ateniense era novedoso y perturbador. Ya vimos cmo la dialctica socrtica fastidiaba a Trasmaco. En vez de la razn, usaba la retrica y esperaba ganar por su poderes de persuasin. Eso es lo que Scrates quiere evitar. El problema es que si los nicos objetos en el mundo que podemos tratar son objetos individuales y cambiantes, como es la multitud de fenmenos sensoriales, entonces no puede haber conocimiento, no puede haber correcto o equivocado sino slo opiniones vencedoras. Tendr razn Herclito - todo uye y cambia. Por tanto el planteamiento de las Ideas. Son la unidad permanente tras la multitud cambiante. Platn ampla la ontologa para incluir realidades jas y eternas que sirven como ancla para el conocimiento. Bueno, en todo esto he estado hablando de Scrates pero realmente se trata de Platn. Fue l quien escribi estos dilogos, l quien vio a sus compatriotas condenar a la muerte a su querido maestro Scrates, el hombre ms sabio, justo y mejor que haba conocido. Como mnimo, hacen falta las Ideas para que este acto sea calicado eternamente como malo, injusto. Dejando de lado posible motivaciones psicolgicas, hay que entender la doctrina de las Ideas en el contexto de las cosmologas de los presocrticos, la de Demcrito por ejemplo. Su ontologa reduca todo a un solo tipo de ser: tomos indivisibles. Sin duda, yo, el escritorio, y la computadora estn todos compuestos de tomos, pero eso no da cuenta de las diferencias entre los tres, de lo que hace que yo sea un ser

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humano y el escritorio no. Pero las ideas de Platn s. Volvamos al ejemplo de los caballos. Como individuos, los caballos dependen de la Idea de caballo, no porque los haya creado, es decir, las Ideas no son la causa de la existencia de las cosas sino la causa de que algo, un caballo, sea un caballo y no una mera coleccin de tomos. Si no existieran las Ideas, no podramos, segn Platn, dar cuenta de la heterogeneidad del mundo ni calicar ciertas cosas como buenas o correctas y otras no. Revisemos las caractersticas de las Ideas con respecto a las cosas fsicas. Primero, las Ideas son inteligibles y las cosas sensibles. Su inteligibilidad hace que las Ideas sean generales o universales, mientras que las cosas son particulares. Contemplar las Ideas produce conocimiento, mientras que slo jarse en las cosas produce opinin nada ms. Como nal, las Ideas son lo ms real que hay, lo cual implicara que los fenmenos sensoriales son menos reales. Pero qu signica eso? O bien son reales o no, no? La respuesta tiene que ver con el contexto en el que Platn plantea su ontologa. Podemos identicar dos extremos. Por un lado Herclito, para quien nada es permanente y todo cambia. Y por el otro extremo Parmenides, quien dijo que lo que es, es, y no puede no ser; y lo que no es, no es, y no puede llegar a ser. Para l, slo el mundo inteligible y racional tena ser, de modo que, con un gesto audaz, niega al mundo ordinario de la experiencia todo ser en absoluto. Platn se ubica entre estos dos extremos. En el siguiente vdeo veremos qu tipo de ser tiene el mundo fsico de los sentidos y con su ontologa planteada pasaremos a las clebres metforas con las que describe la vida losca y su relacin con el Estado.

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