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lin "en
=

CD

CO

LE MESSIANISMi:
CHEZ LES JUIFS

Vil
lail

le

ra|)j)i"rl

l'-ivoralile

que deux Mevisciirs de Nulro Ordre Nous uni


I'.

d'un ouvrair' manuscrit du T. IL


i\o

Maitro Maric-.losepli l.a.^range,


:

Prieur

uoln* ('<)UYonl-Coll("'p:c
/''v

ilc

.ItTii-alrm, uiivrap;e inlilid

A''

Mrs-

xinttistiif

'/";

Juifs,

Nous on perniollnns rimprfs.sion.


1908.

Hoinr.

I.'

Il

s<'|i|.'mbrc

Fr. Hyacinfhf M'" Cormier,


M.
(i.

(.

p.

IMIMHMATUR
Parisiis,
.li.-

rs

^.|.|.'iiilri>

1508.

0. Lefebvhe,
V.
<:.

TVPOr.HAFIIir. FIRUIX-DIDOT ET c"

rAUlS

ETUDES BIBLIQUES

LE MESSIANISME
CHEZ LES JUIFS
(loO av. J.-C. 200 ap. J.-C.)

PAR

LE

P.

M.-J.

LAGRANGE

DES FRRES PRCHEURS

Judaei signa petunt.


(I Cor.,
r,

22.)

PARIS LIBRAIRIE YICTOR LECOFFRE


J.

'

GABALDA
1909

& C"

RUE BONAPARTE, 90

AVAM-PROPOS

Jsus-Christ est toujours

que

toute l'glise

un signe de contradiction catholique et un trs grand nombre

(1).

Pendant

d'autres chr-

tiens l'adorent
nit et

comme Dieu, ceux qui n'ont jamais reconnu sa diviceux qui ne veulent plus y croire essayent de le classer parmi

ceux qui ont laiss leur empreinte sur l'humanit. Ce fut un sage, disent les uns; un prophte, disent les autres. Quelques savants juifs
s'obstinent ne voir en lui qu'un Rabbi, plus prcisment
prit pharisien

un es-

dans un temprament de Gahlcn


les

(2) .

D'autres, de

jour en jour plus nombreux, trouvent dans


sur les fins dernires, ou,

vues apocalyptiques

de toutes

les

nigmes de

comme on dit, dans l'eschatologie, la clef sa pense. On sait en France avec quel clat
Il

cette thorie a t

propose par M. Loisy.

est

sans cesse revenu sur

ce thme fondamental. Aprs l'avoir expos dans rvangile et l'glise, et

dans Autour (Vun


:

petit livre,
Je

il

a entendu

le

maintenir contre

toutes les contradictions

ne vois rien changer au rsum de


:

l'vangile qui se trouve dans. i?/^ow/-r/'fm;}p;7 //n-e(lettreIV, p. 113) Jsus avait prch la pnitence en vue du royaume des cieux,
c'est--dire en

vue d'un jugement de Dieu qui


et

tait prs

de s'exercer

sur les

hommes,

d'un nouvel ordre de choses, re de pur bonheur

dans

la parfaite justice,

C'est dire

que ce jugement devait inaugurer (3) . que Jsus, ayant pour idal un messianisme de justice
la

absolue,

ne pouvait avoir en vue

fondation de l'glise. D'autre

part, c'est lui refuser l'ide d'une flicit transcendante rsidant avant
Le.
34.
et dit
iiljer

(1)
(2)

II,

Revue des tudes juives, t. LU ('1906), p. 9; L'esprit du christianisme dasme, par M. L. Le jugement sur Jsus est attribu Gei(;eb, Vorlesunrji'n Judenthum, 9 (dans JUdisclie Zeitsclirift, III, 38).
(3j

ju-

das

heviie d'Iiistoire
I.li:

et

de

lilt,

rellg.j 1906, p. 82,

.MCSSI.VNISMC.

Il

ck.n> V:^uw,
:

pu.siue M.

l-oisy

a soin

.rexdu.e

cette

hypothse,

, ppecisunt
,,

,;,|,tiou pruphelicp.e
^

rattaclie historiquement a La prdication de Jsus .e Saapocalyptique, non aux doctrines de la


et
la

..,,.,

,.

Si .

les d..ctrines de

Sagesse

signifient

quelque chose,

elles

M.nt tout

entires dans

la

rcompense

(p.e

Dieu donne

aux

justes -unvs leur mort.

Jous n'en
le

aurait rien dit, se rattachant a la


la flicit

ou on entend {.^aiiiou propheticpie, par


,alNptique qui en
est

terrestre, et al apo-

merveilleux embellissement aprs sur la pense intime de Jsus, d Ce nui ne laisse aucun doute purant la croyance commune c'est (p.e tout en !e mme exle, quoi l on de l'ide gnrale ))-, sans desJuil^. ^>, il on a retenu quivoque, et la enseiiinement a port sur une vrait dire (p.e son . adhrents sur une mprise (2) loi de ses premiers tout est clair. Jsus, tout en s levant

dans cette perspective par la valeur morale et religieuse beaucoup au-dessus de son temps, provisoire, en prtendait prcher qu'une morale <le son me, ne commune des croyance prochaine. Il partageait la
\in.i

atendant
il

la

lin

JuiN
Si

en retenait

l'ide gnrale,

sinon

il

les aurait

trompes.

nous avons

insist sur cette

manire de

voir, c'est cause

de sa

vcue croissante. H
,,ue

est inutile,

Jsus n'a pas t

pensons-nous, de s'arrter a prouver pharisien... moins qu'on ne le prsente

comme un pharisien apocalyptique que Un peut dire sans exagration


est le

l'avnement de

- eschatologie
,
,

toire
,,,.

trs

du N. T. et mme de toute l'hiscrand vnement de l'exgse (jui fait la force de ce systme, c'est des origines chrtiennes. Ce qu'on peut dire escharellement Jsus a rempli une mission

t.lo"i(uie

dans

l'ordre de l'histoire,

visait

l'eschatologie

c'est--dire

que toute sa prdication au salut des mes auprs de


et

Dieu.

enseignement ne sont nullement identiMais cette mission et cet prte, emprunte une erreur qu'on dit (lues l'illusion qu'on lui videmment ce qu'il faut dmontrer contre les criticourante. C'est
,jues (jue l'on

nommera

si

Ton veut eschatologistes,


Kvangiles en main.

et cette

dmons-

les tration ne peut se faire (pie

qui s'impose absolument. louteloisilest une question pralable

(n

Eoil- loc, p. 77.


lo(
.,
!'

Ci) lloiL

8--

AVANT-PROPOS.
Est-il

ni

donc

vrai qu'il rgnait en Palestine au

temps de Jsus

une
les

croyance commune
Est-il vrai

de l'ordre eschatologique?

que

cette

croyance n'avait vlen de

commun

avec

doctrines de la Sagesse?

En

d'antres termes, les Juifs taient-ils d'accord pour no rc\ or ipio


la justice

d'une re de pur bonheur dans

parfaite , sans distin-

guer entre la rtribution des justes et dos pcheurs aprs leur mort,
et la flicit

messianique temporelle? Sont-re

des distinctions qu'on

n'avait pas encore faites?

ou bien

s'tait-on arrt la

morne solution?

Doit-on admettre

si

facilement que certaines chimres apocalypti-

ques avaient pntr dans les coles des scribes? et peut-on

nommer

commune une croyance


nisme, en y comprenant

qu'ils n'auraient pas partage? Toutes ces

questions touchent plus ou moins au thme assez vague du messiales fins

dernires qu'on ne peut en sparer.


trs

Autant de problmes qui ne sont pas abords dans l'opinion


simpliste qui a sduit tant
plicit
Il

de personnes, apparemment par


les entrevoir,

sa sim-

mme.
cependant ncessaire du moins de
si

est

avant de

trancher

tmrairement

les

questions vangliques, et cette proc-

cupation explique, et
qui suivent.

justifie peut-tre le

but poursuivi dans


les qualifier
:

les

pages

On

serait tent

d'abord de

recueil

de

so-

lutions fausses sur les

grands problmes de l'avenir. Quand

elles

ne

seraient

que

cela, elles auraient encore

une
le

utilit

considrable en

permettant d'opposer ces ttonnements


christianisme.
Elles

coup

vainqueur

iUi

sont cependant quelque chose de plus. Tablant sur

la reli-

gion rvle, ni l'apocalyptique, ni le rabbinisme ne pouvaient on

abandonner
sain

les

principes fondamentaux.
rejet

Il

y avait
le

un lment
tait

que Jsus n'a pas

non

plus.

Mais

problme n en

pas moins assez

difficile

rsoudre pour que


tout son jour
la

le

spectacle de l'impuisla

sance des

hommes mt dans

simplicit divine de

rvlation faite par Jsus.

obtiendrait en partie ce contraste en faisant de larges extraits de nos textes pour commenter l'vangile. Mais on a toujours estim Jrusalem que la mthode comparative ne donne tous l'cole

On

de

ses rsultats

que d'emprunts ou de contrastes lui-mme. en lorsque chaque mouvement d'ides est tudi A dire vrai, il et mme fallu entreprendre une tude beaucoup
qu'il s'agisse

IV

AYANT-PROPOS.
npprofondio,
et
ofi

|)lii<;

travail

no paratra aux personnes doctes


des dbutants de bonne volont.

(|iiimtM()to mal
tina.
Il

lailli'o. Aiis^i

hion n'est-ce point elles qu'il est des-

vise

unii|uoinent
intrt,

l'ulilit/'

C'est

dans leur

non pour

faire talai^o

d'une rudition par trop

facile,

qui n'e\ip;e que de copier, qu'on a mis in c.rlenso


i\o

un

certain

nombre
Il

citations. L'tudiant (jui

prendra soin de
les textes.

les

retraduire se

sentira eucourai aborder


reste dire

lui-mme
la

un mot de

mthode.
par l'criture sainte sont exclus en

Les enseii^nements fournis


j)riii<ipe:
(

elle doit tre (tudie part.

)i)

aurait pu dpouiller les autres sources au point de vue messiani-

que

et

prsenter dans Tordre chronologique tous ces renseignements,


les

pour

distribuer ensuite selon l'ordre des matires. C'est la combi(1), et c'est celle

naison qu'a choisie M. Schiirer


|)n('trer le

qui permettrait de
tait possible

plus fond dans


obligerait,

le sujet.

Mais ce qui

dans

une revue rapide

dans une exposition plus complte,

d'intolrables rptitions.
.M.

Volz, dans son Eschatologie juive, de Daniel

Aqiba

(2),

s'est

content rl'une rapide indication des sources dont tous les ren-

seignements ont t rangs ensuite dans une classification trs comj)lte.

l'ne raison

de ne pas

faire ce travail

de

la

mme

faon, c'est

prcisment qu'il a t trs bien excut par M. Volz.

Dans

les

pages qui suivent, on a essay d'attacher plus d'impor-

tance soit au caractre propre des sources, soit l'volution des


ides, soit leur

mise en uvre par l'action. Aussi a-t-on distingu

(pjatre parties, rserves, la

premire Josphe etPhilon,

prsentent les crivains hellnistiques,

qui re-

la

seconde aux apocalypses


troisime au rab-

apocryphes, compltes par quelques passages emprunts d'autres

ouvrages plus ou moins teints de messianisme,


binisme,
la

la

(juatricme l'action.
cette division reprsente

Dans l'ensemble

une
et

suite historique.

Quelques apocalypses sont antrieures Josphe mais Josphe remonte aussi haut par ses sources,
torirpie

mme

Philon,

et le caractre his-

de son ceuvre

la

rend trs propre servir d'introduction,


imZeilnUer Jesu Chrixd...,
liarstellitiuj, p. (iOit-GSl.

(1)

Geschiclite des jihliscfipn Vol/,es


|t.

Il

i
:

Gesdiichtlicher

Ufherblick.
UtO.I; ill-H'

.'^iOO-jjoh;

SystemaUsclic

{!) Jiiilisclie
(It-

EsrlnUologif.,

non

f)fiiiiel

his Aqiba. da^^estolll von Paul Vol/; Tiibingen,

XVI- il?

i.p.

AVANT-PROPOS,

puisque

les

par leurs allusions

ouvrages apocryphes ne peuvent souvent tre dats que l'histoire. Et, quoique le rahbinisme ait ses

racines trs anciennes, ses

monuments

crits sont

cependant plus

rcents que les autres ouvrages utiliss. La dernire partie se soude

au point o Josphe a

laiss l'histoire.
les victoires
la

Le cadre historique, inaugur par


ne se prolonge gure au del de
1200 (1).
Il

des !\[acchabes,

la

rdaction de

Michna, vers

l'an

beaucoup plus bas propos de l'Arabie, o le messianisme juif a dpos des germes dont le rsultat fut inattendu et douloureux, pour les Juifs eux-mmes.
Sur un
fiter

a paru cependant utile de descendre

sol

si

souvent remu, je ne pouvais


l'ai fait

me

dispenser de pro-

des travaux existants. Je

dans une
Je dois

trs large

mesure

(2),

sans autre scrupule que de

le dire.

beaucoup en
le

particulier
(.]).

M. Schurer pour

l'histoire,

M. Bcher pour

rabbinisme

Jrusalem, 4 aot 1908.

Fr.
(1) (i)

M.

J.

Lagrange.

Cest pourquoi les Targunis nont point ( tudis part comme uvres compltes. Beaucoup moins d'ailleurs que je n'aurais dsir, cause de notre extrme pnurie
Quelques
articles

de livres Jrusalem.
(3)

de la Revue biblique sont

comme

des travaux prparatoires auxquels


a t reproduit

je

me

suis permis de renvoyer; celui sur le


p. 350.:3fir>i.

Rgne de Dieu

presque textuel-

lement 'HB., 1908,

TABLE DES MATIRES

Avant-propos.

PREMIERE PARTIE.

Le messianisme d'aprs
Chapitue P'.
CiiAPlTUE H.

les crivains juifs hellnistiques.


1-27

Josphe Philon

28-36

DEUXIEME PARTIE.

Le messianisme d'aprs
Chapitke
1.
l'^''.

les

apocalypses apocryphes.
37-5'J
3'J

Gnralits sur les apocalypses

Genre lillraire u. Doctrines gnrales CiiAPiTiiE H. Eschatologie sans Messie Eschatologie cosmique temporelle
:

.jO

60-65
6()

I.

u.

Eschatologie cosmique transcendante

63
66-83

Cnvi'iTKi: III.

Chapitke IV.
Cmapitue V.
Ch.apitue VI.

Eschatologie messianique historique Eschatologie messianique transcendante

Eschatologie synthtique

84-98

99-115
116-121
122-131

Chapitre

Le rgne de Dieu VII. La rsurrection

Conclusion sur l'apocalyptique

123-135

TROISIEME PARTIE.

Le messianisme d'aprs
Chapitre I". CnAPiTKE II.
Chapitre
III.

le

Pharisasme rabbinique.
137-147

Chapitre IV.

Le rabbinisme, la Le rgne de Dieu La vie future La rsurrection

tradition, son caractre gnral

148-157
158-175 176-185

VIII

TAULE htS MATIUES.

fil n'jTiiE V.
I.

Los liMnps mossianitiues

186-209
186
194

rn-aiiibulrs des Iciups inessianiciues


Flirit

II.

messianique
inessiai)i(|ues

III.

Dure des leinps

205 2lo
210

CiivPiiiiE VI.
I.

- Le Messie
Lav">tieiiieiit (i'Klie

II.

Les

noms du
1

.Messie

III.

IV.

213 213
224

Nature du
Le Kiis de

.Messie.

Prexistence

V.

bomine Manifestation du Meie. Son rgne

228
fils

CuifiTRE VII.
!.

Le Me$ic souffrant

et le

Messie

de Joseph

236-256
236
25t

11.

Le Messie sou'rant Le Messie flU de Joiepb


et

Comparaison de l'apocalyptique

du rabbinlsrae

357-265

QUATRIME PARTIE.

Le messianisme en
fiiM-iTr,!
I.

action.
267-287
268

Allilnile (In
(

judasme envers

les Gentils

La

II.

onversion des Gentils Destines de la |iro|>H;iande


L's

III.

II.

273
284

proshtes aux temps messianiques


le

CiiMiTni.
I.

I.i

Attitude des matres envers

cbrislianisme

288-300
288
2!)0

Opinions des rabbins sur Jsus


Diseussions entre rabbins et chrtiens

II.

CiiMirni
I.
II.

III.

Les dceptions messianiques


la

301-331
3qj

Aprs

ruine

III.

Les ;5uerres sous Trajan


guerre messianique

3Q5 3qq

IV.

Le judasme en Arabie
Kpilogue

32g
32'j

V.

Textes.
Testaments des douze iiatriaichcs. ./f/a xxi\ III. Psaunir de Salomon x\ii IV. La prire (Urmnn-'esr, d'aprs la rccension palestinienne V. Prire pour la nouvelle anne (M /eo?/) Table des tannales el des amoras cits

L L

Te;>lainenls des douze palriarches. Lrvi xvni

333 334
,

338

339
3/

TaMi- anaUtiqiie des malieres

345

orr

LE MESSIANISME
CHEZ LES JUIFS
(i:)0

av.

J.-C.

200 ap.

.l.-C.)

PREMIERE PARTIE
LE MESSIANISME D'APRS LES CRIVAINS JUIFS HELLMSTInl ES

CHAPITRE PREM[ER

LE MESSIANISME EN ACTION D'APRS JOSPHE

(1).

Les apocalypses apocryphes, les ouvrages rabbiniqucs nous feront connatre les esprances thoriques rattaches au Messie attendu. Il
serait
le

beaucoup plus intressant de savoir


quelques visionnaires, un
si

si

ces ides sont

demeures
entre
si

rve de

thme

discussion

rabbins, ou
elles

elles ont

un des
le

facteurs de la vie nationale,

ont eu assez d'action sur

peuple juif pour dterminer

le coui-s

ou du moins quelques-uns des mouvements de son histoire. S'il en tait ainsi, le peuple serait un tmoin plus grave que les vovants et
les

docteurs de l'intensit du messianisme.


foi, et

Mme

s'il

tait impossible

de prciser l'tendue de cette


lever les mes,

l'nergie de ce levain pour sou-

il serait propos de connatre les dilTrents courants de l'histoire nationale pour apprcier la position prise par les prtres, par les Pharisiens et par le peuple quand la prdication et les uvres

1)

Scii'vREix, Gesc/iichte...,
:

Il'',

p. 604, n. 27, cite sur ce sujet

des ouvrages

fnir

ji-

n'ai |iu

consulter

Gerlach, Die Weissagungen des Allen

Testaments ia den Sclniflen des

Flavius Josephits (18G3), p. 41-89: Lange.x dans Tiib. Theol. Quartalsvkrift isc.s. p. 3951; HoL\vEKD\, Verslagen en Mededeelingen der /ionin/cl. Akademie van U'e/cnsclioppen, Afd. Letlerhunde, tiveedc reeks, deel II, 1872, p. 127-139.
LE MESSIANISME.
1

l.K

MKSSIAMSMi:

l>

Al'UKS LES KCUIN AI.NS

.llirS IIK l.LMSTIQUES.

tic

Jsus

posrent nettement devant

leur c.nscimcc le

problme

messianique.

iK

(;i.Nni:

lhiikaiuk

i>k

.ioski'HK.

Malheureusement nous ne connaissons Ihistoire juive, de Jean


llyrcan
.pi."

ruine dr Jrusalem, (pie par Josplie (1). Ce n'est pas riiistorien soit sans valeur. N dune famille sacerdotale et mme
i\

la

apparent

par

une

de

ses

i^rand'mres

daulre pari Pharisien par conviction et bien compris le devoir d'un historien, et avoir pratiqu une assez la lovale impartialit. Il a t tmoin oculaire et mme acteur dans prcdents il avait temps les et d'Hrode rgne le sur dernire crise: Nicolas de Damas et Strabon (3). deux sources de premier ordre
:

aux Asmonens (2), et par choix, il semble avoir

admirablement faire revivre les grands acteurs, et dcrit le Il siit drame d'une faon souvent pittoresque et mme poignante. L'histoire
politique paat bien s'tre passe telle
il

qu il la raconte. tmoin des ides religieuses comme sr moins beaucoup .Mais pas seulement parce que, n'est (^e aspirations, ses de de son peuple et traditionnelles. coutumes des Loi de nom tant Pharisien, il donne le corriger. Son erreur facile Ce dfaut d'acribie est trs secondaire et
est

fondamentale,

c'tait

dj sans doute, et plus encore, celle de

Nicolas de Damas,
et

admir de ses compris que s'il prsente

une proccupation excessive d'tre compris lecteurs Grecs et Romains. Or, il s'attend n'tre
c'est

la foi et les institutions

de son peuple sous

un aspect philosophique qui permette aux gentils de se faire une ide des murs juives en les comparant aux leurs. Il les revt donc d'une couleur particulire, et il va mme jusqu' les dformer. On
sait qu'il

a compar

les

Sadducens,

les Pharisiens et les

Essniens

des sectes philosophiques la grecque. Le plus fort c'est que les sicaircs eux-mmes constituent d'aprs lui un quatrime genre de

philosophie

{'*).

On pourrait
souponner
(1)

lire

en entier ses ouvrages, assez considrables, sans


les Juifs la foi

[>ar

exemple l'importance qu'avait pour


jiKlfiii/iies (Ant.) et la

Guerre juive(BeU.). On a en constainpour avoir reproduit trs r<rrff lemcnl dans son iiiiparatus les lerons des manuscrits; son dition est donc un auxiliaire indispensable; mais il nous semble qu'assez souvent il a t mal inspir dans le choix des variantes. Dans le cas ou cela sera utili> nous indiquerons le texte choisi.
Surlout
Ifs

Ahliquits

rnonl snus les yeux l'dilion de Di<lol el celle de Nlcse. Niese passe

(2; (3)

Vila,

1.

On

peut

lire

parmi
J-O.

les

ludes rcentes

A. lUcni.cu. Les sources


t.

de Flarius Josplie

dans
'\,

ses Antifjuites,

Revue des tudes juives,

.WXII.

p.

179

ss., el t.

XXXIV,

p.

69

ss.

Anl. XVIII,

I,

I.E

MESSIANISME EN ACTION IVAPRS JOSEIMIK.

en la rsurrection. Saint Paul a prouv combien les Cres taient rfractaires ce dogme (1). Josphe n'a pas essay de le leur prcher; confess sur ce point la foi de ses compatriotes il n'a mme pas telle qu'elle tait. Quand il parle, propos des Pharisiens, du retour de l'me vers le corps, on croirait bien plutt qu'il fait allusion la
;\

nitempsychose.

Il

en

est

de

mme

dans

le

discours

(ju'il est

cens

tenir ses compagnons de dtresse pour les empcher de se tuer les uns les aulres, discours qui fut naturellement crit en vue de ses Ceu\ qui meurent selon la loi de la nature ont une vainqueurs
:

louange ternelle, leur maison et leur race sont stables, leurs dmes ont un lieu trs saint dans le ciel, d'o, aprs le retour des Ages, elles
viendront occuper de nouveau des corps purs
Cette proccupation de la gloire,
si

(2).

purement grecque

et ensuite

romaine, est

le

seul mobile allgu dans les Antiquitcs par les deu\


vrai

docteurs de la Loi, Judas et Matthias, pour exciter leurs disciples

braver la mort

(3).

Il est

que dans

la Guerre Josphe ajoute


(4).

l'immortalit, mais

Fimmortalit de l'me

lazar exhorte

mourir

les

derniers dfenseurs de Masada, parce que la mort est

la dlivrance

de l'me, dans un style tout platonicien, en invoquant


(5
.

par surcroit l'autorit des Hindous

On conviendra qu' ne suivre que Josphe on se ferait une ide trs fausse du dogme de la rsurrection, si vivant et si agissant cette
poque, ou plutt qu'on ne
le

souponnerait

mme pas comme

distinct

de la nitempsychose. Il arrive mme Josphe de parler des morts d'une faon tout fait paenne. C'est du moins le langage qu'il prte Aristobule I*^',
bourrel de remords pour avoir

fait

prir son frre et

sa

mre

Jusques quand, corps sans vergogne, retiendras-tu une

me due

aux mnes de

mon

frre et de

ma mre?

toute la fois, alors

que

je

rpands peu

pourquoi ne pas la rendre peu mon sang en libation


s'agit

mes victimes
Il

(6)?

que dans d'autres cas, et lorsqu'il orthodoxie est beaucoup plus correcte.
est vrai

de Dieu

(7),

son

(1) (2)
(3)
(4)

Act. XVII, 32.


Bell,

m,
I,

VIII, 5.

Ant. XVII,
Dell.

VI, 2.
:

xxxui, 2

toT;

y? outco ts/tjtwt'.v Sva-rv t:


3.

-rci

'l/'j/r/V

-/.ai

Tr,v u

ya&T;

ata6r|(7iv
(5)

aw-Hov Tiapativciv. Cf.


VIII, 7.

Bell, vil,

XI, 2. Probablement transcrit lexluellernent de Nicolas de Damas. Pourtant son expression assez usuelle t Oeov le divin est encore choisie pour rendre l'entente plus facile, car les polythistes eux-mrnes aimaient parler du divin.
(6)

Ant. XIII,

(7)

i.i:

MESSiAMSMi:

i>

Ai'i;i:s

i.i-s

crivains JLIFS 11EI>LMSTIQUES.


la

Encore
m
le

ost-il (jik" lots(iiril

met en scne
il).

Providence,

il

aime

laisser le choix entre l'iiitervenlion divine et la Fortune,

ou

le Destin,

cours des causes naturelles

Le souci de ne prsenter aux lecteurs trangers la religion juive auiun concei)! i\\\"\U ne pussent en quelque faon s'assimiler, devait le .i;rner beaucoup l(>i>(|u'il s'ai:issait du messianisme, qui avait ses
difliculls spciales.

C'tait la fois

l'accomplissement des prophties et un rve national.

terme et accomplissement d'anciens oracles, le messianisme n'avait rien de ch()(juant pour un paen. La prdiction de l'avenir, surtout la prvision d'vnements dtermins, tient beaucoup plus de place dans l'histoire des cits grecques que dans celle d'Isral. On
n'a rien entrepris d'important en Grce sans l'avis
l>el[)lH's.

Comme

du sanctuaire de

Aussi .losphe aime parler de ces personnes qui, d'aprs

des songes, ou sous l'inspiration divine, rvlaient les secrets de l'avenir. Il lui arrive mme de donner la prophtie le cachet propre
la divination

paenne

(;2i.

.ludas l'Kssnien a prdit

qu3

le

premier Antigone, frre d'Aristo-

mourrait un jour donn, la tour de Straton, Ce jour arrive, et .ludas voit passer Antigone Jrusalem, six cents stades de la tour de Straton. Il est confus d'avoir si mal prophtis lorsqu'il apbujr
T',

prend que
portait
le

le

prince vient d'tre tu dans

un

couloir souterrain qui


la

mmo nom.
la

Cette concidence justifie la prdiction,

manire de
prophtes

mantique paenne, avec ses jeux de mots et ses solutions imprvues. Et cela encore donnerait une ide trs fausse du rle des
d'Israr-l
!

D'ordinaire cependant,

le

Ion est plus juste, quoiqu'il soit toujours

question de la dtermination particulire d'un vnement futur, non

comprenant l'annonce des grandes de prophtie est tantt attribu aux Pharisiens 3 et spcialement k l'un d'eux, Samas, tantt et plus souvent aux Essnins, quelquefois sans dsig-nation de secte.

l'un'

i)rdication

religieuse

nuvies de

Dieu.
,

Le

don

Samas

avait prdit, lorsque llrode fut traduit devant le sanhdrin,

((uun jour il ferait prir ses juges. Dieu ayant ralis ses paroles ik).
(1) (2)

Et cela arriva avec le temps,

Par

exiMiiplo
XI,

l/(^
2.

W,

i\, 1.

Ant. \{\\,

liaruspices, etc., si

Sans ppcndanl admettre la divination iiidiictive par les augures, les svrement proscrite par la Loi. l'hilon accepte de mme la divination
par lenlhou^iasinc divin [Les ides j)hilosophi(jues
4
et

par

les

son};es et

religieuses de

J'hilon d'Alexandrie par K. Urliier, p. 180-l)6).


(3)

Ait. XVII,

II,
I,

npyvwTiv

;:ir(JTc'Jvto iii:z,o:-r,ati

toO Oov.

(4)

Ant. XV,

1.

I.E

MESSIANISME EN ACTION irAPRS


(1)

JOSl'llE.

:;

L'Essnien
qu'il

Manahem

avait prdit au
ses

mme

Ilrode encore enfant


fin
le

serait roi,

mais que

fautes

lui

mriteraient la

chtiment de Dieu. Il lui avait fait esprer plus de trente ans de rgne, sans prciser davantage. Lors de la dernire maladie de ce roi u les personnes inspires et ceux auxquels il est donn de prdire ces choses par la sagesse disaient que c'tait un chtiment inflig par Dieu ce roi impie [-1). Le terme de sagesse indique peine un degr de plus que la prvision naturelle.

pourrait citer encore les songes qui donnrent le pressentiment Josphc Archlaiis de sa ruine, Glaphyra de sa fin prochaine (3). de la Providence la de et l'me de voit une preuve de l'immortalit

On

divinit.

Mais le cas
s'attribua
le

le

don de prophtie,

plus intressant est celui de .Tosphe lui-mme, qui et prcisment en matire messianique.
il

Cet pisode est tout fait propre montrer combien dispos prsenter le messianisme sous son vrai jour.

tait

peu

Les faits sont d'abord dcrits dans

un

certain mystre

(V).

Comme

prtre et descendant de prtres, il ne pouvait ignorer le don d'expliquer et il faut lui concder cela. Mais de plus il s'attribue canal la rvde servaient qui ambigus, songes, naturellement
les

les prophties,

lation divine, et
la ruine

il

se flatte d'avoir t choisi

qu'il est l'instrument lu

vivre

s'claircit

de sa nation et la de Dieu dans ce but qu'il ne refuse pas de obscure aprs la chute de Jotapata. Cette allusion assez un peu dans la suite, lorsqu'on voit Josphe annoncer

pour prdire et annoncer fortune rserve aux Romains. C'est parce

l'empire Vespasien et Titus.

de Dieu, et dans des termes qui marquent comme si la un empire tout fait universel. Vespasien est salu Csar dans les soit le il suffit en effet qu'elle prophtie tait dj ralise matre de la terre et de la mer et de toute la race desseins de Dieu, bouEt celte prophtie, suspecte de flatterie dans la

le fait

comme envoy

des humains

().

(1)
!-i)

Ah(. XV, X, 5.
Int.

_
:

WII,

VI, 5

D^zzo

o-jv

inh tv Osia^^vxwv

y.al

ol;

TaCxa

7;poa7to;GYysc7ai_<70?'.a

Jean Hyrcan (Ant. XHI, xti, l) ei Ant. XVII, xm, 3-5. Sans parler de ceux de XV, 11). d'Hrode Un. XIV, ^ t ajx-.-.oaco; v^o tou ^t^i v-o-Tst; vaipcov Ixav; auaga).ev
(3)
.

(4) Bell. III, vill, 3

'IIv Sa xi

e.:ou ).Yo'ii.eva,

tv ys
vill,

[Jir,v

Upwv

?;),03V o/. -/lyvEt

ta;

7r?o?r,TE-:a;

<!,;

aT; te

cov

UpEu; xac

(5)

Bell. III,

E^u6Tr,; (.v yi? o

(i^vov

iaoO ^ /.a^ap,

/..a xat yr.;

/.a:

Oa/a..r,

xai r.avxo v6pt7:wv yvoy;.

I.1-:

MESSIAMSMi:

I>AI'1U:S

L\:<<

KCUIVAI.NS .ILIFS IIEI.I.MSTIQLES.

che d'un captif, est conlirmo par une prdiction antrieure des plus prcises. Josphc avait annonc que .lotapata tomberait aprs le

quarante-septime jour,

et

[ur

lui-mme

serait pris vivant.

On pourrait douter du caractre messianique de la promesse faite Vespasien. parce (]u"il n'est pas dit ici en termes exprs que ce sera l'accomplissement des oracles prophtiques de la nation. Or, ce serait
tort. i)uisque l'historien a pris soin de s'en explicpuMleurs.
Il

lui-mme

ail-

accuse nettement ses contemporains de n'avoir pas compris cpie leurs prophties nationah^s sur le dominateur futur visaient Vespasien. Nous aurons revenir sur ce texte
(1).

En

ce

moment

iiqus

constatons seulement combien peu


le

.losphe tait enclin reprsenter

messianisme sous ses couleurs

vi-aies. S'il

a essay d'eu dtourner le

sens en

le transportant l'empire, c'est bien la preuve qu'il ne pouvait compltement en passer sous silence l'action peut-tre dcisive dans les i:rands vnements de son temps. Il ne pouvait nier l'existence

de l'attente messianique, ni la regarder comme vaine; il lui a assign un terme de son choix, accusant les .sages parmi ses compatriotes

de s'tre tromps.
tel qu'il l'avait

systme apologtique. vu l'o'uvre, tait minemment national et anti-romain. De ce chef, .losphe le rendait responsable du dsastre. Peut-on s'attendre aprs cela ce qu'il le mette en scne
Kt cela faisait aussi partie de son

Le messianisme,

dcoulant des Livres saints, comme le ressort le plus sacr de toutes les nergies? N'est-il pas plutt vraisemblable qu'il reprsentera comme des charlatans ceux qui ont remu le peuple avec

comme

cette

esprance pour

le

lancer dans une entreprise sans autre issue

possible que la ruine de Jrusalem et


si

du Temple? On peut

se

demander

laipu'Ue

Josphe a toujours t aussi sceptique sur les rsultats d'une guerre il a d'abord pris part dans le parti national. Mais du moins,
il

quand
des

crivit ses livres, les choses lui

apparurent

ainsi, la

lumire
l'appli-

faits

accomplis.

Il

devait donc regarder

cation des promesses d'un


et

comme une folie empire universel un homme de

sa race,

ceux qui s'taient servis de ce mobile pour arriver la royaut

juive couime des imposteurs, sauf trouver lui-mme une solution, en


interprtant sa faon l'oracle qu'il dclare quivoque,

comme

et

pu

tre

une sentence de
Mais ce qui

la Pythie.

(1) /;<//.

VI. V,

'i

les excita le

plus

la

guerre, ce fut un oracle quivoque


dt-

sernblablement trouv dans les saintes Lettres, que vers ce temps-l quelqu'un venu
leur jiays gouvernerait toute la terre.
|H;renl
Ils le

prirent pour eux, et beaucoup des sages se Iroin-

sur
f.

la

solution, car l'orarb*

visait

lenqiire de Vespasien, proclam

empereur en

Jude

LE MESSIANISME EX ACTION D'APRS JOSEPHE.

"

Assurment cela ne nous autorise pas lire toujours le messianisme entre les lignes de Josphe. Mais il sera du moins lgitime de donnor Pour employer une toute leur valeur aux textes qui y font allusion. certain que riiisturien l'a tre peut on barbare, expression assez souponner d,ivantromper, se de crainte minimis, et on pourra, sans
ta-e. C'est,

croyons-nous, dans cet esprit qu'il faut lire Josplir. Aussi les mouvebien ne prtendons-nous pas assigner ce caractre tous ments que nous allons rappeler dans une vue rapide; le messianisme
a
si

sa place

parmi les tendances du temps; il ne serait pas compris on l'isolait compltement de Tenchainement de l'histoire.
11.

I.KS

FAITS.

des Macchabes, qui Pas plus dans Josphe que dans les deux livres messianisme jouer un dailleurs lui ont servi de source, on ne voit le

par les rle actif dans la guerre religieuse entreprise

Juifs fidles

pas le gouvernecontre Antiochus piphane. Il ne reprsente mme caractrises, couleurs les sous J.-C. ment de Simon 'li2 135 av. livre des premier le par uvre qu'on peut dire messianiques, mises en
;

de Simon que Macchabes il Il note seulement bon droit que c'est le tribut aux Macdodate rindpendance, quand on cessa de payer niens, 170 ans aprs Sleucus Nicator (2). les A partir de ce moment, il y eut encore des guerres contre
.

de guerres religieuses Svriens, mais elles n'avaient plus le caractre Soter (3), assiAntiochus d'o dpendit l'existence mme du culte juif. et des coupes Jrusalem, envoie des taureaux aux cornes dores

geant

d'or et d'argent remplies d'aromates,

par pit envers le Divin ^i). avait immol un Combien ditierent de cet Antiochus piphane qui les Juifs une ainsi obligeant porc sur l'autel et souill le Temple, foi! leur renoncer rsistance acharne s'ils ne voulaient
<(

JeanHvrcan (135 lOi


gieux
d' Antiochus; il

devint son

reliav. J.-C.) sut profiter des sentiments loi la respecter alli et l'amena

juive qui interdisait les

marches militaires

les jours

de

fte

et

de
*
i

sabbat

5).

Grand prtre
territoire des

notablement e chef du peuple, Hyrcan agrandit bien des guerres de Juifs. Ses guerres, lui, taient
et

(1) I

Macch. XIV,

4-15.

(2)
(3)

Anl. XIII,

VI, 6.
2.

Ant. XIII, vui,


Anl. XIII.

(4) T) Tlfyb;
(5;

T EOV

-jffOia.

viii, 4.

I.E

MESSlAMSMi:
Il
il

IAI'1U;S

I.i:S

KCilINAI.NS

.11

IIS

lll-

I.LMSTIQUES.

proslytisme.
(iarizim; juiis
circoneiie.

conquit Sichcm

cl dctiuisil le
<l

annexa ridumrr
(|ui rl.iK

fora les gens

temple schismatique du du pays se faire

,i;raud pi'tre, et qui comdu Seii^neur, on ne devait pas se proccuper lieaucoup du Koi-Messie, moins d'admettre que Hyrcan lui-mnn' nen i<'m|)lll lans une certaine mesure les fonctions. Aussi Josj)li.' lui altiiliuc-f-il avec quelque emphase trois prro-

Sous un prinre

en inrme temps

battait

si (iier-iipi.iii.iit

les ^-ucrres

fratives
et la Si

quon

peut (jualilier de messianiques

le

pouvoir, le sacerdoce
(1).

prophtie, supposant un

commerce habituel avec Dieu

on caressa cette pense dans certains cercles (2), ce ne fut assurment p;i- p.irnii iu\ cjni connaissaient le mieux la tradition natio<

nale, puixpie
ellrt c'est
(!.'

le

Messie devait descendre de la race de David. Et

en
les

ce temps

que date

l'hostilit

des Pharisiens contre

cette famille, ce qu'ils ne peuvent supporter, ce n'est pas qu'elle dtienne le principat on y consentirait volontiers; mais, au gr du Pharisien lazar, Hyrcan aurait d renoncer au pontificat (3), parce que sa mre aurait t captive au temps d'Antiochus Kpiphanc. Ce grief sera soulev de nouveau, et avec plus de violence, contre Alexandre Janne (). Ce n'est donc point une question de prtentions messianiques qui spare les Pharisiens et les Asmonens, mais
:

Asmonens. Pourtant ce qui leur dplat dans

une i)nre formalit cultuelle. La difficult souleve par lazar n'tait pas fonde en droit crit 5,, Hyrcan, d'abord disciple des Pharisiens, en conut une vive haine contre leurs traditions surrogatoires. Le contlit tait n entre deux tendances qui s'accuseront de plus en plus par le jeu de l'opposition entre deux principes et deux
:

partis poli-

tiques.

Aristobule

H)
le

103 av. .I.-C.i,

fils

en prenant
tait

diadme. Son frre

et

de Jean Hyrcan, se dclara roi successeur, Alexandre Janne

Il n'en pas moins un roi juif, poursuivant lui aussi la conqute des viHes 't des trdnis voisines pour les contraindre la circoncision. Les Pharisiens refusrent de nouveau de le reconnatre comme

(103 a 70 av. J.-C), aimait

se

donner comme Philheilne.

grand prtre,

(I) Bell.
^

I.

, 8

tp; yoCv x x?aT.ar:ovTa ,xdvo; ^s,

r/-v

te px^.v toC I9vov; xai t^v

(2)
(>j

Voir plus loin

p. f.8 .s., 5. 5.

c. qui .sna dit

.les

AHi

Testa.n.nls do. dou.c patriarches.

1 1

1,

<i)

Ant. llll. xMi,

(5)/..r. xxt
cf.

/.

tnv

l.eiiKoail .seulement que la femme du ,rand pr.Hro ft une vierge Isralite '' '^'**'"'^ 'I.JosplH. ajoute dailieurs que le fait

'

lui-mCme

.Hait faux.

I.E

MESSIANISME EN ACTION D'APRS

JOSKl'llE.

d'une captive, mais ne lui contcsti-rent pas le au temps des svices atroces qu'il exera contre eux. D'aprs Josphe, il en crucifia huit cents, faisant tuer sous Icuis yeux leurs femmes et leurs enfants, tandis que lui-mrnie l'estovait
l)arce qu'il descendait
titre

de

roi,

mme

avec des courtisanes

(1).

Et ce})endant Pella rtait dtruite

de;

fond en

comble parce que les habitants ne voulaient pas tumes juives (2i. Cette cit ne lut apj)aremnient
juive
c'est

acce})ler les cou-

j)as la seule aussi maltraite, et Josphe a sans doute attnu la duret de la conqute

seulement par une sorte de j)arenthse que nous a[)demeures dsertes jusqu' Pomprenons que
:

les cits prises taient

pe
le

(3).

En

dpit des discordes intestines et de quelques sanglantes dfaites,


tait

en progrs. Les Sadducens pouvaient estimer que tait en voie de se raliser. Il et t trs naturel que les Pharisiens l'opposassent au rgne profane du belliqueux Janne. Josphe ne nous dit pas qu'ils en aient eu la pense mais ce n'est pas en un jour que se produisit la raction en faveur du messianisme davidique, si fortement nuance de haine contre les Asmonens, telle que nous la trouverons dans les Psaumes de

Judasme

l'idal

messianique

Salomon. Le rgne d'Alexandra (7G 67 av. J.-C.) marqua sans doute un temps d'arrt dans ce dveloppement invitable. Elle rgna, les Pharisiens gouvernrent (4), soit qu'ils aient abus de la simplicit d'une soit que cotte femme dvote, et c'est la version de la Guerre iiy],

femme peu scrupuleuse


satisfaire

son ambition,

ait

vu dans

cette tactique le seul

moyen de

et c'est la version des Antiquits (G).


fils

Les dissensions entre Hyrcan et Aristobule, les deux


l'un

de Janne,

mou
la

et

dbonnaire, l'autre actif et nergique,


les

permirent
personnes en

Pompe
fois

d'intervenir dans les affaires de la Jude. Pour la premire

nation lve la voix, Hyrcan avait pour lui

charge, dresses par Antii)ater qui inaugurait alors son vizirat toutl)uissant; Aristobule tait soutenu par l'aristocratie, surtout par une

jeunesse lgante et amie

des armes. Les dputs

du peuple

se

prononcent contre tous deux. Aucune trace de prtentions chim;n Ant. XIII, XIV, 2. Ant. Xm, XV, 4.
Anl. XIV, V,
cl
3.

(2) (3)

Gabinius restaure

Samarie,
pacO.eia;

Azot,

Scylliopolis,
la

Anllit-doii,

Uora.

Marissa
'i)

Gaza
I,

7:o)v -/pvov p-fAou;


1
:

^^'io\i.h<3.',.
-c-/;;

videimiient depuis
c'./.v

tonqucMe juive.

Ant. XIII, XVI,


Bell.
V, 2.

To

u.v o-Lv

voaa

a-kri, Tr,v

ci v/aixiv ol aptffaoi.

(5) (6)

XIII, XVI, G.

Alexandra prfre

les

biens prsents ceux de l'avenir, sans doute

la vie

future.

10

I.K

Mi:S>lAM>Mi: lAI'Hi;S

I.KS

KCHIVAINS JllFS IIKI.LLNISTJOI

ES.

riijuos,

ni iik'Iih' d'aspirations Ir^ilimes vers


SI'

veau.

Ils

i)lai,:;nonl
ils

(ju^on

no

constitution;
tait

se sniivirunciit

un g-ouvcrnemcnt nouiidle rancienno avoc regret du temps o le peuple


soit

pas rest

gouvern

pai- d<'

simples .i^rands jirtres

(1

le titre

de roi a t

nu prtexte les asservir. IN-nt-trc comprennent-ils dj que ce titre fait ombrage aux Uomains, et se contentent-ils davance d'une honnte

autonomie sous
persane. Kt

la

direction des giands prtres,

comme

l'poque

rgime qu'tablit Pompe aprs avoir ])ris Jrusalem et le Temple (automne de 03 ap. J.-C). C'tait la rtrocession des c<Hi<piles. la perte de l'indpendance, la fin de la rovaul nationale hrditaire, une organisation que Joscphe nomme
c'est

bien en

ell'et

le

d'un t<Mme bien pompien

le

rgime aristocratique
l'ut

, install
(2).

par

Cabiuius. l/historien allirine (piil


C'est

reu avec satisfaction

cependant vers celte


de Salomon,

mme poque que


haine contre

furent composs
les

le>.

Asmonens, de d'esprance honneur, en le roi sans Pompe, mort vengeance contre descendu de Davi.l. (jui doit relever la monarchie et faire rgner Dieu
Psiiumes
(puvre de

par

les

.lu ils.
il

Josphe a donc ignor cette manifestation ou


ngligeable.

l'a

tenue pour

Autant (|u'on peut conq)rendre


Les Sadducens, c'est--dire les
l'aristocratie,

la situation, elle se

prsente ainsi.
et

grandes familles sacerdotales

demeuraient

fidles

aux

Asmonens,

soient

qu'il>

prissent

le

parti

du

i)lus habile, c'est--dire

d'Antipater, agissant au

nom

d'Hyrcan,

soit qu'ils

s'attachassent la fortune d'Aristobulc.

Nous connaissons dj les sentiments des Pharisiens. Le peuple ne pouvait que recevoir l'impulsion d'un des deux partis. Dans l'ordre politique, il penchait vers les Asmonens qui paraissaient alors le dernier refuge des esj)rances nationales. Il tait habitu, dans les choses religieuses, suivre les Pharisiens, mais jusqu'alors la religion
n'tait ])as

en cause. Or,

les

aspirations messianiques,

mme

dans

les

Psaumes de Salomon, avaient encore conserv leur caractre religieux. On ne pouvait songer srieusement s'en servir dans la mle de> ambitions et des intrts, tant (jue le i)eaple n'y verrait rien de phl^ que des luttes pour s'emparer du pouvoir. Une seule cause tait digne que Dieu intervint par le miracle attendu, c'tait la cause religieuse.
Ant. XIV,
2
flirpiov ykp eva: to; Uost*. -Oj iiixiunvou nap'
el; /./Yiv

(1,

tri,

aOroT;

(-)ovi

utOaf.
/.a

/tv, vxa; : toCto-j;

-oyovov; twv Upetuv

|iTiY'v ^yr,y x eOvo;

;;r,Tr,<7'.,

Srw;

(2)

Hell.

I.

VIII,

.'i

'Aa[Jiiv(.>;

k Tr,; i; vo; kr.:Y.^,%-t,i; IX-jflpuOvrc; to /oi-ov pi-TTOxpaTia

iwxo'jvto. Cf.

.l)/.

.\IV,

\.

I.

I.E

MESSIANISME EX ACTION

I)"AIM{ES .lSEIMIK.

ou
la

mme
Il

la cause nationale, la condition (ju\'lle se conl'onilii avec

cause reli^ieuse.
est

remuer

donc vraisemblable que les Pharisiens s'abstinrent alors de le peuple en faveur de leurs convictions messianiques, ou

sans succs. Eux-mmes se refroidirent et jugrent que \o rgne d'IIrode, ses dbuts, indiquait des desseins bien dillV-reuls (le la part de Dieu.
({ue ce fut

naissance obscure,
telles

Tout fut extraordinaire dans l'avnement de cet honiinc, d'une demi-juif, demi-tranger, et les conjonctures

que

les chefs relig-ieux

du peuple, ceux qui

faisaient l'opinion.

y virent le doigt de Dieu. Josphe insiste plus d'une reprise sur la chance inespre d'IIrode, sorti vainqueur des circonstances
les

mieux combines pour amener sa perte

(1).

Quelquefois son salut est fortuit au point de paratre miraculeux.

Jricho le toit de la maison qui l'abritait s'croule aussitt apis

des hommes arms qui auraient pu facilement le ne songent qu' prendre la fuite (3). Ces rflexions n'manent pas seulement du populaire. Les l'harisiens durent donner le ton, nous le savons expressment de PoUion et de
(ju'il est sorti (2);

tuer

Samas, leurs principaux matres


regarder Ilrode
l'avait t.
Il

comme

tait

ne pouvaient au sens o Cyrus plutt l'instrument de sa colre, mais un instrument


(4).

la vrit, ils

le

Messie de Dieu,

mme

quand mme, que la soumission la volont divine obligeait tolrer: c'est pour cela que Samas, trahissant la cause des Asmonens, avait
conseill d'ouvrir
11

Hrode

les portes

de Jrusalem

(5).

est certain,

cependant, que cette attitude contrariait

les aspira-

tions nationales. Le dernier des

Asmonens, Antigone,

tait

double-

ment cher aux partisans de l'indpendance, comme descendant des rois de cette ligne, et comme ennemi-n des flomains, ayant t mis sur
trne par les Parthes. Hrode, avec son vritable gnie politique et militaire, ne put en triompher que par l'apijui qu'Antoine, aprs
le

les

longues tergiversations de Sosius, se dcida lui accorder

trs

effectivement.

Mme

travers le rcit de Josphe, qui reflte sur plus


et l'avocat

d'un point celui de Nicolas de Damas, courtisan d'Hrode


(1)
(2;

AiiL XV,
A)it. .XIV,

VI,

7.

XV,

11

o)(7TE T^ivTa;

-rf.TTvTa-

tov

'Hpo.v

elva: 6o?i),r

[J.fvav

ovtw xal

7:ap5oov tauyvTa xvouvov.


(3)

Ant. XIV, XV, 13

v6a

-/.y.':

/.//yvo;

a^Ti

[j.i-y.'Jio;

<juv-TE-/. v

-/.x-

0:oO rpovoiav

otsqpyyE(4)

Ant.

XV,

I,

1.

(5)

Ant. XIV,

IX, 4

T:a.ryzai

-<.>

or.jjLw c,',OL<jH'.

tbv 'Hpo,v.

zl-:.,-j

ir tx;

aaaf.Tia;

O'^

Svaffai Siao'jY'^ aO-v.

12

II-:

.Mi;^^iAMsMi;

ii.\i'iii:s

i.i;s

i:(,i;i\

\i\>

.mis

iii-i.i.kmstiqi'KS.

on sent peicer r.ittacluMiuut du jK'iiplc puui' la dynastie lit lrap|)ei' de la hache Antigone, malgr la rpngnanee des Komains . svir contre ceux qui avaient port la couronne, parce (pic c'tait le seul moyen de dcourager les Juifs (1). Ils ne se dcouragrent pas encore tout fait, et leurs sympathies se reportrent sur le jeune Arislohule. (ju'IIrode, cdant l'obsession
(le

sa famille,

dos grands prlrcs. Antoine

de

s.i

helle-iiirr Ale\;iiidr;i

nu re de ce jeune prince et de Mariamne,


L(>

avait

nomm
et

i:ran(l prtre,

tyran s'en olfensa; sous prtexte de


il

jouer
Il

de faire l'enfant avec sou beau-frre, piscine de Jricho [i>.


les

le

fit

noyer dans

Kntre

Pharisiens

({ui

regardaient peut-tre le rgne d'IIrode

comme un

stage prliminaire la priode messianique,

comme un

temps de prparation, d'expiation et de puritication, mais qui renonaient du luoins une action immdiate, et l'aristocratie engage avec les Asnionens, ou le peuple touch de leurs malheurs et sensible aux anciennes gloires, il n'y avait pas encore de place pour un
parti messianiijue agissant. Si la
l'un des partis
mi lutte,

cause religieuse paraissait lie


celui des rois nationaux. C'est

c'tait

[)lut(')t

lger indice de condans une intervention surnaturelle de Dieu. Au moment o llrode et Sosius assigeaient Jrusalem, les Juifs de l'intrieur de la ville " prophtisaient au sujet du temple et faisaient des vux pour le peuple, convaincus que Dieu les dlivrerait du danger (3). iMais cette esprance vague, la mme (jue du temps de Jrmie, ne se cohre de rien de prcis. Le salut de la ville c'et t alors celui d'Antigone. Pollion etSamas, les chefs des Pharisiens, faisaient des vux pour Hrode. Personne ne songeait demander le salut un inconnu, lu de Dieu pour la dlivrance d'Isral. Le rgne d'IIrode (37 i av. J.-C.) sembla d'abord donner satisfaction aux exigences lgitimes de ceux qui faisaient passer avant tout
(pie

dans ce sens
fiance

nous relevons ce

moment un

coups du nouveau maitre frappaient l'aristocratie atcomparaisons de ce genre soient rarement utiles, ou peut rappeler ici les premires annes du rgne de .Napolon III, boud par les lgitimistes, accueilli avec une ardente sympathie par les catholi((ues indiffrents aux luttes des partis. Hrode
la religion. Les

tache

;l

l'ancien rgime. Quoi(jue les

s'exprimait alors
tance, aprs
.W,

comme un Judas Macchabe. Dans une grave circonsun tremblement de terre affreux, battu par les Arabes, il
2. 3.
'.
:

(1; .1/1^
(2)

I,

Ant. -W,

III,

(3)
*;

Ant. .\IV, XVI,

T:r//,o:

te tTttfr.ii'.ov Tiipi t

Upov xal

no/.

'nz'

eOu|Aia

xoO

orifioy

pu<!o\Litvj Tiv x'.vvvcav aOiov;

to Oeo (Niese).

I.E

MESSlAMSMi: EN ACTION D'AEMIES JOSEPliE.

13

le

relve le courage des Juifs. Les Arabes sont des barbares qui n'ont pas sens du divin. Ils ont tu des ambassadeurs, en erec des an-es

nom

sacr pour les Grecs, et qui est aussi celui des organes de

la

rv-

chargs par Dieu de nous enseigner les plus beaux de nos dogmes (1 1. Si le tremblement de terre a t vraiment voulu de Dieu dans un dessein particulier, il prouve que Dieu veut laguerre, puisque l'arme, campe en plein champ, est demeure indemne, Or tout est
lation,

possible avec

le

secours de Dieu. Et ce secours, Hrode l'iuqiloiait par


la politique

de fr([uents
Et de

sacrifices.

du second Empire changea d'urienlabombes d'Orsini, .losphe a not le moment o Hrode ngligea de mnager la foi de ses sujets. Ce fut aprs s'tre
que
tion religieuse aprs les

mme

dbarrass des dernires personnes apparentes aux Asmonens, douzime anne de son rgne (25 av. J.-C.) (21.

la

La question religieuse

se

posa de nouveau,

et,

comme

les

Asmonens

avaient disparu, elle se posa seule. Ceux qui dsormais feront des tentatives pour secouer le joug d'Hrode ou pour s'emparer du pouvoir se
ainsi plus

donneront une mission divine spciale pour titre, et se rattacheront ou moins aux esprances messianiques. Ce n'est pas qu'Hrode ait jamais rompu ouvertement avec la reliIl

gion juive.

se ddoubla.

l'extrieur, et

mme

les villes

fondes par
et rigea

lui la

par l il faut entendre grecque, Sbaste et Csare, il


iMais s'il se

btit des

temples

des statues.

vante Auguste de

coutumes hrditaires des Juifs pour lui plaire, peuple ({u'il n'en fait rien que par conil a soin d'expliquer au trainte (3). En Jude il est beaucoup moins libre, sans viter tout fait
fouler aux pieds les

de froisser
la ville

le

sentiment religieux, car


et

il

btit

un thtre

un amphithtre,

il

institue des

Jrusalem ou prs de combats de btes

ou de gladiateurs,

et il

orne ces difices de trophes qu'on prend pour


le

des statues. C'est en vain qu'il explique aux plus intelligents que ce

ne sont que des mannequins; dix personnes se conjurent pour tuer


roi

au thtre, ou du moins sacrifient leur

vie

l'intimider et de l'arrter dans cette voie (4).

dans l'esprance de En mme temps sa

fortune semble l'abandonner; une scheresse persistante


disette et la

amne

la

famine;

les tragdies intimes qui avaient dj dsol sa


et d'horreur.

maison augmentent d'atrocit


XV,
zk

On commence aie dclarer


Tto'jraTa

(1)

Ant.

V, 3

TiIAv ok

x>.).iTTa

twv SoYi^tuv xal Ta

twv

v to; v|jloi;

(2)

Ant. XV, vu, 10.

(3) A7it. (4)

Ant.

XV, XV,

IX, 5.
VIII, 1-4.

li

I.1-:

Mr.ssiAMSMK

iAi'i{i;s

i.Ks

Kciu\Ai.N>

.11

irs iii:i.i.i:mstioi'ES.

abaiulonn de
peuple.
h.'s lors les

licu. i)uni ])our ses

crimes

et

responsable des

maux du

conjurations se multiplient, mais llrode tait un tyran

ti'op

ferme

et trop habile, trop magnifi([ue aussi,


lui.

pour que

la

popu-

lace

sameutAt contre

On

la voit

jusqu'aux

derniers jours faire elleEt cependant ce ne

mme

justice des conspirateurs

quil

lui livre (Ij.

sont plus des grands, ce sont les Pharisiens, d'ordinaire si couts de la foule, (jui organisent la rsistance. llrode sut demeurer le matre. Tantt il procdait par mesures de
police, et

par desc.Ycutions sommaires; tantt il remettait au peuple une bonne partie de limpt. On l'accusait toujours de ruiner la pit de corrompre les murs ancestrales. Aprs s'tre dbarrass des t [)lus rcalcitrants, il imagina d'exiger des autres un serment de fidlit

sa

comme
rent, et

montrant ainsi qu'il regardait ses adversaires gens de conscience. Mais prcisment les Pharisiens le refusil les exempta cause de son respect pour Pollion, leur chef.
personne
'ii,

Les Essniens, eux aussi, furent dispenss. Ceci se passait, semble-t-il, la dix-huitime anne de son rgne.
il

fois

moins tolrant plus tard, propos d'un autre serment, et cette l'agitation des Pharisiens suppose incontestablement une tentative
fut

messianique.

seulement de prter serment llrode; Csar, tait aussi l'objet, et en premier lieu. C'est Rome qu'est venue l'initiative. Les termes dont se de donc sans doute sert Josphe sont en eux-mmes assez vagues, mais ils correspondent parfaitement ceux qui taient employs, comme termes techniques, pour exprimer la complte allgeance la domination romaine. Par
Il

ne

s'agissait plus

c'est--dire Auguste,

en

une sorte d'euphmisme, on la nommait promesse de bienveillance (3). Tue dcouverte rcente a fait connatre le texte du serment prt par les Paphlagoniens, trois ans aprs que le pays eut t rduit en province romaine (V), quelques annes peine aprs celui qui fut exig des Juifs.

(1) (2)

Ant. XVI,

X, b;
4
:

XVI,
t6

xi, 7.

Anl. XV, X,

' a//.o Jt/.riOo; pv.oi; vj^iou irpo; tyjv iti^Tiv


f,

ryffQat

y.at

cuvYivyxa^v

ivw(i,OTov Ct)
(3;

TiPiv

sl'voiav

\p\^ C'.a"j).fiv in\ tv;;

px^;

6[jlo).oyv.
oi' '6'^%ui-i
r,

Anl. .WIF,

II,

TtavTo; yo-Jv ioj Io\Joar.o [koatw'javTO:;

u-r^i z-l'jOTt'rtt.v

Kx-.-

Tasi xai -o;


i)

pa<Ti)<<); K^'i'{[La.ai^.

Le lexle dans Dittexberceu, Orieittis fjraeci inscr. selectae, n 532. D'aprs Schurer la troisu-me anne de la province; d'aprs Dittenberger, de la troisime anne aprs le douzit-me consulat d'Auj;uste, mais cela revient au mme pour la date qui est l)ien de l'an III de la province, constitue l'automne de 6 av. J.-C. La date du serment
la

pice est dalt-e de

di's

Juifs n'est pas prcise par .losplie

elle

ne peut tre beaucoup antrieure

l'agita-

tion l'iiarisienne jui la suivit,

peu avant

la lin

d llrode, vers

l'an 7

ou

G av. J.-C.

LE MESSIANISME EN ACTION DAl'RKS

JOSKIMll-.

la

Ce serment des Paphlagonieiis est d'une extrme rigueur i^. On jure d'tre bienveillant envers Csar Auguste c'est le mme terme en s'engageant n'pargner pour son service ni que dans Josphe,

son corps, ni son me, ni sa vie, ni ses enfants,

i\ poursuivre ses ennemis sur terre et sur mer, en appelant toutes les maldictions sur la personne et la race de ceux qui seraient intidles. On jure pai- les

par Auguste lui-mme. Il est vident qu'en Jude on remplaait les dieux par le Dieu d'Isral ou le Dieu trs-haut, et ([uon ne jurait pas par Auguste lui-mme. Mais cette dfrence pour les scrudieux
et

pules religieux des Juifs no changeait rien la dpendance qu'on leur proposait de confesser solennellement, en s'engageant [)ar dos malilictions terribles

n'y rien changer.

d'Hrode, accol celui d'Auguste, n'tait qu'une garantie trs prcaire d'indpendance, et tout au plus viagre. En demandant

Le

nom

aux Juifs de s'engager aussi fond, Auguste mettait dj la main sur un hritage qui ne pouvait lui chapper (2 Les Pharisiens refusrent, au nombre d'environ six mille. La des.

cription qu'en fait

ici

Josphe

est d'autant plus prcieuse qu'elle n'est

pas dans sa tonalit louangeuse ordinaire. Elle est due probablement


Il y avait un parti de Juifs qui se targuaient d'une connaissance exacte de la loi ancestrale, se donnant comme amis de Dieu, ayant de l'influence sur le sexe; on les nomme Phari-

Nicolas de Damas

siens:

trs

capables de

rsister

aux

rois,

aviss,

audacieusemeut

prompts
D'abord

faire la
ils

guerre et nuire

(3).

cherchrent plutt se soustraire une intimation

fcheuse qu' entrer en lutte. Le serment tait sans doute obligatoire


sous des peines trs graves. C'est probablement encore par faveur
([u'Hrode se contenta de les

condamner une amende, que

la

femme
cette

de Phroras paya pour eux. Pour tmoigner leur gratitude


;i)

le

Publi en 1900 par M. Cumont, d'aprs une copie d'AntUrios. vi^que d'Amasia. Voici '0[i.vJw A(a, rijv, "llXiov, Ooj; -vta; dbut de celte formule restilue avec certitude
:

xal 7:ua;xal wjtv tv IsoaiTTv, eOvoiQiictv Kai^rapi lxiTTi'.

y.at

to; tsxvoi; y^voi; t aCiToO


T,Yoy[Xvo; Oj; v xivo'.
|xr(T aa)[jia-

itivTa TGV TO'J po-j ypvov xal Xywi


y;v(I)VTa'.

-/al

pfii

v.ai

y-^Mar,i, iptXou;

x/po-j; t voiiwv oj; v aOtol xpvwT'.v, Otp te T(iv totoi; taepvTwv


[Aix
'\''->'/Jii

To; Eic'ai

F''i'f

P'-O'-"

tsxvwv, )/,x TiavTi TpTTwt O-p tv

exei'vo;;

-.r.xovTuv

tivTa xivo'jvov
(2)

r.Qtxz-i zly

Ce serment a trs bien pu tre accompagn d'un recensement, celui dont parle Lue, La question ne nous parait pas tranche dans le sens de la ngative aussi rsolument qu' M. Schrer; elle entre plutt dans une nouvelle phase si Ion lient plus de compte de l'vnement dont nous parlons en ce moment.
II,

2.

3)

On

a essay de traduire ce passage difficile rendre d'aprs le texte de l'dition Didnl.

Celui de Niese est pour

moi

inintelligible. Celui

de Schiirer

est bon,

mais suppose une corse contenter

rection qui ne parait pas indispensable.


texte Didot.

L'apparatus de Niese permet de

du

ir,

l.t:

MESSIAMSMK KAIMIKS LES KCUIVAINS


ils lui

.11

ITS IIKI.I.KMSTIQUES.

rovaut. par un dcret de Dieu, serait enleve

don prophtique, que la Hrode et ses enfants pour revenir elle, Pliroras et aux enfants qu'ils auraient. La femme do Pliroras sera donc comme dpositaire du pouvoir rserv un enfant attendu. Cela tournait au complot, et Hrode

femme,

prdirent, en vertu de

Iciu'

n'hsita plus A svir.

Le roi

fait

excuter les Pharisiens les plus

coupables,

et r(Minn(jue

Bagoas, et Caros, son favori, d'une beaut

remarquable. H tue aussi tous ceux de sa maison i\m avaient prt l'oreille ce qu'avait dit le Pharisien. Or Bagoas avait t excit par

eux

comme devant
il

tre le pre et le bienfaiteur

du

roi qui devait tre

tabli

d'aprs la prophtie; car [ce roi]

devait

avoir tout en sa

puissance,

devait lui donner le pouvoir de se marier et d'avoir des

i-nfants lui (1).


Il

est

bien fcheux qu'on ne sache pas qui tait ce Bagoas dont

le

nom, d'orii:ine perse, signifie simplement qu'il tait eunuque. Mais le changement qu'on lui promet dans sa personne est une allusion vidente au texte d'Isa'ie (2), visant lui-mme la grande transformation de l'avenir. D'aprs les Pharisiens, c'est le roi qu'ils annoncent,
probablement par l'organe d'un d'entre eux, d'un prophte, qui fera ce miracle. Nous sommes donc ici en prsence de la premire tentative caractrise en faveur d'un iMessie personnel, encore venir, mais dsign dans ses origines, et il est assez remarquable que cette origine est surtout marque par la mre (3). Cela se passait environ deux ans avant la naissance de Jsus (7 ou 6
avant J.-C.)
{'*).

Tant qu'IIrode vcut, toute agitation tait condamne d'avance. C'est parce qu'on le crut mort que des jeunes gens, excits par Judas
et Matthias,

docteurs de la loi en grand renom, se hasardrent

dcrocher

l'aigle d'or

place au-dessus de la grande porte du temple.


ils

Cette audace leur cota cher;

furent brls

vifs.

D'ailleurs,

ils

n'avaient d'autre but que de protester contre ce qu'ils jugeaient


violation flagrante de la
loi.

une

(1) Aiil. (2) Is.

XVII,

II,

4.
il

i.vi,

3-5, oii

est seuleincnl [iromis

uu\ eunuques un nom qui vaudra mieux que

des

fil.'i

el des filles.

(3)

CeUe femme

lail

d'une origine obscure, et Phroras, frre d'Hrode, avait brav sa

lilles. Peut-lre essayait-on de la rattacher la maison de David. On a un peu cxaj;r l'importance exclusive de la descendance par les mles. On voit dans toute l'histoire d'Hrode quel avantage tiraient Alexandre et Aristobule, fils d'Ucrodi- et d' Mariamne, de descendre di's Asmonens par leur mire. 4; Ce qui n'einpt^chc pas que Jsus soit n durant le rogne d'Hrode. On sait que la chro-

colre en la |irfrant une de ses

nologie de l're chrtienne

e.>t

en retard d'au moins quatre ans.

LE MESSIAMS.ME EN ACTION DAPRS JOSPIIE.

17

Ce fut

le

point de dpart des troubles qui clatrent au

dbut du

principat d'Archlas.

Del mort d'IIrode la destruction complte de Jnisaleiu sous le judasme a connu trois crises o le messianisme joua un rle, difficile dterminer, peu considrable d'abord, et, ce (in'il
Hadrien,

semble, ascendant.

La premire crise se place aprs la mort d'IIrode. Les Homains v sont engags, parce qu'ils soutiennent sa dynastie, et ils interviennent. Mais ceux qui, comme le procurateur Sabinus, voudraient ds lors faire main basse sur le trsor royal et s'emparer des forteresses, sont
le gouvernement imprial. Auguste, aprs avoir hsit longtemps, se dtermine partager les tats d'Hrode entre ses fils, sebn les termes de son testament; il donne en particulier la Jude et la Samarie Archlaus avec le titre d'ethnaque.

dsavous par

Ils

Les Juifs devront donc subir encore la domination des Ilrodes. ont pu constater plus d'une fois que les conseils de modraliou

venaient de
ministration

Rome

joug hrodien leur est plus odieux que l'addu gouverneur de la Syrie, rsidant Antioche, c'est-:

le

dire trs loin. Ils sont obligs de reconnatre, en dpit de leurs exigences toujours croissantes, qu'ils jouissent dans tout l'empire, depuis Csar, d'un traitement de faveur. Si les populations, surtout en Orient
et

dans

les cits

grecques, ont essay d'empiter sur leurs privilges,


(1),

l'autorit

romaine la plus haute, rcemment encore Agrippa a toujours donn gain de cause.
L'idal pratique de tous les grands, et trs

leur

probablement de toute
loi,

l'Hte

de

la nation, aristocratie,

sacerdoce, docteurs de la

tait

donc une raisonnable indpendance sous la direction du gouverneur de Syrie. C'est ce qu'ils exposent par deux fois (2) Auguste, luttant,

Rome mme,

contre

les

prtentions d'Archlas et d'Antipas

(3).

Le

rgne d'Hrode,

di.sent-ils, a

dpass en horreur toutes

les calamits

de leur histoire par sa cruaut, sa tyrannie financire, ses .spoliations, ses impudicits. Archlaus a montr qu'il ne serait pas meilleur que son pre Le rsum de leur requte tait d'tre dlivrs de la
:

(1)

Ant. XVI,

\i.

1-5,

allgues par Jospiie

srie de dcrets qui se continueront. Quelques-unes des pices sont mal dates, et d'autres sont assez suspectes; mais cela ne

change rien
p.
l.e

161-171,

la situation gnrale. Voir par exemple lievue des tudes juins, t. X.X.WIII, Anliocfius Cijzicne et les Juifs, par M. Th. Reinach; t. \\\IX, y. 16-27,

dcret athnien en
.\vanl et aprs la

ambassade juive
(2)
(3)

l'ercjame. par

l'honneur d'IIijrcnn, par M. Th. Reinach; M. J. Halzfeld.' guerre de Varus.


Tcv-wv twv -juyyvv -6(7-ra7'.; ry 'PwjAatwv cTpaTTiy;;, TTi-/Oai.
t.-/j',

t.

LUI,

j..

1-13,

Une

Ant. XVII,

IX, 4

aOiiv... tii-.aTa piv -iOy-

[AOv-s; ),u6&ia; xat Ott

LE MESSIANISMK.

IS

LE MESSIAMSMF. DAIMiKS
et des

I.KS

KCIUVAINS

.lllFS

HELLNISTIQUES.

monarchie

pouvoirs semblables, d'tre rattacbt'S la Syrie et

rgis par ses gouverneurs (1). esprances messiaTenir ce langage, ce n'tait pas renonc(M- aux: raliser en Cela, c'tait l'uvre de Dieu, quil saurait bien
nicpics.

la dynastie temps voulu. b:i premire chose faire tait d'carter amens furent bandes petites par soulevrent hrodicune. Ceux pii se n'taii autorit leur que si vrai est il les Uomains, mais i\ coinbaltro qu'aprs gnrale, faon point directement on cause, au moins d'une Auguste n'envoya au supplice que les parents la rpression de Varus, pour n'avoir pas rougi de faire la guerre leur propre

dllrode,

maison 2

Nanmoins, c'est cette poque que Josphe fait remonter ce parti qu'on nomma l'origine du parti de l'indpendance absolue, de quatrangement assez ensuite les Sicaircs, et qu'il qualiiie Judas hest secte philosophie des Juifs. Le fondateur de la
i.

trime

souleva les Juifs l'occasion du recensement de Quirisuivaient pour tout le reste uius. Les partisans de cette philosophie amour obstin de la liun avec mais Pharisiens, les principes des
r.alilen, cpii

bert, ne voulant admettre que Dieu


tre (3).

comme

chef et

comme ma-

Le

mot d'ordre

cxcUiait aussi bien les

d'IIrode, aussi Josphe reconnait-il l de la nation sous Gessius Florus, lors de la rvolte gnrale.

Romains que les descendants le germe de tous les malheurs

Dans quelle mesure cette sorte de dmocratie religieuse excluait-elle un roi vraiment national, un roi Messie? il n'est pas ais de le dire. l'obissance toute personne 11 est mme probable qu'en refusant humaine on n'avait gure en vue que des trangers, puisque ces

indomptables ont toujours eu des chefs, et que plusieurs ont essay de prendre le titre de rois. [~ Judas, fils d'zchias, fut un de ces chefs (4); il s'empara du paSimon, esclave lais de Sphoris, et aspira la royaut. Puis ce fut d'Hrode, qui prit le diadme et fut salu roi. Puis Athrongs, une
indpendants
'

et prit sorte de bandit la Mandrin, osa lui aussi aspirer la royaut


(1, (2)

Anl. XVII, M,

2.

(3)

Ant. XVII, X, 10. Ant. XVIII, I, 6


Ir.'s

r,; 0(

Tpi|ioi

[av

Xoiz rvxa

-C'f'''\>-'C

''^'^

l'apiaaiwv (ao),vo(TU
\n:ir,z.6(!'..

'jffxvr.To; Se to-j ),EyOipo'j

pw; otIv avTO;,

ij.6vov riYu.va y.al

oaTtxYiv tov <-)v

mal inform sur le temps d'Archlaus auquel il ne consacre que quelques rgne de neuf ans, senible avoir confondu l'agitalion antrieure cl postrieure lignes pour un doit a son rgne. Judas, lils d'Kzchias, qui soinparedu palais de Sphoris [Anl. XVII, x, 5), temps du recensement de tre le mme que Judas le Galiieen, qui poussa la rvolte au premier (Anl. XVIII, i, 1). Tout s'arrangerait assez bien dans l'hypothse d'un

% Josphe,

Quirinius

recensement. D'autant ([ue

le

dbut du rrgne d'Archlaiis

(A7il.

une fois au grand prtre Joazar est aussi dpos deux fois XVII, xiii, 1), une fois par Quirinius (Ant. XVIII, ii, 1).
:

LE MESSIANISME EN ACTION
faisait

IVAI'IIKS JoSKI'lli:.

,9

des rois un peu partout, ce qui n inspirait pas grande inquitude aux Romains; mais le trouble tait trnnal et les troupes royales hrodicnnes sur les dents. Enfin Varus^intervicnt en personne; les habitants de Jrusalem rejettent la faute sur les trangers Varus en crucifie deux raille (li.
le
:

diadme. Oa

Agitation, instabilit,

ambitions
Joscphe.
le

les

dsordre qui laissent le champ libre aux plus extravagantes, telle est la situation dpointe par

Il n'y fait aucune part aux interventions surnaturellos. C'est temps des agitateurs, point encore des imposteurs ils promettent du butin, mais n'annoncent pas de miracles. Du moins, dans tous ces vnements, Josphe ne fait aucune
;

allusion

au messianisme. C'est peut-tre la suite du parti pris que nous avons signal. Il n'en est que plus improbable qu'il ait consacr un passage Jsus (2), qu'il aurait reconnu comme Messie. Aussi croyonsnous, avec la plupart des critiques, que tout cet endroit est iutcrpc.l par une main chrtienne (3).

La premire crise, celle qui suivit la mort d'Hrode, n'eut donc pas un caractre religieux, et cette pullulation de rois permet seulement de supposer, non d'affirmer tout fait, une influence messianique.
Lorsque Archlas fut dpos par Auguste,
la

Jude

et la

Samari
la

mises directement sous l'autorit d'un procurateur, ce fut, pour masse de la nation, presque une dlivrance. Si c'est bien ce
qu'il faut placer le
fut^

moment

soulvement excit par Judas le Galilen (V), il d'abord sans importance. Son parti, celui des Zlotes, ne pouvait qu'tre impuissant tant qu'il n'aurait pas persuad aux Juifs que la cause de l'indpendance tait la cause mme de Dieu, et qu'on ne pouvait accepter le joug des Romains sans rompre avec la religion
traditionnelle.

Ce ne fut pas l'affaire d'un jour, mais les Zlotes s'y apphqurent avec constance, et ils y furent aids par les procurateurs. On a reconnu depuis longtemps cjue ces magistrats, appartenant l'ordre
des chevahers, c'est--dire la finance plutt qu' la grande aristocratie, n'ayant pas exerc les plus hautes magistratures, ont montr

moins de

tact et d'exprience des affaires que les gouverneurs de Syrie, dont l'intervention exceptionnelle s'est produite le plus souvent

l'avantage des Juifs.

Dans l'ensemble cependant, leur domination,


si

guide par
(1)
(2)

les

principes du droit,

elle

fut assez souvent

dure

et

Ant. XVII, X, 4-10.

Ant. XVIII,
Aussi Bell.

III,

3.

(3)
(4)

Bon rsum de
Il,

la

viu,

discussion dans Scuurer, GeschiclUe, 1, l'arrive de Coponius.

I, p.

54i-5i9.

20

LE MESSIANISME DAPRS LES KCIUVAINS .RIFS HELLNISTIQUES.


et
t

tracassire,

l^caucoup plus tolcrablc que celle

des Hro-

des

(1),

si

elle n'avait trop

souvent mconnu

les justes susceptibi-

lits religieuses

des

.luifs. Il tait

d'autant plus difficile aux Komains

de dissimuler leur mpris pour la religion juive


de Home.

mal comprise,
les

qu'ils

ne pouvaient ignorer l'immense ddain de leurs sujets pour

dieux

De leur ct

les .Juifs,

comptant sur

les chartes formelles

qui ga-

rantissaient leur libert religieuse, prsentaient volontiers toutes les

vexations ou les insultes


religicm
(2i. C'est

comme une

atteinte de principe contre leur

sous Ponce Pilate que les querelles prennent netteIl

ment

ce

caractre.

veut faire hiverner des troupes .lrusalem


;

avec des enseignes o tait figure la tte de Csar c'est une ofTense, puis(iuc la loi interdit les images. Il amne de l'eau Jrusalem, mais
c'est

aux

frais

du

trsor sacr, et par consquent

un

sacrilge. Aussi

est-ce sous Pilate que les charlatans entrent en scne. Un imposteur (3) promet de montrer au sommet du Garizim les vases sacrs dposs

par Mose. Pour cela il faut tre en nombre, et monter en masse. Pilate n'a pas tort de souponner que l'agitateur veut se crer une bande, et, selon sa manire, il massacre et excute.
Ce fut bien pire lors(iuc Caligula eut l'ide insense de placer sa statue dans le temple de Jrusalem pour y tre ador. Cette fois les Juifs furent sauvs par le bon sens de Ptrone, gouverneur de Syrie,
et

par

la

mort du tyran.
I^*"

Le rgne d'Agrippa

fut

un temps d'accalmie pour

les Juifs (4).

C'tait la reconstitution

de la monarchie hrodienne en faveur d'un


si

prince descendant par Mariamne de la maison des Asmonens, et


fervent pour la Loi qu'il ne passait ])as

un jour sans

sacrifier.

Le

bienfaiteur d'Agrippa, Claude, tait encore plus favorable que Csar


et

Auguste aux

Juifs

de la diaspora; ce fut vraiment leur ge d'or.

prince assez dbonnaire et, au demeurant, moiti paen. une grave offense dans l'ordre religieux que l'acliou du soldat romain qui brla et outragea les livres saints, mais aussi fut-il frapp de la hache {Ant. XX, v, 4); une insulte grossire d'un soldat qui montra son derrire au peuple fut considre comme un outrage Dieu mme, parce que le peuple tait dans le Temple, et occasionna la mort de plusieurs milliers de Juifs {Anl. XX, v, 3 et, avec des variantes, Bell. Il, xii, 1).
(1)

Sauf

peut-t'-trc Philippe,

(2)

tait bien

S.

Ant. XVIII, IV, 1. Jos|ihc ne le nomme pas. On a cru que c'tait Dosithe; cf. Kiuiss, DosiUn'e et les Dosithcens, dans la liev. des et. juives, t. XLII, p. 27-42. Il est certain qu'Origne, trs sobre sur les faux Messies, dit cinq fois que Dosilhe s'est
(3)
fils

donn comme Messie ou mme comme


ser. c. 33;

de Dieu;
27.

cf.

Contra Ccls.

i,

57 et
le

vi,

11;

comm

hom.

25 in

Luc;

in Jo.

xiii,

Dosilhe est donc du moins


ici.

type du faux

Messie, et ce litre U mritait d'tre


(4,

nomm
le

Kloge enthousiaste de Josrjihe {Ant. \[\, vu,

3)

qui trouve trs innocent dans Agrippa


les

ce qu'il a fortement blm chez Ilrode,

penchant pour

jeux de l'amphithtre.

LE MESSIANISME EX ACTION D'APRS JOSPIIE.


la
fils

21

Cependant, ses tats son


die

mort d'Agrippa, on empcha Tenipereur de donner


trop jeune.
Ils

i l'empire, et la tra"-qui devait se dnouer par la ruine de Jrusalem. Il ne peut tre question d'en esquisser ici mme les grands traits, niais

furent runis

commena

seulement de relever

les pisodes o l'intervention surnaturelle de Dieu promise et espre suggre la mise en action du messianisme, au moins dans un sens large.

Sous le procurateur Fadus, un certain Theudas, un imposteur, persuade une foule nombreuse de le suivre, avec tout ce qu'elle a, dans
la direction
le fleuve se

du Jourdain.

Il

prtendait tre prophte et annonait que


le

fendrait sur son ordre pour leur fournir un passage fa-

cile. Il est clair qu'il n'a

pas convoqu

peuple seulement pour

as-

sister

un miracle.

Il

veut,

passage du Jourdain, et

nouveau Josu, reproduire la scne du conduire sa bande Jrusalem, o il a sans

faire proclamer roi. Fadus le fait attaquer, on porte sa tte Jrusalem, L'empire ne pouvait pactiser avec ces rvolutionnaires; mais quand les Juifs rclamaient par les voies lgales, ils obtenaient le plus souvent satisfaction; le soldat qui avait mis en pices la thora fut excut, ainsi que Celer, tribun qui avait pris parti pour des Samaritains pillards; le procurateur Cumanus fut envoy en exil (1 Claude tait demeur trs attach aux princes hrodiens, et par eux la nation dont ils plaidaient la cause. Nron se montra gnreux pour Ag"gripa 11, mais laissa les mains libres ses procurateurs. Ds lors le dsordre redoubla. Le pays, dit Josphe dans les Antiquits, tait plein de brigands et d'imposteurs, qui trompaient la foule (2). Dans la Guerre il avait accentu l'enthousiasme religieux des sditieux. Si leurs chefs ont les mains plus pures que les Sicaires, leur esprit est encore plus perverti et ils sont plus dangereux pour le

doute l'intention de se
et

peuple qu'ils sduisent

Car des hbleurs

et des charlatans, sous

prtexte d'inspiration divine, profitant des rvolutions et des change-

ments, persuadaient la foule de s'abandonner un transport sacr,


et les conduisaient

dans

le dsert,

comme si Dieu

devait leur y donner

des signes de libert

(3).

Un des plus clbres de ces imposteurs tait venu d'Egypte, probablement par le pays d'dom et l'au-del du Jourdain. Il se donna comme prophte et rassembla 30.000 hommes gars par lui; il les amena du dsert au Mont nomm des Oliviers, se proposant de passer
(1) (2)
(3)

Ant. XX, V, 4; XX,


Ant. XX,
VIII, 5.

vi, 2 et 3.

Bell. II, xiii, 4; cf. Ant.

XX,

viii, 6.

22

l.i;

MKSSIAMSMi:
;\

Al'IKS

LES CRJVINS JUIFS HELLNISTIQUES.


la

.le

lorco

.li'usalcin.

de vaincre

garnison romaine

et d'exercer la

tvrannie sur le peuple avec l'aide de ses satellites


A/tlif/iti/rs
(-2
,

(1).

D'aprs les

il

pi'onieltait (pie les

son commandement; celait

murs de la ville tomlioraient doue encore un nouveau .losu, avec le

souvenir des trompettes de Jricho.


Flix les surprend, en tue cpialrc cents; l'gyptien disparait. Les

brigands

(pii

tenaient la

campagne

n'taient point des voleurs ordi-

nair(\s; ils ap[)elaient le [)eui)lc

l'indpendance.
:

un Nouvelles tentatives sous Porcins Festus, successeur de Flix charlatan promettait le salut et la (in de tous les maux si on voulait le
suivre dans
le

dsert

:{

.On

le tue.
Il

Toutes ces

folles entreprises taient

donc facilement rprimes.

est clair (jue les

meneurs n'auraient

jamais russi soulever la nation simplement en promettant des prodiges. Dans laU'aire de l'gyptien, on vit mme le peuple de Jrusalem prter main forte aux armes romaines. Et, d'autre part, il
est vraisendjlablc ([ue la

rvolte

formidable, rsolue tout braver et tout souifrir,


dissimuler
le

naurait jamais clat, gnrale, si le sentiment


si

religieux n'avait t en jeu. C'est Josphe lui-mme,

soucieux de

le rle du messianisme dans toute cette aflFaire, qui lche ce qui les excita le plus la guerre, ce mot et (pii dit tout net fut un oracle cjuivoque semblablement trouv dans les saintes Lettres, (jue vers ce temps-l que'qu'un venu de leur pays gouvernerait toute la terre V). Josphe, nous l'avons vu, ne se risque ici confesser cet
:

oracle que parce qu'il le dclare


sien.

ambigu

et qu'il l'applique

Vespa-

Son aveu n'en

est

pas moins retenir.


la

Les esprances messianiques furent donc une des causes principales,

Josphe dit

mme

la

cause principale, de

guerre. Dans quel sens?

La guerre de l'indpendance ne fut point une entreprise rflchie,

mene par

les chefs naturels

de

la nation, les familles

prtres, l'aristocratie et les docteurs de la Loi. Elle

des grands dbuta par une

explosion populaire trop justifie par les exactions de Gcssius Florus.


Pareil fait s'tait vu dj, et la paix pouvait tre facilement rtablie.

Josphe accuse Gessius Florus d'avoir tout


conflagration gnrale
Bell.
II,
;

le

pour amener une procurateur risquait donc d'tre sacrifi


fait

(1)
(2)

XIII, 5. VIII, G.

Anl. XX, Anl. XX,

(3)

VIII,

10.
:

(i) Bell.

VI, V, 4

To

'

i-pav aJTO-j;

ix/.'.ijTa

T:p;

tv

7t).[iov

r,v

x?''(<r[A"o;

a^ioXo;

o|xotb>; v To;

Upo;

epirnjLevo; '(>i\L\i7.<ji'f,

j; v.ot-.

tov xatpv xevov u

tt);

-/wpa; aOriv ti;


et

dtpUi

"rii;

oi/.oj[xvr,;.

C'est le texte de Niese. Le |)lus grand


ti;

nombre des manuscrits


ti;

Kusbe,

Hist. eccl. III, 8, 10, d. Schwarlz, ont

ajtwv, mais aOxv

est

plus

satisfaisant

comme

sens ol

jilus

cfiuivo(|U('.

LE MESSIANISME EX ACTION D'APRS JOSKPIIE.


si

23
r"-uliei'.

par l'autorit romaine, Le rgime romain,


les

les

choses avaient suivi uu cours

premires durets de la conqute passe, n'tait pas gnralement regard comme un joug intolrable. Plus d une fois les Juifs senss ravalent appel de leurs vux. Comme

Agrippa

II

le leur dit

avec beaucoup de bon sens,

ils

accoutums. Si l'on avait voulu lutter contre Rome,

c'tait

y taient dj;\ au dbut,

au temps de Pompe, qu'il et fallu grouper toutes les forces de la nation contre une domination mal assise. On risquait d'ailleurs de compromettre la situation des Juifs rpandus dans le monde romain, dont les riches aumnes alimentaient largement le culte du temple. Ce culte tait si peu menac que l'empereur n'avait jamais cess de faire offrir des sacrifices. Lorsque Caligula, dans un moment de folie, avait prtendu substituer sa personne au Dieu d'Isral, les Juifs s'taient noblement offerts mourir plutO)t que de souffrir ce sacrilge, avec une telle modration dans les termes d'une opposition inflexible, qu'ils avaient mis de leur ct le gouverneur de Syrie. Dans le monde romain tout entier, jamais ils n'avaient t sacrifis la
haine des Grecs qu'ils bravaient et

mme

qu'ils

provoquaient souvent,
les

toutes les fois qu'ils avaient su mettre en avant la libert religieuse.

Tout pouvait donc s'arranger,

mme

aprs que

armes romaines

eurent essuy l'affront sanglant de la retraite de Cestius.


Et cependant le parti de la guerre avait dj pos le principe qui

devait la rendre invitable et inexpiable. C'est


tit,

du Temple
et

qu'elle par-

lorsque, sous l'impulsion d'lazar, capitaine de la garde sacre,


les victimes

on refusa d'accepter

pour

les

Romains

pour Csar

(1).

Les grands, les principaux prtres,

les

docteurs Pharisiens

les plus

en renom, donc le'sanhdrin,


inutile.

c'est--dire l'autorit rgulire de la

coutume et la raison. Tout fut commence, et bientt le vertige s'empara de ceux mmes qui avaient le mieux compris l'impossibilit
nation, protestrent, allguant la

La guerre

religieuse tait

de

la lutte.

mmoires n'avaient pas t hantes du souvenir des Macchabes. Au temps d'Antiochus piphane, les
Ce
fait serait

inexplicable

si les

Juifs n'avaient

eu

le

choix qu'entre l'apostasie et la mort. Dieu n'avait

pas tromp

la

confiance hroque de son peuple et l'avait secouru.

Ensuite, grce aux divisions intestines des Sleucides, l'appui des

Romains, l'esprit politique et militaire de la jeune dynastie Asmonenne, le royaume juif s'tait form, aussi prospre que dans les temps anciens. L'erreur des Juifs fut de prendre pour de la faiblesse

(1) Bell. II, XVII, 2.

24
les

l.E

MKSSIA.MSMi: DAl'liKS LES CRIVAINS

.lllFS

HELLNISTIQUES.

atermoiements do l;i politique impriale, hsitant entre Timprialisme, comme nous dirions, qui suggrait l'annexion, et la modration (]ui conseillait do laisser dos princos nalionaux l'administration d'une
nation aussi
dillicile

gouvernoi- cause de sa religion


la

spciale.

mort de Nron, on put croire fut un rve de quelques mois, succs. Ce anciens retour des au la rsistance dans d'organiser pendant lesquels on se partagea le soin une sorte de consortium aristocratique, o on laissait cependant au
Surtout lorsque Tcrapiro se divisa
parti des Zlotcs

dmocrates

la

part qu'on ne pouvait leur enlever.

Mais plus d'un de ces chefs aviss ne tarda pas comprendre que
les

choses tourneraient mal, et


>

;\

se

rsoudre

comme

Josphe se

du danger (1). tenir Ds lors leur proccupation dominante fut de diriger le mouvement national pour londiguer et traiter avec les Romains. L'audace des Zlotes fit chouer ce projet, audace qui parat bien avoir t inspire par une confiance aveugle dans le secours de Dieu. Josphe, il est vrai, leur impute de fouler aux pieds le droit humain,
le plus loin possible

do tourner en drision

les

choses divines, de se

moquer des

oracles des

prophtes

justifier los atroces excs

de discours charlatanesques (2). Certes, on ne peut de ces sicaires, mais Josphe, jugeant leur cause d'aprs l'issue, n'a peut-tre pas compris la grandeur tragique de leur espoir. Lui-mme met dans la bouche de Jean de Giseala,
son ennemi particulier, que la ville ne serait jamais prise, parce que de Dieu

comme

c'tait la cit

(3).

la confiance du peuple ait t souvent ranipromesse d'une intervention surnaturelle, comme lorsque co faux prophte donna l'ordre do la part de Dieu de monter au hiron pour y recevoir les prodiges marquant la dlivrance [).

On ne peut douter que


la

me par

D'ailleurs Josphe le dit expressment

Plusieurs prophtes taient

alors supposs par les tyrans

pour dire au peuple d'attendre le secours


foi,

de Dieu
Les

(5).

tyrans

taient peut-tre d'assez mauvaise

mais

le

peuple

croyait aux prophties et refusait de se rendre.


Il

croyait aussi aux prodiges dont

le

bruit se rpandait dans la ville,

(1)

Bell,

m,

M,

3.
:

(2) Bell. IV, VI, 3

yaTETrateTO

|xkv

O'jv 7:;

axo;

Be(j\i}jz

vpwTiwv, y.ro Z Ta OEa,

xai

Toii; Tiv TcpofYiTwv y,r,(7\s.o\j; oxirtEp.

yupTiy.; /oyoTCOiia;

;(^),-^a!|ov.

(3) Bell.

VI,

II,

1.
:

(i) Bell.
owTr,f.ia;.
(5)

^L
loc.

\, 2

uj;

6 Hem;

irzl

t'o

lpov vajvai y.)e-ji, ?0(ivou;

Ta

cri\Lv.a

Tr^;

Eod.

LE MESSIANISME EN ACTION D'APKES JOSPIIE.


(1).

25

et qui

ne manquaient pas de tmoins oculaires


ds lors

Les docteurs de

des prsages de malheur, ce qui marque bien l'aversion des Pharisiens pour une rsistance sans espoir; mais le peuple les tenait pour des gai-es de salut. On avait vu au-dessus de la ville un astre semblable un glaive (2). Une comte avait brill pendant un an. On racontait que,

la Loi, d'aprs Joscphe, les interprtaient

comme

dbuts de la sdition, pendant que le peuple tait runi h des Azymes, la neuvime heure de la nuit, une clart s'tait rpandue autour de l'autel et du temple, comme si l'on tait en plein
avant
les

la fte

jour, pendant l'espace d'une demi-heure.

la

mme

solennit,

une

vache, amene pour

le sacrifice,

avait mis bas

un agneau. La lourde

porte orientale du hiron intrieur, que vingt

hommes remuaient

peine, s'tait ouverte d'elle-mme pendant la nuit. Le populaire en

concluait que Dieu leur ouvrait la porte de tous les biens. Peu de joui-s

coucher du soleil, on vit des chars et des phalanges armes ports dans les nuages et entourant la ville. Peut-tre le peuple se rappela-t-il le cavalier cleste qui tait venu au secours de Judas Macchabe (3). Les batailles dans le ciel qu'on avait vues au temps d'Antiochus piphane (i) n'avaient pas prsag des malaprs la
fte,

avant

le

heurs sans remde; la fm, la dlivrance tait venue.


Certains prodiges ne pouvaient gure tre pris en

bonne

part,
et

comme
criaient

ces voix entendues dans le temple


:

par

les prtres,

qui

lugubre d'Ananie, qui ne cessa pendant sept ans de rpter malheur Jrusalem Mais on savait sans doute rpondre ces prophtes de malheur. Prophties et interprtations en sens contraire sont bien l'indice d'une extrme exaltation religieuse, et, comme Josphe nous l'a appris,
sortons d'ici!
le cri
:
!

Ou comme

ce qui excitait le plus les esprits, c'est qu'un roi sorti de la Jude

devait dlivrer la ville et gouverner le monde. C'est dans ce sens que


tait vraiment le foyer de la rsistance. ne semble pas qu'aucun chef se soit donn comme Messie, ou du moins qu'il ait russi passer pour tel. Ni lazar qui dchana la rvolte et fut longtemps matre du temple, ni Jean de Giscala, ni Simon que les Romains regardrent comme leur principal ennemi et qui l'ut excut comme tel aprs le triomphe, ne semblent avoir jou ce rle. On le dirait volontiers de Manahem, fils de Judas le Galilen, qui
le

messianisme
il

Car

(1)
(2)

Bell. VI, V,

3.

Parmi

les signes

de la

fin

de

la terre

dans

la Sibylle (III, 790-808),

on trouve

les

pes

qui apparaissent dans le ciel toile vers le soir et vers l'aurore, et des combats de cavaliers
et

de fantassins dans
(3) II (4) II

les nues.

Mac. Mac.

XI, 8.

V,

ss.

2f>

l.E

MESSIANISME D'APHES LES ECIIIVAINS .MIES IIELl.MSTIQUES.


royal (1rs
le dt'hiil.

rovrtit riial)it
(jiie,

Mais

les j)ai'tisans

d'lazar dirent

combattant poiu^1).

la liboi-tr. ils

n'avaient que faire d'un roi et le

turent

L'esprit dmocratic|ue des /lotes tait irrtluclible. Ce lut

tissement pour les


faudrait pas voir

ciicfs.

On

ne voulait de matre que Dieu. Mais

un averil ne

une opposition systmatique au messianisme. Le earactre reli,L:ieu\ de cette attente tait sans doute encore trop marqu pour qu'on donn.U \o titre de Messie d nn chef de iiandcs, trop connu
l

et

d'un Messie env(^y de Dieu au

mal fam. Cela n'empchait pas d'esprer l'apparition clatante moment o il donnerait le signal du
;\

triomphe.
retenir pour fixer dans quelle mesure Ce trait n'en est pas moins messianisme eut une part dans la guerre. On se battit, et, dans les moments libres, on gorgea, on pilla, on excuta, avec une persuasion
le

plus ou moins intense, plus ou moins sincre, de soutenir la cause sacre de Dieu et de l'indpendance nationale, dans la confiance du
secours de Dieu que les prophties et l'opinion gnrale rsumaient

dans l'avnement du Messie, sans qu'aucun Messie ft dsign pour prendre la tte du mouvement. Cette manifestation tait rserve Simon bar-Kokbas, sous Hadrien, dans la dernire rvolte. Nanmoins, et si l'on tient compte du parti pris de Josphe, on peut conjecturer qu'il eut de

nombreux prcurseurs
la

et

reconnatre des Messies

manques dans
proclamaient

plusieurs de ces imposteurs ou faux prophtes qui se

rois,

ou convoquaient
ciel

multitude dans l'esprance que

des prodiges venus du

leur donneraient la conscration de l'appel

de Dieu.

par Tacite

la dernire guerre a t releve nous parait certain que Tacite a dcrit le sige de Jrusalem d'aprs Josphe, au moins indirectement, car s'il l'avait eu sous les yeux, peut-tre n'et-il pas t aussi injuste enet

L'importance du messianisme dans

par Sutone.

Il

vers

la

religion juive.

Si,

dans un rsum
ses

fort court,

il

a insist sur les

anciens oracles, c'est peut-tre que


confirmaient sur ce point ou
sig-nals

renseignements personnels
quelques-uns des prodiges
le petit

mme
:

dpassaient ce que laissait entre-

voir l'historien juif. Aprs avoir rappel

par Josphe, Tacite crit


le

Tout cela n'ellrayait que

nombre;

plus grand

nombre

se persuadait

que

les

anciens livres
l'Orient serait

sacerdotaux annonaient que dans ce temps-l


plus fort et }ue des personnes venues de
la

mme

Jude s'empareraient du

pouvoir. Ces oracles ambigus [rdisaient Vespasion et Titus. Mais le


Bell.

(1)

II,

XVII.

t).

LE MESSIANISME EN ACTION D'AI'RKS


faon des

JOSKl'lIK.

27
esti-

vulgiiire, la

hommes

qui croient ce qu'ils dsironl,


(1).
il

mant que
Sutone
outre,

ce destin splendidc leur tait rserv, ne se rendaient pas

la ralit mal.ir leurs malheurs


suit .losphe

de moins prs, et

tend, on ne

sait

sur quelle

autorit, tout l'Orient, l'attente messianique. Peut-tre avait-il, en

une vague connaissance des livres sibyllins Une tradition s'tait rpandue dans tout l'Orient, qu'il tait dans les lois du Destin, que des personnes venues de la Jude s'empareraient du pouvoir. Cette prdiction qui s'appliquait l'empereur romain, comme il parut du moins par l'vnement, les .hiifs, se l'lanl approprie, se rvoltrent (2). Ce n'est plus seulement l'obstination dans la lutte, c'est son origine mme qui est ici rattache au messianisme. Dans Sutone, comme dans Tacite, ce messianisme est collectil', probablement parce que, dans leur pense, il s'appliquait la dynastie des Flaviens, ou du moins Vespasien et Titus. De tout cela, nous pouvons bien conclure que si l'histoire ne peut
:

ancienne et continue

affirmer d'aucun des perturbateurs qu'il a pris le titre de Messie, elle


est

justifier la

en droit de supposer que plus d'un l'a pris. C'en est assez pour parole de Jsus sur les faux Christs dont il avertit ses

disciples de se dfier (3).

Quae pauci in metum trahebant : j^lnribus persuasio ineral, (1) Tacite, Hist. V, 13 antiquis sacerdotum Ulteris contineri, en ipso iempore fore, ut valesceret Oricns, profectiqiie Judaea renim potirentur : qriae ambages Vespasianum ac Tiliim praedixe:

rant. Sed vuUjus,


SiET., Vesp.

pretati, ne adversis
(2)

more humuaae cupidinis, sibi lanlam fatorum mogniludinem quidem ad vera mutabantur.
c.

inter-

fatis,

Percrebuerat oriente toto vtus et constans opinio, esse in de imperatore romano, ludaea profecti rerum potirentur. quantum poslea eventu paruit, praediclum Judaei ad se trahentes rebellarunt. (3) M. Loisy [Les vangiles synopliques, II, p. 409) dit donc d'une faon trop absolue Theudas, Simon le Magicien ne sont pas de faux christs. On n'en signale aucun dans l'insurrection qui amena la ruine de la nation juive, et l'histoire n'en connat pas avant Barkochba, au temps d Hadrien . L'histoire n'en connat aucun par son nom parce que les
4
:

ut eo tempore

historiens

ne nous les ont pas dsigns, mais ils nous permettent c'est--dire Josphe de conclure qu'il y en eut beaucoup. M. Loisy admet qu'ils purent se prvaloir d'une cette poque, et quand on aspirait une ro>aut fonde sur des prodimission divine
:

ges, n'est-ce pas se

donner comme xMessie?

lIMMTIii;

Il

PHILON D'ALEXANDRIE.
passer

Jos<-|)lir (Irvail

1'

piomier. parce

(ju'il

lepiscnte toute Ihis<

toiro depuis le deliul de notre


.

ancien mort vois r.o a p. .I.-C. sophe et comme coiiiMieiilaleiir lude sur le iiiessianisiiie; dautrepart,
lit'^rc

poque; Pliilon est cependant plus Il a trop d'importance comme philo[)our(]iron nglige sa pense dans une
cette

pense est trop particuplus ou moins tein-

pour

ipi

On

le

lange

soit

parmi

les crivains
Il

ts

l'apocahpse,
<pie

stiit

painii les rahhins.

semble

mme

au premier

nhurd
lu et

son
tel

titi-e

de philosophe devait l'loigner du messianisme,


faisait l'espoir

moins

qu'on l'entendait de son temps, avec cet aspect national


des Juifs de Palestine.

temporel caractris qui

Celui (jui regardait le sage

comme

citoyen du

monde

pouvait-il se

solidariser avec les esiiraneos nationales? Celui qui mettait au-dessus

de tout

les

hi.

ns de l'Ame pouvait-il attacher


faites
il

quelque prLx aux pro-

messes de honheur extrieur

par Dieu

son peuple?

A ne suivre
vait,

(pie la logicjue,

faudrait donc conclure que Philon de-

ou renoncer au messianisme en philosophe, ou l'entendre dans


religieux,

un sens

comme

les aptres.

11

n'a fait ni l'un ni l'autre, et

rien peut-tre n'est plus [iropre

montrer quel point la vritable intelligence religieuse des prophties a dpendu de la rvlation de
Tout d'aliord,
(jtiaiid

Jsus.
IMiilon affirme (1)

que

le

sage est citoyen du

monde, ce terme ne
polite

par cosmodans le sens moderne 2 Le juif est le vritable citoyen du monde, non qu'il n'ait jias de patrie, mais parce que sa loi tant en
doit [)as se traduire trop littralement
.

jp n*>

M. Iiiilliol.l sont nol<>s d'aprs l'dition do Mangcy <iue puis rnnsuller; les autres tcxti-s d'aprs l'dition criti.iue de MM. Cohn et XVendland dont l)-8 cin(| premiers volumes ont paru; on indique alors l'ancienne annotation par chapitre.
7

(I) I,c rilalions ciniirunU'i's a

nrRTMOi.rr. Die strlluHfj dir Israelilen


le

nnd der Juden zu dcn Fremden,


M.
d.

p. 275,

qui cite |K)ur

mol

xoaiioro) (tt,;

De mundi
I,

opif.

Mangey)
I,

I,

ibid.

M.

I,

34

De

Gtgant. U.

1,

271;

De confus. Ung. M.

i20;

Vila Mnijs.

M. H, 106.

PHILON D'ALEXANDRIE.

29

harmonie avec l'ordre du monde, lui-mme, quand


est le

il

la pratique,

en

meilleur citoyen

(1).

Il ne cesse pas pour cela d'tre dans un rang part. Parmi les hommes, il y a ceux qui tirent leur origine de la terre, ceux qui viennent du ciel, et ceux qui viennent de Dieu (2). Les premiers sont adon-

ns la chair et au sang, les seconds suivent les lumires de la raison, les troisimes, les enfants de Dieu, sont les Isralites. Us sont donc
meilleurs que les meilleurs, et forment une catgorie comprend que Dieu leur rserve certains biens.
spciale.

On

Mais ne sont-ils pas dj en possession do la Loi? Philon admire suril ne peut cependant mettre la loi de Mose en opposition avec cette loi primordiale. Si elle en est distincte, c'est comme l'expression plus claire des principes du droit naturel. Il se

tout la loi naturelle;

rjouit

de voir que dans

le

monde

entier elle est

connue

et

admire.

Tandis que chaque nation a ses lois et n'prouve aucun attrait pour celles des trangers, par une exception unique (3), la loi de Mose est

non seulement estime de tous,


le

elle est

pratique partout, surtout dans

repos hebdomadaire qu'elle prescrit.

On peut donc prvoir

et esp-

rer qu'elle fera de nouvelles conqutes. D'ailleurs, sa dure doit tre


ternelle.

Ne pouvait-on pas concevoir


triomphe sur
les

l'avenir heureux promis aux

Isralites et leur

nations

comme

la

lumire partout

Une pareille conception n'est-elle pas digne d'un philosophe qui a su comprendre que l'unit de Dieu et celle du genre humain supposaient des destines ultimes communes, sauf la distinction entre les bons et les mchants? C'est pour des raisons semblables, et en s'appuyant sur certains textes, que M. Brliier concluait nagure encore
rpandue de
la Loi?
:

((

Ainsi cette seule ide reste vivante chez Philon de toute l'eschato:

logie juive

l'avenir de la Loi qui doit devenir universelle. Tout le

reste vient s'imposer lui

comme un

cadre sans valeur, ou bien depetite place

vient

symbole du progrs moral intrieur (i). Et il est vrai que le messianisme tient une trs

dans

les

(1)
S'i;

'f;

xal To

xfffjLOU

xw
(De

w6[1(

xai to vo[ioy x) xdajAW (juvoovTo;, xal toj


^o-j).ri[ia

'joy.iy.o^

v8a;
xal

vTo; xo7(j.07zo)to-j, to; t


'.oixsxai
o 3

xf,; v^teo);
I,

x;

rpdt?;'.;

Trevvovxo;,

xa9'

r,v

(Tvi!i7:a; -/.ffixo;

mundi
ol
s.)
:

opif.

Cohn,

3).
xiii,

(2)

|xsv Y?,?,

opavo,

o eoO

'(f^'ia.av^

vpw-ot [De Girjanl.

Wendland,

60).

(3) Vil.

Mos.

II,

IV

(Cohn, 20

)./.'

or/^ wo'

l/n x
TT'paxa.

Tijixpa'

cwETtKTXp^E'., (iappou;,

"E),).r,va,

/;-tpwxa;, vTQTiwxa;, sOvy]


ttI

nvxa; y*? -ysxac xal x loia, x oTTrpta, Epciixr.v,


xr;v

'Adiav,

-acav

x/jv

oixouu,'vr,v

aTt Tipxwv

T; yp

Upv

xtvr,v io6u.r,y

oOx

xxT:(;.r,x3v...

(4) E. Binii;R, les-

ides philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie, Paris,

1908, p. 10.

Il-:

MKssrANisMi: icmmiks
l'IiiliUi;

\.es

kcrivains

.11

iks

111:1.1.

lmstiques.

t'crits (If

ou

l'y

le

philosophe

ait chani;*'

rencontre cependant, et rien ne prouve que ses ides sur ce point (1). Les passages sont

connus

ol rlassi(jnes;
lis

revenir,

se rencontrent

rigine qu'un seul,

nous ne [)Ouvons nanmoins nous dispenser d'y dans deux traits, qui n'en formaient l'oayant pour thme, comme dans un diptyque, les
et les

rcompenses accordes au< bons


C'est,

peines inflig-ces aux mchants.

une sorte d'iulogue la desvoil pourquoi c'est dans ces deux livres, dont le thme est par lui-mme eschatologique, que l'hilon a t amen A faire une pai au messianisme, 2)cu prs exclur<'\pli(jue M.Schilrcr (2),
cripticin
iU-

comme

la lj^islation

mosaque,

et

sivement d'aprs
C'est
si

le

Pentateutpie.
l'Kxod*^
et si
cpii sert

un

texte de

de point de dpart

(3)

Mais

tu

coutes

ma

voix

tu

lais

tout ce

que

je te dirai, je serai
.

l'ennemi de tes ennemis, et l'adversaire de tes adversaires


Loi sera donc pour les Isralites fidles
s'agit

La premire rcompense accorde par Dieu ceux qui observent

la

de vaincre leurs ennemis


qiK.i
el

car c'est bien d'eux qu'il

(V).
:

Sur

l'hilon
les

.'))

ilistiii-u(^

deux sortes d'ennemis

les

animaux

sauvages

des btes est naturelle et perptuelle. Mais on peut esprer que lorsque les btes les plus redoutaL'hostilit

hommes.

bles, celles

de la pense, seront domptes, les autres deviendront plus douces. Donc, lorsque l'ordre sera rtabli dans les mes par l'inla

nocence,

paix rgnera aussi entre les

animaux

et

l'homme. Cette

pense peut tre emprunte Isac (G), mais elle dcoule trs naturellement de r.iiilithse entre le pch d'Adam et la restauration. Il me semble (ju'alors les ours et les lions et les panthres, et les animaux .le rin.le, lphants et tigres, et les autres dont l'instinct et
l'nergie sont indompts, passeront de l'existence isole et particulire

la

concorde

..,

les

uns respectant
le llatter

le

pouvoir de l'homme,

les

autres

cherchant

mme

comme

ces petits chiens de Malte qui agi-

tent leurs queues en caressant; les crocodiles et les


(l>

hippopotames du

Tesl lopinion

Pl.,|n inlor(.r.-to

il.- M. Urrliior, ibid., p. J, parce que, dansle Commenlaire allgoriqne, au sens moral les promesses de Liens temporels. On sait que ces

inter-

prtUlions allgoriques nempcliaienl pas toujours Philon d'admettre


2:.

la ralit

de

la lettre

S.;iiui.Kn.

Grtchichtc... \\\\ p. 522, cite Kus.-be

://.

deux
p.

E. ir,xvin, 5) surle titre global des


O),wv, toi; Sa Trovripo,- Ith^,.

livres

^ly.

tv

:poxti:uv,ov dv

T,r,

vjiw to;
el

[av yaGo:;

liu* xat
.l.lt.

apriiv.

Aujourd'hui Dr praemiis

pne.nis

De exsccrationibns
.3

(d V

Cohn
,

V
-

.1761.

Ar. xwn, 22. Dans ce qui

suit, allusions

Lrv. x\m,

ss.;

Dt. mi

s^

x.iviii

{*' /r
i,

l)r

prnemiii \i\. prarmiit xr,


G

G; It. XI,

M.

PIIII.O.X

D'AF.EXAXDRIE.

31

Nil seront. d'accord avec les riverains, les scorpions et les serpents

serviront plus de leur venin

tueux sera sacr


nrateur.
Si la

et

comme
les

ne se pour tous ces animaux l'homme verdans un asile, par un don du Dieu rmu:

est

et l'homme doit cesser, guerre qui nature des choses, plus forte raison les guerres que l'ambition fait natre entre les hommes. Eux qui sont ns pour vivre en socit et en paix (1) ne voudront pas se montrer plus sau-

guerre entre

animaux

cependant dans

la

vages que

les btes.
il

Ou bien

n'y aura plus de guerre


faire la
il

du

tout,
ils

ou bien,

si

quelques-uns
eii fuite

s'acharnent

guerre aux autres,


suffira
il

seront vaincus par une


dit l'oracle (2y, chef

force suprieure, et

de quelques-uns pour eu mettre

un grand nombre.

Car

viendra un
;

homme,

d'arme et faisant la guerre nombreux, Dieu lui envoyant


corps, qualits dont

il

vaincra des peuples considrables et


secours qui convient aux saints, c'est--

le

et l'nergie toute-puissante des redoutable aux ennemis, mais invincibles quand elles sont runies. Quelques-uns de ces ennemis ne seront mme pas dignes d'tre vaincus par des hommes, aussi seront-ce des

dire la vigueur infrangible des

mes

chacune

est

essaims de gupes qui se prsenteront pour leur infliger

un chec

honteux

la victoire

(4) n'auront pas seulement dans la guerre sans rpandre de sang, mais encore une supriorit d'empire sans rivale pour l'utilit des sujets, soit par

et

dfendre

les saints (3).

Ceux-ci

l'affection, soit
les trois

par la crainte, soit par le respect, car ils possdent dons suprmes du pouvoir, qui le rendent inbranlable la
:

majest, la (juste) rigueur et la bont, et ces qualits font natre les

sentiments que nous avons dit

de la majest nait

le respect,

de la
.

rigueur, la crainte, et de la bienfaisance, l'affection, dont le


et

mlange

l'harmonie dans l'me induisent

les sujets obir

aux chefs

(1)
(2)

o r,aepov (iti !io)Ov. v9pto7rov, xoivwvta; xai [Aovo:a; a-jyysv';...

De praemiis
aOioj...

xvi).

Xum.

XXIV,

7, d'apri-s

LXX

liilz-jai-T.:

v^pwzo;

x xoO a^spua-o;

Dans

Philon textuellement ilzKv'jmw. yp v6pw7to. (3) Ex. xxm, 28; Dl. vu, 20.
(4)

Les mss. ont tojto, qui est inexplicable;

la

leon reue est to-jtov, se rapportant au

Messie; Cohn a adopt tovtov;, seule leon possible d'aprs


l'opposition est entre des sujets et des chefs
~poto).a[ioCvTa

la suite. Il peut paratre trange qu'on parle des sujets moins qu'ils ne dpendent d'un prince; mais la (in du passage,

au

pluriel.
7to>,[J.t)

Voici le texte; aprs les essaims


vtxr,v vatjAwxl patto;
i\

Twv 6(7:wV

to-jtou; o' oO [lvov triv v


it'

sEsiv, ).),x
i\

xal xpxo; pyfi; vavxaywvtffTov


atoj.

wyeXCa tv

-jtrjxwv,

yvoix' v

i'

^'jvoiay

cfoo'*

r^

Tpia yp

Tiixr,oov(7i

(j.Yi(7xa

xai (juvxEvovxa Tipo rj!Jiovav y.a8apT0v, (7u.vxr(ta

xal ivxrixa
''.,

y.al 'jpY'j!av, i^

wv

T:ox),xai

x Xs-^Oivxa' xb
cTTp

[xv

yp

ffu.v6v aloj

xaxa^xEu'Vj/.^

xb

o'.vov ^ooo'i,

~b Se 'j-.pYxtxbv votav,
zEpYoixat.

vaxpa^vxa

X7.i

paoaS'vxa iv

xara-

-ifJE; p-/oy7'.v Trr.xo'j;

3-2

I.K

Mr.SSiAMSMi: I.AI'UI.S
iiii

I.KS

KCUIVAINS JLIFS HELLENISTIQUES.

Ol \..it .loue apparat!-.'

inslaiit celui

qu'on

jieut

;\

peine

nomle

inor le Messie personnel, le li.rns


rle ennsistera
lurlli- (juf
;\

annoncr par Balaani, dont tout


aux
n'est
jjas lui,

donner

la victoire

saints. D'aprs la leon tex-

nous avous adopte, ce

ce sont eux qui r-

(pii l.'ur assurent l'rnipire n"(Uit rien de particulireu-nfut. uuMit surnaturel. Pliilon a soiu de faire remarquer que ce .sont ceux qui produisent le respeel. la crainte et l'aircction des sujets, quand

Les dons

ils

se renecudreut dans eeu\


1
.

cpii

commandent.
Mose

C'est ainsi
(2),

qu'Abraham

a t v.Milahlement roi

et ensuite

de cette royaut du

saire, l)ieu supri.'ure celle (jui

s'appuie sur les armes, car elle a son

Car les autres monarchies sont constitues moyen de i;uerres et de campagnes et de maux par les homuies. au indicihles... tandis (jue c'est Dieu (jui fonde la royaut du sage en eu prenant possession Ihoinnie vertueux ne cause le mal de personne,
poiid d apiiui eu hieu
:

<

mais plutt

l'ac.piisilion et l'usage
il

des biens en faveur de tous ses

sujets, auxipiels

promet

la jjaix

et

M. Urhier rappelle cpie d'aprs IMiilon

un bon gouvernement (3). Le sage est non un


:

roi,

mais

le

prince des princes,


les

il

est divin et roi des rois;

il

a t or-

donn non par


la flicite

hommes mais par

Dieu

('*),

et

il

n'a pas tort de


stociens.

voir dans cette ide une rminiscence

du sage- roi des

Dans

des t-inps vertueux, ce sage ne devait pas tre


est

isol. L'idal
le

de Philon
parait (pie

donc rem[)irc des saints ou des sages, o

Messie ne

comme un
l'hil.ui a

guerrier valeureux qui les dbarrasse de leurs

donn satisfaction l'oracle , mais ne parait pas avoir tenu beaucoup cette figure. Elle n'apparait que pour cder la [ilace aux saints dont le gouvernement assurera le bonheur
adversaires,

de leurs

sujets.

ddaigne pas

bonheur? Le stocien mitig qu'est Philon ne promesses de bien-tre temporel; au premier rangune bonne sant, la faon grecque, ensuite la richesse, et spcialement celle qui rsultera des bndictions accordes par Dieu la Comme on serait tent de reprocher au philosophe un idal terre

Kn

<[Uoi consistera ce
les

.'>

rtrci,
et

il

note expressment que les deux choses sont conciliables,


la vraie richesse

que ceux qui possdent


Dr Ahrnli.
\i.iv.

dans

le ciel

par l'lvation

(Ij

Cohn

al |iv

y?
tTjv

').>ai

paTt/eiai Tip; vpo'j-tov xaOffTavTai, TtoXfioi;


i^v

xl <Tp.aTtiai; xal
tj

xaxo; |Xu9iQToi;...
|i.v

to <to?o Paatelav pivet Os?,


r.i'ji

itapaXawv

ar.vj'jxloi o-i?ivl

aTto; yivETa'. xaxoO,

toT; OTtr.xdot;

yawv

-/Tr-diu; 6ao-J xai

-/pf^iib);,

lpT.vv xat vo(jL{av xaTayyi/Xwv.

(2)

Vitn

Mos.
/.

I,

148.
i.

(3)
(4)
(S;

De

Abrnli., passage cit a la iiod;


/.,

DRtiinn,

p.

r,

s.

Allusion Lv. xxvi,

5.

IMIU.ON dalexanuhif:.

33

de leurs penses, doivent encore jouir de la richesse sur la terre. Bien plus, ils auront tous des enfants qui puissent en hriter, mais le plus tard possible, car ils mourront dans une heureuse vieillesse. Tel sera
l'empire des sainis
paratra au
:

si

donc un
c'est

homme

est tel
ville,

dans une

ville

il

sommet de
si

la ville; si c'est

une

au-dessus de la

contre environnante;
nations

une nation,

elle

comme

la tte

domino

le corps, afin d'tre

dominera toutes les vue, non pas tant

pour
cle

la gloire
(1).

que pour

l'utilit

de ceux qui contemplent ce spectarvle

Cette nation

qui domine

Philon. C'est bien l qu'il veut en venir. Mais

il

d'un privilge accord ceux de sa race par le Il raisonne d'une faon gnrale sur la supriorit du sage et le droit que sa vertu lui donne de commander. Il suffit ensuite, par une had'attribuer une cit, puis un peuple, ce que la philosophie accorde au sage particulier. Une autre mtaphore lui rendra le mme service la tte du genre humain, c'est l'homme verbile gradation,
:

pense intime de n'entend pas arguer choix exclusif de Dieu.


la

tueux ou le peuple vertueux; tous les autres sont comme des parties du corps animes parles puissances qui sont dans la tte et en haut (2).
c'est le peuple juif, celui mais de Dieu mme. Aussi bien, avec la haute ide qu'il a de l'me, Philon regarde l'individu lui-mme comme un monde en abrg, et c'est, chose
il

Or

va sans dire que

le

peuple vertueux,

qui n'est ni de la terre, ni

du

ciel,

assez trange,

l'individu
les

qu'il

applique la notion du royaume de*

Dieu.

Aprs avoir rsum


messianiques
:

biens extrieurs que nous pouvons dire

vaincre les ennemis, l'emporter dans la guerre, vivre en paix et jouir de l'abondance, richesse, honneurs, gloire, il revient

un bien plus personnel l'homme, la sant. Celte poque ne sera pas tellement surnaturelle qu'il n'y ait quelques maladies; mais elles seront ordonnes au bien de l'me, et il semble qu'elles cesseront
sur

quand l'me aura


dont
avec
les

atteint la perfection.

Car Dieu donne une


soit

me

puissances sont bien rgles

un corps qui

en harmonie

elles, afin qu'elle

puisse contempler en toute tranquiUit. Alors,

un texte qui parlait d'Isral (3), Philon l'applique et dclare que c'est de lui que le prophte dit qu'il s'v promnera comme dans un royaume, car la pense du sage est vraiment un royaume et la maison de Dieu (4).
faisant allusion

au sage

(1)

De praemiis,
Lv. XX vr, 12

xix.

(2)

De praemiis, xx.
:

(3) (4)

xal v7;ept-aTYi7W v yjxv xat aoacLi CaTv 0q; xal Cfisr;

lazaU

|j.ou

).a:.

De praemiis,
IV.

xx.
o

MESSIANISME.

3i

I.i:

MKSSl VMS.MK

l)-.\lM{i:S

I.KS

KCIUVAI.NS .iriFS IIELLKMSTIQUES.

Isnu'l ost ilonc ici assiniilr

nu

saiic,

comme

excellence les Isralites.

11

y avait dans

la ralit

les sages sont par quelques ombres

la Loi, quelquesce tableau. IMusicni-s Isralites taient infidles non plus fruspas uns mme au culte d'un seul Dieu, ils ne scrai(>nt

trs

de

la flicit

promise aux justes,

la

condition de faire pnitence.

trait De exsecraC'est cet aspect de la (jucstion (]uc prsente le accompagnent le qui maux les dcrire tionibus. Il commence par

pcb de ceux

pii

s<'

sont laisss aller

;\

l'idolAlrie, oubliant le culte


s'ils

du

seul Dieu

(pi'ils

avaient appris ds l'enfance. Mais


le

se repen-

tent, ils obtiendront

extrmits de
ont

la terre,

emmens

captifs,

paidon. Et (1) mme s'ils se trouvaient aux dans l'esclavage, auprs des ennemis qui les tous seront dlivrs en un seul jour, comme k

cause de l'impression que causera sur leurs matres cette conversion soudaine la vertu car ils les laisseront aller, confus de commander ;\ de meilleurs qu'eux-mmes. Et (2) lorsqu'ils auront

un signal,

obtenu cette libert inattendue, eux, qui nagure taient disperss dans la C.rce et les pays barbares, les les et les continents, tendront d'un seul lan, cliacun de son cot, vers le lieu dsign, guids par une apparition plus divine qu'il n'est dans la nature humaine, invisible aux autres, manifeste seulement ceux qui sont sauvs (3).
cette apparition sur.M. Schiircr (i) refuse de voir le Messie dans naturelle; ce serait plutt une colonne de feu comme la sortie d'Egypte, .assurment le terme de Messie ne serait pas justifi; mais
cette apparition qni dpasse les proportions cle la

nature bumaine

semble bien

se
fait

prsenter sous des traits humains; on dirait d'un

ange qui

se

guide dans des conditions

moins modestes que

l'ange Uaplial dans Tobic. Ce qui est tout fait surnaturel, c'est cette conversion gnrale au mme moment; il faut videmment sup-

poser qu'elle suit quelque manifestation de la toute-puissance divine donnant le premier signal f). La conversion est due tout d'abord
;i

la bonti'

de

\\\v\\,

puis l'intercession des anctres, dont les me^


fils

snj)plient

Dieu [jour leurs

et leurs filles; elle a

pour terme de

plaire Dieu

comme

des

lils

leur pre.

(1) (2)
(3i

Dr essccralinnihus, Dp ersecrationihus,
...

viii.

ix.

p[t^

|xi Tzibi
rj

l't'x

(T'jvTvo^i'.v

/).a/i^9v

).),o'.

tov zosixOvTa ywpov, ^svaYOujiEvoi


toi; vacrw-

Ko; Tivo; OttoTpa;


'>|ivoi;

xaxsi atv vOptoirivr.v I/w;, ofjXo-j [liv ipot; (lvot;

<fifavoO;(Dc cas, ix; Colin, lOji.


60'.!-

(4) Geschiclite..., II, p.


(3)

Ce

signal elail
:

une ide assez


el; ti

familii-re Philon jiour qu'il s'en servit

dans une coraouva-

|iaraison
"fYoi

y.aOd:Tp oiv dvptno'j; v gryaTiai; -(j)y.t(T[xvciy;

paSiw;

<v>

vt xeXe J(T(i.aTi

Hto; -o iiEpTwv

0).r,<7r,

-/wptov {De

pracmiis, xix; Cohn, 117).

l'IIll.U.N

DAI.EXANDIilt:.

3:;

Lorsqu'ils
ties, le

seront arrivs, les villes nagure ruines seront rebdsert sera habit et la terre strilise deviendra fertile, de
le

peu de chose au prix des biens inpuisables du prsent; dcoulant de la grce de Dieu comme de sources perptuelles ils donneront chacun en particulier et tous en commun une richesse victorieuse de l'envie (1). Les ennemis des nouveaux convertis seront vaincus. Tous ces traits sont traditionnels quoique estonips. Il est impossible de regarder le messianisme de Philon comme un facteur important de sa doctrine, ni comme une cration tout fait originale. Cependant c'est bien lui. Il semble que, suivant sa coutume, il en a conserv les traits en les conciliant avec ses ides philosophiques et aussi avec les prjugs hellnistiques. Prsenter le messianisme comme l'apanage de sa nation, comme une revanche politique ou sociale,

sorte

que

bonheur des pres

et des anctres paratra

d sa race, c'et t s'exposer provoquer plus de rsistances que de sympathie. En apparence, Philon propose le bonheur rv comme la rcompense des sages, de ceux qui pratiprivilge

comme un

quent

Juifs,

vertu. Mais ceux-l se trouvent tre des cause de l'excellence de la loi mosaque qui est la rgle de leurs actions. Comme d'autre part Philon accueillait trs largement
il

la loi naturelle et la

flicit venir tait promise une conciliation qui dissimulait l'pret des revendications nationales. Le Messie personnel n'avait pas grand'chose faire dans une conception stocienne, o chaque sage

les proslytes,

pouvait soutenir que la

et

due

la seule vertu. Et cela tait

est roi.

y aurait eu une autre manire de rendre le messianisme svmpathique aux Grecs. C'et t de dclarer qu'il n'y avait plus ni Juifs,
Il

ni Grecs. Philon,

demeur Juif, et trs Juif, malgr ses prtentions une culture hellnistique, n'y a videmment pas song. Il aurait pu se rapprocher de saint Paul d'une autre manire. Le peuple juif tait pour Philon, qui a sans doute emprunt cette pense l'Exode (2),
un peuple de
Le vtement
prtres, charg de prier

pour tous
les

les

hommes, de d-

tourner d'eux les

(3). Il y a jilus. grand prtre indiquait qu'il devait prier, non seulement pour le peuple mais encore pour tous les hommes, et non seulement pour tous les hommes, mais encore pour tout le monde et

maux

et

de leur obtenir

biens

mme du

;i^
;'2)

De exsecrationibus,
Ex. XIX, G
...
:

xix.
ij.o'.

OaT; o lasaO
iA),/.v ;

Pxar{).iov IspT'jixa y.al

Ovo; ay.ov.

(3)

9vo"j;,

o~p

rxvTojv Tiv 'X/ojv UpicrSa'. Ta: jnp toO ylvov;


y.ay.jv

atl 7:o'.r,a[ivov

y; Ttp t

-oipoTt?;; xai [i.cTOJTa; yaOiv (De vit.

twv vSpwrtov Mos. I, \xvii


:

Cohn,

liO,.

;;C.

I.K

.Ml>M.\MSMi: hAl'UKS

I.KS

KCIUVAINS
le

.11

US

IIRIJ.EMSTIQUES.
il

SCS L'irmonts. hi terre, l'eau, lair et

feu ,1). Or

na

pas souponn
le

un

seul iustaut cpie ee rle de mdiateur pt tre


il

un jour rempli par

Messie, parce (pie. phil..soi)he-cxi;te,


et comptait beaue.uip
j)lus

tait

absorb dans l'tude de

sur elle (pie sur le Messie pour faire la I.oi, trs sit^nilieatif. Si la contribution est cela la conqute du umude. Tout est mince, elle nen a mcssianir[ucs de Philon ;\ lliislniiv des ides hellnisant, ce pas nu.ins une porte considrable. Ce penseur, cet rle miliconciliateur et cet universaliste n'attribuait au Messie quun
taire pistdi<pn'.
Tci; hpti; Onp oy.(wv xal i/wv xai Toy.'.Tiv aOtb (lvov swOa'ji vpwrwv fiitavTo; itp oO py.tEpsy; ixvov 'louSauv twv vjx; xal O'jaia; ^tiiteXev. 'O Ta; te s-ix-: xat -; xal vTtp tv tij; ^Oseu; (a^P^v. -fn;. GaTo;. 'po xai Trup;

(1) T(r.v jiv l'p

wv

ot

v>ou;. )),

tCxapioria; ToiETai (M.

II,

l.

227, tlaprs Beutiioi.et,

/.

/.,

p- '281,

note

2).

DEUXIEME PARTIE
L'APOCALYPTIQUE JUIVE

CHx^PlTRE PREMIER

GNRALITS SUR LES APOCALYPSES APOCRYPHES.


ne saurait tre question
ici

Il

ni d'une tude complte de toutes les

apocalypses juives, ni d'un expos dtaill de leurs doctrines. Le dpouillement des ides a t ifait en dernier lieu par M. Volz (1),
qui les a correctement ranges sous certaines rubriques. Notre sujet est plus troit; nous nous attachons surtout l'eschatologie et au

messianisme des apocalypses. C'est le thme trait rcemment par iM. Baldensperger (2). Avant d'y entrer, il est ncessaire d'indiquer les sources nous le ferons trs brivement pour ne pas insister sur certains points dj souvent traits. Les apocalypses canoniques sont
;

exclues de ce travail qui

comprend

le livre

d'Hnoch

(3

le livre

des

(1)

Jiidische Eschatologie

von Daniel

bis

Akiba, dargetellt von Paul VoIz, Tiibingen,

1903.
(2)

Die messia'nisch-apokalyptischen Hoffnungen des Judenthums, vonW. Baldensper-

ger, 3 d. ooinplteraent revue, Strassburg, 1903.

ethioplc lext (3) Charles, The book of Enoch, translated froiu Professor Dillmann's eniended and revised in accordance with hitherto uncollaled ethlopic MSS. aiul with the Glzeh and other greek and latin fragments which are hre published in fuU, with introduction, notes, appendices and indices. Oxford, 1893. Ber, Dus Buch Henoch, traduit en allemand

avec une introduction et des notes, dans Die Pseudepigraphen des alten Testaments, de Kautzsch, Tubingen, 1900. Das Buch Henoch, dans l'dition de Berlin des auteurs grecs

Radermachcr; traduction en allemand du texte Fr. Martin, Le livre d'Hnoch, traduit sur le texte thiopien, Paris, 190G. Charles, The ethiopic version ofthe book of Enoch edited from twenty-three MSS. together with the fragmentary greek and latin versions,
ecclsiastiques, texte grec

dit

par L.

thiopien par Joh. Flemming, Leipzig. 1901.

Oxford, 1906.

;!S

i;.\POCAI,M'Tlnl K

.11

ivi:.

secrets crilnoch (fi, le livre <lrs

.liiJjils 2), quoiqiril n'appartienne pas eompltcmeut au nirmr i:em-e, divers passages des Livres sibyl-

ehes

(V), les Testaments des douze PalriarrApocaly[)sc d'Esdras (G), appele aussi le IV' d'Esdras, l'Apocalypse de Haruch (7), l'Apocalypse d'Abraham (8). Notre but
'^5),
(1)

lins (3),

l'Assomption de Mose

Le linr

ilis

secirls (i Ih-novli ou le livre xlarr d'Ilciioch, existe dans deux recen-

sions, l'une pins lon;;ne (A} [ublie jiar l'ojiov en 1880 d'aprs

un

nis. crit

dans

le dialecte

du sud de la H.erbe du xvi'


de IJonwelsclj
sert

Uiissie.
s.
:

par Novakovic en 1884, d'ajjrs un ms. Traduction an>;laise de Morlill, coininenle par Charles en 1896; allemande,
ir.T'.);

de

l'autre

II)

jinbliee

/>< slavisclif Jlfiior/ilnic/i, Uerlin, IS'JG. Dans ce dernier ouvrage qui nous de base, les deux recensions sont publies intgralement; pour la rccension serbe, un ins. de Vienne, 1res sendilaliie. a t consult. Des fragments conservs dans des mss. slaves anciens >onl pour ensemble conforme B, qui est, selon nous, la recension la
1

plus ancienne.
(2) CiiAni.Ks, T/ir booh ofjubilees or thc. lUlle Genesis, London, 1002, Cet ouvrage crit d'abord en bbren a t traduit du grec, et c'est du grec que procde la version latine, qui comprend environ un tiers de l'ouvrage, et la version thiopienne qui est complte, sauf peut-tre des lacunes insignifiantes. Le texte latin a t publi par M?"^ Cep.iam, Monumenia

sacra
b)

el profana, 1861, t. I, fasc. 1, p. 15-62; dit ensuite par Ronscii, das Buch der .fuhilnni. Leipzig, 1874. Le texte thiopien est conserv dans quatre manuscrits : a) Paris,

collection de M. d'Abbadie. L'dition df de Charles en 1895 sur les quatre mss. Tr.iluction an-laise cite de Charles, allemande de Litlinann dans les Apocryphes de Kautzsch, 1900. Il existe aussi un fragment .syriaque (CKitrvM, Mon. sac, 1861, H, fac. 1, p. 9-10) <onlenanl les noms des femmes des patriarches, mais l'existence d'une version totale
c)

au British Musum,
18.V.)

Tiibingen, d) dans la
c,

Dillmann en

est

fonde sur

d. Celle

n'est

pas prouve.
(3) Die Oracula sihyllina, bearbeilcl im Auftrage der Kirchenvater Commission... von Dr. Joh. Gefl'cken, Leipzig, 1902. Gr.TVCKf.^, Komposition und Entstehungszeil der Ora-

<ula sihyllina;
iiER,

Boisskt, dans Zeitschrift fur die neut. Wissenschaft, 1902, p. 23 ss.; ScniiTfieol. Literalurzeitiing, 1903, p. 629 ss., RB., 190i, p. 627 ss. Il faut toujours concf.

sulter Aluxam.re,
(4)

Oracula .vi</(/irt, volumen allerum (contenant Sur Assumplio Mosis, cf. RB., 1905, j. 481-486.

les exrri!/s), Paris, 1850.

(5)

utiliss

Les Testaments des douze Patriarches existent en grec. Des mss. existants quatre sont dans Simier, Testamenla Patriarc/iarum, ad lidem codicis Cantabrigiensis

MI

dita,

accdant lecliones cod. Oxonicnsis, Cambridge, 18G9; et Appcndix containing a collection of the Roman and Palhmos mss. and bibliographical notes, Cambridge, 1879. II existe une recension armnienne plus courte dont les variantes ont t .signales par
.H.

Co>YnEAUE, Jeuish Quarlerhj Revieir, 189.3, p. 375-398; 1896, p. 260-268 et 471-485. Ne|>hta!i existe en hbreu dans la Chronique de Jerachmcl; cf. Apocrypfirii de Kautzsch, II, p. 4.58 ss. L'ouvrage capital est maintenant celui de M. Charles, T/ie yreeli versions of thc tcslame.nts of the twclve Palriarchs edited from nine mss. logelhcr wilh the variants of the armenian and slavonic versions and some hebrew fragments b> R. H. Cn\iii,Es, Oxford, Clarendon Press, 1908 et The tcslamenls of the twelvc Palriarchs. Iranslaled from the edilors' greek texl, and edited, wilh introduction, notes and indices, by R. H. Chaules, London, Black. 1908. (6; Sur Esdras, cf. Rli., 1905, p. 486-501. Le texte latin est cit d'aprs Bknslv, The fourlh book ofEzra, Cambridge, 1895. Cf. Lon Vacanxv, Le problme eschalologiqne dans Ir II' lier d'Esdras. Paris, 1906.

Un testament de

(7j

la

traduction sur

1S71.
(8)

Sur VApocalypse de Baritch, cf. RB., 1905, p. ."iOl-Sll. Nous la citons en latin d'aprs le syria<|u.- de |-|:nzscni:, Lihri apocryphi veteris tesiamenli... Lipsiae, i
-"
>

Sur VApocalypse d'Abraham,

cf.

RB., 1905,

p.

511-514.

GNRALITS SUR LES APOCALYPSES APOCRYPHES.


est

39

moins" d'tre complet que de saisir, s'il se peut, les grandes lignes de cette littrature trange, et de suivre son dveloppement et ses

transformations.
C'est une tche dlicate que de mettre un peu d'ordre dans ce chaos, au risque de sacrifier mainte nuance la ncessit d'aboutir des ides gnrales, tche ncessaire cependant cause de l'importance

disons tout de suite disproportionne que l'on attache aujourdhui ces produits d'un temps la fois agit et puis par la fivre. Au surplus le lecteur qui aurait eu le courage de les lire et de les relire pourra se dispenser de nous suivre, car il aura recueilli certainement de cette lecture l'impression que nous voudrions communiquer, d'un gigantesque effort dans le vide, ou d'un rve ennuyeux,] avec quelques clairs de bon sens dans le cauchemar d'un malade,

extrme

et parfois

de relles beauts

(1),

avec un accent religieux, et plus

encore nationaliste, sincre et passionn.


L'apocalyptique a fleuri d'environ 160 av. J.-C. 120 aprs. Nous

avons nous demander en quoi


et le Messie,

elle consiste

comme

genre

littraire,

quelles sont ses doctrines, surtout en ce qui regarde les fins dernires

dans quel sens

elle

a volu et quelle a pu tre son

influence.

I.

GENRE LITTRAIRE DES APOCALYPSES.


apocalypses a un lien troit avec les doctrines

Le genre

littraire des

qu'elles mettent en uvre; il faut cependant l'tudier part; c'est le bien propre des voyants, tandis que leurs doctrines sont trs souvent
le fait

de tout

le

monde. Omettre

cette distinction, c'est introduire


si

ds le dbut une confusion irrmdiable dans une matire dj


enchevtre.

Avant tout l'apocalypse regarde


s'en distingue. L'antique prophtie,

l'avenir, et surtout l'avenir des

derniers jours. C'est en cela qu'elle se rattache la prophtie et qu'elle

n'tait pas

compagne des destines d'Isral, demeure toujours la mme. Elle avait atteint avec Isae le moment dcisif o les nergies de l'action avaient pris corps dans

une admirable cration littraire. Isae flagelle les ivrognes d'Ephram (2), accable de ses sarcasmes Sobna, le matre de chambre (3), oppose au doute d'Achaz la solidit des promesses de Dieu (4-).
Surtout dans IV Esdras qui est vraiment part.
15-25.

(1)

(2) Is. xxviii.

(3) Is. XXII,


(4) Is.

VII ss.

.',0

I.APOCM.Yl'Tinll': .IllVE.
\c

On
il

voit circuler

.Icstin (le

rirypto mcnacoc par


il

dtourne,

dans Jrusalem, annonant par son costume le le Tartan de Sargon (1); il menace, persuade; et cependant cet orateur nergique, orateur
sens d'honunc
iiolili(ine.

prescpu' dans

de

lricls

;\

phte, car

il

coniuie on l'tait Athnes, nous nommons un Proque Dmosthne, est encore ce a toujours devant les yeux l'avenir, tel que Dieu le
le l'oiir

ralisera certainement son licuic.


le salut,

tous les prophtes d'action,

promis par Dieu, entrevu par eux


la

tait

toujours dans
j)art.
\c

pci-speclive des

et annonc au peuple, vnements auxquels ils pre-

naient

Apns

retenir

de

la captivit,

aprs Agge et Zacharie, les lointains

de l'avenir a[q)arurent de plus en plus comme cachs dans les secrets de Dieu. Les Assyriens <'t les Chaldens avaient servi de flaux de
d'instruments de sa justice; Cyrus avait t, de la mme manire, un Sauveur lu par Dieu. Mais aprs cela on ne voit plus les ennemis occuper sous leur nom propre les premiers plans de l'hori-

Dieu

et

zon [irophtique. Les esprances se rattachent vaguement la fin des temps, ou, plus vaguement encore, ce temps-l, ce jour-l, au
jour choisi par Dieu, au jour de Dieu... Kt. peu A peu, le rle actif du prophte diminue. Les faux prophtes
avaient fatigu la nation par leurs assurances prcises d'vnements (pii ne se ralisaient jamais. Le prophtisme avait rempli ses destines.

On ne

vit

plus paratre de prophtes.

On

savait bien

que Dieu

se

rservait d'en

reconnu et manteau.

envoyer encore. On attendait un prophte qui ft authentique (2), mais personne n'osait plus en revtir le

dans Zacharie quel traitement se serait expos celui qui aurait os assumer le rle des Isae et des Jrmie (3). l*endant le gouvernement des Perses, et durant la premire priode
lire

On peut

de riiellnisme, sous
n'tait plus l

le

demeura muette. Durant


pour

joug assez lger des Ptolmes, la prophtie la perscution d'Antiochus piphane, elle

.soutenir la lutte contre les influences trangres,

le sacerdoce; et cependant les ncessits du temps taient pressantes; il fallait rveiller les mes, les secouer par la crainte du jugement, les animer par une grande esprance. Or cet espoir tait celui de l'ancien Isral, annonc par les prophtes. Em-

quehjuefois secondes par

prunter

les traits

dun

de ces

hommes de
se

Dieu qui avaient laiss


volontiers

un
(1)

.souvenir imprissable, qu'on

reprsentait

comme

h.
I

XX.

(2) (3)

Mac. xiv, 41. Xnch. xm, 2 ss.

GENERALITES SUR LES APOCALYPSES APOCRYPHES.

41

admis de leur vivant, ou aprs leur mort, la connaissance des mystres divins, assurait un double avantage l'autorit de leur nom
:

d'abord, et la garantie qu'olfrirait pour l'avenir la ralisation dj

accomplie des prophties qu'on leur prtait. Le premier caractre extrieur de la littrature nouvelle
la

est donc pseudonymie. Celui qui est cens parler est un ancien, No, Hnocli, Abraham, Mose, Baruch, Esdras, voire une de ces femmes que les

Grecs regardaient

comme

inspires, la Sibylle.

de ces aptres de l'au-del.

la veille

Hnoch tait le type du dluge, ce grand jugement

qui avait frapp l'humanit primitive, il avait t enlev pour continuer vivre auprs de Dieu. 11 tait naturel de mettre dans sa bouche
les

plus graves avertissements et d'attendre de lui la rvlation des mystres clestes. Aussi toute une littrature s'est rclame de son nom. C'est probablement par lui qu'on commena, sauf remonter
ensuite jusqu'

Adam
le

et

descendre jusqu' Esdras;


reoit

il

est le

hraut

du jugement Quel que soit

et de Dieu.

confident de Dieu,

il

une rvlation

c'est le

nom mme

d'apocalypse qui caractrise ce genre. Et cela encore est

une transformation de l'ancien prophtisme. Les visions ne lui taient pas trangres. Isae avait vu Dieu entour de Sraphins (1); Amos,
Jrmie, Zacharie avaient assist
taient des symboles.

des spectacles surnaturels qui


il

Un

objet apparaissait au prophte;

lui tait

montr par Dieu, en

mme
:

temps que

le

sens de l'apparition lui tait

rvl. Manifest d'une faon surnaturelle, cet objet appartenait ce-

pendant la nature c'tait une branche d'amandier (2), une chaudire (3), un cordeau de maon (4), des chevaux de diverses couleurs (5). Tout cela est fort simple et de la vie quotidienne; c'est dans
le

Temple qu'Isae a vu Dieu. La nouvelle cole s'lve plus haut; elle ne demande pas Dieu de descendre et prfre monter chez lui pour voir de prs ses mystres. Or comment pntrer jusqu'au ciel et en sonder les secrets sans une
rvlation trs particulire? Et

comme

les choses

du

ciel
il

doivent tre

blouissantes et bien plus belles que celles d'ici-bas,


les dcrire,

faut donc, pour

recourir des comparaisons, des images fort imparfaites,


:

qui obligent sans cesse l'auteur protester de leur insuffisance c'est comme un homme, comme un feu, comme de la neige, etc. (6).
(1)/.S. TI.
(2)
(3) (4)
(5)

Jr.
Jr.

I,
I,

11. 13.
VII, 7.
I,

Amos,
Zach.

8 ss.
littraire

(6)

On

entend assez l'imperfection

de ce

procd;

le

vrai pote emploie des

\2

l.Al'oi-.Al.YI'Tinll-

.11

|\1..

On
niil<-

s''\iilitjiu'
(11'

asM'/ liinpiiissance
(le

rc i|nil cunlcinplc.

l()i:ii[iie.

cest (pie

la

mme

du voyant, accabl par la sublimoins natui'cl, et cependant trs condilioii. n'-vlation et symbolisme, s'imqui
est

posait pour le passr. Hcnocli,


tpii

i;uonl;iil Idiih- lliistoin^

des Isralites, tait cens


il

l'a-

ne pouvait cependant rciter les faits comme ils taient dans les histoires. La disproportion et t tro]).rrandc entre les deux parties de son horizon prophtique, celle qui lail dj passer au temps de l'auteur rel, et celle qui tait encoie cache dans l'avenir. Le symbolisme qui tait le langage appropri pour le thme l'ulur et cleste, s'imposait donc aussi pour le
voir

connue par rvlation.

iJ'autre

part,

pass, et nn'iiif pour


ainsi
pa.ss.

li-

prsent. (Ttait

comme

la condition

fout s'harmonisait et l'avenir semblait sortir

du genre; des donnes du

L esprit du lecteur qui s'ingniait reconnatre des histoires connues dans les subtiles images dont il suivait le dveloppement croyait en deviner la suite sans trop de peine; le point de suture le
prsent

contenait en germe
il

les solutions prdestines. Ainsi les al-

liTories des divers

animaux ou des semaines dans Hnoch, de

l'aigle

dans Esdras, de l'arbre dans Baruch.

Comme

ne

s'agissait plus

d'une vision rapide, suggrant un sens

symbolisme succomcomparaison est oblige de se plier des circonstances diverses, de se transformer pour exprimer des sens nouveaux cela ne se peut sans violence et sans bizarrerie. D'autres fois les images se succdent, toujours plus tranges, pour exprimer l'inexprimable; et. pour graduer l'horreur croissante des catastrophes, on
bait la tAche.

prcis, mais de tout l'enchainement des faits, le

La

mme

aboutit des exagrations qui ne font plus


elles Sortent

aucune impression, tant


perspective, dessins

de

la ralit.

Le pass

et l'avenir

envisags sous une

mme

par

les

mmes symboles,

sous l'aspect de choses rvles d'une faon

surnaturelle, ce n'est plus l'enchainement des faits naturels ou volontaires, c'est le spectacle
salit divine soit

dans

la

des uvres de Dieu. Ce n'est pas que la cauplus intime et plus profonde dans l'Apocalypse que Prophtie; elle y est pour ainsi dire tale, exprime par

des ressorts extrieurs plutt que pntre dans son nergie secrte. !- roi d'Assyrie n'tait, pour Isae, qu'un instrument mis en branle
[)ar

Dieu

telle

une hache ou une

scie

dans

la

main de

l'ouvrier

(1).

iina;;cs,

non des comparaisons,


X,
1.-,.

moins que

la

comparaisiMi no

.^oil

un

petit tableau

on

cllo-

rrK'mc.
(1) Js.

GK.NKHALITKS SLR LES AIMK'.ALYPSES APOCIlVPllks.

4:i

On ne pouvait exprimer plus fortement

l'intensit

de l'action divine.

Mais enlin c'tait lui, le roi, qui prenait les villes. D'aprs Baruch, ce les Chaldciis (1). sont les anges qui ont dtruit Jrusalem et non

ne sont_donc plus que des marionnettes: le public peut les fils qui font mouvoir les persons'y tromper; le voyant aperoit les tiennent. qui ceux nages et parfois mme
Les

hom mes

dte rminismede l'apocalyptique. A vrai la libert humaine, car dire, il n'est jamais absolu au point de nier les responsanos voyants sont trs soucieux au contraire de marquer cette histoire l'histoire, bilits. Il suffit cependant pour donner
C'est ce

qu'on a

nomm

le

l'aspect d'une machinerie qui n'est plus qu'une vision de l'avenir, De l aussi les tournures convenu. plan un qui se droulerait suivant

passives qui sont

un des

traits

de ce

style. Les choses sont faites, plutt

qu'elles ne se font, par des agents invisibles et presque

impersonnels

malgr
ressorts

sa claire vue, l'auteur ne peut pas toujours


;

dmler tous

les

de la mcanique divine il ne peut que constater son fonctionnement sans distinguer toujours ceux qui la mettent en branle. Les ,... des cordes livres furent ouverts ,... son nom fut nomm besoin constamment a-t-il furent donnes (2j... Aussi le voyant sont images Les d'tre assist pour comprendre la raison des choses. trouve quivoques, les acteurs ne parlent pas il faut qu'un ange se
;

point

nomm

pour donner un sens

cette reprsentation muette.

des causes surLes anges sont la fois acteurs et exgtes, exgtes astres des cours le (3). Tout naturelles, mme lorsqu'ils expliquent
se

qui succde dans ce cinmatographe, sauf la nature toute pure,

n'apparat jamais.

dcidment, rptons-le, un spectacle. Or il est d'un sage les imprsario de prparer d'avance tous les dcors et d'avoir tous et acteurs principaux les que s'tonner ligurants sous la main. Faut-il
C'est
les

principales pices

du drame eschatologique

soient dj censs

au temps du voyant, cachs derrire la scne, dans les conau moment o seils de Dieu? Us sont donc prexistants par rapport pas cens voir se drouler ils joueront leur rle, mais le voyant n'est-il Qu'importe le pass, le passs? dj dans l'avenir des vnements dtermiprsent et l'avenir pour celui qui contemple tout dans la
existants

prsents la nation divine? Le iMessie et la Jrusalem nouvelle sont


qui teneEl post haec audivi angelum dicentem angelis

'1)

Apoc. Baruch, vu,


:

Imnt lampades

diruite ergo et suOvertUe


:

muros eius

usr/ue
et

rientur liostes et dicant


[1]

nos subverlimus

murum Sion,
les toiles

ad fundamenta, ne gloincendimus locum Dei forlis.


1).

Hnoch

th. xlvii, 3; xlviii, 3; lxi, 1.

(3)

Uriel montre

Hnoch ceux qui guident

{Hn. lxxx,

44

I.AI'dCAI.YPTlorK JlIVE.
lieu,
il

pense de
claire vue.
tle

i)iut les iiion(i-(M' ses fidles.


ftM in(\ <u

Quand
une

ils les

vus. Ii'ur foi sera plus


Il

plutt ne sora plus


ici

foi,

auront mais une

n'est

pas besoin de supposer


leur existence

une iniluence des Ides


cette existence

Platon.

L'^

Ides out unt cxistcmc idale ])lus stable et plus relle


<pi<-

en clle-innir

phnomnale, mais
des

garde dans

Platon ipu lipie chose d'abstrait; ce sont bien des Ides.


les

Au

contraire

objets
ait

prexistants

Apocalypses, du

moins

avant pie ce conce|>t

t gnralis et peut-tre spiritualis, la

Jrusalem noiivtlje l \r Messie, sont entrevus sous des contours trs concrets. Ils sout encore noys dans un vague cjue l'auteur ne peut daircir, mais son intention est de les prsenter comme tout le reste,

comme
le

des images vues. Lors(pie le pass n'est plus ([u'un tableau svnibolique, l'avenir i>eut bien tre reprsent comme prsent. Ni
pass n'est tout
fait l'histoire,

ni l'avenir n'est tout fait inexis-

tant.

Tandis
le

cjue

germe au
temps,
Il

i)lein

dans l'volution naturelle, toutes choses vont du panouissement, puis la mort, ici tout vit en mme
t\

pass est encore


trait

venir, et l'avenir existe dj.

est

cependant un

de l'apocalypse qu'on pourrait tre tent

d'expliquer par une influence trangre. Les stociens avaient imagin de longues priodes aprs lesquelles le monde, dvelopp l'extrieur, puis repli sur lui-mme et consum par le feu, recommence-

mmes voies le cours de ses destines. Est-ce de l que un des principes premiers de l'apocalypse la fin comme le commencement (l)?On admettait en effet une sorte de symtrie entre la cration du monde et son renouvellement. La grande crise messianique devait tre une naissance nouvelle ou palingnsie tout devait se lejtroduire dans le mme ordre ou dans un ordre inverse, mais avec une exacte cori'espondance. Est-ce le thme stocien transpos? Cela est peu vraisemblable. L'inspiration des apocalypses a une autre source. La nature ne les intresse que comme une dpendance de l'ordre moral. Si les animaux doivent cesser de nuire, si la ])aix doit rgner dans la nature, au temps du Messie comme au tenijis d'Adam, c'est parce que rinnocence des temps messianiques
rait selon les

vient

l'emijortera sur l'innocence primitive.

Et ce tableau avait t

dj

trac par l'ancienne pro[)htie (2). L'apocalyptique ajoutera des traits


tion spciale de

nouveaux, ramens au thme moral et religieux, avec son affectamettre en relief le grand acteur. Ds lors le d(\)

hpitre de Barnabe,

vi,

13 :Aeyei Se xypio;-

'18o-J

tcoiw x

a/axa w; x TrpwTa.
le

On
par

ignore quoi se rfre lauleur. Ce qui ressemble


Il<-s\i'liius
:

le

plus ce dicton est

mot

cit

ToTO rO'.ov to-jto tt^wtov

y.ai

T/aTCiv.

(2)

/s. XI, G-10.

GNRALITS SLR LES APOCALYPSES APOCRVPII-ES.

4r.

nouement
et la

est

comme uno

priptie suprme;
:

il

manifeste la sagesse

puissance de celui qui a tout ordonn


se

premier thtre l'den doit


la terre nouvelle.

drame qui a eu pour terminer sous des cieux nouveaux et sur


le

considrer ainsi le pass et l'avenir

comme

prsents dans une

image qui
court

se droule, l'auteur s'interdisait d'insister sur le prsent,

moment qui n'tait qu'un point du tableau. Il n'y pouvait faire que des allusions voiles, pour ne pas trop se dcouvrir. Toute incursion dans le domaine des faits rels, toute invective trop caractrise,

toute allusion trop claire, l'auraient oblig poser son masque. On ne peut pas tre la fois entre ciel et terre et jouer un rle actif parmi les siens. L'inspiration divine et leur gnie ont bien servi Daniel et

but religieux immdiat de ces admirables apocalypses clatent en dpit du genre et leur donnent une valeur de vie. Aussi peut-on assez facilement reconnatre dans quelles
saint Jean. Le caractre pratique et le
Il en sera ainsi d'Esdras, la plus deux chefs-d'uvre, et en partie ainsi de Baruch, conu sur le mme thme (1). Dans les autres cas, il est extrmement difficile, quelquefois impossible de savoir quand les auteurs ont vcu, et quels vnements ils visent. Le mystre qu'ils s'taient impos les couvre encore. Le dernier terme de toutes ces cachotteries devait tre une thorie formelle de l'apocalypse apocryphe. La faon dont Esdras l'expose est bien connue (2). Mais comment des livres, composs depuis des sicles, taient-ils parvenus aux mains de celui qui les produirait en public? Les anges veilleraient sur eux et sauraient, au moment opportun, les rvler un dpositaire sr Fauteur lui-mme! charg de les montrer des hommes fidles, et qui me sont agrables, et qui ne

circonstances ont vcu leurs auteurs.

belle apocalypse aprs ces

prononcent pas
voyant,
ft-il

. Le livre du communiqu, en grand mystre, un cnacle d'hommes choisis, faisant partie du mme groupe et partageant les mmes esprances, crdule ou complice; il s'adres-

mon nom en

vain, dit le Seigneur (3)

antdiluvien, tait donc

sait

des initis.

(1) La prise de Jrusalem ayant eu lieu une premire fois sous Nabuchodonosor, pouvaient faire allusion la ruine sous Titus sans renoncer la pseudonymie.
(2)

les

auteurs

IV Esdras, xiv, 45

ss.

Esdras rcrit tous

les

livres sous

l'inspiration divine;
les

les
:

premiers, connus de tous

priora quae scripsisti

comme canoniques, sont livrs in palam pone, etlegant digni et

au public,

autres rservs

indlgni; Xovissimos (lulem

LXX

conservabis, ut Iradas eos sapientibus de populo luo : In liis enim est cena inlellecliis et sapientiae fons et scientiae Jlumen. Les apocryphes sont donc suprieurs aux canoniques!
(3)

Hnoch

slave, texle A, xxxv,

3.

*6
1*011
11

i.APor.ALYPiQun: juivi:.
vait-on, par ce procd, enseigner des choses bien nouvelles? on tout cas, los corroborer d'une doctrine reue et mme

lallait,

d'une imai:cric traditionnelle.

rpandue, mais une erreur quand mme, de comme l'explosion d'un systme nouveau. Kn ellet, mme lorsqu'ils se mlent de science, nos auteurs sont aux antipodes de la nature et de l'observation. Le livre d'IInoch contrs

C'est

une erreur

se reprsenter l'apocalyptique

fient toute
Il

faut tre trs iudulgeut

une partie destine expliquer le systme du monde (1). pour y voir avec M. Martin un prcieux

tmoin des premiers essais de construction scientifique (2) . Rien de [dus touchant que ces premires tentatives, balbutiement de la science si l'on veut, pourvu qu'elles contiennent un germe de progrs par une analyse attentive, ou mme par le simple enregistrement
consciencieux des
faits.

Mais

le livre

astronomique d'IInoch

est tout

autre chose, et plutt,

comme

M. Martin hii-mme l'a trs bien vu, le

rsidu dos traditions htrognes de l'Orient ancien,


traditions populaires mises au service

un amalgame de du calendrier lunaire orthodoxe.

Et c'est l'poque o dj ratosthne avait fond la gographie scientifique, et o llipparque dcouvrait la prcession des quinoxes et mesurait presque exactement la distance de la terre la lune (3;. On n'en demandait pas tant un Juif; mais ici encore il faut constater

ces voyants comme emports par leur fancdant sans doute trop facilement ses lans drgls, mais, cause de cela mme, originaux et neufs. Rien de plus faux, et c'est
taisie,

combien l'apocalyptique Volontiers on imagine

est loin des ralits et de la vie.

quelques combinaisons sont leur uvre. Quand ils sortent sont rarement heureux. S'ils s'loignent de la nature, ce n'est pas pour s'abandonner l'inspiration d'un rve crateur, c'est pour consulter les livres. Ces visionnaires sont les plus livresques des hommes. Il nous est facile de reconnatre, en compasi

peine
la

de

tradition, ils

rant,

d'invention, jusque

par exemple, Hnoch la Bible, quel point ils sont dpourvus dans le choix des expressions (4). Il nous est

(1) (2)
(3)

LXXU-LXXXII.

Le

livre d'Ilvnocli.
fait ses

|).

xxiv.

observations de 161 120 av. J.-C. Le livre astronomique d'Hnoch est probalilerm-nt anlrieur 135.
(4; Cosl c." que M. Martin a trs bien reconnu Jx Livre d'IInoch tout entier tmoigne d'une profonde connaissance de l'Ani ien Testament. II suffit de jeter un coup d'il sur la table des textes qui termine ce volume, pour comprendre quel point ses auteurs se sont inspirs de tontes ses parties, depuis les premiers chapitres de la Gense jusqu'aux derniers prophtes et aux livres sapientiaux, et surtout d'isae et de Daniel [Le livre d'Hnocfi. ]K i: M. Auguste Sabatier n'a j.as exagr en crivant que u l'apocalypse est la prophtie
:
>.

llipparque a

GNRALITS SLR LES APOCALYPSES APOCRYPHES.

47

livres, aujourbien permis de supposer qu'ils ont consult d'autres des ides dveloppement le poursuivi auraient d'hui perdus, qui

cosmogoniques de

la Bible.

du genre. On Le style devait tre en harmonie avec ces conditions singulier mrvolutionnaire, ne peut gure le comparer qu'au style citations pdanet de lange d'enthousiasme pour les temps nouveaux convulsif, enivr, dirait Platon, du vin pur de la lit'es,''passionn,

l'histoire des Grecs et des bert, et hriss d'allusions classiques sans-culottes tait-il dj des nouveau Encore le monde

Romains.

Le voyant commenc; celui des apocalypses devait descendre du ciel. qu'emsouvent n'est il et veut tre subUme, puisque son sujet l'exige,

phatique ou rudit.
simpUcit.
Il

Il

n'est tout

y a de tout dans ce style, sauf le naturel et la fait sincre que lorsque l'homme se dcouvre
:

de sentiments vrais la haine, souvent atroce, de pour ses compatriotes malheuses ennemis, une ardente sympathie inbranlable; parfois demeurer reux, l'anxit d'une foi qui veut il atteint une d'Esdras, mme, mais seulement dans l'apocalypse froidement les choses du ciel, vraie beaut, lorsque, au lieu de dcrire d'angoisse, devant le mystre insondable du
sous le voyant,

mu

il

s'arrte, frmissant

mal.

En

lisant les apostrophes

enflammes du Coran, on
:

croit enten-

dre l'cho de certains apocryphes plicit touchante des vangiles. celle peut-tre Parmi les grandiloquences du style apocalyptique, dans une sphre absoluqui nous frappe le plus, qui nous transporte ne sommes pas hament merveilleuse et surnaturelle, parce que nous inamme aux nature la associe qui bitus ces figures, c'est l'emphase inammec, nature la disons vnements de l'histoire. Et quand nous l'origine car vue, de nous plaons encore notre propre point

rien n'est plus loign de la sim-

nous temps o on la croyait au premire de ces mtaphores remonte un mmes motions que les homnies. contraire anime et susceptible des
C'est surtout le

monde

et les toiles, cleste, le ciel, le soleil, la lune

qui ne sont pas toujours qui sont mis en branle dans des circonstances renouvellement. et son le craquement dernier du monde dj dans la Bible. A propos trouvaient se parler Ces manires de on lit dans Isaie de la prise de Babylone par les Mdes,
:

ce

de vue de lart pla.l qu n'est grotesque qu'au point nui touiours cre l'image. Celle-ci une a elle est ingnieuse comme compose, t a elle u e du point de vue rationnel o de domaine le '^P-; ^tie outenue Vous vous croyiez emports dans /^^^^j/J. pinlosopine la . iVapocalypse ju.ve et n'teTquedLs celui de l'abstraction Usio^ue lxn-lxx\m). XL, t. p. Vhistoire. dans la Revue des et. juives,
.

que

la

Michna

est la

Thora

. Il

a dit

aussi trs justement

C'est l'ide abstrait,

(le

48

I.AIM(;.MAl>TInl
Voici le jour de
lalivi'

I-

JIIVE.

qui \in\u

cruel avec colre el fureur ardente,

Pour

clianiicr la terre

en dsert.
pcheurs.

pour y exterminer
I.cs astres ilos

les

eieux et leurs constellations ne feront plus briller leur lumire;


soleil s'oliscurcira

Le

et la lune

son lever, ne fera plus luire sa lumire

(!}.

Dans le jus-eincnl (lui doit s'cxei-ccr sur dom, Je mme recueil met CQ scne tous les peuples et toute la nature, comme
si le
:

chtiment

(1

Etlom

tait

en raccourci l'image du jugement universel


Toute l'arme des cieux
les cieux

se dsagrgera,

seront rouls

comme un

livre,

Et toute leur arme tombera, comme tombent les feuilles de la vigne. comme tombent celles du figuier. Camion glaive dans les cieux s'est enivr:
voici qu'il

descend sur

dom

(2)...

Mme
Juda
et

procd dans Jrmie, propos des malheurs qui menacent Jrusalem


:

Je regarde la terre, et c'est


h.miere: je regarde
les

culbutes

le chaos primitif, les cieux. et ils ne donnent plus de montagnes, et elles sont branles, et toutes les collines sont

(3).

Dans zchiel, tout le ciel porte le deuil de la ruine de l'Egypte Dans Jol, et devant une invasion de sauterelles
:

(4).

La

ont etemt leur clat

terre tremble, le ciel s'agite, le soleil et la lune sont obscurcis, et les toiles
(5).

Le dernier e.vemple
il

est

tout naturel

que

est peut-tre le plus caractristique. les collines bondissent comme

Aprs cela

le Seigneur viendra raliser ses merveilles. Ce serait videmment un trs lourd contresens que de prendre la lettre ces fortes images. Ce serait mconnatre le style de la Bible dont les apocalypses s'inspirent le plus souvent, et laquelle elles empruntent le canevas de leurs descriptions. Ce serait mme mconnatre les habitudes du monde ancien, car les Grecs eux-mmes, en dpit
(1) Is. xui, 9-10.
(2) Is.

quand

des agneaux,

Traduclioti Condainiii.

xxuv,

4-G.

Traduction Coridarnin.

(3)
Ci)

Jr. V, 23, 24.

Ez. xxxh, 7-8.


Jol,
II,

[o)

10.

Traduction van Iloonacker.

GNRALITS SLR LES APOCALYPSES APOCRYPHES.

49

ment

de leurs tendances au rationalisme, ont associ la nature et spcialele ciel, aux scnes qui se jouaient sur la terre, et cette tradition

n"a jamais t tout fait interrompue.

En
sard.

voici quelques

exemples qu'on a rencontrs tout

fait

par hala

Lorsque le devin Thoclymne pressent la mort des prtendants

main de Pnlope,
L'anticliambre et

il

s'crie

la salle

sont pleines de fantmes, entrans dans l'obscurit vers

l'rbe: le soleil au ciel prit, et d'alFreuses tnbres se prcipitent (i).

Ce sont

les
:

nues elles-mmes qui expriment leur motion dans Aris-

tophane

Ensuite lorsque vous avez pris pour gnral

le

des dieux, nous avons fronc les sourcils, et nous avons

corroyeur paphlagonien, ennemi fait des signes terribles; le


:

tonnerre a crev avec des clairs


lui sa

la

lune a quitt ses voies

le soleil, retirant aussitt


si

mche de lampe,

a dclar qu'il ne brillerait pas pour vous,

Clon

tait

g-

nral

(2).

phtes ou des voyants d'apocalypses, mais


tristique.

Assurment ce ton lger contraste avec l'motion intense des proil n'en est que plus carac-

La mort de Csar, comme l'antique festin de Thyeste, tait un vnement bien capable de contraindre le soleil se dtourner avec indignation, ainsi qu'Antoine l'affirme dans Josphe
(3).

On
chez

trouverait sans doute des exemples trs


les anciens.
les clichs

nombreux de

ce style

Ce qui est plus tonnant,


:

c'est qu'il se soit

perptu

dans

des inscriptions funraires

Cette journe fut une calamit; ce fut un jour de malheur et d'oppression, jour de

tnbres et d'obscurit, jour de nuage et de brouillard, jour o les cieux

et

leurs

luminaires furent obscurcis, o

ils

se sont revtus d'un cilice.

Les

toiles ont pris le

deuil; les collines ont flchi, tout Isral a t effray (4,\


S'il ne s'agit pas ici du jugement dernier, n'est-ce pas du moins une allusion la ruine de Jrusalem? Point; il s'agit de la mort du rabbin Isaac Alfasi, le 12 mai 1103, et l'pitaphe est en prose.

(1)

odysse, xx, 355

ss.

slowXwv 5
'.|jLvtDV

tt/ov zpoGypov, TtXrj Se xal av).)


J:T ^o'^jov

"EpeSffe

r^eXio; o

oOoavo'j a7t6).w)., y.axri o' 7riSpo[Av x^;.


(2)

Xaes, 581

ss.
3.
III.

(3)
(4)

Ant. XIV, XII,

Aouvetles archives des missions..., t. XIV, fasc. braques de l'Espagne, par M. Mose Schwab, p. 258.
LE MESSIANISME.

Rapport sur

les inscriptions

h-

tjo

i/Ai'or.Ai.Mninri'

.iLivi:.

Le dcos
teux
:

(lo

r;ill)i

VAii.i

2(i jnill.'t

2.')T

no

lut

pas moins calanii-

soleil enl'oiii sous la poussire de la l'ils de Sion. (lovdiit ccllr Avlc. pleurez le sont honteuses; la lerre: le (irmament s'est revtu d'obscurit, les constellations diadme (i). lune rougit, au jour ou a t ensevelie I.i gloire de la loi, sou

Les luodcrnos, eux, ont


])ilit

tiouv'-

du

plaisir se plaiiidi-e

de l'insensi:

de nos joies et do nos douleurs Victor Hugo, un .luur le Lac de Lainattine, la Tristesse d'Olympio de pour mconnaraison une pas n'est Ce Gregh. Kernand .siinpl.' do M. et spcial'antiquit, celle de fut qui dillorente, tre une niani.'ro bien genre litd'un apprciation cette lement des Suiilos palestiuions. Et
de
la nalui-e, tnioin indillienl

traire disparn

(-2)

est tout

fait

ncessaire pour l'intelligence des

apocalypses
tament.

cl

mme

des passages apocalypti(]ues du Nouveau Tes-

,,.

iMlCrUl.NKS GKNKUALF.S 1>E l'apOCALYPTIQLI:.

Incontestablement l'apocalyptique

est

un genre

littraire distinct,

dont on peut analyser les conditions et qui a son originalit propre. Peut-on aussi la considrer comme constituant un corps de doctrines ori'^iualos et homognes? Est-ce l'touvre d'une cole de philosophie religieuse, ou un simple cadre, comme le dialogue philosophique qui
se prte indill'remmcnt toutes les thses? On pourrait aussi concevoir une sorte de moyen terme. Il ost tel genre littraire qui impose

celui qui le choisit une tournure d'esprit particulire, ou plutt, celui qui le choisit est dj port voir les choses sous un certain

am^le. Telle la satire.

On

n'attend pas d'elle un jugement impartial

mal une poque donne, mais plutt une charge vigoureuse contre les vices du temps. Chacun cependant poursuivra
sur
le

bien et

le

son propre idal en les tlagellant. doctrines Il on est ainsi de l'apocalypse. Chaque autour avait ses l'insubissait il l'avenir, de conception dans sa mme et, particulires, apocalyptigenre qu'il faisait du choix le mais tluence de son temps;
(luc indiquait
11
;\

lui seul les

proccupations qui dominaient sa pense.


toujours le

avait renonc l'action pratique

l'au-del,

un au-del

(jui n'tait [)as

pour chercher son refuge dans mme que celui d'un

(I; M.Miic cnilioil, p. :500.

On lit dans un roman de M. EJ. Rod, auteur dont les descriptions sont assez sobres le Valenlin se mit trembler de tous ses membres d'un chagrin d'amour propos et monde s'arrtait, le soleil s teignit (Revue des Deux-Mondes, aot 1895, p. 490).
(2;
:

GKXKIlAIJTLIS Sril

I.KS

Al'm ALM'Si:S APOCIlVl'HES.

ni

autre voyant. La ressemblance la plus troite dans le thme, et mme dans les images, nimpliquc natui-ellement pas la communion des
ides.

doctrine. Ces doctrines sont celles

On peut donc parler des doctrines de Tapocalyptique, non de sa du temps, appli(jues l'avenir, et on peut mme se demander si les apocalypses ont mis en circulali<jn
une seule ide vraiment nouvelle, ou
combinaisons.
il

si

elles se sont contentes

de

no faut rien exagrer; toutefois l'analyse

est

beaucoup moins

simple que certains savants ne semblent


D'aprs M. Baldensperger,

le croire.

un thologien protestant qui s'est beauoccup de coup l'apocalyptique. elle n'est ni la continuation, ni la transformation de la prophtie, ni une nouvelle interprtation des prophties non accomplies. Ce serait plutt l'attente messianique dtache de l'idal terrestre politique et leve Tordre surnaturel 1).

Cette antithse pose,

il

est facile

de

la

dvelopper dans

le dtail..

On

dessinerait deux tableaux, celui de la prophtie et celui des apocalypses, dont le second serait comme l'agrandissement et la transfii:uration de l'autre.

Le hros de l'ancienne prophtie est Isral, et le thme du messianisme, sa dlivrance des ennemis qui l'ont subjugu. Ces ennemis seront anantis par le jugement de lahv qui rassemblera son peuple dispers et lui fera goter, dans la Terre Sainte, Jrusalem, auprs

du Temple, plus glorieux que jamais, un bonheur


sera l'agent de toutes ces merveilles.

ternel. Le xMessie

Dans l'apocalyptique, on verrait au premier rang l'homme, plac le Cosmos pour pratiquer la vertu. Les ennemis des gens pieux sont les mchants. Le jugement de Dieu s'exercera sur le monde en dans
faveur des justes qui jouiront de l'immortalit et de la rsurrection. Les biens de l'au-del sont promis non plus dans Jrusalem, mais dans le Ciel.
Il

faudrait,

pour achever

l'antithse, faire

du Messie

l'agent de ce

salut surnaturel.

que

le Messie

il est vident des apocalypses ne joue pas ce rle. Et cela donne

Personne n'oserait

aller jusque-l, tant

rflchir.

A y regarder de prs, on doit confesser que rien n'est plus faux que de concevoir l'apocalypse de cette faon. Si l'apocalyptique avait donn sur tous les points allgus une solution ferme, en interprtant l'ancienne prophtie dans
tituant l'ide

un

sens moral et religieux, en subs-

du

salut ternel des justes celle

du bonheur temporel
3" d., p. 173.

(1)

Die messianisch-apokalyptischen Hoffnungen des Judenthums,

ri-2

I.APOCALVl'TlQLli JUIVE.

d'Israt'l, elle

aurait

abandonn

le terrain

du judasme;

si

elle avait

regard

le

Messie

comme

tant la fois le fondateur d'une vie reli-

gieuse nouvelle et l'agent

du

salut ternel, elle ne serait pas seulement


elle serait le

un acheminement vers

le christianisme,
fait

christianisme

lui-mme. Or l'apocalyptique n'a pas montr la voie.

aucun pas

utile, elle n'a

mme

Ce qu'il faut reconnatre, c'est qu'elle a su ap])rcicr Fimportancc dos problmes nouveaux qui s'imposaient l'attention des Isralites

comme

des autres peuples;

elle leur a

donn

les solutions

qui

dcoulaient de renseignement orthodoxe dans Isral depuis le retour de la captivit, mais elle n'a pas su concilier ces solutions avec les

anciennes prophties messianiques. Loin de renoncer l'idal temporel d'Isral, elle l'a encore exagr jusqu' l'exaspration, en

temps qu'elle tait domine par des proccupations plus hautes. Le tableau nouveau qui est l'agrandissement ou la transtigu-

mme

ration de l'ancienne prophtie, c'est celui qu'a trac le christianisme. L'apocalypse se place entre les deux, comme un clich photogra-

phique tir deux fois, o toutes les images seraient juxtaposes et mles de fayon ne prsenter qu'un ensemble confus. Et ce ne sont pas seulement plusieurs apocalypses rapproches qui formeraient ce mlange il n'en est aucune un peu considrable qui ne soit une tentative dsespre pour concilier des notions que l'auteur ne pouvait ni embrasser dans leur tendue, ni ranger dans leur perspective vraie. L'apocalypse n'a pas abord de plus hauts sujets que l'ancienne prophtie; elle a affect de se complaire dans le mystrieux et l'inaccessible, sans galer jamais le profond sentiment rehgieux des pro:

phtes. C'est ce

c[u'il

nous faut voir de plus prs, propos de Dieu,


le

de l'homme

et

du

Messie.

On

dit volontiers

dant. C'est l

que un terme
(3),

Dieu de l'apocalyptique est plus transcenIl

fort vague.
le

n'est pas plus puissant


(2),

que

le

Dieu d'Isae
le

(1), ni

plus sage que

Dieu de Job

ni plus juste que

Dieu d'Abraham

ni plus misricordieux

que

le

Dieu de Mose

(4),

ni idus longanime que le Dieu d'lie (5). Mais il habite plus loin. On a essay de le rendre plus imposant et plus sublime, et pour cela

on

n'a rien trouv de

sa

mieux que de Majest de venir converser parmi

l'loigner.
les

ne convient plus hommes; quand on veut le


Il

(1) Is. XL,


(2) (3)
(4)

1;.

ss.

Job, XXVI.

Gcn. XVIII, 22-33. Ex. ixxiv, 6.


hois, XIX, V
ss.

(5) I

GNRALITS SUR LES APOCALYPSES APOCRYPHES.


trouver,
t-il
il

53

faut faire

un long voyage encore


;

le

plus souvent ne daigne-

interprte qui est un ange. Hnoch, enlev par les vents, approche d'un palais en pierres de grle, entour de ilammes, habit par des Chrubins. Ce n'est point encore la demeure de Dieu. Il arrive enfin devant une maison,

pas parler lui-mme,

il

a ordinairement

un

btie en langues de feu, et en tout

si

excellente, en magnificence, en
la dcrire
:

splendeur

et

en grandeur, qu'on ne peut


et le

Son

sol tait

de feu; des clairs rieure, et son toit,

cours des toiles (formaient) sa partie sup-

lui aussi, tait

de feu ardent

(1). C'tait

encore

relativement simple; dans FHnoch slave, dans l'apocalypse d'Abraham, l'itinraire est beaucoup plus complicju.

pour but d'unir l'homme Dieu, on ne {)eut que retait toujours au milieu de son peuple. Cet loignement est-il compens par un caractre plus marqu de spiritualit? Mais c'est prcisment parce que Dieu est esprit
Si la religion a

gretter l'ancien Dieu d'Isral, qui

qu'il est prsent partout et agit en tout.

Le livre des paraboles d'H-

nocl

nomme avec emphase Dieu le Seigneur des Esprits (2), probablement pour donner entendre que les Sebath du Dieu d'Isral sont des anges, mais cela ne marque pas sa propre spiritualit d'un trait
plus net.

Le Dieu de l'apocalyptique ne pouvait tre que le Dieu d'Isral, unique, tout-puissant, trs sage, juste et rmunrateur. Il faut le dire
sa louange elle ne s'est point carte de l'orthodoxie juive dune seule ligne. Les traits particuliers qu'elle lui donne sont ceux d'un roi, habitant un palais inaccessible, d'une incomparable majest et qui
:

moins vivant et moins agissant que le Dieu des patriarches; est-il davantage le type de la perfection morale? on ne peut s'en rendre compte que d'aprs ses rapports avec l'homme. L'apocalyptique, et c'est encore son honneur, s'est proccuj)e de l'homme comme tre moral individuel, ayant sa place dans le monde

gouverne par

ses ministres;

il

est

de Dieu. Ce n'tait point chose nouvelle (3). Le principe tit suppos par toute l'ancienne histoire et il avait t pos explicitement par Jrmie et par zchiel (4). A l'alliance crite conet

dans

les desseins

(1)

Hnoch

lh. xiv, 7.
si

(2)

Cette expression

frquente

ici

(104 fois

d'aprs M. Charles)
Il

se trouve

encore

II

Macch. m, 23-2'. cription du premier


Twv
TvU(icxTwv
!

C'est tout ce qu'on cite d'ordinaire.


sicle aprs J.-C.
:

faut cependant ajouter


|

une

ins-

-'.y.a).oO[iai

y.al

;t> tv

0v

-j'iKiTov,

tv xptov

y.at Trcrr,; axoy.- (Dittexberger, Sylloge, n 816). M. Lbraragi avec raison contre un prjug trop rpandu, dans sa petite brochure Sozialismus und IncUvidualismus im Alleu Testament ; Giessen, 190G. 51-81. (4) CuARLES, A critical history of the doctrine of a Future Life, p.

(3)

:i4

L'APOCALYPTIQUI-:

,11

i\

i:

tracte avec le peuple, Dieu devait, cl"a[)rs Jrmie, substituer

une

alliance

imprime par Dieu

ilans le

cur de chacun

(1).

Cette parole

rom[)ait avec le collectivisme de l'ancienne solidai-it, et manifestait


le lien

direct et personnel

(]ue les Juifs

(pii existe entre Dieu et chaque me. Lorsviennent se plaindi-e Kzchiel (]ue Dieu n'est pas juste,

pui.Mpi'il [)uint les enfants [x.ur les fautes

des pres, en frappant tout


:

Isral (piaul

il

n'tait pas le plus


lils

coupable

les

pres mangent du
:

verjus, et les dents des


Je suis

vivant, dit
Isral.
est

proverbe en
Si

l'me du pre

en sont agaces ,... le prophte rpond le Seigneur lahv; vous n'aurez plus rpter ce Toutes les mes sont moi; lnie des lils comme moi; l'me qui pche sera celle qui mourra (2).
l'expression
:

admirable

cpie soit

toutes les
:

Ames sont moi

la doctrine d'Ezchiel n'tait pas

distincte la vie future, elle


tait

ne faisant aucune allusion [)ouvait laisser croire que toute justice


il

complte

leudue

l'individu ds cette vie. C'tait bien l'opinion des amis

de Job. Mais
le

d'un regard jet sur monde pour s'apercevoir qu'il n'est pas rsolu ici-bas. La conscience morale, pleinement confiante en la justice de lahv, exigeait
le

problme une

fois pos,

suffisait

une rtribution aprs


Isralites

la

mort, au cours de cette survivance dont les


la justice

n'avaient jamais dout. Et l'esprance du pieux Isralite

avait encore

un fondement plus assur que


il

de son Dieu.
et
il

Pendant

cette vie,

avait cherch lahv de toute son

me

l'avait

trouv, lahv son tour le prendrait avec lui dans sa gloire. C'est
la confiance

du Psalmiste
Pour moi,
tu

(3i

je suis toujours avec toi;

tu m'as pris la

main

droite,

me

couduis selon tes desseins,

et ;iprs tu

me

prendras en gloire.

Ce passage n'est pas isol dans l'Ancien Testament. Ce n'tait pas encore la nouvelle alliance, ell'usion complte de la charit de Dieu, provoquant la charit dans le cur de l'homme; cependant les
anciens crits inspirs contiennent plus d'une manifestation de cette tendresse de co-ur pour Dieu qui est le fruit le plus exquis de la re-

Or nous n'avons pas su en trouver dans les apocalypses un seul accent vraiment sincre. Naturellement il y est beaucoup question pour les lus d'tre auprs de Dieu, ou plutt chez Dieu, d'tre bnis
ligion.

(1)

Jr. XXXI, 31-34.

(2)
(3)

Ez. xviu, 3

s.

PS. Lxxni, 23 s.;

cf.

Jt/J.,

VJm,

V. 105.

GKNKALITS
par
lui,

SLll

LES APOCALVI'SKS APOCKVIMllIS.

r,:;

-combls de biens, et inonds de sa lumire. Mais le souj.iipassionn de le rejoindre pour de lme loigne de son Dieu, le dsir ces livres comme aussi l'assurance du lui tre uni, sont al)scnts de
seule fois du bonheur nsalmiste de le possder des ici-bas. On lit une qu'il est dit dans le mme de Dieu tous (1), iutur ils seront Seigneur 1 Mais le dans est rcompense leur Sagesse
:

livre

de la

-^

ce trait est isol, et il serait fort paradisiaques, d'ailleurs releves et spirituelles autres descriptions considre comme le suprme bonheur des lus avant la
les.

exagr de parler d'union Dion

il

uns

Esdras

batitude dfinitive

l'esprance de voir celui qu'ils ont servi sur la une vie glorieuse, dans la lumire, terre (3). La vie future c'est la vie, comme trs spirituel. Les reprsenter se peut et aussi un festin quon
,

apocalypses sont,

encore, dans le courant le plus orthodoxe de la toute cette lumire enflamme rvlation, mais il faut constater .pie perdre son me en pou le cur. Quelle folie, semble dire Baruch, de
ici

prfrant

le

mbnde prsent au monde

fulur! Or, dans ce

monde

futur,
satis-

la curiosit intellectuelle sera

pleinement rassasie; on pourra

extravagants ('i-), mais Dieu n'est pas faire son sr les dsirs les plus sans cesse des nomm. Tous ces voyants des apocalypses qui parlent premier comle est dire quel et des mchants auraient-ils su
instes

mandement,
le

rsume la Loi et les Prophtes? Avec t fort embarrasss sur le second. auraient Et coup sr ils d'aimer lahv son Dieu, l'Isralite avait reu celm
celui qui

commandement

Isra.d lui-mme. Dvots d'aimer son prochain. Ce prochain c'tait ses guerres, les Israun mme Dieu, protgs par lui et combattant qui n'tait pas seulement dans le lites avaient une raison de s'aimer

lien

horizon, et, comme le Dieu l'apocalvptique d'avoir agrandi l'ancien Dieu du monde, 1 ide de le d'Isral tiit devenu plus expressment

du

sans-; elle avait dj

un fondement

religieux.

On

fait

honneur

l'humanit

absorbante ou de l'individu aurait remplac l'image l'apocalyptique propre doctrine d'Isral. Si l'on entend par l une Serviteur de lahve, Le faux. videmment est cela elle, ou dgage par
contexte, s-a^it-il d'tre

(1-ap.s le xal s^ovxai nvTE; toO OzoO. Encore. (0 Ha I 8 xxxv.n, plutt que d'tre uni lui. Cf. dans lien, Dieu, de lumire la et providence sous la Paraboles. 4; XLv, 4; Lviii, G, au livre des
:

etus eut serviunt vivenles el a <iho Teptillusordo... festinanl enim videre vultum vu, 98). Esdras, incipiunt gloriosi mercedem recipere (IV , , , ,,, ,,,/ est eis '^^' 7" invisibilis qui mundum enim (4 Videbunt
(3)
.

ab eis... in excelsis enim illhcs transmutait buntur angelis, et aequabuntur stellis, et erunt ss.). u, Baruch, 8 loiuerint, etc. {Apoc.

nunc occultatum

est

/"/'"'f muudt

^^ ;IX
;,;'

./'^''^''*"'^^J omnem formam m

quam

'^^^

5G

LArOCALYI'TloLE JLIVK.
le

pour mission de convertir toutes les nations laliv. Kst-il vrai du moins que les voyants d'apocalypses aient prcis la notion de l'individu, ou se soient proccups beaucoup des Gentils dans leurs ri'ves d avenir? Est-il vrai que leurs sentiments envers tous les hommes soient plus fraternels, et inspirs par leur
dans
recueil d'Isae, avait attitude envers Dieu?
Il

ne serait pas possible de

le

dire.

La notion prcise de l'individu, l'autonomie de la personne, sa dignit propre, ce sont hl des ides grecques, en particulier des concepts socratiques et platoniciens, et qui,
il

faut bien le dire, ne con-

duisent gure au sentiment d'une vraie fraternit entre les


Ils

hommes.

en dtourneraient plutt, en exaltant la puissance de la monade humaine isole, s'ils n'avaient par ailleurs l'avantage de rompre avec un gosme national trop accentu. De toute faeon ils n'ont par euxmmes aucune valeur religieuse, tant qu'on ne considre pas l'origine commune des mes et leur retour Dieu. Si les apocalypses en sont peu pntres, ce n'est point une lacune de l'ordre religieux, mai's de
l'ordre philosophique, et la preuve

que

la philosophie

grecque a eu

sur eux moins d'intluence qu'on ne l'admet quelquefois.

Ce qui a bris dans


les

Isral la solidarit nationale des anciens jours,

ce n'est point un apereu sur la nature

humaine en
manire,

soi,

laquelle tous
l'branlement

individus participent de la

mme

c'est

produit par l'invasion de l'hellnisme et la rsistance du sentiment religieux. Des Juifs qui dissimulaient leur circoncision pour paratre

dans

les

gymnases ou qui

mme
aux

brlaient de l'encens au Zcus Olymse

pien n'taient plus des

Juifs,

mais des sclrats qui


Gentils.

rprouvaient

on rencontrait parmi ces derniers des hommes justes, tolrants, ou mme bienveillants pour les Isralites fidles, n'taiont-ils point meilleurs que les rengats, tout le moins plus excusables? Les guerres civiles ont ici produit

eux-mmes en

s'assimilant

Et

si

leur eCTet naturel, et les guerres religieuses sont les plus atroces des

guerres civiles. L'antithse n'tait plus Juifs et Gentils, mais justes et pcheurs, fidles et rengats, quelquefois, d'une faon trs concrte. Pharisiens et

Sadducens,
les

Obligs de prendre parti,


salistes?
ils
ils

voyants ont-ils des tendances univcr-

Leur attention

est certes plus attire vers le sort des Gentils;


les

comprennent mieux ^que toute l'humanit a


ne peuvent plus, (juand
il

mmes

destines;
se

s'agira de la lin

du monde,

concen-

trer dans le seul Israil.

On peut donc
;

parler d'un certain universale

lisme de leur intelligence

serait-ce

que

cur,

lui aussi, est

devenu

plus large? Non, car ces Gentils sont

idoltres,

et leurs pratiques

GNRALITS SUR LES APOCALYPSES AP0CRY1IIES.


Tort drgles.

b7

On mprise
ils

leurs

murs, on condamne
11

leur culte et

leur religion;

sont rprouvs d'avance.

leur tait licite de se

convertir et d'obtenir leur pardon, mais on avait trop souUert de leur duret ou de leur indifFrcnce pour dsirer sincrement une

conversion gnrale qui les aurait rendus dignes du bonheur. Maler tout ce sont toujours des tres d'une nature infrieure. Quand
l'apocalvpse daigne s'occuper d'eux, ou bien elle les
bloc,

condamne en

ou bien

elle les traite

comme

ils

ont trait Isral. Dans certains

cas ils paraissent associs la flicit du peuple lu, mais on peut toujours croire que c'est titre de serviteurs, ainsi que les textes
le font voir

quand

ils

s'expriment clairement.
s'ils

Ils

n'ont aucune res-

source pour oprer leur salut,


Isral.

ne sont pour
les Gentils,

ainsi dire greffs sur

Et

si

l'indifierence tait assez

pour

quand

ils

n'taient

que des peuples trangers, de quelle haine ne poursuit-on pas maintenant les perscuteurs et les rengats Une partie de la flicit des
1

justes consistera se
fouir de leur

venger de leurs adversaires, ou du moins


:

se r-

chtiment

Les rois et les puissants, en ce temps-l,

priront et seront livrs aux mains des justes et des saints


a

(1)...

le aux mains de mes face feu et comme le plomb dans l'eau, ainsi ils brleront devant la des saints, et ils seront submergs devant la face des justes (2)... Les justes de l'apocalypse d'Abraham crachent la face de leurs en-

Je les livrerai

lus;

comme

la paille

dans

nemis

de leurs tortures (3). Esdras, dira-t-on, est bien loign de ces sentiments de haine. La pense d'une origine commune de tous les hommes en Adam lui est
et se rjouissent

familire

il

sait

que Dieu aime


l'accable.
la flicit

touche

et

mme

mes qu'il a cres leur perte Lui-mme cependant regarde comme


les
;

le
,le

deuxime degr de

tourments des impies (l). la perte du plus grand songeant en saisissement Aussi bien son pas l'incroyable pulcomprend nombre est-il surtout spculatif; il ne
de voir
les

lulation
tion.
Il

du mal qui

doit fatalement entraner les

hommes

la damna-

fidlit
Il

prend soin de nous dire que Dieu aurait pu d'Isral, si Isral avait consenti lui donner
C'est

se contenter

de

la

cette satisfaction.

ne vue d'Isral.

s'intresse qu' Isral, et son Dieu aussi, qui avait tout cr

en

pour

le

peuple lu qu'il interroge


lui. Il

trois fois, et les

trois allgories

ne s'occupent que de

n'envie pas pour Isral la

(1)

(2)
(3)

Hn. lh. xxxvm, 5. Hn. th. xlviii, 9; cf. xcr, 12; Apoc. d'Abraham, xxix; \x\u.
vu, 93.

les

pcheurs seront livrs aux mains des justes.

(4^

:i8

i/APor.ALVPTinri:

ji ivi:.

iiloire

de sauver

le

monde eu ramenant riiumanit


l'auteur, aisri

son crateur.

Non,

il

faut seulement qulsrar-l, toujours vaincu, soit eniin

veng de
ferm

ses ennemis. Le
la charit.

cur de

par

la soullViance, est

du moins celui du C(eur, n'est donc point dpass; qu il est rtrci. j)uis({uc quelques Isralites sont dsormais exclus sans que cette exclusion soit tout fait compense par l'accession de quelques (lentils. C'est ce qu'on peut dire d'une faon gnrale, puis(jue chaque voyant a son systme eschatologique
I^'ancien horizon,

on peut

mme

dire

particulier.

Dieu et l'homme sont toujours envisags dans leurs rapports venir.

La doctrine des

fins

dernires avec ou sans Messie, c'est hien

le

cur de l'apocalyptique; c'est le problme qui s'imposait la sagacit du voyant, problme dont les termes pouvaient varier selon les ides du temps et les dtails au gr de ses aspirations et de sa fantaisie. En fait les solutions sont nombreuses, divergentes et mme contradictoires. Les grouper sous certains chefs serait une tche relativement aise, mais on aimerait mieux savoir s'il n'y a pas entre elles un dveloppement sinon logique, du moins coordonn aux circonstances, et,
s'il

tait possible, suivre l'volution historique

de ces bizarres concepts.


et

Mais
se

comment

refaire l'histoire avec des

documents non dats,

qui

drobent de parti pris toute enqute sur leurs origines? On ne peut


et ce serait

aboutira une certitude complte,


la

beaucoup que d'atteindre

vraisemblance. Cependant les points de repre ne font pas abso-

lument dfaut. Quelques-unes de nos pices portent assez clairement


l'empreinte de leur temps; d'autres en seront rapproches par l'analogie de leurs doctrines.
Il

est

raisonnable de placer au dbut l'apoca-

lypse qui semble se souder le mieux l'ancienne littrature prophtique sur les derniers temps. Puis de nouvelles conceptions se font jour,

concilier ces lments pars n'a

monde de l'au-del. La pense de pu venir que trs tard, lorsque les illusions particulires avaient eu le temps de se produire et aussi d'tre dues. Le voyant est alors moins suggestionn par les circonstances; il embrasse d'un regard toutes les donnes de la question, et il s'efforce de grouper les diverses rponses dans une synthse. On essaiera donc d'tablir une volution historique dont les tapes principales paraissent bien marques, pourvu (pi'on prenne son parti de certaines marches parallles. Pour plus de clart, on assignera une rubrique chacune de ces solutions, en indiquant les apocalypses ou
et l'on se

proccupe davantage du

les

y a dans l'ensemble un doul)le courant, celui de l'eschatologie sans Messie et celui de l'eschatologie

fragments qui

s'y rattachent.

11

GNRALITS SLR LES APOCALYPSES APOCRYPHES.

59

messianique, qui finissent par se confondre. Dans chaque srie on passe de conceptions temporelles des conceptions toujours plus transcendantes. C'est ainsi (]ue Teschatologie non messianique sera

d'abord simplement cosmique pour devenir plus spirituelle, et que, de la mme faon, et pour un moment, le messianisme historique

deviendra transcendant. L'eschatologie non messianique


est

est antrieure

l'autre dans les

apocalypses, mais elle poursuit ses destines

mme

aprs (jue dj

le

messianisme y On aboutit au tableau suivant qui mle Tordre logique au dvelop-

apparu.

pement de
A.

l'histoire

1)

Eschatologie cosmique temporelle sans Messie. Eschatologie cosmique transcendante sans Messie.

2)

B.

1)

Eschatologie messianique historique.


2)

Eschatologie messianique

transcendante

C.

Eschatologie cosmique transcendante acec un Messie histo-

rique moins transcendant.

CHAPITRE

II

ESCHATOLOGIE SANS MESSIE.

1.

Esr.IIATOLOGIK COSMIQUF, TKMI'OHKLLK.

cription

Ce systme se rattache son dbut au livre d'Isae, soit dans la desdu lionheur des justes il), soit dans celle du chtiment des

ennemis de Dieu {i). C'est celui de la premire partie d'IInoch (3j qui ne comprend pas moins de trois tableaux eschatologiques; les traits sont dillercnts, mais le fond est le mme; tout se dtache sur la perspective du grand jugement qui va rtablir Tordre viol par le pch. Nous voyons dabord Vj Dieu descendre de nouveau sur le Sina, environn de ses anges, pour perdre les mchants et bnir les justes. Les lus recevront la sagesse et ne pcheront plus; le mal ayant dis(

paru, rien n'abrgera leur vie qui sera longue.


et ne

Ils

possderont le pays
ils

mourront pas de mort

violente.

Quant aux pcheurs,

seront

punis, sans qu'on voie clairement en quoi consistera cette punition, ni


s'ils survivront aprs la mort. Il est encore plus trange que l'auteur ne nous dise pas ce qu'il adviendra des justes quand ils arriveront enfin au terme de cette trs longue vie. Son regard ne s'tend donc pas dans l'au-del. Il rve seulement d'un monde meilleur; il voit l'avenir comme un renouveau de l'Eden, une renaissance de l'innocence primitive. Le jugement assurera le bonheur temporel des justes. Le second tableau (5 dcouvre le rle des mauvais anges ce sont eux qui ont entran les hommes au mal. Michel les a enchans pour soixante-dix gnrations. Au jour du jugement, ils seront mis au feu, pendant que la terre jouira du bonheur dans la justice. Elle produira tout en abondance; les justes auront mille enfants, tous les peuples adoreront le Trs-Haut. C'est peu prs la mme conception que dans le prologue, en insistant sur les avantages particuliers
)
;

(1)
(2)

/.v.

Lxv, 17-25.
Lxvi, 15-18. 24.
(Hh., i-xxxvi.
i-v.

y.v.

(3)
(4) (5)

Hn. Hn.

Iln. vi-xi.

ESCHATOLOGIE SANS MESSIE.


d'Isral, la
est

61

communaut
ici le

encore

sainte, la plante de justice (1). Le ju'^ement seul passage entre le prsent et l'idal venir.

Il domine de la mme faon la troisime description '2i qui n'a probablement pas le mme auteur. Celui-ci divise tous les temps en deux poques, spares par le jugement. En attendant ce moment dcisif que deviennent les Ames? Chacun savait, de par la tradition antique

qu'elles taient dans le

nouveau
qus

ici, c'est la
si

comme

Chol. Mais qu'y faisaient-elles.' Ce (lui est description de ce Chol, o les rangs sont marun premier jugement tait dj prononc. Hnoch

compartiments distincts. A travers l'obscurit du texte on croit distinguer une place spciale pour Abel et ceux qui ont souffert comme lui, et une rgion lumineuse avec une fontaine pour les justes; ces deux compartiments sont opposs deux lieux de souffrances; dans
voit quatre

l'un les pcheurs les plus coupables, qui n'en sortiront, au jour du jugement, que pour tre chtis davantage; dans l'autre ceux qui ont pch moins grivement ou qui ont dj t punis ici-bas; ces derniers

ne quitteront pas leur triste sjour, mais c'est pour eux un moindre mal. Le grand jugement ne fera donc que confirmer une sentence
l'eschatologie de pour cela. Les justes jouiront d'une vie nouvelle, probablement aprs une rsurrection mentionne d'une faon au moins implicite. La suite nous montre l'arbre de vie, maintenant relgu au bout du monde, transplant aprs le jugement en terre sainte, auprs de la maison de Dieu, roi du sicle. Son odeur donnera aux justes une existence plus longue que celle des anciens
l'auteur n'en est pas plus .spirituelle

dj rendue

(3). C'est l

un point considrable. Mais

patriarches (i). En face des justes, qui sont videmment installs sur la montagne du Temple, s'ouvre la valle maudite o les blasphmateurs seront punis pour toujours. L'antithse est entre les justes et les pcheurs. Le bonheur des justes se droule sur la terre, Jrusalem (5),

parce que
nal.

c'est la cit de Dieu, mais sans accentuer le triomphe natioCe bonheur ne finira pas (d; du moins l'auteur n'a rien prvu

(1)

Cette plante de justice (s, 16) n'est pas le Messie


est aussi question

cf. lxii, 8;

lxxxiv, 6;

xciii, 2. 5.10,

il

d'Abraham.

Bn. xii-xxxvi. C'est donc par une sorte de rgression de la doctrine que Lactance a |)u crire Xec lamen quisquam putet animos post mortem protinus judicari. Aam omnes in una communique cnslodia detinentur, donec tempus adveniat, quo maximus judex merito(2)
(3)
:

rum
(4)
(5)

faciat

examen

(De div. Inst.

lib.

VII,

c. xxi).

XXV,

6.

La

ville n'est pas

nomme, mais

dcrite avec ses trois valles qui se terminent en une

seule; la description topographique n'est cependant pas sans difficults.


(6) XXVII, 3
:

.;

tv xTiavTx /sovov. Ce qui n'est pas en parfaite

harmonie avec xxv,

G.

0-2

I.AI'lM.AI.M'TH.U

i:

JUIVlv

pour une priode


qu'enseigne;

ultrieiiio. l.a rsurrection est

suppose admise plutt


vie, la
(1),

elle est atliihuo l'action

de l'arbre de

nour-

riture ([u'il fournit, son


cpii

pnrium

(\u\

pntre jusqu'aux os

image

de l'arbre sacr. Le jugeremarquable. fort assurment Telle est cette apocalypse, de force plus avec dpeint ment de Dieu domine tout. Rarement on a coupables vrais le trouble (pie le pch produit dans le monde. Les de ce (lsoidie sont les anges dchus; c'est eux que va l'indignation
ra[)pclle aussitt le roi assyrien respirant le fruit

de

trs haut et sa haine contre les pcheurs ne sentiment national, ni par l'esprit de secte. Son idal est le retour l'innocente primitive. Cependant il ne lui suffit pas de drouler nos yeux les destines du monde, il ne s'inquite pas seulement des justes et des pcheurs de l'avenir. Il y a,
r.iutcui'.
Il

s'<'lrve

donc
le

paal inspire ni [)ar

depuis Abel, des justes qui attendent leur rcompense, des pcheurs (pii ont dj commenc d'tre chtis. C'est sur ce point que son
eschatologie est neuve. Elle consistera seulement associer les justes

du pass aux justes de l'avenir dans le bonheur rtabli parle jugement. Kt mme, ce qui est vraiment neuf, ce sont surtout les dtails sur le pch des anges et sur la situation des mes; tous les principes le se trouvaient dj dans ce qu'on nomme l'apocalypse d'Isae larme d'en sur et mme monde le sur Dieu de jugement grand haut (2), suivi d'une re de bonheur laquelle tous les justes sont
;

invits;
est

mme

Isae affirmait

plus clairement

la

rsurrection

(.3;,

et

il

un sens spirituel son tableau du La premire partie d'IInoch est donc comme un dbut d'apocalypse. Klle tait connue de l'auteur du livre des Jubils (i).
plus facile d'interprter dans
festin des lus.

Mais de plus elle parait antrieure la perscution d'xVntiochus qui a .si vivement surexcit le sentiment national. Elle ne doit rien Daniel.
la placer avant 170 av. J.-C. L'eschatologie du dbut cosmique, puisqu'elle prvoit un monde absolument nouveau, thtre de la justice absolue; elle est morale puisqu'elle aflirme un jugement hnal qui frappera les pcheurs et rcompensera

On peut donc
d'Hnoch
est

les justes;

mais

le

monde
les

venir n'est pas encore tout


Gense.

fait trans-

cendant, puisque

images du bonheur futur sont seulement


la

la re-

production embellie des tableaux de

On pouvait concevoir une


(1)

plus grande difl'rence entre le

monde
v

XXV,

5. -/.apno;

a-JTov

loT;

h.'/.v/.-o'.ti

tor.v

t\;

pof>v...

(J.

a'.

oajAs a-jToO

to;

oaxoi; a-JTwv.
(2)
/.v.

XXIV, 21.

(3) Is. (4)

xxM,
i:."i

r.>.

Vers

av. J.-C. Jubils, iv, l7-2:{

fait

allusion

Hrn.

tii.

i-xxxvi et i.xxu-i.xxxii.

KSCllATOI.Or.lE

SANS

.MLSSIK.

03

prrscut et

le

monde

venir,

marquer en
la chair
ciel.

traits plus

rner^iques

l'in-

tcivalle qui s[)ai'e le


les

monde de
la terre

de celui de

l'esprit, et, selon

termes consacrs,

du

II.

rsciiATOi.OGii:

cosMinn: iranscknmamk.

L'eschatologie qui se dveloppa dans ce sens peut tre dite cos-

mique transcendante. Sans parler du livre de la Sa,i:esse 1 (jui sort de notre cadre, elle est contenue dans une partie du livre d'Hnoch qu'on peut bien nommer, d'aprs l'auteur, le Livre de la Sagesse d'Hnoch : crit compose par Hnoch. Hnoch crivit donc toute cette doctrine
,

(2)... M. Martin prfre le nommer Livre de re.iliortatioji de la 7naldiction ; mais autant vaudrait dire le livre de la maldiction tout court, tant les maldictions l'emportent sur de rares promesses adresses aux justes. Tout se passera dans l'au-del. Les

de sagesse
et

justes ressusciteront
:

pour jouir de leur bonheur trs bien rsum par M. Martin Une claire lumire luira pour eux, et ils goteront des jours nombreux et bons, dans le ciel mme dont la porte s'ouvrira devant eux, aussi heureux que les anges de l'arme cleste dont ils partageront le sort. Ils y brilleront conmie les luminaires des cieux, d'un clat ternel; leurs mes ne priront pas et leur mmoire ne passera pas devant la face du Grand, dans toutes les gnrations du
3i

monde

(4).

sombre horizon du chtiment rserv aux impies. Malheur eux, malheur, et encore malheur La passion de l'auteur atteint son paroxysme dans les imprcations dont il les accable. Dieu se rjouit de leur perte (5), et ils seront liCette esquisse des joies clestes se dtache sur le
!

mains des justes j^our tre chtis leur bon plaisir 6 A certains moments, on dirait que les impies seront anantis "j, et mme les justes se donneront la satisfaction de leur trancher la tte (8;; mais on voit cependant que leur supplice n'aura pas de fin (9) Et votre
vrs entre les
i

xci, 12-17)

comprend de xci civ ou cv, sauf l'apocalypse des semaines (xciu H de qui y est insre. tant donn cet tat de dislocation, il n'est pas tmraire considrer avec Charles le chap. xcii comme tant originairement avant le chap. xcr.
(2) xr.ii,
1.

(1) Cf.

RD., 1907,

p. 85-104.

Ce

livre

(3) xci, (4)

10; xcii, 3;
/.

C, .
*

Martin,
xcv,
3.
1.

/.,

p. lu.

(5) xciv, 10. (6)

(7) xcvii,
(8) xcviii,
(9) Ciii,

12.

8 (Trad. Martin;.

04

i/APocAi.Yi'rini
11

i:

.Hivi:.

me

outrera

dans
l

les

tnM)ies

et

dans

les

liens et

dans

une
ch-

llanime ardente,

aur.i lifii le iiraiitl clitiiuciit, et le gi'and

timent durera dans toutes les gnrations du monde; malheur vous,


car vous n'aurez pas de paix
C.etto rvlati<n
.

de

la justice

absolue explique rniginc du temps


notre voyant console ainsi les
les

prsent.

Comme
maux

ranteiii-

de

la Sagesse,

justes des

(pie leur font et

endurer
les

mes pidhlmes gnraux


de colre dans bablement par

mmes

beaucoup plus religieux dans


la lutte

le livre d(^

mchants. Ce sont les msolutions, avec un accent la Sagesse, plus de haine et

celui d'Ilnoch. Celte vritable fureur s'expli(juc pro-

On

pens

la

acharne des partis ou par une perscution. situation des Pharisiens, malmens par Alexandre
.I.-C.i, et

.lanne (10.'3-70 av.

cela est vraisemblable, sans tre dcisif.

La i)erscution dAntiochus piphane a pu provoquer la mme explosion de colre, mais l'ensemble parait plus rcent. On peut se rappeler la duret des exactions romaines. S'il est vraisemblable que les Sadducens sont viss, il est tout fait certain que l'auteur en a
avant tout l'idoltrie
et qu'il

condamne sans

distinction les paens

au feu ternel

(2)

Et toutes les idoles des paens et (leur) temple

seront livrs au feu ardent. On les chassera de toute la terre et ils seront jets dans le supplice du feu, et ils seront dtruits par la
colre et par

un supplice

terrible, qui sera ternel .

donc se placer de 50 avant 50 aprs J.-C. conmie appendice le chapitre cviii (3), muni d'un titre spcial. C'est une eschatologie fort spirituelle, et d'un ton plus modr, malgr l'opposition trs marque entre les fils de lumire et ceux des tnbres. Il est presque chrtien d'allure, et s'adresse cependant ceux qui observeront la Loi dans les derniers temps (4). Si on ne peut faire remonter ces doctrines plus haut que les Sleucides, elles peuvent descendre plus bas, car elles sont dsormais le patrimoine des Juifs. On en trouve un autre chantillon dans le
Cette apocalypse peut
Klle a

IV

livre

de

la Sibylle, (jue la critique actuelle


(5j.

attribue

un

Juif,

vers l'an 80 aprs J.-C.

Lorsque tout

le

monde aura

pri par

le feu,

quand

tout sera rduit en poussire, alors Dieu ressuscitera tous les


et

hommes
(1) Il

procdera au jugement. Les impies seront plongs sous


les

ne semble pas que


9
(;Tra(l.

mtxhants ressuscitenl.

(2) xci,

Martini.

(3)

Les cliap. cvi et c\ii reviennent l'histoire de No.


1.

(4) cviii,

(5)

Alexandre

le

croyait chrtien, et s'appuyait sur les vers 1C2-172, qui sont peut-tre en
le

eflel

une interpolation chrtienne. >'est-cc pas


':"

baplme plutt que

le

bain des proslytes

qui est dcrit v. 165 ss.

ESCHATOLOGIE SANS MESSIE.


terre,

63

dans

le Tartare,

les

gens pieux jouiront du bonheur sur


car
ils

la

terre, la

lumire du

soleil,

seront ressuscites

T).

La terre

n'empche pas que l'eschatologie soit plutt transccntlante. L'auteur est assez modr et admet que ses compatriotes ont t punis pour leurs fautes (2). Il ne distingue pas entre les Juifs et les Gentils, mais entre les bons et les mchants; il est probable que dans sa pense cela revenait au mme; toutefois il faut reconnatre l'lvation morale de cette pice qui ne respire pas la haine de Rome, quoique trs rapproche de la ruine de Jrusalem (3). Dans les diffrentes eschatologies que nous venons de passer en revue, le Messie ne parait pas. Le bonheur futur quelles font esprer ne peut donc gure se nommer messianisme, si ce n'est dans un
sens tout fait large, et

que

le

Messie

mme impropre. On comprend trs bien n'y figure pas, puisque son rle traditionnel le plus
tait limit

communment admis

aux destines nationales. Les au-

teurs de ces apocalypses qui ne se proccupaient que de l'au-del

n'avaient pas plus en parler que l'auteur de la Sagesse. L'action

du

Messie

pour

le salut

des mes tait prcisment le mystre r-

serv au Nouveau Testament.

ct de ces spculations, et paralllement, puisqu'on n'en peril

cevait pas le lien,

y avait place pour une eschatologie messia-

nique.
V. 187 V. 117
s.

(1)

ooffot 5' 'jcroufft, 7r).iv ^crovt' 7:1 yaTav


7rvy[ji.a

0o SdvTo

wrjv 6' afjia

-/.al

yiptv aTo.

(2)

s.

(3) L'auteur connat la prise de la mais croit encore au retour de Nron,

ville, v.

115-118; l'ruption

du Vsuve,

v.

130-136,

v. 119-124, 137-139.

LE MESSIANISMK.

CHAPiTrtE

ESCHATOLOGIE MESSIANIQUE HISTORIQUE.


Les victoires de Judas Macchabe avaient surexcit la fois le sen-

timent rel

,i:i(Mix

et le

sentiment nntional. Or c'taient

les

deux appuis

du messianisme ancien. On devait donc s'attendre

voir renatre

plus vives les esprances traditionnelles. Elles reparaissent en eflet, mais d'abord sous une forme collective qui ne met pas l'accent sur la personne du Messie. Il s'coula un assez long- temps avant qu'elle se

dgagent nettement de la pnombre o l'avait laisse Daniel. Celui qui lui avait apparu, semblable un homme, reprsentait-il seulement le peuple saint ou le chef surnaturel du rgne de Dieu? On finit
par s'arrter la seconde alternative, qui reprsente bien le sens des passages, mais peut-tre d'abord pensa-t-on surtout l'lite des saints, aux hros des guerres niacchabennes, aux Assidens, qui taient appels

accomplir l'uvre messianique.


le Messie,

donner pour chef


ni exclure les

Il tait trs naturel de leur mais o prendre ce Messie? On ne pouvait Asmonens qui portaient le poids de la guerre et dont

Fautorit allait grandissant, ni donner l'un d'eux ouvertement le


titre

de Messie, au mpris de la tradition, ni

mme

l'attendre d'une
Il

famille qui n'avait rien de


la ressource

commun

avec

la race

de David.

restait

de regarder leurs triomphes comme un messianisme commenc, et, pour ne pas se taire compltement sur le Messie, de l'annoncer rapidement ou dans des allgories voiles. Ces diflerents traits sont ceux du livre des Jubils, des Testaments des douze patriarches, de l'allgorie des semaines et du livre des
songes dans Ilnoch.

Nous citons ici le livre des Jubils, quoiqu'il ne soit pas proprement une apocalypse. Les traits de ce genre littraire n'y manquent pas et ce qui regarde l'avenir, rvl Mose, a bien ce caractre. Il semble que, d'aprs l'auteur, qui crivait probablement sous Jean Hyrcan, le messianisme a dj commenc. M. Charles a bien not qu'il suivra une progression de bien en mieux (1).
vlj

D'aprs Ciiai\les, The hooh of Jubilers, xxiii, 26-31.

ESCHATOLOGIE MESSIANIQUE HISTORIQUE.


2

G7

Et dans ces jours

les commandements commenceront se multiplier

eafants commenceront chercher les lois, et poursuivre et retourner dans les sentiers de la justice. =' Et les jours
les

et

augmenter parmi ces

fils

des hommes, de vn-

ration en gnration, et de jour en jour, jusqu' ce que leurs jours approchent de mille ans. et atteignent mme un chiffre plus lev que celui d'auparavant 2
(1).
il

Et

n'y aura pas de vieillards, ni personne qui ne soit satisfait de ses jours, car tous seront comme des enfants et de jeunes hommes. ^9 Et ils achveront tous leurs jours
et vivront

en paix et en

joie, et

il

n'y aura ni Satan, ni

car tous leurs jours seront des jours de bndiction et de salut.


le

Seigneur gurira ses serviteurs, et

ils

se

aucun mauvais destructeur, ^ VA dans ce temps relveront et verront une grande paix,

et repousseront leurs adversaires, et les justes verront et seront reconnaissants et se

rjouiront pour toujours et jamais, et verront (s'accomplir) tous leurs jugements et leurs maldictions sur leurs ennemis. ^' Et leurs os reposeront dans la terre, et
leurs esprits auront beaucoup de joie, et
le
ils

sauront que c'est

le

Seigneur qui excute

jugement

et fait grce des centaines et des milliers, et tous

ceux qui Taiment.

Certes on n'accusera pas l'auteur de dsesprer de son temps. Il y voit dj l'aurore d'une poque encore plus fortune. Au lieu de ren-

voyer
le

le

bonheur aprs

le

jugement qui remettra

tout dans l'ordre,

il

place hardiment en de, au cours d'une histoire dj commence. Le jour du jugement ne disparait pas compltement de la perspective
:

il

demeure
3}.

l'horizon

2),

plus notable de l'histoire,


lin

mais simplement comme un vnement aprs quoi le messianisme voluera sans


fils

Et le Seigneur apparatra aux yeux de tous, et tous sauront

que
le

je suis le Dieu d'Isral et le pre de tous les

de Jacob, roi sur

mont Sion pour

toute l'ternit .

A cette poque, cependant, on ne pouvait faire abstraction compltement de l'au-del et ngliger les mes des morts. Aussi l'auteur a-t-il soin de nous dire que les esprits des dfunts se rjouissent du bonheur des vivants; mais on ne voit pas que les morts ressuscitent pour en
jouir. Les mchants, spcialement

ceux qui rpandent

le

sang ou s'en

nourrissent, les idoltres, iront au Gliol, lieu de la damnation dans les tnbres (4).
Cette re de
liores,

bonheur

terrestre,

peut bien tre


les

nomme un

dans les conditions actuelles ammessianisme historique; on serait


il

tent de le qualifier de collectif. Pourtant


est

fallait

un

Messie. L'auteur

embarrass

promesses

faites l'hritier

de David sont for-

melles, et cependant les

vaguement

les assurances

qui figure dans la


(1)

l. Il s'en tire en maintenant donnes Juda. C'est un Messie bien attnu bndiction transmise par Isaac. Il dit Juda Tu
:

Asmonens sont

Au temps des
I,

patriarches.

(2) X,
(3)

17; xxui, 11.

28;

cf.

I,

23;

L, 5.

(4)

vu, 29; xxu, 22.

08

1;AP0CALYPTIQI E JUIVE.

seras
le

un prince,
de

et

un de

tes

fils,

sur les

fils

nom

tes fils aille et

pntre clKupie pays


ta
le

de Jacob. Que ton nom et et chaque rgion. Alors

les Gentils

trembleront devant
{D. Mais Lvi, bni

face, et toutes les nations seront


:

branles
((

Jacob:

seront princes et profreront la parole du Seigneur en droiture, et ils prononceront tous ses jugements en droiture. Et ils dclareront mes voies Jacob et mes sentiers Isi-ar-l. La bndiction du Seigneur sera mise
Ils (tes fils)
ils

premier, est beaucoup mieux trait juges et chefs de toute la race des fils de

dans leur bouche, pour bnir towte la race du bien-aim (2). C'est donc en somme Lvi (]ui a la meilleure part, Lvi, c'est--dire le sacerdoce, dans la ligne des Asmonens devenus les chefs d'Isral. On entend la mme note dans les Testatiients des douze patriarches (3), qu'il faut discuter un peu plus longuement, cause des controverses rcentes suscites par ce livre. On l'a tenu longtemps pour

un ouvrage chiticn; mais, depuis quelques annes,

l'accord parait

s'tre fait sur ce point qu'il est d'origine juive, quoique saupoudr d'interpolations chrtiennes sur le nombre desquelles on n'est pas
fix.

t crit

M. Charles semble avoir dmontr solidement que l'original a en hbreu et, pour le fond, ds le temps de Jean Hyrcan (4)

(135 lOi av. J.-C). Ce l)loc primitif tait tout la louange de Lvi, c'est--dire des grands-prtres Asmonens. Plus tard, de 70 40
av. J.-C,
hostiles

on y joignit des morceaux crits dans un style tout diffrent, au sacerdoce, et dont nous n'avons pas nous occuper en ce
acquise cette distinction de deux sources juives,
il

moment (5). En supposant

reste encore assez de difficults, car les interpolations chrtiennes

s'tendent partout, et

porte. Le systme adopt par

peu prs impossible d'en mesurer la MM. Charles et Bousset (6) consiste liminer uniquement ce qui est videmment d'origine chrtienne, d'une faon claire et pour ainsi dire technique; encore M. Charles regarde-t-il comme juifs des passages qu'on retrouve en substance
il

est

(1) (2)

XXXI, 18.
XXXI, 15.

(3)

haut,
(4)

Voir surtout l'dition grecfjue de Charles et sa traduction commente indique plus p. 38; cf. JiB., 1908, p. 442 ss.

Nous

n'oserions tre aussi prcis que M. Charles qui fixe l'poque de 109 106 avant

Jsus-Clirist.
(.^i)

D'aprs M. Charles {Traduction, p. lvu), ces additions sont

Lev., x, xiv-xvi; Jud..

xvit,
VIII,

2-xvin, 1; XXI, 6-xxiii, xxiv, 4-C; Zab., ix; Dan, v, 6-7; vu. 3 (?); i\epht., iv; Gad, 2; Aser, vu, 4-7. Ce n'est |ias le lieu d'entrer dans une discussion dtaille. On verra

plus loin que, d'aprs nous, Jud., xxiv, 4-6, appartient au fond primitif.
(6}

Dans deux

articles

importants de

la

Zcilschrift fiir die neulesl.

Wissenscluift, 1900,

p.

141-175, 187-209,

ESCHATOLOGIE MESSIANIQUE HISTORIQLE.


dans
le

69

c'est Jsus

selon nous, que cependant possible que Tinterpolateur chrtien n'ait pas procd seulement par l'addition de petites phrases, et, dans un ouvrage o les passages chrtiens
tort
est

Nouveau Testament, en supposant,


ou
S.

Paul qui sont les imitateurs.

Il

sont

nombreux,

il

est plus

sage de dclarer chrtien ce qui se retrouve

dans les vangiles ou dans S. Paul que de leur supposer un initiateur de gnie inconnu jusqu' prsent. Mais tout n'est pas d'origine chrtienne. Nous avons un [)oint de
repre solide, c'est la comparaison, quand elle est possible, avec le livre des Jubils; or elle porte surtout sur la suprmatie de Lvi, qui
est bien

un lment

juif, et

qui

suffirait, elle seule,

tablir que

l'ouvrage est antrieur au christianisme et date du temps des


nens. De l son importance.
Elle serait hors de pair,
les, qu'il

Asmo-

s'il tait vrai, comme le prtend M. Chartmoigne d'un bouleversement complet dans l'volution des

ides messianiques. Selon ce

savant distingu, qui

s'est

appliqu

plus que personne l'tude des Testaments, pendant trente ou quarante ans l'esprance d'un Messie descendu de Juda fut abandonne

en faveur d'un Messie descendu de Lvi. On pourrait mme tracer le Il serait exempt de pch tableau des prrogatives de ce Messie la douceur et la droiture dans marcherait il XXIV, {T. Jud. 1);
:

{T.

Jud. XXIV, 1); tablirait un nouveau sacerdoce sous un

nom nou-

veau [T. Lv. VIII, 14) et serait aussi un mdiateur pour les Gentils {T. Lv. VIII, 14 corrig); il serait galement prophte du Trs-Haut
{T. Lv. VIII, 15)
;

roi sur toutes les nations [T.


les

Rub.

vi,

11.12; T. Lv.

ennemis nationaux d'Isral et contre VIII, [T. Rub. vi, 12; T. Lv. xviii, 12; mal du Bliar et les puissances T. Dan v, 10), et dlivrerait les captifs faits par lui, savoir les mes
li); combattrait contre

des saints {T.


xviii, 10
;

T.

Dan Dan v,

v, 11); ouvrirait le

12), et

Paradis aux justes [T. Lv. donnerait aux saints manger de l'arbre
il

de vie

(7'.

Lv. xviii, 11). Bien plus,

donnerait aux fidles

le

pou-

voir de fouler aux pieds les esprits mauvais et de lier Bliar (xviii, 12), qui serait jet dans le feu {T. Jud. xxv, 3), et le pch serait aboli
{T. Lv. XVIII, 9) (1) .

Si cette esquisse

de M. Charles

tait exacte,

on y reconnatrait

l'i-

il plus fidle de Jsus-Christ, sauf les guerres faudrait s'tonner de rencontrer cette date une conception si ferme d'un Messie investi d'une mission religieuse si haute, plus encore que

mage

la

nationales, et

du
(1)

transfert de l'esprance de

Juda Lvi.

Il

y aurait l un phno-

The Testaments...,

p. xcviii.

70

L'APOCALYPTIQUE JUIVE.
aussi intressant
qu'isol,

mne

mais tout

fait inexplicable, si
:

on

Le tableau comprend des traits emprunts aux interpolations chrtiennes. Cet lment perturbateur limin, il no reste plus de Messie lvitique, mais seulement
ne veut se contenter d'une explication obvie
laflirmation du grand rle jou par Lvi dans la personne des Asnio-

ncns, par Lvi regard avec Juda,

et

avant

lui,

comme

l'instrument
fort

du

salut national et religieux, et, tout au plus, mais cela est

douteux, l'esquisse d'un grand prtre


couleurs messiani(jucs. D'aprs l'auteur,
victoires des Macchabes, sera

extraordinaire,
le salut,

revtue de

complet

lors

de

la

commenc par les venue de Dieu sur la

terre pour la juger;

on compte surtout sur


fait

les princes grands-prtres,


fait les

que

l'on exalte,

mais sans oublier tout

Juda, et cette eschatologie est tout

promesses faites semblable celle du livre

des Jubils, ce qui est sa meilleure garantie d'authenticit.

De tout cela il importe de fournir la preuve. La prminence de Lvi ne peut tre conteste, en prsence des
textes

nombreux qui
le

le font

passer avant Juda, et elle ne peut, selon

toute vraisemblance, provenir d'une

pense chrtienne.
(1).

Dieu a
:

donn

pouvoir Lvi,

et

Juda. avec lui

Simon

dit ses fils

ne pourront prvaloir contre Lvi, parce qu'il combattra la guerre du Seigneur et vaincra toute votre arme (2). Le patriarche ajoute Obissez Lvi et Juda parce que c'est d'eux que le salut
Qu'ils
:

pour nous (3). Dan prvoit que dans l'avenir ses fils seront au Seigneur, irrits contre Lvi, et engags dans la lutte contre Juda. Mais ils seront impuissants, car l'ange du Seigneur sera le guide des deux tribus, qui seront toute la consistance d'Isral {k).
se lvera
infidles

(1) liub., Ti, 7

yip

Aeul wxcV

Geb

Trjv

y/jiy

[xal

Toi

'loOSx

[aet'

aOto]

on

peut admettre avec M. Charles que les mots entre crochets sont interpols. up Asul vxKjTivat, on uXsfiov Kypou 'A).).' o uvinirovrat (2) Siin., V, 5
:

T:Qlt\i.r,(Tt'.

xai

vixTQffSi

[tffav]
VII,
1
:

Trapii.o).yjv

{/[lv.

(3)

Sim.,

Kai vOv, lxva


,

[iou,

vate/t

T,(jiv

t cwxipiov

naxo-jaaTs xo Aeul xat to


ii,

'lo-JSa...

tt

axv

cf.

Lv.,

11

Kai St

croj

xal xo

'louSa ?6i^<7Tai Kupto

X0T4 vpciiToi. Mais, la rigueur, ce passage pourrait tre


(4)

une allusion l'Incarnation.


xoy Kuplou, xal
TtpoffO-

Dan,
X(T)

V,

'Eyw ol2a

oxt

xat axxat; r.fipat;

v:o(Sxr,(jE(j(ie

/O'.ETE

Aey;, xal Ttpb?

'louS TiapaxsejOe, X' oO Suviiasas Tipo; axo-j;' oiyyziQ, yp

'I-ipariX. Ce trait a une porte particulire. Ceux qui soutenaient l'origine chrtienne des Testaments expliquaient l'association de Lvi et de Juda du double caractre sacerdotal et royal de Jsus-Christ. d'ai)rs le fragment de 'C uv Xpiax; saint Irne, qui, s'il est authentique, drive plutt des Testaments

K'jp'ou 5r,Yi x7Xpoy;, xi v axoT; dx/iiTexa'.

Tpoex'jTOri

xal

TZtYibidfirt

xal ^v^wii^r/ iv

[jlv

yp

xtji

'Iwaj? upoexuirTi*

ex 8 xoy Aeul

xax dpxa w; (adO.ey; xal tepe YevvT)Ori {Fragni. XVII, d. Stieren, I, 836-837, ap. Charles). Mais ici, il n'est fait allusion qu'aux tribus comme groupes, et ce temps o la force d'Isral est dans Lvi et dans Juda ne peut tre que le temps des Macxal xo
'loSa

chabes.

ESCHATOf.OGIE MESSIANIQUE HISTORIQUE.'

7i

mme Testament de Dan, Juda est plac ne s'agissait originairement que d'une tribu, et il faut plus probablement effacer Juda (1), car c'est ordinainMu<^nt Lvi qui couduit la guerre. Dans le Testament de Nephtali, Lvi n'est pas seulement nomm le premier; il est compar au soleil, et Juda la lune! douze rayons sont sous leurs pieds (2). Aussi le patiiarche recommande-t-il ses enfants de s'unir Lvi et Juda (3). Gad annonce comme les autres patriarches que le salut viendra des deux mmes tribus, qu'il faut donc leur rendre honneur. Juda est nomm avant, mais on peut se demander si c'est bien roitlre original (4), d'autant que dans le Testament de Joseph, et dans le mme contexte,
Un peu
plus loin, dans ce
il

avant Lvi, mais

le premier (5). y a plus; tandis que Lvi est bni par le Seigneur lui-mme, c'est seulement l'ange de la face qui bnit Juda (6).

Lvi reparat
Il

pense que le salut par Juda. Si cette phrase avait une origine chrtienne, on pourrait, la rigueur, l'entendre du sacerdoce de Jsus-Christ, uni son titre royal davidique. Encore est-il que la
a
fois reparat cette

On

remarqu combien de

se lvera sur Isral par Lvi et

doctrine de l'pitre aux Hbreux, suivie par tout


mitif,

le

christianisme pri-

que la fusion des deux titres. Cette fusion au contraire s'est opre dans Isral lorsque les grands-prtres Asmonens sont devenus les princes de Juda et les vritables chefs de la nation. D'ailleurs ce sont bien, nous l'avons vu propos de Nephtali, les tribus qui sont vises, non un hros, sorti par hypothse des deux tribus, et le salut d'Isral ce sont
plutt l'extinction
lvitique
les

marque

du sacerdoce

guerres conduites par Lvi. Le caractre belliqueux de ce sacerdoce est encore mieux marqu dans le Testament de Lvi. Lvi est glorifi pour avoir tir vengeance
(1)

Dan,

V, 10

Kal vaiE av ex

Tr;;

3u),^;

['Io'J5a xal]

to-j

A-jI to ffwrptov

Kypioy
chr-

aOx; yp
tien
(2)

7ro'.r,(iEt

noo- tov BXt'ap Tr/Eaov. La guerre contre Bliar a

un aspect moins
yvsTO
Xaartpos

que l'enchanement de
Nepht., V, 4
xal
:

Bliar, cependant le passage est bien iiuM.


y).io;,...
v.a.1

Kal vto; toO Asui w;


svTSXacs to txvoi;
TijjLrifftoT'.v

'loOoa;

r,

ffeXiQVYi,

^rav inzo to-j; t:6o7.z


:

aTwv Swexa xTtvs;.


(i.jv

(3)

Nepht., vni, 2

...

Tva vovTat
^

tw Aeul xal

xi

'Iou6a.

(4)

Gad,

viii,

...

nw;

'loSa xal Asol ti

a-JTwv vaTE/e [0(xTv]

Ky-

pto? c7WTr)ptav
(5) Jos.,

tw

'lapar,),.

XIX,

11.

tiennes

Kal

pie;,

Txva

Le texte restitu d'aprs l'armnien, plus pur d'interpolations chr'lo'jSav ti ? avtwv vateXei r, (xou, Tt|j.rj(7aTe xov Asyl xal tov

TWTYpta To-j 'Iffpa^iX.


est
si

On ne

fait

pas tat de JiuL, xxi, 2-4, o la suprmatie du sacerdoce


la

clairement indique, parce que ce passage ne se trouve pas dans


sacerdoce, c'est--dire les

version arm-

nienne. Juda est cens dire que Dieu ne lui a

mais Lvi doce


(6)

le

donn que la royaut, ce qui est terrestre, choses du ciel. On dirait de la querelle du Sacerto-j

et

de l'Empire!
:

Jud., XXV, 2

Kal

Kyp-.o; O/yyitc t/ A-ji, 6 S' ay^iXo;

TipocwTToy

i|x.

7-2

L'APOCAIAPTIQUE JUIVE.

de Dina contre les Sichmites. Si le sacerdoce lui est accord, lui et sa race, c'est en rcompense de ce haut fait, comme le livre des Jubils le dit encore plus expressment (1). La prise de Sichem, cette cit des sots (2), fut aussi l'un dfs principaux exploits de Jean Hyr;\

can.

y a l une concordance qui ne peut tre fortuite, qui date notre livre, et explique la i;lorilication de Lvi, comme guerrier
Il

et

comme
Jusqu'ici
le

prtre.

nous sommes pleinement d'accord avec M. Charles. Fautparmi les gloires promises la selon le thme traditionnel, chang Messie-roi, tribu sacerdotale un seulement en cela (ju'il n'est plus fils de David, mais descendant de
il

suivre encore lorsqu'il range

Lvi? Nous ne le croyons pas, parce que tous les passages allgus ne peuvent avoir ce sens si on retranche les interpolations chrtiennes, qu'on a toujours le droit de supposer dans cet ouvrage, et si on maintient les textes contre des corrections peu justifies. On trouvera

en note
lequel
(1)

la

discussion de tous ces cas

(3),

sauf

le

plus important sur

il

faut insister ici.

Jubils, x\\, 18.

(2)
1,

Lv.,

VII, 2

'Ea-zon

yp

ltio

tt;;

<ir,(j.pov f,

I"jxr|tj.x ).EYOiivrj irXi;

a-^vTwv... Cf. Sir.

26.
(3)

Bub.,

VI,

7-12

7. T(T)

yp Aeui
to-j

k'oixEv

Qebc

Tf,v

i>yr,-^

[/.at ito

'loOSa

(jlx'

ato...]

8.
).

Si toOto
ypifftv

VT).).0!xai

-liiiy

xoueiv xo

Aeu, xt
|J-XPt

at; Y^todExat vjaov


T)xta)(rw;
'/p6>j(i>\

0Oj, xal iaffteXptffx;, 8v

xai

6-j(TioEi

Oup

'I<ypari)>

p-/tEpev;
[{i|jlv],

eIttcv

Kpio;... 10. Kai irp tov Ae-jI iyyi'^a.'zt

v Ta7tivwai y.apa;

tva

5$ti(t8

E-J).OYi'av

EX To CTopiaTOC oToO.
UHa'ro

11.

ATo; yp
vwTriov

EyXoyridEi tv

'lapctr}.

xat tv

'lo-jSav oTt

aTi

KOpio;

PantXE-jEtv

TravT;

to

).ao.

12.

Ka

TisoffxuvrjcraTe

~o

OTipjia aO-oO, 5ti iiukp Oiadv noOavExat v

7io)i(xot; paTO; xai

opaxo;. Kal v w[iv ffTat


Si

PaffE'J; awvto;.

autlienlique au v, 7

Ce passage trs important peut s'entendre de deux faons. Juda est puisque Juda est souvent et n'y a pas de raison de royaut. Ce qui sacerdoce, Juda pouvoir est partag, Lvi a nomm aprs Lvi,
il

le le

rejeter,

le

la

aTw doit se rapporter Juda. On ne comprend pas, en effet, comment Lvi bnit Isral et Juda, parce que lui-mme doit possder la la bndiction donne un autre, Isral rduit Juda, explique comment Juda royaut aura la royaut. C'est d'ailleurs ainsi qu'a compris le traducteur slavon qui a ajout une longue interpolation pour appliquer au Christ la promesse royale faite Juda. Dans ce
milite jiour ce sens, c'est qu'au v. 11
v
:

premier sens,
Si l'on

il

est clair

que

le

Messie ne vient pas de Lvi.

qu'au v. 11 v aOrw doit s'entendre de Lvi, on voit Inen que la royaut lui est promise en mme temps que le sacerdoce. Les premiers Asmonens mourront dans les guerres saintes, visibles et invisibles, car, dans les cieux, on a combattu pour eux, et peut-tre aussi contre eux. Mais cette ligne royale n'aboutit un roi ternel ou un Messie, que dans le texte grec. L'armnien, qu'on reconnat pour tre moins relouch dans cette direction, a i^owat v Oav Paai/z; aiwviot. ce qui promet simplement la dure indfinie la dynastie, sans nuance messianique personnelle. Nous aurions donc seulement le messianisme collectif lvilique ou asmonen, si on peut ein|iloyer ces termes.

admet avec M.

Ciiarles

Lv.,

VIII,

14

'0 c xpixo; nix)r|Or;oETat ax) vo|ia xaivv,


Jtotr,CTi

citt

pacri/E ex

to 'loOSa

vacty.TETat xat

trouver en cet

uvTa Ta 8vr,. Pour endroit un sens messianique lvitique, M. Charles change x toO, donn par
UpaxEiav vav, v.aT tv tOtcov tv Ovwv
e;

tous les manuscrits grecs, en

tw, la Iton de l'armnien quivalant soit x to, soit

ESCHATOLOGIE MESSIAMnUE HISTORIQUE.

73

Le Testament de Lvi contient deux psaumes. Le premier se tient compltement dans la ligne du sacerdoce lvitique, tel que Tentendaient Jes .Juifs (1). Il n'offre donc aucun intrrt spcial. Il n'en est pas de mme du second, vritable liymue en Thonnenr du sacerdoce nouveau, et, ce qu'il semble, d'un certain grand prtre qui en possderait
il

minemment

s'agit

toutes les prrogatives (2). D'aprs M. Charles, de Jean llyrcan, reprsentant le Messie lvitique de l'ave-

nir (3);

d'aprs M. Bousset,
il

le

nique, et cependant

dcrit

pome n'est pas proprement messiaun grand prtre messianique investi


trs

d'une puissance surnaturelle


Voici ce

(i).

morceau, assurment

remarquable.

v To).

Mais
le

il

est assez clair


il

que
tait

SaaiX... vaiTr,(TTai est

une interpolation chrtienne


:

qui rompt
des

contexte, car

Asraonens, inaugure un

question de trois sries de prtres sacerdoce nouveau (avant de prendre

la

dernire, celle

la

dignit royale!),

selon la manire des nations, c'est--dire, probablement, selon l'ordre de Melchisdcc, type du sacerdoce des Gentils dans le Ps. ex.

Jud., XXIV, 1-3. Le texte grec est manifestement chrtien. M. Charles ne peut

le

nier

qu'en allguant sa ressemblance avec Lv., xviii


Kal
7:0'.;

mais prcisment l'origine de ce chapitre est fort douteuse. L'armnien, plus sobre, me parait encore purement chrtien; qu'on eu juge
;

(jLcx

Ta-jTa

vaTE^e i6 iirov
y.ai

lpr,vri;,

toO

Y)),tou

txaioff'j

/y;;

xal

fT-jfxnop-jTTai

vSpoi-

npaoTiQTt

txaioff'jvr,

2.

Kal votyi^doviat
y'

aOTw opavoi
le

xai

y.yyriOovTai eOXo-

ytat

TraTp; yoy

au'

aOtw, xat aOtb; ixyizX

r,[A; nvsOfAoc

yptro;. 3.

Kai ffnOs a-JtM

ei; 'jtoEfft'av XriOcta. ..!

a-t-il

O M. Charles que Verses 1-3 refer to Ihe Messiah from Lcvi? Dan, V, 10-13. Ce passage est un peu long pour tre cit en entier. Les vv. 11 et 12 paraissent dcidment chrtiens. Les vv. 10 et 13 font allusion aux guerres heureuses des Macchabes, couronnes par la prsence du Seigneur. Ces deux versets ne mentiounenl
D'ailleurs tout cela est

dans

testament de Juda.

pris

pas de Messie personnel.


Jos.,

XIX,

5-9. Ici le

procd de M. Charles est tout

fait radical.

Tous

les

textes et

prminence peut-tre messianique au quatrime animal, c'est-dire Juda. Pour avoir Lvi, M. Charles met troisime. Tout le passage est d'ailleurs fortement interpol. M. Charles n'a pas produit Lv., iv, 1-3, assez frappant au premier abord, parce que Lvi
y est spcialement fils de Dieu et serviteur et ministre du culte dans un contexte qui dbute par une description apocalyptique du jugement. Le sens gnral parait tre que les
l)rrogatives
tincte.
(1)

les versions attribuent la

de Lvi dureront jusqu' ce moment, sans allusion une personnalit dissauf

Ch.

XIII,

le v. 5
;

qui est une interpolation chrtienne


le

trsor dans le ciel


(?)
(3)
(4)

quand tout
l.

reste ne parle

que de

la

afin que ce vous rcompense terrestre.


:

soit

un

Lv., XVIII.

Charles,

ad

h.

^fissenschaft, 1900, p. 172. Les deux savants sont d'accord pour y trouver des interpolations chrtiennes. L'mondage de -M. Bousset, beaucoup plus vigoureux, laisse subsister un fond dont on reconnatra plus volontiers qu'il peut tre juif, mais nous allons dire qu'il faut aller plus loin encore dans la voie des retranchements. D'ailleurs M. Bousset reconnat qu'aprs son travail d'limination, So voie er dastelU, isl er nmlich nicht eigentlich messiauisch. De plus, un peu eflray de la sublimit de ce grand
Zeitsc/irift fiir die neul.

prtre messianique,

il

propose de regarder Dieu

comme

le sujet

de toute

la

fin

(contre

M. Charles

et le contexte).

"4

L'APOCALYPTIQUE JUIVE.

(jue
2.

Aprs une description svre des vices des prtres, l'auteur annonce Dieu mettra fin au sacerdoce. Puis le psaume commence (1).
Et alors
le

Seigneur suscitera un prtre nouveau,


les

auquel seront rvles toutes


et c'est lui qui Tera le

paroles du Seigneur,
vrit sur la terre
celui

jugement de
ciel

pendant longtemps.

3.

Et son astre se lvera au


clairant
et
il

coumie

d'un

roi,
le soleil claire le

la

lumire de

la

connaissance,

'comme

jour'

(2),

sera glorifi dans la terre entire.

4.

Il

brillera

comme

le soleil

sur

la

terre,

et l'era disparatre les

tnbres de dessous les deux,

et toute la terre sera


a.

en paix.

Les cieux tressailleront de son temps, et la terre sera dans la joie,


et les
[et la

nues dans l'allgresse;


connaissance du Seigneur se rpandra sur
la terre

comme

l'eau des
lui.

mers

(3),

et les
6.

anges de

la

face

du Seigneur trouveront leur allgresse en


(4),

Les cieux seront ouverts


et

du temple de

la

gloire (5) viendra sur lui la sanctification,

avec
7.

la voix paternelle,

comme d'Abraham

Isaac
lui,

Et

la gloire

du Trs-Haut sera prononce sur

et l'esprit d'intelligence et
8.

de sanctification reposera sur

lui

[dans l'eau]

(6).

Car il donnera en vrit et jamais la grandeur du Seigneur ses fils, et on ne lui succdera pas de gnration en gnration jusqu' la fin (7).
Et sous son sacerdoce, les Gentils en grand

9.

nombre auront

la

connaissance sur la

terrej|

Et

ils

seront clairs par

la

grce du Seigneur,

[tandis qu'Isral diminuera dans l'ignorance,


et sera dans les tnbres et le deuil] (8).

Durant son sacerdoce,


et les
[et les justes se

le

pch disparatra,
faire,
lui].

pcheurs cesseront de mal


reposeront en

10.

Et

il

(9)

ouvrira les portes du paradis,

et cartera l'pe dirige contre

Adam.
le

(1)

Lv., xvni, 2 ss.

La traduction d'aprs

texte grec de Charles.


le

Les passages entre


I.

crochets sont ceux qu'il juge interpols.


(2)

On

trouvera
;

grec aux a|)pendices, texte

'Ev

ii>.i(a

fjjj.pa.

Le

texte parait

corrompu

la

traduction est approximative.

(3) Is. XI, 9.

M. Charles note trs loyalement que les seuls passages vraiment parallles sont Mattli. m, 16 s.; Ma7-c, i, 10 s.; Ltic, ni, 21 s. Le temple, en parlant du ciel, dans le Ps. xvni, 7, etc., et Test. Lv., v, 1. (6) 'Ev Ti jxTi, omis par quelques manuscrits et une recension armnienne, doitlie une interpolation dans toute iiypothse. (7) M. Charles entend que sa succession est assure sa descendance! (8) Omis par quelques manuscrits grics, mais se trouve dans le plus grand nombre et
(4)
(."})

dans toutes
(9) Il

les versions. Si c'est

est vident

que

le sujet est

une interpolation, son auteur a bien saisi le rythme. toujours le mme; ce n'est pas Dieu qui interviendrait

sans qu'on puisse s'en douter.

ESCHATOLOGIE MESSIANIQUE HISTORIQUE.


11.

7ij

Et

il

et l'esprit
1.5.

donnera aux saints de manger de l'arbre de de saintet sera sur eux.


lui
(2).

vie (1),

Et Bliar sera emprisonn par


et
il

donnera
le

ses enfants

de marcher sur

les esprits

mauvais

(3).

13.

Et
et

Seigneur sera dans l'allgresse cause de ses

fils,

il

se complaira

en ses bien-airas jusqu'

la fin.

14.

Alors

Abraham
dans

tressaillera et Isaac et Jacob,

et je serai

la joie, et

tous les saints revtiront

la justice.

interpolations.

imprudent de s'appuyer sur le rythme pour discerner les Au dbut on dirait que les stiques vont trois par trois; la fin ils sont rangs deux par deux. Faut-il admettre, avec M. Charles, que le hros du pome est Jean
Il

serait

Hyrcan, salu

prophte? On lui accordait de son temps ces trois prrogatives (V). Le pote ferait
prtre,
roi, et

comme

comme

comme

mme
dans

au verset 6 une allusion trs spciale la rvlation qu'il eut temple, pendant que ses fils combattaient Antiochus Cyzicenus (5). Mais M. Bousset a reconnu clans ce passage bien des traits
le

chrtiens. Si

on enlve
si

les

cieux ouverts

et la

voix paternelle
il

qui rappellent

clairement le baptme de Jsus,

n'y a plus de

rvlation. Par ailleurs le temple peut trs bien tre le ciel.

Le sacerdoce sans successeurs


rprobation des
Juifs, Bliar

(6), la

conversion des Gentils

et la

enchan, les mauvais esprits fouls aux

pieds, sont autant de traits chrtiens.

Le reste ne dtonnerait pas dans une

hymne

chrtienne,

mme

l'hommage rendu par Lvi au prtre


dant
il

ternel descendu de Juda; cepen-

est plus
Il

naturel de rattacher le dbut (2-5) et la fin (13-14) au

livre juif.

resterait encore la glorification


et

par d'un clat royal,

orn de teintes messianiques,


fils,

du sacerdoce nouveau, la joie du


les enfants d'Isral,

Seigneur qui se complat dsormais dans ses

avec l'annonce voile de la rsurrection des patriarches. C'est prcisles temps ce qu'on peut attendre d'un juif de cette poque prospres sont inaugurs par la dynastie asmonenne, prlude de la

ment

manifestation suprme du Seigneur.


Qu'il

ait l

comme une

tentative de driver les anciennes prole nier, et

messes en faveur de la dynastie rgnante, on ne saurait

(1) (2)

Cf.
Cf.

Apoc. xxu, Apoc. XX,


Luc,
X, 19.

2.

2. 3.

(3) Cf.
(4)

Voir phis

liant, p. 8.

(5) Cf.

JosPiiE, .1^ XIII,

m.

(6) Cf.

Hbr. vu, 23

s.

76

I.APOCAl.YiniOl

!:

JUIVbl.

cela pouvait paratre^ (raillant plus Ir.^itiiuc

(\\\o

les ])i'oplitos n'a-

vaient pas expressrnu'iit ratlaclir au

lil^

do David toutes les splen-

deurs de raAenir. Mais on uo pou\ait, sans


Messie d'une liihu

se

licuiter la tradition, transporter le

une autre. Il nous semble mme, contrairement descendu de Juda n'est pas absent de la . M. Charles, cpu^ le Messie source primitive des Testaments, et c'est l une nouvelle ressend)lancc avec le livre des Jubils. Nous croyons en effet reconnatre propos de .luda le inrnic plu'nonuMie d'une esquisse juive dveloppe dans le sens clirrtien. avce cette seule dit'rence de pure forme, qu'ici les interpolations clutieuues se trouvent au dbut. Pour les rduire l(>ui- niiniiuuni, nous traduisons d'aprs. la traduction grecque de la
vereion armnienne dans Charles
1.

;^1).

Et aprs cela se lvera


et
il

l'astre

de paix, du
la

soleil

de

justice,

conversera avec

les

hommes dans
pour
lui,

douceur

et la justice.

2. Et les cieux s'ouvriront


et les

bndictions du pre saint se rpandront sur

lui,

et lui
3.

rpandra sur nous Fesprit de grce.


lui serez

Et vous
et

en adoption de

vrit,

vous marclierez selon ses prceptes, premiers et seconds.


(2).

4.
.>.

Alors montera de moi un germe

Et

il

restaurera

le

sceptre de

mon

rgne,

et de notre racine s'lvera


().

une

tige (3),
les nations,
le

Et

il

en montera une verge de justice pour


et

pour juger

sauver tous ceux qui invoquent

Seigneur

(4).

M. Charles a parfaitement

remarqu
(5),

qu'il y a l

deux messianismes

juxtaposs, et qui ont chacun leur dbut. Entran par son interpr-

auquel ces premiers versets ressemblent si troitement, il croit distinguer d'abord le Messie issu de Lvi. Le second Messie viendra de Juda, mais, parce que M. Charles ne veut point le voir paratre sous Jean Hyrcan, il imaginera d'attribuer le second morceau une poque postrieure. En ralit le dbut, o l'allusion au baptme de Jsus est si vitation

du psaume lvitique

(Ij
(2)

Jud., xviv; 00 trouvera

le

grec aux appendices, texte

II.

M. Charles indique ce verset

pression rappelle Jrr. x\in, et


traduit vaTO/.r,.
(3) (4)
(5)
/.s.

mais on n'en voit pas la raison. L'exxxxui, 15 d'aprs l'hbreu pour le germe; [les LXX avaient
interpol,

comme

\i,

1.
.32.

Jol, u,

T. Lv., xvni.

ESCHATOLOGIE MESSIANIQUE IIISTOniOLE.


(lente,

77

confirme ce que nous avons

du psaume
l'esprit

dit des interpolations clirticnnes Icvitique. L'adoption des disciples, aprs qu'ils ont i-ecu

de grce,

est

nettement paulinienne. Au contraire,

partir

du verset i commence l'annonce d'un Messie dont les traits sont emprunts Jrmie, Isae et Jol, sans rien qui sorte de l'Ancien Testament, ni qui se rapproche des Psaumes de Salomon. A une poque plus basse, le Messie davidiquc parat dans une tout autre lumire. Ici, comme dans les^Jubils, il ne s'agit que du
descendant de Juda, ordinairement plac ct de Lvi, et au second rang. L'auteur ne voulait, ni offenser ses princes en exaltant
le fds

de David, ni rompre compltement avec la tradition en passant

alsolument sous silence les glorieuses esprances de Juda. Il est encore fait une place au Messie n de Juda dans le testament de Joseph. La ^dsion qu'on y raconte est si incohrente qu'on n'oserait

en proposer l'explication, mais il est assez clair que le quatrime buf, qui reprsente Juda, voit d'abord ses deux cornes grandir de faon devenir le rempart des troupeaux, et enfin une autre corne

deux autres (1). Les deux cornes naturelles paraissent sig-nifier le secours donn par Juda tout Isral au moment des guerres macchabennes; la corne surnumraire doit reprsenter le Messie, selon une mtaphore dj connue (2). On dirait que dans cette vision
pousser entre
les

les cerfs se

transforment en brebis, puis en bufs;


(3
,

elle serait

donc

dans

le

got de l'allgorie d'Hnoch

avec

le

mme

souci de faire

figurer le Messie, mais sous le voile d'un symbole.


C'est tout, car nous ne pouvons faire entrer en ligne les annonces par trop videntes de l'Incarnation. Elles figurent ordinairement dans
les endroits

o est prdite la venue de Dieu sur la terre, pour expliquer que Dieu viendrait dans la chair. Primitivement on ne songeait qu' une thophanie qui inaugurerait

le

monde

futur. Voici

un passage
(4).

caractristique, o la distinction se

fait

sans trop de peine

Jrusalem ne sera plus voue


et Isral

la dsolation,

ne sera plus captif,


le

parce que

Seigneur sera au milieu

d'elle [conversant

avec les hommes], et

le

Saint d'Isral rgnera sur elle [dans Fliumilit et la pauvret et celui qui croira

en

lui

rgnera sur les

hommes

en

vrit].

(1) Jos.,
(b;

Tcxo;

(2)
(3)
',4)

XIX, 6 Kal tto Twv ko'.jxv.v, xa; PS. cxwii, 17.


:

TTdpTO-j 3oo? vfgricav


v \Lir;u>

-r

xpaTx

[asxP'- '^''^
'),),o

ovpx/o xai Iyvovto

tv SOo y.cpTwv llzoliavr,^

xs'pa;.

Voir plus loin,


Da7i, V, 13.

p.

80

s.

78

L'APOCALYPTIQUE

JUIVi:.

De

mme
parmi

(1)

Jusqu' ce que

le

Trs-Uiuit

visite la
et

terre, et qu'il vienne

homme

les

hommes, mauiieant
[et

buvant]

et brise la ttUe

lui-mme [comme un du dragon sur l'eau


:

lui-mme sauvera Isral

toutes les nations, Dieu jouant le personnage d'un

homme].

Mais voici un passage o la venue de Dieu est franche de toute interpolation; c'est Lvi qui parle (2)
:

l't

il

m'a

dit

Lvi, je

t'ai

donn

les

bndictions du sacerdoce, jusqu' ce que je

vienne habiter au milieu d'Isral.

Le saint nost poini encore transport au ciel; en d'autres termes, l'eschatologie n'est donc point encore transcendante. C'est peu prs celle du dbut du livre d'Hnoch (3). On ne saurait la qualitier

comme simplement

des traces

non quivoques de Messianisme dans

cosmique, puisque nous avons rencontr la priode purement

historique o l'on a dj conscience d'tre entr. La rsurrection sera place entre deux, marque par la transformation des acteurs du

drame. Mais nous aurons revenir plus loin sur ce point spcial. Aprs beaucoup d'hsitations, nous rattachons cette poque, plutt cause des allusions au temps que par une analogie totale, l'allgorie des semaines dans Hnoch. Cette vision, comme toute la littrature relative Hnoch, met fortement en vedette le jugement. Les destines du monde comprennent dix semaines. Les sept premires vont jusqu'au temps de l'auteur. Les trois dernires sont trois semaines de jugement.
Il

est

donc progressif,
sait

une dure notable, d'autant qu'on sept parties. Le premier jugement


les

et chaque semaine doit avoir incidemment que la dixime a

est exerc
les

par
(i)

le glaive,
:

mis entre

mains des justes pour chtier

pcheurs

12 Et ensuite, il y aura une autre semaine, la huitime; ce sera celle de la justice: une pe lui sera remise pour qu'il soit fait jugement et justice des oppresseurs, et ' Et vers la lin (de la huitime seles pcheurs seront livrs aux mains des justes. maine), ils (les justes) acquerront des maisons cause de leur justice; et une maison

sera leve pour le grand Roi, dans

une splendeur

ternelle.

Le second jugement sera


le

le

jugement de l'humanit
(5),

et

de la terre;

troisime, le
(1)

jugement des anges


semble que Siinron,

avec un

ciel

nouveau.
il

Aser, vu, 3.

Il

vr, 5, est

tout entier chrtien, car


Xeplit., vui,

s'agit

du

salut d'Adam, et non point seulement d'Isral. Et


(2)

que penser de

3'?

Lv., V,

2.
fiO ss.

(3)

Voir plus haut, p.


12
s.

(4) xci,

(Traduftion de M. l'abb Martin).

(5) xci, 17 (Trad.

de M. Martin).

ESCHATOLOGIE MESSIANIQUE HISTORIQUE.

79

ternelles,

Et aprs cela (viendront) des semaines nombreuses qui s'couleront innombrables, dans la bont et dans la justice, et ds lors le pch ne sera plus nomm

jusqu' Tternit.

Par son terme, cette eschatologie est cosmique et transcendante mais le dbut vise une re de prosprit qui parait tre celle des guerres macchabennes, aboutissant la fondation d'un royaume 11dcle Dieu, C'est ce royaume qui est la maison du grand Roi; on
;

pourrait cependant l'entendre d'une reconstruction


qu'il

du Temple. Quoi
il

en

soit, si c'est

bien l du messianisme historique,

est

encore

plus collectif que celui des Jubils. Les excuteurs du jugement, ceux
qui prparent
le

bonheur des

justes, sont les Isralites fidles

arms

de glaives. Cette petite apocalypse, trs apparente au dbut d'Hnoch, et cependant anime d'une ardeur guerrire, pourrait dater des premiers temps macchabens. Elle ne fait aucune place au Messie personnel.
Il

parat,

dans
livre

les Jubils et les

mais presque seulement pour la forme, un peu comme Testaments, dans une partie toute voisine du
la

d'Hnoch qui doit tre de


(1).

mme
fils

poque, peut-tre un peu

plus rcente

Hnoch raconte son

Mathusala toute

l'histoire

du monde

qu'il a

Messie, figur aussi par

vue en songe, depuis Adam, taureau blanc, jusqu'au un taureau. Cette longue et fastidieuse all-

gorie qui met en prsence les brebis d'Isral et les divers animaux

sauvages de la Gentilit ressemble Daniel comme un devoir de matre d'cole une page de gnie, mais enfin elle s'en inspire.
Les patriarches sont des taureaux, les Isralites des brebis. No
Mose deviennent des
et

hommes pour fabriquer

l'arche et le taberuacle.

Les gyptiens sont des loups, les Assyriens et les Chaldens des lions et des tigres; les sangliers sont les domites ou les Samaritains. Il

y a cependant une thorie

fort originale, celle des soixante-dix pas-

teurs auxquels sont confies les brebis. Ce sont de mauvais pasteurs

qui en tuent plus qu'il ne serait ncessaire, c'est--dire qu'ils font prir des innocents. Ces pasteurs sont en mme temps des puissances
et des

poques

quels Dieu a

abandonn

en d'autres termes dj des ons, les matres auxla direction du monde, en attendant qu'ils
le ciel, est bien

soient jugs. Cette conception trs pessimiste de la Providence, rel-

gue trs haut dans

loigne de la confiance des prophtes envers leur Dieu. L'auteur estime que les Isralites ont souffert beaucoup plus qu'ils n'ont mrit. Leurs matres trangers, plus coupables qu'eux, n'auraient pu commettre ces crimes sans une

(1)

LXXXV-XC.

80

I.AlMtCAl.VI'Tinil-: .IllVE.
iic

permission d'on haut; pour

pas accuser

le

Seigneur d'injustice,
soixante-dix
*

on

rejette la faute sur les esprits clestes dvoys. Ces

pastturs qui reprsentent aussi probablement des semaines d annes


S(^nt

subdiviss en deux priodes de trcnte-cincj, puis en sous-priodes


et

de douze

de vingt-trois. Le point de dpart

est le

mme

({ue

dans

Danicd, mais le j)oint d'arrive est plus rcent (1).

du dtail incwiricable, un moment o les brebis il leur nat des agneaux. C'est la formation du [)ai'ti des Isralites lidles <[ui se distini^ue de la classe dirigeante do la nation, sduite par l'hellnisme. Alors des corbeaux, les Syriens d'Antiochus piphane, s'acharnent contre ces
Quoi
qu'il eu soit

taient devenues aveugles,

agneaux ('i); mais il leur pousse des cornes, et mme une brebis a une trs grande corne. Ce n'est pas Judas Macchabe mais plutt Jean Hyrcan, car on ne pouvait pas dire avec tant de confiance du temps de Judas que les corbeaux n'avaient pas de pouvoir sur lui (3). Il y a cependant encore beaucoup A craindre de la coalition des ennemis. Enlin Dieu intervient miraculeusement; la terre s'entr'ouvre et les ennemis sont prcipits. Le glaive aux mains des brebis fait le reste. Le
trne de Dieu est plac dans le j)ays de dlices, la Palestine. Les toiles
sont condamnes, puis les pasteurs, puis les brebis aveugles qui sont
jetes dans l'abime du feu, droite de la maison. Cette maison, Jru-

salem et son temple, est relgue au sud; une autre prend sa place, apporte toute faite, et le Seigneur des brebis l'habite. Ceux qui avaient t tus ou disperss reparaissent ce serait donc la rsurrec;

tion

si

l'on pouvait s'en tenir


et les

au texte thiopien

(4), et

mme

les btes

oiseaux du ciel y seraient admis, aprs avoir implor les brebis auxquelles ils obissent. Lorsque tout est termin, il nat un

des champs

taureau blanc avec de grandes cornes,

le Messie.

Tout

le

monde

se

transforme en taureau, pendant que le Messie

est

reprsent par

un

n'est pas 23

domination des Grecs qui est partage en deux, et il nous semble que l'ordre 23 23 23 12. 11 est impossible de faire concider ces 12 12, mais 12 chiffres avec l'histoire. De la captivit de Habylone Cyrus (53G) il y a environ 50 ans; la domination des Perses jusqu' Alexandre (332) a dur environ 204 ans. La Palestine a t soumise Alexandre et aux Ptolmes environ 134 ans; partir de 198, elle est dfinitive(1)

C'est la

ment aux Sleucides.


(2)
(3)

Un agneau

est saisi par les

corbeaux; probablement Onias

lil (II
(x<:.

Maccli.

iv,

33

ss.).

L'auteur distingue assez bien les douze derniers pasteurs

17)

des cinquante-huit

nous partons de
le

jircdenls (xc, 5) (texte th. garder contre Ber) qui achvent cinquante-huit poques. Si l'an 110 (la prise de Samarie de 111 107 d'aprs Schrer) comme marquant

dernier assaut infructueux d'Antiochus Cyzicenus, douze semaines d'annes nous font remonter 19i, poque o la Palestine est acquise aux Sleucides. Il reste 58 X ' soit 4oG ans qui nous reportent 590, c'esl--Jire peu i)rs la chute de Jrusalem.
(4) xc, 33.

Voir jdus loin,

p. 120.

ESCHATOLOGIE MESSIANIQUE HISTORIQUE.


taureau sauvag-e
la
(1).

^^

On

est

prsidence du Messie. Ce Messie, on


il

pour jouir du triomphe;

du aux Juifs. On leur offi-o sans doute le sort impos par Jean Hyrcan aux Idumens qu'il contraignit recevoir la circoncision !2). Aussi cet univer.alisme n'empche pas le caractre trs nationaliste de tout le svstme, beaucoup plus marqu que dans le dbut d'Hnoch. Dieu intervient miraculeusement, mais le glaive des justes et de leurs chefs joue un grand rle, avant comme aprs, et ces justes sont les Isralites fidles. Le Messie lui-mme n'est que la plus haute personnalit du peuple. L'emploi de l'allgorie permettait de ne pas le dsigner autrement. Cette obscurit voulue dispensait l'auteur de concilier la tradition davidique avec les prtentions des Asmonens. Jean Hyrcan a seulement une trs grande corne. Chacun
salut. Toutefois ce sera la condition d'obir

communaut rgnre. C'est un ornement d la tradition prophtique, ce n'est pas un Sauveur. Les Gentils ne sont point exclus

revenu l'ge d'or des patriarches sous l'a remarqu, ne parait que ne vient pas du ciel, mais nat parmi la

pouvait

prciser sa fantaisie les origines


vait

reprocher l'auteur

du taureau blanc; personne ne poude manquer de respect envers la dynastie

rgnante ou de

fidlit la tradition. Mais ce qu'il y a peut-tre ici de plus significatif, c'est que l'accent de la prophtie porte sur la priode messianique terrestre et presque

naturelle,

La transformation ultime

n'est

indique que par un

trait, et

des Jubils, qui date de la mme poque, il y a seulement passage du trs bien quelque chose de plus parfait encore, dans la mme ligne idale.
le livre

on

dirait qu'ici,

comme dans

On retrouve un messianisme semblable dans l'un des plus anciens morceaux des posies attribues aux Sibylles, le troisime livre. Le
plus considrable des passages eschatologiques

du

lir livre (3) est

une

description des esprances nationales des Juifs, telles qu'ils souhaitaient les faire connatre aux Gentils, au moment o ils avaient encore confiance dans la ralisation de leurs rves de gloire, sous le

rgne de Jean Hyrcan

(4).

D'aprs la correction gnralement admise, on suppose que l'hbreu re'm avait t pri|i, que le traducteur thiopien aurait pris pour prjiia, de sorte qu'il a traduit le premier au milieu d'eux devint la parole . Dans ce cas la traduction taureau sauvage convient mieux que buffle (Martin, Gry, etc.), qui marquerait plutt une dchance. L'aurochs tait le type de la force. (2J Jo.sPHE, Ani. XllI, IX, 1 Bell. I, ii, 6.
(1)

transcrit

Vers 573-808. Les passages 367-380 (prosprit) et 538-544 (chtiment) ont un caractre et surtout un cadre trop gnral pour qu'on puisse les faire rentrer dans l'eschatologie juive.
(3)

(4)

M. Schurer admet
LE MESSIA.MSME.

la

date de

UO

av. J.-C. {GeschidUe...,

111,

|..

434 ss.); M. Geflcken


g

82

L'APOCALYPTIQUE JUIVE.

En

voici l'analyse, d'aprs Alexandre (1).


(r.Viitiochus en Egypte, on avertit les Gentils, par leurs malheurs, de se converlir au culte du vrai Dieu G2i ss.). L)ans ce cas on promet au genre humain une admi-

Aprs Texpdition
instruits
(^616 ss.,

on annonce la vengeance de Dieu sombies couleurs (633 ss.). Pendant que d'affreuses calamits, la peste, les incursions des barbares, les massacres, la strilit des champs demeurs incultes, tous les maux fondent sur la terre (633 ss.), un roi viendra envoy par Dieu du sorable
flicit.

Dans

le cas contraiie,

(632), dessine sous les plus

leil

c'est--dire de l'orient
les conseils

plutt que

guerre par

de Dieu, livrera

du ciel (2), qui arrtera la au carnage quelques-uns des


(3).

peuples en

lutte, et

crera des alliances avec les autres, relvera la

nation juive et lui rendra tous les biens

Cependant toutes
la

les

nations ne sont pas encore dtruites ou sou-

mises, car les rois s'unissent de

nouveau
il

et s'enlei)dent
ss.).

pour attaquer

nation sainte,

la ville et le

temple (660

Alors clatera la der-

nire colre du Dieu tout-puissant;

fera pleuvoir sur les nations

impies

le

feu et la fondre, dtruira leurs villes, et laissera les cada-

vres sans spulture (669 ss.). Dsormais les Juifs seront l'abri de toute dfaite '702 ss.). Instruits par leur exemple, tous les autres peuples accdent la vraie religion et adorent le roi

immortel (715

ss.).

Cet lat de choses sera le dernier et ternel. Ce sera

un

vritable

royaume
il

(4),

la

sera subordonn au rgne

manire des empires, du dernier empire de Daniel; du grand roi, cest--dire de Dieu, auquel

on

olTrira des sacrifices (5).


:

Alexandre avait bien raison de conclure

penche pour une date plus basse, entre la composition du livre d'Hnoch et les psaumes de Ce rsullal ne peut tre obtenu qu'en aUiibuant une source antrieure le passage 6J3-G15 qui lail allusion au septime roi d'Egypte de race giecque, Ploline Pbyscon fn-gne seul de 145 1 17 av. J.-C). M. Getcken considre aussi comme remontant environ
S-ilornon.

140 av. J.-C. les |)assagC3 732-740, 762-766 {Komposilion


sibylliiia, passiin).
(1)

und Entslehungszeit der Oracula


1856).

Oracula sihylUna, volumen allerum,


Contre Alexandie.
Kai TOT* a'
f,e).ioio

p.

474

s.

(Paris,

(2)
(3)

0;

itt|xi}'Ei

PaiiXia.

; -iacv yaa/ tidjati 7to).!Xoto xaxoo,

o;

(iv

iyx xTiva;,

ol; S'

ptta TiOT TtXEffoa;.


Tae itivra
TioiriffEi,
il

O'jCi
>.).i

'7.1; liai; jovXat;

iov lAeyi'oto

uiOriiiac Syiiaov aXo; (652-636).

n'y a pas lieu d'attribuer ce


le

grand

une origine cleste pas plus qu' cet autre roi, envoy par Kai tote 0/, c; opivn; K\t.<^ti paai>,r;a (v. 586). qui parait tre Cyrus ' liyt^tl [ixTiXr.iov ci; aliiva; nvt; Ik' vSpwTiou;, x. t. (4) Kt 'OTi
roi
:

Dieu du
(767
s.).

<iel. et

X.

(&)

ToOio tXo;
'AXX
/{iTi

7:o>.(Aoio

Tt/e Oeo;

opavv olxtv.

TjvTa; OCiv (ieyiX(|) powiXTJi (807 8.).

ESCHATO[.OGIE MESSIANIQUE HISTORIQUE.

83

Nous ne trouvons l aucune mention du jugement dernier, tel que nous l'attendons; pas l'ombre du bonheur ternel en dehors de ce monde, ou de peines ternelles dans l'enfer. Tout est
cercle terrestre et

contenu dans un auteur emploie souvent le mot de jugement, mais ce jugement de Dieu c'est la ruine des nations, la vengeance et le triomphe des justes ou des Juifs, c'est en particulier le jugement du glaive (1); c'est moins une catastrophe totale et soudaine qu'une srie de pripties, avec tout le branle-bas accoutum dans ces sortes de descriptions, les combats des rois et des peuples entre eux, les pes de feu, les torches
corporel.

Gomme

les

Prophtes, notre

ardentes

tombant du ciel, le soleil obscurci, les mtores brillants dans l'air, les combats ariens de fantassins et de cavaliers (2). Il n'est pas inutile de noter en passant que ces prodiges inous ne sont pas les prcurseurs de la fin du monde, mais les pronostics de la paix dfinitive. Tout aboutit un idal de bonheur terrestre. Le Messie
vient de l'Orient;
il

avec

les autres. Il n'est

extermine certains ennemis, mais pas Fils de Dieu (3); ce sont les

il

fait la

paix

Juifs qui sont

les fils

de Dieu (V). C'est l'idal d'un roi juif, mais rien ne le rattache expressment la souche des Asmonens. Comme dans la vision d'Hnoch, ses origines demeurent dans le vague. Cependant il domine l'horizon dps derniers temjjs. Le rle du Messie personnel s'affirme de nouveau. Ceux qui l'auraient cherch dans la

ligne des

Asmonens eussent videmment dvi

les

anciennes esp-

rances. Qu'elles fussent dues par la conduite de ces princes et leur ruine, il ne s'ensuivait pas ncessairement qu'elles dussent s'vanouir; elles pouvaient renatre plus ardentes, mais en se rattachant
cette fois plus explicitement leur point d'appui naturel, la maison et la race de David. C'est la voie que suivit le Pharisasme et qui trouve

son expression trs ferme et trs nette dans les psaumes de Salomon (5). L'apocalyptique n'y entra jamais; elle prfra se frayer d'autres routes en spculant sur les origines mystrieuses et surnaturelles

du

Messie.

(1)

Ka xptve TrvTa
xai itupt,
y.at

TroXfjia} e,

r|3 [xaxatpri,

Oeiw

x. t. X.

(2) 'Ev veXri 8" ^-effs (xxr)v tev


(3)

<xe^

xat

imtim

(805). Cf. II

Macch.

v, 2.

vp xaXouat ppotoi (leyXoto eoo, est regard par Geffcken comme une inlerpolatioQ chrtienne. II est en tout cas tout fait en debors du contexte qui exif^e vav comme Alexandre l'avait vu, ou plutt vtiov ou olxov.

Le

V. 776, utv

au (ievXoio so uept vav aTta^-Te; (772). pourrait la rigueur placer ici ces psaumes; leur situation intermdiaire est la meilleure preuve qu'il n'y a point ici de cloisons tanches et que les mmes ides se retrouvent sous tous les genres littraires. Cependant ils appartiennent plutt au rabbinisme.
(4) riol S'

(5)

On

CIIAPITKR IV

ESCHATOLOGIE MESSIANIQUE TRANSCENDANTE.


Les apocalypses que nous avons rencontres jusqu' prsent se proccupaient,
les

premirres, du jugement moral sur les mchants et les

justes, sans faire allusion

au Messie,

les autres, des destines d'Isral

le

Messie avait naturellement sa place marque. Les premires

avaient un aspect mondial, avec une eschatologie soudaine et dfinitive, les

autres un caractre national, avec une eschatologie histori-

que, assez souvent progressive. Les nouvelles vues s'expliquent assez

bien par l'essor religieux et national du temps des Macchabes. Quand


il

fut

dfinitivement bris au
la

nens succomba sous


les plus religieux

moment o le dernier roi des Asmohache du bourreau (37 av. J.-C), depuis
rompu
entre la dynastie et les lments

longtemps dj l'accord
de
la

tait

nation. L'idal messianique qui avait reparu

aux yeux de tous dans son ancien clat avait risqu d'tre dvoy.
L'apocalyptique ddaigna la solution vulgaire qui l'et remis dans la

vnement humain en grande eschatologie morale, en transformant hardiment le rle du Messie qui y trouverait sa place, comme juge et comme chef du monde venir. Que le Messie dt avoir une origine transcendante, ce n'tait point prcisment nouveau. Personne ne pouvait aller plus loin qu'Isae annonant un sauveur qui serait un enfant-Dieu (1). Mais alors une impulsion se produisit qui fit, pour ainsi dire, remonter le messianisme vers sa source, en dpassant mme, sans s'y arrter, le point marqu par l'ancienne prophtie, la descendance de David et une vie d'homme.
traditiim; tdle le mit hors de la porte de tout
le

transportant dans

le ciel.

On pouvait

ainsi revenir la

Cette phase correspond assez naturellement la transformation qui


s'tait

opre dans l'eschatologie cosmique, devenue plus spirituelle.

qui s'tait impos de nouveau l'attention comme le chef de l'ordre futur avait y jouer un rle, il devait faire partie, lui aussi,
Si le Messie
(1) It.

U,

ESCHATOLOGIE MESSIANIQUE TRANSCENDANTE.


de ce

83

monde

spirituel, dj existant

dans

le ciel,

en attendant d'appa-

ratre la fin des temps.

Cette exaltation

du Messie rsulta peut-tre aussi de l'extrme tension


l'tat

des esprits et d'une suprme angoisse, dans

vraiment dsespr
et les

excutions sanglantes de Varus. Nous avons vu en parlant de Josphe qu'entre les campagnes du grand Pompe et la ruine dfinitive sous Tilus, il y eut

se trouvrent

les Juifs

aprs

la

mort d'Hrode

souvenir

en Jude une agitation plus courte, mais dont les Juifs ont gard le comme d'une catastrophe atroce (1). Josphe cite trois aventuriers qui prirent le titre de roi, pendant qu'Archlas ngociait

Rome

(2).

D'o leur venait cette audace, et sur quoi fondaient-ils leurs prtentions, si ce n'est

sur une

vocation surnaturelle? La rpression fut


fit

rapide et dure. Varus s'empara de Jrusalem et

crucifier

deux mille

mutins

(3).

Ainsi toute lutte

main arme

tait inutile.

Les Macchabes avaient

mis leur confiance en Dieu, mais n'avaient pas t moins JDons politiques que braves guerriers. Recommencer des guerres dans ce style
n'tait plus possible.

La puissance romaine, concentre dans

les

mains

d'Auguste, tait
il

un autre ennemi que l'empire branlant desSleucides.


abattue d'un coup, et ce ne pouvait tre l'uvre

fallait qu'elle fut

que de Dieu,
C'est alors

qu'apparat l'ide d'une intervention foudroyante, ins-

tantane, d'une manifestation du rgne de Dieu.

En attendant que
le

Dieu agisse,
C'est

il

n'y a qu' se croiser les bras en se confiant au miracle.


fut crite l'apocalypse

dans cet esprit que

connue sous

nom

d'Assomption de Mose
Mose

(4).

Toute

l'histoire

du

pass, dveloppe par

comme

venir, vient aboutir la glorification surnaturelle

Son vengeur est dj prt; l'auteur le nomme l'ange ou le messager de Dieu, comme xMose; ce ne peut tre, sans le nom, qu'un Messie personnel. Ces ides sont exprimes dans une sorte de psaume
d'Isral.
qu'il faut
1.

reproduire

ici (5).

Alors paratra son rgne sur toute sa cration,


alors le diable aura son terme,
et la tristesse sera

emmene
418

avec

lui.

(1)

ScHiiRER, Geschichle...,

I,

p.

ss. et

plus haut, p. 17

s.

Judas en Galile {Ant. XVII, x, 5; Bell. II, iv, 1); Simon en Pre (.1^ XVIL Bell. II, IV, 2); Alhrongs en Jude (Anl. XVll, x, 7; Bell. II, iv, 3).
(2)
(3) (4)

x,

6;

Ant. XVII, X, 9-10; RB., 1905,


p.

xi,

1; Bell. II, v, 1-3.

481-486.
s.

(5) Cf.

RB., 1905, p. 484

8fi

L'APOCALYPTIQUE JUIVE.
2.

Alors ou investira de sa charge l'ange qui est tabli au soramct,

(1)

qui aussitt les vengera de leiu-s ennemis.


:.

Car

le

Cleste se lvera du trne de son rgne,

et sortira

de sa demeure sainte,

1.

avee indii;nation et colre eu faveur de ses fils. Et la terre tremblera et sera br.mle jusqu' ses extrmits. et les hautes montagnes seront abaisses et secoues.
et

tomberont [dans]
soleil

les valles.

.5.

Le

no donnera pas de lumire et se changera en tnbres, les cornes de la lune seront brises et elle se changera toute en sang, et le concert des toiles sera troubl.
la

6.

Et

mer descendra

jusqu' l'abme,

et les sources d'eau

uianquerout,

et les fleuves seront


7.

dans

l'effroi.

Car
et
il il

il

Dieu suprme, seul ternel, se manifestera pour punir les nations,


se lve le

et
8.

dtruira toutes leurs idoles.

Alors tu seras heureux, Isral.


et tu

monteras sur
te

la

nuque

et sur les ailes

de

l'aigle,

et elles seront enfles


9.

[pour voler].

Et Dieu

haussera

et te fixera

au

ciel

des toiles,
regarderas d'en haut,

au

lieu

elles rsidenr. et tu

10. Et tu verras tes


et tu les
et tu

ennemis sur

la terre,

reconnatras et tu te rjouiras,

rendras grces et

hommage

ton Crateur.

calypse.

Les circonstances nous expliquent le nationalisme aigu de cette apoIl n'y est pas question de la rsurrection individuelle, et l'op-

position n'y est pas

marque entre

les justes et les pcheurs. C'est

de la nation qui sont en jeu, c'est Isral qui sera sauv par un coup de thtre. II est vrai qu'il sera transfr au ciel des toiles, et la rvolution qui le sauve a tous les caractres d'une rvolution cosmique. Ce qu'il y a ici d'extraordinaire, c'est que l'avenir existe dj avant de succder au
pass, et qu'il lui sera substitu d'un seul coup,

d'Isral qu'il s'agit, ce sont les destines religieuses

remplace un autre; ce sera

la inanilestation

comme un dcor en du rgne de Dieu.

(1) Tune implebuntur manns minlii qui est in srnnmo consti/utus. D'aprs Clemen, Luecken, Volz, il s'agit d'un ange, par exemple Michel. Mais Mose lui-mme, qui est un hoinmp, est vingims niintitis, xi, 17, ot il faut se souvenir du mngni consilii anglus des LXX, Is. IX, 0. L'image (le remplir la main (cf. Ex.wvin, 40 conduite l'ide d'onction. Il s'agit donc ici d'un Messie exislanl au|)rs de Dieu, la faon du Livre des Paraboles, qu'on idenliail peut-tre avec le Male'ak de lahv. Son rle consiste uniquement

vaincre

Ie8

ennemis.

ESCHATOLOGIE MESSIANIQUE TRANSCENDANTE.

87

L'auteur de l'Assomption de Mose est un croyant, on dirait presque un fanatique; ce n'est point un thoricien. L'intervention de Dieu,
l'ange ou le messager, sont des objets de foi sur lesquels il s'abstient de raisonner. Nous serions fort embarrass de dire ce qu'on entendait par l dans les cercles apocalyptiques, si ces nigmes n'avaient t longuement agites dans un ouvrage spcial, le Livre des Paraboles, la

pice la plus importante

du Livre d'Hnoch(l).C'est aussi le plus

mystrieux de ces livres, et un des plus ardus dater. Il parait difticile de remonter au del de Tan 40 avant Jsus-Christ, cause d'une alluHn. xxxvii-LXxi.
corrigeant les
le

(1)

En
dans

preuves,

je

suis

heureux de

signaler l'article

de M. Lon

Gry,

Muson

(1908, p. 27-71), sur

La composi/ion

tiUraire dfs paraboles d'Hnoch.

les Beiirage z. FarAprs M. Appel [Die Komposilioa des aelhiop. Henochbuches, dans et de lact, et en faisant der, d. christl. Theol., 1906, III), mais avec plus de modration dans le livre des Pad'expresses rserves sur la certitude des rsultats, M. Gry distingue 1) quelques outre les fragments noadiiques dj reconnus de tous les critiques

raboles,

fragments du Livre des


source
I

Secrets clestes,

xli,

3-9;

xuii,

1-3;

xuv;

lix;

2)

une

M. Gi-j croit il se sert des mtaux cachs d'action. C'est lui qui |elte bas le trne des rois (xlvi, 4) reste roi que connat Henoch, et il devient puissant sur terre (lu, 1-3). En un mot, il
:

peutqui aurait fourni les cliap. xsxix, 12-xli; xliii, 3 ss.; XLVi; Lii, 1-5; lxi, 1-3; 3) une source il contenue dans les tre aussi xxxviii; xlv, 1-3; Lviii; XLViii, 8-xlis; 4) une source III, ou source chap. LU, 5-Liv, 7;'lv, 3-lvi, 6; Lvn, 3-lxiii, 2..., 11 et 12; cette analyse est que de Sagesse, xxxix, 3-12; xlviii, 1 et xlii. L'intrt messianique de reconnatre dans la source I un Messie qui em|)loie les moyens naturels

vainqueur. En

qualits surest, avant tout, un juge, dou, il faut le dir, de mtaux qui sont la ressource des pcheurs fondent son approche di>linclion de ces S'il nous est permis de diie ici noire sentiment, la (lu, 5) (p. 55). de paix et deux sources, qui parait surtout fonde sur la prsence de deux anges, l'ange que le qui tait avec moi , n'est gu.re probable, d'autant qu'il faudrait supposer
II, le

Messie

naturelles, puisque les

l'ange

dans le livre rdacleur a identifi ces deux anges pour cacher son jeu, car ils sont idenliiis qui se suivent, que nous possdons. Quant attribuer deux sources les deux allusions, nous indique aux montagnes des mtaux, cela est tout fait invraisemblable, et M. Gry versets 4 aprs M. Martin, comment on peut concilier lopi)Osilion apparente des
lui-mme,
et 6

anantis l'ardu chap. lu. Les mtaux dont les mchants comptaient se servir sont naturels. moyens des servant se Messie d'un indice le seul 4 est v. Le rive du Messie. pour qu'il soil fort Tout ce que tu as vu servira au pouvoir de son Mes.>ie 11 me dit ^ens de l'thiopien peut tre et puissant sur la leire . Mais M. Mai tin nous avertit que le montagnes que les yeux Les v. 6 le avec harmonie aussi bien sera au pouvoir , en d'argent, la montagne ont vues, la moniagne de fer, la montagne de cuivre, la montagne devant l'lu comme toutes seront elles plomb, de montagne la et d'aiiain montagne dor. la
:
:

la cire

devant le feu... . A supposer que le v. 4 n'ait pas t interpol, pour obtenir la M. Martin, l'allusion la terre n'implique pas l'emploi de moyens naturels vainqueur, cela un est Ihomme de Fils le xlvi, 4; au chap. victoire. Et il en est de mme trnes (v. 4 et 5), va de soi, mais un vainqueur clele. Il renversera ses ennemis de leurs (v. 6). Il s'agit donc mais aussitt les tnbres seront leur demeure et les vers leur couche soit sur la terre, d adencore ici uniquement du dernier jugement, quoique la scne en des Psaumes de Salomon. leurs comme dans Daniel, et non point du Roi Messie l'instar livre et l'opinion trs Signalons encore une divergente entre les ides exprimes dans ce llionme. il pense qui! autorise de M. Gry. Dans le chap. rxxi o Hnoch devient liis de le redacd'Hnoch, non de vocation messianique. Pour
faut parler de la pideslination

comme

le

pense

88

L'APOCALYPTIQUE JUIVE.
(1).

sion l'invasiou des Parthes

Non que Tauteur en


la

soit

ncessaire-

ment

le

contemporain. Mais, pour


et

premire

lois, ces

hardis cavaliers
remplacer
les rois et les

pntrrent alors Jrusalem

acquirent ainsi un

titre

Gog

et

Magog dans

les calamits
et

de

l'avenir.

De plus

puissants,

haine des Pharisiens contre


qu' les
tait

rprouve, sont des idoltres (2). La Asmonens ne pouvait gure aller jusaccuser formellement d'idoltrie. On a cru que ce livre refl-

que Tauteur hait

les

l'animosit des Pharisiens contre Alexandre Janne; mais tout ce

qu'on peut allguer dans ce sens s'applique encore mieux Archlatis, que les Juifs firent dposer par Auguste pour sa tyrannie et sa
cruaut
(3).
si

Donc
a

notre apocalypse ne peut gure remonter plus haut que


elle

10 avant Jsus-Christ,

peut descendre sensiblement plus bas. On


cause

mme

soutenu qu'elle

tait toute entire d'origine chrtienne,

du Fils de l'homme qu'elle met en scne [h-]. Cette opinion est rejete aucun chrtien ne bon droit par la grande majorit des critiques n'aurait jamais paru Fils l'homme qui dcrire un de songer pouvait
:

sur la terre avec les apparences de Jsus de Nazareth. Mais


plus ais de soutenir que tous les passages relatifs au Fils de

il

serait

ont t interpols
pect de la

5),

car

ils

introduisent sans ncessit

l'homme un second asdans


la pre-

mme

figure, exclusivement

nomme

l'lu

mire des

trois paraboles.

serait donc, non point non point l'homme mme que l'on apostrophe comme il en va dans le fragment noachique indiqu, mais celui-l spcialt-ment qui est prdestin la gloire et sait qu'il l'est (p. 64, note). Avant de juger trop svrement notre hypothse dune attnuation de parti pris du litre de (ils de rhomine, driv sur Hnoch |iour viter Jsus, nous demandons qu'on se souvienne des nombreuses falsificalions de textes si audacieusement perptres par les Juifs dans la iill 'rature grerque et prsentes par eux avec une audace encore plus sui prenante dans un but apologtique.

leur on l'interpolaleur de Hn. lh. lxxi, 14,


le

le

Fils

de l'homme

Roi-Messie qui est ainsi dsign dans

le

document

I,

(1) LVi, 5

Parthes
et
ils

el

les

En ces jours, les anges reviendront et se jetteront vers l'Orient, iliez les MJes; ils secoueront les rois, et un esprit de trouble les envahira (les rois);
rois)

les

renverseront de leurs trnes et (ces

s'enfuiront

comme

des lions de leurs

tanires au milieu de leurs lroui)eaux (Trad. Martin).


(2) xi.vi, 7
:

qu'ils ont fait de leurs

Leur puissance rside dans leur riche.-.se, et leur confiance mains; ils renient le nom du Seigneur des esprits; el

(va)
ils

aux dieux

perscutent
(Trad.

ses assembles et les fidles qui sont attachs au

nom du

Seigneur des esprits

Martin).
(3)

JosPHE, Ant. XVII,

XIII, 2; cf.

Bell. H, vu,

3.

(4) C'est

encore l'opinioa de M. Nathanal Schmidt, dans Encyclopaedia biblica: Son

of

man.
(5) xLvi, 2. 3. 4; XLviii, 2

26. 27;

N. T.
crits

walda sab'e, filius hnminis; lxii, 7.9. 14; lxiii, 11; lxix, walda 'egula 'emoliaydw, quivalent de vilb; xo v^pojnou dans le LXII, 5; LXIX, 29 [bis) walda be'esl, filius viri, chang dans les moins bons manusen walda be'esl, fils de la femme ; cf. F. C. BiiRniTi, dans The journal o/
:

Lxx,

Iheological sludies, 1907,

p.

446

s.

ESCHATOLOGIE MESSIANIQUE TRANSCENDANTE.


Ces interpolations pourraient tre d'origine juive.
tent

89

Un

juif a

pu

tre

d'inlroduire le Fils de

l'homme dans

le

livre

des Paraboles,

pour empcher les chrtiens d'argumenter du Fils de l'homme de Daniel en faveur de Jsus. Si le Fils de l'homme, assimil . l'lu, n'avait eu aucune existence terrestre, ce ne pouvait donc tre le charpentier de Nazareth. Nous avons une preuve certaine que les Rabbins juifs ont argument dans ce sens. Rabbi Abahou de Csare (vers 280 si un homme dit je suis Dieu! Il ment; s'il dit ap. J.-C.) disait je suis Fils de l'homme! il finira par s'en repentir; s'il dit je monte au ciel, il ne fera pas ce qu'il a dit et ne pourra pas accomplir ce
:
:

qu'il a

nonc

Elle n'est gure

La polmi(iue anti-chrtienne est vidente (1). moins claire dans ce mme livre des Paraboles,

lorsque Hnoch est enlev auprs de l'ancien des jours qui dclare solennellement (ju'il est le Fils de l'homme (2). La contradiction est si
flagrante avec ce qui prcde qu'il est impossible d'attribuer ce pas-

sage l'auteur principal.


nelle

Gne peut

tre

qu'une retouche intention-

pour reporter sur Hnoch les prdicats glorieux du Fils de l'homme. Or cette interpolation a pu tre prcde d'autres retouches faites dans le mme sens. Cette polmique trs dguise serait assez dans le got des Juifs qui ont toujours prfr procder contre les
chrtiens par des allusions voiles.
D'autres pourraient estimer que ces interpolations

bien des interpolations


Jsus,

si

ce sont

sont d'origine chrtienne.

Un

chrtien

n'et pas eu l'ide d'crire tout ce livre sans faire allusion la vie de

mais voyant l'lu investi de

la qualit

djuge suprme,

il

tait

assez naturel qu'il l'appelt de temps en temps Fils de l'homme, en

suppo'^ant connues ses destines telles qu'elles taient racontes dans


les vangiles. L'lu tait ainsi assimil Jsus qui avait pris le titre
tait cens n'avoir dcrit

de Fils de l'homme;

le

voyant antdiluvien

que sa gloire, non sa carrire mortelle. Ce qui confirme cette supposition, c'est que cette partie du livre d'Hnoch est la seule, parmi toutes les apocalypses (3), qui offre des rapprochements frappants avec les
qui se (1) Reconnu par Bachek, Die Agada der Pal. Amoriier, II, p. 118. Ce passage trouve dans Michna Ta'anif/i a l mal com|)ris par Schwab, Talniud de Jrusalem, \i, p. 156. Avec son radicalisme accoulum, M. Schmidl {Enc. bibl., loc. laud.) suppose une
allraiion

du texte du Talmud

et

voudrait faire accroire que, d'aprs R. Abahou, Jsus se


ce texte;
cf. p.

donnait seulement pour un


(2j Toi,

homme. Nous reviendrons sur

226
la

s.

Lxxi, 14 tu es le

Et

elle (la tte

des jours) vint moi, et elle

me

salua de

voix et

me

dit

de l'homme qui a t erigendr pour la justice, et la justice detneure sur toi, et la justice de la tte des jours ne t'abandoujira pas (Trad. Martin). Cela est bien durrent du litre de fils de l'homme donn Hnoch (i.x, 10) sans aflectation spciale,
(ils

comme
(3)

Daniel lui-mme (viii, 17) ou zchiel {passim}. Sauf bien entendu les Testaments des Xll Patriarches, qui ne sont pas proprement

90

LAI>0(.ALYPTIQUE JUIVE.

Kvangiles. Sont-ce tous les vang'listes qui se sont inspirs de ce livre

d'un
l'a

commun

accord, ou un chrtien, connaissant les Evangiles, qui


l'on veut suivre la liste des

interpol?

On en jugera
.M.

si

passages fournie par

Martin, et en notaiil surtout


ot

combien

les

ressemblances entre le

Nouveau Testament
gnes
(1).

les

autres parties d'Hnoch sont plus loi-

Une trs grande rserve est donc impose lorsqu'on entend argumenter du livre d'Hnoch, surtout lorsqu'il s'agit du titre de Fils de l'homme. Cependant il faut reconnatre que l'ensemble du livre s'e.xplique assez bien comme inspir uniquement par Daniel. Et quand bien mme les passages relatifs au Fils de l'homme seraient interpoune importante transformation dans le concept du Messie, que le titre de Fils de l'homme ne fait que complter en le rattachant plus expressment une expression dj connue. Or cette conception peut trs bien se ranger comme
ls,
il

resterait l'lu qui marqueiviit lui seul

date entre

le

passage dj

cit

de la Sibylle (iO av.

J.-C.) et

l'Assompdes

tion de .Mose (G ap. J.-C),

ou suivre de prs
cette opinion,

cette apocalypse.
le livre

Nous nous plaons dans


Paraboles.

pour analyser

Premire parabole (xxxviii-xLiv). Le premier mot


(jue
:

est caractristi-

Lorsque apparatra l'assemble des justes,


.

seront jugs

Ds le dbut,

c'est

que les pcheurs l'opposition de deux mondes le


et
:

d'en haut, celui des saints, prsid par l'lu; celui d'en bas, o dominent les pcheurs. Tout se terminera par le jugement, et le jugement, ce sera la manifestation du monde d'en haut qui est mme

monde

nomm
Avant

le
le

comment

la

royaume Ensuite je vis tous les secrets des deux, royaume sera partag (2) . grande crise, les justes de la terre prient et souffrent,
:

et

et

une apocalypse, (1) Sauf pour


tien.

<'t

les

interpolations clirtiennes

sont adTnises

de

tout
le
:

le

monde.
Lorscjue,

le ch.

cvm

dllenoc.h qui est prcisment trs interpol dans


:

sens thr

Nous

citons sfulrinenl les r.i|ipro(he;i!enls les plus vidents

Mt. xix, 28

au jour du

renouvellement,

le

Fils

de

homme

sera assis sur le trne de sa gloire ;

Hn. Lxir, 5: Quand ils verront le Fils de l'homme assis sur le trne de sa gloire . Mieux vaudrait pour lui riue cet homme-l ne ft pas n ; Hcn. xxxviii, 2 Ml. XXVI, 2i M 11 et mieux valu. pour eux qu'ils ne fussent pas ns . Mt. xxvm, 18 Toute puissance rn'a t donne dans le ciel et sur la terre ; Un. lu, 4 Tout ce que tu as vu servir au pouvoir de son Messie, pour qu'il soil fort et puissant sur la lerre . Me. xii, 25 ils seront comme des anges dans le ciel Un. li, 4. Tous deviendront des anges dans le ciel . n II a renvers de leur trne les potentats a II renLe. L, 52 lien, xlvi, 5 versera les rois de leurs trnes. Le. xxi, 28 Votre dlivrance approche ; Hn. li, 2 n 11 est proche le jour o ils seront sauvs . Joa. v, 22 Il a donn au Fils le jugement n La somme du jugement a t donne au Fils de l'homme . tout entier ; Hn. txix, 27
: :

ix

(2) XLI,

1.

ESCHATOLOGIE. MESSIANIQUE TRANSCENDANTE.


les saints

01

l'auteur

du ciel intercdent; on savait tout cela au temps o a du second livre des Macchabes (1).
:

crit

L'lu habite le sjour des saints (2)


''

Et dans ce

lieu,

mes yeux

virent l'lu de justice et de fidlit; et la justice rgne

dans ses jours,


des sicles.
^

et les justes et les lus sont

innombrables devant

lui,

pour

les sicles

Je vis son habitation sous les ailes du Seigneur des esprits; tous les justes et les lus brillent devant lui comme l'clat du feu...

voyant passe insensiblement du tableau du ciel Il n'y aurait aucun inconvnient, car c'est le mme. On se sert ordinairement du terme de prexistence pour marquer l'existence de l'lu dans son premier stade. Ce terme est trs impropre, et emprunt l'exgse du Nouveau Testament. Il est justifi pour Jsus qui a pris en s'incarnant une nouvelle existence ou du
dirait ici
le

On

que

prsent au tableau du ciel futur.

moins une nouvelle nature. L'existence de


fig-ure

l'lu est toujours la


le

mme.
il

Ses deux phases sont seulement spares par


qu'il

jugement.

Comme

il y a aussi des anges, et naturel est plus de supposer qu'il est un sur- ange.

parmi des saints qui ont vcu sur la a vcu lui aussi. Mais dans ce monde

terre,

on pourrait supposer
le

La deuxime parabole (xlv-lvii) attribue d'abord


l'lu (3)
^
:

le

jugement

ce jour, mon Elu sigera sur un trne de gloire, et il choisira parmi leurs actions hommes), et leurs lieux de repos seront innombrables (4); et leur nie s'affermira au dedans deux, lorsqu'ils verront mes lus et ceux qui ont eu recours mon

En

(des

nom
biter

glorieux.
le ciel...

''

En
'

ce jour, je

fer.ii

habiter

mon lu au

milieu d'eux, et je transfor-

merai

Et je transformerai l'aride et je la ferai bndiction; et j'y ferai ha-

mes

lus...

Le

ciel est

devenu encore plus beau,


il

la terre est transforme, les lus

occupent

et le ciel et la terre;

n'y a plus de place pour les mchants

dans ces lieux de bonheur. Le Fils de l'homme n'a pas encore paru. Quand on le nommera, il sera vident qu'il n'est autre que l'lu. Tout d'abord il se prsente tout fait comme dans Daniel; c'est un
tre surnaturel qui est
Fils

compare un homme,
s'il

ce n'est point encore le

de l'homme,

comme

s'agissait

d'un terme technique dj

connu.
L je vis quelqu'un qui avait une tte de jours , et sa tte tait comme de blanche et avec lui un autre dont la figure avait l'apparence d'un homme,
;

la

laine

et

(1) Il
(2)

Mac. XV,
s.

14.

xxxix. 6
XLV, 3
Jo.

(Trad. Martin). (Trad. Martin).


:

(3)

ss.

(4)

XIV, 2

((

Il

y a

beaucoup de demeures dans

la

maison de

mon

pre

92
sa

L'APOCALYPTIQUE JUIVE.
Ikure
tait

pleine de grce,

qui marchait avec moi, et qui


\\s de

comme un des anges saints.* J'interrogeai me faisiit connatre tous les secrets au sujet
d'o vient-il
;

l'ange

de ce

l'homme

Qui

est-il. et

pouniuoi marche-t-il avec

la

Tte

des jours ^1)?

Kutio

les deii\ versets

par Daniel
distinclc; le
lils

ost

on saisit la nuance devenue un nom propre. Il


;

la

comparaison employe
d'une personnalit

s'agit

de

bien

nom Ihomme que tu as vu , ce fils de l'homme etc., mais un nom propre et caractristique, quoique mystrieux.
c'est

qu'elle porte est toujours rattach la vision, le


c'est

De toute faon
jouer. *Le
brisera
Fils

une individualit

trs

marque, ayant un

rle

de
dents

l'homme que

tu

as vu fera

lever
il

les

rois

et

les

puissants

de
il

leurs couches, et les forts de leurs siges; et


les

rompra

les reins

des forts, et

des pcheurs;^
qu'ils

et

il

renversera les rois


exalt et qu'ils

de leurs trnes et de
et

leur
(|u'ils

pouvoir, parce

ne

l'ont

pas

n'ont pas confess

humblement d'o

leur avait t

ne l'ont pas glorlQ donne la royaut (2).

Ce sont bien l des attril)ulions messianiques, et le jugement s'exerce sur la terre, comme dans Daniel, mais ce jugement ne sera pas suivi d'un rgne messianique terrestre; tout ce qui suit se rapporte la

consommation

dfinitive, et

comme

le livre

date d'une poque o on

distinguait trs bien les promesses messianiques terrestres et les rtributions de l'au-del, ce Fils de
Messie.
voit seulement qu'il sert pour ainsi dire de pierre de touche, et de cette faon uniquement qu'il entre dans l'ordre du salut. Non qu'il fasse quel [ue chose pour le procurer; mais du moins la rvlation du Fils de Ihomme devient une force, une lumire, une

l'homme

n'est point

proprement un

On

c'est

esprance. (Comment'.'' C'est ce que l'auteur n'explique pas, et c'est l


surtout qu'on serait tent de supposer une interpolation chrtienne
-Et
ce

(3).

fut nomm auprs du Seigneur des esprits, Tte des Jours .^ Et avant que le soleil et les signes fussent crs, avant que les toiles du ciel fussent faites, son nom fut nomm devant le Seigneur des esprits. Il sera un bton pour les justes, afin qu'ils

moment, ce
(fut

Fils

de l'Iiomme
la

et

son

nom

nomm) devant

puissent s'appuyer sur

lui et

ne pas tomber,

il

sera la lumire des peuples, et


^

il

sera

l'esprance de ceux

qui

soulTrent

dans leur cur.

Tous ceux
ils

qui

habitent
ils

sur

l'aride se prosterneront et l'adoreront; et ils bniront et

glorifieront et

chante-

ront
(le

le

Seigneur des esprits." Et


la

c'est [)onr cela

Seigneur), avant

cration

du monde

et

qu'il a t lu et cach devant lui pour rlernil...'^La sagesse du Seigneur

(1)
(2)

Hn. XLvi, 1 et 2 (Tra'J. Martin). Eod. loc. (Trad. Martin).


XLvui, 2
ss.

(3;

(Trad. Martin.

ESCHATOLOGIE MESSIANIQUE TRANSCENDANTE.


des esprits
l'a

93

rvl aux saints et aux justes


liai

(1).

car

il

a conserv la part des justes

parce qu'ils ont


et les voies

et m<^pris ce

naoude d'injustice

et qu'ils

en ont ha toute l'uvre

au nora du Seigneur des esprits; car


vengeur de leur
trs bien
vie.

c'est par

son

nom

qu'ils seront sau-

vs, et

il

est le

On comprend

nom du
Fils

Christ (2), on le

comment des chrtiens sont comprend moins bien de ces


la part

sauvs par

le

justes dont le
le
ciel.

de l'homme se contente de conserver

dans

Nos

scrupules augmentent lorsque la fin de ce chapitre donne


:

comme mo-

parce qu'ils ont reni le Seitif de la condamnation des pcheurs gneur des esprits jet son Messie] (3), Mais supposer que tout cela soit antrieur au christianisme, tout le rle du Fils de l'homme se borne tre rvl. Il n'a pas d'autre fonction active que celle de

Juge. C'est quoi se rduit la ressemblance, sur laquelle on a tant


insist, entre le
Fils

l'vangile (4)
la

Il (le

de l'homme du livre des Parab des et celui de Seigneur) s'est assis sur le trne de sa gloire, et
a t donne au Fils de l'homme
.

somme du jugement

Ce passage

rappelle singulirement saint Jean (5), mais, supposer qu'il fasse partie des interpolations chrliennes, c'est constamment l'lu qui juge (6),

juge

probablement sous la superintendance de l'ancien des Jours (7), et il mme les mauvais anges, Azazel et toute son arme (8) En ces jours, la terre rendra son dpt, et le schol rendra ce qu'il a reu, et les enfers rendront ce qu'ils doivent (9). C'est donc la rsurrection des bans et des mchants, gnrale, du moins dans l'horizon de l'auteur qui peut trs bien y avoir compris les Gentils. L'lu choisit les justes et les saints. Les montagnes de 1er, de cuivre, d'argent qui symbolisent les royaumes se fondent son aspect. Il y a l une rminiscence de Daniel (10); les montagnes remplacent la statue de dififrents mtaux renverse par la pierre qui devient une montagne. Prcisment ce passage nomme l'lu oint ou Messie. L'auteur
:

(1)

Eiih. ni,

aliis

gner al ionibus non


iv, 12.

est

agnitum

filiis

liominum, sicuii nunc

revelatum
(2) Cf. I

est sanctis Aposlolis eius...

Cor.

VI,

11

Actes,

Dans Hn.
Jesti, p.

l, 2, les

justes sont sauvs par le

nom du

Seigneur des esprits, ce qui est beaucoup plus normal.


(3) XLViir, 10.

Dalman {Die Worle

221) propose de retrancher et son Messie .

Cela est trs bien vu, mais ces mots ne sont gure plus spcifiquement chrtiens que d'autres. C'est
(4) (5)

toute une srie d'interpolations qu'il faudrait reconnatre, avant tout lu,

4.

txix, 27.
Jo. v, 22
:

Le Pre ne juge personne, mais

il

donn au

Fils

le

jugement tout

entier...
(6) (7)

XLV, 3;

Li,

3; LV, 4; LXI, 8; LXU, 2.

XLVH,

3.

(8) LV, 4.
(9) Li, 1.

(Trad. Martin).
u, 31-45.

(10)

Da.

9+

I.

AF^OCAIAPTIODE JUIVE.
traditionnel par

avait donc bieu l'intention do remplacer le Messie


l'Klu, intention

qui parat encore lorsqu'il

le

reprsente orn des dons


(1).

de

l'esprit,

la faon du rejeton de .less dans Isae


entr.iiiu'
la terre

C'est peut

tre

comme

par ces souvenirs qu'il rend


>

le

Messie

fort et

puissant sur

(2).

Mais cela ne peut s'entendre que


(]ui
le suit.

du temps
la

du juirement ou du temps
terre,

Le chtiment s'exerce sur

dans

la

valle de feu, et c'est aussi sur la terre qu'apparatra la

maison de l'assemble des saints. Il semble que tout soit consomm, et cependant il restait tenir compte de deux lments traditionnels. Depuis zchiel on admettait couramniput qu'un derniiM' assaut serait livr la cit des lus et des justes avant qu'elle jouisse de sa dfnilive paix (3). L'auteur n'a pas voidu se [)river de ce Irait. Les ennemis de Dieu sont nomms les Mdes et les Partlies [). La tradilion messianique tait encore plus ferme sur un autre point le retour des Isralites disperss (5). Ce retour est ici compltement surnaturel. Des chars emports sur l'aile des vetit'^ ramnent dos gens qui viennent de l'est et de l'ouest. Telle est la fin de la seconde parabole (6). Il ne reste plus, aprs cette crise, dont les lments sont assez confus, qu' dcrire cette consommation des choses qui remplace le rgne messianique. C'est le thme de la troisime parabole (7). On nous a dj;\ dit que les lus deviendront comme des anges dans le ciel (8). Ils sont dans le ciel (9), et dans la lumire du soleil (10), et dans le jardin de vie (11), ef aussi, semble-t-il, sur la terre (12). Les anges mesurent le sjour o ils bniront et loueront, et exalteront et proclameront saint le nom du Seigneur des esprits (13). On
:

(1)

Hn. xLix, 3

"

Kn

lui

babite l'esprit de sagesse, et l'esprit qui claire, et l'esprit de


,

science et de force, et l'esprit de ceux qui se sont endormis dans la justice


dire qu'il est orn de tous les
Is. XI, 1 s.
(2)
(3)

ce qui veut
;

dons des

justes, y

compris sans doute

les

Patriarches

cf.

LU,

4.

Ez.

xxwiii
5.

s.

(Gog

et

Magog); Jol.

iv; Zacfi.

xii et

xiv; Sibijl.

m, 652

ss.

IV

F.sd. XIII.
(4) LVI,

(5) /5.

xf,

10 ss-, vTvii. 12

9.:

Zacfi.

I,

11 ss. etc.

(6) LVii, 3.
(7)

LVm-LXIX.

(8) Li, 4. (9) LViii, 5.

(10)

Lvm.

3.

(11) LXI, 12.

(12

LVIII, 5; LXII,

!.">.

(13) LXI, 9.

ESCHATOLOGIE MESSIANIQUE TRANSCENDANTE.


dirait d'une

95

scne de l'apocalypse de saint Jean. Et le Seigneur des esprits demeurera sur eux, et avec ce Fils de l'homme ils mangeront, ils se coucheront et se lveront pour les sicles des sicles (1).
Puis on revient la scne du jugement. C'est en vain que les puissants reconnaissent leur faute
ils sont entrailles loin de ce Fils de anges corrupteurs. Ceux qui ont maltrait les lus lus se rjouissent de la colre qui les frappe (2).
;

l'homme avec

les

sont chtis et les


Et ds lors
il

n'y

aura rien de corruptible, car ce Fils de i'Iiomme a apparu


ira

et

s'est assis sur le

trne de sa gloire, et tout mal s'loignera et s'en

face: mais la parole de ce Fils de

l'homme

(3) restera

devant

le

de devant sa Seigneur des esprits.

Telle est la troisime parabole d'Huocli.

Chaque

fois

que reparait ce

Fils

de l'homme,

les

termes eux-mmes
si

sont plus voisins de l'vangile, ce qui ne s'explique bien que

ces

passages ont t ajouts par une inspiration chrtienne. Ma's cette addition ft-elle prouve, elle suppose ncessairement le rle de l'lu, le

mme
Il

dans

les

grandes lignes,
le

et cet

lu est bien,
juif

lui,

d'origine juive.

est

donc certain que dans


Ce
Fils

die de transporter les


cleste.

on a conu cette ide haresprances messianiques dans une sphre toute


il

monde

de l'homme existe avant la cration du monde;


fix

ju-

gera au

moment

par

le

Seigneur des esprits

et sera le

chef de la

cependant cet lu ou bien est celui qu'attendait est destin le remplacer et le faire oublier. Or il n'y a, dans tout le livre des Paraboles, aucune trace de fusion. L'auteur n'a pas voulu combiner son lu avec un Messie temporel ou le faire natre ou mme paratre sur la terre il a donc plutt entendu
socit des lus. Et

l'ancien Isral, ou

il

le

remplacer.

On
et

dirait qu'il a

voulu faire plus grand qu'un Messie n de David,


il

moins grand que dans Daniel. L'lu s'est un peu loign de la Tte des jours. 11 est vrai que son nom a t nomm devant le Seigneur des esprits avant que le soleil et les constellations fussent crs (4), mais cette prexistence du nom, mme chez les Smites, n'est cependant pas synonyme d'une existence relle. Ce qui est beaucoup plus fort,
pourtant, d'autre part,
Fils

fait

ou ce

de l'homme, en se prcisant,

c'est qu'il a exist

auprs de Dieu avant la cration

(5), et qu'il n'est

jamais question de sa naissance.

(1)

Lxu, 13. Cf. Luc, xxu, 29-30.


29 (Trad. Martin;.
et parallles.

(2) Lxix, (3) (4)


\5)

Me. xni, 31 En. XLvui. Hn. XLViii,

3; cf. xxxix, 6;
6.

xux,

2; lxii,

7.

9.1

i;

APOCALYPTIQUE JUIVE.
assurment trs confuse

l'elle est

cette eschatologie des Paraboles,

dans

par des interpolations de toute sorte. On n'en peut mconnatre cependant le sens gnral et la haute spiritualit. Le nom mme de Seigneur des esprits, qui ne reparait presque nulle part ailleurs, lui donne son empreinte. L'existence actuelle des mes auprs de ce Seigneur est nettement affirme ainsi que leur capale dtail, et altre

cit

d'intercder avec lesjustes de la terre. La

fm de

toutes choses

sera l'apparition de ce

monde

cleste, et la

transformation du

monde

actuel pur cet envahissement de la lumire et de la justice.


rection

manpiera
il

le

La rsurpch l'orpassage de Tordre corruptible du

dre

(le

la justice absolue.

Un

tre mystrieux prside ces changele salut

ments;

n'est

pour

rien

dans

des justes,

si

ce n'est que sa

figure, qui leur est rvle, les claire et les soutient.

Le sentiment
Il

nationaliste est voil sous les apparences

du sentiment moral.

est

sous-entendu que les justes et les lus sont la fleur d'Isral dont l'lu est comme le prototype cleste. La nouveaut de cet ouvrage consiste
qu'il soit le dveloppement unilatral de Daniel, Le Messie, lev ces hauteurs, est ou non nomm dans le texte primitif, dsormais au niveau des conceptions eschatologiques les plus tendues et les plus spiritiialises. Il y pourra figurer beaucoup plus aisment

dans

que

le

Messie,

fils

de David, roi d'Isral

et

conqurant. Mais

il

faut

constater aussi que ce n'est plus le

mme

personnage. Ce n'est pas

tradition sur

une solution du problme pos par des conceptions nouvelles et par la l' homme-Messie; c'est l'option exclusive d'un des deux

lments qu'il et fallu concilier.


Ainsi nous ne doutons pas que ce messianisme cleste ait t cr par des Juifs sans qu'ils aient t provoqus s'lever jusque-l par
la

concurrence du christianisme, mais

rasser, lorsque les chrtiens curent

il ne laissa pas de les embarreconnu en Jsus le Fils de l'homme

de Daniel.
Ils

ne virent point d'autre solution, semble-t-il, que d'assimiler


Fils

Hnoch lui-mme au

de l'homme.
(1).

Il

monte au

ciel et

pntre

jusqu' l'ancien des jours

^^

Et cette Tte des jours vint avec

Michael et Gabriel, Haphal

et Plianuel, et

des milliers et des myriades

d'anges innombrables.
voix et

"

''

Et elle vint moi, et elle

me

salua de

la

me

dit

<<

Toi, tu es le

pour la

justice, et la justice

fils de l'homme qui a t engendr demeure sur toi, et la jusiice de la Tte

des jours ne t'abandonnera pas


Fils

Ce sont prcisment
(-2).

les prdicats

accords plus haut au


1;
('2;

de l'homme

Assurment tout ce chapitre

Lxxi, 13

s.

(Irad. Martin;.

XLVI, 3.

ESCHATOLOGIE MESSIAMOLE TRANSCENDAN'IE.


est

07

en contradiction avec ce qui prcde et doit tre regard comme une interpolation d'origine juive. Mais l'ide elle-mme n'est point une singularit du glossateur. Elle se retrouve, plus dveloppe, dans le Livre des secrets d Hnoch. Avant d'tre dfinitivement enlev la terre, Hnoch tait mont au ciel. Arriv au terme de son ascension, il est investi de sa mission par
une onction divine
*

(1)

Et

le

Seigneur Dieu

dit

Michel

Prends Hnoch

et dpouille-le

de ses [habits]

terrestres, et oins-le d'une onction belle et habille-le d'habits

de

gloire.'-'

Et Michel

me

dpouilla de

mes

habits et m'oignit

dune onction

belle; et l'aspect de cette onc-

tion tait plus [brillant] qu'une grande


belle rose, et son
soleil. "*

rieux et
trent.

lumire, et son onction tait comme une comme la myrrhe, et comme les rayons clatants du Et je me considrais me contemplant moi-mme, j'tais comme un des gloEt la crainte et le tremblement me quitil n'y avait aucune diirrence.

parfum

Si ces

Messie. Dieu lui rvle les secrets

termes ont quelque sens, Hoch fut donc alors consacr du ciel; il redescend sur la terre pour

y prcher. Au

moment o

toujours, le peuple,
'*

il allait remonter au ciel, et cette fois pour group autour de lui, lui adresse cette prire (2)
:

Et maintenant bnis tes lils et tout le peuple, an que nous soyons aujourd'hui devant ta face, parce que tu es glorifi pour l'ternit devant la face du Seigneur;^ car le Seigneur t'a choisi plus que tous les hommes sur la terre et t'a
glorifis

tabh

comme

celui qui dcrit

ses

cratures, les visibles et les invisibles, et qui

enlve les pchs des liommes et qui aide les enfants de sa maison.

Ne dirait-on pas quHnocli

est ici
le

un

vritable rdempteur (3)?

Cependant, depuis son onction,

patriarche ne pouvait goter


se

aucune nourriture (i). Ses exhortations termines, des tnbres duisent, et les anges l'lvent au plus haut du ciel, l o est
gneur.

pro-

le Sei-

Puis la lumire reparait, et le peuple s'aperoit quHnoch a disparu (5). Mathusalem et ses frres offrent un sacrifice; les anciens du peuple leur font des cadeaux, et la fte se prolonge pendant trois

jours

(6).

La
(1)

mme

tradition se retrouve dans le


ss.

Targum du Pseudo- Jonathan,

Texte B, xxu, 8
vrai

(2) LXIV, 4 s.
(3; 11 est

que

le

patriarche a prolest d'avance

Mes

enfants, ne dites pas

Notre

pre est devant Dieu et priera pour nos pchs, car personne n'est l pour secourir un seul

homme
(5)
(6)

s'il

a pch (un,

1).

(4) LVI, 2.

LXVU.

Lxvm.
LE MESSIANISME.
7

os

I.Al'dCAI.M'TlOll': JLIVK.

O llnoch est idciitilir avec le Mrtatron, cette cratioji trange de rimagiuation thologiqiio, qui reprsente Dieu auprs d'Isral et Isral auprs de Dieu. Comme on ne veut pas placer llnoch sur le mme
trne (|neDicu <zyAzz-)zz),o\\
et cela rappelle
le

place sur

le

trne infrieur

(;j.TOpovcr).

ou
et

Fils
il

de Ihomnie

bien ce Irnc du livre des Paraboles rserv Tlu llnoch monta au ciel par le Verbe devant Dieu,
:

le

nomma

Mtatron, le grand scribe


diinitive,

(1).

dans l'apocalypse juive, ce qu'Hnoch lui-mme. n'est autre Ce transcendant. et Messie cleste mort, la il avait eu le temps de conEnlev de terre sans avoir connu natre les secrets du ciel; il jouissait ainsi d'une sorte de prexistence
Voil

donc quoi aboutit en

ou plutt de survivance cleste qui laissait esprer son avnement au dernier jour. On s'cartait ainsi de plus en plus de la tradition prophtique dont les grandes images se rduisaient

une conception

bizarre,

destine

tomber dans

l'oubli.

(1)

Ps.-JON. surGcH. IV,


a propos aussi

N21. On

24:Nn2D 1T^'Cl:"'2 H'^ZC X^pl 'H Dlp TZ'ian X^plS p^Soi comme tymologie de pTC'CVz ixsTa-Opavvo;. Il est sr que la
n'est pas normale,

transcription de

par

"i2

mais

le

son

"i2

pu tre amen par

le 12

pr-

cdent.

GHAPITKE Y

ESCHATOLOGIE SYNTHTIQUE.
Le livre des Paraboles n'a point encore livr son secret. Son Messie, l'homme, qui n'intervient que pour juger le monde est-il

lu, Fils de

une cration homogne, inspire par Daniel? n'est-ce que le rsultat d'ides mal assembles par des interpolateurs? Quoi qu'il en soit, il est certain que cette figure tait tout au plus parallle la tradition nationale. Cette tradition a d toujours dominer, et, si on s'en est cart, on y est revenu, sans pouvoir maintenir le Messie dans les hauteurs o l'avait fix le livre des Paraboles, mais en tenant compte cependant de l'origine mystrieuse qu'il lui avait assigne. Il fallait d'une part faire intervenir le Messie cleste dans l'histoire et spcialement pour sauver les Juifs et leur faire goter des temps heureux, d'autre part, concilier ce messianisme terrestre traditionnel avec la proccupation, de plus en plus dominante, du sort des justes et des
rprouvs la fin des temps. C'est quoi s'appliqurent les voyants aprs la chute de Jrusalem sous Vespasien, lorsque se posa avec plus d'acuit que jamais le problme des promesses faites aux Juifs. La
rtribution dans

un autre monde ne

suffisait

pas, pensait-on,

pour

satisfaire la justice,

Tordre tant viol sur la terre du chef de ce chtiment intlig aux Juifs par les Romains qui valaient moins qu'eux.
C'est surtout

de ce point de vue terrestre que se proccupe

le

V^ livre sibyllin.

juif,

de l'aveu de tous, une composition hybride. L'ensemble est avec quelques interpolations chrtiennes (1), car il vaut mieux supposer des interpolations qu'un rdacteur judo-chrtien (2), tant
C'est,
le

sentiment vraiment juif l'emporte.

Toute la question

est

de savoir

si

ce Juif crivait peu aprs la prise

(1)

Entre autres 256-259 o

l'Iiornrne cleste

qui tend les mains sur du bois et rappelle

Josu est videmment Jsus-Christ.


(2) C'tait l'opinion

d'Alexandre.

100
(le

i.'ArocAi.vi'Tinri-:

ivi:.

.loriisalcm, vers 80,

ou apivs la.i^uorrc de Bar-Kokl)as


descendre
si

et la destruc-

tion dfinitive de la ville sous Hadrien.

On

n'est oblig de

bas que par

le

rsum nigmatique,
allusion l'incendie

et

pourtant

clair,

de

l'histoire

prologue (1-51), de l'empire jusqu'

M.irc-Aur^le; mais ce prologue a

pu i-tre ajout. Le reste parat faire du Temple par Titus 307-'i-13i; ce serait donc

l'uvre d'un Juif crivant sous Domitieu ou sous Nerva, encore tout ardent de haine contre Home. On y voit partout la glorification du
peuple, juste, saint, divin, cleste, ml au souvenir de l'assaut donn
\

la Ville sainte

i^l).

Le ton gnral est donc celui d'une protestation vhmente, jieine attnue par le respect de la Providence. Dieu doit une rparation aux
Juifs, et ce sera la restauration

de

la Ville sainte.

C'est

du moins
le

l'ide principale,

noye dans une confusion plus ou

moins voulue,

livre

tant ])robablement

compos de plusieurs
perspec-

pices; peut-tre aussi


tives, et concilier

un mme auteur

tenait-il varier ses

des traditions dj fixes.

Tandis que le livre d'IInoch prvoyait une suprme attaque des Parthes et des Mdes contre Jrusalem, cette prvision figure tout d'abord un roi sera envoy du ciel pour sauver la ville (2).
:

Quand la Perse sera en repos, c'est--dire les Parthes sans guerre avec Rome, la Jude, elle aussi, gotera la paix.
Le messianisme est ici trs rduit aucune vue de domination uniaucune transcendance dans l'ordre moral. La race divine et la Ville sainte avec un territoire entour d'un mur trs occupera cleste
:

verselle,

lev qui ira jusqu' Jopp (3). Les rves d'avenir se font ensuite plus
religieux. Jrusalem sera dlivre et les Hellnes
le sol

ne fouleront plus de la Terre Sainte. Les mchants se cacheront jusqu' la fin du monde. Aprs une [)luic de feu, la terre sera dsole et inculte jusqu' ce que tous reconnaissent le vrai Dieu. Alors la terre produira tout
d'elle-mme
Puis les
{'*).

mmes

ides sont reprises avec ])lus de force.


est

Aprs la chute
(5).

de Jrusalem, la restauration future


tte est

cense accomplie

sa

un
vv.

homme
I(i7,

})ienhcureux, venu du ciel, auquel Dieu remet le


2W,
281, 328

(1) Cr.

15i,

If.l,

220,

S.,

384, il3, 426, .j02.


les

finement que

la

ville n'a pas

proiireinenl
la fait

succomb sous

M. Geffckcn note coups de Titus (v. 413), de


1).

mme que
(2)

l'Apocalypse de Harucli
:

dtruire par les anges {Bar. vu,


iTa; piaio-j;.

108

s.

xai

v.ev ti; Os^iOev

[laaiEv; 7:E!jL^6Ei; ini toOtov


/.%.

TrvTct; /.E [ja<7t).eT; HEv/o-j;

(3) 247-255.
(4) 260-285. (5)

416-433.

ESCHATOLOGIE SYNTHTIQUE.
sceptre, et qui rendra

101

aux justes

la flicit

des premiers temps


le soleil, relve...

(1). Il

rebtit la ville, dsormais plus brillante

que

proba-

blement
le

le

Temple

entier. C'est le

une tour qu'on peut voir du monde dernier temps, celui des saints. Tous les bommes louent
(2
,

et construit

vrai Dieu.

Cependant des calamits plus efl'royables stjnt rserves au monde. Le soleil se cache et ne brillera plus que pour ceux: qui ont lou
Dieu
(3).

Les gyptiens se convertissent alors et btissent un temple Dieu.

Lorsque

les

thiopiens l'auront ruin, ce sera la bataille formidable

des astres

(i),

l'embrasement gnral, l'ther sans

toiles (5).

C'est sur ce dernier

mot, qui n'est pas sans beaut, que s'arrte l'auil

teur.

Que
il

prvoit-il

au del?

ne

le dit pas.

Des deux problmes


justes.

poss,

n'a rsolu que le premier. Le Messie cleste est devenu le


et,

Messie des Juifs,

ensuite, le roi

du monde des

Il

pressent une

autre crise, la crise cosmique, mais ne la dcrit que dans ses pro-

dromes.
Ce qui n'est qu'esquiss dans les vers de la Sibylle est longuement dans l'Apocalypse d'Esdras (6). On pourrait nommer ce beau livre le problme du mal dans le monde, au point de vue d'un pieux
trait
:

Isralite,

au lendemain de
Ds
le

la chute

de Jrusalem

et

de la ruine du

Temple
est

(7).

dbut, la question est pose nettement.

Adam

est

peine cr qu'il pche et entraine ses descendants avec

lui.

Le monde
est

puni par

le

dluge; aussitt

le

pch reparait. Mais Abraham

(1)

414-117

"H).6

yp opavwv vwtwv
jrwv v
-/pcrtv,

vyjp [laxapTr,;

ffxrjTpov

ol

Oeo yyjdtXilsv

xcn TtivTwv xpTr,<7e y.a).wc raCv x' TtSwxv


Tot; vaQ; tv uXoOtov, ov ol itpOTspo'. ).oov avSp;.
(2)

Le mot de Temple ne
483.

(igure pas dans le texte qui est lacimeux, rnai^

il

ne peut y tie

question d'autre chose.


(3)

(4)

Geffcken cite Snque (Consol.

desiderii lui

commune fatum,

nifiil

ad Marc, xxvi, 6) Xam si quo stat loco stabit, omnia


:

tibi polest solatio esse

sternet... vetustas... el

cum tempus
caedent
531
et

advenerit, quo se

mundus renovalurus

e.xUnguat, viribus ista se suis


ign quiquid nuuc

sidra sideribus incurrcnt et


yaTav -a<7av asiv

omni flagrante materia uno

ex disposito lucet ardebit.


(5)
(6)
:

rj^l/av

S'

vdtaTEpo; aii^p.
(Leipzig, 1869),

Hilgenfeld, dans Messias


la

Judaeorum

donne une traduction compose


').

par lui en grec,

version latine, et la traduction latine du syriaque, de l'thiopien, de

l'armnien, et de la version arabe la plus anciennement connue (ar.


plien

M. Gunkel {Apoknj-

und Pseudepigraphen... de Kautzsch,


(ar. -) dite

arabe

par M. Gildemeister

a pu utiliser une antre version Esdrae liber quartus arabice a cod. Vat. (1877).
t.

H,

p. 331-401)

Le

latin est cit ici d'aprs

(7)

Sous

le

The fourth book of Ezra, Texts and Sludies. rgne de Domitien (81 96 ap. J.-C).

lll,

n"

2.

10-2

I.Al'OC.Al.YI'nnl K

.11

ivi:.

('lu,

et

il

scnihlc

([lie

Dieu, iiicliUeient loul le reste, sera satisfait,

pourvu que le peui)lc auquel il a donn la Loi lui soit (idle. Or, il y a dans le peuple choisi bien des transuresseurs, et si, malgr tout, Isral l'emporte de beaucoup sur les C.entils, comment se l'ait-il que ce soit
prcisment
justice,
si

lui qui soit foul

aux

{)i(ds

de ses adversaires? Cette inpire de tout, c'est

criante, n'est pas le condtlo

du scandale, be

que

le

nom du

Trs-iiaut est envelopp dans la catastrophe.

rait-on pas que Dieu se soucie


ditation historique

Ne dipeu de son propre honneur? Cette m:

ne peut avoir qu'une conclusion ce monde mauvais, irrmdiablement corrompu, doit disparatre pour faire place un monde meilleur. Lorsque le pessimisme est au ]j1us bas, il rebondit en optimisme, l'optimisme le plus sr de lui, ou plutt le plus sur de Dieu. La victoire doit appartenir au bien. Ce serait souhait, si le monde futur pouvait tre attendu comme le bien propre d'Israil et constituer sa revanche. Au temps de l'auteur d'Esdras, on ne se contentait plus d'une solution aussi simple. On s'tait habitu, depuis les Macchabes, distinguer dans la nation lue des justes et des prvaricateurs qui ne pouvaient participer ensemble

aux flicits du monde futur. Au moment des luttes ardentes entre Sadducens et Pharisiens, les voyants dcrivaient d'avance les tortures
rserves leurs adversaires avec des accents de haine et de revanche. Aprs la catastrophe de Jrusalem, le sang- juif vers flots, tout un peuple emmen en esclavage ou asservi, la solidarit nationale rapproche les curs; Esdras ne peut songer sans douleur au sort affreux

malheur de pcher. Mais rien ne peut faire flchir la justice. Et considrant combien peu, mme parmi
rserv ceux d'Isral qui ont eu
le

Isral,

parviendront ce
s'arrte,

monde
et

futur, angoiss sur sa propre desti-

ne,

il

rabbin soumis

non Titan tmraire, devant

les in-

sondables jugements de Dieu.

du moins une ressource, une compensation pour les lamentables checs du bien dans l'histoire avant de finir, ce monde corrompu et condamn, sur lequel Dieu a dj mis son sceau (1), sera le th;\tre de la restauration de Sion, de la victoire du Messie sur l'em|)ire romain, et du bonheur d'Isral, runi tout entier dans la Terre
Il

lui restait

Sainte.

Ce serait donc une erreur de penser qu'Esdras oppose philosophi-

quement

l'eschatologie individuelle au messianisme. Isral, aujour-

(i)

nit,

Dans une corliiinc (K'r8[)fi( live, les temps rnessianiques tant dj clairs par l'teron dirait qu'ils apjiarliennent au monde futur, par exemple vi, 7 ss. vi, 20; mais l'au;

teur s'exprime ailleurs plus clairement.

ESCHATOLOGIE SYNTIITlOLi:.
d'hui soufirant, est sans cesse prsent sa pense.
dividus, ce n'est pas par
S'il

10:j

s'occupe des in-

une conviction rationnelle de leur r<)\e dans le monde, c'est parce que, parmi ses frres, il connat dos pclieurs. Cette pense est de celles qui accablent Tme quand on s'y donne avec quelque attention; on dirait, certaines moments, que c'est la note dominante du livre; Fauteur n'a pas pu la rencontrer sans s'y tendre. Mais, dans les trois allg-ories qui forment la seconde partie de l'ouvrage et qui veulent tre la rponse pose aux questions souleves dans la premire, il ne fait figurer que Sion, les Romains, Israr-l et le Messie. Si donc il a pris la plume dans la dsolation d'Isral, c'est pour raviver ses esprances; ses plaintes dcourages, sa critique amre du monde qui va finir, se tournent en une ardente aspiration vers le messianisme, premire lueur d'un autre monde encore meilleur. La proccupation de l'Isral historique domine tout, quoiqu'elle semble s'effacer devant la grande image entrevue de l'ternit. Le messianisme de l'auteur termine l'histoire, mais il en fait partie. Toute cette thorie tient dans quelques versets qui sont isols dans la premire partie. Si ce n'est pas une interpolation, ou une retouche, c'est comme l'indication discrte d'un thme qui sera dvelopp plus
tard
(1).

Ce thme, nous l'avons dj dit, c'est la restauration de Sion, figure par la vision-apologue de la veuve (2), la dfaite des Romains par le
Messie,

ou

l'aigle et le lion (3), le salut d'Isral

ou

l'allgorie

de

l'tre

mystrieux, semblable un
Messie.

homme

(i).

.lrusalem est au centre de tout, et le sauveur de .Jrusalem est le

en porte expressment le titre (5), pour que nul ne doute de son mais il a des aspects varis. Ce Messie est nomm homme , non point dans le sens ordinaire, comme pour accentuer sa nature humaine, mais par un simple rappel de la vision de Daniel. Lorsqu'il
Il

rle,

apparat, c'est

un
le

tre qui ressemble

ment

lorsqu'il

aura t ainsi

un homme (6), et c'est seuleprsent, montant de la mer avec les

nuages, qu'on

nommera

cet

homme

. Il est

attaqu par le genre

(1) VII, (2) IX,

26-29.

26-x, 60.
31.

(3) XI, 2-xii,


(4) XIII, (5)

1-58.
xii,

Latin vu, 29 Chrisfus;


le

32 Unctus. Versions orientales,

mmes

endroits et vu, 28.


:

(6) Il

est critiquement certain

que

le latin

a saut quelque chose par homoloteleuton


11

Du

premier et vidi et ecce


orientales
:

copiste a pass au second.

faut donc

lire

avec toutes

les versions

Et vidi

et ecce [hic

hominis

et vidi et ecce]

ventus ascendere fecit de corde maris quasi simililudincm convolabat ille homo ciim nubibus cli... (mu, 3).

104
liuiiiain,

l.'Al'OCAI.VI'Tlnl

I-:

JlIVE.
il

runi dos quatre points cardinaux, mais

fait

natre

une

montagne et du sommet de cette montag-ne il rduit en cendres Tinimense arme, par le souffle de sa bouche. Puis il appelle lui une autre multitude pacifique, les uns joyeux, les autres tristes, quelquesl'autour s'veille

uns captifs, amens par leurs vainqueurs. Avec un tact admirable, i\ co moment prcis, sans s'tendre sur le bonheur

qu'on pressent dj;


rve, grandioses,

les

images

se

sont succd,

comme

dans un

un

})eu

bizarres,

chacun

des acteurs du

drame

paraissant point

nomm pour jouer son rle. C'est une belle vision, une vision qui ne nous renseigne pas sur ce qu'est celui qui parat comme un homme. C'est bien l'indication du Messie, l'auteur nous le dira, mais ce n'est point la dtinition du Messie; c'est sa reprsentation en vision, il ne faut pas l'oublier. Le nom d'homme ne lui est jamais appliqu que dans cette vision ou dans l'interprtation qui en est donne (fi. Et si en effet cet homme marquait le peuple
mais
c'est

d'Isral,

personne no refuserait de reconnatre l'inspiration de Daniel. Actuellement quelques critiques vont chercher les analog-ies les plus lointaines pour viter celle qui s'impose l'tre semblable un homme
:

La montagne ellePlutt que d'entasser les conjectures rudites, mieux vaut reconnatre simplement qu'Esdras interprtait du Messie l'homme de Daniel. Si ce n'est pas le sens littral prcis du texte de Daniel, qui peut affirmer que ce texte n'avait pas t dvelopp dans le sens que le terme d' homme sugqui vient sur les nues ou avec les nues
(2).

mme

est

une image prise

ailleurs

dans Daniel

(3).

grait

si

autre, cet
lit

naturellement? D'ailleurs, loin d'tre un homme comme un homme, ou plutt cette image d'un homme, signifie en ratelle
fils

une personnalit dune

grandeur que l'ange, parlant au nom

de Dieu, le

nomme

mon

(4). C'est ici

un

fait tout

fait extrasi

ordinaire et isol dans les

apocalypses; on

se l'explique

mieux

l'au-

teur a tabl sur une tradition antrieure reprsente selon nous par le

psaume deuxime (5). Et en etfet, l'homme d'Esdras, tabli sur la montagne de Sion, ressemble beaucoup au hros du Psalmiste (G). Il en
(1)

et

Outre xiii. 3, cf. \iii, 5 ut clehellarcnt homincm, qui ascendcrat demari; quia vidisli virum ascendentem ; post haec vidi ipsum liominem ; xiii, 25
: :

xiii,
xiii,

12

32

quem
(2) (3) (4)

vidisli

virum ascendentem ;
:

xiii,

51

propter quod vidi virum ascendentem.

Dan. vu, 13. Dan. ii, 35 et


XIII, 32.
s'il

en doute

sicut.ridisii montem sculpi sine, manibus. E.-id. xiii, 36 37.52; xiv, 9; auxquels il faut ajouter vu, 28 et 29, qui pourrait otre rvoqu tait isol, cause des variantes entre les versions.
fois, clans

On

lit

une seule autre

Hcnocli

c.v,

moi

et

mon

(il? ,

mais

le

passage est

interpol.
(5) l's. II, 7.

(6)

Comjtarer Ps.

ii

et Lsdrn.s

xm,

3i ss.

el collirjetur in

unum muUiludo innumera-

ESCHATOLOGIE SYMIlTlgUE.
rsulte

105
r.oL'.q

que

le titre

de

fils

n'est

pas une fausse traduction du grec

qui signifie la fois enfant et serviteur, mais une traduction de l'h-

breu bcn, fils comme dans le psaume. Cependant jamais l'auteur lui-mme n'emploie le terme de Fils de Dieu. Ce peut tre une prcaution de respect, puisqu'il ne nomme Dieu que rarement. Mais cette attnuation rpond sans doute une distinction relle: autre chose est que Dieu dise mon fils , terme qu'il avait dj employ dans l'criautre chose ture en parlant d'Isral (1) et du descendant de David (2 (3i. Fils Dieu Messie de que l'auteur nomme carrment le
,

Aussi bien les origines de ce


existe dj,

fils

demeurent dans

le

mystre.
et

Il

monde o vont les sainis aprs leur mort, demeurera jusqu'au temps marqu (i), invisible aux regards de
dans
le
1

tous

ceux qui sont sur la terre (5). Il est donc tenu en rserve par le Trslorsqu'il se montrera, ce sera Haut, pour l'uvre qu'il lui destine
1

une rvlation
Il

(7).

n'est nulle part question

de sa naissance, et
,

si les

versions orien-

tales le disent

de

la race

de David
celles

ces mots ne peuvent tre qu'une

interpolation

(8). Il
;

n'est pas dans le

ainsi les choses

aucune de

got des apocalypses de prciser que nous avons rencontres n'a pro-

bilis sicut vklisti volenfes venire et expvgnare eum. Ipse autem slahit super cacumen montis Sion... Ipse autem fiUus meus arguet qune advenerunt gnies impietatis eorum... C'est une preuve que, d'aprs Esdras, le psaume visait bien, non pas un roi thocralique quelconque, mais la personnalit du Messie venir.
(1)
(2)

Ex.

IV,

22;

cf.

Sib.

III,

772.

Ps. Lxxxix, 28.

(3)

tincte,

Ce terme aurait en effet beaucoup plus de prcision, appliqu une personnalit disque lorsqu'il s'applique au juste, fiit-il le type du juste parfait, comme dans Sap. n,
9

13. 16.
(4) XIV,
:

tu enim recipieris ab hominibus, et converteris residuum

cum

jilio

meo

et

tempora. Sicut non potest hoc vel scrudnare vel scire quis, quid sit in profundo (5) XIII, 52 maris, sic non poterit quisquam super terram videre jilium ineum vel eos qui cum eo sunt nisi in tempore diei. Toutes les versions orientales offrent le mme sens; super tersimilibxis tuis
:

cum

usquequo

finianlitr

ram
sible

ne doit pas se joindre filium meum aux regards; ce .sont ceux qui sont sur
ici

comme
la terre

si

le

fils

tait dj sur la terre, invile

qui ne peuvent pntrer


livre des Paraboles.

mystre de

l'assemble des saints. Esdras ressemble


(6) XII, (7) VII,
(8) XII,

beaucoup au

32;
28;
32.

XIII, 26.
XIII, 32.

Le

latin a

seulement

ad

eos, et impietates

ipsorum arguet

hic est unclus, qtiem reservavit altissimus in finem illos. Le syriaque insre aprs in finem dierum.

qui oritur (ou orietur; ex semine David, et veniet et loqu>'tur; de


orientales.

mme
ces

les

autres versions
il

Un

copiste

cbrtien n'avait aucune

raison d'omettre

mots;

tait tout
/.,

naturel qu'il les ajoutt. M. Vaganay, qui admet l'authenticit, note cependant

f/.
1
:

p.

105,

Par scrupule chrtien, les versions orientales ont ajout au cU. par le Fils de l'homme, ensuite par moi-mme . Elles ont retranch pour Terset 6 Ut et finis per me et non per alium .
note
1)
:

vi,

D abord
motif au

le

mme

lOG

I.APOCAI.VI'TInir.
le

.iiivi:.

uonc

nom

de

fils

de David,

(jui

venait

toiil

naturellement sous

une plume chrrlienno.


cependant on tient raullicuticit du passage, et si le Messie fils de David, ce sera un rapprochement de plus avec le Messie des rablVins. Entre ce personnage qui monte de la mer et celui qui descend du ciel, il y aune notable dif'rencc. l'n tre prexistant pouvait trs bien devenir fils de David, d'aprs l'opinion assez courante parmi les .luits (]ue les ;\mcs prexistaient auprs de Dieu, Mme aprs sa naissance il pouvait tre cach tous les regards en attendant d'tre manifest au monde. On assignait mme la mer

Que

si

d'Esdras est bien

comme

lieu

de sa cachette
c'est

(1).

Ce qui prouverait que

telle est

bien la

pense de l'auteur,
origine tout
fait

que

le Messie est

cach avec d'autres person-

nes auxquelles on ne peut pas attribuer aussi facilement qu' lui une
surnaturelle

Ce n'est plus l'tre extraordinaire, l'lu ou ce Fils de l'homme qui marche avec la Tte des jours, cach auprs de Dieu, tel que le dcrivait le livre des Paraboles, c'est un Messie toujours mystrieux, mais (jui vient de moins haut. Il monte avec la mer, et aucun texte ne le
fait

descendre surles nues;

il

monte avec

elles,

comme

il

arrive tou-

jours en Palestine o les nuages viennent du ct de la mer, pousss

par le vent d'ouest. Cependant il fait encore


sont tout
ni
fait

trs

noble figure,
Il

et ses

dons surnaturels
;

extraordinaires.
Il

n'agit que par sa voix (2)


il

ce n'est

un

roi, ni

un guerrier.

ne combat pas,

reproche ses adver-

saires leurs impits, et cela suffit

La voix

tait attribue

pour leur faire mordre la poussire. aux anges, et ils s'en servent volontiers dans

Esdras. Pourtant

il serait bien un homme, s'il tait avr qu'il dt mourir. C'est l'affirmation de la majorit des versions, combattue par le silence de certaines autres, et dans le passage le plus troubl du

livre (3i.

La

mme

incertitude rgne, au

mme

endroit, sur la dure

(1)

Voir plus

loin, p. 222.

(2) Mil, .33 ss. (3)

Les deux versions arabos et

variante importante qui


versions parlent en
|ilus

na
de

t signale ni par M. Gunkei, ni par


la

du Christ, M. Vaganay. Certaines rsurrection des morts. Lo temps du Messie est de quatre
la
'-""

version armnienne n'ont pas cette mort

cents ou de trente ans. ou n"est pas indiqu. Bailleurs voici les textes d'aprs Uilcenfelh,

Messins Judacorum
et

latin vu,

rcvelabilur enim

filius
-'

meus Jsus

cuin

liis

qui cuni oo
et

iucundahit qui

relicli

sunl annis quadrin^i'iilis.

et erit post

annos hos,

morietur

tilius
--

meus

Clirislusct oinmvs qui spiranienluin lialient liomines


filius

ou /lominis); syriaque vu,


-Messias et

revelabilur enim

meus Messias cuin


:

bis, ([ui

cum
(ilius

co sunl, et iucund^bil, qui relicti

sunl,

XXX annis.
eo
cl

-'

et erit post

annos bos, inorielur


v), -'

meus

omnes, inquibus
bis qui

est spiranienluin

bominis

lbiopien

revelabilur enim
3" et

Messias

meus cum

cum

laetificabit eos, qui

resuscilabuntur.

post baec ad (inem venict puer

meus

ESCII.VTOI.Or.IE

SYNTHTIQUE.

107

de

la carrire
c'est

mourir,

du Messie. Si Esdras s'est vraiment dcid le pour se dbarrasser de lui et n'avoir plus en
de l'eschatologie cosmique
le

faire

tenir

compte
figure

lorsqu'il traitera

et transceudante.

Le Messie disparu,

jugement appartient Dieu

seul, et le Messie

ne

mme

pas dans le

monde de
est

l'au-del. Esdras n'a pas voulu le


fins

supprimer, ni lui donner un rle dans les


le

absolument ultimes;

rsultat de ce

compromis

inaugurer le premier; le Messie qui joue un rle terrestre est celui des autres apocalypses antrieures, un Messie prexistant. En aucun cas on ne peut attribuer l'auteur deux existences du Messie, l'une
toire, sans se greffe sur le

un temps messianique qui clt Ibismonde venir. Mais un second compromis

humaine

et

cache, l'autre glorieuse.

tion glorieuse d'un Messie rserv


la tradition.

Il ne connat que la manifestapour jouer le rle que lui impose

Ce

n'est

plus l'lu du livre des Paraboles, qui parait


la tte des lus
;

pour

jug^er et

pour demeurer

celui d'Esdras vient


lui.

sauver les restes d'Isral; aprs quoi on n'entend plus parler de

On

aboutit donc une construction hybride; mais, manifestement,

l'ensemble est beaucoup moins transcendant que dans le livre des


Paraboles.
Si c'est et

bien

le texte primitif
il

qui

fait

descendre

le Messie

de David

qui le

fait

mourir,

n'y a plus gure de diffrence entre ce Messie

et le Messie des

rabbins que l'allusion Daniel, plus nette dans Esdras,

ce titre de Fils

que Dieu

lui

donne

et

qu'ils

ont

vit,

avec une

allure plus transcendante, des dons surnaturels plus extraordinaires,

un rgne moins purement humain que


Psaumes de Salomon. Ainsi
de franchise;
le

celui que dcrivent les combinaison essaye par Esdras manque Christ rentre dans l'horizon historique, pour y jouer
la

un

presque uniquement prodigieux. La nouvelle Sion participera ce caractre (1 ). Ce n'est pas une restauration naturelle, si brillante qu'on puisse l'imaginer; c'est l'apparition d'une cit invisible {-2) qui
rle
Messias

meus
;

et

omnes qui spiritum

liabent

homines; arabe'

vu,

-*

nam

lilius

meus
laetos

Messias apparebit
(cr.c

cum

iis,

qui ad

eum

pertinent, et iucundabit eos, qui relicti erunt circiter

annis

armnien vu, -"^tunc apparebit Unctus Dei


fuie

reddet eos, qui manserunt in


primitif ne contenait ni la
le

et in patientia.

manifestus hominibus
est

et

Il

assez probable

que
la

le texte

mort du Messie, que des chrtiens ont cru devoir mentionner,

ni

temps de

l're

messianique, que les uns ont value quatre cents ans, selon

tradition

juive, les autres 30 ans, en

mme

t introduit

(1) XIII,

36

conformit avec l'existence terrestre de Jsus dont le nom a dans le latin. Sion autem vniel et ostendelur omnibus parala et aedificala, sicul
scuipi sine manibus.

vidisti

montem
26
:...

et apparebit sponsa et apparescens civitas et ostendelur quae mine subducitur terra. Sponsa est probablement le rsultat d'une erreur dans la lecture du
(2) VII,

grec

r\

vjfiri saivojAEvri toXi. qu'il fallait

lire

r|

vv

[xyj

x'.voar/T]

7:6),i;

[Guiikel).

Cette

erreur est trs naturelle sous la

plume d'un scribe

chrtien.

Cf.

Iln. xc, 29.

los

i/APOCAi.vi'Tinn:

.invi:.

descend toute prte


sera
il

comme
que ce

le Messie, et

mme

avec

le

pays dont

elle

le

centre. Ce pays jouera le rle d'une Palestine nouvelle,


soit le l'aradis (1].

mais

est fort possible

Un

trait

qui parait tout

d'abord trs naturel, c'est le retour des dix tribus, dportes par Salmanasar. Mais l encore l'invisible joue son rle; on suppose qu'elles vivent cacbes dans une terre inconnue o jamais n'a babit un tre bumain (2). Elles aussi feront donc leur manifestation. Et toutes ces

ne pouvait en tre autrement dans le systme de l'auteur. Le messianisme n'avait plus pour lui de raison d'tre que d'exercer sur les nations un jugement plus svre que celui dont elles avaient frapp le peuple de Dieu, moins coupable. Il faudrait maintenant dcrire l'autre eschatologie d'Esdras, le terme
merveilles sont rserves Isral.
11

dfinitif

du monde,
Il

la distinction entre les justes et les

pcheurs, la

rsurrection gnrale, le bonheur ternel des uns, la damnation d-

que du sort des individus, rgl on n'y parle plus d'Isral, oppos aux Gentils; Isral lui-mme a fourni son contingent de damns. Au contraire il peut se trouver des justes parmi les Gentils (3). Ce n'est cependant qu'une infime exception. Les nations sont fatalement condamnes,
hnitive des autres.

ne

s'agit plus ici


;

d'aprs une stricte justice

puisqu'elles ne connaissent pas Dieu et ne pratiquent pas sa loi (4).

Nous n'avons pas


rection.
le rle
Il

insister, puisqu'il
les traits

ne

s'agit plus ici d'eschatologie


la

messianique; on retrouvera
faut seulement

principaux propos de

rsur-

du Messie et le sont absolument distinctes, puisque le Messie n'est mme pas nomm parmi les lus. Les justes se sauvent par leurs uvres, c'est--dire
par laccomplissement de la loi, sous la tutelle de la Providence de Dieu, mais non pas par sa grce (5), et si Dieu fait misricorde des pcheurs convertis, c'est en faveur des justes, non cause du Messie,
qui n'a rien voir cela.

remarquer qu'aucun lien n'existe entre bonheur ternel des justes. Les sphres d'action

Le Christ sauve Isral la fin des temps, et lui procure quelques annes de bonheur et de gloire il n'est point l'auteur du salut ter;

nel des justes.

On ne

voit pas

non plus que sa doctrine

et ses

exem-

ples les clairent; ne coFnpromettrait-il pas ainsi son rle de triomApoc. Barvch. n
36

(1) Cf.

(2) XIII, '1.


(3j
III,
:

Homines

(juideni

prr voiiiinn inventes servnsse mandata tua, gnies autem

non
(4) (5)

invcnies.
III,

32 Aut alla gens cognovif le praeler Isral? elc. Nous ne voyons pas coinincnl M. Vaganay a pu crire (p.
:

108)

La justincation

est

donc surtout

lo

fait

de

la
te,

srilcc

mtillae rcpositae

apud

cnim quibus sun( operae ex propriis nprrihus rcipient mercedem.


do Dieu
.

Cf. viii, 33

lusti

ESCIIATOF.OGIE SYNTHTIQUE.

lOa

phateur ?

Il

serait certes

au-dessous de sa dignit de prcher la pnitence.

Aussi Esdras charge de cette mission des

hommes

enlevs de terre sans

mourir, c'est--dire sans doute Hnoch et lie les prcurseurs du Messie, car ils apparatront,
;

(1).

Ce sont peut-tre
lui,

comme

aprs

le

temps des grandes angoisses mais Fauteur ne le dit pas. L'invitation la conversion vise le grand jugement, avec la mme rserve que dans Malachie auquel cette pense parait emprunte (2). Quoi qu'il en soit, cette attribution distincte montre combien peu Esdras comprenait le Messie comme un prdicateur de pnitence. Il ne l'a pas non plus nomm l'instrument du salut du monde (3) ce monde serait en tout cas le monde prsent, un monde prs de finir et sur le point d'tre remplac par un monde meilleur, mais il est presque certain que le
;

texte doit tre restreint Isral, dont le Messie sera le librateur.

L'Apocalypse de Baruch est coule dans

le

mme moule que

celle

d'Esdras, mais le mtal en est moins noble. L'un des deux auteurs a imit, et l'imitateur doit tre Baruch, dont les images sont moins natu-

thologique plus avance. On ne compendrait problme des fins dernires ait inspir Esdras des accents si poignants, s'il l'avait trait en copiste. Baruch se le pose aussi, mais plus froidement; c'est dj un thme spculations et discussions. Moins original aussi, le messianisme de Baruch est, comme celui d'Esdras, au terme du monde actuel, et sert de transition au monde futur. Le point de dpart de la rvlation, c'est la destruction de Jrelles et la rflexion

gure que

le

(i; VI,

26

Et videbunt qui recepti sunt homines, qui


24.

nativitate sua, et mutabitur cor inhabitantium et convertelur in


(2)

mortem non gustaverunl a sensum alium.


le

Mal.
:

in,

M. Vaganay, comprenant
la voie

le

rle

du Messie dans
de

sens chrtien, se
est probable
n'tait

demande dj ramen
vulgaire.

quelle sera ensuite la fonction du


les

Messie, venant aprs ces aptres, qui ont


la justice (p. 80).
le
Il

hommes dans
la

de

la vrit et

que pour Esdras


(3) xiii,

question ne se posait pas du tout, car

rle

du Messie

pas

si

quem conscrcat allissimus multis temporibus, qui per semetcreaturam suam, et ipse disponet qui derclicti sunt. Gunkel reconnat, aprs Wellhausen, que per seiuetipsum est une fausse traduction de i2~1L'N, au moyen
26
:

Ipse est

ipsniii liberabii

duquel

Messie n'en sera pas moins

de salvabit; il sauvera par le Messie. Mais il croit que le Sauveur du monde . Quelle est donc cette crature que Dieu sauvera? le monde entier? l'humanit? mais cela dpasse absolument le rle du Messie nous croyons qu'il y a ici une erreur. L'hbreu tait probablement ij'ijp qui peut en effet
. C'est

Dieu qui

est sujet

se traduire cration, cf. Ps. civ, 24;

mais dont

le

vrai sens est


le

sa proprit ,
:

son bien

propre, Isral. Noter que l'lh. a renchri dans

sens chrtien

ut redimat in eo

mun-

utsuos liberaret, ce qui est bien le sens. D'ailleurs, quel que soit l'hbreu, le grec 7.Ti(ji; a pu tre transcrit xTtui;. Nous avons prcisment ce cas dans le Ps. cv, 21 o le grec {Ps. civ, 21) -rij; xtvasw; aOtoO, reprsentant i;;ijp, est devenu vr,i xTiaew;
ar.
-

dutn;

au contraire

aTo dans certains mss. [Sinaiticus, Alexandrinus).

dlO

I.Al'OCAl.YlTlnLl-: Jiivi:.

riisalem,

par

les Clialdcns,

puisque

le l'vlatciir est

Barucli,

mais on comprend assez que du Temple sous Vespasien.


Dieu
rsidait,

le vritable

auteur vivait aprs la ruine

Celte srie de malheurs, accablant la cit sainte et

le

temple o

plonge

le

voyant dans un malaise indicible. Ce ne sont


la

point les Clialdcns qui on! dtruit

ville, ce

sont les anges; Dieu

l'avait quitte, et ce ([ui a t saccag, ce n'tait


cit sainte,

mme

pas

la vraie

enleve par Dieu auprs de lui avec le Paradis. Malgr

tout, le scandale subsiste,

puisque

les Juifs

valent mieux que leurs


faut

adversaires, et, quoi qu'il en soit des vivants, qu'adviendra-t-il des


justes dcds, et (|uel sera leur salaire,
toire se
s'il

que toujours

l'his-

par ce pli que Fauteur aborde l'eschatologie individuelle, il va sans dire que pour lui la question ne se pose pas dans ces termes philosophiques. L'histoire, mauvaise Isral (1), l'amne penser que le monde va linir. Qu'en sera-t-il des promesses
C'est

recommence?

de gloire

faites

Sion et du bonheur promis aux justes dans un


le

monde

meilleur (2)? La rponse est dans


Il

messianisme, suivi du

monde

futur.

est trois fois

question du Messie, une premire fois en clair, puis

dans la vision du cdre et de la source, enfin dans la vision de la nue. Aprs des calamits inoues, aprs qu'un petit reste seul aura t conserv par la providence de Dieu, dans cette terre , c'est--dire
la

Terre sainte, tout tant rvolu,


lui se

le

Messie

commencera se

rvler (3).

Avec

manifesteront Bhmoth et Lviathan. Sa prsence inaufertilit

gure une poque plantureuse. La

de la terre sera prodigieuse;


matiu, et distilleront
le soir

des anges feront respirer des parfums

le

une rose
temps. Que

salutaire.
fait le

venu pour

[), les

de manne, car c'est la fin des Quand il retournera au lieu d'o il est rceptacles des mes se videront; elles se prsenteront
se nourrira

On

Messie? rien.

la

rcompense ou
13

le supplice.

(1) XXI,

.Si

enim

fiaec

tantum vita

essel,

quae hic

est

omni homini,

niliil

esset

amariiis hoc. Le latin d'aprs FniTZSciiE, Libri apocryphi.

propter hoc etiam ipsi sine limore relinqunt iniindioii istum, et fidentca sperant se reccpluros mundiitn qiiem promisisti eis. et erit postijuam vomplclum fiicrit (juod futunim est ut sit in illis (3) xxi\, 3 partilius, tune incipiet revelari Messias.
('>}

XIV, 13

in Inetilia

(4)

XXX,

lt erit

post hacc,

cum

inipichitur

tempus adventus Messiae

et

redibil in

dorinicrunt in spr eiux, rsurgent. Larrive du Messie el son retour sont conlrailicloiit's dans la position de Ilarucli, et ne st'xpii'|uent ([ue sous la plume d'un chrtien, alli-ndanl l'aveneincnl du Messie, le second avnement, qui est un retour. De plus les justes de Harucli placent leur esprance dans la Loi, non dans le Messie. Enfin la
gloria, lune

omnes

<{ui

rsurrection ne saurait jircder ce qui suit


Il

et erit illo

tcmpore, aperientur prompfuariti


le verset

y a donc

ici

manifestement une interpolation chrtienne. C'est peut-tre tout

qui

ESCHATOLOGIE SVNTHTIQli:.
Le messianisme
I^a

III

donc clairement un temps intermdiaire. deux mondes se retrouve, encore plus nette, dans la vision du cdre et de la source. Baruch s'endort et voit pendant la nuit un bois environn de rochers escarps; en face une vigne, d'o coule une source. La source arrive jusqu'au bois et .grossit,
est

mme

distinction des

il ne qu'un cdre. La source adresse de violents reproches au cdre, qui est consum, en attendant les dernires tortures. La vif^ne croit au

les arbres sont dracins et enlvent la crte des rochers; enfin

reste

milieu d'une plaine couverte de fleurs immarcescibles


C'est

(1).

une allgorie des empires. Le premier empire qui a dtruit Sion, c'est--dire les Chaldens, sera dtruit par un second empire, et celui-ci son tour par un troisime (les Perses et les Grecs Viendra un quatrime empire (l'empire romain), plus dur et plus mauvais que les autres. Le cdre est le dernier de ses chefs. L'empire du Messie est la source avec la vigne. Ds le dbut on pressent que la source menace le bois; c'est sans doute une allusion la prexistence du Messie. La fort et les rochers se causent un mutuel dommage. C'est la lutte des
.

nations entre elles avant


le

le

duel dfinitif entre

la

source et

le

cdre,

Messie et l'Empereur.
le reste

La source tuera

le cdre, le Messie

vainqueur

rgnera sur

du peuple dans le pays aim de Dieu. La source joue donc ici le rle du lion et de l'homme d'Esdras
Juifs

venger les

de l'empire romain et de son chef.

Il

est plus express-

ment question du rgne du Messie, rgne indfini, mais strictement du monde de la corruption (2). Ce rgne n'est donc qu'une pause, et, de mme, les tourments des empires paens sont provisoires jusqu'au jour du chtiment dfinitif, o ils reviendront de nouveau (3), c'est--dire se prsenteront au Juge aprs la
limit ici par la fin

rsurrection.
Si l'image est
nettes.

peu naturelle

et

mme

bizarre, les ides sont trs

Le rle du Messie est purement temporaire. De toute faon

futur,

personne n'a se proccuper de lui avant sa venue. C'est le monde non pas celui du messianisme, qui est l'objet des promesses;

c'est ce

monde
(4).

qui ne passera pas, qui demeurera jamais, qui n'aura

pas de fm
est interpol.
fia

On y

arrive par les bonnes uvres; toute l'esprance


le strict ncessaire,

Cependant, pour n'liminer que


le

on peut admetirc que


ciel.

la

des temps messianiques est indique par


XXXVI-XXXVII.
:

retour du Messie au

(1)

ruptionis, et

erit principadis eiiis stans in saecuhim, clonec finialur mundus cordonec impleanlur tempora praedicla. (3) XXXVI, 10: ... et recumhile nunc in aiigusfia, etquiescile in iormento. donec veniat tempus txiiim poslremum, quo iterum vcnies, et magis torquebcris. (4) xuv, Ils.; XLViii, 50.
(2) XL, 3

el

112

I.AIMM-.M.YI'TIOI

F.

JlIVi:.

est

dans
ils

la Loi. Uii(ti<[iic les Isralites

aient bien des choses se repro-

cher,

ont

le

dpt do

la Loi, et ils

ont du moins vit de se mler

aux Gentils (1).

On

croirait entendre le Juif qui objecte contre saint


(^2
.

Paul dans l'pitre aux Romains

Si

quelques Juifs sont tents de

s'garer, ce n'est pas l'emploi du Messie de les mettre dans le bon chemin. Baruch ne fait pas intervenir ici comme Esdras les grands tmoins qui n'ont pas g-ot la mort; il suffira des docteurs ordinaires Il y a plus, les (ientils eux-mmes seles fils de la Loi (3 d'Isral, s'ils l'ont ignore, c'est cause de Loi, car, la d'aprs ront jugs
<
.

leur orgueil
salut, et

().

La Loi

et la foi qu'elle

suppose,

c'est la

condition du

mme de la ralisation des promesses messianiques. Le Messie parait une troisime fois dans une nouvelle vision allgorique. Sur la mer aux couleurs varies s'lve un nuage gros d'eaux
blanches
et

noires, avec quelque chose de semblable

un

clair

l'extrmit

du

nuage. L'clair se manifestera

en son temps; on recon-

nat ici encore l'existence

du Messie ds
claire,

le

commencement du monde.
six

Le nuage couvre toute

la terre. Il

en sort successivement une eau noire

abondante, puis un peu d'eau

en alternant. Aprs
il

eaux

noires et six eaux claires, une eau tout fait noire, mle de feu.

Alors l'clair brille et illumine toute la terre;

gurit les pays o la


le

dernire eau avait

fait

du mal. Enlin

il

occupe

monde

entier et le

domine, cependant que douze fleuves coulent de la mer, entourent cet clair et lui sont soumis. L'allgorie est monotone. Les eaux noires sont le dbordement du pch certaines poques; les eaux claires
ont

un moindre

dbit,

cela va par paires.

mme lorsque le bien reprend le dessus. Tout Adam et son pch d'une part, puis Abraham qui

pratique la Loi avant qu'elle soit crite; les gyptiens et Mose, les

Amorrhens

et

David, Jroboam et zchias, Manass et Josias, la

destruction de Sion et sa restauration. Les dernires eaux sont les

calamits qui prcdent les temps messianiques; dans l'clair nous

avons dj reconnu le Messie. Les douze fleuves ne peuvent tre que les douze tribus, quoiqu ils ne figurent pas dans l'interprtation, oi ils sont remplacs par des eaux claires, symbole de la flicit messianique. Ces deux tableaux
(1) \Lviii,
-'-

noU'rent rien de bien nouveau. L'action du


quia ecce
gentibus.
h'jc

in te con/idimus,

tua
"^

apud

mus quantnmcumque
quod non comiuisli (2) Rom. Il, 17.
(3) xi.vi, 4
:

sanclioiies tuas tencmus.

nos, et sciiuiis quia non cadeSeinper beali erivixs soltem in hoc

stutius

cnm

...

rerumtfimen non deficid Israrl sapiens, neque ftlius


i.i,

legis generis

lacoh.
(4) xi.viii, io. 47;

4; xiiv, 7

si

enim

suslinucritis et permanseritis in timor eius,

ESCHATOLOGIE SYMUTIQUE.
Messie y est encore plus restreinte,

ll.J

s'il est possible. I.c Fort ou le de ne pas prononcer le nom tic Dieu, ne le nomme pas a mon fils , mais mon serviteur . C'est la terre ellemme qui exerce les vengeances divines; ceux qui auront chapp tous les flaux tomberont entre les mains du Messie; la terre sainte, au contraire, j)rotge ses habitants. Voil pour les eaux noires, le ct sombre de l'intervention messianique. Mais si le Messie a dtruit certaines nations, il sauvera les autres. Il y aura donc des Gentils admis

Trs-Haut

afin

au bonheur des derniers temps. Ce serait trs charitable et trs humain, si ce jugement ne dpendait uni([uement de l'attitude des nations envers Isral. Celles qui ne l'ont pas connu ou ne lui ont pas lait de mal seront pargnes pour le servir; les autres seront livres au glaive. L'ge d'or commence. Il est dit expressment que le Messie sera pour l'ternit assis sur son trne (1), et l'auteur semble ajouter
que cet heureux temps sera comme l'aurore du monde futur. Si l'on veut l'accorder avec lui-mme, il ne faut point serrer ces expressions de trop prs. Les temps messianiques seront des temps d'innocence et de bonheur, le pch sera exclu, et avec lui la douleur qui en est la consquence; les femmes enfanteront sans douleur, personne ne mourra avant le temps. On mourra donc encore; ce n'est point la

consommation dfinitive. On ne doit point se figurer le monde futur comme la suite de celuici, comme si on allait toujours en progressant, et de clart en clart; la pense de l'auteur est seulement que le temps messianique emprunte au voisinage de l'ternit quelques-unes de ses prrogatives (2). On meurt tard, en attendant de ne plus mourir. Il n'y a pas d'autre lien entre les temps messianiques et le monde futur; le Messie, qui rgne dans le premier, n'est pas mentionn propos du second; son rgne sera donc trs long, mais non point ternel dans le sens o nous
l'entendons.

rgne ternel du Messie, on Il nous a dit aussi que la nouvelle Sion, la Sion glorieuse, sera couronne jamais (3).
Si l'on voulait

prendre trs

la lettre le

pourrait peut-tre complter la pense de l'auteur.

neqtie obliti fueritis

legem

lus,

mutabunlur super vos tempora

in bona, et spectabilis

consolationem Sion. Et erit postquam hinniliaverit qiiodcumque est in mundo, et sederit in (1) Lxxiii pace in aeiernum super throno regni sut... initium illius quod (2) Lxxiv, 2 quia tempus illud finis est illius quod corrumpilur, et non corrumpitur. ^ideo ea quae praedicta sunt, illo erunt; ideo longe est a malis, et prope lis quae non moriuntur. avec le Paradis ter(3) xxjLii, i. C'est sans doute celle qui a t cache prs de Dieu,
:

restre.

LE MESSIANISME.

Ni
(n

I.Al'dC.Al.Vl'IinrE JUIVE.

pourrait arguer (juc

si les

temps messianiques sont d'une dure

limite, ils sont aussi la manifestation de choses clestes. Ces choses

montres au monde corruptible, qui s'en trouve dj transform, ne feraient-elles pas partie du monde futur? De la sorte, ceux qui sont dcds auparavant, et ([ui ne doivent ressusciter qu'au seuil
clestes,
(lu

monde

futur, n'en seraient point frustrs. Mais, tout cela, l'auteur


et s'il le

aurait
et

pu le dire, probablement

ne la pas

dit,

nous ne devons pas

le

conclure;

monde

futur, d'aprs lui,

ne comportait pas ce

mlange.
Aussi bien n'attachait-il pas une grande importance pratique au

messianisme. Il ne fait jamais mention du Messie dans ses exhortations au peuple. Tout le bien dans le pass venait de la Loi; c'est aussi la suprme esprance de l'avenir. En dpit de tout, elle demeure (1). Avec la Loi, rien ne manque. C'est aussi tout le fond d'une lettre que Baruch charge un aigle de porter aux neuf tribus et demie dans leur exil. Ici le masque tortibe presque compltement. C'est un juif exil de Palestine qui s'adresse
ses frres disperss
:

Maintenant

les justes sont morts, les

prophtes

dorment leur dernier sommeil, nous-mmes sommes


n'est le Fort et sa Loi (2). Les nations qui

sortis

de notre
si

pays, Sion nous a t enleve, nous n'avons rien maintenant,

ce

nous oppriment seront

punies; le jugement viendra, et chacun sera jug selon ses uvres.

La Loi

et les fins dernires, c'est le tout


Isralite

ou plutt du pieux
aussi le
la plainte est

dont

il

se

de l'homme, d'aprs Baruch, proccupe uniquement, et c'est


la chute de Jrusalem. Certes

programme du judasme aprs

encore amre et la plaie douloureuse, mais elle n'est pas

saignante
fait

comme

aux jours du

IV

d'Esdras. Dans Baruch la stupeur a


il

place la rsignation. Lui aussi est pessimiste, mais

fait

quel-

que crdit un monde o l'on pourra encore pratiquer la Loi. Le rle du Messie est encore diminu dans l'Apocalypse d'Abraham. Il n'apparat que pour runir les Juifs disperss. Aprs cela Dieu juge et jette dans les flammes ceux qui ont domin pendant le mauvais P^on; leur chtiment dans l'IIads est ternel. L'auteur ne dcrit la
flicit

des justes (\nrn insistant sur leur joie voir les tortures des
(3).

autres

Comme
(1)

Esdras, quoique avec beaucoup

moins

d'intensit

et

de

Lxxvii,
"'

1''...

paslores

cl

luccrnae
et

cl

fonlex a legc erant


et ftierilis

ex

stat.

si

ergo respexerilis in legeni

; et si nos abeamus, aUa/nen prudentes in sapienlia, non deficiet

lucerna, et pastor non recedel,


(2)
(3)

fons 7wn arescet.

LXXXT,

2.

XXXI et xxxii.

ESCII.VTOI.OC.IE SYNTIlETloUE.

lia

profondeur, rauteur se proccupe de Torigine du mal, mais,

comme
se per-

Baruch,

et

plus encore,

il

affirme le libre arbitre; les

hommes

dent par leur faute. Esdras trouvait des accents mus pour dplorer la perte de tant de cratures humaines; Baruch s'absorbait davantage

dans Isral
riste

dans la Loi; l'apocalypse d'Abraham, la plus particulades trois, se complat surtout dans la pense de la vengeance.
et

CIIAPITIIE

LE REGNE DE DIEU.
Jusqu' prsent, nous avons essay de suivre d'une faon globale le dveloppement des ides eschatologiqucs dans les apocalypses apocryphes en insistant cependant sur le Messie. Au risque de tomber dans quelques redites, il faut isoler ici deux ides d'une importance majeure, celle du rgne de Dieu et celle de la
rsurrection.

Du rgne de Dieu, il y a moins dire. Cette ide tait fort dveloppe dans l'Ancien Testament. Dieu y tait glorifi comme roi d'Isral, comme roi du monde, et comme roi des lus. Son rgne, fond sur des
ou sur un droit ternel, tait tantt considr comme immuable, tantt comme attendu dans l'avenir, comme synonyme du salut, au moment de l'intervention promise par les prophtes (1). Ces divers aspects se retrouvent aussi dans les apocalypses, mais sans beaucoup de relief.
bienfaits passs

Les livres sibyllins

(2)

connaissent

le

connu, mais qui sera reconnu dans l'avenir.


Ils

rgne ternel, qui a t mOn lit par exemple


:

commenceront

invoquer le

grand

roi secourable (3),

dans un passage que M. Celfcken, aprs le plus grand nombre des critiques, attribue l'an 140 avant Jsus-Cbrist environ. C'est une allusion la conversion des Grecs aprs les plus terribles chtiments, tout

fait dans l'esprit des psaumes.

L'erreur des Phniciens avait t


roi (4) , dit

une Sibylle de

la

mme poque

de se dresser contre le grand ou datant de quarante


ils

ans plus tard environ.

Quand

les

gyptiens se convertiront,

adore-

Cf. Lerhjne de Dieu dans l.lncim Tesininenf, KB., 1908, p. 36-61. Die oracuUi sihyllina, d. GelTckcn, 1002; du mme auteur Komposition jind Entstehtinfjsseil der OracuUi sifnjllina, 1902.
(t)

(2)

(3) III, STiO

ap^ovTai paui),ia (Ayav 7ta|X'jvTopa


-/(XTiaEv y.aT'vavTt {)t'j~j

y.Xr.Jeiv.

(4)

III,

409

aiyd/oj

;laai),fio;.

I.E

lG.NT DE DIEU.
le vritable, le roi (1) .

HT
Ce texte est

ront le

chef de toutes choses,

probablement du temps de Nron.


Il

est inutile d'insister sur cette


:

conception

c'est celle des livres

bibliques les plus rcents

par des ch;\timents,

et

rgne du Dieu ternel sera reconnu de tous.


le

se

manifestera

On ne peut dater exactement cette premire manire, qui domine depuis l'poque persane; mais on aimerait connatre la date prcise
d'autres passages, plus intressants et moins clairs. Us sont contenus

dans

cette partie

du

livre III,

du vers 573 au vers 795, que

l'on attribue

en gnral Tan liO avant Jsus-Christ. Que certains endroits datent de ce temps, par exemple les vers G08615 (2), c'est ce qui ne peut tre mis en doute. Mais toute cette tirade est-elle d'un seul morceau? Si oui, ce serait dune grande consquence pour dater l'union de l'empire des saints de Daniel avec un iMessie personnel, et c'est prcisment pour ne pas attribuer ce concept une origine trop haute que M. Gelcken partage le tout entre deux sibylles dont Tune aurait crit vers l'an liO, et l'autre vers l'an 80. Tel qu'il est nonc, l'argument a bien un peu l'air d'une ptition de principe; cependant il est difficile d'admettre que tout l'ensemble mane d'un mme auteur, tant il y a peu de suite dans les ides. Relativement au rgne, la Sibylle a en mme temps sous les yeux le rgne ternel de Dieu, qui tantt parait rgner seul sur les saints, constitus en un empire qui ressemble beaucoup celui de Daniel, tautt est second par un roi qui est videmment le Messie (3).
C'est lui qui parait tout

d'abord i

Alors Dieu enverra [du ct] du soleil


qui fera cesser sur toute
la

un

roi

terre la guerre funeste,

tuant les uns, faisant une solide alliance avec les autres.

Or,

il

ne fera pas tout cela par ses propres desseins,


les

mais en suivant
C'est

nobles dcisions du grand Dieu.

bien

le

Messie

du psaume

xvii de Salomon. Mais ce n'est qu'une

courte esquisse de son rgne.

Ce qu'on trouve ensuite ressemble plutt une thocratie sans


terrestre
:

roi

(1) V,

499

Tv irp'jTavtv TrdtvTwv, tv Xia, xbv [acriX.


l'ide

Le prologue contient
(2)
(3)

du

Dieu

roi,

qui surveille toute chose


ici;

mais

il

est de trop
lu, 24.

basse poque pour qu'on ait en tenir compte

dans

l'dition
v. 608.

de Berlin, fragment

cause de la mention du septime roi d'Egypte,


les textes

Tous

dont nous aurons parler sont de

la

seconde Sibylle de M. Geffcken.

(4) lu,

652-656.

H8
Tous
les lils

I.Al'Or.ALVI'TlOl R .IllVE.

du grand Dieu autour du


le

teaiple

vivront en

p;iix, se

rjouissant de ee que
le

leur donnera

crateur, et

monarque
...

juste juge
:

(1).

Lorsque
le roi

les Gentils se convertiront, ils diront

prions
;

immortel,

le

Dieu grand

et ternel est le seul

envoyons au temple, puisqu'il

souverain

(2).

Voici qui est plus


Alors
il

nouveau

suscitera

[sur tous les

un empire jamais hommes, lui qui autrefois


pieu.v.

donn

la loi sainte],

en faveur des
et le
et

auxquels

il

a prorais d'ouvrir tous la terre

monde,
esprit

et les portes

des bienheureux, et toutes les joies.


(3).

un

immortel

et

un bonheur ternel
et il

Le second vers est rejet par Bleek,

semble bien
s'ils

qu'il

rompt

le contexte. J'en dirais autant des vers 770 et 771, qui,

taient pris

selon leur sens obvie, feraient allusion au paradis spirituel de l'au-del.

Or la scne continue par la description d'un royaume merveilleux, mais parfaitement terrestre. Quoi qu'il en soit, cet empire suscit par Dieu en faveur des saints est bien l'eiupire de Daniel. Ce sont les prophtes qui seront juges et rois, mais leur pouvoir se rsoudra naturellement dans la domination de Dieu (4-). Et c'est bien ce qu'on trouve encore
:

or,

il

faut

que tous

sacrifient

au grand

roi (5),

mais ce vers appartient peut-tre une rdaction postrieure. Il est fort douteux (|ue l'ordre actuel reprsente l'ordre d'origine de toutes ces prdictions, sans quoi il faudrait dire que le rgne du Messie a prcd l'tablissement du rgne des saints. Il y a donc l

comme un conglomrat de
pas du
rait

traditions et d'esprances qui


tablir

n'manent

mme

auteur.

S'il fallait

un ordre

d'origine, on place-

en premier lieu ce qui s'inspire de Daniel, plus bas ce qui ressemble aux psaumes de Salomon. Un autre passage du HT livre est gnralement dat du temps du second triumvirat; il est donc peine postrieur ces psaumes, et conu dans le mme systme, avec un parti pris d'accentuer le caractre divin
(1)

du rgne
sOopa'.vdijLvot

702-70i.

ir.l

to-jio'.;

rappelle singulirement

cO^fvOricrav...

iv

ya;

{Ps. Sal. v, 21).


(2)

715-717.

(3) Ul, 767-771.

(4)

m, 784

aT-r,

(5) in, 808.

Tout
|).

le

yp [^'{iloio Heoj -/piTt; /jo xal py_r,. passage 7'JC-808 est peul-lro du rdacteur dfinitif, d'aprs Geffcken,

Kotiiposilion...,

li,

note

1.

LE RGNE DE DIEU.
Alors lorsque

119

Rome dominera mme


les

l'Kgypte,
le

aprs avoir temporis jusque-l, alors

grand rgne

du
Il

roi

immortel sur
les sicles

hommes

se manifestera.
le

viendra un chef pur, qui tiendra

sceptre de toute la terre,

pour tous

du temps

venir... (1).

hlas! malheureuse!
et le

quand viendra ce jour jugement du Dieu immortel, du grand

roi (2)!

Cette fois c'est bien

une manifestation clatante;


la Sibylle
le

le

rgne de Dieu
le

sera inaugur par

un prince, auquel

ne donne pas

nom

de

roi, tant elle

a souci de

rserver Dieu, et qui cependant tiendra


terribles catastrophes.

le sceptre.

Son principat sera inaugur par de


pas question de Fau-del,
tait
et

L'ide est bien prsente sous la forme dite apocalyptique. Encore


est-il qu'il n'est

que tout

se passe sur la

terre.
Si le

rgne de Dieu
effet,

une conception apocalyptique,

il

faudrait

s'attendre le rencontrer dans les diverses parties


Il

du
le

livre

d'Hnoch.
roi,

y figure en

en ce sens que Dieu y

est assez

souvent

nomm

mais, particularit trs notable, c'est toujours dans

sens de la royaut

universelle et ternelle de Dieu. Voici les passages dj allgus par

M.

Boehmer
ils (les

(3)

Et

saints

du

ciel)

dirent au Seigneur des rois


et le

Tu

es le Seigneur des sei-

gneurs,

le

Dieu des dieux


j'tais

Roi des

rois, et le

trne de ta gloire demeure tra-

vers toutes les gnrations

du monde

(-4)...

Or moi Hnoch,
gloire, le

occup

bnir le grand Seigneur, le roi du

monde
le

(5)...

L, tous les jours, ceux qui auront obtenu misricorde bniront

Seigneur de
parce qu'il

Roi ternel...
le

(G).

Et aussitt, je bnis

Seigneur grand,

le roi

de gloire pour

l'ternit,

a fait toutes les cratures

du monde...

(7).

Voici

un passage encore plus

caractristique.

crature cleste. Roi des rois, et Dieu de tout l'Univers.


ta

Bni sois-tu, Seigneur, roi grand et fort dans ta grandeur. Seigneur de toute Ton empire et ta royaut et

grandeur demeurent

jamais

et

dans

les sicles
les

des sicles, et dans toutes les g-

nrations des gnrations ta puissance. Tous

cieux sont ton trne pour l'ternit, et la terre entire l'escabeau de tes pieds jamais et pour les sicles des sicles... Et

(1) ni, 46-50. (2) (3)

m,

55

s.

Zum

Verstundnis des Reiches Gottes, dans Die Studierstube, aot 1905,

p.

468

ss.

(4) IX,

4 (Traduction de M. Martin).
3.
3.

(5) xir, 3.
(6)

xxvu,
LXxi,

(7)

120

I.APOCALYPTIQUE JLIVE.
et

maintenant donc, Dieu, Seigneur

Roi grand,

je te

supplie et te

demande d'exaucer

ma

prire... (1).

C'est aussi clair que possible dans le sens cosmolo,i;ique; sans mme aucune allusion la royaut particulire de Dieu sur Isral. Dans un passage cependant, on se transporte par la pense dans les temps venir. Dieu viendra rgner sur la terre; mais c'est comme I\oi ternel qu'il viendra. Ce sera donc, comme dans les textes rabbiniques, moins un rgne nouveau que le plein exercice du rgne ancien
:

Cette haute

montagne que

tu as vue, dont le

sommet ressemble au
le
la

trne

du

Sei-

gneur, c'est (prcisment) son trne, sur lequel sigera le Saint et

grand Seigneur
(2)... (l'arbre

de
de

gloire, le
vie)

Roi ternel,

lors(ju'il

viendra visiter

terre,

pour
le

le

bien

sera plant

du cot du nord, dans un


Alors, je

lieu saint, prs

de

la

demeure du

Seiqu'il

gneur, Roi ternel...

bnis

le

Dieu de gloire,

Roi ternel, parce

avait prpar de pareilles (rcompenses)

aux hommes

justes... (3).

extrmement remarquable cause de l'intervention il ne contient pas dsigner de Dieu pour les temps du royaume le terme de rgne ou de salut, et si la chose y est, sans le terme, Fauteur insiste avec intention sur le droit ternel de Dieu; pourtant il faut convenir que les conditions de ce rgne seront trs surnaturelles, quoique sur la terre. Le terme de royaume se trouve expressment, mais sans qualificatif, dans un autre endroit d'ailleurs assez obscur, et, ce qul semble, dans le sens de la Sagesse, pour dsigner la demeure des lus auprs
Ce passage
est

personnelle de Dieu qui descendra sur la terre, mais

de Dieu.
Ensuite, je vis tous les secrets des cieux, et

comment

le

royaume sera partag,


(4).

et

comment
Il

les actions

des

hommes

seront peses dans la balance

est

donc

clair

d'importance

.spciale

qu'aucun des auteurs du au rgne de Dieu.

livre
Ils

d'Hnoch n'a attach


royal universel

ont employ, surtout


la manifestation

dans

les prires, les


et,

formules courantes sur


et cela

le droit
;l

de Dieu,

une ce rgne parmi les hommes,


fois

seulement, fait allusion

de

dans

la partie la plus

ancienne

d'Hnoch.
Les Testaments des douze Patriarches se reprsentent
le

rgne de

nieu de la

mme
2 et 5.

faon. Dieu viendra pour rgner sur Isral; c'est ce

(1)

nxxiv,
Cf.

Mehilla sur Ex. xvn, IG que son rgne sera .


(2) (3)

Quaiul Dieu s'assira sur

le

trne de sa royaut ot

XIV,

3. 5. 7
I.

(Trad. Martin).

(4) xLi,

Je ne sais pourquoi M.

Boehmer

n'a pas cit ce texte.

I.K

KKC.M-:

OE DIEU.

121

qu'avaient annonc les prophtes

de

(1). Ils donnent aussi Uicu le titre pour marquer son domaine suprme (2). Et Y Assumptio Mosis (6 environ aprs Jsus-Christ) se tient encore dans la mme ligne, rgne ternel de Dieu, rgne futur qui est la manifestation du rgne ternel. Un inconnu s'adresse Dieu

roi

du

ciel,

Seigneur de tout, roi sur un troue lev, qui domines

le sicle (le

monde}, qui ag

voulu que ce peuple

soit

ton peuple agr...

(3).

Voil pour le rgne de droit, et,


prire, avec
Isral.

une allusion

la

comme le plus souvent, dans une domination particulire de Dieu sur

Alors paratra sou rgne sur toute sa cration,


alors le diable sur son terme,
et la tristesse sera

emmene

avec

lui (4).

dbut du psaume reproduit plus haut, qui dcrit prcisIl n'est pas douteux qu'il soit conu la manire d'une catastrophe qui change les conditions physiques du monde actuel. Aprs le chtiment des nations, Isral sera enlev au ciel des
C'est le

ment

ce rgne de Dieu.

toiles.
les textes que nous avons rencontrs, le seul qui envirgne de Dieu comme une transformation aussi radicale. Il faudra ranger dans une catgorie voisine le texte d'IInoch qu'on vient de citer (5), celui des Testaments, et peut-tre aussi celui de la vSibylle (6) encore ces derniers textes ne sortent-ils pas de l'horizon

C'est,
le

de tous

sage

terrestre, et

Hnoch n'emploie pas


13.
7.

le

terme de rgne de Dieu.

(1) (2)

T.

Dan,

v,

T. Benj., x,

(3) IV, 2.
(4) \,

1; cf. p. 85.
3. 5. 7.

(5)

xxv,

(6J ni, 46-50.

CHAPITRE

VII

LA RSURRECTION.
y a d'autant plus d'intrt envisager la rsurrection isolment,

Il

que c'est cette doctrine qui manifeste le mieux le vritable caractre du dveloppement eschatologique. Il faut noter surtout sa relation soit
avec
le

messianisme,

soit

avec

le

monde

futur. Si cette relation est


et

nette, la rsurrection suivant le

messianisme

futur,

il

ne reste aucun doute sur

le caractre

inaugurant le monde temporel et presque


et

historique du messianisme. D'autre part, on peut se


s'en

accommodait l'eschatologie transcendante

demander comment presque purement

spirituelle.

Les thories du livre d'Hnoch sur la rsurrection sont varies,

comme

les diflerents aspects des

ouvrages qui ont t runis sous ce

vocable. Les auteurs n'ont pas envisag de la

mme

faon l'eschato-

logie cosmologique et l'eschatologie messianique, cela va sans dire;

mais, de plus, chacun avait ses vues particulires sur chacune de ces
phases.
Il

faut donc prendre

Dans

le livre

chaque partie sparment. de l'exploration d'Hnoch (xvii-xxxvi),

il

n'est pas

question de Messie. Les fins dernires s'appliquent tous les


selon qu'ils sont justes ou pcheurs. Mais ces fins

hommes, dernires ont un

cachet terrestre, en ce sens que

le lieu

du bonheur

et des supplices se

trouve sur la terre. Ce n'en est pas moins l'tat dfinitif, aprs lequel

on n'en connat aucun autre c'est celui qui est rgl par le grand jugement. Avant ce grand jugement, les mes attendent la rsurrection. Elles sont dj partages en deux catgories; les justes jouissent d'un sort plus doux que les pcheurs. Chaque catgorie en comprend elle-mme deux autres les pcheurs <|ui ont dj subi leur peine ici-bas ne
:

ressusciteront pas (1). Les justes ressusciteront et vivront ternelle-

(1) XXII,

13.

LA RSURRECTION.

123

de larbre de vie (1), les pcheurs seront chtis maudite (2). Ces fins dernires peuvent nous paratre trs terrestres; elles sont loin de la haute spiritualit de l'apocalypse d'Esdras. Ce n'en sont pas moins des fins dernires, de l'ordre cosmologique, sans allusion directe la dlivrance ou au triomphe d'Isral. Il ne reste de national que le thtre de la vie future, Jrusalem et ses valles, indiques en termes voils. Les justes ressusciteront pour tre rcompenss dans le monde nouveau, le monde qui n'aura pas de fin. Les Testaments des douze patriarches connaissent une priode messianique; puis vient la manifestation de Dieu sur la terre qui termine
la vertu

ment par
dans

la valle

les interpolations chrtiennes, qui se sont produites surtout

absolument leur horizon. On a not plus haut quelles incertitudes en matire messianique, jettent sur tous les points de dtail. Mais il ne peut

subsister de doute sur l'ordre des


suit toujours la

deux priodes. Or

la rsurrection

accompagne la seconde. Et cet ordre ne provient pas d'un remaniement chrtien, en vue de distinguer. les deux avnements du Christ, car c'est propos de la venue de Dieu
premire
et

qu'ont t ajoutes les allusions


font donc

l'Incarnation. Les additions ne


soit

qu'embrouiller les perspectives. En dtachant,


soit

de

la

priode messianique,
tiennes,

de l'avnement de Dieu,

les additions chr:

on

voit plus clairement la succession des faits

temps mes-

sianiques, thophanie et rsurrection. La dernire priode, qui n'est

plus une priode, mais la

cependant que l'auteur entendait

pas dcrite en dtail. Il semble choses d'une faon assez matrielle, comme si tout s'tait pass sur la terre, quoique beaucoup mieux, la faon de la premire eschatologie d'Hnoch (3).
fin, n'est

les

C'est d'ailleurs ce

qui ressort surtout des textes


ses

relatifs la rsur-

rection que nous allons citer.

Simon parle

fils

de la paix universelle, du moment o


(4)
:

Dieu apparatra sur la terre, et ajoute


Alors je ressusciterai moi aussi dans
veilles.

la joie, et je

bnirai le Trs-Haut de ses

mer-

Juda, aprs avoir dcrit l'apparition de la verge issue de son propre

tronc (5)
XXV,

(1)
(2)
(3)

5. 2.

XXVII,

Voir plus haut,


Sim.,
VI,
7.
1.

p.

60 et

ss.

f4) T. (5)

T. Jud., XXV,

Voir plus haut,

p. 76. II est

encore question de

la

rsurrection au v.

4,

124 Et aprs cela,


frres

I.ArdC.AI.M'TInlE

.IlIVI':.

Abraham

ressuscitera et Isaac- et Jacob pour


,

la

vie, et
,

moi
le

et

mes
le

nous serons chefs des tribus dans Isral


le

Lvi

le

premier

moi

second,

Joseph

troisime,

lenjamin le

quatrime,

Simon

le

cinquime,

Issachar

sixime, etc.

Zabulon, apiis avoir annonc

le

pardon qui suivra


comme un

la faute (1)

Je ressusciterai de nouveau au milieu de vous,


fils,

chef au milieu de ses


la loi

et je

me

rjouirai au milieu

de

ma

tribu,

de ceux qui auront gard

du

Seigneur, et les

commandements de Zabulon
:

leur pre.

Benjamin
..

(2i

Gardez

les

commandements de Dieu,
(i.

jusqu' ce que

le

Seigneur rvle son salut

sur toute
et

la terre;

Alors vous verrez Knoch, et Seth, et


l'allgresse. 7.

No

et

Abraham

et Isaac

Jacob ressuscitant droite dans

Alors nous ressusciterons nous

aussi,

chacun dans
le voit,

sa tribu, et

nous adorerons

le roi cleste.

On

tout cela est parfaitement juif.

Dans

le

nouvel ordre,
messianisme

les

cadres anciens seront conservs. La rsurrection n'a pas


rituelle.

l'air trs spiliis-

Cependant,

mme

dans ce

cas, elle suit le

torique; elle appartient sa manire

Bien dillrente
est prside

est l'eschatologie

un au-del de l'histoire. du livre des Paraboles (xxxviiphase

Lxxi), car c'est bien encore des lins dernires qu'il traite. Cette

de l'homme, mais c'est que le Messie a t transport de son domaine propre dans un domaine transcenpar l'lu ou
le Fils

dant, ou, ])our mieux dire, que son rle de Messie s'est transform en
celui de Juge lors
la rsurrection

du dernier jugement. Il est ds lors trs naturel que prcde le jugement par l'lu, mais ce ne sont pas l

des temps messianiques. En


ces jours, la terre rendra son dpt, et le

scheol rendra ce qu'il a reu, et

les enfers

rendront ce
il

qu'ils doivent. Il (l'lu) choisira


le

parmi eux

les justes et les

saints, car

est

proche

jour o

ils

seront sauvs

(3).

Les pcheurs seront livrs aux anges pour le chtiment; les justes mangeront avec ce Fils de l'honime , ils se coucheront et se lveront pour les sicles des sicles Ci.), ce qui sans doute doit s'enten-

dre d'une faon symbolique. Le caractre tout


cette batitude serait

fait

transcendant de

encore plus certain

si

l'on

pouvait regarder

mais
<l

le

passage

s('rni)lc

clirt-licn
le

El ceux qui sont morts dans

la tristesse ressusciteront,
la

ceux qui sont morts pour


inl('r(>ole.

Seigneur se rveilleront ; d'aprs

version armnienne,

moins
(1) (2)

T. Zal)., X, 2.
T. IJenj.,
x, h ss., d'aprs
1

l'armnien.

(3) fln. (h., Li,


(4) I.XU, li.

s.

(Trad. Martin).

I.A

RSURRECTION.
:

125

comme appartenant au

texte primitif l'incise


le ciel

et tous

les Justes)

deviendront des anges dans


interpolation chrtienne.

(1),

qui n'est peut-tre qu'une

En tout cas personne ne doute du caractre des derniers chapitres du livre de l'exhortation et de la maldiction (xci-cv); ce sont les fins
dernires
les

plus spiritualises.
fies paens)

Oa
du
nel.

les

chassera de toute la terre

et ils seront jets

dans

le

supplice

feu, et ils seront dtruits

par

la colre, et par

un supplice
la

terrible, qui sera ter-

Alors

les

justes

surgiront de leur sommeil,

sagesse aussi se lvera, et leur

sera donne

(2).

Nous retrouverons cette manire de s'exprimer dans les psaumes de Salomon; on dirait que les paens, reprsentant par excellence les pcheurs, sont entirement dtruits; mais il s'agit d'une perdition
ternelle par le chtiment. Les justes ressusciteront seuls
Et
le juste se rveillera
:

de son sommeil

il

se lvera et

il

avancera dans
la

les voies
la

de la justice, et toutes ses voies et sa carrire seront dans

vertu et dans

cl-

mence

ternelles

(3).

Au moment du grand jugement,


Et
ils
il

le

Trs-Haut se lvera

donnera des gardiens d'entre


garderont
si

les

anges saints tous


l'il jusqu' ce qu'il
ils

les justes et les saints-,

les

comme

la

prunelle de

consume tout mal

et

tout pch; et

les justes

dorment d'un long sommeil,

n'auront rien crain-

dre

4,.

Ce sommeil sous la garde des anges ressemble la situation des mes sous l'gide des anges dans l'Apocalypse d'Esdras (5). Il doit
aboutir la rsurrection.

marque expressment, puisque l'auteur ne nomme jamais que les mes ou les esprits. Mais puisque ces mes se rveillent pour vivre aprs le grand jugement, c'est peut-tre par
Par
la suite elle n'est pas
le

moyen de

la rsurrection

Et vos mes, vous qui tes morts dans

la justice,

exulteront, et elles ne priront pas, vos mes, et leur

vivront et se rjouiront et mmoire ne (passera pas)

devant

du Grand dans toutes craindrez plus leur dshonneur (G).


la face

les

gnrations du monde; dsormais vous ne

Esprez
(1) Li, 4

et

ne renoncez pas votre

espoir, car

vous jouirez d'une grande joie

(Trad. Martin).
10.

(2) xci, 9.
(3)

XCH,
5.

3.

(4) c,
(5)

IV Esdras, vu, 85

et 95.

(6) cin, 4.

126

i;apocalypiqli^

jlivi:.

les anges des cieux. Que ferez-voiis? vous n'aurez pas vous cacher au jour grand jugement... Kt maintenant, ne craignez pas, justes, quand vous voyez les pcheurs fermes et heureux dans leiu- voie, et ne vous associez pas eux, mais loignez- vous de leur violence, car vous aurez part au sort de l'arme du ciel (1).

comme
(lu

Cette rsurrection, tout le

si

vraiment

c'est

une rsurrection,
il

est

donc

moins

fort spirituelle; tout ce livre

ne ressemble rien tant

qu'au livre canonique de la Sagesse, auquel


leurs victimes.

emprunte

le

contraste

entre les pcheurs et les justes et les quolibets des pcheurs contre

employer les termes contresens, force de les prendre dans un sens large, que de parler ici des temps messianiques. En revanche, dans le livre des songes (lxxxiii-xc) du mme Hnoch, c'est bien du messianisme qu'il s'agit, quoique sous la transparence d'une allgorie. S'il fallait s'en rapporter au texte thiopien,
C'est
il

faudrait placer la rsurrection avant l'arrive


:

du

Messie,

un

vrai

Messie temporel
Et toutes celles

'les

brebis) qui avaient pri et avaient t disperses, et toutes les

btes sauvages et tous les oiseaux

du

ciel se

runirent dans cette maison, et le Sei-

gneur des brebis

se rjouit d'une

grande

joie parce qu'ils taient tous

bons

et qu'ils

taient revenus sa

maison

(2).

prir , qui sans doute traduit Cependant tout porte sur le mot exactement l'thiopien, mais dont le sens n'est gure en situation. Si les brebis avaient pri, elles ne pouvaient ensuite tre disperses,
^<

be contexte demande Seigneur des brebis,

qui avaient t frappes


leur runion.

Ce qui rjouit

le
ait

c'est

supposer que l'auteur

eu en vue la rsurrection, son moment ne devait arriver que plus tard, aprs la naissance du Messie. En effet, c'est ce moment que les Isralites fidles se transforment en taureaux blancs. Peut-tre
faut-il expliquer
l'instar

par

du

Messie,

taureau qui alors devient un aurochs.


ses dillerentes parties, lie
si

la

rsurrection des corps cette transformation

Le livre d'Hnoch, dans


l'lu

donc toujours
le

la

rsurrection aux fins ultimes;

ces fins concident avec le rgne de

dans

le livre

des Paraboles, c'est que cet lu est

chef du

monde

futur transcendant,

non

le Messie

annonc par

les

prophtes et que la

nation n'avait pas cess d'attendre.

La pense de l'auteur du W" livre d'Esdras est fort claire c'est dj une thorie des fins dernires trs dveloppe, ou mme une descrip:

tion de l'existence qui suit la mort.


(1) civ,

4-6 (Trad. Martin).

(2) ic, 33.

LA RSURRECTION.

127

Quand rame a quitt le une sorte de libert pour

demeure pendant sept jours dans se rendre compte du sort qui l'attend (1). C'est une ide assez rpandue chez divers peuples que l'Ame est encore trop attache au corps pour suivre ds le dbut ses destines
corps, elle

particulires; ce qu'on trouve dans Esdras est

une survivance d'un ancien concept ou peut-tre un emprunt la religion des Perses (2). Pendant ces sept jours, les pcheurs sont condamns errer, opi-

non

nion qui est derechef une survivance de l'ide ancienne que les morts ensevelis erraient sans trouver de repos. Le principe moral de la
distinction entre justes et pcheurs

remplace

le

motif naturaliste des

peuples moins avancs.

Ds ce

moment

les

pcheurs sont tourments,

et

de sept manires

(3).

Ce sont de vraies peines, mais,

comme

il

s'agit des

mes

seules, l'au-

teur a pris soin de n'numrer que des passions de l'me, regret,

mme contre Dieu, suprme donc de constater leur erreur d'avoir mpris la loi du Trs-Haut; le second, de ne pouvoir se repentir d'une faon utile; le troisime, de voir le bonheur de ceux qui ont cru au tmoignage du Trs-Haut; le quatrime, d'entrevoir le chtiment qui leur est prpar; le cinquime, de voir la demeure des autres conserve par les anges dans la paix; le sixime, de se voir condamnes subir bientt leurs tourments; le septime, le plus grand de tous, la confusion, la honte, la crainte, en voyant la gloire du Trs-Haut qu'elles ont offens durant leur vie, et par qui elles vont tre juges au dernier jour. L'auteur supposait sans doute qu'il y avait sept enfers, ou sept
dsespoir, envie contre leur prochain et

confusion

(4).

Le premier supplice

est

(1) VII, '00

fiierint

Et respondiel dixi : ergo dabilur tempus animabus, postqiiam separatae de corporibus, ut videant de quo mihi dixisti? ^^"^ Et dixit milii : aeptem diebus

erit libertas

earum
La

ut videant seplem diebus qui praedictl sunl sermones, posfea con-

gregabuntur in
(2)

Itabilaculis suis.

Lagiiange,

religion des Perses,

p. 30, et

surtout Sodeiiblom,

La
,

vie future d'aprs

le

Mazdisme,
(3) VII,
*^o

p. 91 ss.
i

Uaec inspirationes
de

habitaliones non ingredienlur


et tristes,

sed vaganles erunt

amodo

in cruciamentis, dolentes

semper

per septem vias.

Ma

est sans doute

la traduction
'^1

n"n

(Gunhel).

Via prima, quia spreverunt legem Altissitni. ^'- Secvnda via, quia iam non (4) VII, possunt reversionem bonain facere ut vivant. Tcrtia via, videbunt repositam mercedem his qui testamentis altissimi crediderunt. ^^Quarta via, considerabunt sibi in novissimis repositum cruciamentum. ^-'Quinta via, ridentes alioruin habilacula ab angelis conservari cum sileniio magno. ^^ Sexta via, videntes quoniam amodo de eis pertransient in cruciamentum. ^'Septima via, quae omniutn supra dictarum viarum maior est, quoniam detabescent in confusione et consumentur in honoribus [lire horroribus?] et tnarcescent in timoribus, videntes gloriam altissimi coram quo viventes peccaverunt et coram quo incipient in novissimis lemporibus iudicari.
^'''

128

i;apocai.yi'tiui

i:

.irivi:.

la peine augmente mesure qu'on approche du terme; le mpris de la loi de Dieu est un premier sujet de douleur qui s'augmente d'une faon incommensurable quand on se trouve en prsence de sa gloire, et le supplice, d'abord entrevu,

degrs conduisant l'enfer. Dans sa pense

cause encore plus d'effroi

quand on en

est

proche

(1).

Pemiaiit que les pcheurs suivent cette voie douloureuse, les

Ames

des justes avant d'entrer dans Icuis demeures provisoires suiver


certain ordre (2) qui conduit au bonheur suprme. Cette vue anticipe leur rendra l'attente plus pnible, et elles se plaindront de
aussi

un

voir ditfrer leur esprance (3). Pendant les sept jours elles sont heureuses,
celui-l

dun bonheur qui va en grandissant. Le point mme qui comble les pcheurs de confusion

de dpart

est

voir la gloire

de celui qui les accueille; mais cette gloire les remplit de bonheur. La premire joie des justes (4) est dans la conscience d'avoir bien travaill, et d'avoir vaincu le mauvais penchant; la seconde^ de voir les inextricables errements que suivent les impies en attendant le chtiment la troisime est dans le tmoignage rendu par Dieu leur fidlit; la quatrime, dans le sentiment de la paix qu'ils gotent sous la garde des anges en attendant leur gloire aux derniers jours; la cinquime, d'chapper au monde corruptible dont ils comprennent
;

mieux la misre, au moment de jouir de l'immortalit; la sixime, quand on leur montrera que leur visage va commencer briller

comme

le

soleil, et qu'ils

vont ressembler la lumire des

toiles,

tant dsormais incorruptibles; la septime, qui est la plus grande


entre la 4" et la
6'

(1) C'est la (liflfrence

peine,

mconnue par M. Gunkel qui explique


et

la

4*

peine de
(2) Ici

la

douleur actuelle des ines.


l?'.;

ordo, au lieu de via, probablement

non plus

o;.

Peut-tre

n^DG,

cf-

Jud.

V, 20.

(3) IV,

35
:

Nonne de

his inlerrogaverunt

animae iusiorum in prumpluariis

suis

dicentes

usquequo spero sic?


'-'^

eis (4) VII, ''-Primus ordo, quoniam ciun labnre multo cerlati sunt ni vincerent cum Secundus plasmatum cogitamenlum maluin, ut non cas seducat a vita ad morleui. ordo, quoniam vident coinplicuiionem in quo vagantur impiorum animae et quae in eis manet punilio. '-'^Tertius ordo, videntes ieslimonium quod tcstificatus est eis qui plasmavil eas, quoniam videntes servaverunt quae per fdem data esl lex. '^''Quartus ordo. intelligentes requiem quant nunc in prompluariis eorum congregali requiescent cum silentio multo ab angelis conservali, et quae in novissiniis eorum manet gloria. ^''^Quintus ordo, ejuUantes quoinodo corruptibilc cf]'tigcrint nunc, et fulurum quomodo haereditatem possidchunt, ad hue autem videntes angustum et [labore] plnum, a quo

libcrati sunt, et

spatiosum incipicnt recipere, frunisccntes


incipiet vultus

et

inmorlales. ^'Sextus
sicul sol, et

ordo,

quando eis ostendelur quomodo

eorum fulgere
corrupti.
'^"^

quomodo
est

incipicnt slellarum adsimilari lumini,

amodo non

Scplimus ordo, qui

omnibus supradiclis rnaior, quoniam crullabunt cum fiducia et quoniam confidcbunt non confusi cl gaudebunlnon reverentes, feslinant enim videre vultumeiuscui serviunt vivnles cl a quo incipitinl gloriosi mercedem recipere.

i.A

i;i:sriii{Kr,Tio\.

,.,f,

<Ic

foutes, est leur assurance


ils

moment o
et qui

dlicieuse, leur confiaucc assure,


la

au

se litent

pour voir

Face de celui qu'ils ont servi

vd les rcompenser dans la gloire. Cette gradation est successive, le dernier chelon ne sera atteint par les justes qu'au moment du suprme jugement;

cependant

le

rcompense sont dj commencs (1\ On a remarqu que les justes devenaient semblables au soleil aux toiles; c'est--dire qu'ils auront des corps incorruptibles,
la

timent

comme

ch-

et

comme

une sorte de terme technique pour indiquera (2). Il suffirait lui seul pour prouver que la rsurrection n'a pas pour but de rendre les justes la vie de la terre et de leur permettre de participer au rgne messianique. M. Guukel
rsurrection glorieuse

les corps clestes. C'est

a exagr en concluant de cette assimilation des justes aux toiles que ne chez des peuples qui adoraient les astres et qui prtendaient devenir semblables leurs dieux Mais du
la foi la rsurrection est
(3).

moins c'est un indice que la rsurrection a t conue comme sage du monde sublunaire au monde cleste, et cela dans
trs anciens.

le

pas-

des textes

Pendant que les mes des justes et des pcheurs attendaient dans leurs demeures, les corps restaient ensevelis dans la terre, mais tous
devaient ressusciter. C'est aprs
disparatre, le
le

monde ancien

entre dans

temps messianique. Au moment de le silence primordial pendant

sept jours. Puis tous les morts ressuscitent (4), le


les uns

vont dans la ghenne,


la

est la fois le "

jugement est rendu, autres dans le paradis. La ghenne lac du tourment , et le four brlant, le feu. Le
les
;

monde de
on a dj
Dieu
('5).

dit

rcompense n'a plus rien de contingent et de prissable que le suprme bonheur des justes serait de voir

J'ai
la

rsurrection est place


semble que l'auteur
:

quelque rpugnance argumenter en toute rigueur de ce que ici aprs le temps du Messie, car il n'est pas
ait

voulu marquer cette nuance en mlangeant le futur cl le ut amodo (syr. ex hoc mine) adnnnliatur; praedictae viae cruciatm quas paliuntur amodo qui neglexerint. (2) Dan. XII, 3; Apoc. Bar. li, 3. 10; Hn. tii. c.iv, 2; et le commentaire de R. lehouda le Samt, plus loin, p. 168.
prsent
vu, 99
;

(1) Il

Hic ordo

animarum instorum

(3)

KvuTzscH,
32
:

II,

p. 375,

note u.

Et terra reddet qui in ca donniuul, et puvis qui in eo silcntio habilnnl et prumptuaria reddent quae eis commendalae .sunt animae. L'auteur na pas distingue entre les dnies des justes et celles des pcheurs; mais ce qu'elles ont vu pendant les sept jours aprs la mort rend leur situation bien diffrente; W& prumptnarin ne sont pro(4) VII,

bablement pas les mmes; cf. vu, 85 s. Je ne puis admettre la ponctuation reue du v. 42, comme si, aprs altissimi, il n'y avait qu une virgule. Alors la splendeur de Dieu au lieu de faire elle seule la balance de t )ut ce qui passe, ne sert plus qu' laisser voir ce qui est rserv chacun!
-

LE MESSIANISME.

i30

l.APOr.M.YPTlOir. .HlYE.

clair

pour moi que


pas interpol

le

court passaee qui le mentionne, deux versets,

ne

soit

(1).

Mais l'argument est le

mme

s'il

n'y a pas de

Messie

nullement dans la perspective eschatolode croire que la rsurrection visait son raison une pas gique, ce n'est temps. Elle est universelle, et la pense du voyant ne se porte que sur les lins ultimes. S'il n'a pas mis la rsurrection aprs le messianisme

du

tout. S'il n'entre

en termes formels, tels qu'ils sont du reste dans le texte actuel, du moins ne l'a-t-il pas mise avant. Aprs le jugement dfinitif, la distinction du paradis et de l'enfer, il n'y a plus de place pour les temps messianiques. Il n'y a plus de temps, sauf que le jour du jugement lui-mme dure une semaine d'annes (2). La thorie du livre de Baruch est sensiblement la mme que celle d'Esdras. C'est aprs la description du rgne du Messie, temporel, mais
plantureux
miracle,

que

se place la fin

du temps. La rsurrection

ne vient qu'aprs. Le texte la fait concider avec le retour du Messie, non avec son avnement (3). Ce retour ou ce second avnement serait absolument isol dans la littrature juive; il est d'ailleurs exprim en termes chrtiens; ce ne peut tre qu'une interpolation. Les mes des justes, comme dans Esdras, taient renfermes dans des rceptacles
dont elles sortent joyeuses, parce que
perdition est arriv.
c'est la iin

des temps. Les mes

des mchants comprennent que le temps de leur supplice et de leur

du moins linterprtation qui nous parat la plus probable. Si ce texte tait isol, on devrait l'entendre autrement. L'extrme fertilit et les autres prodiges ne seraient que les prludes de l'avnement du Messie (\). Son avnement lui mme amnerait la rsurrection des morts. L'interpolateur aurait seulement ajout deux mots, le
Telle est

retour dans

la

gloire. Alors le Messie rgneiait sur le

monde de

l'au-

del, comme dans le livre des Paraboles d'Hnoch. Toutefois cette conception serait peu en harmonie avec le reste du alors que lulivre. A moins de supposer ici une source diffrente il faut conclure que tout nit de tout le reste est assez bien tablie

(1)

vu, 28 et 29.

(2) VII, 43.

(3)

x\x,
ifi

'

AV eril post
gioria, lune

haec,

cum

iiiiplehilnr

Icinpus advcnlus Messiae

cl

reilihii

/^j.-|.\

omnes qui dormlerunt

in spe

dus, rcsurgenl.

et erit illo

Icm

pore, aperienlur prompluaria, in quibus cnstoclilns eral numerus animarum iu.storun: animarum simul in uno coelu unius animi, et gauet exibuni, el apparcbil mulliludo

debunt priores,

didum

scil enim lenisse tempus. de qun et ullimae non conlrislabnnlur ; finem lemporum. ^animae auleni impiorum, cum videbuni omnia isla, tune mania labcscent ; 'sciunl enim venisse snpi>Iicium eorum et advenissc perditionetn coram.
'

fuit esxe

i)

XXIX, 3

...

lune incipiel reveluri Messias.

L\ UKSinui-CTlOX.
In

j^j

verset premier

du chapitre trentime

Baruch parle du Messie, son rgne se termine avec le monde corruptible d), ou du moins sert de transition avec le monde
e (2), et,

est interpol. Aillonrs,

quand

quand

incorrunti-

il

est question

do

la rsurrection, c'est sans le

allusion au Messie, et

comme inaugurant
lui

aucune
pous-

monde de

La corruption
sire

l'incorruption
la

et la vie se

de rendre ce qui ne

disputent les cadavres, et on dit appartient pas [S).

Cela se passera au
les fils d

Adam

V).

moment du grand jugement ce moment il y aura encore

seront rejoints par les morts, ressuscites tels qu'ils taient sur la terre, afin qu'on puisse bien les reconnatre. Cette premire rsurrection a une allure trs raliste, qui sera celle de plusieurs rabbins. C est seulement aprs que lo jugement aura lieu et
ils

terre;

qui embrasse tous des vivants sur la

sortira

la rsurrection suit ce rgne et prpare la vie future, en transformant les hommes, devenus semblables aux astres et aux anses
(1) XL, 3.

gaux prenant la forme qu'ils voudront, toujours plus beaux et plus rayonnants de lumire. De tout cela il faut conclure que la rsurrection est toujours au dermer terme des visions apocalyptiques. Cette formule n'exclut pas un retour la vie (|ui permette aux justes de jouir des biens de la terre, lorsque les tins dernires ne sont gure plus que la restauration de luge dor primitif; mais aussitt que ces fins dernires se transfigurent et f,ue lo rgne terrestre du Messie en est distinct,

aux

couverts de confusion en voyant le bonheur des justes, et seront conduits au supplice du feu. Les justes se transformeront pour tre en harmonie avec le monde qu'ils vont possder; ils seront semblables aux anges,
toiles,

ses efTets. Les pcheurs deviendront phis

laids, seront

,,uia /r.ntpus Uhu/ fiais ,,1 i II tus qnod ronumpUur. et inilium illius quod non corrumpilur. (3) xLii, -Assumet enim cormplio Ulos qui eius suul. Et adoocalnlur nutvU.et '"""'^ '""'" """ ''^- '^ "-^'^ ""^ ?"f' custodisn ad tcmi'us smun ,T''T'''f' (4) t -ReslUuens enim reslituet terra tune mortuos cjuos recipit nunc, ut cusiodiat eos mhil tmmutans in figura eorum, sed sicut recepit, ita resliluel
:

(2) L.VXIV, 2

'^

eorum qui damnali fuerint, et yloria eorum qui iustificati fuerint. fiet enim aspeclus eorum qui nunc impie ugunt, peior quam est, ut susiineant supplicium ^etiam gloria eorum qui nunc iustificati suut in lege mea... tune splendor eorum m commutaiwnibus, et convertetur figura faciei eorumglorificabitur in lucem decoris eorum ut possmt potin et accipere mundum qui non moritur, lune jiromissus illis.. ^^in excelsis enim ilhus mundi habilabunf, et assimilabuntur angelis, et aequatmntur .stcllis et erunl transmufad in omnem formam quam voluerint...
aspectus
'^

etiam sistef eos. ^Tunc enim oportebit ostendere illis qui vivunt quomam vixerunt mortui, et venerunt illi qui recesserant. ^ et erit, cmu eorjnoverint unusalterum eos quos unc noscunt. (une invalescet iudicium, et renient quae praeatctasunt. Li, Lt e.rit postquam praeterierit ille dies stalutus, tuncpostea immutabitur
Cl,

didteos

eos et sicul Ira

ita

CONCLUSION SUR L'APOCALYPTIQUE


varit des systmes eschatologiqiies. rextrme quelques ides principales. dps dtails est toujours domine par plus imprieuse de ces concepla et stable Le jugement est la plus il menace le prch depuis les origines du prophtisme,
Ainsi, dans
la >ci"ic

tions.

11

est
il

prsent,
n-rande'

il caractrise la rglera dfinitivement lavenir. Ds Amos l'ide volue intervention de Dieu pour rtablir la justice;

moins en elle-mme que d'aprs son


tions, puis les justes et les

objet,

d'abord Isral

et les

na-

pcheurs.

Le rle du Messie

est

beaucoup moins dtermin;

il

y a

comme

deux courants.

la

Hque un royaume

tradition propticpriode asmonenne, conformment la fonde, avec le concours des Isralites, le Messie sort d'Isral et glorieux. A la mmo poque, le messianisme
terrestre

dans le ciel avec Daniel; l se trouve des apocalypses se transporte marqu pour inaugurer le monde dj le Messie, qui viendra au temps aprs la prise de Jrusalem, le grand futur par le jugement. Puis, Messie le temps de desjugement est recul plus loin pour laisser au Juifs de leurs ennemis. cendre sur la terre et de venger les signaler ce qu y On pouvait bien, propos de chaque apocalypse, fois ce qu il chaque fastidieux de rpter faisait le Messie; il et t a conceptions si on veut comparer ces

n'y faisait pas. Et cependant de constater ce qu'elles ont en d'autres il n'est pas moins ncessaire ct ngatif de l'action du Mesmoins que ce qu'elles ont en plus. Ce presque pas religieuse. Et cela est d une grande sie c'est qu'elle n'est

consquence.

ne parlait que du messianisme tempodonnait pour mission d'enseigner la jusrel l'ancienne prophtie lui aux Gentils. Cet lment traditionnel tait lice au peuple et mme perptu dans le rabbinisme; il ne se trouve si marqu, qu'il s'est forte raison le Messie ne procurepas dans les apocalypses. A plus pcheurs; tout justes, aucune misricorde aux t-il aucune grce aux motif d'esprer la dlivrance au plus est-il ceux ((ui souirent un Un des caractres les plus de leurs maux, au jour fix par Dieu.

Mme

lorsqu'elle

l'orgueil de la vertu. saillants de nos apocalypses, c'est

On

pratique

CONCLUSION SUR L'APOCALYPTIQUE.


la Loi,

133
la

parce qu'on le veut bien,


s'ils

et

dos lors on a droit

rcom-

pense. Les pcheurs,

confessent leur faute temps, peuvent re-

courir la misricorde et faire appel l'intercession des justes; cela

ne regarde pas le iMessie. Lorsque le iMessie a pris rang dans


cliarg de juger,

le

monde

surnaturel, on le voit

bien distinct
dfinitif,
le
il

non de sauver personne, et lorsque son temps est de l'ternit, et comme une prparation au jugement

dans ce cas, on ne voit pas qu'il soit pour rien dans salut ternel de ceux qui sont couronns. Leurs vertus sont eux; ne les sauve pas comme justes, mais comme Isralites opprims.
lui est personnelle, sans collaboration d'autrui, blouis-

mme

Son action
il

sante, instantane, irrsistible.


s'est

H nest certes pas devenu Dieu, mais

l'homme et n'agit pas en homme. Il ressemble beaucoup un ange, lange qui a extermin devant Jrusalem 185.000 Assyriens. La scne a un rayon plus tendu et le drame dure plus longtemps, mais c'est le mme thme et le rsultat poursuivi
loign de

mme, quoique agrandi. La varit, la confusion mme qui rgne dans les apocalypses ne permet pas de les considrer comme l'uvre d'une cole. Sans doute tous leurs auteurs sont de bons Isralites. Leur foi en Dieu est inest le

branlable,
tice

ils

ont le respect de la Loi,


le

ils

sont passionns pour la jus-

qui doit rgner dans


le

monde

futur, celui de la rtribution.

Mais c'tait l
trait

fond

commun

des croyances. Nos voyants ont aussi ce


dfinition, qu'ils sont trs proc-

commun,

et

pour ainsi dire par


et sont

cups de ce

monde

venir, qu'ils l'attendent d'une intervention

leurs propres efforts. Mais

peu disposs prparer le rgne de Dieu par on a vu combien peu ils sont d'accord sur les modalits de leur attente. Au lieu de constituer une cole qui cherche imposer les doctrines de son chef, ils sont, surtout en ce qui regarde le messianisme, l'cho des croyances de leur temps. Us voluent avec lui, au lieu de lui tracer un programme. Le plus grand
soudaine de Dieu

nombre appartenait sans doute aux


l'auteur de l'Assomption de Mose les
pris; les plus anciens
la secte.
et

Pharisiens, mais

non pas

tous;

marque de

sa haine et de son

m-

morceaux sont

mme

antrieurs l'origine de

la

ne se donnent pas comme tels ils n'ont pas l'autorit que confrait aux scribes la connaissance de Loi. Obligs de recourir un masque d'emprunt, ils n'ont pu sans

Mme

s'ils

sont Pharisiens,

ils

doute qu'assez lentement faire prvaloir leur


Il

fiction.

donc tout fait vraisemblable que leur influence a d'abord t trs peu considrable et restreinte de petits groupes, semblables, dans le protestantisme, aux cercles pitistes ou aux socits qui
est

i:?',.

1.

Ai'dcAi.M'Tion-: .irivK.

attendent ravnemont de IKsprit-Saint,

et, parmi nous, k ces pieux illumins qui composaient nagure des hroclnires sur le Grand Pape et

Grand Roi. une pure conjecture de leur attribuer un grand ascendant, puisqu'ils n'avaient ni les moyens d'action politiques des Sadducens, ni la faveur populaire qui faisait une aurole aux Pharisiens (1). Trs souvent la littrature agit moins sur le temps qui la produit que sur les poques suivantes; cela est surtout vrai des socits qui vivent d'autorit, et de l'autorit d'un livre. H est assez vraisemblable que
le

C'est

toute cette littrature artificielle aurait pri,


tait intress,
et

si

le

christianisme ne s'y

parce qu'elle
la rputation

tait toute entire

tourne vers l'avenir


fait seul

semblait lui rendre tmoignage. Le livre d'IIuoch

excep-

du patriarche comme savant; l'histoire de la chute des anges, que l'auteur ne fit probablement que recueillir, devint trs populaire sous la forme qu'il lui donna. Lorsqu'on nous dit que ces compositions contriburent propager
tion, cause

de

et exciter

lesprance messianique, on peut


mesure,
et

le

concder, mais dans

une
il

trs faible

encore faudrait-il demander de quel idal


si

s'agit, puisqu'il

a chang

souvent dans les apocalypses.


lit-

L'apocalyptique tant moins un corps de doctrines qu'un genre


traire,

on s'explique

trs bien qu'elle finit

par devenir l'organe de

rabbins qui n'auraient eu que trs peu de sympathie pour les anciennes
apocalypses. C'tait une ncessit de notre sujet de distinguer les deux

on a vu comment dans IV Esdras et encore le mme que chez les docteurs orthodoxes contemporains. A des poques plus basses, l'apocalyptique reparat encore dans de petits crits, mls aux midrachim, mais qu'on ne peut nommer ([u'npocalypses (2). 11 sendjle qu'ils ont vu le jour des poques troubles, au moment o le messianisme
sortes d'crits, mais

plus dans Baruch, l'attachement la Loi est

renaissait, et avec lui les anciens tableaux et l'attente anxieuse des pro-

diges. Les apocalyi)ses se sont donc perptues, toujours orientes vers


le

messianisme,

et

cependant

il

faut

mer absolument que


:

celles qui

sont antrieures Jsus

marquent une tape


d'avance
le

vers le christianisme.

Tout leur messianisme


ront,
il

est rgl

Messie fera, les anges fe-

sera

fait,

aux yeux bahis de l'humanit. On n'y trouve pas

(1) Il ny a aucune raison de songer au.v Essnicns; cf. Bvldi^nspercick, Die Mcssianisch-apocalyplischen Holfiiungca des Judeulhuius, p. 196 9S.
(2; lie

C'est ainsi

que M. Jcllinek

(Bel,

ha-Midrasch,

2'

partie, p.

xxi)

nomme
et.

le petit livre

Zorobabel
la

et celui

des signes de Messie. des ann-es GS

Une rccension plus ancienne du


Marmorstcin [lievue des
la

dernier, trouve

dans
I'.

Cneniza du
il

Caire, a t publie par M.


.\

juives,

t.

LU,

17(;-I8fi ,;

la ilale

r.is,

aiirs

victoire d'il Tiicliiis sur les Perses.

CONCLUSION
le

Sl'll

LAPOCALYPTIQLE.

l.Ki

vie religieuse nouvelle, plus intrieure, de Dieu et du prochain. Ce n'est pas un plus inspire par l'amour

moindre soupon d'une

progrs dans

le sens du christianisme, ni mme le dveloppement de la doctrine d'Isral, c'est un recul trs caractris du sentiment religieux tel qu'on le trouve dans les grands prophtes et chez les psalmistes, recul mal dissimul par un lan disproportionn vers l'inac-

cessible et l'insondable, par la

vain la

fougue d'aspirations qui cherchent en solution de questions que Dieu seul pouvait rsoudre. Enlre la
le

sve religieuse des critures inspires et


Grecs, les apocalypses apparaissent

naturalisme sens des


faux, dont les

comme un genre

ardeurs surchauffes ne peuvent mouvoir les gens de sang-froid. Elles


ont voulu se placer entre ciel et terre; elles n'ont ni l'inspiration d'en
haut, ni l'altrait de la nature et de la vie.

M. Baldensperger (1) leur applique avec esprit ce

mot d'Hnoch

J'entrai

dans cette maison;


la

elle tait

brlante

comme du

feu et

froide

comme de

neige; et

il

n'y avait dans cette maison aucun des

agrments de

la vie (2)

si

ce n'est quelques parcelles de renseice fatras.

gnement divin conserves dans


(1)

Op. laud.,

p. 70.

(2)

Hn.

XIV, 13 (Trad. Martin).

TROISIEME PARTIE
LE MESSIANISME D'APRS LE PHARISAISME RABBINIQUE

CHAPITRE PUEMIEK

LE RABBINISME.
Ceux qui ont
lais

LA

TRADITION.

SON CARACTRE.

crit les

apocalypses taient juifs et des Juifs attaIl

chs la Loi, respectueux des critures.

serait, croyons-nous,

ma-

de prouver

qu'ils ont subi, plus

que

le

commun

de

la

nation, des
parti des

influences trangres; le plus

grand nombre a appartenu au

Pharisiens et quelques-uns avaient peut-tre de leur vivant rputation

de docteurs. Mais
plus d'autorit,
cela

ils

n'ont point form

un groupe,

ils

ne s'appuyaient

point sur une tradition. En recourant des rvlations pour obtenir


ils

avaient chance d'entraner des mes laques, mais

mme

dut

les

rendre suspects ceux qui avaient dj pris

la di-

rection spirituelle de la nation, et dont tout le crdit se fondait sur

des Ecritures dj connues, canoniques et sacres, les scribes

(1).

Tandis que la sve apocalyptique s'puisait peu peu, la domination des scribes devenait plus absolue. Il n'est pas tmraire de conjecturer

que
le

ceci a tu cela.

L'influence des scribes date d'Esdras, qui est

demeur

le

modle

le

plus admir de ce type, le scribe rapide (2). Le mot dsigne l'origine l'crivain au sens matriel, celui qui crit livre (3). Mais cette tymologie pouvait en hbreu se dvelopper auVoir avant tout dans Scihirer, Geschichfe....
section sur les scribes, p.
vol. I",
vol.
:

(1)

11^, la

37',>-4'i",

et les ouvrages de
vol.
II,

M. Bcher

Die Acjada der Tannaiten,

deuxime
1892;
II,

dition, 1903;

1890; Die Arjuda der Palstinensisclien

Amoruer,

I,

189C, III, 1899;

Die

Agada der

babxjlonischen Amoruer, 1878, et de plus

Jiidischen Schriflamlegung, 1899, et

Die ltesle Terminologie der Die Bibel- und traditionsexegetische Terminologie

der Amoruer, 1905. (2) Esd. vu, 6.


(3)

12iD

scribe

ISD

livre .

i;J8

1.1-

MESSIAMS.MK

AI'HKS

I.K

IMIAKIS AlSMi: K M'.IUMQL'I-.

tour du livre. Lo sophcr est celui qui rcrit, celui qui le connat, celui qui l'explique aussi les scribes du Nouveau Testament sont-ils en mme temps des docteurs de la Loi (1). Du jour o le judasme concentra
;

dans

la Loi sa foi religieuse, sa vie

domestique

et sociale, toutes les

de la Loi, celui qui seul la connaissait assez bien pour en dterminer l'application des cas particuliers, acquit une importance sociale et religieuse de premier
rang. Celte connaissance de la Loi et d tre avant tout Toffice du
prtre, et
il est vraisemblable que les prtres furent assidus l'tude de leurs obligations techniques et sociales. Mais sous les Sleucides le sacerdoce se montra fort tide. Sduits par Thellnisme, engags dans

rgles et toutes les aspirations, le docteur

des comptitions personnelles, indiffrents la cause de Dieu et du peuple, les grands prtres s'alinrent les mes fidles. Quand le sacer-

doce se releva avec

les

Asmonens,
les

il

s'tait

dj form

un

parti de

zlateurs, bien dcids surveiller dsormais leurs agissements.

Parmi

eux figuraient naturellement


se trouvrent englobs

docteurs de

la

Loi les plus comp-

tents et les plus attachs son observance. C'est ainsi

que
dont

les scribes
ils

dans

le

parti des Pharisiens

taient

l'me. La doctrine des docteurs de la Loi et celle des Pharisiens ne


font qu'un systme de stricte adhsion la loi de Mose.

Le judasme orthodoxe qui prvaut au temps de Jsus est donc le


pliarisasme
ici

pharisasme ou thologie pharisaque conviendrait mieux que rabbinisme, si l'on n'avait parler que de la thologie du premier sicle de notre re.
;

Mais les Pharisiens, parti d'opposition,


les

nomma

les spars,

et c'est

pour cela qu'on

disparurent

comme

tous les partis d'op-

position quand ils triomphent trop. Us n'eurent plus d'adversaires, les Sadducens ayant t emports avec la ruine du Temple, et dsormais

leur
il

nom

no fut plus la marque distinctive d'une certaine orthodoxie

n'y en eut plus d'autre

que

la leur.

L'opposition n'existera plus ds lors qu'entre les scribes ou docteurs,


et le peuple. Les

premiers, dj chefs spirituels des consciences, sont

aussi maintenant les seuls organes de la Loi et constituent

un

vri-

table sacerdoce dont l'esprit se transmet par une sorte d'ordination.

Ce sont vraiment les matres, les autres sont des disciples. Ds le dbut, les scribes avaient eu une haute ide de leur mrite, tournant presque au mpris du populaire
:

LVliide du scribe ;iumente sa science.


i'^l

celui qui ddiine

peu

ses affaires devient instruit.

(1)

rfaaaaT; et vou.uoi ou encore voaooioaaxaXot.

l.K

HAI!l!l^l^Ml:.

l.\

115 VI!

ION.

la

S0.\

CAKACTKIU:.

\M^

Comment

pourrait s'instruire celui qui tient raisuilloii.


lance,

Et met toute sa gloire brandir

Qui conduit

les breufs et excite ses btes,

Et n'a de conversation qu'avec les veaux (1)?

L'opinion flatteuse que les scribes avaient d'eux-mmes tait partage par la foule, qui prit l'iiabitudo do les interpeller mbbi. mon matre . Cette formule de politesse et pu signifier seulement Mon:

sieur.

Applique couramment aux docteurs, elle devint synonyme de matre dans le sens de magister (2). Puis, dcidment spcialise, on la plaa devant les noms propres des docteurs, toujours comme quand nous disons Monsieur un tel, et il ne fut plus admis de nommer un docteur de la Loi sans dire Rabbi un tel. Ilillel et Chamma ne portent jamais ce titre; il prvalut donc aprs eux, vers le temps de Jsus. On dit aussi Kab, et Rabban (3i et Rabbi tout court dsigna Rabbi Juda le Saint, le rdacteur de la Michna. De
;

l ce

nom

vulgaire de rabbin, pour dsiguer

dasme,

et

par suite

nouveau clerg du jude rabbinisme pour marquer la doctrine qui


le

constitue sa thologie orthodoxe.


Cette thologie ne consistait pas seulement expliquer la Loi. Tout commentaire dveloppe, surtout lorsqu'il s'agit de lois vivantes.

Les tribunaux qui jugent trs exactement d'aprs la loi crent, malgr qu'ils en aient, une jurisprudence; peu peu, elle se placera ct de la loi, non seulement pour l'interprter, mais encore pour la complter.

situation des docteurs de la Loi; leur influence tait d'autant plus tendue qu'il n'existait point de lgislateur autoris
Telle fut la

qui pt rpondre aux besoins nouveaux en compltant ou en modifiant


la lgislation.

Les circonstances changeaient avec


ses

le

temps, et
il

les ides religieu-

ne pouvait plus tre question d'apporter le moindre changement une loi donne par Dieu et solennellement promulgue, ni d'accepter des concepts

elles-mmes se dveloppaient. Pourtant

(1)

EccU. xxwui, 2i
les

s.

Tradiiclion de M.

Israi'l

Lvi d'apri l'iibrcu.

Le dernier

liait a

t adouci par
(2)
(3)

Septante.
( XiyTa'. |jL6p[j.r,v-JLi.vov

Joa.l, 38: 'Paost


ri'\

A'.ouxaXs)
{Dlcl. sub v"

ou

tizi.

La tradition gnrale, rapporte par Lvy

p-t),

est

IDL*

que Rabbi,

plus p"l "iZia 'iTrA 12"I Zy2 Si-; Robin est plus que Rab, Rabban est les anciens est plus que Rabban. On expliquait ainsi comment Juda, matres n'avaient port aucun titre. Rabban appartient la ligne de Ilillel, jusqu' Rabban Gamaliel 1, Rabban Gamaliel II, Rabban Simon ben Gamaliel II, Gamaliel III. On Babyleur joignit Rabban lokhanan ben Zikki. On donne le titre de Rab aux amoras de

pic Sni
le

nom propre

lone;

Rib

tout court dsigne

le

fondateur de l'cole babylonienne de Sora.

IVO

1.1-:

MKSSlANlS.Mi: IVAlMtKS LE PHARISAISME RABBINIQUE.

nouveaux qui ne fussent en quelque manire contenus dans une criture dj fixe et reconnue comme divine. Cette situation tout fait particulire ne peut tre bien comprise (jue par contraste. Ce serait une erreur que de comparer la tradition des
Juifs la tradition

de

l'g-lise

catholique, L'glise, fonde par Jsus-

Christ, a t tablie par les Aptres qui prchaient

dans

les

chrtients

naissantes
tait

le salut

eu Jsus-Christ

et

par Jsus-Christ. Cet enseignement

antrieur l'Kcriturc inspire du Nouveau Testament et avait


il

conserv comme un prcieux dpt par les En cas de doute les glises apostoliques se consultaient, et recouraient au Sige de Rome. L'criture sainte du Nouveau Testament contenait trs peu de lois. Certaines rgles avaient son autorit propre;
tait

pasteurs de chaque glise.

t poses

par

les

Aptres, mais,

si

celles-l taient inviolables, l'Elui

glise crut toujours

possder un pouvoir lgislatif qui

permit de
la

modifier sa discipline selon les circonstances, dans l'intrt de sa di-

vine mission. Elle n'est donc pas enchane l'criture


les

comme

seule rgle de sa vie. D'ailleurs elle ne prtendit jamais rgenter, avec

mes, tous

les intrts
lui,

publics et privs.

Le judasme,
ture.
Il
:

ne se rattachait la Rvlation que par l'crin'avait jamais t constitu en glise (1). Il n'avait qu'un

dogme

l'existence

du Dieu unique,

si
il

peut s'appeler un dogme. Ou plutt

une proposition aussi primaire c'est avait un second dogme


:

que toute son existence religieuse, civile, familiale et domestique, tait rgie par une loi divine, dont on ne pouvait pas s'carter et qu'on ne pouvait songer rformer, du moins ouvertement. Il ne possdait donc ni tradition dogmatique, ni autorit disciplinaire. A un certain

moment

les

rabbis constatrent autour d'eux la


Ils

foi

la rsurrection
;

ne pouvaient songer l'tablir sur la tradition seule il fallait, tout prix, en trouver la preuve dans l'criture. Et lorsque les circonstances paraissaient exiger une rforme, on ne pouvait l'imposer qu'en s'appuyant encore sur l'criture.

des morts.

des rabbins, travail ardu et qui paraissait conun chec. Comment trouver dans une lettre morte tous les dveloppements dune vie en marche? Et si les solutions nouvelles n'taient pas dans l'criture, comment les faire prvaloir? Que pouvait l'avis d'un scribe contre la majest formidable de la Loi? A la longue cependant la tradition se forma. Elle avait pour elle de rpondre aux ncessits de chaque jour: elle se fortifiait avec le temps,
le travail

Ce fut

damn

(1)

Voir

le bel article

de M-' BalilTol

Lr judasme

le

la ilispfrsiun (emlail-

il

devenir

vne tylise? {l.,

1900, p. 197-209).

].E

RABBIMSME.

I.A

TRADITIOX.

SON

(,

Mj.vciKiiK.

|,',|

quand
pour
Il

fies

suffrages

nouveaux

s'ajoutaient aux anciens, et le

moment
la Loi.

vint o elle eut assez de crdit pour faire figure ct de la Loi et


tre crite

comme une

rptition,

un dveloppement de

c'est le postulat ncesy a dsormais la Loi, et la tradition, mais, la tradition se colore d'exgse. Tous saire de toute cette volution, les termes employs pour dsigner la tradition se rfrent A la Loi. Le nom de michno signifie rptition do la Loi celui de lahuud vient de

l'enseignement du Livre; celui de ayada

fait

allusion ce que Tcri(1).

ture suggre; midrach signifie la recherche cxgtique elle-mme

la

Ce point n'a t trait clairement, ma connaissance, que par Baciier, dans lappcndicc dition du !' volume de VAgada des Tannaites, et en franais dans la /lev. des tudes juives, t XXXVIII, p. 211-219: Les trois branches de la science de la vieille tradition juive, le Midrasch, les Ilulachoth et les Huggudnlh. Ce savant a bien dissip la
(1)
2'-

confusion qui est ne ncessairement des sens successifs de certains mots.


Il

termes techniques
'

ne sera pas sans utilit pour plusieurs lecteurs de rappeler ici le sens de certains (jui seront emiiloys plus loin, en utilisant les explications de Bcher

Die Agada der Taunaitcn, I. 2" d. Anliang, p. 'i5l-i89j. Il n'existe pas de mot propre pour signifier la Tradition en tant que distincte de l'criture. Quelquefois on emploie dans ce sens le mot michna, et alors elle comprend le talmud ou le midrach, les halakolh et
les

agadoth;
le

ri;"w''2

vient de nj'J,

rpter

comme

x"lp'2 ^^

Kip,

l'i'e
:

'>

Par exemple

dans

texte de Josu b.

Nekhemia, docteur palestinien du iv

sicle
fait,

ri7S*U?G
et

min
le

nTiMn-i

m^Sn -Tzbn

nD'Svcr^Z n:*in2 a'^ZinsI a''N''2J ."Tlln.

En

dans un sens

concret, la michna est

le

corps des dcisions et sentences traditionnelles rdig par Juda


le

noyau remonte probablement R. Mir et plus haut R. Aqiba. Les auteurs mis contribution, nomms ou non, sont dsigns comme lannatles ou tannas (xri, p'- ''Kjri} ou rcplants, le verbe N:ri en aramen ayant le
Saint ou Kabbi, avant l'an 200, et dont

sens que n-U? en hbreu. Ce travail tait loin d'tre complet. On crut connatre beaucoup d'autres paroles des docteurs lannales qui n'avaient pas t mentionnes dans la michna. Une sentence de ce genre se nommait une parole extrieure la michna, laisse en dehors, haralha (xnlIS, sous-entendu N'ri':ri)2, tradition } de 1^ ou xll.

mme

dehors
,

Ces harailhlh furent rassembles soit dans

la

Toscphla (xnCin),

addi-

tion

soit

dans
soit

la

(lumara (N123),

complment
traits

ajoute la Michna

comme

son

commentaire,

mme dans
le

d'autres

plus rcents. La Michna et la

Gumara

constituent le Talmud, dont

nom

(l*)2'^r)

signifiait

|irimitivcmonl l'enseignement tir


le

de l'criture. Et Bcher a bien montr que c'tait aussi (en hbreu rn^r, en aramen Ni;;}<). enseignement ou
l'criture.

sens premier du

mot Agada

mme
,

renseignement fourni par


les

En

fait

on donne

le

nom de Agada

tout ce qui,

dans

divers crits rabbi-

niques, n'est point Hainka.

Enfin

Holaka (n^^n),
1"

voie

signifie

une

loi

qui rgle

la

conduite,

loi
:

qui n'est pas contenue dans l'criture et qui, nanmoins, est cense jiarolc

de Dieu
halaka,

"Yz'^ri "7

nr;2
le

"''2

H^Sn

'H

par l'intermdiaire de Mo'ise, c'est

12" I^TX Ce qu'a dit Talmud [b. Ker. l.V), o


tir

le
la

Seigneur est

halaha

est

oppose au Talmud dans

sens que nous disions d'enseignement


cen.s

de Mose.

On

admettait

la

halaka cause de ce caractre


:

de l'criture ou divin, car un simple rai-

sonnement logique et
ces

t sujet r|>lique
Lf.vv,

niltoH

w'' 7''"lS

ON*

Szp: Hj'?"

DX

ip.

Ker.

1.")'';

deux textes dans


y rattacher. Le

Neuhebr. Worterb.

v.

n^S"). Les halahth eurent donc

la fin leur
les

valeur propre sans s'appuyer sur l'criture sainte, mais on n'tait pas fch de midrach l'd'n*^ de u?Ti. " recherche ) ou exgse tait lui aussi

112

1;

Mi:>si\MsMi;

i>.\i'iii:s

i.i-

pii.\i{isAif^MF.

nAiBiMorK.

Cotlc exgse n'est pas, on l'entend assez,

l'explication littrale

du

texte. De cette exgse, qui est celle de notre temps, les anciens rab-

bins ne nous ont laiss aucuii

monument. Elle a commenc dans le judasme au moyen Age. L'oxgse du midrach trouve dans l'criture ce
y cherche.
Et c'est l la fois son fort et sou faible. Si les dcisions juridiques

([u'clle

dveloppements pieux, les lgendes, les commentaires de toute sorte qui constituent Yagada, n'avaient d'autre origine que les textes bibliques auxquels on les rfre, il faudrait conclure une sorte d'aberration inexplicable du sens exgtiquc. Et on doit reconnaifre que c'est assez souvent le cas. Mais trs souvent aussi ils se sont produits par le travail de la rflexion ou par le mouvement spontan de l'imagination; les dcisions sont humaines, sages et
ou
halal^ntli, si les

senses; les agadoth n'ont pas l'intrt des crations plus brillantes
d'autres peuples mieux dous, mais elles sont nanmoins le tableau
fidle des aspirations,

de

l'tat d'esprit,

de

la

valeur morale

et reli-

gieuse des Juifs.

Envisag ce point de vue, le

Talmud

et les Mi-

drachim ne sont point compltement artificiels. Ce qui ptit, c'est l'exgse. On peut poser en canon que jamais passage obscur n'a t la source vritable d'une doctrine courante. Mais, quand une doctrine tait courante, il fallait la trouver dans l'criture, et ce ne pouvait tre que dans les passages obscurs, et au prix de quelles tortures infliges au texte! Cette proccupation qui s'imposait d'avance au docteur de la Loi n'tait pas sans donner un pli particulier ses raisonnements et, malgr tout, l'ensemble en reoit un caractre contraint, subtil, arbitraire et artificiel. C'est une grave injure qu'on a faite au droit romain, cette raison crite, de le comparer au Talmud. On reconnat les arbres leurs fruits. Quelle lgislation moderne ne

laiigf

liatis

la

Iradilioii.

Le

iiiiiirach

part

le

l'ciilure

i)our en

venir

la lialaka

et k

l'aj^ada; le talrnud
il'

part des balakolh pour rernonler l'crilure, d'o


palestinien, et des

le litre

des Talmuds,

babylonien et

le

midrachim. dont

les

plus anciens et les plus impor-

tants sont MeliiUa, Sifr et Sifr.

Nous ne demanderons que le moins possible des renseignements aux docteurs qui ont succd aux Tannatcs, mais qui n'ont jamais joui d'une pareille autorit, les ainoras un tel a dit , par opposition un tel ^^.v,j^. j)i >!xii*2X). Je "1*2X, di'"*" " Donc
:

a lansrnis

par tradition.

Les citations de la Michna sont indiques par le noui du trait sui\i des chillres du cLapilre et du paraj;raphc lesTalmuds sont cits d'aprs les traits et la page; 0. indique Jrusalem. N'ayant pas habituellement sous la inain le le Talmud de ilabylone, j. celui de
;

It'xte

du Talrnud de Jrusalem,
XI

je l'ai

souvent

cit d'aprs la

traduction de M. Scinvab

le

Talmud de Jrusalem,

vol., Paris. 1871

1889. Mekilla et Sifr sont cits d'aprs les

ditions de J. \Vciss qui passent pour les meilleures. La meilleure dition de Sifr est celle de M. Fricdmann, que je n'ai pu me |)rocurer. La Tosefta, dite par Zuckermandel.

I.E

RABHIMSME.

I.A

TKADITION.

SON

C.AlACTKl^F.

'.:!

doit quelque
s'est

inspire du

Le droit
il fait

et quelle lgislation moderne Talmud? romain classique mrite cependant un grave reproche
:

chose au droit romain,

une trop grande part la fiction. Pour ne sacrifier ni les textes ni la justice, on rglait les cas comme si on lait dans Thypothse j)rvue par la rigueur des vieilles formules. Peu peu cependant on se
dcida lgifrer, et
le

christianisme

fit

dcidment tomber en d-

lui, poussa la fiction jusqu'aux dernires limites de l'invraisemblable. Lorsque la tradition eut acquis force de loi ct de la loi crite (1 on lui cra un titre
i,

sutude un formalisme surann. Le rabbinisme,

gal, en supposant qu'elle avait t, elle aussi, enseigne par Dieu


Sina.
Elle faisait,

au

en

effet,

partie intgrante de la Thora, dsormais

compose de
la clbre

loi crite et

phrase qui ouvre

de tradition orale. C'est ainsi qu'on explique le trait des Dcisions des Pres : iMose

l'a transmise Josu, et Josu aux anaux prophtes, et les prophtes l'ont transmise aux hommes de la grande synagogue (-2) . Les hommes de la grande synagogue n'ont jamais exist que dans l'imagination des rabbins, mais ce terme explique tant bien que mal les origines de leur caste. C'est l'anneau qui les rattache Mose et Dieu, par les prophtes, les anciens et Josu. Leurs explications avaient donc la mme autorit que la parole de Dieu. Il pouvait pa-

a reu la Thora du Sina, et

ciens, et les anciens

ratre trange que Dieu et rvl en mme temps sa Loi, et l'exgse de son texte. Mais on ne reculait pas devant cette suprme fiction H. Josu ben Lvi concluait de certaines particularits du texte (3)
:

que

la Bible, la Michna, le
ii'j-'.v.zz)

Talmud

[k] et

l'Exgse,

mme

ce que

enseignera un jour en prsence du matre, tout cela a dj t dit Mose sur le mont Sina (5).
l'lve perspicace

On en

arrivait

mme

prfrer les traditions orales,


(6)
!

s'appuyant sur un texte

et cela en Cependant, proprement parler, on ne

pouvait concevoir un

conflit. Si l'on dit qu'il

est plus

grave de conc'est

tredire les paroles des Scribes

suppose qu'une atteinte la


(1)
(2)

que Thora

celles

de

la

Thora,
(7),

qu'on

est sans

porte

tandis que

Nomtne ordinairement xip'I.


Pirq. Ablh, cit ordinairement

Abolh

'J'C^7\^h

."fC'ZI

^'Z''-C':2

""^ir '^ZZ

"^L'rz

.nr-i(3) Df. IX,

r\c:z

ic:nS

m^cc

D''x'2n 'n''2:S n^zp^ n'ip'"^ yurin'i

10.

(4) (5)

Dans

le

sens d'enseignement des matres.


t. II,

Trait Pa. Trad. Schwab,

p. 37.

(6) j.

Meg. IV, 74'


d'aprs

7"i2''2n "2*^1''
27.

"jmN

celles qui

viennent par

la

bouche sont plus

aimes

Ex. \xxiv,
:

(7) Sailli.

XI, 3

ri"lin ''^2"*2

''""IC ''1Z"i2 '^'2*". Ce passage pouriail imluire en erreur

lU

11".

MI.SSlAMSMi:

AIT.KS

1.1'

l'il

AUlsAlSMl-, iv\r>ni>"iQnE.

les scribes

entendent se faire respecter. En

ralit,

on vient de

le

voir, criture et Tradition


tion, en dpit

ne sont qu'une

mme

autorit; la Tradi-

de ses prtentions possder une autorit i^ale, ayant toujours soin de s'appuyer le plus possible sur l'criture. Ainsi le scribe fait dire la lettre ce qu'il veut, mais il ne peut
rien avancer sans elle
;

il

en abuse sa

fantaisie, et

il

en

est l'esclave

une gne, qu'avec une exgse religieuse un peu


disposition desprit aussi incompatible avec

exi'se littrale soi-

libre, telle

que

celle

des Aptres et des premiers Pres qui allaient l'enseignement religieux sans trop s'arrter aux images qu'ils prenaient rsolument pour des symboles. Dans cette voie, qui otfre la solution du problme

messianique,
rcalcitrant;

le
il

a fini

rabbinisme pharisaque s'est montr de plus en plus par se cantonner dans le sens littral. D'o cette

boutade pntrante d'un allgoriste exagr, que Pharisien ou coup voulait dire ceux qui ont spar et rejet le sens spirituel des prophtes, ne gardant que le sens historique matriel (1). Si l'tymologie allgorique n'est qu'amusante, il est trs vrai de dire que le sens

comme anim par le sens spirituel rabbins exiger l'accomplissement des L'acharnement ou religieux. de tous les dtails descriptifs de la priode messianique est prcisment ce qui distingue le plus leur mthode de celle des Aptres. Encore est-il que la fiction dont nous venons de parler est une fiction lgale, imputable au systme plutt qu'aux personnes. On a fait aux matres un reproche plus grave celui d'une dissimulation dlibre, et on l'appuie sur une de^ leurs locutions assez courantes pour le bien de la paix (2) . On lit par exemple dans Pour la mme raison de bonne entente, on n'empla Michna chera pas les pauvres paens de prendre part au g-lanage ou de ramasser des pis oublis, ou de cueillir ceux do l'angle des champs (3) .
historique des prophtes tait
:

Cette bienveillance est assez quivoque.


Est-ce

traitements ffu'on dict

donc simplement par crainte de reprsailles ou de mauvais un principe si lmentaire de charit? Le

si

on ne

le lisait

dans

le

contexte
s'il

Ainsi, lorsque l'aneien enseigne ce qui est contraire


il

la

parole du Pentalcuque,

dit par cicemple qu'il ne faut pas metlrc des phylactres,


le

n'est

pas

rondamn

mort, car tout

monde connat
s'il

cette loi de la Bible (Dr.iilr. vi, 8), et l'anla

cien ne |ieut tromper personne. Mais


tion lixe

enseigne ce qui est contraire seulement

tradiil

par les docteurs,

comme
t.
:

d'avoir 5 cases dans les pinlactrcs (au lieu de 4),

est

condamn,

(Trad. Schwab,

XI, p. 68).

(1; OnK;i';NE, in

Mallli. xmii, 29

rfclc l'hnrisaei sunt appelloii, kl est praecisi,

r/ui

spiritualia prnpiietanim n rorpornli liixtnria praecidervnl.

'3;

Gnillin,

\, 9.

Trad. Schwab,

I.

IX. p.

:{I.

I.E

RABBIMSME.
clair.

\A TRADITION.

SON CARACTRE.

145

Cependant, lorsqu'il s'agit de rgles de droit, le bien de la paix, les bons rapports sociaux sont une raison suffisante et qu'on peut allguer sans tre accus de fourberie. La loi n'exige pas les dispositions intrieures; mais elle ne les exclut pas non plus (1).
motif n'est pas
Il

n'y a donc pas l une raison de rvoquer en doute la sincrit


le

des rabbins. Mais ce qu'aucune apologie ne peut voiler, c'est

natio-

nalisme ardent d'Isral.

Un de

ses dfenseurs, M. Perles, a cru l'att-

nuer, ou plutt le rehausser, en le rattachant la gloire de Dieu

mme.

D'aprs ce savant, les Juifs croyaient avoir dans leurs mains l'honneur de Dieu. Du jour o la nation ne fut plus officiellement qu'une communaut religieuse, tout crime reproch un Juif retombait sur la

communaut

et passait

De

mme
et,

les vertus des Juifs faisaient

pour un fruit de la religion (2). une bonne rputation au Dieu


sanctifiaient son
la doctrine juive

d'Isral,

nom

(3).

Cette pense, dit M. Perles,

pour employer l'expression technique, domine toute

et a toujours t la force impulsive la plus agissante sur sa vie morale; par rapport celle-l, les autres fondements eudmonistiques de la moralit, les promesses de rcompense dans ce monde ou dans l'autre n'entrent pas en comparaison (4). Et il n'est pas, en effet, de ressort

plus noble. Mais ce mobile n'est-il

mme

pas trop relev pour des

pour que les tares d'Isral ni mme ses fidles, il suffisait ne fussent pas imputes Dieu qu'elles ne fussent point connues, et que, pour la plus grande gloire de Dieu, on tait naturellement conduit glorifier le judasme? De l, s'il faut, en effet, lui supposer une intention si parfaite, et c'est peut-

mes ordinaires? M. Perles a-t-il

rflchi que,

tre

une concession peu

justifie,

cette

apologie passionne de la

race qui est la

Isral confesser

coup plus

marque distinctive de ses crivains. On a souvent entendu bruyamment ses fautes devant Dieu; il rpugne beause donner tort devant les hommes. Un chrtien n'hsitera

pas reconnatre les fautes de son clerg; les rabbins ont toujours t
irrprochables aux yeux des Juifs fidles. Or,
avoir t
pris
Il

comme

ils

constamment au-dessus de l'humaine nature, un masque.


si

ils

ne peuvent ont donc

n'est point ici question de leur faire leur procs,

mais de consta-

ter

que l'habitude de

la dissimulation, jointe la flatterie, si naturelle

des vaincus qui entendaient

demeurer des

privilgis, expliquera

parfaitement leur attitude dans leurs rapports avec l'empire et avec le


(1)

Cf. Perlks, Bousset's Religion des

JudenUiums,

p. 61, n. 2.
:

(2) C'tait

une profanation du Nom, c'est--dire de Dieu


p. 70.

C w*n

ST^^H.

(3) (4)

D;2:n

WMp.
/. /.,

Perles,

LE MESSIANISME.

10

146

I.E

MESSIANISME DAPRS LE PIIARISAISME RABBLXIQUE.


si

christianisme, deux points


tions messianiques.

importants pour juger de leurs convic-

Cela pos, aucun catholique ne contestera que leur religion et leur

grandes lignes sur l'Ancien Testament, ne soient fort au-dessus du scepticisme et de la morale incertaine des philosophes grecs. Les docteurs avaient d'ailleurs pleine conscience de la
morale, tabUes dans
les

supriorit que leur donnait

la

lorsqu'ils n'taient pas tout fait

Thora dans Tordre religieux, mme aveugls sur les dons merveilleux

de Fesprit grec {\). On devra donc lire avec la mme dification que les savants juifs tout ce que leurs livres contiennent d'lev sur Dieu, de charitable sur le prochain (2). Il demeure que Dieu tait de plus en plus inaccessible,
tellement haut qu'on tait peu tent de l'aborder avec la familiarit

respectueuse des anciens, tellement sublime, qu'on avait d'abord


cess de lui donnei' le

nom

tenter d'quivalents vagues

de lahv, puis celui de Dieu, pour se conle ciel, le nom, le saint, bni soit-il.
:

Quant au prochain,
mprise, et
les Juifs

c'tait Isral. Il est difficile

d'aimer ceux qu'on

avaient pour les Gentils un profond mpris. Tout

paen tait cens malhonnte


principe dont
il

homme
le

(3). C'tait

une prsomption de

avait se purger.

Au
dire

sein

mme du

judasme,

rabbin mprisait
!

terre, celui qui conversait

avec

les
il

le 2:)euple de la veaux Malgr tout ce qu'on peut

pour excuser ce sentiment,

faut y reconnatre l'orgueil d'intel-

lectuels qui se sentaient plus doctes et se croyaient plus


qu'ils connaissaient

moraux parce

mieux la Loi. on n'entend pas contester que la morale juive ait eu une porte universelle. Le Dieu des Juifs tant le Dieu du monde et le CraD'ailleurs

teur de tous

les

hommes,
le

ses lois

devaient s'imposer tous.


fois

Il

est

pourtant trange que


voir surtout

judasme, une

en possession de cette ide

matresse, n'en ait pas tir plus de consquences.


si

On voudrait
le

sa-

en prsence du problme de l'au-del, ou plutt en prla foi

sence de la solution que


su mettre en relief
le

donnait ce problme,

rabbinisme a

prix de l'me et de ses destines ultimes. Les

apocalypses ont eu de trs beaux accents pour dplorer la perte ter(1) il.

Perles

(/. /.,

p.

3?.)

cite E/ia r. sur

ii,

Si

quelqu'un
le

te dit qu'il

y a de

la

Sagesse

(Klio/iina)

parmi
le

les gentils, crois-le. Si

au conlrairo on

dit qu'il

y a parmi eu.\ une


Aussi longtemps (|ue

Thora, ne

crois pas .

{2) Baciikii,

Tann.

I-,

p. 9i, cite

une

liolle

ma.\imc de Camaliol
si

II

lu seras misricordieux, Dieu te fera misricorde, mais

lu n'es pas misricordieux. Dieu ne

sera pas misricordieux envers


(3) b.

toi .

SanhAh': aX] DJX 01 '-V Cr^, Ahlmm,

abrviation pour

rilS'T'Z'i

CZ^l: 121"

dvot aux toiles et aux idantes.

\.E

UAHBIMSME.

LA TRADITION.

SO.X (.AR.vr.Ti:i{E.
le prix

147

nelle des pcheurs, et

Baruch en particulier a sur


(1).

de l'me une

phrase qui ressemble l'vangile


iM.

nisme.

Perles (2) a cherch quelque chose de semblable dans le rabbi Chacun peut dire et il a cit cette belle maxime le monde a
:
:

pour moi (3). Mais portance de la vie humaine.


t cr

relev, de la dignit de la

de l'imdans le mme sens, assurment trs personne, cjue R. Nhmie, disciple d'Aqiba,
il

s'agit,

dans tout

le contexte,

C'est

a dit
iM.

Un

seul

homme

juste balance toute la cration (V). Et enfin

Perles reconnat que le rabbinisme ne parle jamais


fins dernires.

du prix de l'me

par rapport aux


car
le

Cela soit dit pour maintenir l'originalit de l'Evangile sur ce point,

judasme

tait trop clair

par

la rvlation

pour ne pas apprsi la

cier la valeur

suprme de
suffit

la vie future.

Ce rapide aperu

pour nous convaincre que

thologie

du

rabbinisme avait une base plus assure, des procds plus prcis, des
conclusions plus fermes et plus
avait les

homognes que l'apocalyptique,

elle

mmes

lacunes, les

mmes prjugs, et encore plus d'troitesse

de cur.
C'est ce

qu'on pourra vrifier aisment en parcourant les solutions

monde et sur le messianisme. nous partons du rgne de Dieu et de la vie future, intervertissant l'ordre suivi jusqu'ici. C'est que l'apocalypse, tourne toute entire vers l'avenir, se proccupe surtout des rvolutions atdes rabbins sur les fins du

Dans

cette revue,

tendues; ce n'est qu' la

fin qu'elle a insist

sur le sort dfinitif des

hommes.
attentifs
les

C'est

par

l qu'elle rejoint le

rabbinisme. Les matres, moins

aux circonstances de l'intervention divine, sont domins par

ides absolues qui doivent tre la rgle de la vie.

Cette disposition dans l'ordre des matires est

donc

l'indice d'un

changement
(1; Li,

trs significatif

dans l'orientation des penses.


quorum commnlaverunl

15

in

animam suam
(2)

illi,

quo ergo perdiderunt hominex vilam suam, qui fuerunt in (erra? cf. ML xvi, 2C.

et

L.

l.,

p. 132.

(3) (4)

sanh.ir,h:nhv~ Niz: 1^2^:2 laiS 2^; --NT -nx


Aboth di R. Nathan,
31 (d. Schechler 46").

hz.

ClIPITItK

II

LE RGNE DE DIEU.

L'Ancien Testament qui, dans ses premiers livres, contient dj en

du rgne universel et ternel de Dieu, l'accentue et l'exalte dans ses derniers crits, non sans retenir son titre de roi d'Isral, avec l'esprance que ce rgne sera mieux reconnu au moment o Isral lui-mme sera sauv 1). C'est prcisment le thme du judasme inspir par l'esprit des Pharisiens, en insistant moins encore sur la nouveaut objective de ce rgne. Ce ne sera pas une institution nouvelle, mais la reconnaissance du droit ternel de Dieu telle est la pense fondamentale, quoique, et l, les rminiscences ou les traductions de l'criture amnent

germe

l'ide

accentuer l'aspect eschatologique.

Le

livre des Jubils appartient

un pliarisasme qui, peine, a pris


la Loi n'a

conscience de lui-mme. Le parti fidle avec les Asmonens (vers 130 av. J.-C).

pas encore rompu

On y rencontre ds le dbut l'ancienne conception du roi d'Isral Et le Seigneur apparatra sauveur (eschatologie sotriologique) aux yeux de tous, et tous sauront que je suis le Dieu d'Isral et le pre
:

de tous les enfants de Jacob, et roi sur


ternit
[2;.

le

mont Sion pour

toute l'-

un cho d'Isae (3). A cette date et dans cette on ne pouvait parler d'Isral sans distinguer le vritable Isral, ce sont les fidles et les lus; c'est en leur faveur que le rgne sera Tous les luminaires seront renouvels pour le tabli sur la terre paix et pour la bndiction en faveur de tous les lus salut et pour la d'Isral, et qu'il en soit ainsi depuis ce jour jusqu'au dernier jour de la terre (^i.) . M. Charles, commentant ce passage, a raison de dire que ce salut doit s'entendre dans le sens de l'auteur du livre, qui le
C'est l sans doute

cole,

<(

(1)

Le rcgnc de Dieu clans l'Ancien Testament.


Jubils,
I,

ItB..

l'J08. p.

3G-GI.

(2)

28.

(3) Is.
^4}

XXIV, 23.
I,

Jubils,

29.

LE RGNE DE DIEU.
croit dj

149

asmoncnnes. Le renouvcllcaicnt des luminaires ne doit pas faire illusion; il ne marque pas une grande catastrophe, mais une amlioration du monde dans le sens d'Isae, o il parait naturel d'associer la fcondit plus riche du sol un clat augment du soleil et de la lune (1). Des cieux nouveaux et une terre nouvelle (2) ne doivent point tre pris trop la lettre. C'est ainsi que pour le livre des Jubils les bndictions d'Abraham Jacob serinaugur par
les victoires

viront tablir les fondations

du

ciel,

et

consolider
le

la terre, et

firmament (3). L'auteur n'envisage donc pas l'inauguration du rgne de Dieu au mont Sion comme une catastrophe, mais comme un progrs. Encore avons-nous constat quel point ses vues sont influences par des textes antrieurs dans le sens de l'eschatologie. Car il a nonc non moins clairement la perptuit du rgne de Dieu, dans le sens du rabrenouveler tous
les

luminaires qui sont dans

binisme postrieur.

Abraham

dit Dieu

Je t'ai choisi, et ton rgne (V), c'est--dire

qu'Abraham, au moment de sa vocation, acceptait le rgne de Dieu. Le sabbat est une des institutions de ce rgne. Et ce jour est, entre tous les jours jamais, un jour du saint rgne (5). Ceux qui l'observent font rgner Dieu plus que les jours ordinaires. Le sens des psaumes dits de Salomon est plus controvers (6). crits plus tt que 40 av. Jsus-Christ et traduits en grec avant l'an 100 de notre re, ils sont, mme dans la version grecque que nous possdons seule,
sien.
le

plus ancien

monument

authentique de
s'y dit

l'esprit

phari-

Le rgne universel et ternel de Dieu mination spciale sur Isral, qui est mme
Voici
les
:

accorde avec sa doson royaume. L'ide


l'on reconnat

eschatologique, du moins selon nous (7), est vite.


textes.

A propos du grand ennemi o


terre et de la mer,
est

Pompe

Il

a dit
il

Je serai Seigneur de

la

et

n'a pas

puissant et

reconnu que vraiment Tort.

c'est

Dieu qui

grand,

C'est lui qui est roi au-dessus

du

ciel,

et juge les rois et les principauts...

(1) Is. (2) Is.

XXX, 26, la lune brillera


LXV, 17; Lxvj, 22.

comme

le soleil, et le soleil

sept fois plus.

25. Il s'agit bien des temps du salut (3) Jubils, XIX, M. Charles, d'une poque nouvelle inaugure par Jacob.
(4) XII, 9.
(5) L, 9. (6)
(7)

et

non

pas,

comme

le

veut

ditions

1) de Ryle et James, 2) de Gebhardt; voir plus Contre M. BoeniiER, Zum Verstundniss..., p. 463.

loin, p. 230.

i:iO

LK MESSlANISMi:

ir'Al'HKS

l.i:

IMI AIIIS AISMK

HAnniMQUE.

Et maintenant voyez, giMiids de


car c'est

In

terre, le

jugement du Seigneur,
le ciel (1).

un grand

rui. et juste. (|ui

drcide de tout sous


fait

Le juiicment de Dieu sur l'ennemi des Juifs est un


l'oi

accompli

le

du

ciel

a rendu la justice,

comme

c'est

son oflicc de tous les

jours.

Le psalmistc

dit ailleurs (2)


le

Ceux qui craignent


et ta

Seigneur se rjouissent dans la prosprit,


est notre roi.

bont

[se

rpand] sur Isral, sous ton rgne.

Bnie

soit la gloire

du Seigneur, car

il

On
mais
et,

voit reparatre ici l'ancienne


elle se concilie fort
il

manire

Dieu est

le roi d'Isral

bien avec la monarchie universelle de Dieu,

que des Isralites qui craignent Dieu. Le sentiment nationaliste est pur par la foi religieuse. Le texte grec suggre l'ide d'un royaume, mais il est plus probable qu'il faut entendre ici 3^7'.As{a du pouvoir royal (3). Pour voir un sens eschatologique dans ce passage, il faut l'y mettre, comme l'ont fait certains auteurs (4). Le dernier verset montre clairement que Dieu tait dj;\ le roi de cet Isral. Le psaume xvii, sur lequel nous devrons revenir, a une importance capitale, non seulement pour le tableau du rgne du Messie, mais aussi pour la concidence de son rgne avec le rgne de Dieu. Tout le psaume tant eschatologique, dans le sens du messianisme historique, on a pens que cette nuance s'tendait aussi au rgne de Dieu. Or, l'auteur a prcisment marqu que le rgne du Messie n'est qu'un
vrai dire,

ne

s'agit

pisode de ce rgne gnral, aussi fortement qu'il pouvait le faire,

en l'encadrant dans l'affirmation solennelle du rgne ternel de Dieu. Le dernier vers est presque identique au premier
:

Le Seigneur, lui-mme,

est notre roi.

pour

les sicles et

jamais

(5).

De plus, un des caractres du Messie


(1) 11,33. 34. 36. (2) V,
TTi

c'est

que

le

Seigneur

est

son

21

p(xvOr,<jav ol ogoiJ.voi
r,

Kupiov v yaGo;, xal

Tj

xpr;aT0Tri; (70u ttI 'lapariX v


v;[jl)v.

paat/.ea aou. 22 IvJXoyriixvTi


(3;

^a Kupiou
ty)

on aOx;

Pa<Ti),;

M.M. Uyle cl Jaines notent que v


U:

pacriXeia ao-j

ducteur dans
toire ne
Si;

sens de v

tm paaiXeia
l'A. T.

ae
ni

sous Ion rgne


le

dit

jamais de Dieu dans


v.

dans

employ par le traLe ro\aunie comme terrirabbinisme. Gebhaidl a montre qu'on


a pcil-tre t
.

ne peut supprimer
fi;

Par excm|)le en changeant, contre l'aulorilo des

inss., eO^pvOriiTav

en

cO?pav6iV,(rav

(Frilzscbc;,

ou en insrant kummr,

qu

il

vienne

cryphes de Kautzsch

comme
,

dans

la

traduction des Apole

o nous avons mis

se rpand

au luscnl, selon

sens de tout

le

psaume.
'^5)

xvn, 51.

[,E

REGNE DE
est

DIEU.

VM

roi (l).Le
le

donc subordonn an rgne ternel, impossible de mconnatre que les temps messianiques seraient comme un dveloppement du rgne de Dieu, par le double exercice de sa misricorde en faveur d'Isra^l et de
rgne temporel
il

Messie Dieu. D'ailleurs

tait

sa justice envers les Gentils (2).

jugera les nations, comme il l'a dj fait; il n'y a pas d'allusion ici un jugement catastrophique spcial. Tout ce qu'on peut dire, c'est que le rgne de Dieu s'exercera davantage par l'intermdiaire du rgne du Messie. En passant aux traditions des matres tannates, nous retrouvons les

jamais Dieu secourra Isral

et

mmes

ides, mais enveloppes de termes qui leur sont propres.


,

Le rgne des cieux

ou simplement Le terme de

le

rgne

, est

une exprespuisque

sion frquente dans les crits des rabbins. Son sens a t trs bien ex-

pliqu par M.

Dalman

{d).

cieux

ou de

ciel ,

l'hbreu ne possde pas de singulier, est simplement

synonyme de

Dieu . C'est une de ces expressions moins augustes qu'on aimait employer pour ne pas prononcer trop souvent le nom de Dieu (V). Quant au mot de malkouth, encore qu'il figure en aramen dans le sens de royaume, pour marquer le territoire assujetti la puissance et ce point ne semble d'un monarque (5), M. Dalman nous assure, pas avoir t contest, que dans la locution en question il signihe toujours chez les rabbins le rgne et non le royaume. Il s'agit donc

toujours du pouvoir royal de Dieu, de la domination qu'il exerce,

et,

comme ce pouvoir s'tend partout, on a vit de le limiter en dsignant par exemple le ciel comme le royaume de Dieu, l'exclusion de la terre. Si certains textes distinguent le rgne du ciel et celui de la terre, ce n'est pas pour opposer un territoire un autre, c'est pour comparer le mode de gouvernement du souverain du ciel celui des
rois de la terre (6).

Le droit de Dieu commander de cette faon,


C'est
la

est

ds maintenant absolu.

L'homme

doit le reconnatre et ensuite se soumettre ses ordres. Envisage

notion du rgne de Dieu n'a rien d'eschatologique.


tout

un joug que

homme

doit porter, et le Juif l'accepte

chaque

(1) XTii, 38.


(2)

Voir

le texte

plus bas, p.

2-30 ss.

(3)
(4)

Die Worte Jesu,


Aussi dit-on

p. "3-83.

(5) Cf.

V2^r sans article, et non "2^"."!. Dalman lui-mme dans son dictionnaire aramen,
particulier b. Ber.

cl le Targ.

d'Onq. Cen. xx, 9;

XXV, 23.
(6)
I

En

58% o

il

est fait allusion la faon

dont Dieu se prsente,


et

Reg. XIX, 11.


/.

De mme
p. 75).

l'expression de

Simon

b.

Lakich, u*y2X3

m^Sa

yiSM

nljb'Z

(Dalhan,

/.,

i:\2

l.i:

MESSIAMSMI- h AI'KKS
le

I.K

IMIAUISAISME RABBINIQUE.

jour en rcitant

de Qarkha (vers 150 ap.

confession du Dieu unique, .losu fils demandait Pourquoi rcite-t-on dans le Chema le passage du Deutronome vi, V-9, avant xi, i;i-21?Et il rpondait C'est atn de se soumettre d'abord au joug du rgne du ciel, et ensuite A celui des commandements (1). On ne peut donc songer renvoyer ce rgne pins tard, ni s'y soustraire un seul
C/irnif/, la

J.-C.)

instant.

Quelques-uns des disciples de (iamaliel

II

(vers 110 ap. J.-C.)

s'tonnaient qu'il et rcit le


puis, rpondit-il,

Chema

la nuit

de ses noces.

Je ne

me

dispenser du joug du royaume du ciel

mme

pour une heure (-2). Le terme dont se sert ici Gamaliel II insinue que celui qui ne reconnat pas le rgne de Dieu le rend pour ainsi dire inutile, et, en quelque sorte, le dtruit. Au contraire celui qui accepte ce joug fait rgner Dieu; Dieu jusqu'alors roi du ciel, est devenu aussi roi de la terre par l'adhsion d'Abraham (3). L'lection d'Isral avait prcisment pour but d'tablir parmi les hommes le rgne de Dieu. L'obissance des hommes et leur fidlit ont donc pour rsultat d',

tendre

et d'affirmer le rgne de Dieu. Son droit, toujours le mme, dpend en quelque manire des hommes quant son exercice. Il en rsulte que le rgne de Dieu est minemment moral. C'est, en effet, pour obir Dieu qu'on doit pratiquer la vertu. lazar ben Azaria,

un moment prsident de
a
:

l'cole

de labn, vers l'an 100 ap. J.-C,

donn ce principe une forme originale et sans doute un peu exagre On ne doit pas dire Je n'ai aucun dsir de porter des habits de tissus mlangs, ni de manger de la viande de porc, ni de contracter un mariage prohib, je m'en abstiens donc. Mais qu'on J'en aurais bien le dsir (i), mais que dois-je faire aprs que dise mon Pre dans le ciel m'a dfendu tout cela? Car il est crit (Lv. xx, 2Gj je vous ai spars des peuples, afin que vous m'apparteniez qui se tient loign du pch doit en mme temps reconnatre le rgne du ciel (5)
: : :

C'est toujours le

mme

terme, reconnatre, accepter, prendre sur

(1) b. (2)
(3)

Ber.

13.
:

ii, 5 pnx nyu? iS'iSN DlD^y m^Sa hvj '':nG S"C2S. Texte du Sifr (Dt. 113, d. Fr. 13i') cit par Dalman (/. /., p. 79) Avant que noire pre Abraham vint au monde, Dieu ntail roi (jue sur le ciel; mais quand Abraham vint, il le fit roi sur le ciel cl la terre . C'est la doctrine que nous avons constate dans le livre

Mic/ina, Ber.

des Jubils
(i)

(xir,

l>).

Ce dsir ne

serait pas coupable, car

il

s'a^il,
le
I-',

par hypothse, de choses dfendues par

la loi
(5)

crmonielle et qui ne sont pas contre

droit naturel.
p.

Baguer, Vir Aijfidn dcr Tannaiten,

219

s.

d'aprs Sifr, h.

1.

('JS'')

Ni*'2;3

LE RGNE DE DIEU.
soi, ce

133

qui suppose toujours, mme lorsque le mot joug- n'est pas exprim, qu'on s'engage librement pratiquer la loi de Dieu. Or on savait qu'il viendrait un temps o Dieu serait reconnu de

tous les

hommes.

Il

fallait

donc admettre qu'

la suite

d'une inter-

vention spciale de Dieu, ce rg^nc serait tellement agrandi que ce


serait

pour

ainsi dire l'inauguration

du rgne de Dieu.
se transportait ainsi

Le rgne de Dieu, prsent en

soi,

dans

les

perspectives de l'avenir. Ce qui n'tait qu'un dveloppement pouvait


revtir l'apparence d'une institution future spciale.

dans l'A. T., en mme temps que l'autre, et les rabbins ne pouvaient l'oublier. Aussi en trouvc-t-on Rgne l'expression dans la onzime demande du Chemonr-esr (1)

Ce nouveau concept

se trouvait

sur nous, lahv, toi seul!

nouveaut de ce rgne sera prcisment qu'Isral n'aura pas d'autre roi que son Dieu, et que ce mme Dieu sera le roi du monde entier dans les sicles des sicles. R. Josu b. Khanania (vers 100 ap. J.-C.) qui exprime trs

l'on voit

que

la

fortement cette pense l'entendait certainement des temps messia-

niques

(2).

Ce n'est pas d'ailleurs une "raison pour transporter le rgne de Dieu dans le monde venir. M. Dalman, s'il a un peu trop restreint le sens messianique de l'expression, a du moins parfaitement raison
de prtendre que
Il

rgne de Dieu appartient au monde prsent. le restaurer et de l'amliorer, comme le demande la prire 'Alnou, attribue Rab, le plus grand matre des Amoras, et par consquent compose en Babylonie vers 240
le

s'agissait

seulement de

ap. J.-C.

En
fusion

voici le texte;

du prsent

et

montre plus clairement qu'une discussion de l'avenir dans l'ide du rgne de Dieu.
il

la

C'est

nous ,'3j de glorier le Seigneur de tout, de magnier celui qui a cr au commencement. Car il ne nous a point faits comme les nations des rgions, et il ne nous a pas assimils toutes les tribus de la terre.

Car Car

il

n'a point fait notre part

comme

la leur,

ni notre sort
ils

comme
la

[celui de] leur tourbe.

adorent

vanit et le nant,
les aider.
le roi

et ils prient qui

ne peut
ciel et

Nous nous prosternons devant


car
il

des rois des rois

[le

Saint, bni soit-il](4),

a tendu le

fond

la terre.

(1)
(2)

D'aprs la recensioa palestiaienne; voir aux appendices notre texte IV.

(3) (4)

Bcher, Die Agnda dc.r Tannailea, 1-, p. 138 ss. Traduit d'aprs le texte hbreu de Dalman, l. L, p. 307, dans nos appendices, texte V.

Mots interpols d'aprs Dalman.

lai
Il

1,1:

MKSSlAMSMi: D.VIMJKS

I.K

l'IlAUISAISMI-]

MAI3B1.M0UE.

fiiit

habiter sa splendeur au ciel en haut,

et la manifestation

de sa force dans
il

le

sublime des hauteurs.


pas en dehors de

C'est notre Dieu et


la

n'y en a pas d'autre.


il

conlianre de nos rois, et


toi. la

n'\

en

lui.

Aussi nous esprons en

la.

notre Dieu,

pour voir promptement

uiagnilcence de ta force;

Pour
et les

faire disparatre les idoles

de

la

terre,

faux dieux seront compltement dtruits:


le

Pour restaurer
et

tous les enfants des


toi

monde par le hommes

r^n^

du Tout-Puissant

'1),

invoi|ueront ton

nom;

Pour ramener

tous les mchants de

la terre,

tous les habitants du

monde
toi.

reconnatront
toi,

et

sauront.

Car tout irenou


Ils se

se

courbera devant

toute langue jurera par

courberont et tomberont devant


la

toi. la,

notre Dieu,

et

rendront honneur
ils

gloire de Ion grand

nom.
^2>

Et

recevront sur eux

le

joug de ton rgne

et tu

rgneras

siu*

eux

jamais et toujours.

Car

c'est toi qu'appartient le rgne,

et tu

rgneras dans

la gloire

pendant
:

les sicles

des sicles.
rois. Il le sera

Le rgne de Dieu est actuel plus encore au moment o


se

Dieu

est le

Roi des rois des

les idoles disparatront et

o tout genou
les Juifs font

courbera devant lahv. Les Gentils feront alors ce que


ils

joug du rgne. Il tait impossible de mieux marquer la continuit du rgime, et en mme temps la gloire des temps nouveaux. Dans ces mmes milieux oi Ton croyait fermement que le rgne de Dieu datait de la cration, on faisait une prire analogue celle du Pater : Que votre rgne arrive Ce rgne nouveau tait sans doute transcendant, et par sa nature, et cause de l'intervention de Dieu qui devait l'tablir, mais il n'apparat pas tout fond dans une sphre distincte, survenant sur la terre comme un dcor en remplace un autre, ou substituant le moude cleste au monde
aujourd'hui,

accepteront

le

sublunairc.

Chose trange! nous sommes tents de conclure cette apparition


merveilleuse parce que nous interprtons d'une faon trop littrale

des textes qui taient prcisment conus pour attnuer l'impression


qu'aurait pu causer la lecture des prophtes.

Les prophtes ne faisaient pas difficult d'annoncer la venue de

Dieu pour inaugurer son rgne.

les

prendre strictement, on et pu

songer un rgne entirement nouveau. Cette ide n'tait gure conciliable avec celle qui avait prv;ilu du rgne ternel de Dieu,

(2)

-,m:b2

hrj

DmSy

iS^pii.

1,1-:

RKCNE DE

DIEU.

i;):j

fond sur son droit de Crateur. Les Targums eurent donc soin de remplacer l'inauguration d'un rgne nouveau par la manifestation du rgne immuable, et c'est justement ce terme de manifestation qui a t pris par certains exgtes comme l'indice d'un avnement instantan et fulgurant
C'est ainsi
!

que

le

argum des prophtes remplace


qu'il

assez souvent la
la

prsence de Dieu, ou l'annonce


naissance

rgnera, par

simple recon-

du rgne de
:

Dieu.

Quand

Isae disait,

la captivit

voici votre Dieu , le

propos du retour de Targum traduisait le rgne de


:

votre Dieu sera manifest

ou reconnu
:

(1).

Ton Dieu rgne


:

(2) ,

rgne de ton Dieu est mani lahv rgnera fest . Miche disait aussi de la montagne de Sion sur eux (3) ; Targum le rgne de la sera manifest . dans
la

mme

circonstance, devient

le

Isae (4) exprime par la descente de lahv le secours divin dans une circonstance contemporaine; c'est encore, dans le Targum, la manifestation de son rgne. A plus forte raison en est-il ainsi lorsque l'horizon s'tend des perspectives indfinies, comme dans Ab-

dias (5)

le

rgne appartiendra lahv


,

traduit

le
:

rgne de

lahv sera tabli pour toujours


sera roi sur toute la terre
,

ou dans Zacharie (6) et lahv traduit le rgne de lahv sera reconnu


:

de tous

les
le

habitants de la terre

Dans
le

midrach du Cantique
est

(7), le

rgne de Dieu succde aux


:

autres rgnes, et concide, semble-t-il, avec la rdemption d'Isral

les

temps est venu pour temps est venu pour le royaume des Cuthens entendez des Romains d'tre aboli; le temps est venu pour le rgne du ciel d'tre manifest (8) . On ne peut donc pas douter que le rgne de Dieu ou de lahv, comme dit le Targum, ou le rgne du ciel, comme prfrent les rabbins, ne soit employ des temps messianiques, pourvu qu'on constate bien que la nouveaut consistera surtout reconnatre le fait existant du rgne de Dieu. Le terme de rvlation ou de manifestation le rgne est ici trop fort. A plus forte raison ne faut-il pas traduire

temps

venu pour

Isral d'tre dlivr; le


le

non-circoncis d'tre coups,

(1) (2)

is.

XL, 9

cz^nbx

r\::]; targ.

pinSxi xm-Sr
-j\-iSn-t
:

r^'^^inv

is. LU, 7

yrha
:

-jSr:;

targ.
;

xm^Sa
xm^'^G
:

niS;rN.

(3)

Mich.

IV,

7
:

nlHl

-|S'2l

targ. targ.
:

1117 111T

Nniz'^^ lS:nm.
''S:nn
"5:.
''''''T

(4) is.

XXXI, 4

r^^n"^
:

-11

p;

(5)
(6)

Abdias, vers. 21

HDiSan HiniS

nn\"ii; targ.
targ.
:

aS^S Dip

xm^So \im.

zach. xiv, 9
Sur
II,

-j'^)2S

mni
v.

:\^T\^\

m-

xm^'^^a "iSinm.

(7) (8)

2.

Dans Lvy

{Birt.),

s.

nl-Sc

k;g

i.k

messianisme d'aprs

i.i:

i'iiaiusaisme rabrinique.

de Dieu fera son apparition,

comme

sil existait dj, tout prt entrer

en scne, ainsi qu'un


vieilli.

monde nouveau

qui succderait un

monde

le

Le verbe qu'on traduit en latin revolarc signifie seulement que rgne sera reconnu, accept. C'est une tournure du Targum pour

viter de mettre Dieu

en acte trop directement


(1).

au

lieu

de dire

qu'il

viendra, on dit
cration d'une

(ju'il

sera vu, ou reconnu

Au

lieu d'insister sur la

(]uantil nouvelle, l'expression,

bien comprise, marl'esprit

que plutt que tout le changement dsormais mieux clairs. Tout cela

est
est

dans

des

hommes

parfaitement cohrent, et
a

mme

clair.
u

L'expression

le

rgne de Dieu sera dvoil, ou apparatra


sens, surtout

pu prendre un autre
d'une faon normale
prsent
et futur,

en grec, ou dans un contexte apoet la fois

calyptique; mais la preuve de cet autre sens sera toujours faire;


le

rgne de Dieu, prsent ou futur,

un principe transcendant, et son exercice sur la terre rsultera d'hommages librement rendus. Comme on a pu le constater par les exemples tirs de FA. T., ou des Jubils, ou des psaumes de Salomon, il n'y a rien l de bien nouveau. Les docteurs n'ont pas chang leur concept du rgne de Dieu sous l'impulsion de telles ou telles circonstances, par exemple de leurs
a
dsillusions messianiques aprs Bar-Kokbas. C'est bien le concept qui

devait tre
le

rpandu en Palestine au temps de


tait le plus

Jsus. Lors

messianisme

nettement regard

mme que comme un rgne, il

tait

expressment rattach au rgne de Dieu.

Le rgne de Dieu, ayant son point de dpart au ciel, devait y avoir son terme. La plus simple rflexion suggrait que Dieu tait surtout matre chez lui. Si donc il y avait un monde venir, sjour des bienheureux auprs de Dieu, il devait, par excellence, tre plac sous le rgne de Dieu.
Le livre de la Sagesse avait
fait

une place

cette expression (2).

La littrature rabbinique y est arrive elle aussi, mais, semble-t-il, trs tard. Si c'est bien au monde de l'au-del que font allusion les
prires cites par M. Dalman, toujours est-il qu'elles ne remontent pas

une haute antiquit

(3).

Peut-tre est-ce parce que l'ide de roi tait, par son origine, une

(lj/5. XL, 10;cf. /5. xxxiii,

ai.oiimnl

"iI'n est

rendu ll-

xmiZi
.

tSinnel

/s. xxxiii. lu

maintenant
(2; Cf.
/?/?.,

je

me

lverai devient alors je

me

manifesterai

1907, p. 102 ss.

(3)

<(

Le rsne appartient

Vitry, 343

= (Dai.iian,

/.

L,

lahv dans ce monde et dans le monde venir dans Mahzor p. 8>). Le monde venir peut tre le temps messianique
:

I.E

RGNE DE

DIEU.

ir.7

ide politique et nationale; applique Dieu, elle tait ncessaire-

ment un symbole, mais un symbole


terre.

Peut-tre est-ce simplement

tenu la
ici-bas.

aux institutions de la le judasme s'en est notion du canon hbreu qui ne parlait que du rgne de Dieu
trs li

parce que

Quoi

qu'il

en

soit,

le

cupations du judasme, ds

rgne de Dieu est une des principales procle temps des tannates, et .sans doute beau-

coup auparavant.

On

prtait

mme

R. lokhanan, le plus illustre des amoras de Pa-

lestine qui avaient t disciples

de leliouda

le Saint, cette

parole

o ne figure pas le rgne, n'est pas une bndiction (1) . Le sens est que toute bndiction doit glorifier Dieu comme roi. (n en vint forger un nom barbare, malkiijth (2), pour dsigner certains versets de l'criture o il tait question du rgne de Dieu. Ces versets au nombre de dix, quatre de la Torah, trois des Hagiotoute bndiction

graplies et trois des Prophtes, se disaient aprs la prire

du jour
.

de Tan dite 'Alnou, que nous avons reproduite en entier

(3

D'aprs

Dalman, ces malkiyth sont mme antrieures la prire, et datent du commencement du second sicle (4). Elles s'appliquent au rgne ternel et permanent de Dieu (5 dont on souhaitait le plein panouissement sur la terre.
,

(1) (2)

b.Ber.Xl': ,1312

|-i:\^

T\^zh^

n2

]\V: 'Z^ZL hz.

m^^Sa.

(3) Roch-ha Chana, b. 32' ; j. trad. Schwab, t. IV, p. 88 : Comme le verset Je suis l'ternel votre Dieu {Xomb}-es, x, 10) est rapproch de celui qui prescrit de clbrer le

nouvel an, on
divine
(4)
.
t.,

y voit

une allusion au devoir de rciter

les versets qui

proclament

la

royaut

L.

p. 307,

note 11.
:

(5)

Ce

sonl, d'aprs les livres de prires juifs


7.

Ps. XXII, 29; xciii, 1; xxiv,

10; Is. xliv, 6;


p. 536).

Ex. xv, 18; Num. xxiii, 21 Dt. xxxiii, 5; Abd. V. 21; Zach. XIV, 9; cf. Boeiimer, Die
;

Studierstube, septembre 1905,

CHAPITUE

111

LA VIE FUTURE

Par vie future on entend

ici les

destines de

Thomme

aprs la mort.

L'esprance de la rsurrection tait un des thmes de la vie future,

mais ou doit en

traiter

sparment. La

vie future

peut tre envisage,

d'une faon assez gnrale,


cette nouvelle existence,
ses fautes
il

comme
11

la

survivance de l'homme. Dans

est

de
le

la vie prsente.

rcompens de ses vertus ou puni pour n'y a aucun lien ncessaire entre cette
prsent que plus on
et temporel, plus

autre vie et le messianisme.

On peut noter ds

entendait
le

messianisme

comme un

bien terrestre

monde de

la rtribution

dans l'au-del en

tait distinct.

Car ce con-

moment o il apparat dans l'Ancien Testament, une transformation de l'esprance du salut pour Isral; c'est une rponse au problme des destines individuelles, et celui de la justice de Dieu. iMrite individuel, survivance de l'me, rcompense ou chtiment, en sont les termes essentiels. Or il est cerlain que le judasme pharisaque, un sicle avant JsusChrist et un sicle aprs, s'est beaucoup proccup de cette sanction de la vie morale, beaucoup plus, sans comparaison, que du Messie attendu. C'est tout le ressort des exhortations des matres, sans aucune confusion possible. La notion du mrite et du dmrite, de la responsabilit personnelle et de la rcompense individuelle, est parfaitement esquisse dans les psaumes de Salomon.
cept, quel que soit le
n'est pas

Car nos uvres dpendent de notre libre choix et du gr de nos anies, pour pratiquer la Justice et l'injustice dans les uvres de nos mains,
et

dans

ta justice tu

examineras

les

enfants des

Celui qui pratique la justice s'amasse


et celui qui

hommes. un trsor qui est la


la

vie

auprs du Seigneur,
et

pratique l'injustice est responsable de


[)Our

perte de son me.

(iar les

jugements du .Seigneur sont justes.

chaque

homme

chaque maison

(2).

Cette thologie est enchsse eiilre

deux parties qui traitent du sa-

(i;

Ps. Sal.

IX,

7-10.

LA
lut d'Isral,

MK

FL'TLUE.

loO
:

comme pour rvler le sens profond des voies de Dieu chaque tre, individu ou collectivit. S'il a cliAli la pour il est juste nation, c'est qu'elle le mritait. Ou voit que l'ide de justice et de rtribution prime tout, et avec quelle nettet Thomme est mis en prsa vie auprs du Seigneur, sence de lui-mme. Son bonheur, est entre ses mains; il ne dpend donc pas d'un avnement messianique, car celui-l n'est pas en sa puissance. La vie auprs du Seigneur, c'est la conception la plus haute de l'autre monde, de la vie

future. xVucun
cette

dveloppement d'une existence plantureuse ne ternit belle ide emprunte la plus pure tradition de l'Ancien Tes-

nelle.

tament; seule la rsurrection est mentionne, rattache la vie terQuant aux pcheurs, tous les textes les menacent du chtiment
;

on pendant
Il

dirait d'abord qu'ils sont d'exister

vous

la destruction; ils
ils

continuent ceressuscites.

pour

soui'rir.

seulement

ne sont pas

tomb, sa chute est rude, et il ne ressuscitera pas, du pcheur est ternelle, et on ne se souviendra pas de lui. au moment o les justes seront visits. Telle est la part des pcheurs jamais. Mais ceux qui craignent le Seigneur ressusciteront pour la vie ternelle,
est
la

perte

et leur vie sera

dans

la

lumire du Seigneur et ne dfaillera plus

(1).

Ou encore

Les pcheurs priront jamais au jour du jugement du Seigneur, lorsque Dieu visitera la terre en la jugeant,
pour chtier les pcheurs jamais. Mais ceux qui craignent le Seigneur trouveront grce en ce et vivront dans la bienveillance de leur Dieu (2).
[jo"r].

Dans ce dernier passage,

le

bien leur existence; ailleurs, partage la vie bienheureuse


Aussi leur hritage
ils

chtiment ternel des pcheurs suppose ils sont jets en enfer, les saints ont en

est-il l'Hads. et les

tnbres, et la perdition

ne paratront pas au jour ou il sera fait misricorde aux justes; mais les saints du Seigneur hriteront de la vie dans le bonheur (3).

La
et

vie des justes


les

dure jamais,
la perdition,

mais

pcheurs seront enlevs pour

on n'en trouvera plus le souvenir, tandis que la misricorde du Seigneur sera sur les et sa misricorde sur ceux qui le craignent (4i.
(1) ni, (2)

saints,

13-16.
-j

XV, 13-15, bienveillance traduit v

lzr,\s.rja-hr

reprsentant probablement

npi2,

en suite d'un juste jugement.


(3) XIV. 6. 7.
(4)

XIII,

9-11.

IGO

l.K

MKSSIAMSMi:

lAI'Ui;S

l.i:

l'IlAlilSAISMK

UAlUilMQUE.

tout preiulrc, la perdition des pcheurs n'est


:

donc pas

la destruc-

tion absolue

ils sont rolfius loin

de Dieu, oublies, perdus sans res-

source.

importe le })lus uotie sujet, c'est le sort des justes. Les que nous avons parcourus s'expliquent si clairement d'une vie de Tau-dcl, toute eu Dieu, (pi'elle n'a vraiment aucune relatioa directe avec le messianisme terrestre dcrit par l'auteur aux psaumes wii et xviii. On pourrait cependant objecter que le bonheur des justes ne commence pas aprs la mort; il dpend d'un jugement gnral prononc sur tous. Ne doit-on pas supposer que ce jugement prcde lpoque messianique? Tout pourrait s'accorder; les justes ressusciteraient pour prendre [)art au bonheur des autres.
Ce
(jni

textes

Il

n'v a qu'une difficult, mais elle est capitale

tel n'est

pas

le

En parlant du bonheur des justes, auprs de Dieu, dans sa bienveillance, dans sa lumire, il n'a fait aucune allusion la flicit messianique. Au contraire, lorsqu'il traite de ce Heureux ceux qui vivront temps, il dit deux fois avec emphase terrestre Messie sera la joie de ceux rgne du Le dans ce temps (1)
point de vue de l'auteur.
:
!

qui vivront alors sur


prcdait

la terre

La pense de l'auteur
qu'il
la

tait

de leur vie naturelle, non des autres. donc que le grand jugement suivait, non

priode messianique. Cela tait d'ailleurs parfaite-

ment

jugement ne pouvait avoir lieu qu'une fois, devaient vivre au temps messianique, pour saints qui ceux et que ne pouvaient les Gentils ne l'taient pas, et tous qu'ils fussent
naturel, puisque ce

exempts de cette sanction suprme. La seule difficult qui demeure, c'est que les mmes expressions de dure indfinie s'appliquaient au salut d'Isral. C'tait la part de survivance des anciens tableaux de l'avenir. Quand on traitait du salut personnel des justes, on l'envisageait sous l'aspect du mrite et du dmrite, de la vie prs de Dieu ou de la perte ternelle. Quand on reproduisait l'esprance traditionnelle, on lui assignait des perspectre
tives indfinies
:

et (lue les

Le salut du Seigneur jamais sur Isral son serviteur, pcheurs disparaissent d'une seule fois devant que
les saints

la

face

du Seigneur,

et

du Seigneur aient en

iiritage ses

promesses

(2).

Isral,

comme

nation, entrait dans sa vie nouvelle, jamais, par


(jui

l'accomplissement des promesses


(1)

sont les promesses anciennes du


v
xot; :?;|j:ipat;

Ps. x\n, 50 cl
et

WMI,
Tr)

(j.x/.pioi

ol

y'vjxzvo'.

^/tsivai;
:

toev

Ta ya

y.upio'j,

TtoiriiE'.

yEVE

p/o(xvr,.

Ce dernier

jiassaijc esl

c'aiaclrisli(|ue

licureusos les

gf-nralions de l'avenir!
(2; l's.

XM,

7.

8.

t.A

VIE FLTL'I.

},;i

salut

du peuple. Chacun ne pouvait entrer dans la vie ([irau moment du jugement, La diflicult de concilier ces deux ides a longtemps

pes,

sur la thologie catholique (1); elle dcoule de l'origine de la valeur propre des deux concepts. Ce n'est pas une raison pour supposer que les psaumes de Saloraon appartiennent ;\ des
distincte et

mme

auteurs dillerents, ni pour confondre des ides distinctes en les expliquant, ou plutt en les dnaturant Tune par l'autre. Il faut les noter
telles quelles et aussi la difficult

de

les

justes mritent par leurs

ternelle, que les bonnes uvres; ils croient aussi au rgne du Messie, mais ils n'ont nou aucun rapport ni entre ces deux existences, ni entre l'action du Messie et le mrite des justes. En d'autres

Les psaumes de Salomon croient donc

ramener une vie

l'unit.

termes, d'aprs eux, la vie future, prcde de la rsurrection, appar-

au domaine de l'eschatologie dfinitive, non du messianisme. prcisment la manire de voir du quatrime livre d'Esdras que nous rappelons ici pour montrer combien il concide avec la doctient

C'est

trine pharisaque.

Aprs

la

mort du Christ,

le

monde ou

le

sicle

reviendra pendant sept jours au silence primitif. Et aprs sept jours, le sicle qui n'est pas encore veill surgira, celui qui est corrompu mourra (2).
Puis vient la rsurrection, la ghenne et
le

et

paradis apparaissent.
.

Le jour du juprcisment plac entre ce temps-ci et le temps immortel, c'est--dire entre le monde prsent et le monde venir f4). Dieu promet Esdras le paradis et le sicle futur; il ne lui parle pas

Dieu jug-e, et
est

c'est le

commencement du

sicle futur (3

gement

d'assister

aux temps messianiques

(5).

L'apocalypse de Baruch est encore beaucoup plus formelle. Le monde prsent est constamment le monde du mrite; le monde futur st le monde de la rcompense. Reprenant l'ide du trsor amass auprs de Dieu, l'auteur nous montre les justes quittant ce monde sans
crainte parce qu'ils esprent recevoir
(1)

le

monde

qu'il leur a

promis

(6).

Oq

a soutenu jusqu'au temps de Jean XXII que la vision batilque ne commenait


Yii,

tju'aprcs la rsurrection.
(2)

IV Exd.
47
:

31.

El nunc video qitoniam ad paucos perlinebit futurum sxculum iocundiiatem facere, mullis autem tormenta.
(3) VII,
(4) VII,

113

Dies

nutem

iudicii erit finis temporis huius [et initium] futuri

immor-

talis

temporis, in quo perlransivil corruptela...


12

(5) VIII, 5'2.

iusd enim bene sperant finem, et sine timor ab hoc domicilia proficiapud te vim operum custodilam in thesanris. 13 Proptcr hoc etiam ipsi sine timor relinquunt mundum istum et fidenles in laelitia sperant se recepluros mundum quem promisisti eis.
(6) XIV,
:

scuntur, quia habent

LE MESSIANISME.

jj

ir.2

Ii:

MESSIAMSMi: DAIMIKS

l.K

l'IlAIllSAISME
les ilcux

liABBlMQUE.

mondes. Tous deux sont pour les justes l'un est le th;\trc d'une lutte pnible pour le bien; lautrc est une couronne de gloire (1). Le monde nouveau sera un supil sera la proplice pour les mchants, mais la vie pour les justes (2); feu le dans iront (3). Ce sera, prit des justes, tandis que les autres pour les lumire de monde comme dans les psaumes de Salomon, un
L'opposition est l>ien
:

marque entre

bons
(jui
il

qui seront transfigurs afin d'y prendre part (5). On voit quel pointe monde venir proccupe l'auteur de Raruch, se rvlera quand se soucie beaucoup moins du Messie. Le Messie
(V),
s'il

mrite d'entrer dans son rgne. D'ailde la corruption et par consleurs, ce rgne fait partie du monde quent prcde le sicle futur. Cela n empche pas le rgne du Messie salut d'Isral (7). de durer indfiniment, comme prcdemment (G) le point synonyme n'est indtermine dure cette que Il va de soi
plaira Dieu; nul ne sait

de
il

du monde venir; Baruch le dit ouvertement, et faut le sous-entendre dans les psaumes de Salomon. monde qui Le rgne du Messie sera un pisode de l'histoire de ce
la

dure sans

fin

viendra en son temps; ce dont les justes. doivent se proccuper, c'est d'tre jugs dignes du monde venir. La littrature rabbinique a un terme classique pour dsigner la c'est le monde qui vient, ha-'oUhn hab-bd (8). 'Olm, que vie future consinous rendons ici par monde . a d'abord signifi le temps,
:

forme dr dans sa masse mystrieuse du pass ou de l'avenir. Il une certaine ainsi un bloc, une priode, d'o le sens de monde
poque

monde . Le mme mouvement dans la signile grec aloV; (9), et pour le latin sculum, pour fication s'est produit quoique, dans ces deux langues, le sens de monde ne soit pas devenu, comme en hbreu et en arabe, le sens dominant. En hbreu on peut marquer le moment du passage, c'est le temps du Siracide.
, et entin le
(1)

XV, 8
est,

Mundus
corona
:

isle

futurus
(2)

in gloria

enim est eis magna.

arjon

et

moleslia in tabore multo;

et ille

qui

xLiv, 12.
15
istis

(3) XLiv,

enim dabihir mundus venturus


siciit

domicilium autem reliquorum


hoc mundo, qui prnetent,

multorum in ign
(4) xLviii,

erit.

50

Vere enim

in

tempore modico

in

quo

vivitis,

laboremmultum

pertulistis;

Ua

in

mundo

illo,

oui finis non est, accipietis litceni

magnam.
() Ll, 3.
(6)

Ps. Salom.
:

XII,

7-8.

(7) xr>, 3

et

ruptionis, et
(Si

cnt principatus eius stans in saroilinn, donec finiotur mundus cordoncc iniplcantur tempora praediclo.

N2n

=:'p"i>'7.
|A).).u)v

(9)

L'expression

a-wv csl dj dans Dmosllinc, 295, 2.

I.A

vu: FLTLRK.

,03

Cet auteur emploie 'olm dans le sens de monde (1), mais encore bien prs de sa valeur primitive, mettant en paralllisme les rois anciens
et les dominateurs du sicle pass r2), ou du monde ancien. Et Sagesse emploie auv dans le sens de monde (3;. Le monde qui vient, par opposition ce monde-ci (i), est
la

donc

le

monde
del?

venir. Lequel? les

temps messianiques ou

le

monde de

laii-

La question ne peut tre rsolue que par Texamen des te.vtes. 11 est trs souvent question du monde venir dans les sentences des tannas. Ce terme s'applique une conception suffisamment claire; et si elle demeure dans une certaine obscurit, inhrente au sujet, du moins est-elle ordinairement distincte du concept des temps messianiques.
Il

est facile

tions sont relles et

de s'en convaincre en parcourant ces dires. Les opposimarques. Le monde venir est le monde de la
d'Isral; le

rtribution individuelle, tandis que les temps messianiques sont la d-

livrance et le triomphe

justes aprs leur mort, tandis que les


licit

monde venir est promis aux temps messianiques feront la f;

des gnrations qu'ils trouveront vivantes le monde venir de ce monde corruptible; il n'est pas dcrit, si ce n'est par des allusions trs sobres, prcisment parce qu'il est absolument mystrieux il ne peut tre question de lui assigner un terme
est tout fait distinct
; ;

tous caractres opposs ceux des temps messianiques. Il faut revenir sur ces points. Les textes que nous aurons occasion de citer nous feront bien pntrer dans les ides des matres en Isral.

Le

monde

venir est le

monde de

la rtribution individuelle, ou,

pour parler plus exactement, de la rcompense individuelle, car le terme de monde venir ne s'applique pas au chtiment des pcheurs.
Il constitue une vie nouvelle, ce qu'on ne saurait dire de l'existence des rprouvs, supposer qu'elle aussi soit ternelle.

C'est sur

quoi insistent surtout les textes.

Hillel parat tre le

venir, a t attribue
les

premier auquel cette expression, le monde par la tradition. Il disait Celui qui acquiert
:

paroles de la Loi, acquiert la vie du

monde

venir

(5).

11

iii,

18

uhrj mSi-i

'^:*2

1)

XVI, 7

an"n2:2

nSv>* ci^-^rn

-r: 'c^jrz. a-p 131:::^ xr:

n'-^.
;

Sap. Sal. xvin, 4. mais non les psaumes de Salomon le mot aiwv y est employ lois, mais toujours dans le sens de l'avenir indfini, sauf une fois (vm, 1) oii il marque temps pass.
3)

.Il

le

(^)
(5)

ri^ri

ahrjn.
u, 7
:

Aboth,

N-n aSrn

"'n

V-^

n:::

mm

iiz- iS n:,:.

134

I.E

Ml^SSIAMSMi: h Al'HKS

I.K

l'IlAHIS.MSMl-

RAHRINIQUE.

lazar de Modin, vers 90 ap. J.-C. expliquait que celui qui a commis
,

certaines fautes
R.

n'a pas de part au

monde

venir

(1).

Aqiba excluait du monde venir ceux qui chantent dans les festins des passages du Cantique des cantiques {'2V II disait que Dieu
juge exactement les pieux et les pcheurs; chez ceux-l il punit mme les rares mauvaises actions qu'ils commettent dans ce monde, atn de leur garder la rcompense dans le monde venir; il laisse aux pcheurs
<\

bonheur
plissent,

et

bien-tre cause des rares bonnes actions qu'ils accom-

pour laisser le jugement s'exercer dans le monde venir iS). Khanina b. Teradion, pressentant son martyre sous Hadrien, tait cependant inquiet de son sort dans le monde venir, tant le jugement y tait svre sur les uvres (4). La bonne uvre par excellence tait l'tude de la Thora.
Jos b. Qisma disait
:

Quand l'homnie meurt,


ne l'accompagnent, mais
(Prov. VI, 22)
reposes
:

ni l'argent, ni l'or, ni les pierres prcieuses, ni les perles


la

Thora

et les

quand
le

tu voyages

dans

tombeau,
elle

dans ce monde
garde;
et
toi (5).

bonnes actions seulement; car


elle te

il

est dit
te

conduit; quand tu

elle le

quand

tu te rveilles

dans

le

monde

venir,

cause avec

Les tannas de la On du if sicle ont la


individuel dans
le

mme
:

proccupation du salut
Celui qni a

monde

venir. R.

iMr

une

cole
.

dans son pays


pensait

et n'y

va pas, n'a pas de part au

monde

venir

et cette

maxime
:

est attribue d'autres


la vie

que
(7).

(6

11

les avis

d'un ami svre conduisent

du monde venir
:

Simon
dans
le

b. lokha disait

qui cherche l'or perd sa rcompense

monde

venir . Et encore
le

entraner

un homme p-

cher, c'est pire que de

tuer; car le tuer, c'est l'enlever seulement


le

de ce monde, tandis que

corrupteur

le

prive de ce

monde

et

du

monde

venir
:

(8).
<

R. Nehora

Je

n'enseigne

mon

enfant que la Thora, la science


et

dont on mange

les fruits

en ce monde,
. C'est l'ide

dont

le capital reste

entier

pour

le

monde
11.

venir

des psaumes de Salomon, de

(J) Al>oth,
(2)

III,

(3)
(4)

Bcher, Tann. Baciiei!, Tann.


BAfiiEu, Taiin.

Y-,

[).

311, d'aprs Tosefta >ianh. xii, 10.

I-,
1-,

p. 336.

p. 395.

(5)

(G) ,.,

Bcher, Tann. l\ Bcher, _ Tann. II,


,

p.

''"'

399

p. 21

(7) Ibid., p.
(8) Jltid., p.

15.

75 cl p. S2

I.A

VIE FLnu:.

lOo

et de l'vangile sur le trsor des bonnes uvres amass auprs de Dieu (1). Simon b. lazar opinait comme R. Mr sur le danger de la flatterie et l'avantage du blme, qui conduit au monde venir [i). \{. Nathan affirmait dans des termes qui ne sont point loigns de ceux de l'vangile il n'est si petit commandement crit dans la Thora qui n'ait dj en partie sa rcompense dans ce monde, et, dans le monde venir, une plnitude inconnue de rcompense (:5 R. lehouda le Saint, rdacteur de la Michna Celui qui choisit les joies de ce monde, on lui enlve les joies du monde venir; celui

l'apocalypse de Barucli,

qui ne choisit pas les premires, les dernires sont rserves


Si

(i).

nous avons

insist, c'est plutt

cause de la beaut de quelques-

unes de ces maximes que pour la ncessit de la dmonstration. Il est clair que pour tous les matres, depuis Hillel jusqu' R. lehouda, le monde prsent est un monde de travail, d'tude, d'preuve, une occasion de faire des bonnes actions dont la rcompense est rserve dans
le

monde
Il

venir.

la

donc bien vident dans tous ces cas que le monde venir suit mort. Ce qu'il importe aussi de noter, c'est que jamais il ne s'appliest

que des vivants.


C'est le

monde de

la vie,

mais

il

faut avoir t ressuscit pour y

parvenir. D'ailleurs, tous les justes, et

mme

les

pcheurs auxquels

le

Seigneur ferait misricorde, peuvent esprer de s'y rencontrer. Tout le monde tait d'accord que tous les morts seraient rpartis en

deux

classes, les

bons

et les

mauvais,

les

uns destins la vie ternelle,

les autres

un opprobre ternel, d'aprs Daniel. L'cole de

Chamma

admettait une troisime classe, celle des mdiocres qui, suspendus

au-dessus du feu, moulaient et retombaient jusqu' la


L'cole de
Ilillel

fin

de l'preuve.
voit pas

inclinait vers

la misricorde (5).

On ne

d'ailleurs exactement en quoi consistait la diffrence. Peut-tre ceux de


Hillel,

sans nier ce purgatoire, en abrgeaient-ils


distribution en classes ne porte
serait

le

temps. Quoi qu'il

en

soit, cette

que sur des morts.


le

On
Il

se

demandait souvent qui

admis dans

monde

venir?

y avait bien la rponse gnrale des bonnes uvres, mais on voulait

tre plus prcis.

Josu b.

De l des discussions entre lizer b. Ilyrkanos Khanania, entre Aqiba et Ismael b. licha ou entre Aqiba

et

et

(n
(2)
(3)

Ibid., p. 427.

Qiddouchi,
Baciier,
Ibid., p. 461.

iv (14).
II,

Tann.

p. 443.

(4)
(5)

Tosefta Sanh.

xiii,

3.

On

reviendra sur ce texte,

p.

177

s.

100

l.i:

MKSSIAMSMK

AIMxKS

l.i:

IMIAIIS.MS.ME

HABniMQUE.

leliouda b. lialhyra. Noinlu'e dautres rabbins ont aussi


avis.

donn leur

La controverse

l'on lait le

sur les Sodoniites, la gnration perverse


dsort,

dos Isralites moits dans


d'lsra.'l.

Abs ilom, Acbaz et les mauvais rois eux-mmes. Dans aucune de ces discussions il n'est lait la moindre allusion quelqu'un des traits du rgne messianique. Ceux dont il est question sont morts depuis longtemps, ou on suppose qu'ils passeront par la mort.
les enfants des paens et les paens
Il

faut citer

ici

la

belle parabole de

lokhanan

b. Zakka, d'autant

plus importante qu'elle ressemble la parabole des vierges folles et

des vierges sages.


R. lokhanan
b.

Zakka
la

dit

C'est la parabole d'un roi qui invita ses serviteurs


le

un

festin, et

il

ne leur indiqua pas


porte de

temps. Les sages parmi eux se parrent,


ils

et

s'assirent la

maison du roi:

disaient

l>a

maison du

roi
:

peut-elle
Peut-il y
les sages

avoir

manquer de quelque chose? les malaviss allrent leurs allaires, disant un festin sans prparatifs? Tout coup le roi appela ses serviteurs;
se runirent
lui

devant

lui.
ils
:

pars

comme
Le

ils

taient, et les malaviss se runirent devant

mal mis comme


les sots.
Il

taient.

roi

se rjouit

de

l'attitude

des sages, et sirrila

contre

dit

Ceux qui sont pars pour

le festin s'assiront et

mangeront

et

boiront; ceux qui ne se sont pas pars pour le festin se tiendront debout et regar-

deront

(I).

lire cette

convocation gnrale, cette apparition du roi appelant

ensemble tous ses serviteurs, ne croirait-on pas qu'il s'agit de la manifestation du rgne messianique? Il n'en est rien cependant. "Il est clair par ce qui prcde qu'il ne s'agit que de la prparation de cbacun la mort. Il faut se convertir du moins un jour avant de mourir. Mais (jui sait le jour de sa mort? A quoi la Gumara rpond par la parabole de K. lokhanan b. Zakka, qu'il faut tre toujours prt. Le monde venir n'est pas nomm dans ce contexte, mais c'est bien de lui qu'il s'agit. Il est compar un festin qui se donne dans le
c\

palais

du

roi.

Si le festin n'est

pas commenc, du moins


l'autre,

le palais existe. Il

y a dj

en

ralit coexistence entre les

subordonns l'un
et

deux mondes; ils sont ds maintenant de sorte que, en fait, ce n'est pas le monde

monde prsent qui lui cdera la place monde venir sera devenu le monde de la vie ternelle, pour ceux qui ont vcu dans le monde prsent, lin d'autres termes, le monde venir est un festin tout prpar, conmie disait H. Aqiba (2). Mme comparaison de la part de U. Jacob, son venir; lve Ce monde est comme un vestibule en face du monde
venir qui viendra, mais le

qui disparatra, quand

le

(1) b.

sabbat. 153'.
:

(2)

Abolh, m, 16

tout est prpar pour

le festin

.-MiyC"'

yiTVZ

Sz.Tl.

LA VIE FUTURE.

1G7
le

prpare-toi dans le vestibule pour tre admis dans

triclinium D.

venir est donc une rgion distincte o l'on entre en sortant de celui-ci, pour tre admis au banquet,

Le

monde

La mme pense de connexion actuelle entre les deux inondes tait exprime d'une manire encore plus originale et plus profonde par Elazar b. Sadoq, qui a vcu avant la chute du TcMuple
:

qui ressemble
lieu

l'homme pieux dans

ce

monde? A un

arbre qui est tout entier


lieu

dans un

pur, quoique ses branches

inclinent vers

un

impur: quand on
le saint,

coupe
bni

les

branches, l'arbre n'est plus que sur un lieu pur. C'est ainsi que

soit-il,
le

envoie des preuves aux pieux dans ce monde, afin qu'ils hritent un
venir,

jour

monde

comme

il

est dit

Job, viii, 7)

tii

conintcnccmcnt est mciliocre,

mais ton avenir sera


lieu

trs fjrand.

qui ressemble le coupable en ce

monde?

un
les

arbre qui est tout entier sur un lieu impur, inclinant seulement ses branches sur un
pur. Ainsi Dieu rpand sur les pcheurs

du bonheur en ce monde, pour


le

repousser ensuite de la vie, et leur donner en partage


il

degr

le

plus bas,

comme

est

dit

{Pror. xiv. 12)

Il

//

a un chemin qxl jjarait direct l'homme, mais son

terme

est le sentier

de

la.

mort

(2).

La comparaison

se transformerait trs

aisment en une allgorie


venir, o
il

(jui

dcrirait le juste, dj plant dans le

monde

se trouvera

tout entier lorsque la

mort l'aura dbarrass de son


est

feuillage, qui sur

la terre incline vers le mal.

Le monde venir monde du pch, de


L'un passe, et

en

effet

un monde

tout fait distinct

du

la corruption et

de la mort.
est ternel.

mme

ne dure qu'un instant; lautre

lizer b. Hyrkanos, disciple de Hillel, tait clbre


rit

pour

la sv-

de ses maximes. Ses disciples lui demandaient ses conseils, afin

d'tre dignes
Ils

du monde venir
il

(3).

n'taient pas toujours aussi dociles.

Un

jour de fte, qu'ils avaient

d'abandonner la vie ternelle pour s'occuper de la vie d'une heure . Le contraste entre le temps et l'ternit ne pouvait tre marqu avec plus de force (4). Au dire de R. lehouda, Aqiba, son matre, exprimait la mme ide en interprtant le psaume xcii du grand jour du monde venir; ce
quitt son cours,

leur reprocha

jour sera

tout entier

un sabbat

(5).

Les conditions du

monde

venir seront bien diffrentes de celles

du

i)

Aboth,

IV,

16.

R. Jacob vivait vers la


I-,

(2)

B\CHER, Tann.

p. 49, citant b.

(3) (4)

Bcher, Tann. Bcher, Tann.

1-, p.
I-',

p.

fin du second sicle, Baciier, Tann. H, p. 395. Qiddouchin, 40''. 97, citant b. Berah. 28''. llnz i;:dT>1 uh^'J "^T GTl-MU,* 103, citant /a ^e.sa, \h^
:

(5)

Bcher, Tann.

I-, p.

329, dans b.

Rock ha-chanah, 3P

r2U* nSl2*J DTi^.

108
iiioiido

LE MKSSlAMSMi: lArHKS
prsent;
le soleil

\.\:

IMIAIUSAIS.ML IIABBINIQUE.

qui cclairo tout, la pluie qui fconde, la de part. On peut en juger par les paroles de trois grands matres au lit de mort de li. Klizer b. llyrkanos. R. Aqiba
gni-atioi) n'y ont point
lui dit
la
:

matre, tu es plus cher Isral que le


la

pluie

donne

vie seulement en ce uionde, et tu leur

don de la pluie, car donnes la vie


:

dans ce monde
^

et

dans

le

monde

venir (1). lazar b. Azaria dit

matre, tu es plus cher Isral que pre et mre, car le pre et la mre introduisent l'homme dans ce monde, mais tu nous guides dans
ce

monde

et

dans

le

monde

venir

(-2).

H.

Tarphon

dit

matre,

que le globe du soleil, car il ne donne de lumire que dans ce monde, mais tu donnes de la lumire dans ce monde et dans le monde venir (3). K. lehouda le saint comparait les justes aux toiles. Il disait propos des degrs du psaume cxxi, 1.
Le pluriel fait allusion aux ranc;s des justes dans le monde venir, dont les uns seront au-dessus des autres. Cependant il n'en rsultera entre eux ni inimiti, ni envie, ni jiilousie: car ils seront (Dan. xii, 3) soii/jlables aux toiles. De mme
jalousie, et

tu es plus cher Isral

n'y aura plus alors entre les justes ni inimiti, ni envie, ni lumire d'une toile n'est pas gale celle d'une autre, les pieux seront diffrents les uns des autres (4).
il

qu'entre les toiles,

comme

la

Ainsi le pch sera exclu du monde venir, et mme la racine du pch, ce mauvais penchant auquel rpondait peut-tre, dansla pense de R. lazar b. Sadoq, les branches de l'arbre qui inclinent vers le

impur. Plus d'un sicle aprs, R. lehouda disait, en parfaite harle vieux matre Le mauvais penchant dans l'homme ressemble quelqu'un qui voit qu'il va tre condamn pour vol; et comme il ne peut plus chapper, il dnonce ses compag-nons de voyage comme complices; ainsi raisonne Je mauvais penchant puissol

monie avec

que je
prir

condamn l'homme avec moi


suis
l

prir dans le

monde

venir, je veux faire

(5).

des ides trs spirituelles sur le monde avenir; nous en retrouverons de semblables. Parfois on semble attribuer ce monde

Ce sont

une

perfection sensible. Par exemple R. lazar Khisma pensait qu'on trouverait de la manne le jour du sabbat dans le monde venir (6), et R. Nhmic parle de la bonne odeur de tout ce qui
(1) Baciii-h, (2j Ilnd.. p. (3)

sorte de

Tann.
213.

I-, p.

1G2.

Ibid., p. 3i5.

(4) Bvr.Hr.R,
(5)

Tan7i. U, p. 482. citant Sifr sur Dt. Baciikr. Tann. H. p. 4G1, citant Abolli di R.

xt, 21 ( 47).

Nathan,

c.

16 vers la

fin.

(G) Baciiei,

Tann.

l-,

j).

3G9.

\A vu: rUTL'RE.
est

1C9
1
;.

prpar aux justes dans

le

monde

venir

Mais ces expressions

comme la mtaphore du festin. Elles ne suffisent pas faire dchoir le monde venir de la hauteur o on l'avait plac. La hauteur est bien le mot, puisque ceux qui y taient admis s'appelaient Les fils de la hauteur (2); c'tait bien le monde d'en haut. Il faut admirer de bon cur la valeur morale de cette conception du monde venir. On ne pouvait demander aux matres d'IsraOl d'e.xclure toute allusion aux privilges d'Isral ou des satisfactions sensibles. Mais les traces que l'on peut relever de ces tendances ne vont pas jusqu' faire du monde venir un idal temporel. Kabbi lazar de
sont probablement prendre au sens symbolique,
:

((

Modin estimait que Dieu avait confr


la Terre sainte, le

Isral six biens privilgis

monde

venir,

le

monde

nouveau, la royaut davila suite


(4-).

dique, le sacerdoce et les lvites

(3).

Simon
l'preuve

b. lokha
:

en comptait

trois,

donns Isral

de

la Thora, le

pays d'Isral,

et le

monde

venir

Dans le premier texte, le monde venir parat bien distingu des temps messianiques qui paraissent sous le nom de monde nouveau pour le second, s'il tait isol, on serait tent de donner au monde venir un sens messianique; on a vu par ailleurs que Simon b. lokha avait la mme doctrine de rtribution sur ce monde que les autres
;

matres.

Il

y attribuait seulement aux anciens d'Isral une place d'hon venir est

neur
Le

(5).

donc donn Isral parce qu'il reprsente u Peut par excellence les justes. C'est dans ce sens que R. Mr disait tre tenu pour un fils du monde venir celui qui habite dans le pays d'Isral, parle la langue sainte, et lit matin et soir la prire du
:

monde

Chema

(6

Rserv Isral

comme

son patrimoine,

le

monde
mais

venir

n'est pas pour cela confondu avec le salut historique de la nation.

Les idoltres taient exclus, non pas


idoltres. Aqiba, selon son

comme

Gentils,

comme

systme d'interprtation qui

tirait les so-

moindres particularits du texte, prtendait qu'ils seraient extirps des deux mondes parce que l'Ecriture, en parlant de ceux qui mprisent la loi de Dieu, emploie le verbe
lutions les plus graves des
(1)
(>)

Bachir, Tann.

II, p.

249.
:

Simon ben lokha


ilans b.

disait

J'ai

vu

les iils

"''r" 1J2,
(3)
(i)

Soukka,

43'';

au

mme

endroit

de l'lvalion; ils sont peu nombreux . le Talmud de Jrusalem a aSiyn "ill

Bachci,
Ibid.

Tann.
102.
146.

I-, p.

195, citant

Mellta,

50''

d.

Friedm.

II, p.
II, p.

(5) (6)

Ibid.
Ibid.

II, p. 24.

ITO

LE MESSIAMS.MK

|)Al'l;i;S

l.i;

l'IlAlilSAiSMI-

llAllUMnl

E.

extirper sous une double l'orme. Mais II. Ismai-l b. licba lui rpondait admirablement Est-ce parce qu'il y a un mot de plus, que cette me sera extirpe? Et posant le fondement de l'exgse littrale, il ajou:

tait

Les paroles de la Loi doivoiif s'entondn; selon les rgles


(1) .

du

langage bumain

On aura remarqu
du
la

ici

l'importance du salut d'une me, car c'est bien


(|u'il s'agit.

salut d'une inc ou d'une personne

mme largeur de vues, et ('lanialiol 11 mineurs des impies toute participation au monde venir (2). Quant aux Gentils de bonne volont, si lizcr b. Hyrkanos les excluait, ils taient admis par Josu b. Kbanania. Mme divergence entre les deux controversistcs au sujet des enfants que Gamaliel avait
condamns; Josu prenait un parti plus doux. A plus forte raison ce casuiste indulgent savait excuser les gens de Sodome, la gnration errant dans le dsert, et mme les compagnons de Cor, et toujours pour la raison que l'criture qui les excluait de ce monde ne disait rien du monde venir; tant tait radicale la distinction entre les deux ordres.
Si l'on

Tous n'avaient pas refusait mme aux enfants

rapproche toute cette thorie,

telle qu'elle rsulte

des textes,

de ce que nous avons lu dans les psaumes de Salomon, dans l'apocalypse d'Esdras et dans celle do Baruch,
il

faut convenir

que tout conle

corde dans la conception d'un

monde

transcendant, qui est


le

monde

de la rcompense.

Ici la

peine, l-haut

bonheur; mais, par une

sorte de noble revanche

terme dans

le

monde

venir, le

du monde actuel, toute action tant son monde prsent l'emporte parce qu'on

y a le privilge d'y faire le bien. S'il y a dans cette pense quelque exagration, elle ne manque pas de vigueur morale. On l'attribuait
lacob, disciple d'Aqiba, qui disait
:

Une seule heure de repentir

et

de bonnes uvres dans ce

monde

est plus belle que toute la vie du

monde
d'esprit

venir;

et

cependant] une seule heure de rafrachissement


venir est plus belle que toute la vie de ce

dans
(3j .

le

monde

monde

Nous pourrions donc conclure que, pas plus que les psaumes de Salomon, Esdras ou laruch, le rabbinisme n'a confondu le monde venir et les jours du Messie. D'ailleurs il y a des textes formels. Nous avons dj cit lazar de .Modin. lehouda b. Ha, lve d'Aqiba,
constituait
(1) BM.iiEit,

une sorte de crescendo.


Tann.
Tann.
17.
1-,

p.

2;G,

clans

Sifrc sur yiim.

w,

31

"'1

SN"'3'*r''

'l

.mx
(2)
Hvc.iiEit,
l-,

>:2 jTi^S; .irr

n^z- h"-- r;"

mn

S"n

n"i:n ^'zix

xinu

p. 92.

(3) Abfith, IV,

I.A

MK

l-LTlUi:.

171

Le kinnor de ce temps a
cordes
texte
ses
le

se[)t

cordes... le kinnoi' des

temps mes-

sianiques aura huit cordes... le kinnor du

monde

venir aura dix

(1). Le tout prouv par des textes de psaumes. .V propos du du Deutronome il le protge en tout temps, et habite entre c'est paules , une premire baratha expUque il le protrge^
: :

premier sanctuaire; en tout

habite entre ses paules

tonps

c'est le

c'est le second sanctuaire; // temps du Messie . Mais Ualihi


:

lehouda

le

Saint prolongeait la perspective


tout temps

// le

protrgr
il

monde; en

c'est ce

c'est le

temps du Messie;

habite entre ses

paules, c'est le

monde

venir (2) .

Mme
et

gradation dans une baratha anonyme,


:

propos de Kuth.

Aprs plusieurs explications du passage


en laissa
, le

elle s'assit, et se rassasia,

Talmud de Babylone
:

cite

l'entendait ainsi

elle

mangea
en

au temps du Messie;

elle

dans ce monde laissa au monde qui


;

une tradition tannaite qui


elle se rassasia

doit venir (3).

Dans ce dernier exemple, qui est d'ailleurs anonyme, l'expression employe n'est plus ^olm hab-b, mais le-'athid la-b, pour ce qui doit venir , expression dont l'opposition avec ce monde est beaucoup moins marque, puisqu'elle indique seulement le temps venir (i). Aussi est-elle employe pour dsigner les temps messianiques, plus souvent peut-tre que pour le monde de l'au-del. Dans

Talmud et midrachim, ces expressions sont interchangeables (5K On en vint mme employer 'olm hab-bd pour le temps du Messie. Mais cette confusion dans les termes, assez naturelle cause du vague de l'expression, ne suppose point
les

divers recueils de traditions,

une confusion dans


Les

les ides, et elle

maximes dont
que nous

les
les

auteurs sont connus, plus d'une cinquantaine,

ne

s'est

produite qu'assez tard.

telles

avons colliges dans Bcher, peuvent toutes s'exl'au-del; le plus

pliquer

du monde de
il

grand nombre
grands matres

est trs clair

dans ce sens. Or

s'agit

de tous
le

les

d'Isral,

dont

quelques-uns ont discut aussi

problme messianique, sans jamais


fins ultimes.

mlanger
Si

la perspective

temporelle la perspective des

donc quelques barathas anonymes ont employ


Tosefla Arohliin,
b.
ii,
:

'oliun

hab-bd en

(1) (2)

28.

zcbakhim,

118''

n^w^zH

n^i^z^ iS>s'

ciM

hj H"-

c'"^r;n

--

^S^'J ]Sin

^'2ix "^

(3; Sur Rulh, ii, 14; b. Sabbath, 113'-. 'M NzS "TivS, sous-entendu "jC". f5) M. Klausner cite b. Berah. 12% o il y a

n''"J.*^2-

r*'2":'",

remplac par xz~


118'',

-T""

ilans

compar Sifr Dent, g 352 (d. Friedm. 145" ), dans Die Messianischen Vorstellungen des judischen Vollies im Zeitalter der Tannailen, p. 24 s.
Mekilta,
tr.

Piskha,

c. 16 (d.

Friedm.

19) et b.

Zebalihim,

172

I.i:

MESSIANISME DAIMIKS
1

I.K

IMIARISAISME l'.AlniMOL'E.
il

parlant des temps nicssiaiii([ucs

),

est assez

vraisemblable que leur

pense a t traduite dans un

lanij;age

moins prcis que celui des

premiers temps. Ces traditions rptes sans nom d'auteur ne sauraient, dans l'ensemble, avoir la mme valeur que les autres, parfai-

tement cohrentes entre


Il

elles.

Michna (|ui oppose ce monde prsent aux jours du Messie. Il en conclut que le monde venir, oppos lui aussi dans tous les textes au monde prsent, dsigne les jours du Messie; mais il est trop vident que deux quantits opposes une troisime ne sont pas pour cela gales entre elles. De ce que le monde prsent est distinct, soit de la priode messianique, soit du monde de l'au-del, il ne suit pas que ces deux priodes sont identiques; elles peuvent tre coordonnes. Et c'est bien ainsi que l'a entendu le judasme, toutes les fois qu'il a eu l'occasion de s'en expliquer avec prcision. Une baratha reproduite dans un trait assez
est vrai

que M. Schiirer (2) a cit

un

texte de la

moderne donne
Dans
mais
les
le

la vraie notion

du monde venir

monde

venir,

il

n'y a ni manger, ni boire, ni gnration, ni reproduction,


ils

pieux sont assis avec des couronnes sur la tte et


il

se baignent
ils

de

la divinit, car
(3).

a t dit {Ex. x.x.iv, 4)

et

ils

virent Dieu et

dans l'clat mangrent et

burent

Le texte biblique allgu


lui

dit

en apparence tout

le contraire;

d'aprs

on pourrait manger en prsence de Dieu. L'auteur l'entend donc

comme si la vue de Dieu remplaait le boire et manger. Et sans doute c'est aussi par mtaphore qu'ils sont assis, de sorte que probablement ce texte fait allusion au sort des mes des justes, en attendant la rsurrection. C'est d'ailleurs ce que la suite
d'une faon spirituelle,
le

explique assez clairement.


disait quelquefois le monde venir pour signitemps messianiques, on ne savait comment concilier ce bonheur purement spirituel avec les promesses du bien-tre temporel. Comment entendre de l'au-del que dans le monde venir on n'aurait aucune peine la vendange, que Dieu enverrait un vent qui ferait
fier les

Au temps o on

(1)

Kl\isni:r,

l.

/.,

p.

17 et 18.
cM3i.nl

(2)

ScHiiRER, Geschichle.. .,\\^,\}.^'t^,


riT2"'b X''2nS
:

ri*w*'2r!
(le

";''''"

VZV
Il

l'

est vrai

liernhoth, i. 5 Sj j"".! dSi^H "ilTl ''*2" que M. Klvlsner, l. l., p. 19, elle la Michna
:

Jiusalern

n''C"2ri nvri"?

N'oins
est

alternance, c'est
glose; ce
(3)

un doublet.
:>.,

i)rolialIe

N2~ cSl"", "lais dans ce cas ce que x^n C'^IvS a pntr


la

n'est plus
l

une

comme une

ternie

ne se trouve pas dans

traduction
/.

tic

M. Schwab.

Kalhih

ralibatlii, c.

ap. Kiausneii,

/.,

p. 2\.

I.A

ME

FLTLRE.

173

liel,

tomber les raisins et, pour employer les expressions de Rabban Gamaque les femmes enfanteraient tous les jours? Pour concilier ces deux points de vue, les amoras ont dit
:

la rsurrection

Ce que nous avons appris ^du bonheur spirituel] se rapporte au temps qui prcde des morts (l); l au contraire on fciit allusion au temps messia(2).

nique

La distinction n'est pas moins marque dans le Targum entre les temps du Messie et la vie ternelle. La vie ternelle, c'est le terme dont se sert le Targum du pseudo-Jonathan pour dsigner le lieu des mcs auprs de Dieu. L'Ame de Mose sera garde avec ses pres dans le trsor de la vie ternelle (3), et de mme, dans le Targum de Samuel, l'me de David, pour chapper Nabal (4). Cette vie ternelle

du monde venir, et distincte des temps du Messie. Dans le Targum du cantique d'Anne, Dieu, souverain du monde, a le pouvoir de faire prir et de faire remonter du chol la vie ternelle (5), comme de plonger les pcheurs dans la ghenne. Il peut aussi abattre les ennemis de son peuple, triompher de Gog et de Magog et prolonger le rgne de son Messie (6j; c'est une vue diil'rente.
est l'quivalent

Le judasme demeura donc fidle la distinction matresse propose parle grand amora lokhanan, transmise par R. Khiyab. Abba (7) Les prophtes n'ont fait allusion dans leurs prophties qu'aux jours du Messie; quant au monde avenir, l'il na pas vu, Dieu, hors de toi {Is. Lxiv, 3), comme pour exprimer qu'il tait au-dessus de
:

toute ide.

Le scoliaste de Maimonide rsumait parfaitement la tradition lorsqu'il disait


:

Par beaucoup d'endroits il est prouv que le monde venir est le monde de la rcompense suscit par Dieu au temps de la rsurrection; ce n'est pas le monde des mes que nous nommons le Paradis, mais le monde de la rsurrection. Et c'est le monde que Dieu doit inaugurer aprs le temps du Messie et la rsurrection des
morts
(8).

C'est donc le lot des mes spares. Kl\usneu, /. /., p. 22, note, propose de espiication rend cette correction inutile.
(1)

(2)

lire

prs

et

non avant

la rsurrection.

Noire

(3)
(4)
(5)

Ps.-Jon. sur Dl. xxxi, Vi


Targ. Targ. Targ.
I

nr^h'J

'^"Ti

T'^IiZ N""':; "'HT) 'ITZ^L'll.

Sam. xxv,
Satn.
ii,

29.

6.

(6)

Sam.
.34''

u, 10.
:

(7) b.

Berak.

sin uhvjh Szx

niu;!2n m2iS n'-n ^N2:nJ nS

.-nSiT a\n'?N
(8)

p^: z^n'^:- Ss -pni nS ]''!;

Dans

le

Pugio

fidei de U. Martin, fol. 128, observation de

De

Voisin.

ITi
Il

\y.

MKSSIAMSMI- DAI'P.KS

l.K

l'IlAlUSMSMR l{AnniMOl'E.

est

vi'ai

que ce

texte ajoute

ici

des (lvelo|)|)enieiits postrieurs,

juste de la tradition.

(lan- Eden, mais il a un sens Nous retrouvons la mme tradition avec plus de prcision encore dans un texte lort remarquable du trait Ikka-

en distinguant le

monde des Ames ou

rim

Le inonde
gnral
il

venir se

prend dans

le

sens griiral et dans

le

sens particulier.

En

s'entend d'un degr quelconque de rcompense des


il

Ames aprs
le

la

mort.

En

particulier

s'entend du plus haut degr au(iucl puisse atteindre


la

juste parfait,

et c'est le

degr qui est ralis aprs

rcsiurcction des morts (Il

Le
(}u"on
le

monde
en
lixe

venir en gnral, la rsurrection comprise, mais sans

Tpoque, c'est bien la notion ancienne du monde venir, rcompense aprs la mort. On a d se demander quelle est, cbez les Juifs, l'origine du monde venir . S'il s'agit; de l'expression seulement, la question a peu d'importance. On serait tent

uumde de

la

de concder M. Schrer qu'on l'a emprunte l'attente messianique, qui tait l'annonce de cieux nouveaux et d'une terre nouvelle, rnovation qu'on attendait de l'avenir. Toutefois il est remarquable qu'lazar de Modin a bien accept le terme de monde nouveau pour le temps du Messie, mais rserv le monde venir pour une autre ide. Et de
fait

l'usage le plus ancien ne favorise pas cette hypothse, puisque la

confusion, nous l'avons vu, est de date plus rcente. L'opposition de

monde
monde

monde

est

trs

radicale, et

a pu se prsenter l'esprit
les morts,

quand on songeait au monde o sont


des vivants, sauf qualifier le
il

par opposition au

monde

des morts de

monde

la

venir parce qu
rsurrection.

ne devait tre constitu dans son clat que par


t cre

Nous admettons donc plutt que l'expression a

pour une

ide nouvelle. Et cette ide elle-mme ne parait pas avoir dcoul

du messianisme. On dit assez souvent que. lorsque le judasme est devenu plus spirituel, l'idal messianique, national et temporel, ne lui a plus suffi, et qu'il l'a encore idalis en quelque sorte par la conception du monde venir. Mais alors on ne les et pas distingus si nettement. Il et suffi, pour donner satisfaction la tendance suggre, d'embellir
le

messianisme lui-mme. Ce
que, en
cfiet,

qu'il y a

de vrai dans

l'opinion propose, c'est


.luifs

ne se

une poque donne, les sont pas contents du messianisme traditionnel. Il rsol

vait la question

de l'avenir national;

il

ne savait rien de la destine


et Jrmie, et

des mes aprs la mort. C'est ce problme qui se posait imprieu-

sement
il)

la

pense juive depuis zchicl

que

la

Rve-

Pugio

fidei, fol. 3:>G.

i.A

VIE ri TU RE.

i::;

Jation a tranch

lahv. Ds ses

dans le sens de la foi traditionnelle en la Justice de premires origines, ce monde venir fut le monde
ide nette,
il

de
de

la rtribution.

A
le

partir

du moment o on on eut une


les

l'ut

impossible

temps messianiques. On ne pouvait les mler qu'en sacrifiant le caractre propre de lun des deux mondes ou bien le messianisme cesserait d'tre terrestre, ou bien le monde venir ne serait plus qu'un temps de bonheur sur la terre. Le second parti
confondre avec
:

conduisait

termes.
ties.

un millnarismc ternel, qui tait contradictoire dans les On ne pouvait prendre le premier sans renoncer aux prophs'est

Ce cas d'Hnoch
:

prsent

cependant,

et

c'est

dans

les

paraboles

En

ce jour, je fenii habiter

mon Elu au
pour

milieu d'eux, et je transformerai

le ciel,

et je le ferai hndiction et lumire


la ferai

l'ternit.

Et je transformerai

l'aride,
le

et je

bndiction, et j'y ferai habiter


la

mes

lus

mais ceux qui ont commis

pch

et le

crime ne

fouleront pas

(1).

Ce texte n'a pas chapp M. Schirer qui lui demande de prouver que le judasme ancien confondait le monde venir avec le temps messianique. Mais une thorie aussi particulire ne doit pas tre choisie pour reprsenter le vrai courant du judasme. Si le monde venir est inaugur par l'Elu, c'est que, dans ce livre, l'lu n'a plus rien du Messie temporel c'est le Messie qui s'est transport dans l'audel, quoique l'on puisse dire que l'au-del a fait la moiti du chemin
;

en s'abaissant des hauteurs mystrieuses o

le

judasme

le

laissait

dans une obscurit voulue,

et

qui convenait bien pour rendre l'inex-

primable, ce qu'il appelait cependant la vie auprs de Dieu.

(1)

Hn.

lii.

\iv, 4-5 (Trad. MarlinJ.

ClIAPITUi: IV

LA RSURRECTION DES MORTS.

Lorsqu'on idcntilic
est trs
sie. C'est aussi

les

logique en plaant
ce

temps messianiques et la vie ternelle, on la rsurrection des morts l'arrive du Mes:

que fait trs expressment M. Schiirer Les justes ressusciteront pour la vie ternelle dans la splendeur du royaume Les Sadducens, en niant la rsurrection, messianique . Et encore rejetaient l'ensemble de l'esprance messianique, du moins sous la forme que le judasme rcent lui a donne (1) . Mme si l'on distingue la vie ternelle et les temps messianiques, on pourrait supposer que les justes, morts avant le xMessie, ressusciteront pour prendre part aux joies de son rgne avant l'inauguration de la
:

vie ternelle.

Cependant,

si la

rsurrection tait place aprs ce rgne,


serait

la distinction des

deux poques n'en

a donc

place, sur ce point, des positions diffrentes,

que mieux marque. Il y mme pour ceux

qui distingueraient l'ordre de la dlivrance d'Isral de l'ordre de la


rtribution. Et c'est bien ce

que nous aurons constater. L'opinion de

M. Schrer et des critiques trs

nombreux qui partagent son

avis est

donc tout le moins trop absolue. Il y a plus, et nous croyons que, dans les temps les plus anciens du rabbinisme, la rsurrection des morts inaugurait la priode finale ou plutt ternelle, et suivait la priode messianique. Cette opinion a d'ailleurs prvalu dans le judasme on peut la nommer la fois primitive et traditionnelle. Lexamen des psaumes de Salomon ne serait qu'une redite. A propos du monde venir nous avons clairement constat que s'ils affirment la fois la rsurrection des justes et le rgne du Messie, ils ne supposent pas un instant que ces justes, morts et ressuscites, participeront ce rgne; au contraire ils disent expressment qu'il est rserv ceux qui vivront alors, la gnration de ce temps, donc en
:

suivant l'ordre naturel des choses.

Ce qui a t dit du sort des Ames propos des apocalypses nous

permet de classer
(1)

la doctrine

que Josphe attribue aux Pharisiens


s.

ScuOber, Ceschichte...,

11^, p.

391

'

LA lSURRECTlON DES MORTS.


la
)

177

pensent que

premire section du livre d'IInoch (1 Ils une nergie immortelle selon qu'on a pratiqu le bien ou le mal pendant la vie on reoit sous la terre des ciiliments ou des rcompenses; les unes demeurent ternellement enferc'est

en partie

celle

de

les ;Vmes ont

mes,

les autres

ont la facult de vivre de nouveau

(2) .

Gela dans les


sa

Antiquits. Dans la (jurrre juive, Josphe a


tour plus indcis, qu'on et

donn
le

pense un
est

pu interprter dans
:

sens de la

psycose, ignorer les opinions pharisiennes


telle, celle

toute

me

des bons seule passe dans

un autre
i.')

corps, celles

mtemimmordes m-

chants subissent un chtiment ternel


siens et des

Peut-tre Josphe prfra-t-il, en exposant les opinions des Phari-

Sadducens comme s'il s'agissait de sectes philosophiques, pense dans un certain vague auquel les trangers donneraient plus facilement un sens qui leur part acceptable. Quoi qu'il en soit, la rsurrection des bons est uniquement dans l'ordre de la rtribution, dans un ordre presque abstrait, sans aucune nuance de messianisme. Quant aux mchants, Josphe parait les exclure compltement de la rsurrection. En quoi il a gnralis l'excs, ne
laisser leur

voulant point exposer


ticuliers.
Il

la discussion

des Gentils des points trop par-

est certain (ju'il


;

ne pouvait
par tous

nommer

la rsurrection des

pcheurs une nouvelle vie


telle

c'et t contraire l'opinion gnrale,


les autres textes. Mais, d'autre

que nous

la connaissons

d'Hnoch qui n'admet pas la rsurrection de tous les pcheurs (4) l'accepte cependant pour une catgorie d'entre eux, peut-tre la plus nombreuse dans sa pense. Personne dans Isral ne pouvait la nier absolument, k moins de rejeter l'autorit de Daniel (5).
part, le passage

mme du

livre

G'est

son texte que prenait pour point de dpart la discussion entre

Hillel et

Ghamma

sur

le sort

de ceux qui n'taient ni bons ni mau-

vais (6).
L'cole de

pour

les

Cliamma dit 11 y a trois classes; l'une pour la vie ternelle, l'autre opprobres pour une dure ternelle (Du. xii, 2) : ce sont les mchants qui
:

(1)

Voir plus haut,


Ant. XVIII,
I,

p.

165.

(2)

xvaTv T t/v Ta;


f,

^-r/nX:,

iiTTt;

aOro; Evai xal y-o


[xv

xo'/ov
eipytiv

Stxa'.(ji;

TE xai Tifi; ol; psTy;;

xay.a;

7riTir,eu(3-t

sv T(

piw ysyovev, xai Tat;


os et;

aSiov TrfOTtecrOat, Ta<; Sa pactwvrjv to-j vaio-jv.


(3)

Bail.

II,

vni, 14

'Vj//i''

"- Trcav

[xv

Qapxov,

ij."a8a{v'.v

ETpov cwjAa

r/jv

Tv ya^v
(4)
(5)
(6)

(xvTiv,

x; o twv saOXwv tSw

Ti[Jiwpac

xoXidat.

Hn. lh. xxn. Dan. xn, 2.


Tosefla Sanli. xui, 3:

("''j2i uzrs'jh

nnNl D^VJ l'^rh nn.S "JH n1n'3 ^'^'^ '*2"N \xcu? rii2 ]mi^ pau; yhi^'' n^n^; a^*;?i iS\s' nhrj pxTiiS msinS
12

LE MESSIANISME.

178

l.E

MESSIANISME U'WWVS
tels-,

l.E

PILVRISAISME RABBINIQUE.
la

sont entirement

ceux d'entre eux o

maintiennent au-dessus, et on partie dans le feu et je les purifierai comme est dit je ferai pa.srr la troisime invoquera celui-l Vor : vomme on prouve purifie Vargeat, et Je les rprouverai aussi d'eux qu'Anne a dit mon nom et je serai so Dieu {Zach. xiii, 91: c'est ilcscemlre au Chcol et d en fait lahv donnant la mort et rendant la v,e, faisant riche en misncorde {Ex. xxxiv, monter (1 Sam. ii. 6). Et l'cole de Hillel dit H est David a dit fam, car lahv que d'eux c'est et (; il dcide selon sa misricorde;

"henne

et

se

en remontant

balance est gale descendent dans et sont guens, comme

la
il

a entendu {Ps. cwi).

cette section. et c'est d'eux qu'a t dile toute

Il

bons^Le thtre
le

sens de cette scne. mchants et des des saeit du jugement suprme et de la distinction entre suspendues supra-terrestre, avec des Ames
L'allusion Daniel ne laisse

aucun doute sur

le

est

monde

d'en haut et la ghenne.

Il

n'y a l aucune place pour

un

que Hillel ce messianisme temporel. Nous sommes peu surpris Si les mrites purgatoire. d'un moment n'ait plus voulu entendre parler misricorde. la de sens galent les dmrites, Dieu tranche dans le nous nous future, vie ^D'aprs ce que nous avons constat pour la de l'eschatologie diicroyons autoris prendre dans le mme sens de la rsurrection en traitant nitive les sentences o les matres parlent
rsurrection tait intide la rtribution individuelle particulire. La srie des controverses la mement lie avec le jugement gnral. Dans Khanania, quand la JNIichna entre lizer ben Hyrkanos et Josu ben venir et ne se lveront pas ils n'auront pas de part au monde
dit
:

rsurrection qui est dsigne, et la pas de part au monde Tosefta l'indique plus clairement ils n'auront monde venir (2). venir, et ils ne vivront pas pour le

pour

le

jugement

(1), c'est la

Le

dogme de
Chacun

plus les la rsurrection tait celui qui choquait le


le sait

(ientils.

par l'pisode de saint Paul Athnes (3). Les textes mentionrabbins rencontraient les mmes rpugnances, et les Ces incrdules, incrdules. des et eux nent plus d'une discussion entre qui demand'Alexandrie .luifs taient quelquefois des Juifs, car ces aspergs tre devaient daient Josu ben Khanania si les ressuscites

in-iSyi

-on ^2^3

n-TD

ion 21 'mx SS^n n^zi


t^SC
La
est bien

Sy^i SiN\y

-ina ninai
V-,

T^^^c

i'"

L'expression siETZi'C ou

ramene par Bachkr, Tann.


16''.

p.

16, n. 3,

la racine nii, nager


(1) (2)

mme
^ixi

doctrine b. Rock ha-chana,

snnh.

c.

-jn^

^ncv>

xm
:

dSv^S pSn onS

iix.

Tosefta Sanh.

xni passim

xzn D^vh

^"^n ]:\ST

XZH aSlvS pSn Drh

]'^ii.

(3) Acl. xvu, 32,

LA RSURRECTION DES MORTS.

170

le plus

d'eau, paraissent assez sceptiques en matire de rsuiTection (1). Mais souvent ce sont des philosophes, ou mme des empereurs. Or

cette discussion n'aurait


la rsurrection

gure de sens si on n'avait eu en vue que des justes isralitcs pour jouir des biens messianiques.
II,

C'est

ainsi

que R. Gamaliel

voyag-e

Rome en

95, essaya de

probablement dans son clbre prouver la rsurrection par divers


.

textes qui ne iirent

sur le sens littral historique, mais admirable par l'assurance sous-entondue que ceux qui vivent en Dieu doivent vivre \ jamais en Lui dans l'int-

aucune impression sur ses interlocuteurs (2 Il les convainquit enfin en citant Et vous qui adhrez lahv, votre Dieu, vous tes tous vivants aujourd'hui (3). Argument sans appui
:

La fille du patriarche s'exerait aussi dans le genre de controverses (5). Josuc ben Khanania expHquait Hadrien que pour la rsurrection Dieu se servirait d'un os de la colonne vertbrale en forme d'amande, qui ne se corrompt ni dans le feu, ni dans l'eau, et qu'on ne peut piler (6).

grit de leur nature (4).

mme

Dans

l'cole d'Ismal,
le

de la cration. Si

on faisait de la rsurrection la contre-partie vase de verre bris, vase produit par le souffle de
est bris,

l'homme, peut tre raccommod quand il l'homme, cr par le souffle de Dieu (7)?

combien plus

Le lien troit entre l'ide de rtribution et la rsurrection a t exprim par R. Jacob sous une forme obscure et un peu paradoxale.

rcompense,

qu'un commandement de la Thora mentionne une la rsurrection des morts (8). Rien de plus contraire en apparence au sens littral, par exemple si celui-ci promet une longue vie sur la terre. Mais c'est prcisment sur quoi

les fois
il

Toutes

fait allusion

quand on dniche des que tu sois heureux et que tu prolonges tes jours ;9 Or il peut arriver que celui qui a accompli le prcepte tombe d'une branche et se rompe le cou. Que devient sa
oiseaux, de laisser aller la
.

s'appuie R. Jacob. Le Deutronome prescrit,

mre

afin

(1) (2)

Bcher, Tann.
Dt. XXXI, 16; Dt. IV, 4.
Is.

I-, p.

180.

xxvi, 19; Canl. vir, 10.

(3j

Marc, xii, 27. Sanh. 90'-. (6) Bcher, Tann. \-, p. 1G6. (7) Bcher, Tann. II, p. 343 s. La mme comparaison est attribue Josu b. Kbalapbla pour consoler un pre, en lui promettant qu'il reverrait son fils dans le inonde venir (Bcher, Tann. II, p. I89j.
(4) Cf. (5) b.
(8)

Tosefta Khoullin, d. Zuckerm., p. 512


Dt. xxn,

i\s"w

minz

n172

"jS

VX

"I^IX

Z^T

'l

.7^1 .121713
(9)

aTcn

niinm

msi m^; pc

7.

180

I.K

MKSSIA.MSMI' DAPliKS

l.i;

l'Il.VKlSAISMi:

UABBIMQL'E.

rcompense? Il ne peut vivo lieiircux que clans la rsurrection des morts et le monde venir. Kllc tait donc exige par la justice de Dieu, supplant aux ini perfections de la justice en ce monde. Naturellcuient on faisait un raisonnement inverse au sujet des pcheurs. Simon ben lazar prouvait aux Samaritains la rsurrection par un texte des Nombres (1) o il est dit d'une personne menace
d'extermination pour un crime
ce qui ne peut s'entendre que
:

si

que ses pchs soient sur elle elle rend compte au jour du juge
;

ment.
Cette

manire d'envisager
cpii

la rsurrection

comme un vnement

cosmi(]ue,

endjrasse tous les particuliers, se rattachant au souve-

rain pouvoir de Dieu sur le


Isral, est le

monde

et

non

sa Providence spciale sur

hbraque, reprsent par grand courant de la prire Chcmonc-esr qui a ensuite contribu le maintenir. Le pouvoir de Dieu sur les morts pour les rendre la vie figure ds le second article, comme un attribut divin, tandis que le messianisme davidiquc ne parait qu'au quatorzime (2). Il est certain cependant que, partir d'une certaine poque, quelques rabbins ont exprim l'esprance de ressusciter au moment de l'avnement du Messie. Je n'en vois pas de trace avant R. Mr, disciple
la tradition

de Kabbi Acpba.

Une tradition de basse poque raconte un entretien qu'il aurait eu avec un chef romain. Lligmn comparait Isral un esclave chass par son matre. K. Mr rpliquait que c'tait un fils, chti par son pre; aussi Dieu est-il tout dispos pardonner aux Isralites repentants et les ramener Sion. La dernire instance de l'hgmn, c'est que Dieu rappellera bien les vivants, mais non les morts. A quoi
Mr rplique par le texte d'Isae sur la rsurrection des cadavres (3). Mais l'ouvrage o cette tradition est rapporte est de trs
II.

basse poque, et Bcher n'ose affirmer l'authenticit de la petite


histoire [h).

maximes de R. Mr sur la rsurrection s'entendraient gnral. Il disait que ni Absalom, ni aucun des rois jugement mieux du d'Isral ne ressusciterait au jour du jugement (5).
Les autres
(1)

Sum.

XV, 31;

cf.

lUciiiR,

Tann. H,
I,
|>.

p.

423.

(2)
(3)

Voir aux api>endices, texte IV.

Jelunek, Bel ha-Midrasch,


(/

22

S"1 171"

S'T"!

''''"
'"'

^" X'2U* "jT2;n


"^^zx

"^'ZN'

:"icnn

xxvi, i9) iT^ipi ^rh^i'j

i'tid

123

i\s**2

iS

im

i:\s c^n^zr.

(i)

Tnnn.

Il, p.

35

Vielleicht gelil auf cclile Tradition das in eineni jiingercn Midrasch-

Averke frhaltene Gespriicli...


(5) b.

Sanh. MS''

yf'JT^^l

nSt

"j^ln

nS-

LA RSURRECTION DES MORTS.


Il

ISl

avait d'ailleurs toute

une thorie sur


il

les

sept cieux

(1 ).

Dans

le i)lus

lev,

qu

il

nommait 'Arahoth,
mes des

plaait

la justice et le droit, et la

bienfaisance, les trsors de la vie et de la paix et les trsors de la bndiction et les


justes et les esprits et les

mes qui devaient


pour ressusciter
les

tre crs, et la rose dont Dieu devait se servir

prouv par un texte de l'Kcriture. Si les mes des justes sont l, c'est parce qu'il a t dit David L'Ame de mon seigneur sera lie dans le faisceau des vivants auprs de lahv, ton Dieu (3). Leur prsence, si prs de la divinit, ressemble la situation des justes dans l'apocalypse d'Esdras, au septime dcr qui
morts
(-2).

Chaque point

est

sans allusion au temps

prcde la rsurrection. Toute la situation a un aspect cosuiolog-iciue, du Messie. R. Mr, lorsqu'il parle de ce temps,

et

avec quel luxe d'imagination!


sicle,

n'y

fait

aucune place

la r-

surrection (4)7] Vers la fin du


ce que l'amora

ii*"

quelques-uns ont

dit

clairement que

les

morts devaient ressusciter pour le temps du Messie. C'est du moins Simon ben Lakich attribuait Bar Kappara et Simi ou Sima. tannate d'poque inconnue, mais qui ne peut tre trs

ancien, et qui est


Voici le texte

mme

regard par quelques-uns


(5)
:

comme amora.

du Talmud de Jrusalem

Je marclierai devant Dieu dans les pays de la vie (Ps. cxvr, 9)... Non, dit R. Simon ben Lakiscli, au nom de Bar Kappara on entend par l un pays dont les morts ressusciteront les premiers l'arrive du Messie et, ce qui le prouve, c'est // donne l'me au peuple cause d'elle (de cette terre). (]u'il est dit {Isae, xlii, .5)
:

Est-ce dire que nos rabbins enterrs hors de


fice

la

Palestine ne jouiront pas

du bnl,

de

la

rsurrection? L'ternel, dit R. Simi, creusera la terre sous leur corps, de

faon qu'ils viennent rouler


leur

comme

des outres jusqu'en Terre sainte; et parvenus

me

retournera dans leur corps et les vivifiera.


lar,

Un

autre contemporain de Rabbi, Pinkhas ben

exprimait par

une gradation ascendante comment, Dans la Michna, ce texte se termine par l'affirmation que la rsurrection des morts se produit par l'entremise
la rsurrection des morts.
(1)

de vertu en vertu, on arrivait

Dans

b. KliarjUj,

que nous allons


;

citer, la thorie est atlribue S'"!, ce

que Bcher
c.

estime une erreur pour 2'l


cf.

R- Mr est l'auteur d'aprs Ab. di R. Nathan,


et notes.

37

(55'');

Bcher, Tann.
(2) b.

II, p.
:

05

s.

KiuKjig, n"''^'c^

i7;:'i

DiSu,' "'t::!

2i'n 17:1 np-i rsuyai

p'^i*

-"^pn -inyu
(3) I

riN^znS -\t;'u nT2c:i

pimm

ip''"i*

'"^x:

12c r:2T>* p*2r:i nzia


"iz

-CiTZ
Sam. XXV,
1

nrnnS

29.

(4)

On

Ex. XV,
(5)_/.

peut noter encore que R. Mr prouvait la rtJsurreclion par des passages comme et Jos. vni, 30, o il est dit Mose chantera T';'!; Josu construira , nzz''.
:

Kilaim, trad. Schwab,

vol.

H, p. 319.

182

LE MESSIAMS.Mi:

I)

AlMlKS

I.K

l'IlAUlSAISME UAHBIMQL'E.

du pn^plitc
VA
il

Klie, [qu'il soif!

mentionn en bonne part

(1). Cette

intervention d'Klie est caracti'isti([ue pour l'poque messianique.

en

est

de

mme
la])l)i

on Terre sainte.

Mir

de riin[)()rtance qu on attachait tre enseveli (jui inouint prs d'Antioche demanda que

du moins on

l'enterrt sur le
11

bord de

la

mer, ce qui

tait

comme un

contact avec la Palestine.

voulut qu'on lui mit une corde aux pieds,

afin d'y tre tir plus facilement

trouva ce

mode de locomotion

ingnieux, et

au jour de la rsurrection (2), On il devint d'un usage g-

nral parmi les personnes pieuses.

Ce qui prouve d'ailleurs dans quel sens raliste tait entendue cette
rsurrection, ce sont les discussions sur l'tat des ressuscites.

On

se

morts ressusciteraient tout habills. Depuis l'installation des g-ymnases Jrusalem, les Juifs avaient horreur du nu; outre ce qu'il peut avoir de choquant pour la dcence, il tait toujours
si

demandait

les

li

dans leur pense aux cultes polythistes


reine Cloplre (4) demandait
est crit
:

(3).

La
car
16):
il

Rabbi Mr
la ville

et ils
ils

germeront de

Nous savons que les morts vivront, comme l'herbe des chainps {Ps. Lxxii,
:

mais quand
:

ressusciteront, ressusciteront-ils nus


si

ou dans leurs vtements?

Il

lui dit

A
si

plus forte raison que le grain d'orge; et

le

grain d'orge qui est enseveli

nu

sort

bien habill, combien plus les justes qui ont t ensevelis dans leurs habits!

La rponse

tait

en quelque sorte suggre par

la

saurait avoir plus d' propos, et la comparaison

demande on ne du grain de bl
;

pourrait s'entendre dans le sens d'une transformation,


tuelle,

mme

spiri-

comme dans

saint Paul (5). Ici encore R. Mr semble occuper

une position intermdiaire. Plus tard on ne recula pas devant un ralisme plus grossier.

On
la

a enseign (6) au
le

tombe

couvrira au

nom de R. Nathan Le vtement que l'homme emporte dans moment de la rsurrection: et ce qui le prouve, c'est qu'il est
:

(1)

Michna Sota,
(la

ix, 15
j.

px
mne
III,
'i.

zrci-^

1137

NiiM
t.

iniSx
16,

i-"!

h'j

NI Din^n ni'nm.

La

mme

numration
cf. ^^

Chabbah, Schwab,

IV, p.

Celle-ci

rsurrection)

concevoir l'arrive

o la fin est ainsi traduite : d'lie dont le souvenir est rappel

en bien;
(2) ;.
(3) b.

Clieqnlim,

Kilaim, trad. Schwab, H, p. 320. sanh. 90'' i23u; ''''m N:"fi Tiax [itxj'z "t
:

nx xnoSz

Ni:22ixiSp

nSxu

jn^iTi^Sz! IN ]iaTiy "jn^^iy


7\'2zi nxi-ii
r^-orr::

^^-n" ]n*r3 n^x y-ixn i-jvd i"i*>*:2 "iiit z>t\zmip:^; r^-c-^-n, nci n-tn'z [y:2^~]^ ['i]p nS irx y^i'zr:
*ixmzT
xp"'"'"CE,
;

ii)

Ou

plutt le patriarche des Sainarilains,

comme

le [iropose IJacher

{Tann. II, p. 08, note 2;, ce qui fait disparailro l'anaclironismc d'autant nant que Cloptre concdt la rsurrection, mt^iie ironiquement.
(3) I
(<j)j.

qu'il serait ton-

Cor. XV, 37.

Kilaim, Irad. Schwab,

t.

II,

p.

315

s.

LA RSURRECTION DES MORTS.


crit ijob,

183

la terre rham/e comme l'argile peut changer d'empreinte, l-4i comme un vtement c'est--dire vtus, selon le .sens adopt ici). Antonin demanda Rabbi Que signifie ce verset? Cela veut dire, rpondit Rabbi

xxxviri,

et

ih se prsentent

celui qui

change
(1).

la

face des choses et ressuscite les


le

vtements

R. Juda recommanda de

morts reconstitue aussi leurs couvrir aprs sa mort i)ar une toie
si

verte, qui ne soit ni blanche ni noire: car, dit-il,

je

me

trouve plac parmi

les

justes, je ne rougirai pas, n'ayant pas d'toffe noire: et si je

me

trouve parmi les

impies, je ne serai pas non plus remarqu, n'tant pas couvert de blanc. R. Ynschia prescrivit qu'on le revtit de blanc clatant. Quoi lui dit-on, te crois-tu au-dessus
!

de Rabbi.' Kon, rpondit-il


d'aprs ce qu'il
fait).

de mes actions f^sans me rgler De mme R. Jrmie recommanda de le vtir d'tolTes clatantes
;

mais

je n'ai pas rougir

de blanc, de ses habits


la main,
il

les plus riches,

de mettre des sandales


le

ses pieds,

son bton

de

le

coucher de ct, non sur

dos, afin qu'au jour de l'arrive

du Messie

soit tout prt le suivre.

K. Jrmie, qui vivait au iv" sicle, est donc bien postrieur au temps des tannates. C'et t dommage cependant d'arrter la citation avant de l'avoir entendu. Il est logique. Si Ton doit revenir pour assister au temps du Messie, il est indiqu de mettre ses plus beaux habits et de ne pas ouljlior sa canne, ni mme son chapeau. Il y a quelque chose de touchant dans cette foi inbranlable, mais combien cette faon d'entendre la rsurrection diffre de celle de saint Paul! On ne comprend pas qu'un homme comme R. lehouda le Saint soit tomb dans cette niaiserie de se faire habiller de vert dans son tombeau, lui qui enseignait que les ressuscites seraient semblables aux toiles.

Peut-tre le seul

moyen

d'viter

une contradiction flagrante

est-il

de

lui attribuer l'opinion

de l'apocalypse de Baruch. Les morts devaient

tous ressusciter tels qu'ils taient, afin de se reconnatre les uns les
autres. C'est seulement aprs,

lumire. De sorte que ceux qui attendaient une rsurrection


rielle

ne

la

bons taient transforms dans la si matplaaient pas pour cela ncessairement avant le temps du
les

que

Messie.

Peut-tre tait-ce en vue de cette confrontation des bons et des mchants que R. Mr tenait ce que la rsurrection ft publique. Il le prouvait un Samaritain par la comparaison de l'enfant, conu dans le secret, et produit publiquement la lumire combien plus
:

Dieu rendra-t-il au grand jour ceux qu'on a ainsi confis


Il

la terre (2)

est

probable que chacun ressuscitait lge

qu'il avait.

On peut
lit

(1)

L'opinion
:

de Rabbi tait donc que Dieu ressusciterait aussi les vlements; on

peu auparavant

car, disait Rabbi, lorsque

l'homme

ressuscitera,

il

n'aura plus les vleil

ments
de
la
(2)

qu'il avait

en tant enterr; tandis que, selon d'autres rabbin>.


. II, p.

iiardc

au moment

rsurrection les effets qu'il avait sur lui dans sa spulture

Bacheu. Tann.

G7

s.

I8i

LE MESSIANISME DAIMlKS

I.K

l'II

MUSAISMK IIARRIMOUK.

du moins 1<> dduii'C d'une discussion (Mitre I\. Kli\ ia et K. Simon bcu Rabbi sur l'Age auquel les enfants rtaient susceptibles de la vie ternelle ()). Le premier disait aussitt que l'enfant est n (2) le second aussitt qu'il peut parlei' [3j. On est trs surpris qu'il ne soit pas ici
: ;

question de la circoncision.

Nous avons donc constat de graves divergences relativement au temps de la rsurrection et <|uant sa relation avec l'poque messianique. M. Klausncr la regarde comme tellement lie au monde de l'audel qu il ne veut mme pas en traiter dans son tude .sur le messianisme au temps des tannates (4). Au contraire, M. Rabinsohn n'a pas Mais il ne s'agit pas, comme dans le Mazdisme, les craint d'crire apocalypses et le Nouveau Testament, d'une rsurrection comportant la naissance d'une bumanit nouvelle, tout fait diffrente et perfectionne, exempte de besoins et de dfaillance. Il est seulement question d'une rparation pure et simple de l'uvre de la mort, afin de pouvoir permettre aux gnrations dfuntes de jouir elles aussi de
;\
:

<

l'heureux avenir d'Isral

(5).
Il est

Ces deux opinions sont trop absolues en sens contraire.

vrai-

semblable qu' la fin du premier sicle et au dbut du second il n'y avait aucune divergence doctrinale grave entre les auteurs des apocalypses d'Esdras ou de Baruch,
risien, et les autres matres
si

pntrs des ides du judasme pha-

en

Isral.
ft

On

suivait la ligne des

psaumes
l'atti-

de Salomon. Le changement se

plus tard. Les Pharisiens se mlrent

peu

la rvolte

de

l'an 70, et le

gros du parti fut mcontent de

tude des chefs de

l'insurrection.

Sous Hadrien, plusieurs rabbins,

R. Aqiba en tte, se soulevrent avec Bar-Kokbas; parmi ceux

mmes

qui demeurrent paisibles, plusieurs furent martyrs de leur attache-

ment

la Loi et

aux critures.

justice

moment qu'il parut plus conforme la de Dieu de ressusciter ces martyrs et les autres justes avant les temps messianiques. Quelques-uns prirent ce parti, et cela devint une
Peut-tre est-ce partir de ce

doctrine assez assure du judasme.


Toutefois ce n'tait pas une raison pour confondre les temps mes-

sianiques et la vie ternelle,


trop distincts,

les

deux concepts taient dsormais


le lien

ni

mme pour abandonner


528.

entre la rsurrec-

(1) (2)

Bacukr. Tanii.

11,

j..

D'aprs ps. xxii, 31.


ps. xxii, 32.

(3) D'afiri'S (4)

JJie

messianisclien

Vorslellungen des jiUUschen Volhes im Zeilalter


le

(1er

Tan-

nailen.
(5)

Le Messianisme dans

Talmud

cl les

Midrascliim,

\k

92 (Paris, 1907).

I.A

RtSlllRECTlON DES MOUTS.

183

tion et le

monde de

rau-del, qui exigeait pour la rsurrection un

certain degr

spirituel.

On en

vint

donc distinguer, dans


dans

cette

cole, la condition des ressuscites sous le Messie et

la vie futuie.

mangeaient, buvaient, et usaient du mariage, comme les morts ressuscites par lic ou Elise dans le second cas, la prsence de Dieu leur tenait lieu de nourriture et du reste (1). Mais d'autres docteurs, et c'tait peut-tre le grand courant ortho-

Dans

le

premier

cas, ils

doxe, continuaient de placer la rsurrection des morts aprs les temps

messianiques.

D'aprs les textes examins, ce devait tre l'opinion dominante,


peut-tre la seule, au temps de Jsus.

et

La rsurrection, comme le monde venir, tait domine par grande ide du jugement et du compte rendre.

la

Un

tannate de la fin

du second

sicle,

lazar ben Ilaqappar, a bien


il

rsum une longue

srie

de spculations sur ce thme quand


ceux qui meurent vont
et faire savoir et
la vie et

a dit

Ceux qui naissent vont


la vie

la mort,

reviennent
c'est lui

pour tre jugs; pour savoir


lui le

tre connus.

Car

qui

nous a mouls,
oit pas

Crateur, l'Omniscient, juge, tmoin et plaignant, qui doit juger.


il

Dans son jugement

n'y a ni erreur, ni oubli, ni acception de personne, et


lui.

il

ne re-

Et sache que tout conduit rendre compte. Et que ton penchant ne te fasse pas accroire qu'il y a au Chol un lieu de refuge, car tu as t form malgr toi, tu es n malgr toi, tu as vcu malgr toi, tu mourras malgr toi. et c'est malgr toi que tu rendras un compte en justice devant le roi des
de prsents, car tout est
rois des rois, le saint bni (2).

(1]

Jelunek, Bet ha-Midrasch, VI,

p.

148

ss.,

dix questions sur la rsurrection des

morts, regardes par lditeur


(2)

comme

des traductions de Saadya.

Aboth,

IV, 22.

CllAlMTUE V

LES TEMPS MESSIANIQUES.


1.

l'UliAMUULES
attendu

DES TEMPS MESSIANIQUES.

Le Messie

tait

comme un

sauveur;

c'tait
:

donc une

loi

de sa

destine de paratre dans des temps calamiteux

sa gloire serait pins

grande

les changer, et c'est prcisment

quand

l'oppression se faisait

plus lourde qu'on appelait plus htivement le Librateur. Cette situa-

compare, d'aprs une foraux douleurs de la femme au momentd'enfanter. C'est le sens de l'expression presque technique douleur du Messie , qu'il faut entendre non comme des douleurs personnelles au Messie, mais comme celle du temps qui doit lui dontion d'angoisse antcdente la joie tait

mule dj familire aux prophtes

(1),

ner

le

jour

(2).

Aussi supposait-on que l'preuve durerait neuf mois, le


Elle devait tre si terrible

temps d'une grossesse.

que plusieurs prf-

raient renoncer voir ce Messie, plutt que de s'y exposer.

Un

texte

du Talmud peint bien

les perplexits des

amoras de Ba-

bylone.
liai) dit Le fils de David ne viendra pas avant que l'empire se soit tendu sur Isral pendant neuf mois, car il est dit(3Iic/(. v, 2) c'est pourquoi il les livrera jusqu' re que celle qui doit enfante)-, enfante, et le reste de ses frres se joindront aux fils d7.s:

rael.
et

'OuUa que je ne

dit
le

Qu'il vienne, et (jue je ne le voie pas; [Rabba] dit aussi


:

Qu'il vienne

voie pas. K. Joseph dit

Qu'il vienne, et
lui dit

l'ombre des crottins de son ne. Aba

que je sois digne de m'asseoir (en parlant de Rabba; Pourquoi opine:

(1) 7s. Lxvi, 7;


(2)

Os.

xiii,

13.

E.\primes ordinairement ri''U.*^~ "iSzn, n^ais M. Dalinan a montr depuis longtemps

que

cette expression est

moderne, apparaissant pour


b.

la

premire

f'ftrinitfi.

Les seuls endroits anciens connus


sur Prov. n,
1,

Saiili.

'.)8'',

fois dans Q\ur, Thariq Chabbal 118\ Pesnkhim 118\


n'''kl?'2

Atel.ilta 58'', Midracli

lalqouf Cfiimeni

11,

132', ont

Sc

V"'2n, c'est-lit

dire

le singulier,

rpondant moins exactement au grec wov;. Dans

b.

Kefhubot 111% on

niUQ
revifnt

''Sin, 'nais le vrai texte (lensemble est aramen) doit

(itre n'';l??2T

nSin,

ce qui

exactement l'expression hbraque ancienne. On trouve aussi le sing. I Th. v, 3. La remarque de M. Dalman (Der leidcnde..., p. 42 et notes), qui esta retenir pour l'exacle

titude [)liii()]ogique, est d'ailleurs sans grande importance pour

sens.

Li:S
[ainsi]? Peut-tre cause
les disciples

TBIPS MESSIANIQUES.
la

IS:

t-il

de

douleur messianique. Et on rapporte par tradition

que

de R. lizer
il

lui

demandrent
:

Que pourra-t-on

faire

pour ciiapper

la douleur

messianique?

leur dit

S'attacher la Loi et aux

ouvres de misri-

corde

(1).

On
Il

R. lizer

a remarqu que ce texte se termine par une baralha attribue ben Hyrkanos, antrieur Hadrien.

indiquait chaque individu le


:

moyen d'chapper
et

la.yrande an-

goisse

;:

Si

Ton

voulait observer le sabbat, on se prservait

de Gog gement

et Magog-,

de

la

douleur messianique

du jour du jour du grand ju-

(2),

mais ces calamits, en elles-mmes, taient inluc-

tables (3).

La description des flauv variait au got de chacun il y avait cependant des traits gnraux traditionnels la disette, suivie de la famine, la dvastation du pays et la licence extrme des murs. La soumission des Juifs une puissance trangre est comme un postulat ncessaire, mais n'est pas toujours spcialement indique; on veut marquer surtout une sorte de renversement des lois de la nature et de la socit. C'est le caractre du tableau prsent par laMichna (i).
; :

Avant
comble,

la

la

venue du Messie, l'audace criminelle augmentera, la chert sera son vigne donnera son fruit, et cependant le vin sera cher, et le rgne sera
et
il

gagn l'hrsie judo-chrtienne;

n'y aura pas de correction-, l'cole servira

(1)

b.

Sanh.

98''

ny^TI

SxlU,^'

Sy DIdScH

'iDttTEnn^*

~" N2
uit\^

-"i-

]\S'

21 ^^ZN

i^x

Sxi;i 1:2 Sy p2Ti*i i^nN iniT


"i^zx =]DTi

mSi

mSTi ny -"
[n2-i]

pi

"'ZNi-r

airin

137NT inii

2T -'':i2nix nSt inii


[n2iS]
r^x:':>

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Sf
n-zx

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x2iS\s -12"^
h'^.^^

it2K S"k nin^zn- xn^Ei:- nSt^2 2''n\sn^z n"t

7\'^-:2y2

S^ iS2na

n-x

nx m^z^n rx-r x*:nm n^cs


.2i-zn n"Svz;i .-Tr2 pizyi =r.S

L'abrviation 'd'^Q
(2)

= Dyc HQ.
p. 59
:

Mekilta sur Ex. xvi, 25; d. Weiss,

nx

IVZw'S l:fn

DX

i'Z*X

:i-

DivzT ni-:;^ S-j V1r\^^ :ia^T :i: S-j


Le Targum sur
il

mi^

mi:"ii3 -cSuj'z
la

irj:7\

l'VX 121 n2^n

(3)

Is.

l.wi,

7,

semble dire

le

contraire de
il

douleur antcdente au

Messie;

douleur sera trs courte,

entendre que la Avant que ne lui vienne courte qu'elle ne comptera pas l'atl'angoisse, elle sera sauve; avant que le tremblement des douleurs de la femme ne
a t oblig de suivre son texte, et
si

est probable qu'il faut


:

teigne, son roi sera manifest .


:4)

soia,

IX,

15

-ipii2

]i>m Hiis ]nn

]D'^n ni^zxi

"ip'T'T

n;zi xsin

Nni-i'^z

m2py2

rji ^b2;m
vzx-zi

21-1 SiS;m m;7S

nMi

t;t ni2 nn:in

pxi

m:''*zS -,-n

nisS^zm

x'cn ixniT mcn diieid nz-m i::ini xSi ii"S ii->-z '122101 Si2;n ic^ixi 2x Si:'z 72 aijisp 1:2^ t^ZjI ai:p7 'i;i2Si Di:pT 1:3 QiiJ ni~yj N~n nrzxm irx pn 2S:- i:Ew m-n i:: ^ni2 iu*;x ;ix i2iix nnTznz -S3 -*zx2 .-'z^ n2

.i^zczr
Au
dbut,
litt.

sur

les

talons du Messie

:*2x S" yjz-nh ^:h ui i*z S"! rzx-z ui2n*z temps qui le prcde im, pour dsigner le

18S

I.1-:

.Mi:ssiAMSMi: 1)aimji:s

i.k

imiauisais\ r.Aiir.iMnUE.
'le

la prostitution, la

dalile sera couverte de ruines et

Djln' dvast

les

gens de

la

frontire s'en iront de ville on ville sans qu'on en ait compassion, la sagesse des scri-

hes sera en mauvaise odeur, ceux qui cnugnent de pcher seront mpriss et la vrit malmene. Les jeunes gens feront plir les vieillards, les vieillards se tiendront debout devant des enfants-, un fils fera allront son pre, une fille se dressera contre sa mre, une bru contre sa belle-mre; un homme aura pour ennemis les gens de sa maison, la face de cette gnration sera la face d'un chien, le fils ne rougira plus

devant son pre. Et sur

(|ui

nous appuyer? sur notre pre qui

est

dans

le ciel.

On

voit percer ici rcf'oi qu'inspiraient

aux

Juifs les

progrs du

christianisme,

mme

au sein de la nation

(1).

Sans tre aussi prcis,

parmi les grandes douleurs l'oubli de la Thora. Une baraitha anonyme, attribue par quelques-uns Simon b. lokha (2), avait ce caractre particulier que l'anxit n'tait pas son comble l'avnement du Messie; elle progressait jusqu' un maximum pour diminuer ensuite graduellement.
d'autres raneoaient

Dans

la

semaine [d'annes] o

le fils
:

de David doit venir,

la

premire anne s'ac

complira ce qui est dit

(Aryios, iv. 7)

je ferai pleuvoir sur une ville, et je ne ferai


;

pas pleuvoir sur une autre. La deuxime anne les llches de la famine seront tires la troisime, une grande famine, les hommes, les femmes, les enfants succombent, les gens pieux et les hommes d'uvres [sont en moins grand nombre], et la Loi est oublie de ceux qui l'apprennent. Dans la quatrime, abondance sans abondance;
dans
la

cinquime, j:rande abondance, on mange, on

boit,

on se rjouit,
se

et la
:

Loi rela sep-

vient ceux qui l'apprennent.

Dans
la

la sixime,

des bruits
le fils

rpandent]
(3).

dans

time, des guerres:

la lin

de

septime, vient

de David

important de noter avec M. Klausner que cet obscurcisdouleurs messianiques elle reprend son clat avant l'avnement du Messie. Les Juifs, demeurs Juifs, ne pouvaient admettre que la Loi ft abroge (V Dans la pense d'un grand nombre de matres, les douleurs messiaIl

est trs

sement de

la Loi fait partie des

nidiatement. "j'?2;m ne peut gure signifier la Gbalne, ou pays au nord


les Juifs

ddom, dont

ne se souciaient gure; nous avons traduit


en trois barathoth,
(ib.); cf

comme
Khmie

s'il

y avait ]Slin. Cet ensemble


R.

est
(ib.)

dtaill

attribues R.
l.

(Sanli. 97"),

lehoudah

R. Neliora

Klal'sneu,

t.,

p.

50

s.

1)

L'ensemble est donc postrieur Hadrien; cependant


(Hacher, Tannaiten,
c.
I-,

le

noyau peut remonter Ga-

nialiel II
(2)
(3J

p. 92).

Par Dreli res zula,


b.

lo.
r,:'Z'

Sanh. 97"

"Tn'iZ'Sm HT N"^p^2 D''''pn'2 nZV^'NI

12

N2 'M

]ZZ' VIZ'J

r^yz^z n''icr*2 rn-n-wC n-nm


-"i-TcrS

r\^rT2

i-:-:nt

ditch
'ji'.v:

=\c^

dt:i dicin ain^i

n-in

nnm ';^n^;i
HZ
il

]\-Tiy,n ]^S:*,xi

Sii;

"ni ]z nivizc \*<ic2

r.''^2:{'^';2

nTi'znz vzrc i:\s'T '^Jz^z' n'oyiez mSip rT-^irn

(4)

Cependant

sagit bien d'une amlioration dans SifrDl., IGO (d. Friedm. lOJ');

cf. les

textes cits par de Voisin dans le

Pugio

fidei, fol. 122 s.

LES TEMPS MESSIANIQUES.

180

niques n'taient srement pas destines seulement un ellct de contraste. Les souffrances de la nation, depuis l'histoire des Juges surtout,
taient dans le dessein de Dieu des preuves pour
sipiscence.
tait

amener

Isra"l

r-

Il ne opprim. Ces cris avaient t maintes fois entendus de Dieu. On devait esprer que le salut messianique, le plus clatant de tous, suivrait une preuve plus dure, accompagne de puitcnce. D'o l'extrme importance de la pnitence pour amener le Messie. Ce principe

criait vers

Dieu pour avoir un Sauveur que lorsqu'il

admis, d'autres pouvaient penser que la fidlit la Loi ou les uvres de misricorde n'auraient pas moins de poids dans la balance divine qui rglait les destines. Et en effet, nous rencontrons chez les tannaites l'expression de ces diverses opinions, appuyes sur des textes
scripturaires.
R. lokhanan rapportait au

nom

de R. Simonb. lokha

Si

seulement

les Isralites
il

observaient deux sabbats dans


(/.-.

les rgles, ils

seraient aussitt sauvs, car

est dit
et
il

LVi. 4)

Voici ce que Dieu dit


:

crit ensuite {Is. lvi, 7)

je les

aux eunuque.'^ qui observent mes sabbats; amnerai ma montagne sainte, etc. (1).

est

observer dans toute sa rigueur, sabbats tait regarde ici comme deux que l'observation parfaite de un idal impossible raliser; l'apophtegme de R. Simon b. lokha

Le sabbat

tait

donc

si difficile

tait plutt

un paradoxe qu'une ide courante.


:

La bienfaisance ou l'aumne, plus facile, ne pouvait prtendre qu' rapprocher le temps du salut, d'aprs R. lehouda b. Ha (2) Grande est la valeur de l'aumne, qui rapproche la rdemption, car il est dit (/.S-. LVI, 1) Voici ce que dit Dieu : gardez le droit et pratiquez la
:

justice, car

mon

salut est proche, et

ma justice

va se rvler

i3).

Mais le point principal tait

videmment

la pnitence. C'tait elle

qui avait toujours touch lahv et l'avait dcid intervenir. Aussi R. Uzer b. Hyrkanos allait-il jusqu' affirmer que c'tait

une condition absolument indispensable. Sans


salut.

la pnitence,

pas de

La tradition avait conserv le souvenir d'une discussion trs serre entre ce matre et .losu ben Khanania, plus soucieux de rserver la libert de Dieu et sa fidlit tenir ses promesses au temps marqu,

.'i;i
(2)

t^-p nn Sx aTiiN^^m nimi


nS"X;- PX r2^p*2*w'
"p-j,*

217121

imn2U
l""!

D aprs
Baba

Bcher, Tann...

II,

p.

218; d'aprs Klausner, R. losc.

(3)6.

bathra, 10": l'^X .13 'n:w


12
el

H^l-a ""21X
lc mot

mSinS inpiST N2S ^n"itt;i n2np n'a pas le mme sens chez le prophte,

np-
dans
le

rz'v^

2-i'-3

in?2U7 'n.

np-y

TalmuJ.

100

I.R

MESSIANISME DAPRKS LE IMIAniSAISME RABBINIQUE.

juclles ()uc fussent les dispositions cVlsral.

Chacun apportait des textes


exposait cette argumenta-

l'appui de son opinion.


Voici
tion (l)

comment
:

le

Talmud de Kabylone

R. Elizer

disait

Si Israi-l fait
h.

pnitence,

il

pas racliet. Ral)i Jusii

Khanania]

lui dit
:

ne seront pas racliets? II. Kiizer lui dit (2) crets seront durs comme ceux d'Aman, de sorte qu'Isral fera pnitence,
au bien.

il ne sera donc ils ne font pas pnitence, ils Dieu leur imposera un roi dont les d-

sera rachet, mais sans cela


Si

et

reviendra

D'aprs un autre tanna, R. Elizer dit


car
il

Si Isral fait pnitence,

ils

seront rachets,

est dit

(./(/.
:

m,

22)

faites pcnilence, fih H///es, et je gurirai vos infulvlils.

R. Josu
des astres

lui dit

N'est-il pas dit aussi (/s.

lu,

3)

vous avez

t't

vnidns

jicnir rien,

et vou.-i serez raclictrs


;

sans argent? Vous avez

vendus pour

r/'c/i

s'entend du culte

vous nerez rachets sans argent [veut dire] sans pnitence et sans bonnes uvres. R. Elizer rpondit R. Josu Et n'est-il pas encore crit [Mal. m. 7) Et n'est-il pas aussi Revenez moi, et je reviendrai vous? R. Josu lui rpliqua
:

crit {Jr.

m,
et

14)

je suis votre ma'ilre^ et je vous prendrai l'un d'une


lui dit
:

ville, et

deux

d'un clan,
{Is.

je vous ramnerai Sio7i? R. Elizer


:

Et

n'est-il

pas dit aussi

XXX,

15)

vous serez sauves


:

si

vous vous convertissez


pas dit aussi
{s.

et

demeurez tranquilles?
:

xlix, 7) Ainsi 'parle Bleu, le rdempteur et le saint d'Isi'al, au mpris, Vhorreur des nations, l'esclave des souverains : Des rois verront et des princes se lveront et adoreront {'i)? R. Elizer lui
R. Josu dit R. Elizer
n'est-il

Et

dit

N'est-il pas dit aussi [Jr'r. iv, 1)

si

tu te convertis, Isral, parole de Dieu, tu te

convertis

moi?

R. Josu lui dit

N'est-il pas dit aussi

{Dan. xii,

7)

et

f entendis

riiomme vtu de lin qui tait au-dessus des eaux du fleuve et il leva sa main droite et sa main gauche vers le ciel, et il jura par celui qui vit ternellement que ce serait dans un tfmps. des temps, et une moiti [de temps], et que, quand la force du peuple saint
serait entirement brise, toutes ces choses s'accompliront, etc.
silence.
?

Et R. Elizer garda

le

R. Elizer s'avouait donc vaincu. Les textes qu'il avait cits taient

des appels la pnitence; son heure. Dans


sa pense
:

ils

n'excluaient pas l'intervention de Dieu

le

Talmud de Jrusalem, R. Josu dcouvre mieux


cet

Dieu aura piti des Isralites et les dlivrera,

acte de
)>.

dlivrance tant un de ses attributs,

comme
et

Test la chute de la pluie

Dieu donne la pluie aux pcheurs

aux

justes, sa bont

pas des actes de

homme.

Telle est la raison

ne dpend profonde que R. Josu

avait su tirer des textes de l'criture.

fl) b.
|i.

Sanli.

!t7''

et 98^ (dans le Taliiuid

de Jrusalem,

Ta'anilh, trad. Scliwab,


ici.

t.

Vf,

142
(2)

s.).

Le

te.\le le

D'aprs

hbreu de Sanh. est trop long pour lre reproduit Talmud de Jr.; celui de Babylone porte xSn, mais

et attribue ce

(|ui

La leon nSx, moins bonne, a pu natre d'une fausse lecture de l'abrviation X'i S'N {Lvi, Bcher, Klaiisner). sans Iran(3) R. Josu suppose que si Isral est abaiss, c'est donc qu'il tait pcheur
suit Josu.
:

silion, les rois se prosternent,

tonns de sa gloire.

LES TEMPS MESSIANlnUES.

lOl'

Cependant on ne saurait affirmer qu'elle avait prvalu clans le judasme. Peu aprs l'endroit qui semblait donner raisou R. Josu, le Talmud de Jrusalem reprend les thmes que nous connaissons dj(l)
:

Quand sera-ce? Quand Quel obstacle y a


-t-il

vous voudrez, Dieu voudra aussi; vous de l'invoquer.

liotre salut?

Il

ne manque que
:

le repentir, rpondit-il (2)...

R. Alia dit au

nom

de R. Tanlioum

b. Iliya

Si Isral se

repentait un seul jour,


ce jour, si vou>i ''co-

aussitt le iMessie viendrait, selon ces


tiez,

mots

(Ps.

\cv,

7)

IJ)i

sa voix. R. Lvi dit

Si

Isral observait

un

seul sabbat en rgie, aussitt le

Messie viendrait, etc.

Mais Isral n'tait jamais sr de ses propres dispositions, et de-

meurait dans l'incertitude.


Ainsi donc le seul signe incontest de la venue

du

Messie, c'tait

une

extrme misre des temps.

Il

tait loisible

chacun

d'insister sur tel

ou

tel

point particulier

la
le

prdominance des

tratres, la

diminution

des coliers, la pauvret,

dsespoir lui-mme, lorsque Isral se serait

vu sans chef et sans sauveur (3). On avait connu tous ces maux, mais on pouvait craindre pire, et rien ne venait. Aussi quelques-uns demandaient des signes positifs, des symptmes avant-coureurs plus prcis. La prudence des rabbins ne se prtait gure ces impatiences. Tout le monde convenait qu'il fallait que Rome fut vaincue, mais quelques-uns la jugeaient avec raison trs solide. Jos ben Qisma tait de ce nombre. Il avait conseill son ami Khanina ben Teradion d'obir aux dits et de fermer son cole il vivait en bonne intelligence avec les autorits de l'Empire, estimant que c'tait folie aux
;

Juifs

de l'attaquer de front. La tradition a conserv le souvenir d'un de ses entretiens avec ses disciples sur le moment de la venue du
:

Messie (4)

et

Les disciples de Rabbi Jos ben Qisma


Il

lui

dirent

Quand
:

viendra

le fils

leur dit
te

Je crains que vous ne

me demandiez un

prodige.

de David?
dirent
:

Ils lui

Nous ne

aura t

demandons pas de prodige. Il rebtie, et sera tombe [encore]


Ils lui

leur dit
et

Quand

cette porte sera


et

aura t rebtie,

tombe sera tombe et


de David

aura t rebtie], et sera tombe et qu'on ne pourra plus


viendra.
:

la rebtir, le lils

Il leur Notre matre, donne-nous un signe (prodige;. Ils lui dit Et pourtant vous disiez que vous ne me demandiez pas de signe? Comme preuve qu'il en sera ainsi, Il leur dit dirent Quand il en serait ainsi?

dirent

que

les

eaux de

la grotte

de Panas se changent en sang!

et elles se

changrent en

1)

Talmud

(2)

(3)
(4)

Jr., trad. Schwab, t. VI, p. 144. Simon b. lokha, enseignant ses disciples. Sur ces diffrentes opinions, cf. Kl.vusnkr, l. L,
p. 398.

p.

40

ss.

Bien expliqu par Bacjikr, Tanii... I-,

192
sang.
il

LE MESSlAMSMi:

I)

APRKS
leur dit

I.E

PlIARISAISME RABBINIQUE.
Placez

Au moment
le

de sa mort,

il

mon

sarcophage trs profond, car


soit attach, ni

n'v aura pas de palmier en Babylonie o

un cheval perse ne

une

auge dans

pays d'Isral o un cheval


le

mde ne mange de

la paille (1).

On peut ngliger
pendant
l'utilit

miracle des eaux changes en sang, qui a ce-

de nous renseigner sur le lieu de cette scne; on de la grotte de Fanias, d'o sort une des sources du Jourdain. Il y avait sans doute h\ une forteresse romaine (2), et Jos voulait dire que llomc ne cderait qu'aux assauts rpts des Parthes.
tait prs
elle se relverait trois fois,

Vaincue,

pour succomber

enfin,

du moins

en Palestine.

En dehors de cette conjecture politique, on citera avec M. Klausner des prsages tirs des songes on pouvait attendre la venue du Messie quand on avait rv d'un ne, cause de la prophtie de Zacharie (ix, 9) ou d'une \'igne, cause de la bndiction de Jacob [Gen.
:

XLi\, 11) (3

Ces purilits montrent qu' l'poque des tannas ces

passages taient couramment entendus du Messie. D'autres prfraient fonder leurs prvisions sur Tcriture, mais se
gardaient de trop de prcision. Jos ben Khalaphta pensait qu'on pourrait calculer l'arrive

du Messie,
15),

si

l'on savait

combien de temps

Isral

avait servi les faux dieux, car la servitude devait durer le

mme

temps, d'aprs Ose

(ii,

Zacharie (vu, 13) et Jrmie

(v, 19) \k).

Des deux controversistes, Josu ben Khanania et lizer b. Hyrkanos, le premier fixait le grand salut au printemps, l'instar de la dlivrance d'Egypte, le second l'automne
^5).

Quelques-uns cependant

(l)6.SaJlA.

98V I^N N2

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(98'')

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br .pn

S222U Sp-i
5\s*u

12 S^lX 17?D D1D

;;x"l

")

S" ^Xl.

Il

en tait sans doute alors

comme

aujourd'hui, o plus d'ua

sarcophage sert d'auge auprs des fontaines ou dans les curies. Les mots entre parenthses indiquent une variante; ils manquent au texte ordinaire du Talmud, mais il est plus facile
d'ad mettre
les

que

le

scribe s'est fatigu de la rptition,

que de supposer

qu'il a

encore ajout

mmes mots. (2j A Csare de


mer
(3) (4)

Philippe, mais le gouverneur romain rsidait Csare sur le bord de

la

(contre M.

Klmsneh,
57.
p.

/. /.,

p. 40}.

Berahoth, 56'' et lUcnER, Tann... II,


b.

187, d'aprs E/>a r., prologue, n 21.

(5)

D'aprs

J's.

lxixi, 4. B.vcukr,

Tann.

I-,

p.

133

s.

r.S

TFMI'S MKSSIAMOrES.
la

io:{

pi tendaient

R.

Khanina

la

indiquer exactement l'anne de mettait quatre cents ans aprs


:

venue du Messie.

une baratha anonyme disait un an depuis la cration du monde, si un homme te dit prends pour un dinar un champ qui en vaut mille; ne le prends pas (1). On suppose que le Messie va venir et donner des champs pour rien.
et
:

ruine du Temple; Aprs quatre mille deux cent trente


la

Mais celte prcision exposait trop de mcomptes; elle dplut, et Khalaphta eu vint dclarer que ceux qui calculeraient " la fin , c'est--dire l'avnement messianique, n'auraient point de part au monde venir (2 Il fut donc entendu que le Messie viendrait sans
H. Jos b.
.

tre attendu,

limproviste, ou

comme la mort, ou comme comme le trsor dcouvert

le

scorpion qui pique


le Messie,

par hasard.

S'il tait difficile

de savoir quand viendrait


fin

on
le

.savait

du

moins que ce
rait rsulter

serait la fin des temps, quel

que ft

sens de ce

du monde? C'est ce qui paLa tradition babylonienne l'attribuait soit R. Jos (3), qui serait probablement R. Jos ben Khalaphta, disciple d'Aqiba, soit R. Asi (4), un amora de la fin du III' sicle. La formule tait strotype Le fils de David ne viendra que lorsqu'il n'y aura plus d'mes dans le rceptacle, car il est dit ils. LVii, 16) car l'f.'iprit attendra en ma prsence et /es mes que fai faites (5) . Le rceptacle est une sorte de trsor o les Ames, cres depuis le commencement du monde, attendent le moment d'entrer dans les corps. Quand il sera vide, on touchera donc la fin du monde. La
terme. Quelques-uns pensaient-ils la

d'un axiome plusieurs

fois rpt.

npn Sn Tnx -iina 011:1(2)


l)as

'^''^x

nir mu; -S np q-n "^

i^^n"'

D^<

nhrj

Bcher, Tann. II. 159, n. 7. D'aprs Drek res rohba, c. 11. CeUe dri.sion ne mil (in aux calculs. Le plus illustre matre de tout le moyen ge, R. Mose Maiinonide, fixait
l'an

la

venue du Messie
1216 ap. J.-C).
Il

121G, d'aprs

le

cens situ en l'an 2488, entre la cration du


l'an

n"D {Num. monde et

xxiii,
le

23) de Balaam, qui

tait

Messie (2488x2

4y"6, soit
I.

est vrai

dclarent ce passage interpol; mais


tilement

que certains savants Isralites, D. Kaufmann il est soutenu par Bcher qui l'enlend
prophtique
(cf.

et

Lvi,

trop
t.

sub-

d'une

rnovation de

l'esprit

lievue des ludes juives,

XXXIV,

p. 101-105).
(3)

'Aboda zara,
Icbamoth, 62'

5",

et

Xidda,

13'-.

(4)

et 63''.

(5) maurji '^^'oT "^zzh^ ^z T\^^ mx: WU?? ^:n. Le texte d'Isa'i'e esta traduire
:

=]"i;2U

car l'esprit succnmherait devant moi,


tait

niTzr: iS-it* -" n2 ttt \z ^-x les mes


pris

que

j'ai

faites

mais l'application rabhinique suggre que ll'cy'

dans

le

sens

Ds lors c'est le Messie qui est l'esprit. aUendant auprs de Dieu le moment de paratre. Simon b. Lakich avait interprt du Messie l'esprit de Dieu de Cm. 1, 2 {Gen, r., c. 2); cf. BAciiF.ii, )ic A/ada der palst. Am, III, p. 172, n. 5.
d'attendre.
1.1:

MESSIAMSME,

1?

J94

l.K

Ml.SSIAMSMK DAIMiKS

I.K

l'Il

AKISAlSMli

UAUmNlQUE.
:

Le roi pense est exprime par 1;\ tradition palestinienne ne viendra pas jusqu'iV ce qu'aient t cres toutes les mes quMl est dans les desseins |de DieuJ de crer (1) . La consquence rii;()urcuse, c'et t que personne ne natrait plus au temps du Messie mais cette dduction est videmment fausse, la fcondit extraordinaire de cette heureuse [)arce que contraire

mmo

iMessie

;\

poque.

Il

faut

doue restreindre
les

la

proposition, en dpit de son aspect

gnral. Le Messie ne viendra pas avant que soient cres on pourvues

de corps toutes

mes qui doivent


explique
l)ien.

natre avant sa venue. Ce qui

nous parait une

tauloiog-ie insipide avait


(2

un sens pour

les Juifs. C'est ce

que M. Klausner
ils

Dsols des perscutions auxquelles

empchs de circoncire du mariage; d'augmenter le que d'Abraham s'teindre race mieux valait pour la nombre des idoltres (3). D'autres, pour des motifs moins honorables, s'cartaient des fins du mariage (V). Tous ceux-l retardaient la venue du Messie, qui ne pouvait paratre avant qu'un nombre dtermin
taient en butte aprs la guerre d'Hadrien,

leurs enfants, de pieux Isralites

prfraient s'abstenir

d'mes aient
fallait la

t introduites sur la terre.


s'il

Tel parait tre le sens historique de cette sentence trange;

prendre

la

lettre, nous aurions affaire une opinion par-

que le Talmud n'aurait pas enregistre. Ce qui le prouve bien, ce sont les spculations trs rpandues sur la dure de l'poque messianique, spculations et conjectures que nous retrouverons aprs avoir vu ce qu il en tait de cette poque elle-mme.
ticulire dissidente,

II.

LA FJXICIT MESSIANIQUE.
les
sol,

Tout ce qu'avaient annonc


l'avenir, de la fcondit du
toires,

Prophtes de

la prosprit rserve

de la dlivrance d'Isral, de ses vic-

de

la gloire

de .Jrusalem et du Temple, se rsume pour les


le

rabbins en un terme technique,


exprimait tout cela d'un mot
:

temps du Messie. K. Khiya b. Aba Tous les prophtes n'ont prophtis


tait

que des jours du Messie


Certes, ce

(5) .

tableau
le
24

prophtique

assez splendide. La nature

transforme,
(IjGen.
i:, c.

dsert devenu fertile et les


(cf.

champs fconds

l'excs,
]>ii

Lev.

/.,

c.

15)

nT2C:n

'^:

ISIZT ~" X2

niU?12n '^'2

(2)

(3) b.

Op. laud., [). 3G ss. Baba balhra, 60'-.


Nichla,
.
n.'i'
:

(4) b.

13''

Les prosclNles

el

(eux

lui

joiienl

avoc des jt'unos

(illes

rclardenl

le

Messie
(5j b.

ciiahhifih.

n"w'2n nv2'^

iS'^N'

*N2:r: xS cx^zzn ^:.

I.ES

TEMPS MESSIANIQUES.

lOr,

des sources arrosant les gorges arides, les animaux sauvages dcxilcs riionmie et doux les uns aux autres, le peuple de Dieu refr.i me, Jrusalem enrichie des dpouilles des nations, leurs rois ollVant des prsents au Temple.

prendre ces images dans le sens symbolique, comme si le bonheur temporel n'tait l que pour marquer une transfoimation des mes, religieuse et morale? ('/est ce qu'ont failles Aptres, tlairs
Fallait-il

par l'videnee des ralits spirituelles dont


cipants.

ils

taient tmoins et parti-

Les voyants des premires apocalypses ne se sont pas non plus


soucis d'un accomplissement strictement littral! C'est dans Esdras,

dans Baruch surtout, parce qu'il est plus imbu des doctrines rabbiniques, qu'on prend plaisir renchrir sur ces descriptions plantureuses. Ou ne pouvait exiger une intelligence tout fait spirituelle des prophties avant la rvlation de Jsus, mais du moins on tait en droit

d'attendre une juste apprciation de la valeur

si

diffrente des divers


la lettre la

lments de

la prophtie.

A supposer qu'on dut prendre

transfiguration de la nature, elle n'tait dans les Prophtes qu'une

consquence de l'innocence reconquise, et un renouvellement embelli avait t plac le premier homme. C'tait donc sur la rnovation religieuse que les livres inspirs avaient mis l'accent la connaissance et le service de Dieu, son rgne auquel serait associe la

du cadre o

nature.

Or on ne voit pas que une ou deux exceptions


lieu

les

rabbins aient compris ce rapport. Sauf

trs

remarquables sur lesquelles


.'\

il

y aura
leur

de revenir,

ils

ont

donn

libre carrire

leur imagination, grossis-

sant

comme plaisir dos descriptions dj si extraordinaires, que outrance mme avertissait de ne point tout prendre la lettre.
sur

Ce sont l dbauches d'esprit sans agrment de style, divagations l'Ile des plaisirs, ennuyeuses parce qu'elles sont srieuses, pni-

bles au lecteur tranger, parce

que ce srieux vient de l'immense

orgueil qui rendait plausibles Isral toutes les extravagances ordon-

nes sa gloire.

La terre devait produire dos


lir.

fruits

abondants

et

merveilleux, qu'on

u aurait aucune incommodit cultiver, et pas

mme la

peine de cueil-

Assurment il y avait dans l'criture des points d'appui |)our de semblables chimres, si on prtendait prendre les textes dans le sens
littral.

zchiel dcrivait la source miraculeuse qui devait sortir du


:

Temple

Prs du torrent, sur sa rive de chaque ct, crotront


le

toutes sortes d'arbres fruitiers, dont

feuillage ne se tltrira point...

Chaque mois

ils

produiront des fruits nouveaux, parce que ses eaux

196

LE MESSIAMSMK D APHi.S

IF.

l'Il

AKISATSME RABBINIQIE.

sortent

du sanctuaire;

leur fruit sera l)on

manger,

et leurs feuilles

serviront gurir

(1).
s'il

Naturellement on exploitait ce texte; on se

demandait seulement

ne

fallait

pas conclure, de

la fcondit

des

arbres tous les mois, la fcondit des crales tous


VA ou essayait de trouver la

les cjuinze jours.

mme annonce
promis

dans
la

Jol, qui n'a rien

de

semblable

(-2).

Les promesses de la fcondit


(3),

plus luxuriante ne suf-

fisaient pas. Si le psalmiste avait

plaine et au

sommet des montagnes


que
le

abondance de bl dans la on interprtait que l'orge

serait aussi haut

palmier, ot monterait Jusqu'au

sommet des

montagnes. Mais alors comment moissonner? Le texte fournissait le remde et il fumera comme le Liban [k), c'est--dire que Dieu fera sortir de ses rceptacles un vent qui rpandra la fleur de la farine, de sorte que chacun recueillera en passant sa nourriture et celle de
:

>>

sa famille

(5).
:

La rcolte du vin ne pouvait rester en arrire Il n'y aura pas de grappe de raisin qui ne donne trente tonneaux de vin, car il est tu boiras comme vin le jus de la vigne (6). Pour tirer sa concrit clusion, le commentateur se permet un changement dans les voyelles du texte, ce qui donne pour chaque vigne un khomer de vin, c'est-diro une mesure quivalant au kor pour les choses sches, de la
:

valeur de trente

scrts.

L'apocalypse de Baruch

(7)

a la

mme

comparaison avec un ko)\

mais

c'est le

grain de raisin et non pas seulement la grappe qui


quantit fabuleuse de liquide. Le bon Papias ne s'en
et

donne

cette

contenta pas

multiplia tout par dix mille, aboutissant faire rendre

chaque grain vingt-cinq mesures (8). De la fcondit des plantes, on passait celle des animaux et

mme

de l'homme. Kabbi Gamaliel


L;. XLVii,
Jol,
II,

II

qui vivait au temps de la guerre de

(1)
(2)

12.
l.

23; Kl.AUSNEU,

/.,

p.

Ul.
le

(3)
(4)

Pu. Lxxn, 16.


Lire toute cette strophe un peu autroinenl (juc
texte massortique; voy. ItB., 1905,

p. 45.
(5)

Baratha anonyme,

ft.

A'e/^M/;o</j, 111''.

(6) b.

Kelhuboth, \\V'
i"ipn

'N3U?

]''"'

"ilia

U>^2^^
i2'j

.12

^"-xr

T^I^V^

r\1Z'-J

Sd

"jS

^^NT

ycm
(7)

nSx lan

Sn icn nnu*n
.'>

an

{di. xxxn, i4}.

ctiam terra dabil fructits suos nnuin in dcccm milUn, et Apoc- Baruch, xxix, in vite una erunt mille palinites, cf. unus palmes faciet mille botros, et bnlrtis unus faciet mille acinos, et U7ius admis faciet corum vint. quibus vincae nascentur singula dena millia palmitum habenles, (8) Veillent dies in
:

et

in

uno palmite dena millia brachiornm,

cl

in

flagellorum, et in unoquoque flagella dena millia botruum, expression dabil viginti quinqve metrelas vini {apud Ircn. v,

uno brachio palmitis dena millia et unumqnodque acinvm


33).

LES TEMPS MESSIANIQUES.


Titus disait
jour, car
il
:

197

<<

Il

viendra un temps o
xxxi, 8)
:

est dit [Jrmie,

ches ensemble. Cependant

un

disciple

la femme enfantera chaque Femmes enceintes et accouse moqua de lui, et lui rap:

pela le cours invariable des lois de la nature, attest par l'Ecclsiaste


il

te

nouveau sous le soleil. Gamaliel lui dit Viens, je vais ny montrer quelque chose en ce monde-ci, et il lui montra une
a rien de
:

poule

(1).

Le dialogue se poursuit, Gamaliel continuant vanter les merveilles de l'avenir, le disciple opposant toujours le texte de l'Ecclsiaste, et le

maitre faisant appel des analogies constates comme pour bien marquer, mme au sujet de ces exagrations prodigieuses, qu'il ne
s'agissait

que de dvelopper

et

de transformer

les nergies

de la

nature.
Cette transformation devait atteindre la stature de l'homme, dsormais deux fois plus haut qu'Adam, auquel on attribuait cent coudes, ou du moins aussi haut que le Temple. Tout cela tait prouv par des Que nos filles textes de l'criture. N'tait-il pas crit des femmes soient comme les colonnes angulaires, dont les parures varies ornent
:

((

nos palais
11

(2)?

tait certes

beaucoup plus
se dcidait

facile d'tablir

que

les btes froces

deviendraient inoffensives, le clbre texte d'Isae tant trs clair l-

pas l'entendre au sens symbolique (3). Toute cette merveilleuse transfiguration de la nature n'tait que le cadre ou le point d'appui de la flicit d'Isral. Il fallait qu'il ft resdessus,
si

on ne

taur,

comme au

plus beau temps de son histoire, et dans une gloire

incomparable. Le premier acte tait le rassemblement d'Isral dispers, et son retour dans la Terre sainte. Aussi la dixime demande du Chemonesr supplie Dieu de sonner de la grande trompette de la dlivrance, de faire un signe pour ramener les exils dans leur patrie, de tous
les

bouts du monde.

D'autres pensaient que le Messie


pette (4).

lui-mme emboucherait

la

trom-

De toute faon on s'accoutuma nommer trompette du Messie, dans le sens gnral de trompette des temps
cette trompette la

messianiques.
(1) b.

Sabbatli,

30''

,tj;x

m^FI" ^^ll XpT Ss^iSoS ]31 l^nn NH

Ij

NM

iNQ

.nSia:in
(2)

Ps. cxLiT, 12;

6.

mS ''inx ps: f"nr;i ]n72;i- -Nnsi n2 S"n Baba bathra, 75'.


cf.

y'2;yn

nnn

(3) Is. XI, 6-9.


(4)

Siphra. d. Weiss, itl*;

Klausner,
't

1. 1.,

p. 113.
13.

Ps. Sal. XVII, 28; Tunj. Ps.-Jon. sur Dt. xxx,

et Jer. xxxiir,

lOS
I.es

I.R

MESSIANISME

1)

APRKS

I.E

PIlAniSMS.Ml'
si

llARlilNlorE.

dix ti'ibus, quoiqu'elles aient depuis

longtemps disparu de

l'horizon, ne pouvaient

manquer au rendez-vous. Quelques-uns cepenc'tait

dant

les

estimaient
:

c\

jamais rprouves;

du moins

le

senti-

ment d'Aqiba

Les dix tribus ne reviendront


tera dans un autre pai/s.,

plus, car
ce

il

est dit

Ufiifi'y.

\\i\. 28'

//

hs

rejet-

comme en
les

jour; or.

comme
:

ce jour

une

fois

coul

ne revient
l'avis

plus, de

mme
de

dix

tribus

partiront et ne reviendront plus. Tel est


dit

de R. Aqiba. R. Elizer au contraire


clair,

Comme
le sort

le

jour aprs avoir t

sombre redevient

mme
I
.

les dix tribus

dont

aura t obscurci, bril-

leront d'une nonvpjlo clart

videmment c'est le sentiment qui a prvalu (2). Cependant si la Michna elle-mme n'a pas ddaign de reproduire le sentiment d'Aqiba, c'est qu'il n'y avait pas sur ce point de dogme intangible. On se perd en conjectures sur ce qui a pu motiver la svre rprobation des di.v tribus par ce matre. Peut-tre, jugeant ternelle la
Vous prirez parmi les nations, et le maldiction du Lvitique pays de vos ennemis vous dvorera (3), prfrait-il la restreindre aux dix tribus qui semblaient bien en avoir subi l'treinte; peut-tre,
:

dcid saluer Bar-Kokbas

comme

Messie,

ne voulait-il pas attendre

un retour
Quoi

fort

hypothtique.
soit, cette

qu'il

en

opinion demeura isole. On admettait donc

que toutes

les tribus

seraient runies et se partageraient la Palestine.

Mme
le

la tribu

de Lvi devait avoir sa part de treize, Ephraim


et

nombre

total est

comme les autres, puisque Manass tant maintenus au

lieu

de Joseph. L'opration menaait d'tre assez complique. Chacun

devait possder un lopin de terre en plaine aussi bien qu'en montagne,

pour avoir en

mme

temps un champ de bl

et

un

verg-er.

On ne

voit

pas bien aprs cela

comment

la rpartition se faisait entre tribus (4).


les

Peut-tre voulait-on

marquer que dans

temps messianiques

la

fusion serait plus complte entre les tribus, pour effacer les dernires
traces des anciennes rivalits.
(1)
(2)

Michna Sanli. x, 5, traduction Scinvab. Un clbre ainora du nr s., R. lokhanan,


-,

dclarait mt^mo qu' cette occasion Aqiba

avait perdu sa pit onlinairf


()

h.

Sanfi.

110''.

Lev. wvr, 38.


rJaratha

CO

anonyme dans

li.

Ikdxi hafhrn, 122'

SnI?''

VIN'

mTiy
j"")S

N^iin

'\^V^

Q-x T'mvn z'nrj Se :^j:^-^r\ i"nr; ^c -p'-^nz x'-^i -S i^N n'nvh pS mu? *iS 'j\s Diis n-r 0112 mu*

sv::!^;

pSnnrm;
iS

jin

pb

mr

w^

p^yn
nique,
n'y a

nSU?2l ini lS

]''X;?

ni
les

lUa

hz.

I-e

monde

venir est ici le

temps messiail

3"my

X2n nSiyn,

cbamps blancs

.sont

des champs de crales o

point d'arbres qui donneraient de l'ombie-,

la

division

de

la

Palestine en trois

parties, monta^^nc, Chfla cl valle, suppose

que rliacun aurait

trois proprits.

LES TEMIS MESSIANIOraS.


Il

199

allait

de

soi

que Jrusalem

serait leblie, plus glorieuse

que

jamais. Pendant que les autres matres pleuraient en contemplant les


ruines de Jrusalem, R. Aqiha exaltait son esprance jusqu'au sourire

communicative que les autres s'crirent Tu nous as consols (1); Il avait fait faire <\ sa femme un ornement d'or, proballement un diadme, reprsentant
et

son ardeur fut

si

nous

as consols, Aqiba, tu

la cit sainte, afin qu'elle n'en perdit

jamais

la

mmoire
sa

(2).

Jrusalem devait alors s'agrandir outre mesure. D'aprs Jos


fils

le

de

la

damasquine

Jrusalem, sans quitter

place, puisqu'elle

devait tre rebtie au

mme
:

lieu, s'tendrait jusqu'

Damas

(3).

D'aprs lazar b. laqob, la cit sainte devait s'lever jusqu'o

trne de Dieu pour

lui dire

Je suis l'troit

fais-moi de la place,

pour que je m'tablisse

M).

Elle pouvait tre ainsi la capitale

du monde,
les

et

contenir les peuples

qui devaient s'y rassembler


Plus tard on trouva le
si

eaux dans l'Ocan (5). consolider moyen de Jrusalem juche une

comme

le Sina, le Thabor et Carmel i6). Ds l'poque des tannas on supposait que le Thabor et le Carmel avaient t transports au Sina pour y recevoir la Loi; plus forte raison les synagogues et les coles de Babylone seraient transportes en Palestine aux temps messianiques (7). Quoi qu'il en soit de ces exagrations, la restauration de Jrusalem est une des principales esprances des Juifs, exprimes dans la prire Chemon-esr (8\ La reconstruction du Temple en fait naturellement partie. C'est un

prodigieuse hauteur, en lui donnant pour base

le

(1)

(2) (3)

Baguer, Tann. I-, p. 87 s. daprs Sifrv sur Deut. 43. Voir plus bas, p. 304. Bcher, /. l., p. 383 s. Bcher, 1. 1., p. 391, parce que le Messie, sous le no:n de -ji-n. devait avoir son
;',

lieu

de repos Damas [Zach. ix,


(4)

1). 143''.

Bcher, Tann.
D'aprs
(fin).

II, p.

291. Baratha A'a^vH Pesiqla,

(5)
c.

Simon

b. Garaaliel;

BvcuEn, Tann.

II,

p. 327.

D'aprs Abolh di H. Nathan,

35
(6)

R. Martini,

fol.

341, d'aprs

Midrach
''rcS

Tehlll.

sur

P.'s.

lxwvii,

cniE 1CN

^WNIl nSuJlTi ]nSl

S*212Sl

nznSl

N^ShS n"2pn l^l". Le

savant dominiDi.ril R. loclia-

cain citait encore d'aprs h.

Baba

bathra, section n;"'SDn

DX

"121*2.1

benedictus elevet Jrusalem tribus leucis, sicut dictiim est Zach. xiv, 19. Et exaltabitur et sedebit sub se. Quemadmodum sub ipsa ires leucas Ha sursum quoque trs leucas habebit. Dixil Rabba, senex quidam att mihi

nan, Fuluruni est quod Deus

sanctu.'i et

qui viderai Jrusalem in statu suo


difficullas erit in
i.x, 6,

qui sunt

isti

et erit trium leucarum. F.t forsan dices quod ascendendo ad eam; docemur autem quod non, ubi dicum est fs. qui ut nubes volant, et sicut columbae ad fenestra* suas.

(7) b. (8)

Megillah, 29'.
;

Demande quatorzime

cf.

aux appendices, texte IV.

iOO

Ul MKSSIAMS.MI- DAI'UKS

Ll-

l'IlAKISAlSMI'
rniiie ilire

UAl'.IU

NIOL L

des points les plus avrs. On peut


distes

que

le soin

des talmu-

de conserver intacte toute

la Iradition

l'ituelle

supposait une

l'cconstitulion intgi-ale du cidte ijui ne j)ouvait avoir lieu sans le Temple. Or, pouvait-on esprer dsormais que le Temple serait rebti avant l'poque messianique? Peut-tre cependant ne faut-il pas tre

trop aflirmafif sur ce point. Les Juifs attendaient la restauration


culte

avec une

impatience beaucoup pins grande que

les

du temps

messianiques. La venue du Messie tait remise Dieu; on ne pouvait

observer

la

Loi sans avoir un temple. De l les souhaits passionns de


).

D'aprs une baraitha anonyme, attri(1 bue par quelques-uns lokhanan b. Zakka, un proslyte devait avoir toujours un quart de denier prt pour les sacrifices du Temple, au cas o il serait rebti de son temps (2),
sa reconstruction prochaine

Une

fois rebti,

on esprait bien
il

(pi'il

ne serait plus dtruit; de

toute faon, au temps messianique,

devait tre dans toute sa splen-

deur. C'est ce qu'il faut conclure d'un texte du Sifrr (3) o Raymond Martini a lu prcisment la conclusion contraire, parce qu'il interprtait le
c'est

monde

venir

du monde de

un des

cas o ce terme signifie

l'au-del, du ciel, tandis que simplement l'poque messia-

nique.

Ce ralisme trs concret n'excluait pas sans doute des spculations plus ou moins Imaginatives sur le temple construit par Dieu dans le
ciel (4j.

Mais on se reprsentait

le

Temple restaur sur

la terre

comme

une quantit trs prcise, et il ne semble pas qu'il ait t l'objet, du moins l'poque des taimas, des embellissements excentriques que nous avons constats sur d'autres terrains. C'tait une amlioration
assez
(1)

modeste que de donner huit cordes aux cithares dans


:

le

temple

Quand

temps!

011 cile le Temple on ajoute assez souvent puisse-t-il tre vite rebti de notre 1:1^11 nin^Zl n:i''y;. Kiaisnek, /. /., [>. ne, citant par exemple Miclnia

Tn'anilh,
(2)
(.3)

iv, 1;

Tamid, vu,
l.

3 etc.
h. Ilocli
:

Klalsner,

L, p. 116, citant

ha-chanak,

31''.

C'est projjos de Dt. xxiiii, 12

TEHj
:

7121 a'l\l hz

TTJ

^nsn

1"'S?

ri'zS

Ij?"'

jl'^1'

habitabit super

ip>um

prote;;ens super

eum

tola die, et inter scapulas lus habitans.

.le cite seulement la traduction de Martini Protegens super eum illud est aedi/lciiim primum : tota die hoc est aedificium ulUinum : et inter scapulas cius habitans aedificalitm et consummalam in fittaro sneculo. Il est vrai qu'une autre exgse s'exprimiit ainsi Protegens super eum in saeculo isto; tola die, ad dies Messine; et inter scapulas eius
:

habitans aedifica/uvi
lion
les

et

perfectnm ad saectilnin

futiiruin, mais
il

dans cette seconde


le

traili-

mots aedi/icatuin
la srie le

et coiiKiiminutinn sont superflus,

ne sagil plus du Temple.

Dans toute
dtruit et
(^]

des textes qui suivent, la comparaison est simplement entre


le

Temple

Temple relev dans


17.

monde

venir.

Telles qu'on les trouve par

sur Gcn. xxviii,


i

Mais dj dans
Jean,
xi,
1',;

exemple pour une po(|ue postrieure dans Berechith lalibti les Testaments des douze iiatriarches, Lvi, v, I et dans
xvi,
17, <'n

ApocaiNpse de

S.

ronirastc avec \xi, 22.

LES TEMPS MESSIANIQUES.


messianique, au lieu de sept dans venir (1).
les

201

temples passs

et dix

monde

daus

le

Le Temple, construit dj dans le pass sur un plan divin, sennt assez ])cau en retrouvant ses proportions anciennes, avec les dvelop-

pcmeuls indiqus par zchiel pour les cours et magasins avoisinants. Le culte du Temple exigeait naturellement un grand prtre. Le rahbinisme ne pouvait se contenter pour l'poque messianique d'un descendant quelconque d'Aaron. D'o la ncessit d'avoir un grand prtre qui ft en quelque sorte le pendant du Messie, puisqu'on ne voulait pas admettre avec les chrtiens que le Messie avait rendu
inutile le

sacerdoce ancien. C'est du moins ainsi que j'entends la cration du Cohen sdeq sur lequel l'pigraphie contemporaine jette
peut-tre

une certaine lumire. La seconde srie des inscriptions du temple d Kchmoun Sidon fait mention d'un ben-sderj, titre que M. Clermont-

Ganneau
rmie

(2) a

reconnu

comme
le

quivalant
sens

fils

lgitime, hritier pr-

somptif, prince royal. C'est

(3). Or ce germe tait lement par Zacharie (i;. Le

Germe de justice dans .lun des noms du Messie, employ spcia

du

mme

Zacharie avait vu deux oliviers


;

plants^ droits devant le maitre de la terre (5) rante, l'un tait le Messie, que Jrmie nommait
l'autre tait le prtre.
le

d'aprs l'exgse coule

Germe de justice

nommer
Nathan:

le
II,

de Gamaliel
U.

on pouvait fort bien prtre de justice , et c'est ce que fit R. Simon fils dont l'avis nous a t conserv dans les Aboth de
Messie,

Comme pendant du

Rabban Simon
devant
le

b.

Gamaliel disait

...

Ce sont

les
t-lj

deux
:

fils

de l'huile qui se tiennent


et le Messie. Et je
:

Seigneur

rf^

toute la terre {Zach. iv.

c'est

Aaron

ne saurais pas lequel est le plus aim, mais, comme il est dit (Ps. ex, 5) Dieii l'a jur, et il ne se repentira pas, tu es prtre pour toujours; je sais donc que le roi Messie est plus aim que le prtre de justice (fi).

voit que, dans ce passage, loin d'identifier le Co/ien sdeq avec Melkisdeq, R. Simon met le Messie au-dessus du prtre, parce que le Messie est prtre ternel en vertu du serment divin. C'tait, en quel(1)
(2) (3) (4)

On

(5) (6)

b. Ha, disciple dAqiba, dans b. Arakhin, n\ Cf. plus haut, p. 171. Clermont-Ganneau, Recueil d'arcli. or., VI, p. 162; cf. RB., 1905, pi 2. p. 307 Jcr. xxxui, 15 np~i* TS. Zach. m, 6; vi, 12. Zach. IV, 14.
:

lehouda

Aboth di R. Nathan,
y-i-)

c.

Si; d. Schechter, p. 99

s.

T31N' Sn"!S"2;

72

n7\N

ijiNi n^y;:2^

pn^

n-

yiNn hz

px
n'^*,

YT2'C

Tl""

Sy
'n

Dnniyn
^'T'x
.p"j:

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^r'"'

1:2

?:: n'-^x

"Satt;

yi^i lin ...aSivS ]n^

nnx anr

>*2U?;

N*,nu*:

^.-!:*2

2'2- ^-o 2*2- n^c'zn

202

I.E

MliSSlAMSMi; l>\riU;S

II".

PIIAHISAISMI-: UAi5r.lMQUE.

que maniro, concdei' l'ar-umcnf de l'pUrc aux Hbreux (1) sur la supriorit du Messie. \\. Sinion y chappait en partie en maintenant un prtre cot de ce Messie auquel il reconnaissait une sorte de sacerdoce. Il nommait ce prtre Aaron pour bien marquer qu'il reprsentait lo sacerdoce lvitiquo. C'tait exactement lintcrprtation de

lehouda

b. Ha,

qui

nommait les deux

oints de/acharie David et Aaron,

entendant naturellement le grand hriUer de David et le grand hrid'un tier d' Aaron. Dans ce texte, lehouda supposait donc l'existence grand prtre, mais il tait dispens d'onction au temps messianique, srement cause de l'onction surnaturelle laquelle Zacharie semblait
faire allusion (2
.

On rencontre encore
ras,
fils

ce

Cohen sdcq plus

tard,

;\

l'poque des amo-

formant un quatuor avec lie, le Messie fils de David et le Messie de Joseph. Ce sont alors les quatre cornes de Zacharie (3).

l'ne condition essentielle des

temps messianiques,
les

c'tait la

paix
s'ap-

dont devait jouir Isral, rg-nant sur


puyait sur Isae
(4),

nations soumises.

On

annonant que les armes seraient changes en instruments pacifiques. Suivant une opinion qui se fait jour au livre d'Hnoch (51, les armes avaient t inventes par le diable. U. Elizer b. Hyrkanos pensait qu'aux jours du Messie, comme ds prsent au
jour du sabbat, on pourrait
(1)

les

porter

comme ornements
pns
^;:
"linl

(6).

Mais

il

Heb. M, 20; 1-17.


Sifr, section
ii\ 18;
P-

(2)

40 d. J.

Weiss

SIj''

l'p'N

n~*n-

"::n

]^nN -7 y^xn ^- i-tn


-"1.

'^'j

Di-av;n

nni'\-i

':2

hSn D^^pa
et ses
fils

i;x

na xn v:2

l'huile

On pourrait supposer que Aaron Rabbi lehouda dit Ceci est l'oncde l'onction au temps venir aussi cxplique-t-on (Lev. vu, 35) ce sont les deux fils de tion (lAnron el fonction de ses fils. Et je le confirme, car (Zach. iv, 14) c'est Aaron et l huile qui se tiennent devant le Seigneur de toute la terre
:

auront besoin de
:

David
f3)

b.

Soukka,

T)^z-\pr\
n''\7\'f

n^a
117

2^7131

nx
fils

T- ]^ ^^^'2 X'^i^n ^'"^r ^"X X:7'2 ^2 XIH 2T T2X n-cai -:"n ^-n \s rrc 2^ 2t:2 p-y ]nz* im^xi ^dv Le Khasida Simon R. nom au de dit Bizna a fils de Khana Rab l'CX.
52''
:

Messie
lui

de David, cl
:

le

Messie

fils

de Joseph,

el lie, el le prtre
i,

rpliqua

N'est-ce pas ce qui est crit {Zac/i.

21)

de justice. R. Chechel Ce sont les cornes qui ont dis-

pers Judo?
(4) Is. II, 4.

(5) nii. VIII,

Et Azazel
la

ap|)rit

bouclier et la cuirasse de

poitrine,

el

aux hommes fabriquer les pcs et il leur montra les mtaux, et l'art de
Sabb.
(Vi\ lizer qui
les

les glaives, le

les travailler

(Trad. Martin).
(r,)

Discussion assez confuse dans


le

b.

armes
ainsi

jour du .sabbat tait consquent en

admettait qu'on portt les admettant aussi au temps du Messie; c'est

qu'une tradition, qui parait

i>our cela meilleure,

termine
iS
"jn

la

discussion

'"y)
:

r)

MDH

1X

7nS

lax

rrz'^r^ n"a"'S i'Sc2 ]n


nl'2''S.

na

i:sa

iv^;y2n"

inxa

'S"!

iTy^Sit

vhl2'l ]:^X

n'U^an

Puisque

les

armes peuvent

tre considres

comme ornement,

I,ES TBII\S

MrSSIAMOUES.

003

phte.

magc rendu au
lui portaient

on cela de lopinion commune, appuye sur le texte du procet ornement, dans une poque si glorieuse? ne seraitce pas une lampe en plein midi (1)? La soumission des empires tait regarde comme une
S'cartait

A quoi bon

sorte dl.oniMessie. Les dputs des peuples venaient le trouver et

des prsents comme un monarque quelconque 1.^ plus puissant de tous. C'est ainsi qu'Ismal dcrivait la situation'daprs les ides de son pre Jos, disciple d'Aqiba
(2)
:

gyptiens apporteront leur prsent au Messie, il se demandera s'il ne Mais Dieu dira au Messie ; Rerois-le de leur part, car les gyptiens ont donn Thospitalit mes fils en Egypte; et alors Lr. j>nnclpm,r <nr/,>niimdronl (P.v. vm, 32). L'Kthiopie se croira autorise plus forte raison, se disant S. ceux-ci qui ont assujetti les [sralites sont ainsi traits, n'en sera-t-il pas ainsi de moi qui ne les ai pas assujettis? Dieu dira au Messie Rerois leur prsent; et alors ses mains vers Dieu (Ps. lxvui, / kt}nop,e Wndra 32). [Ceux du] rovaume dlsnial
les
(lo.i

Lorsque
pas

le refuser.

se croiront autoriss plus forte raison, et diront

Si ceux-ci qui n'taient pas leurs

reres sont amsi traits, n'en sera-t-il pas ainsi de nous qui Dieu dira a Gabriel Menace la hte des roseaux
:

sommes

leurs frres^

Le sanulier dn

h, fori

la

dcmrc,

et les brtes

LWX,

lwiii, 31).... car il est crit des champs en font leur pture (Ps '
{Ps.

1-4).

On admire ici la sagacit avec laquelle ces anciens tannas savaient reconnatre dans les textes les allusions aux temps du salut. Cependant
ils

entendaient d'un

hommage temporel rendu au


On

Messie ce qu'il

et fallu entendre de la conversion des peuples. vet des Romains. Les rabbins avaient

sourit de la na-

gner sous

le

nom d'dom ou
la

d'saii,

sur cette fraternit qui leur est reconnue, sans haine qu'elle dissimule, la vieille haine fraternelle contre saii ou Ismal. Dieu, pour ne pas troubler la paix du Messie, ordonne Gabriel de les chasser et les compare au sanglier mal-

mams sappuient

pris Thabitude de les dsiquelquefois d'Ismal; les lio-

souponner

alors
(1)

pourquoi disparaissent-elles au temps du Messie? D'autres lui faisaient dire quelles seraient un ornement peu apprciable.

Eod.

col.

N-Invi22
118'':

mb.Pesalnm,

xaiCN ll^a ^'ZX 1'2N. Dn>2 Szpa IJlK IIID- H^UJcS pniT NM^nr >-'2 n-\nV
iS'^n
.1721

mm

Nbr ':n -jp nxc: cinSx^

m ynn
i:xu?

y\^

M^'j-^'L'ix:

^2^:2.
-h

Yp

x:'z

ixt.-:

di->>2

^:-

x:^z

1^2 u:\2 ^zp n'2pn


-[n'^nx

nS

^:\^T]ii.

UN

-D

^inu;

igx u?"3 nS y\:i ^^-2in^: iSSn nai n^yyn V'p Sxyari T^rJl2

n^n T?j inx

in my

Yp
pttr

-S n:pi n^n -wi n:p n^n i:;; SxniiS n'npn iS l'sx .njyii nar 7171 lyia ni7n njnoiDi i^t\z' Di:pn r^i r\yrc njp

abrviation pour

laim
, a

Sp, l'argument du moins au plus; )S"2. abrviation pour


.

13,,

de toute faon

plus forte raison

>04

l.K

MKSSIAMSMl' tVAPRKS
sait

I.K

PlIAHIS.VlSMl^ RABHI.NlOri.

taisant;

ou

que

les

des insignes de

la \'

Komaius avaient plac l'image du sang-lier,un lgion, sur une des portes d'Aelia, ferme au\
et

Juifs aprs la guerre d'Hadrien (1).

Les

Uomaios confus

soumis, apportant au Messie leurs dons, en


gloire de leur roi, et goteront les

seront pour leur courto honte, repousss et humilis. Naturellement


les Isralites

seront associs

la

dlices de l'oisivet. lizer,


lire ide

fils

de Jos

le

Galilen, a eu la singu-

de comparer ce bonheur celui de prtres-rois qui n'auC'tait

raient rien faire.

peu
rois.

qu'ils fussent

des princes, car cela

pourrait s'entendre de princes commerants


xxiii, 8); ils

comme

ceux de Tyr

[Is.

devaient tre
Ils

Mais

un

roi est expos la ncessit

de

donc aussi prtres, et, comme on se rappelait certains prtres errants, assez mal en point, ils seraient des prtres princes, des prtres oisifs (2). Voil ce qu'on avait fait du beau
faire la guerre.

seraient

que l'Apocalypse de saint Jean sut entendre dans un sens tout autre et vraiment spirituel [3] Ainsi rien ne paraissait trop extraordinaire pour les temps messianiques. Dans cette surenchre de bonheur inou, on n'est pas peu surpris d'entendre une voix discordante qui a cependant trouv beaucoup d'cho dans le Talmud de Babylone. C'est celle d'un amora de
texte de l'Exode (xix, 6),
.

Babylone, R. Samuel.

Il

affirmait qu'il n'y aurait

entre ce

monde

et

les temps messianiques d'autre diffrence que l'assujettissement des il ne cessera pas d'y avoir des royaumes [ Isral], car il est dit
:

pauvres dans

xv, 11) (4). une confirmation de cet avis la sentence comme Et l'on regardait de R. Khiya, dj cite, qui distinguait nettement le temps messiale (/)/.

pays

nique

et le

monde

futur. Si le
les

temps messianique

n'tait

qu'un pisode

de

l'histoire

humaine,

conditions de la vie et de la nature ne de-

vaient donc point tre changes. Seulement au lieu d'implorer un

changement

religieux, R.

Samuel n'attendait qu'une priptie


:

poli-

.le/m ah Aelio Hadriano conditn, et in (1) Chron. d'Euscbc, traduite par S. Jrme fronte ejus porlae, (/no Bethlem e.gredimur, sus sculptas in marmore, significans Itomanne potcslali subjaccre Judneos {P. /,., t. XXVII, G19-G22). M. Klausner {l. /.,p. 105 le s.) pense que les Romains ont iilac cet emblme pour humilier les Juifs; en ralit sanglier est siiuplemont un des insignes de la lei/io A'" frelensis; et m^me il se trouve

tomme emblme
1900, p. 103).
(2)

sacr des tendards de

la

plus ancienne arme romaine

(Micmon, HR.,

Klausner,

l.

prtres actifs aux

L, p. 114, d'a|trs Mellla, d. Fricdmann, p. 0:5". fils de David qui taient princes, et, dans l'opinion
(II

On comparait
des

c'S

rabbins, sans

vritables fonctions sacerdotales


(3)

Saw.

viii,

18).

Apoc.

I,

G.
:

(k)b.Chubb(illi,r:\-

n^t'^^H nVZiS

l"7\'jr]

y^l

]"IX

Sxl!3'w

T3X~

Ssl^,"! Ni^Ssi

.y-^NH

2^p2 ^"ZX

'^'-^'

sS

'2

'XIC "z'^Z TWZ'^'2

TZT^

nSs

I.ES

TEMPS MESSIAMnl

F^.

on:;

Hque favorable
L'avis de

Isral, et cette opinion a eu tant de crdil .iuriio

;.

t reproduite six fois

dans

le

Talmud de Babylone

(1).

pas isol. Parmi les conditions des lemps messianiques, nous n'avons pas rencontr la parfaite innocence, mme des Isralites. Elle n'tait pas une condition pralable indispensable de leur prosprit, du moins d'aprs l'opinion d'un g-rand nombre. Bien plus, si l'on consultait l'bistoire. on y voyait que la prosprit avait souvent amen la rvolte. Et une baratlia anonyme n'hsite pas
n'est

Samuel

la croire possible au

temps du Messie

De mme tu trouves au temps du Messie que les Ismclites ne seront indoeiles, que parce qu'ils ouront beaucoup manger et boire et beaucoup de tranquillit; car c'est d'eux qu'il a t dit {Dt. xx\n, 15) jnais lechouroun eut devenu gros cl n
:

frajipc

Ht.

IHRK DES TEMPS MESSIANIQUES.

Que pensaient les tannates de la dure des temps messianiques? ou pour nous en tenir leurs termes propres, qui ont ici leur signification, combien devaient durer les jours du Messie? Ce qu'il faut
plutt,

noter tout d'abord, et c'est ce qui importe le plus, c'est qu'il n'existait point de tradition sur ce point chacun se faisait une solution en
:

argumentant d'aprs

l'criture.

Les diverses vues des tannas ont t bloques dans deux barathas

du Talmud de Babylone
reprsente la tradition

et dans un passage de la du midrach palestinien.

Pesicjta

rabbmhl qui
le

Nous
trait

mettons successivement sous Sanhdrin^ on lit (3)


les
:
:

les

yeux du lecteur. Dans

On

a dit d'aprs la tradition


il

R. lizer [ben Hyrkanos] dit

Les jours du Messie


j'ai
il

sont de quarante ans, car

est dit [Ps.

xcv,

10)

pendant quarante ans.


:

eu

cette

gnration en dgot

R. lazar b. 'Azaria dit


;

Soixante-dix ans, car

est dit

ri) Berah. 34''; Sabbat, 63' et 151'' Pesahhim, 68; Sanh. Ol^- et 99. Ce Samuel osl !. grand amora de Babylone, mort en 254. Il pensait que la priode messianique durerait un temps gal celui qui se serait coul depuis la cration du b.

Sanh.
(2)
(3) b.

99).
p.

monde jusqu'au Messie j


,

v- f.
(<

Sifr Dt., 318; d. Friodm. 136'; de Wilna (1866,, Sanh. 99 nic ^^y2^v T2N:ur rr.x: c^rrriN
:

210.
-^'zis*

n-r^zn p'-i

n'^

x:n

nc'^;:' ?2iN

'21 nv^>-

^-in

^i-

-m^^ -Sa inrN t-n -Sa v-- n;r


nii
"iisSi

d>'jzx:

inix ^^Thii
i:na;
uyi

121 -;-\x x':n

aim nn
-j2v^"^'i

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y-i

q-j ^n-i"'''

lax-T

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T\^-2^z

cnn 2^1:1 -j^i^n^i CT2r N:n z.^t\z n:^

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^ino

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'-

tzix ndi- 121


mtmzx:
^3

^"2^s' n^^-zn i:\si m:c- ':t^>i'j

DVcu,n

mxs
.-N2

':

icin

^21 iini::?

ma^o

^''^in:

n:n

*2^2 Dp: u^>

T2n:c*

ddh 2111^1 .nrur rnxa y2^N anx -an- ma^ ^*:a: -:f w'am

:nr.

i.i;

mkssiamsmi: dmmu-.s
:

i.i:

niAiiisAisMr:

r,

\r.i5iMoir..

(/s.

wiii,
ans,

15)

il

arrircra en ce trmp:<ln

que Ti/r sera cuhlice pendant soixonlrest

(fix

comme
le

les

jours iVun
:

roi.

Quel

ce roi unique? Dis


il

c'est le Messie.

Habbi [ou Jos


ils te

Galilen) dit

Trois gnrations, car

est

dit (Ps.

ia\if,

'>)

craiiii/ront (lussi lnn;/temps t/ue le soleil durera, et (lutanl

que

la hnie, f/enra-

tio)i et

gnrations.
tradition. R. F.Ii/er [hen llyrkanosj dit
il
:

Autre
fait

Les jours du Messie sont de quat'a

rante ans;

est crit

ht
les

viii, 3)

//

t'a

affli{/r et

fait souffrir
il

la

faim

et

Va
au

manger [pendant
:

quarante annes du dsert], et

est crit sur ce sujet


affligs,
il

(Ps. \c, 15)

nous nous sommes rjouis aussi longtemps que tu nous as


arons cjtrouvr des mau.v. R. Dosa dit
: :

temps

oit

notis

Quatre cents ans;

est crit

(Gen. \v, 13}


et
il

et

ils

les

feront servir et
15)
:

les affligeront

pendant quatre ecnts ans,

est crit sur ce sujet (/*s. \c,


affligs.
soleil,

nous nous sommes rjouis aussi longtemps

que tu nous as
rcngeanee,
et

Rabbi
car
il

dit

Trois cent soixante-cinq ans, autant que le


dit (/s.

nom-

bre des jours du

est

lxiii, 4)

j'ai

dans

le

cur un jour dr

l'anne de

ma

rdemption approche.

Voici maintenant le texte de Pcsiqla rabbalJ \i)


Et combien dureront les jours du Messie? R. Aqiba dit
dit [Dt. VIII, W)
:

Quarante ans, car


il

il

est
:

il

t'a afflig et t'a fait souffrir la

faim,

et

est crit {Vs.


:

\c, 15

nous nous sommes rjouis aussi longtemps <iue tu nous (/s affligs cette affliction dont il est dit plus loin qu'elle l'ut de quarante ans doit aussi ici s'entendre de quarante ans.
R. Abin
dit
:

Que

veut dire R. Aqiba?

gi/pte, je lui ferai voir des

prodiges {Mich.

comme au temps o tu sortis du pays vu. 15). R. Elizer [ben Hvrkanos]


:

d'Edit
:

et ils Quatre cents ans, car il est crit {Gen. xv. 13) ront pendant quatre cents ans. et il est crit Ps. \c.

les

feront servir et les afflige:

15)

nous nous sommes rjouis de R. Dosa


le
il

aussi longtemps que tu nous as affligs. R. Rerekia. au


dit
{Ps.
{Is.
:

nom
:

Grand,
est crit

Six cents ans, et R. lizer.

lils

de Jos

le Galilen, dit
le

Mille ans, car


et
il

xc. 4j
LXIII.

mille ans [devant tes


:

yeux sont comme


raille ans.

jour d'hier],
l'anne de
dit
:

est crit

-1)

j'ai

dam

le

cirur un jour de vengeanee

[et

ma

rdemption
il

approche], or un jour de Dieu, c'est


dit {Is. xc. 15)
:

Et R. Josu

Deux

mille, car

est

aussi longtemps gue tu nous as affligs: car ces jours ne sont pas

(1)

C.

vers

la

Hn; d. Friedm.
1":^^

j).

D'^ilN

"l'Z'N

NZ'p"

'l

nit-Cn

T\M2i ."! niZZ'

D'^'jziii
i"2'':

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[nx2 ^Sixs n:n] ^zSz Dp:


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[^d] '2

mx^s ynx an'x '<:v^ n;r mx^^ ru? "l'Zix Sn:[Sianx cT3 -p:^V2] a^iu? ^'^x k

icix yiinni 'n d'^z'Sj ^Sx n"2pn Su; '\w\'^^ czSx r\'jzvj t:ix i-2x '-n a^z-c =]Sx n'2pn Sr tdt'I d^z'' "'icz mnE r'^'^ D''^2i ny2*; n^z h'j "jnn uiura n^z^i -\-i*"^x yh'j t?iri nS: h'j ]nn \i'r<D'2z 'x:c n;u.'T 12^2 Dp: Dii is m:DS h^z'| nx ]ix imx 'ti n:r ^ha n"2pn Su? i^'i"'i
ms''3 i*2x:u? d^s^x
,-i

c':c Ce'^x nc'zm cuj-in


m*2'' C'J- de
:

nx^ c^r
25
s.j.

n-C'zn nT2i un
(Tanu.
F,

.-1^2:1

nx2

"''^ix:

n*'*!*^!"!

V;ir.sovic, IS'JJ, p.
il

Haclior ajoute

p. 139, n. 4)

les

va3.')i

riantes (lu Sch. lob sur Ps. xc

attribue 10 ans Aqiba, GO ans Jos

le

Galilen,

ans, soit une anne lunaire, aux matres, 1000 ans lizer, 2000 Josu.

I.KS TK.MI'S

Mi:sS|\Mnl KS.
c'tst mille ans.

207
Kl
l.

moindres que deux


Sept mille, car
il

jours, et

un jour de Dieu,
k\ii.
joie
.5)
:

Aliiihou dii

est

dit

(h.
la

coDnnr Vqvmsrc

fdil ta joie

de

l'cjimi.r,

tu

feras In joie de ton Dieu, or


jours, et le jour de
ter,

Dieu
le
:

est

de mille ans. Rabbi

de l'poux au sujet de l'pouse est de sept a dit Tu es incapable de [les] comp:

car

-.j'ai
{Is.

dam

mur
tels

proche

LXiii, 4)

un jour de voi/jcance. sont donc les jours du

l'anne de

ma

n'dem/ition ap-

Messie-, trois cent soixante-cinij

mille ans sont les jours du Messie.


Il

y a

Ik

beaucoup de

rptitions, sans parler des

arguments tout

fait

en

l'air,

comme
voit

le

plus souvent, mais ces rptitions

mmo
Il

ont

leur intrt.

On

que

la tradition tait plus d'accord sur les textes


les

allgus que

sur les autorits qui

avaient comuionts.

est

inutile d'insister sur ce dernier point.

Que ce soit Kabhi lehouda le Saint ou Rabbi .los le Galilen, I\. Elizer ou R. A(iiba qui se soient prononcs pour tel comput, on ne saurait le dcider, et ce serait de peu
de consquence. Le

nom de
le latin

R. Dosa le Grand, c'est--dire l'ADcion,

(1), que ds une poque recule, avant Hadrien, on tenait pour une priode assez longue. On peut dire que deux principes dominent tous ces calculs. Le premier, c'est que la prosprit durera autant qu'a dur l'preuve

prouve, d'accord avec

del'apocalypsed'Esdras

l'preuve tait, soit les quatre cents ans en Egypte, soit les quarante

annes dans

le dsert.

Le second,

c'est

que

la

priode messianique,

tant une priode divine, pouvait fort bien se mesurer la mesure

de Dieu, pour lequel un jour gale mille ans. Indpendamment de ces deux considrations, on s'appuyait sur le psaume lxxii, o le roi
attendu demeure

de gnration en gnrations

en comptant

les g-

nrations indtermines pour deux gnrations. Cette exgse est trs

trange; on serait tent de penser qu'elle ne sert qu' confirmer une


opinion dj
autant
e.\istante, savoir

que

les jours

du Messie devaient durer

que trois gnrations. C'est l'opinion attribue R. lizer ben Hyrkanos par la source la plus ancienne, le midrach de l'E.vode (2). Peut-tre mme se contentait-il de deux gnrations, qui rpondraient au chifl're de quarante ans exprim dans l'autre tradition (3)
sur le
'

mme

matre.
trs court est aussi

Un temps

suppos dans l'opinion attribue


:

liahou, disant R. lehouda, frre de Sla le Pieux


doit pas avoir

le

monde ne
de David

moins de quatre-vingt-cinq
dernier
(4) ;

jubils, et le
si

fils

viendra dans
(1)
(2)

le

encore ne savait-il pas


cf.

ce serait au
s.

400 ans d'aprs R. Dosa et d'aprs IV Ksdr. vu, 28;

plus haut, p. tu6

Mekilta, d. Weiss,

p. 65-"

sur Ex. \vu, 16.

(3)
(4)

Bcher, Tann.
/;.

l-,

p. 140, note 2.

5flM/?.97":

'j'nnxn

h2^,'^1^

niSzT!

nu'cm "'iicra nnE a^*yn

^-x

.N2 "1"

J08

1,E

MKSSlAMSMi: H MMiKS
;\

l.K

PllMUSAISME lABBlNIQUE.

commenconionl nu la fin du jubil, priode qui dure cinquante ans, connue chacun le sait d'aprs la Rihle. A ct de ces calculs trs artiliciels, nous rencontrons une baratlia d'une singulire envergure qui divise toute l'histoire du monde en trois priodes deux mille ans de chaos, e'cst-A-dire de drglement moral, deux mille ans de Loi, deux mille ans de temps messianiques. Le total tait videmment fourni par les six jours de la cration, transforms suivant le principe connu en jours de Dieu de mille ans. 11 tait donc invariable. D'aprs les computs ordinaires, Al)raham avait inaugur la Thora cinquante ans; depuis ce moment jusqu'en 70 aprs Jsus-Christ, date de la ruine du Temple, il y avait deux mille ans moins cent soixante-douze ans. Le Messie et donc d paratre en lan -l'l. Le rdacteur de la tradition, vers OTi, ajouta alors
:

que, les pchs d'Isral retardant la rdemption, la seconde priode


se prolongerait

au dtriment de la troisime. On aboutit par cons:

quent cette rdaction


Tnidition de
I;i

maison d"liahou

le

monde

doit durer six mille ans;


les

deux mille ans

de Chaos, deux mille ans de Loi. deux mille ans

jours du Messie; et cause de

nos pchs qui se sont multiplis,

il

en est sorti ce qui est sorti

T.

cesser la venue

prendre ce texte la rigueur, l'empire de la Loi devait donc du Messie. 11 va sans dire que les Rabbins ne l'entendaient pas ainsi, mais plutt C[ue les victoires du Messie donneraient
loi.

plus d'clat la
et la

Cette tradition n'en est pas


six

moins remarquable,
la

grande priode de

mille

ans a d

rendre populaire.

D'autres devaient tre tents d'ajouter aux six jours le jour du sabbat, de faon obtenir sept mille ans avant la

monde. Aprs l'opinion d'Eliahou que

le

monde

grande rnovation du devait durer quatre-

vingt-cinq jubils, soit quatre mille deux cent cinquante ans,

de Baliylone ajoute l'trange tradition suivante, attribue


ras,

Talmud des amole

mais qui peut remonter plus haut


sanh.
n'2
97^'-'':

(2)

(1) h.

v-j?

imn
"iz'^;

d'^eSn

''it'

nd^'j

''^r\

nrc:
ni^z''

qibSn nr? miSx *2- N:n


D''2'^^<
cf.

^xi'^u:
R.

n.-'z

iNy
fol.

"l'rirvz" nv^'^zn

''::

n"i*n

>e"'^n.
il

Mmtin, J'ugio,

315, avait

dj .souponna la j;lose;

h.

'Ahoda zara, y. o
IXSf d'aprs
]:n 2i
le

est dit

qu'on a enlev 714 ans,

nJU

"111?"

"21X nlNQ
^D^'''

"211?

Dnn

texte

de

Raymond
(2)

Martini. Le texte imprim est semblable celui de Sanli.


:

h.

Sanh. 97"

n^z"!

inx D"N
]'':)2

^iN'D

2iS

Ni;"i""^nn

^:i

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nS;L'

'^w'

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iS "i>2N

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inxS nz 2in2i .ttinsc 'DIS

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n^znSrz 'jnG

m^nSa

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nhvn

aSiy Sir "inxiiiS r\:v: "nxi

LES

TE.Ml'S .\li:.<SIAMnlI-S.

o9

R. Ivhanan b. Takhlifa crivit R. Joseph


la

Je rencontiMi mi

main un rouleau,
;

crit

en caractres assyriens
:

homme (|tii avait carrs) et en kin?^ue sacre h:

D'o te vient cela? il me dit J'tais mercenaire dans les armes trouv dans les cachettes des Perses et il y a crit Aprs quatremille deux cent quatre-vinirt-onze ans depuis la cration du monde, le monde
breu^
je lui dis
:

perses, et je

l'ai

de-

viendra orphelin; ensuite

les

IVlagog. et Je reste sera le


si

combats des dragons, ensuite les combats de Go'^ et de temps du Messie, et Dieu ne renouvellera pas son monde

ce n'est aprs sept mille ans.

Tout est remarquable ici Tappui prt par la tradition rabljinupie au principe de l'criture apocryphe, dissimule dans une cachette, l'origine persane des priodes, le chifFre de sept mille ans pour la
:

dure du monde. De 29l


messianique.

(1)

l'an 7000,
et

mme
reste

en retranchant

les

guerres du dragon et de Gog

Magog,

il

une longue priode

Malgr
tre

le

remarqu

chaos apparent de ces diffrents computs, on aura peutqu'il n'y en a aucun entre 70 et 35i ou 360. En d'au-

il y a une courte priode, iO, 60, 70, soit deux ou trois gnrations, et une longue priode de 365, VOO, 1000, 2000 ans... A vouloir harmoniser, on conclurait que la priode courte vise le rgne actuel du .Messie, et la priode longue l'ensemble des temps

tres termes,

inaugurs par son rgne.


longvit des patriarches,

Si l'on

devait vivre quatre cents ans,


il

a pu en effet supposer que le Messie ou mme mille ans, pour dpasser la est peu vraisemblable qu'on lui ait donn

deux mille ans ou plus. On pouvait trs bien admettre qu'aprs sa mort les choses resteraient sur le pied o sa venue les aurait mises.
I

De toute faon on ne saurait reconnatre dans ces diffrentes traditions une opinion qui s'impost. Elles marquent bien que les temps messianiques taient distincts du monde venir qui ne doit pas avoir de fin, elles ne prvoient rien entre les temps messianiques et le monde
I

venir, mais elles ne disent pas avec l'autorit d'une tradition ferme combien de temps doit vivre le Messie, ni si le monde doit se terminer

sa mort.
I
I

si

(1)

Ou

4231 d'apri'S M. Klausner, pour concider avec 'Aboda zara,

9'-

J. L, p. 29).

LE .MESSIANISME.

CHAPITFU: VI

LE MESSIE.

I.

AVKXEMENT DELIE.
la Loi

Un

sait

par

les

Evangiles qu'au temps de Jsus les docteurs de

regardaient l'avnement d'lie comme une condition pralable la venue du Messie (1). Jsus expliqua que ce rle avait t rempli par
Jean-Baptiste.
Los Juifs l'entendaient d'une faon littrale, et attribuaient lie
diverses fonctions. Si l'on veut suivre le dveloppement de cette ide,
il

faut remonter

deux
:

textes de l'criture.

.Malachie a dit (21

Voici que je vais vous envoyer Elie le prophte, avant que n'arrive le jour de Jahv,

grand

et

redoutable: et

il

ramnera

le

cur des pres vers

les enfants, et le

cur

des enfants vers les pres, de peur que je ne vienne frapper

la terre

d'anathrae.

Ce passage se rapportant ce qui est dit peu auparavant du messager de Dieu


(3), le rle d'lie tait bien celui d'un prcurseur aux temps messianiques, avec la mission de rtablir la paix. Le Siracide marque moins clairement l'uvre d'lie comme subor-

donne

celle

s'adresse Elie

d'un autre. Il ajoute des traits importants. L'auteur pour clbrer ses dons et ses u'uvres
:

oi dont

il est crit que tu es prt pour le temps, pour apaiser la colre avant l'explosion, pour ramener le cur des pres vers les (ils.

pour restaurer

les tribus d'Isral

Heureux qui

te verra et

mourra,
(4)
!

ou plutt nous vivrons

(1)

Ml. M, 14: \\u,

11.

(2)
(3}

Mal. \i\, Mal. m,

'23-2i.
1
:

Trad. van lluonacker.


Voici

que
.

je vais ciivoypr
le

mon messager

et

il

dblaiera

le clieniiu

ded'

vant moi, cl aussitt viendra son Temple


l'alliance
(4;

Seigneur auquel vous aspirez

et l'ange

que vous dsirez

Lccli. i.xvMi, 10 et 11.

LE MESSIi:.
Les trois premiers hmistiches reproduisent Malachie. L'auteur
celle

211

at-

tribue ensuite lic une fonction semblable, presque mot pour mot, k

du Serviteur dans
obscure

Isae (1), la restauration


et le texte

des tribus

d'israi'l.

malheureusement laeuneux. Il nous parait cependant certain avec M. Peters qul y est question de la rsurrection des morts (2). Aprs avoir pouss le cri classique voir ce temps heureux et mourir! Fauteur se corrige et affirme Ou plutt nous-mmes, qui serons morts, nous revivrons! C'est lafoi en la rsurrection qui termine la perspective, sans que le rle d'lic y soit autrement dtermin. C'est trs probablemeat de ces textes que le rabbinisme a tir les rois fonctions dout il investit lie. Il viendra pour restaurer Isral, pour oindre le Messie, et il aura une certaine part la rsurrection des morts, du moins selon quekjues-uns.
La
fin est assez

hbreu

est

La premire fonction pouvait s'entendre de bien des manires. Mais

comme

le rle d'lie n'tait

que prliminaire, on

lui attribuait

de pr-

frence une sorte de recensement ou de lustration des tribus d'Isral

pour liminer les non-isralites qui n'avaient pas droit au salut, et pour rintgrer dans leur droit les familles qui auraient t exclues tort. Le texte le plus important s'exprime ainsi (3)
:

R. Josu rapporte
sou matre
(4', et

comme une

tradition de R. lokiianan ben

Zakka qui

la tenait

de

sou matre de sou matre, couime une rgle de droit venue avec

Mose du Sina, qu'Elie ne viendra pas pour dclarer [dans tous les cas] impur ou pur, pour liminer et pour admettre, [mais seulement] pour liminer ceux qu'on avait admis en violation du droit, et pour admettre ceux qu'on avait limins en
violation

du

droit...
:

R. lehouda

{-i)

dit

Pour admettre,
Et
les

R. SimoQ

(0) dit

Pour aplanir

les difficults.

sages dirent

liminer, ni pour admettre, mais pour faire la paix dans le

non pour liminer. Ce n'est pas pour monde.


et
:

Et ces sages citaient Malachie, prfrant s'en tenir simplement aux

termes du prophte
bien
la paix. Mais cette

et

leur exgse la plus gnrale, qui tait prudente rserve et mis un frein trop svre

l'imagination des rabbins. L'ide de R. Simon (ou de R. Ismal)


S[xir^
^'o]zx: ]^zr\h^ et is. xux, 6.
le

(1)
(2)

Le grec et

syriaque sont assez d'accord dans ce sens pour que M. N. Peters soit
:

autoris restituer

ri1[nj

HT!

"ZriIN

D;

Id] P^2^
le

jNI
grec

['']l;2?N
:

Beatus
r;(x;

est,

qui te videt
L'op-

et moritur, navi elinm nos vita vivemus, d'aprs

xatyp

wr, r,a[X9a.
:

position

marque par

le

syriaque est bien dans

le

contexte, aussi je prfrerais

"Z =]Nl

Di
(3)

lj.

'Eduyoth, vin,
l'ancien
!

7.

(4) Hillel (5) (6)

Ben Bathyra, d'aprs Friedmann

et

Klausner

(ap. KL.\L's\nR, oj).

l.,

p. 00).

D'aprs Kladsner, eod. loc, R. Israal.

212

I.K

MKSSlAMS.Mr: DAl'HKS

I.K

IMIAIUS.VIS.ME

RAHBINIQUE.
rattachait
les

(jnKlic

vioiidrait

rsoudre

les

questions pendantes se

l'attente i^ciirrale
laisses

du

t;i'and

prophte, appel rparer


l'esinit pro[)hti(]ue.

lacunes

par

la

suspension de

Quand Judas Mac-

chahe ddia le lemple qui avait t profan, on mit les anciennes pierres do l'autel dans un lieu convenable, en attendant la venue dun prophte qui dirait ce juil en fallait faire (1). De pareils doutes pouvaient surdr cha(|uc pas, aussi ne faut-il pas s'tonner
qu'on
ait

rserv Klie de donner la solution de certains cas douteux,

coniuio de trancher les questions de proprit, de choses pures ou iuq)ures, de sacrilices oiTrir, voire d'interprtation des textes (2).
C-oninie cet oflice tait le

plus ordinairement celui des rabbins, la

grande personnalit du prophte fut insensiblement rabaisse aux traits d'un casuisle rabl)inique. Cependant on n'oubliait pas l'allusion faite par Malachie au rle
d'lie

comme

prcurseur.

Le juif Tryphon objecte saint Justin que le Christ, d'abord inconnu, doit tre oint par lie, qui est charg de le rvler au monde (3).
lie agit

donc

ici

avant tout

comme prophte

c'est

par une rvlation

de Dieu qu'il saura reconnatre le Christ, l'oindre et le manifester. C'est Samuel, un prophte, qui avait oint Sail en discernant dans la
foule des Isralites l'lu de Dieu (i), et ensuite David. Elise avait

mme

charg un de ses disciples d'oindre Jhu, roi d'Isral (5). Tant qu'lie n'tait pas venu, dclarait Tryphon, et il n'tait pas venu de son temps, personne ne pouvait se flatter de connatre le
Messie
Il

'6),

avait l encore

un thme fcond en dveloppements; nous en


la

rencontrerons quelques-uns propos de


Enfin on associait lie
textes de la Michna
lieu
,

prexistence du Messie.

la rsurrection des morts. Dans certains


lit

on

mme

expressment que la rsurrection


le

en bndiction. Mais c'est la conclusion fort inattendue d'une assez longue argumentation. Le contexte suggre seulement que la rsurrection des morts fait
par
le ministre d'lie (7),
est

dont

nom

(1) I

Macch.

IV, 46.

(2)

YoLZ,

p. 192;

Klausnek,
c.

p.

ss.
'{t^'jri^oLi,

(3)

Contre Tnjpfi.
710)

vin

Xpifft; o, e xal

xai

k'oTi

tcou,

Yvti)OT;

k<j~i.

xal

o oOx;

cut'jv

rtidTaTai, oS /ji c-jva|x(v

Ttva

[A"/pt;

DOwv

'Ila; xpiffr,

aTv,

xal avEpov Tcoi


(4)
I

Tronffr,.

.Sam. X, 1; xvi, 13.

(5) Il

neg.

IX,

1-10.
c.

(6)
{7)
cf.

Contre Tryph.

xi.ix.
:

Michna .Sota,\\,\'o

yrx ZlcS

1*:7

N^Z:" l-^N

'!-1

Sv N2

DT^ZH

n'iTim;

plus liant, p. 182.

LE

MESSIi:.
le

213

penser lie. Et c'est bien ainsi que M. Scliwab a traduil

almud

de Jrusalem

(1).

Quoi qu'il en

soit, Elie tait

dj associ par

le Siracide
il

la rsur-

rection des morts.

On

doit observer

que dans ces cas

n'est pas ques-

tion de messianisme.

II.

les

LES NOMS

I)U

MKSSIK.

Venons

la

personne

mme du

Messie.

Et d'abord le

nom, ou
il

noms qui

servaient

le

dsigner.

Au premier rang,
Messie. Messie,

faut naturellement placer le

terme

mme

de

comme on
(2),

sait, signifie oint, et

par

l, lorsqu'il

s'agissait

on entendait certainement une onction religieuse, ou plutt divine, l'onction rpandue au nom de lahv, pour marquer et son choiK et le pouvoir confr par lui. Dans l'A. T., que nous rapd'une personne
pelons
ici

brivement, le prtre tait l'oint


l'oint

(3),

mais

c'est

surtout du roi
les

qu'on disait

de lahv

Cela s'explique assez par

origines

de la royaut en

Isral. Elle

vait allguer ni le

ne pousang divin de sa race, ni une tradition monarle roi et l'onction,

n'y avait pas de racines, et

chique prhistorique. L'lection de lahv,


l'obissance.
Il

furent son titre

Sauveur lu et autoris par Dieu. Cependant terme d'oint de lahv n'tait pas absolument restreint cet emploi. Cyrus, regard comme l'instrument de lahv pour le salut d'Isral,
tait le
le
tait

son oint

(i), et les

patriarches, organes de la rvlation, l'taient

aussi (5), et

mme,

semble-t-il, le peuple entier d'Isral (Gj. Le terme

donc admirablement choisi pour dsigner le librateur futur, celui qui devait, par la vertu de lahv, sauver son peuple, et, de fait, il se trouve du moins dans deux passages parfaited'oint de lahv paraissait

ment

clairs (7).

C'est

de

saque, les

L'oint
(1) T.
(2; (3)

l que l'expression a pass aux crits de l'cole pharipsaumes de Salomon (8), et l'apocalypse de Baruch (9). de lahv ou son oint en parlant de lahv, connotait le
trait
Satil

IV, |i. 10 s. dans le Le cas du bouclier de iJv. IV, 3. 5 etc.

Sabbatli; passage rpt au


i,

Irait C/tet/alim.

(\l.Sam.

2t) est naturellement diflrenl.

(4) Is.

XLV,

1.

Sur l'accentuation anormale de


I

-^l'^lzS """w**!") cf.

b.

Megli.

12^ avec

la note

de Raschi.
CJir. XVI, 22.

(5) P.S. cv, 15;


(6)
(7)

ffab.
Ps.
II,

III.

13.
I

2 et

Sam.
6,

ii,

10; cf. Diior.ME,

Le cantique d'Anne {RB.,


xvii, 30 et xviii,

1907, p. 38G-397).
.Xp-.TT;

(8)

Ps. Sal.

xviii,

et

certainement aussi
1; Lxxii, 2.

ou l'expression

Kpio; quivaut Thbreu Messie ou Oint de lahv.


(9)

Apoc. Bar. xxxix, 7; XL,

21 ;

LK Mi^SSIAMSMi: KAI'UKS LK

l'IlAlU^AlSMI-

IIABBIMQUE.

tifro

royal: cependaul, on oux-mmes, ces mots gardaient plus (.l'am-

pleur, et

marquaient trs expressment

l'unit d'intentions et d'action

entre lahv et son oint. Lorsqu'il fut entendu de tous que l'Oint de

lahv tait une personne spciale, encore inconnue, mais investie par l'esprance d'un rle dtermin, on en vint dire simplement l'oint, par excellence, pour le Sauveur attendu, et c'est l'appellation
(|ui

(luniine

dsormais

(1

le terme de Messie n'tait pas tout fait un nem propre. On ne disait pas Messie '>, on disait le Messie , du moins l'poque o nous sommes, puisque l'usage de dire Messie sans article ne se trouve que dans la tradition babylonienne. C'est ce que M. Dalman a bien tabli (2). Il en rsulte que le sens propre du mot,

l'our individuel qu'il

IVit,

"

l'oint , avait

conserv toute sa porte

(3

Toutefois les rabbins ont peut-tre apprci de moins en

moins

la

pour eux l'oint tait surtout le Roi, aussi trouve-t-on trs souvent les deux mots joints ensemble, surtout dans les Targums plus rcents et dans la tradition palestinienne [).
valeur gnrale de ce concept
:

n
le

IV Esdr.

VII,

29;

xii, 32.

Messie

(syr.

>{n''w72 1~2/*^. D'aprs Dalmvn,

Aiwc. Bar. xxix, 3; xxx, 1 dans i,x, 9, mon serviteur Die Worle Jesii, p. 239, l'expression
;

Messie de lahv, ou son Messie, ou ton Messie (en pariant de lahv} ne se trouve que dans
les

Targums, o
/5. IV.

la traduction l'imposait, et

dans quelques prires liturgiques,

''l-

Nn"'y^,

Targ.

2; xxviii, 5; ";n''";2, Targ.


iv, 7; x, 4;

Hab. m,
s.

18; Ps. xviii, 32; lxxxiv, 10; r,1n''*i*72.

Targ. Zacli.
(2)

Ps.

ii,

2; xx, 7.
p.

Dai.man, Die

Worte Jesu,
l'tat

239

n''U?2 est

toujours, dans la tradition palesti-

nienne, ou bien

construit,

ou avec un

suflxe,

ou bien avec

l'article.

On

trouve
!

toujours nlkl*E~
faut

ni?2\

ce qui fait supposer

que dans l'expression n''7Qn 77 iSln,


l'article,

|ionctuer

n^t'cVc

iS^l, par

consquent avec

et

de

mme

pour

i2*w

r;''w''^"'*kl*.

En

aranien, on trouve toujours xn''\I7G,


fait Mcrata;.

donc dtermin.

(3)

De

Machialj les Grecs ont

duncj lier Xomiiia, p.


le

La prodigieuse rudition de Lagarde {Bil93-110) ne peut rien contre un fait aussi vident. En bonne rgle,
la

grec et d se

contenter d'un a; mais


la

rduplication de ce caractre n'est pas rare,

avec alternance de
(i)

forme avec un
p.
I

seul.
s.
ii,

Dalman,

J)ie

Worte Jesu,

2iO

M. Dalman
10; II

cite

pour xrilk;"2, Targ. Onq. Gen.


iv, ix,

XLix, 10; Xinn. XXIV, 17; Targ.

Sam.

27; XI,

1.

G; xiv, 29; Jer. xxxiil, 13; Micli. v,

Sam. xxiii, 3; I Reg. 2; Zach. vi, 12; Sot.


I)

33;

Is. iv, 6; x,

15, j.
;

Ail.

32''.
;

Dans
XLIX,

les

Targums postrieurs
11.

NTUC

iiZl12 Ps.-Jon. (ou Targ. Jer.


20. 24; Z>.
xii,

Gen. m, 15

xxxv, 21
le

1. 10.

17;
II
:

fx. XL, 9; A'wm. xxiu, 21;xxiv,


Gen. m, 15; xlix,
viii,

xxv, 19; XXX, 4; dans

Targ.

fragm. ou Jer.

10. 11. 12;


I,

Ex.

42;
l,

Num.

xi,

26; xxiv, 7; Targ.


xxi, 2. 8;

Cant.

I,

8;

VII,
7.
ii,

li;

1.2.4;

liiit/i.

1;

iil,

15; Eccles.

11; vil, 24; Ps.


:

XLv, 3; LXi,

9; Lxxii, 1; Lxxx, IG; tandis

Targ.

Lam.
'I'',

22;

iv,
'<

22.

que Nr;*U."2 seul Targ. Jer. 1 Xum. xxiv, 17; le D'aprs M. Dalman, ,\'r*w""2 NI^'Z devrait se traduire
:

roi oint , et

non pas
dire

le roi

Messie

. Il est srtr le

que pour dire

le roi

Jannce

le

on disait

N-^'C
Messie

c'est--dire le
drt se

nom

propre avant

nom commun,

et

donc

roi

du nom de

et

azh'^ xn"iC2,

>ais d'autre part la traduction le roi oint n'at-

tache-t-elle i)as tro|i d'irni)orlancc

au sens tymologique, au dtriment du

sens individuel'^

LE MESSIE.
Il

2i:i

y eut donc une tendance relever de plus en plus le caractre proprement royal du .Messie. C'tait une droi^ation plus grave du sens primitif do le nommer non plus Toint de lahv , mais l'oint d'Isral pour indiquer son
troite

appartenance la nation
oint de notre justice
(V)

'

1).

Enlin on employa

encore l'expression d'

oint de la justice
(3),

(2),

ou r

en faisant parler Isral


L' oint

ou

1'

oint de

ma justice

en faisant parler Dieu.

juste serait, croyons-

nous, une traduction beaucoup trop attnue. La justice indique pro-

bablement ici le droit lgitime; droit tabli par la promesse de Dieu, dans Isral et dans la maison de David (5). Les tannas les plus anciens ne font aucune allusion au Messie, mais ce terme est dj attribu lizer ben Ilyrkanos (6), et il demeurera le terme classique, compris de tous. Quelques-uns des anciens prophtes, par exemple la seconde partie d'Isae, avaient pu dcrire assez longuement les temps du salut sans mentionner le Messie personnel. Mais il avait pris un tel ascendant sur la pense des tannas qu'on disait dsormais les jours du Messie , pour marquer cette priode glorieuse, ou encore le rgne de la maison de David, ce qui n'tait gure moins caractristique (7 R. leliouda le Saint aurait dclar qu'on ne satisfaisait pas au prcepte, si, en rcitant la prire Chemon-esr, on ne faisait pas mention du rgne de la maison de David (8). Si ce terme a quelque chose de moins individuel, les deu.x recensions de la prire, celle de Palestine et celle de Babylone, y ajoutent la mention expresse du Messie ou d'un descendant de David (9). On peut
et fix
.

Quand nous traduisons


(1)
(2)
(3)

le

Roi Messie
iv, 8

cela veut dire le roi qui sera le Messie

, et

c'est

bien ce qu'on voulait marquer.


Targ. Is. XVI,
5-,

Mich.

'^xi;y'i~ Nn'')^.
:

Targ. Jer. xxiii, 5; xxxiii, 15

l;p-i'

nT^2
loc.

i'estV/ta

rabbalhi,

riDl flICO. 1G2'-, 163, 164\


;

(4)

sion palestin.
(5) (6)
(")

161'", 162% 163". Apud Dalman, p. 241 cf. "luT n'^w'Z dans du Chemon-esr (bndiction 14"^;. Voir plus baut ce que nous avons dit du Cohen sdeq. Me/iilla sur Ex. xvi, 23, p. 59' d. Weiss.

Eod.

la

recen.

rii*4?c:n
b.

niai.
4V)\
:

(8)

Berak.

La tradition remonte Rubbi par l'intermdiaire de R. la


Ni'1

et

de

R. Jacob b.

Akba

1-1

iS
la

lSy;Tll n:l22

"M

r>1 nljSn

....

lax

N^UJ Sd
'st

innn,

litt.

n'chappe pas

main-mise de son obligation ; bu.'lT' HjIZ

une

allusion la 14"

demande;

celte baratha co'incide fort bien avec le texte de la recension


:

palestinienne
.'"'c;'n''

du Chemon-esr
i.i'-'n

n:in -i-

ii

r\Mi -ji-!2

p^ya 7T '^"1 "il"" "np-y n^-cn

"'^11''

^'J

"I^mSk
....

"il

nm

"Tt t\^2 fiidSc ^"T


celle

-i^2z

(9) Nous venons de citer la recension palestinienne; dans demande quinzime "1*2^*71 rT^na "Tr m?2 TN.
:

de Babylone, c'est la

jio

\a:

Mi'.s^iAM^Mi; i).M'i;i>

i.i.

imiaki^msmi; i;ai;i!1Moi

k.

que latlciito du Messie au temps de Jsus tait, siaon un nous lentendons, du moins une cspi-ance absolument que (loginc tel i'eime. On pouvait s'en proccuper plus ou moins; personne ne l'a rvoque en doute avant la rdaction de la Michna, car on ne peut interprter comme une nsation la rserve prudente d'un rabbin au
(loiu- iliii'

moment o
Il

U. Aijiba saluait liar-Kokbas

comme

le

Messie

(1).

que le Messie dt appartenir la maison de voir que, pour sieiiifier les temps messianiques, on de vient Du David. le rgne de la maison de David (2). C'tait comme disait aussi un cbo de la promesse d'Isae, qui, passant par-dessus la tte d'Acbaz, s'adressait la maison de David (3). Cependant cette maison

nv

avait pas de doute

<*

ne reprsentait (pi'une seule personne, caron n'imaginait pas plusieurs Messies, et il n'est nulle part question de ses enfants ou de ses successeurs. Aussi le nommait-on fort ordinairement le fils de David. Les exempl^s sont trop nombreux pour tre cits. Une seule fois au temps
des fannas on
le

nomme mme
:

David tout court

i)

Les Rahliins disent


morts,
i!

Quant au

roi

Messie, qu'il fasse partie des vivants ou des

se
Il

nommera

David...

Eu

voici, selon
-j1).

R. Tanliouma,

le

motif

// fait fjrcc,

est-il dit,

son oint, David {Ps. xviii,

C'est tort

que M. Klausner
(6).

(5) lui

donne

le le

nom

de Gol ou rdempde David

teur. Cette pithte se trouve

bien dans

Chemon-esi^, mais elle


fils

s'applique Dieu

Seuls les

noms de

Messie et de

taient des appellations comprises de tous et officielles. Mais il tait loisible chacun de trouver dans l'criture des noms que le contexte
siig-erait

d'appliquer au Messie. R. Jos

le

Galilen tait sur une

bonne
(7)

piste, lorsqu'il

nommait

le

Messie Chalin, Paix


.

d'aprs Isae

qui

le disait

<(

Prince de la paix

Pourtant ce

nom

n'eut pas de

vogue. H. lehoudah ben Ha trouva immdiatement un contradicteur lorsqu'il proposa de nommer le Messie Khadrak. Se souvenant qu'lsae

(1)^'.

Tfi'nnith, iv,

5,

Irad.

son matre R. Akiba explique

Jacoh, en l'appliquant
roi Messie.

la

R. Simon b. Yoha a enseign que VI, |>. 189 Xomhres, xxiv, 7) un aslre {/.okab) s'lance de venue de liar-Kozba, et Akiba en le voyant s'cria Voil le

Schwah,

l.

le

verset

Mais R. Yobanan

b.

Torla

lui

rpondit
w.
:

Akiba.

l'berbe aura pouss entre

tes mclioires avant


C!)

que

le

lils

de David paraisse

Cf.

plus loin, p. 317.

MeliiUa sur Kx.


VM, 14.

xvi, 25, p. 59 d.

Modin; de m^me dans


Cl)
/.s.

la

TT7 TS'^Z T^^Z'l'12. allribu lazar de recension palestinienne du Chemon-esn''. 14.

Weiss

(V; J. Deritkcith,
(.-.)

n, 4, traJ.

Schwab,
les

l.

I,

p. 42.

L.

/.,

p. G7.

(G)

Demande septime, dans


Klaisner,
/. /.,

deux recensions.
/.;.

(7)

p.

G7 d'aprs iJcreh crcs zufa sur

i\,

5.

LE MESSIE.
avait glorifi le lieu de repos

217
1
il

du Messie
.

voyait un sens messia-

nique dans Zacharie


et
liliad)
fils

La parole de Dieu

est

au [)ays de Khadrak

2)

Damas est son lieu de repos


contre les

Khadrak sera donc le Messie, dur trangers, mais doux [rak) envers Isral. Mais Jos,
:

de la damasquine, lui rpondit assez aigrement Fils de rabhi, pourquoi nous gtes-tu l'criture?.l'atteste le ciel et la terre que je
suis de

Damas,

et qu'il

Plusieurs savants

en souvenir de

la

y a l un lieu nomm Khadrak 3) . que le Messie fut aussi nomm zchias, pensent [\) prophtie d'Isae Achaz, mais le texte sur lequel

on s'appuie nous parait avoir un autre sens (5). Il est certain d'ailleurs que plus d'un rabbin a cru que cette prophtie s'arrtait zchias c'tait en particulier l'avis de Tryphon, l'interlocuteur desaintJustin(6). Quelques-uns en concluaient tju'zchias avait failli tre le Messie, et c'est ainsi qu'on expliquait le mem ferm qui se trouve dans Isae. Et enfin un amora, R. Hillel, en vint conclure rondement qu'zchias
;

avait t le Messie, et qu'on ne devait pas en attendre d'autre (7). Mais


ces

deux dernires opinions sont postrieures l'poque des tannas. L'imagination ne cessa pas de s'exercer quant aux suggestions que l'criture pouvait fournir sur le nom du Messie. Nous en retrouverons, propos du Messie souffrant, des exemples vraiment tranges. Les
la

rabbins ont mis en uvre dans ce jeu


est

plus extrme subtilit.

On n'en

que plus tonn de constater l'omission "de certains noms qui sem-

blaient se prsenter d'eux-mmes. Pourquoi ne pas le

nommer Emma-

nuel? C'est sans doute cause de l'opinion que nous venons de rappeler qui bornait la prophtie de l'Emmanuel zchias. Mais cette
restriction est
le

srement ne de l'opposition au christianisme. Si R. Jos Galilen avait trouv le nom de Chalom dans Isae (8), il et pu
/.';.

(1)

XI, 10.
IX, 1.

(2)

Zach.

Ce pays de -il~n
391

s'est

retrouv rcemment 5ur une inscription aramenne


cf.
?.,

publie par M. Pognon, sous la forme "^17)1;


(3j (i)

RB., 1907,
p. 68,

p.

556.
1-

Bcher, Tanii.
Berak.
28''

\-, p.

Kl\usner,

l.

d'aprs Sifr sur Dt. Z

Klausnor, Daiman etc.


:

(5) b.

nc3
il

l:''3m

"X^ZTCH
riieure

''ZE'Z

cSj

1:2

Urh

T2N* "iml'^S T\Ti:i


la

aZ'i!

min'' "Sc in^pTir^.


b. Zakka),

de sa dlivrance (au moment de


:

mort de
(qu'ils

lokhanan

leur dit ( ses disciples)

Enlevez

les vases

pour viter

ne

conlractent) l'impuret et prparez un trne zchias, roi de Juda, qui vient

. .\u

pre-

mier abord,
IX. trad.

et surtout isols, les derniers mots paraissent dcisifs; mais dans ,/. Solo, Schwab, VII, 344, on voit ensuite prparer un trne R. lokhanan lui-mme pour recevoir son disciple sa mort. La pense du rabbi est donc que quelque grand personnage dfunt viendra recevoir son me. D'aprs Lvy (dictionnaire, sub v" ,S'D3), zchias

dsignerait R. Gamaliel; ailleurs c'est le roi Josapbat qui vient, autre


(6)

nom

symbolique.

Dial.

c.

Lwn.
9i''

(7) h. (8)

Sanh.
5.

et 99''.

Is. IX,

21S

LK MliSSlAMSMi:

|tAl'lii;S

l.i:

l'IlAlUSAISMi: IJAIIUMQIE.
s

relever tout cot


lo's (conseiller
,

ljeaiic(iii[)

clauln

appellations

Plc (admirable),

Kl

(j'ibbor

Dieu hros), etc. Mais on n'aimait pas

Iteaucoiip fout

C(>t

endroit cause des chrtiens qui l'econuaissaient

dans IKninuinuel le lils do la Viei'ge. Le psaun)e ii imposait le titre de Fils de Dieu, de quehjue faon tju On l'enleudit; dans Tapocalypso d'Esdras Dieu disait mon llls ,

en parlant du Messie (1). Si les rabbins ont vit absolument ce nom, n'est-ce pas parce que les chrtiens le prenaient au sens propre?

II.

NATi

lu:

nr

.mkssik.

l'UKr.xiSTKNCi:.

un descendant de David, humaine, distingu par des dons extraordinaires de Dieu, mais un homme, non pas un ange, ni un Dieu. Le tmoignage positif de Tryphon, l'interlocuteur de saint Justin, concorde
1.0

Messie attendu par les Pharisiens est


la famille

un membre de

parfaitement avec tout ce qu'on trouve dans les crits rabbiniques au

temps des tannas, et avec le silence qu'ils gardent ainsi que les Psaumes de Salomon, sur toute dignit plus haute qui serait attribue au Messie. C'est prcisment pour n'avoir pas voulu reconnatre la divinit de Jsus que le judasme refusa en mme temps de voir en lui le Sauveur. Tryphon disait carrment, au nom de son peuple Nous attendons
:

un homme, descendu des hommes (2). Il y eut certainement des Juifs qui, comprenant mieux les critures, n'eurent pas une rpugnance absolue admettre la divinit du Messie; ceux-l se convertirent au christianisme; mais on sait qu'ils fiH'ent en petit nombre. La masse ne fit qu'accentuer sa ngation par opposition la nouvelle doctrine; mais dj les Psaumes de Salomon s'en tiennent des dons surnaturels. On a rpandu quelque obscurit sur ce point en allguant que les Juifs croyaient la prexistence du Messie. Il faut faire ici plusieurs distinctions trs simples. Parle-t-on d'une prexistence idale, ou
tous que
le

Christ sera

dune

prexistence relle?

Et dans ce second cas, le Messie existait-il avant sa naissance

ou avant
qui

d'exercer son rMo de Messie?


Il

est clair
jias la

que ce sont

des hypothses tout

fait distinctes et

n'ont

mmo

porte.

Le judasme admettait assurment une certaine prexistence des


'I)

Voirplushaut,

p. 105.

II

sera queslion plus loin du litre


tov

Fils

de l'homme ;
7tpo<70ox>av

cf. p.

22 i.

2)

Kal yip
c.

Trivie;
.

y,u.;

Xoidiov

vOpw-ov

i\

vOpwuwv

Y-'"'i<i<TOai

'lal.

XLix

LE MESSIE.
choses dans la pense de Dieu. Trs probablement
il

21'.

ne s'agissait pas,

les temps anciens, d'une prexistence la fois idale manire des Ides de Platoa, mais de la prvision intelligente de l'artiste. Ainsi lorsque Dieu ordonne Mose de b;\tir le tabernacle (1 il ne se borne pas le dcrire, il en montre le

du moins dans

et l'elle, la

plan.
Peut-tre, avec le temps, et sous l'influence de la philosophie platoni-

cienne, attribua-t-on ces choses jirvues


idale, plus aise concevoir
s'il

une certaine consistance


d'une chose intellectuelle

s'agissait

comme

la

Thora, ou morale
s'il

comme

la pnitence,

ou

mme

une

exis-

en dehors du monde normal, comme le trne de gloire, le Paradis ou l'Enfer; encore ces derniers objets ne sont-ils pas antrieurs eux-mmes, ils ne prexistent pas,
tence relle,
s'agissait d'objets situs
ils

on leur adjoint le Messie, ce dans son existence propre, mais seulement par son nom.
existent avant d'autres. Si
(ju'il

n'est point C'est ainsi

faut entendre la baratha souvent cite (2)


la

Sept choses ont t cres avant


tence, le Paradis. l'Enfer.
!e

cration

du monde: ce sont

la

Loi. la Pni-

Trne de
le

gloire, le Sanctuaire et le

nom du

Messie.

Dans

cette

numration,

Messie vient avec le Sanctuaire

le

Sanc-

que Dieu en avait conu le plan, le Messie nom (3). C'est du nom seulement, que parle son Dieu savait parce que le Targum sur un passage aussi propre suggrer une prexistence relle qu'tait le texte de Miche Celui..; dont les origines sont au commencement, ds les jours de l'ternit , devient dans le Targum
tuaire prexistait parce
:

Celui dont le

de l'ternit
Zacharie
(5)

nom est prononc ds le commencement, ds les jours ['*). A plus forte raison n'en trouve-t-il pas plus dans et il rvlera le Messie, dont le nom est prononc ds
dans
le

l'origine , ni

psaume

(6)

qui a inspir la tradition talmudique


vni,
4.

(1)

Ex. XXV,

9.

40; xxvi, 30; \xvn, S;


54"
:

Num.

(2) b.

pesakhim,

rxi

'"'jTi

N^z:**:;

nTip 1N12J Dii2~ n">2w

N'in

xm

jours l'existence.

une vidente exagration de dire que pour les Smites le nom signifie touIls ont seulement attribu au nom plus dimportance que nous, et cela surtout quand il s'agit des entits divines. Ce serait tout le moins une ptition de principe de conclure de la prvision du nom du Messie sa nature divine. Le passage du Talmud va peine aussi loin que Ila. xLvnr, >, et ne ]>arle pas comme Hcn. xlvui, 6,
(3)

Ce

serait

d'une existence relle.


(4)

Tdrg. Mich.
Targ. Zach.

v, 2

(5)
(6)

iv, 7

a^^'J l'ZT'^ '"2~pb'2 ^"^^S n*2w j"2~pSl2 nCw ''I^N" Nm-';'! ni


:

*>
i^;1"l.

Targ. Ps. lxxii, 17

nlH ^^7^2 NL'ZC IIZnN" DTpi "i:"C

C^^vS

."l'Z'w

X-"

2>()

m: MI'SSIAMSMi: h "Al'UKS
:

l.i:

IMIAIUSAISMK liAliBIMQL'E.

cil<''<'

<'

juc

son

nom

soil

lonjonrs en mmoire, ot son


lut er .

nom

existait

ant.ni.

;i\;iiit

ijnc le soleil

Tout cela nesup[)ose (jnune [)i'voyancc spciale de Dieu par rapport

an

.Messie.

Kt

quand bien mme

il

aurait exist ds l'oiigine

du monde,
le

cela

ne piouverait pas une origine divine.

On pouvait
temps des

.se

reprsenter au
toutes

milieu des autres Ames. C'tait une opinion assez


les
et

commune que
la

mes avaient

l cres

en

mme
le

premire cration,

attendaient auprs de Dieu

moment

d'entrer dans des corps. La

prsence du

Messie parmi elles n'et rien eu que de trs naturel.

du ix" sicle de notre re (1) suppose n ds la cration du monde Ds l'origine de la cration du monde est n le roi Messie . s'il On ne s'explique pas trs bien comment le Messie serait n, avant le premier bomme. Telle faut prendre ce terme la rigueur n'tait pas sans douie la pense de l'auteur. Il fait remonter la naissance du Messie aux origines de l'bumanit. Mais cette naissance ne marque rien autre d'extraordinaire. Le Messie serait n longtemps avant d'exercer son rle, ou mme avant de devenir Messie, conmie c'tait

Un

texte qui date tout au plus


qu'il tait

mme

l'opinion assez gnrale.


Elle s'imposait

aux

Juifs

qui vivaient dans l'attente de la manifesta-

tion inopine

du

Messie. Et c'est prcisment parce qu'on n'esprait


ciel,

pas qu'il vnt du


tous les

qu'on l'imaginait dj n, petit enfant


le signal

comme

bommes,

et,

devenu grand, piant

qui lui serait donn

d'en baut.

La Pf'siqta Rabbathi a simplement report cette naissance aussi loin que possible. Des textes plus anciens jugeaient digne de la Providence de Dieu que le Hesfaurateur ft n le jour mme de la destruction du Temple. Dans cette lgende bien connue, on lui prtait par consquent une existence cacbe destine se prolonger autant que le temps coul depuis la catastropbe. Il aurait donc eu un ge respectable au temps de la rdaction du

Talmud de Jrusalem.
iabbi

loudan

disait

au

nom

de R. Abo
jour

Le jour
un
juif

mme

oi est

le

Messie,

le

mme o
lui

le

temple

a t ruin,
et
il

il

arriva

qu'une de ses vaches mugit. Devant

passa

un arabe,

entendit ce

mu-

(1)

Zixi, Gollcsdiensiliche Vorh/igr, p.


"iS'S

".'ii.

t'csitjla liabbnlhi, d.
le

Friedmann,

p.

1.")2'':

n*w*2n

sias, p.

tS"; dS'" SuJ "n'""12 nS^nn'2. dans

chap. xxxui; les cliapilres xxxiv

xxxvH sont encore plus rcents d'aprs D\lm\n, Der leidcnde und der slerbcnde Mes.'j3,

nolo.

LE MESSIE.
gissement
et lui dit
:

221
la

Juif, fils

de

juif,

dtache tes vaches et dtaclie


fois, et
il

charrue, car

le

Temple

est

en ruines! Elle mugit une seconde

lui dit
(1).

Juif, (ils

de

juif,

at-

tache tes vaches et ta charrue, car

le roi .Messie est

A
ban,

ce propos

r{.

Boun

dit

quoi ]>on apprendre tout cela du


la Bible le

fait

concernant l'Arabe? un verset textuel de


est-il dit(Isae x, 3V),
:

confirme

Le Li'

tombera avec majest ; et ces mots sont suivis ime branche sortira de la souche cCIsae (c'est--dire la destruction du temple sera compense par la naissance d'un Messie descendant de David) (2). On sent ici que la dignit des matres ne leur permettait pas de s'appuyer seulement sur une lgende assez frivole. Aussi bien les textes
de ceux-ci

ne manquaient pas pour exprimer la rencontre de l'extrme douleur et de la joie; c'tait l'image connue des douleurs de l'enfantement.
R. Samuel,

avant d'prouver la douleur, elle a enfant un fils (3), que le Messie avait d natre au moment o les Isralites se lamentaient sur la ruine du
lils
:

de Nakhman, concluait lui aussi d'Isae

Temple {'%). A mesure qu'on


sans devenir Messie.
sance.

s'loignait

de cette poque,
le tenait

le

Messie vieillissait
foi

On ne

renonait pas cependant la

en sa nais-

On supposait seulement que Dieu


le sujet

cach quelque part.


ici

Sans aborder encore

des souffrances du Messie, constatons

que cette naissance en un jour aussi lugubre n'avait pas port. bonheur au Messie. Il faut lire cette lgende dans le midrach de la Gense; c'est toujours Samuel b. Nakhman qui parle
:

Elie, sa

mmoire

soit
il

en bonne part, se promenait une


entendit une voix surnaturelle
)
le

fois, le

propre jour o fut


allait tre dtruit.
:

dtruit le Temple, et
saint

qui criait et lui disait: Le

Temple va

tre dtruit! Elie pensa

donc que tout

monde

Il alla et

rencontra des

hommes

qui labouraient et semaient et leur dit

Dieu
fils

est ir-

rit

contre son monde, et a rsolu de dtruire sa maison, et de livrer ses


les

captifs

parmi

nations du monde, et vous vous proccupez de la vie d'une heure?


:

Une

voix

surnaturelle lui fut adresse et lui dit

Laisse-les, car

un Sauveur leur

est n, Isral.

(1)7. Berak. h^; Thbreu dans Pugio..., fol. 279

2in nV;! "2

ni127*2

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i,

t^n

ni:'':in

mb ick p7

Nr!''k,*'2.

Le

dans Eka rabbathi, sur Lam.


le

IG.

Le Talmud de

Jr. fait tort

de R. loudan
(2) (3) Is.
(4) (5)

le fils

de R. Abo;
I,

texte est dj bien rtabli dans R. Martini d'aprs Kka.


trad.

Talmud de Jrusalem,
Lxvi, 7.

p. 43,

Schwab.

Dans Berechilh rahba


S"p
712, la
fille

{Pugio..., fol. 279).


voix, inspiration infrieure au grand souffle de l'Esprit Saint.

de

la

1>22

l.i:

MKSSIAMSMi: hAlMU.S
Kilo lui dit
et
:

l.K

lll

MUSAISMK HABBINIQUE.
Il

Il

lui
1.1

(lit

On?

A Belhlem de
son
fils
:

Juda.

alla et

trouva une femme assise


elle. 11
lui dit
:

|iorte
fille,

de sa maison,

lch de san; et tendu devant

Ma

tu as enf.iDt

un
Il

fils? Klle lui dit


:

Oui.

Il lui

dit
!

Pourquoi donc

est-il

tach

de san;;

et giaut;' Klle lui dit

(]est
:

Temple
rement
Il

a t dtruit.
le salui leur

lui dit

Ma
lui.

un urand malheur le jour mme o il est n, le lille. debout, et prends eoiu-age son sujet; silAussitt elle se leva et prit courage son sujet.
il

viendra par

la

quitta et s'en alla


d'Isral,

pendant cinq ans. Aprs cinq ans.


s'il

dit

J'irai et je

verrai le

Sauveur
maison.
dit

pour savoir
Il

est lev la faon des rois

ou

la

faon des anges


la

du ministre
11

divini.
:

alla et trouva
fille,

cette

femme

qui se tenait sur


:

porte de sa
l'ai-je

lui dit

Ma

comment
Il

est l'enfant? Klle lui dit

Rabhi. ne
jour o
le

pas
a

que

c'est

un grand malheur de

l'lever, puisqu'il a des pieds et et

est

le

temple
et

t dtruit? Et ce n'est pas tout.


pas. des oreilles et n'entend pas.
pierre.
(jui

ne marche pas. des yeux

ue voit

une bouche
il

ne parle pas.

il gt

Comme
:

il

parlait encore,
la

souflla sur lui des quatre coins


Il

remporta vers
Klie.

grande mer.

dchira ses vtements et

donc comme une du monde un vent s'arracha les cheveux


sjournera

et cria, et dit
lui dit
:

lllas! le salut d'Isral a pril

La
:

voix surnaturelle lui fut adresse et


il

il

n'en est pas


(1), et

comme

tu penses

pendant quatre cents ans


porte de

dans
fils

la

grande mer
et

pendant quatre-vingts ans au monte-fume


la

(2)

auprs des

de Cor,

pendant quatre-vingts ans

Rome,

et le reste
.

du temps

il

circulera auprs des grandes cits, jusqu'au

moment de

la lin '3

Nous retrouverons le Messie la porte de Rome, propos du Messie nous voulions seulement insister sur les conditions trs humaines de sa naissance et de son ducation. On voit quoi se rduit la prexistence du xMessic. C'est une existence postrieure sa naissance, comme pour tout le monde, mais antrieure sa manifestation. De l l'expression assez frquente dans le Talmud le Messie, qu'il soit parmi les vivants ou parmi les morts, c"est--dire qu'il soit dj ou ne soit pas encore en vie. On ignorait o il tait. C'est encore l'opinion que saint Justin attribue son Tryphou ) Le Christ, supposer qu'il soit n, et soit quelque part, est inconnu, et n'a pas lui-mme conscience de lui-mme, ni aucune
soutirant. Ici
:
I

(I

puissance, jusqu' ce qu'lie vienne l'oindre et


Aussi

le

manifester tous
:

Tryphon

rejette-t-il

nergiquement

la

prexistence

Dire que

ce Christ tant Dieu a prexist avant les sicles et qu'il a accept de

devenir

homme
cela ne

et

de natre, au lieu d'tre un

homme

issu d'autres
(5).

hommes,
(1) Cf.

me parait pas seulement paradoxal, mais insens


a.

IV Ksdras, xni,
.~i^y2 d'aprs

To.
]yo)'lci'b.,
ici

(2) "'^'j

Lvy, .\evlicbr...
l;i

sub

v,

nom

d'une plante qui se

niel-

lait

dans l'encensoir pour faire monter


280
s. il

fumes-,

cela parait tre un

nom

de

lieu.

(3) Pu'jio..., fol. (4) Difil.

vui

.XotcT; 5i.

xal vyvrjTa;, xal


Tiva
[Acy.ps;
il

'zi

tto'J,

Yvwa-o: an. xal o aTo;


XP'-'^Ti

tio)

ia-jTov Tiio'TaTai, o05 iy^ii


roif.ir,. Cf. c.

-Jva|itv

'/.boy/

'JD.ia;

a'Jtv, xal

avpov

To'i

XLix. Plus tard

on supposa qu

habitait

un palais dans

le

Paradis {Bet ha-

Midrasrh,
()

III, p.
c.

132 ss.,

I!t5).

Liai.

XLVui.

LE MESSIE.
Et
il

223

arg-umentait, contre cette prexistence, pr(''cismont


Messie, car,
si

des dons
avait

surnaturels qui devaient choir au

le

Messie

d'tre comdu Saint-Esprit (1 Le Messie devant venir ou tant venu au monde comme les autres hommes, on ne savait rien d'extraordinaire touchant sa conception et sa naissance. Tryphon est particulirement clioqu de la conception virginale. Il la compare au mythe de Dana qui enfanta Perse de Jupiter tout en demeurant vierge. Plutt que d'accepter une fable analogue, il aimerait mieux dire que Jsus tait un pur homme qui a mrit par sa iidlit la Loi et par sa vertu d'tre choisi pour
il

eu une prexistence divine,

n'aurait eu
.

aucun besoin

plt par les vertus

.Messie

(2).

Justin, exclut la virginit


la parole dit-elle
(ju'il lui

Qui dit descendance de David, d'aprs l'adversaire de saint de la Mre du Messie. Dans ce cas, comment

David que Dieu

lui

donnera un

fils

de ses reins,

et

confrera la royaut, et l'tablira sur le trne de sa gloire


d'Isae,

(3) ?

Pour chapper l'argument tir prophte fait allusion zchias


i

traduction d'Aquila a remplac la

Tryphon prtend que le C'est dans le mme but que la Vierge des Septante par une jeune
'-).

personne

5).

Les lgendes cites plus haut paraissent bien mettre en vedetle la

Mre du Messie, et se taisent sur son pre. Cependant

il

serait forc

d'en conclure une naissance \drginale. Le judasme tait embarrass

pour
tante.

nommer
sa

pnombre

le pre du Messie; il tait plus facile de laisser dans la mre dont la gnalogie pouvait paratre moins impor-

L'ensemble de ces tmoignages, parfaitement concordants


laisse

subsister

aucun doute. Le Messie des Pharisiens


devait donc naitre dans l'obscurit.

tait

ne pur un
(G),

homme.

Puisqu'il devait descendre de David dont la race n'occupait


il

plus le trne,

moment l'autre, on rservait la possiNous avons vu qu'on le supposait entr dans le monde au moment de la ruine du Temple; puis, pour le glorifier dal'attendait d'un
bilit qu'il ft n.
Dial.
c. xLviii.

Comme on

(1)

Tiyplion ne savait pas distinguer ce qui convenait au Fils de Dieu

fait

homme.
Dial.
c.

(2)

Lxvii.

(3) (4)

Dial.
Dial.

c. Lxviii. c.

Lxvii.
14.

(5) /.s. VII,

(6) On pourrait opposer un midracli de Simon ben Lakich (vers 260) recueilli dans Bcrechith rabba, 2, o Tesprit du Messie est l'esprit de Dieu de Gen. i, 2. Mais M. Dalman [Die Worle Jesu, p. 248 a bien montr qu'il s'agissait d'une interprtation allgorique ; a\nsi le Tohou est Babylone, Bohou la Mdie, elc.

2-2

1:

Mi:>siA.Ms\ii: |)"aim;i;s

i.k

i'iiarisaismk

UARniMOUE.

vauta,t;e,
})()iiit

ou reporta cette tlate ;V la cration. Mais outre (|ue ce nest une prexistence divine, elle n'apparat que dans des textes

du haut
Il

moyen

rsull(>

Age. bien aussi de tout cola (]ue la condition modeste de Jsus

notait point une objection al)Soluo i\ ce qu'on le reconnt comme .Messie, (luoiciue. j)armi los rabbins, on aim;\t mieux croire le Messie

compltement cach juscpr

sa manifestation,

ou plutt on pensait
le manifester.

que l'homme dsign par Miou pour ce


-dire serait oint, par l'onction dKlie,

rle deviendrait Messie, c'est-

charg de

La gloire dont la naissance du Sauveur tait dpourvue serait ainsi rserve pour son entre en scne.
IV.

LK

III-S

DE l'homme.

Le clbre texte de Daniel


et

Je regardais dans les visions de la nuit,

voici (lue,

avec

les

nues, vint

comme un

Fils

d'homme

(T,

pouvait facilement tre


qu'il reprsente ici la

entendu du Messie. Tryphon le concde, soit pense du judasme, soit qu'il cde l'argumen-

tation de saint Justin. Ce texte et d'autres critures obligent les Juifs attendre quelqu'un de glorieux, semblable un fils de l'homme,

pour recevoir le rgne ternel (2). Au premier abord on serait tent de croire que les plus anciens ma'itres se sont trs peu proccups de cette personne semblable

un homme dont parle Daniel. On dirait mme qu'ils n'en ont pas souponn pour la plupart le caractre messianique. A regarder de plus prs, on s'aperoit que ce passage avait fortement attir leur attention, et mme que des chrtiens le leur avaient object. Seulement ils ont d'abord rsolument rejet cette exgse, et ont mme aifect de la condamner sans l'entendre, par un moyen dtourn. A ce point de vue la clbre solution de R. Aqiba, juge si scandaleuse, mrite d'tre place dans son contexte. H. lokhanan, contemporain de R. Abahou (fin du m" sicle), eut souvent maille partir avec les Minim, qui, dans son cas surtout, sont des chrtiens. Il disait Dans tous les passages de l'criture que les
:

Minim interprtent mal, le contexte les rfute. Et il passait en revue divers endroits o le te.xte, qui semblait d'abord indiquer la pluralit do iTiou, devait tre entendu selon un piassagc voisin qui montrait bien que Dieu tait au singulier (3). Il en venait au texte de Daniel jusqu'
:

(1)
(2)

Dan.
Ccl

VII,

13.
... w; ulv vpwiroy zaya/.ajioivovTa t/jv awviov que Gen. i, 26 devait tre entendu d'aprs Gen.
:

Vial. XXXII
ainsi

paffOeav.
i,

(3)

27; Gen. \i, 7 d'aprs

LE MESSIE.
ce

2-2r,

quon

disposa des siges,

et qu'toi vieillard s'assit

{Dan.

n ii,

La

suggestion provoque est qu'il y avait donc une autre personne digne d'tre assise ;\ ct de l'ancien des jours qui re[)rseutait Dieu ce ne
:

pouvait tre que celui qu'on allait voir bientt venir avec ou sur les

nues du

n'indique

lokhanan, pour chapper cette dillicult, qu'il que Dieu ne fait rien sans consulter la famille T. d'en haut, et il citait un autre endroit de Daniel iv, 17), qui tait cens fournir la solution de l'objection. Cependant quelciel,

R.

mme

pas. rappelait

qu'un qui

n'est pas

nomm

insiste (2)

sirijes

jusqu' ce que de^ Toute cette question peut passer pour bien rsolue, mais furent placi's... quel peut bien tre le sens? un poiu* lui et un pour David;'
:

Car

c'est

une tradition

Tun pour
:

lui, l'autre

pour David, d'aprs R. Aqiba. Mais


la

R. Jos
le lui

[le

Galilen] lui dit


la justice, et

Aqiba, jusqu' quand profaneras-tu

gloire?

>i'od,

il

on a un pour

un pour
pour
la

la

bienfaisance, Aqiba le lui emprunta, ou ne

emprunta
la justice,

pas, [toujours est-il que] d'aprs


et l'autre
:

une autre

tradition,

pour

bienfaisance, d'aprs R.

il y en avait un Aqiba. R. lazar fils

d'Azariah
et

lui

dit

Aqiba! pourquoi t'occupes-tu d'agada? occupe-toi des \cgaim


et l'autre

des Ahiloth! un de ces siges sert de trne,

d'escabeau, le trne pour

s'asseoir, l'escabeau

comme

place pour les pieds.

difficult,

La solution de R, lokhanan aurait sans doute t accepte sans si on ne s'tait souvenu de l'interprtation hardie de R. Aqiba l'un des trnes tait pour Dieu, l'autre pour David, c'est-dire pour le Messie. Peut-tre le grand docteur se souvenait-il du psaume lahv a dit mon Seigneur : Assieds- toi ma droite (3).
:

Cette interprtation parut Jos le

Galilen un vritable blas-

car lui non plus proposa de placer sur les deux trnes les deux attributs divins de la justice et n'en supposait que deux de la bont. Aqiba renona-t-il son opinion pour embrasser celle de

phme;

il

son adversaire? Une baratha lui attribuait du moins la mme pense. Mais elle avait encore l'inconvnient de scinder les attributs de Dieu, comme s'ils constituaient deux personnes, Aqiba fut renvoy dure5; Gen. xxv, 7 d'aprs xxxv, 3; Dl. iv, 7 d'aprs le

XI,

mme

verset; de

mme

II

Sam.

vu,

23; voir plus bas, p. 296.


(1)

En hbreu n^StE
b.

(2)

Sanh. 38"
''DT'

thn

"^'Z^zS

n2\x
'l

"N'z T"2"^

^ctz
il

""

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1.

n"'"^r;x'

-Sd

n-r^::

roz

xz'^py

.l^Sai m-.-'T
(3)

^lETiM

ir^S HDD
15

P5. ex,

LE 51F.SSUMSMF..

220

LE MESSIAMSMi:

I)

AIMIKS LE PH.VRISAISME RARIINIQUE.

nient ses tudes de jurisprudence sur les points les plus dlicats des
plaies

de la lpre

et

du placement des

tentes, et Klazar b. Azaria

lit

triompher une opinion qui maintenait l'unilc absolue de Dieu. C'est aussi le souci dos docteui's anonymes dans MeJlta (1). Ils font bien remarquer (juaprs avoir parl des trnes, Daniel ne parle plus (pu- d'un seul, pour enlever tout prtexte ceux des Gentils qui seraient
tents de voir l
C'est
faisait

encore

Ji

deux pouvoirs. propos du mme passage

(2)
:

une violente

sortie contre les chrtiens

tisane

Jsus

que R. Khiya bar Aba Si le fils de la cour-

il

n'est ijure

te dit qu'il

douteux qu'il dsigne ainsi les disciples de y a deux dieux, dis-lui Je suis celui de la mer
:

[Rougej, je suis celui du Sin a


nabl)i Kliiya
'tait

c'est--dire toujours le

mme

(3).
si

prcisment
le

le disciple

de lokhanan, qui avait

habilement lud

problme.

A propos du
R.

Le plus clbre de ces controversistes demeura R. Abahou {k). verset Dieu n'est pas iin homme qui mente (5), diver:

sement interprt par R. Samuel

b.

Nakhman
:

et

d'autres sages,
!

Abahou
:

disait (6)

Si

un homme

te dit

Je suis Dieu

il

ment.

[S'il
:

de l'homme! la fin il s'en repentira. [S'il dit] Je le dira, mais ne le fera pas . Ce passage a t fort diversement interprt (7). Il semble qu'aujourd'hui les meilleurs talmudistes soient d'accord pour reconnatre que R. Abahou visait Jsus (8). Et pour cela il suftisait qu'il et la moindre teinture de l'vangile. M. NathanaOl Schmidt (9j reconnat qu'il s'agit de Jsus, mais il
ditj

Je suis Fils
ciel!

monte au

il

conclut que Jsus avait donc seulement pris le

nom d'homme,

puisque

ben

adam ne

signifie rien

de plus en hbreu. Cette exgse est par


s'est

trop contraire au contexte. Jsus est nargu tout le temps de ses


prtentions insoutenables.
dclar qu'il monterait au
Il

dit

Dieu,

fils

de l'homme,
le

et

ciel,

d'o prcisment tait venu

person-

(1) (2)
(3)

Voir plus bas,

p. 298,

n. 2.

Dan. vu,

13.
100'' s.

Peaiq. r. xxi, p.

(4) B.iciiKR,

Die

Agadader
:

paUist. Amonier,

t. IF,

p.

118; cf. plus liaul, p. 89.

(5) jVm7h.

xxni, 19.

(6)>.

r'a>ij7//, 6''

12'D

"IX

CTX
t.

"J2

X".1

ZT;*2

':x

Sx a~N "S
nSr>* i:xu?

"1*2X1
"is

cn

..-;:r2ipi
(7)

nSi

icx N^nn Dia?S


:

rinnS
il

Trs mal Iraduildans Schwab,


s'il

VI, p. 15G

Si

un liommc

te dit tre

Dieu,

ment;

mais

se doclare fils

qui advint Mose), et


(8)

de l'Iioinme, il finira par s'garer corauie tel en montant au de lui on peut dire que cette promesse aussi a t tenue .
v"

ciel (ce

Hacher, Daiman, Merford, etc.

(9)

Encyrl.

bil>l.

suh

Son.

i.E :\ir:ssiE.

227

donc peu prs certain que II. Abaliou ne discutait pas le caractre surnaturel de l'homme de Daniel; lui aussi prenait le titre de fils d'homme dans un sens mystrieux et relev, qui quinage de Daniel.
11

est

valait

une revendication messianique,


il

celle

mmo

qui avait cot

si

cher Jsus. Mais

lui paraissait intolrable

qu'un

homme

se tar-

gut d'tre Dieu, ou fils de l'homme, ou de monter au ciel. Il est temps de joindre tous ces indices des preuves positives. Au temps de R. Abahou, on avait dj reconnu dans la vision de Daniel la venue du Messie. On tait cependant embarrass de concilier ce
texte
si glorieux pour le Messie avec ceux qui l'introduisaient en scne plus modeste quipage. On ne voyait pas comment il pouvait un dans la fois apparatre avec les nues ou faire son entre Jrusalem mont sur un ne (1).

R. Alexandre
crit

disait
les

R. Josii

h.

Lvi se

faisait cette

difficult

Il

est crit
il

et

voici que vint avec


:

modeste

et

du ciel comme un fils d'homme monte sur un ne {Zach. ix, 9).


nues
l

{ban. vu, 13); et

est

Il

y avait donc

apparence de contradiction. Tout dpendrait de

la

conduite des Isralites.


sont dignes, avec
les

S'ils

nues du ciel:

s'ils

ne sont pas dignes, modeste

et

montr

sur un ne.

Singulire conception que celle qui faisait dpendre l'attitude et presque la nature du Messie des dispositions des Isralites L'homme de Daniel n'tait pas seulement venu avec les nues, on l'avait approch de l'Ancien des jours. Cela aussi tait entendu dans
!

un sens messianique.
R. Berekia disait au
il

nom

de R. Samuel

[b.

.\aklmian]

Un

texte dit

vint jusqu' l'Ancien des jours, et on

Vamena devant

lui; et

Dan. vu, 13) un autre texte dit


:

(/r.

XXX,

21) -.je l'amnerai et

il

l'introduiront

au milieu d'eux,

et le

s'approchera de moi. Comment cela? les anges Seigneur tendra sa main et l'approchera prs

de

lui.

Berekia est
(1) b.

le

grand agadiste de Palestine, postrieur de prs


^ZZ'J

Sanh. 98'
i;;

N^^7

" ^Nl
wj
la

ZTID l^T

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2311
de

13-

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le

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23m

]2 y?"ini ') nTZDjSN H'X 1:" 2in3i nrx ur:\*< nns


les

non.
le texle

Plus tard encore on concilia de


la

mme

faon

la

venue du Messie sur


cf.
:

nuages avec

656 citant Lorsque le roi Messie Berechith rabba de R. Mocheh ha-Darcban sur Gen. xux, 11 viendra Jrusalem pour sauver Isral, il attachera son ne et le montera et viendra Jrusalem, pour se comporter avec modestie, car il est dit modeste et mont sur un ne et voici que vint avec les nues (Zach. IX, 9)... mais n'est-il pas crit aussi du Messie du ciel comme nn fds d'homme {Dan. vu, 13)? Si Isral est digne, avec les nues du ciel,

Gense qui

montrait liant son poulain la vigne;

Pugio...,

fol.

s'il

n'est pas digne,

mont

sitr

un ne.

J2S

\.K

MKSSI AMSMK l)AIMU:S


II.

I.K

l'IlAlUSAISMi:

liAHIUMnL

K.

ruii sircli'

Abalioii. Tout C(>la ost dit

propos du psaume x\i,


(1).

iu-

tci'piTt tout ontifi'


I.a
(

dans

le

sens messianique
el

laiivoyancc des lannas

des amoras n'est donc pas douteuse,

non plus que leur application


et cette

dtourner le sens d'un endroit gnant,

inquitude explique suflisamment quils aient si peu parl du texte de Daniel. Mais la tradition se perptua et trouva moyen de se g^relier sur un autre texte. Le septime descendant de Zorobabel avait

nom

'Anani, et ce

nom

fut interprt u le
le

nuageux

ou celui qui
c'est le

vient sur les nues.

Anani, dit

Targum des Chroniques,


.

Koi Messie

(pii

doit tre manifest (2)

Ce
cente

nom
3).

eut

une assez grande fortune dans

la littrature

plus r-

Le sens messianique de Daniel fut donc toujours admis dans le rabbinisme; mais il vita soigneusement toute spculation sur le titre de
Kils

tention. Cependant,

de l'homme. L'expression en elle-mme ne s'imposait pas l'atsi l'on tient compte de l'attitude de R. Abahou,

on supposera, sans calomnier personne, que celte prtention fut due en partie une hostilit sourde contre l'interprtation chrtienne,
MANIFESTATION DU MESSIE. SON RGNE.

V.

Comment

se manifesterait le Messie, sur les nues,

ou sur un ne?

Le judasme pharisaque qui admettait sans hsiter l'existence humble et modeste de l'homme destin devenir le Messie, n'tait pas mme certain que sa manifestation dt tre glorieuse et convaincante pour
tous.
Il

aurait faire la preuve de son messianisme. La principale

devait tre le don de juger, en vertu d'une lumire divine, sans qu'il
ait

besoin d'entendre la cause. Ce don se rattachait

comme un

sep-

time aux dons de l'Esprit-Saint

numrs par
six

Isae (4),

mais tandis
:

que
(1)
il

les six

premiers avaient t accords

descendants de Ruth
1891,

y a
(2)

Midr. des Psaumes, sur Ps. \\i, 7, [>. 179 de mon dition, Wilna, deux fois "rri-N l'our T*N, ie pluriel au lieu du singulier.
Targ. sur
I

d'ailleurs

m, 2i r;X*"^anNS -'D'Jl Hnl'C'Z N3^"2 N'.l "::'> Dahnan (Der liedendc..., p. 38, noie), la liste des passages qui font veHir le Messie sur les nues d'aprs Dan. vu, 13 IV Esd. xiii, 3; Hnoc/i, xlvi,62; s. Justin, Dial.avecTryphon, xxxii; San/i. 98'; Midrnsch sur Ps. ii, 1; Nisthrolh R. Simon b. Joklial, dans Bel ha-Midrach de Jellinek. III, p. 80; Agadath Berechith (Jell. IV, p. 22, 35); Bemidbar r. xui, 14; le texte cit ici de R. Mocheh ha-Darchan; Coinm. de Cbron. du \' sicle, d. Kirchheiin de Francfort s. le m. 1874, p. 16. Il se nomme Anani d'aprs le Targum el le commentaire cil sur I C/ir. iii, 24, Tanchuma{A. Buber) Berecint, 70''; lalqul Chimeni, H, 85'-, Agudcilh Bercchilli (Jell. IV, 62); Ber. r. sur Gen. xxviii, 10
Clir.
:

(3) Voici,

d'aprs M.

(dans R. Martin^
(4)

fol. 331), el

dans quelques posies ou prires.

h.

XI, 2 s.

LE

.MKSSIli:.

229
le Messie, ce

David, Daniel, Anania, xMikal, Azaria, et

cleniier devait

don de juger par son flair surnaturel. Et il respirera dans Il s'agissait d'expliquer le mot d'isae crainte de lahvc . Un amora, Kaba, dit (1)
avoir en propre
le
: :

la

Cela veut dire


d'aprs
le

qu'il

odore et juge, car

il

est crit {Is. \i, 3 s.)

il

ne jugera pus
il

tmoignage de ses yeux, mais


le droit

il

jugera selon

la justice tes pauvres, et

prononcera selon
ans et demi.
Il

en faveur des petites gens du pay^. Bar Koziba rgua trois


:

dit
et

uos matres

Je suis le Messie.
s'il

Ils lui

dirent

Il

est

crit

du

Messie

qu'il

odore

juge; voyons
ils le

odore

et juge.

Comme

donc

ils

virent qu'il ne

jugeait pas l'odeur,

turent.

Il est inutile d insister sur le caractre lgendaire de cette anecdote. On fait allusion sans doute la brutalit de Bar-Kokbas qui tua d'un coup de pied son oncle lazar, le saint rabbin, ensuite de quoi il fut vaincu par les Romains (2). Ce qu'il faut retenir ici c'est que, mme aprs avoir t reconnu comme roi, le prtendu Messie devait faire la

preuve de ses dons surnaturels, indice plus certain de sa vocation divine que ses aptitudes militaires. Cependant, dune part, jamais le judasme, dans tout le cours de
sa littrature,
les

ne porta ces prrogatives surnaturelles jusqu' remettre


nces-

pchs

(3); d'autre part, la dignit royale parait tout fait

du moins l'poque des tannas. Personne cette poque ne le dcpgint seulement comme un matre dans la loi ou comme un prophte prchant la justice; c'est un roi pacifique, juste et saint, un nouveau Salomon, sans les taches, et bien suprieur en
saire son rle,
saintet. -Vous
roi,

avons dj relev

les

expressions de Tryphon

(V), le titre

de

ajout

table porte, de sorte


roi, et

frquemment au nom du Messie et qui lui donne que Messie, lui seul, signifiait l'oint comme

sa vri-

mon-esr, qui
vid
(5).

non comme prtre; et cette foi se retrouve dans la prire C/iedemande le Messie pour renouveler le rgne de Dales

Heureusement nous pouvons remonter encore plus haut, par

(1) .

sanii.

gs**

'cz'<r^

'>2'.Z'Z"i

v:*" hnt^S nSt i^tij"

"|\x-i

n^'*2- 'zn nz"'

y.'z "jiN-i

nT2

\x iix n-': "j'^-n

mi^-

21713

-"w-22 n^S ".tzx

nit'"2

n:x ^:2^^

(2)

Voir ci-dessous,

p.

316.
p.

(3)
(4)

(5)

garant, Die Worle Jesu, xxxu et r.xvui. Demande quatorzime appendices, texte IV.
.>'en fait

M. Dalman
c.

215.

Dial.

:\0

l.i:

MKSSIANISMK

l>

Al'UKS

I.K

l'IIARISAlSMI'

llAlilUMQUE.

psaumes de Salonion [l). (Test une bonne fortune inapprciable, dispens de dpouiller la littrature rabbinique, plus ou moins puisque nous possdims un document antrieur Jsus, qui sre, trace le tableau dtaill du rgne du Messie.
(l'tre

(Vest le

psaume

wn

([uil tant lire


notre
roi.

'

Seigneur,

c'est toi qui es


toi.

;i

jamais

et encore,

car c'est en
-

6 Dieu, que nous plaons notre gloire.


la vie

Et combien [de temps] dure

de l'homme sur

la

terre?
lui.

Autant vaut sa dure, autant vaut l'esprance qu'on fonde sur


^

Pour nous, nous mettrons notre esprance en Dieu notre sauveur,


car la force de notre Dieu [s'exercera] jamais, jointe la misricorde
:

Dieu jugera
('"est toi.

les nations, et

son rgne subsistera sur elles jamais.

Seigneur, qui as choisi David couane roi sur Isral,

et tu lui as fait

serment, au sujet de sa race, pour jamais (2), que sou rgne ne disparatrait pas de ta prsence. A cause de nos pchs, des pcheurs se sont imposs nous ceux auxquels tu n'avais rien promis (3) se sont imposs nous
:

et

nous ont
[bannis;

ils
"

ont enlev avec violence, et n'ont pas glorifi ton

nom

si

vnr

(4).

Ils
ils

ont prfr un rgne clatant ce qui eut d tre leur vritable grandeur, ont dsol le trne de David par cette transformation orgueilleuse.
toi,

'

Et

Dieu, lu les renverseras

(5) et

tu teras leur race de la terre.

en levant contre eux un


(1)

homme

tranger notre race.

Die Psaltnen Salomo's ziun erslen Maie rail Benutzung der Alhoshandschriften und Codex Casanatensis, herausgegebeii von Oscar von Gebhardt, Leipzig, Hinrichs, 1895. C'est dition que nous suivons pour le texte et la numrotation. Psahns of Ihe Pharisces, comnionly called Ihe Psalms of Solomon, the lexl newiy rerised froni ail Ihe Mss. idiled, wilh introduction, english translation, notes, appendix and indices by Herbert Edward Ryle and Montagne Rhodes James, Cambridge, 1891. Die Psalmen Salomo's dans les Apocryphes de Kautzscb, traduction et notes par Kittel. Rappelons que ces psaumes, au nombre de dix-huit, ont t crits en hbreu. Nous ne les possdons jdus qu'en grec. On est d'accord pour placer leur composition aprs la mort de Pompe (Septembre 48 av. J.-C). C'est Pompe qui est l'homme tranger, instrument du chlimenl divin, le dragon qui a pris Jrusalem, qui a t tu prs des montagnes d'Egypte (le mont Cassius, Dion Cassiis, XLU, 5), et laiss sans spulture (Ps. Sal. n. 26. 27). D'autre part rien n'indique une date sensiblement plus basse. Aucune allusion au rgne d'Hrode. 11 semble mme que la colre de l'auteur vise plutt le temps o les Asmonens taient puissants que le gouvernement d'Hyrcan il. Cet auteur ou ces auteurs aiiparliennent au parti des Pharisiens. Ce
les
l

sont bien leurs doctrines, leurs tendances et leurs passions qui se font jour. Aussi les a-l-on

nomms
(2)
II

parfois

Psaumesdes Pharisiens.
i.

Voir aux
I

appendices
u,

le

grec

du

Ps.

xvu

(texte III).

Ps. Lx\xi\,

.");cxxxu, 11. 12;

Macch.

57; passages qui s'appuient tous sur

Sain. vu.
(3) Ci)

La famille des Asmonens. Le sens de l'hbreu tait probablement


de force;
cf.

ce

que lu ne leur avais pas promis,

ils l'ont

pris

Ryle et James.

(5) Ce verbe et les suivants sont au futur en grec. C'est probablement une traduction trop servile de l'imparfait hbreu qui aurait d tre rendu ici par le pass. Aprs la prise

de Jrusalem, Pompe, l'tranger, retint Aristohule prisonnier pour figurer son Iriomidie avec son fils Anligone. Ilyrran II i>erdil li- titre de roi.

LE MESSIE.
*

231

Tu

chtieras leurs

manquements comme
traits selon leurs

il

convient,

de faon qu'ils soient


^

uvres.

^"
*'

Dieu ne leur a pas tait grce. il a sond leur race et n'a pardonn nul d'enlre eux. Le Seigneur est (idle dans tous les jugements qu'il exerce sur

la terre.

L'homme
Ils

impie

a dpouill

notre pays de ses habitants.

ont

fait

disparatre le jeune

homme
il

et le vieillard

et

en

mme

temps leurs
[enfants.

'-

Et mme, pour son triomphe


avec
les

'1).

envoy ces enfants jusqu'en Occident,


il

chefs

du pays pour

se jouer d'eux (2), et

n'a point eu de clmence.

^^

Etant tranger, l'ennemi a agi avec insolence,


et

son cur tait loign de notre Dieu.


il

^*

Et

a tout fait Jrusalem,

comme
''

font les nations

3)

dans

les villes leurs

dieux.

Les
et

tils

de

l'alliance, [habitant]

au milieu des nations mlanges, se sont joints


[

eux

(4),

il

n'y avait parmi eux personne qui pratiqut Jrusalem la

charit et la
[vrit
;

''

ceux qui aimaient

les

runions des saints


ils

les

ont

fuis,

comme
''

des passereaux

ont t emports loin de leur nid.

Ils

ont err dans les dserts pour se sauver

du

pril;

c'tait
^^

beaucoup pour un groupe de fugitifs de sauver sa les impies les ont disperss dans toute la terre. Car le ciel a cess de distiller la pluie sur la terre (5),
sources perptuelles de l'abme
[coulant]

vie

de leurs atteintes;

"

les

des

montagnes leves

se

sont

[taries.

Car
-^

il

n'y avait parmi eux personne qui pratiqut la justice et l'quit;


:

depuis leur chef jusqu'au petit peuple on pchait de toute manire


le roi tait

transgresseur.

le

juge incrdule,

le

peuple pcheur.
fils

"

Vois, Seigneur, et fais surgir pour eux leur roi,

de David,

au temps que tu as

fix,

Dieu, pour rgner sur Isral ton serviteur,

(1)

Le grec

pv^

~o\i xi),Xou; a-co,

dans

la colre
etc.)

de sa beaut

, est

jug par tous


:

inadmissible.

On

propose (Rt/le

et

James, Kiltel

comme

texte primitif
.

1EX pini
l'exil est

dans

la

fureur de sa colre ; 1}< aurait t lu TiEl


fureur, et l'trange

sa beaut

Mais

un

rsultat bnin de cette


s'agit

xUov;

doit d'autant

du triomphe. Nous supposons iniXSnS =1X1


Aristobuie et son
(ils

et

mme

moins tre sacrKi qu'il pour se faire honneur

(cf. Is.

LU, 1); la confusion s'est produite sur le premier mol.

(2)

Antigone conduits en triomphe.


:

Gebhardt lit par conjecture toO ctOvoj; au lieu de -ro; 6eot;, avec le sens dans les villes tombes en leur puissance . Ce changement ne parat pas ncessaire et rend la phrase banale. Pompe a prtendu traiter le dieu des Juifs comme on traitait les dieux des vaincus,
(3) Ici

en trangers.
(4)

Le grec xal TCsxpaToaav aOttov rend probablement ,"!!

Ip''"!!''!.

C'est

un retour

aux Pharisiens par les Asmonens puissants, surtout par Alexandre Janne, car, aprs la prise de Jrusalem par Pompe, le faible Hyrcan II n'a pas dii leur faire ombrage, tant plutt sous l'influence de leur parti. (5) Il |)aralrait beaucoup plus naturel de placer au v. 18 la seconde partie du v. 19 et
sur la situation au
la

moment de

guerre

faite

rciproquement.

232
--

I.K

.Mi:SSIAMSMK llAl'UKS
de force,

l.I-

PlIAr.lSAISMF. r.AHHlNlni K.

et ceins-le

aiin qu'il rduise les chefs injiisles.


la

qu'il purifie
-^

Jrusalem des nations qui


chasse
les

foulent en

la

ruinant.

Sage

et juste, qu'il

pcheurs de

l'iiritage,

qu'il brise l'insolence

du pcheur connue
(pi'il

les

vases du potier:

avec une vcrj^e de fer


quil dtruise toutes

les

mette en pices toute leur confiance; nations sans morale par la parole de sa bouche;

(jue ses

-'"

-"

menaces mettent en fuite devant lui les nations, (pi'il convainque les pcheurs par les [propres] penses de leur cur. Kt il runira un peuple saint (|u'il dirigera dans la justice, et il jugera les tribus du peuple sanctill par le Seigneur son Dieu. et il ne permettra pas l'injustice de sinstailer encore au milieu d'eux.
Et aucun
car
il

homme

habile au mal n'habitera avec eux.

les connatra tous


les rpartira

pour

les fils

de leur Dieu.

-^

Et

il

sur le pays dans leurs tribus;

ni colon, ni tranger,

ne rsidera plus parmi eux.


la

"
*"

Il

jugera les peuples et les nations dans


il

sagesse de sa justice. (Diapsalmaj.


le servir.

Et
et

aura

les

peuples des nations sous son joug pour

il
il

et
-'

rendra gloire au Seigneur au vu (1) de toute la terre. purifiera .lrusalem redevenue sainte comme au commencement.
la terre

Les nations viendront des extrmits de


portant
et

pour voir sa gloire

comme

prsents les

fils

dfaillants [de Jrusalem]

3-

du Seigneur dont Dieu l'a glorifie. comme un roi juste, instruit par Dieu. et il n'y a pas de son temps d'injustice parmi eux, car tous sont saints et leur roi est le Christ du (2) Seigneur.
verront
la gloire

Pour

lui. [il

rgne] sur eux

'^

Car
et
il

il

ne mettra pas son esprance dans

les

chevaux,

les cavaliers et les arcs,

il

n'aura pas un

amas

d'or et d'argent pour la guerre.

3'*

ne placera pas son esprance dans le nombre pour le jour du combat (3). Le Seigneur lui-mme est son roi, esprance de celui qui est fort par l'esp[rance en Dieu.
il

et
'^

fera grce toutes les nations craintives


il

devant

lui.

Car
il

frappera
le

la

terre de la parole de sa bouche, pour jamais,


la

bnira

peuple du Seigneur, vivant dans


est

sagesse avec bonheur.

"''

Lui-mme

pur du pch, [digne] de gouverner un grand peuple, de confondre les puissants et de faire disparatre les pcheurs par la force de
ne dfaillera pas pendant sa vie [appuy] sur son Dieu,
l'a

la

[parole.
''

Et

il

car Dieu
et sage

rendu puissant dans l'Esprit-Saint,


le

dans

conseil d'intelligence, avec force et justice.

XI, 10 ^21Ces mois ne peuvent videmment rpondre un hbreu le Messie laliv , qui .serait absolument coniraire l'usago, mme de l'auteur. Il est mmi' invraisemliiahie pic le traducteur grec ait commis la mprise de traduire de cette faon r*ni n''""2<iui ne pouvait sit^nifierquc le Messie de lahv , 12 l'tal construit au lieu de (1)
ir^:cr,\>.o).

iiiiilatioii

ls.

(2)

Le grec

Xpi-rio; Kipio;.

tZ-

Il

y a donc dans le texte


sui>i>osenl rn

une

altration chrtienne, trs naturelle dans le grec. It>le et


ri''***2.

James
(3,

hbreu "llN
le

mais rien n'appuie cette leon.

Sens assez douteux,

texte est particuliicmenl obscur.

LE MESSIE.
^*

233

Et
et

la
il

bndiction du Seigneur est avec

lui

en lorce,

ne dfaillera pas. Son esprance est dans le Seigneur qui peut quelque chose contre lui?
Il

'^

est

ferme dans ses uvres

et

robuste dans

la

crainte de Dieu,

paissant le troupeau
et
''

il

ne

laissera

du Seigneur dans la foi et la justice, dfaillir aucun d'eux pendant qu'ils patront.
le

Il les

conduira tous sur

mme
du

pied d'galit (1),

et
*-

il

n'y aura pas parmi eux d'orgueil [rsultat] de l'oppression exerce parmi eux.
roi d'Isral,

Telle est la belle ordonnance

que Dieu

a prvue,

se proposant de l'lever sur la


'

maison
l'or

d'Isral, de l'instruire.

Ses paroles sont plus pures que

du premier choix;
au milieu des peuples sanctifis.

dans
'''

les

assembles

il

saura discerner les tribus du peuple sanctifi;


les

ses paroles sont

comme
les

paroles des Saints


ces jours,

(2),

Heureux ceux qui vivront dans


de faon voir

biens d'Isral dans l'assemble des tribus, ce que Dieu fera.

^^

Que Dieu
qu'il

fasse venir

promptement

sa misricorde sur Isral,

*'

nous sauve de l'impuret d'ennemis profanes! Le Seigneur lui-mme est notre roi, jamais et encore.

ce
il

psaume

xvir,

de beaucoup le plus long et


tir

le

plus important de

tous,
*

faut joindre

un passage

du psaume

xviii" et dernier.

Ta

discipline est sur nous,

de faon
^

Purifie,

comme sur un fils unique premier-n, ramener une me docile qui errait par ignorance. Dieu, Isral, pour le jour de la misricorde dans la bndiction,
la

pour

le

jour de l'lection, lors de

prsentation de son Christ

(3).

Heureux ceux qui vivront dans ces jours, de faon voir les biens du Seigneur, qu'il fera la gnration future, sous le sceptre de la discipline du Christ du Seigneur dans la crainte de son Dieu.
dans
la sagesse de l'esprit et de la justice et de la force, pour redresser l'homme dans des uvres de justice par la crainte

de Dieu,

pour
^

les

ranger tous en prsence du Seigneur.


la

Bonne gnration dans

crainte de Dieu aux jours de la misricorde

Ce qui. frappe le plus tout dabord dans cette peinture du Messie et du rgne messianique, c'est qu'elle se rattache trs directement aux anciennes proptities et spcialement celle du roi sorti de la tige de Jess dans Isae {Fs. xt, 1-10). Le Messie est fils de David, et, comme la succession davidique a t interrompue, c'est donc bien un rejeton dans Isae (xi, 5) de sorti de sa racine. Il est ceint de force (v. 22), il triomphe des ennemis par la parole de sa justice et de fidlit;

dmocratiques (1) Nous prenons iv lc6-r,zi la lettre, comme l'expression des sentiments des Pharisiens, ennemis de l'aristocratie saducenne; Ryles et James v (7i6TTiTt.
:

(2)

Les princes des anges au milieu des an^es.


v?i XpisToC aj-o-j, rappelle tout fait la thorie de

(3) el; ^iixspav x/ofri^ v

Tryphon que
lui.

le Messie, dj existant, sera lu jiar

Dieu pour son rle

et

produit ou manifest par

2:vt

i.i:

Mi-ssiAMSMK
-l et

I)

Ai'iu:s m:

imiaiusaisme rabbinique.
le souffle
l

boiiclic (V.

35

1,

dans Isae par


([ui

de sa bouche;

il

est

oriu' des dons

du

Saint-Esprit

sont

deux ment

textes (v. 37 et Is. xi, 2].


littraire

On

dirait

peu prs les mmes dans les donc d'im simple dveloppe-

d'un ancien oracle.

y regarder de pis, on est surtout saisi par l'application de cet

oracle ^ des circonstances liisloriqncs dtermines.

Les Asmonens sont clairement viss, et rendus responsables du


mal. Nous
ciens

sommes loin du temps du Livre des Jubils et des plus anmorceaux dos Testaments des XII patriarches, o la tradition du Messie n de Juda s'efl'aait presque ou du moins s'associait troitement
Macchabes, descendants de
Lvi.
L:i

;uix es[H''ranccs (ju'avaient suscites les

rupture est complte, et ds lors l'ancien messianisme refleurit


;\

et se rattache

la

prophtie initiale de Nathan David, et la forme


Isaie. Il tait

que que

lui avait
le

donne

d'autant plus indiqu d'y revenir

rejeton de Jess reprsentait pour Isaie la foi de David, interl'infidlit

rompue par

d'Achaz. Nous
les

sommes donc dans la pure

veine

traditionnelle. Toutefois

circonstances taient encore beaucoup

plus graves au temps des Psaumes de Salomon. La dynastie qui avait

amen

l'tranger ou n'avait pas su l'arrter, autrefois zle pour la

religion d'Isral, tait devenue l'ennemi des Pharisiens qui se croyaient


seuls vritables reprsentants de la religion
;

elle tait

soutenue par

un

parti profane qui s'tait fait le perscuteur des saints. Le premier

devoir

pays de ce parti, de ceux (jui sont pour l'auteur pcheurs sans plus. Aprs quoi il puriiiera la terre sainte du contact des trangers et tendra mme sa domination sur le reste du monde.
Messie sera
le
les
(>e

du

donc de dbarrasser

Messie est

un

homme

manifest par lui au temps voulu (xviii,


siste

descendant de David, choisi par Dieu et 5). L'intervention de Dieu con-

donner le trne, comme dans le Psaume ii dont l'auteur s'est manifestement inspir (xvii, 23 s.). La tradition tait formelle le Messie doit hriter du trne de David. Mais on peut dire qu'il sera roi aussi peu que possible. La thocratie juive, dont on a tant parl, ne trouve vraiment son affirmation qu'ici. Le roi Messie n'aura qu' prendre pour son compte l'expression qui revient si souvent dans le psaume xvii, que Dieu est le seul vritable roi d'Isral. Autrefois, en demandant un roi, on avait rejet la royaut de Dieu ^I Smn. vm, 7) avec le roi Messie, les deux ides seront combines de manire que Dieu exerce rellement la royaut, car le

lui
: ;

Messie suit son im|)ulsion


le

comme
le

pourrait

le faire

un prophte.
avec
le

C'est
titre

rle de Samuel, tel


roi

que

comprenaient

les scribes,

de

davidique pour la forme. Ou plutt,

comme

la

grande sve pro-

Lt:

MESSIK.

235

phtique

on peut se demander si le Messie n'tait pas un premier crayon du patriarche Ilillel, tel que la tradition l'a imagin par la suite, descendat de David, et prsident du sanhdrin. Le Messie est surtout un docteur dans le Ps.
tait puise,

dj pour eux comnio

xviii (v. i ss.

Le parti pharisien avait horreur du faste royal et des armes; il ne pouvait se reprsenter le temps messianique comme un temps de iuerres, mme heureuses. Par ce point encore il se rattachait la description isaenne (xi, 10), o le Messie tait vainqueur sans combat.
Le psaume salomonien a plutt aitaibli ce surnaturel trs imag. Il ne revient pas sur la paix qui rgnera entre toutes les cratures, mme entre les animaux. Le ^Messie ne tue pas l'impie du souftle de

bouche ils. xi, k) il se sert de la parole, et il suffit de ses menaces pour pouvanter les nations t\. 2i s.). C'est donc en ralit Dieu qui fera tout, et le Messie ne pourra pas mme s'attribuer la gloire des armes, comme un David. Il est, beaucoup
sa
;

plus encore que

le saint roi,

un pur instrument de
dans

Dieu, fort par le

secours de Dieu, sage par les

instructions qu'il reoit


le ciel (v. i3).

de

lui.

Son

royaume ressemble
il

celui des anges

Et cependant

reconstitue l'ancien

royaume

d'Isral; les tribus disperses seront

runies; Jrusalem recouvrera sa gloire, tous tant les fils de Dieu. Du Temple et des sacrifices il n'est pas question, non plus que du

sacerdoce. Nulle part non plus


;

que ce rgne du Messie durera toujours il est mme indiqu positivement qu'il durera pendant un temps marqu (v. 37). Peu importe, puisque le vritable roi est Dieu, dont le rgne est ternel. Une fois les choses mises sur un bon
il

n'est dit

pied, peut-tre n'aura-t-on pas

mme

L'auteur n'affirme rien

la tradition tant

besoin d'un roi-Messie. muette sur les successeurs

du

Messie,

il

n'a pas voulu suppler son silence.

lui le

Messie est

un pur homme,

et c'est

que pour sa comparer l'honorer que de


Il

est clair

parole celle des chefs des anges

(v. i3).

Ce qui nous importe le plus ici, c'est de constater que ce messianisme, trs spirituel par bien des cts, est purement terrestre et trs national on soupire aprs le rgne de la justice et de la saintet, mais
;

on l'attend sur la terre au sein d'Isral. Et cependant, nous l'avons vu, le mme auteur ou du moins, si ces Psaumes ont eu plusieurs auteurs, des esprits imbus des mmes doctrines avaient dj une ide trs
nette de la transcendance des rcompenses et des chtiments.

CHAPITRE

VII

LE MESSIE SOUFFRANT ET LE MESSIE FILS DE JOSEPH.

soudrances du Messie doit distinguer ces deux termes le Messie souffrant et le Messie fils de Joseph. Ils ont t trop longtemps confondus. On s'est habitu dans certains ouvrages de vull'un glorieux, fils de David, l'autre garisation ddoubler le Messie
Toute tude sur
:

les

souffrant, ls de Joseph. Cette situation


et,

ne rpond pas Ttat des

par consquent, reprsente trs mal l'ancienne tradition textes juive. Le Messie fds de Joseph n'est point un Messie souffrant, c'est un Messie tu son rle est un simple pisode; nous en parlerons en son lieu, mais il n'est pour rien dans ce que nous allons dire des souf;

frances du Messie,
Et,

du

seul vrai Messie,

fils

de David.

propos de ces souffrances elles-mmes, on doit toujours avoir


distincts, les souffrances

en vue deux points


expiatoire.

du

Messie, et leur valeur

I.

LE MESSIE SOUFFRANT.

Les Juifs avaient-ils la notion de souffrances expiatoires, envoyes

par Dieu ceux qu'il aime,


Dieu par eux, pour expier
Oui, sans

et

librement acceptes par eux, offertes

les

pchs des autres?

aucun doute.

Le judasme savait, par l'histoire d'Abraham et par celle de Mose,

que l'intercession du juste est puissante auprs de Dieu. Il savait aussi par l'histoire de Job que la souffrance n'est pas toujours un chtiment, qu'elle est quelquefois l'preuve du juste, et l'occasion d'acqurir de

nouveaux mrites

1). Il

savait enfin

que

les

mrites des justes,


11

comme
devait

leur intercession, pouvaient tre mis au service des autres.

1,

Admirable pense dans

b.

Sahbalh,

88''

Ceux qui sont humilis, sans liumilicrles

autres, qui sont insults et ne rpondent pas, qui agissent par

amour

et se rjouissent des

soulTranccs, c'est

eux que s'applique le verset (Jud. v, 31) ceux qui aiment Dieu ressemblent au lever du soleil dans son clat . II. Aqiba connaissait bien le prix des
:

souffrances:

il

disait

aimes sont

les |)reuves 'JlTic"'

'j''2''Zn

'J>-

Snnli.

101')-

LE MESSIE SOLTFri.VN ET LE MESSIE

EII.S

DE JOSEPH.

237

donc conclure que


naire, et

les

soutfrances

peuple et expiaient ses fautes, si le s'il les acceptait dans cette intention. C'est ce que dit assez
le

du juste mritaient pour tout le juste avait une saintet extraordi-

clairement

dernier des sept frres immols par Antiochus en s'adres:

sant au tyran
et

Je suis prt,

comme mes

frres,

donner mon corps

ma vie (1)

pour

les lois paternelles, suppliant

Dieu de devenir bientt

favorable la nation, pendant que tu seras rduit par la souffrance


et la torture confesser qu'il est le seul

Dieu

puisse la colre du Toutsui-

Puissant justement dchane contre toute notre race, s'arrter

mes

frres et sur

moi

(2) .

Cette doctrine ne fut jamais oublie.

Au temps
(3).

des amoras, on lui

donna
Raba
lui,

la

forme d'un examen de conscience


Rab Khisda)
:

un liomme voit des preuves fondre Examinons nos voies et scnitotisles, et retournons Lui [Laa. m. -10); s'il s'est examin et n'a rien trouv [de rprhensible, qui caractrist ces souffrances comme un chtiment], il se demande s'il n'a heureux l'hoinme que tu corrir/es, lah, et que pas nglig la Thora, car il est dit
a dit (ou peut-tre
Si

sur

il

doit examiner ses uvres, car

il

est dit

au moyen de ta loi {Ps. xciv. 12). S'il ne trouve rien dans cette enqute, est dit Le Seirjneur repreml il doit savoir que ce sont des preuves d'amour, car il qui le tenait de Rab Rab Sekhora dit de a 12:. Raba ceux qu'il aime {Prov. m, Houna Tous ceux que Dieu aime, il les brise par les preuves, car il est dit Et le
tu instruis
: :

Seigneur

s'est

plu

le briser, il l'a

afflig (7s.

r.iii,

10). Peut-tre

mme

s'il
:

ne
si

les

accepte pas par amour.? [Non!] et

c'est ce qui est

enseign quand on ajoute

son

me

offre le sacrifice d'expiation

(Is.

lui,

10).

L'acceptation volontaire des souffrances est donc exige pour qu'elles aient tout leur mrite, et toute cette doctrine s'appuie la fois sur
l'criture et sur la tradition. R.

lokhanan ayant contest que la lpre pt tre regarde comme une preuve d'amour, on lui rpondit par une tradition de l'poque antrieure (bam'itha) Un homme qui est atteint d'un des quatre signes de la lpre est un vritable autel de
:

propitiation (4)
S'il tait

accord au pauvre lpreux de rconcilier les pcheurs Dieu par ses souffrances, comme l'autel couvrait et effaait les pchs, que ne pouvait-on dire des grands saints d'Isral? Le midrach du
Cantique l'explique propos de la phrase mon bien-aim est pour moi une grappe de henn (5) dans les vignes d'Engaddi . L'Eglise
:

(1)

Lire

J/jx.r,v

avec

le

manuscrit
s.; cf.

(2) II
(3)
(4)

6.

Macch. vu, 37 Berak. 5".

V au lieu de IV Macch. vi, 28

rj/riv
s.;

dans A. xvu, 20-23.

b.BeraIiOth,b':iihii]:'^ii iSSn

C^;;; '1n1^2 .1721X^2 "mN 12


et expiant .

U^U

^^2 "iD

N"i:nm

.n-is^ n2"?a
(5)

Jeu de mot sur "lE'D,

henn

238

l.i:

MESSIANISMi:

DArKKS

I.K

IMIAlllSAISMi:

KABRIMQL'E.

d'Isi'afl est

en qute de quelqu'un

([ui

pourra

satisfaire

la justice de

Dieu

(1)

Rabbi Bcrekiali a dit L'Kglise d'Isral dit Dieu Matre du monde, au moment o Uj m'affliges, tu es mon bien-am, tu es devenu mon bieu-aim; vois donc quel homme sera assez puissant pour dire l'attribut de justice Assez! et tu l'accepla f/rappe de henn; teras et le prendras en gage ma place. C'est pourquoi on dit
: :
:

(ju'est-ce

que

la

grappe?

c'est

l'homme
;

(pii

a tout

en

lui.

Et

le

kopher?

c'est celui qui

expie pour les inicpiits d'Isral


(jui

dans

les vigiies

d'En<jaddi, ce sont les pres anciens

ont t entraus

ta suite

comme

des chevreaux, et ont port les bndictions

qui sont la source ternelle...

des Pres. C'est

que ce grand expiateur ne fera que continuer l'uvre mme k l'intercession d'Abraham que Dieu accorde sa vonuc. Non seulement des princes et des justes sortiront de la race dAbraham, mais encore

On

voit

ici

Quand

tes

fils

viendront auprs de moi avec des transgressions et des uvres

mau(2)

vaises, je pourvoirai trouver

parmi eux un

homme

assez grand pour dire

l'attri-

but de justice

Assez!

et je l'accepterai et je le

prendrai

comme

gage

leur place

pas au sein
toires

Ce n'tait pas pure thorie, et on se demandait si on ne possdait d'Israi'l un homme dont les souffrances fussent aussi mriauprs de Dieu.
tradition vnrait

Juda le Saint. Il avait souflert Pendant tout ce temps, dit R. Yoss des dents pendant ben R. Aboun, aucun animal utile ne mourut en Palestine, et nulle femme de ce pays ne perdit le fruit de ses entrailles (3). Il est vrai La
tel R.

comme

treize ans.

que ce mal de dents avait t la punition d'une lgre imperfection Rabbi avait rejet avec indiffrence la supplication d'un veau qu'on menait l'abattoir. Cependant le mrite extraordinaire de ces souffrances tenait la saintet minente du patriarche. C'est ainsi que
:

(1)

RWM.

MAitTiM, l'ugio fidei,


L"i*j7

f.

.")23

H'

ZH >Zh SNir''

FIDJD

"lax

.T'jIZ

H'N

^131^; 12

mx inTiN

nxi-n '^-m nc7"j


'':"i:cx

nx

'h i-ii

""S

isia

nnx^
nxi

r^T^D1 v"'^^'\

riN
...iji

Si^t'N'

xin n'2 ^z^z^^

-"nni

'^tji ^'.z^^2)2^ 'h'c^z


'"^'j

i- -n"'2'i

^^iS

cSt>1'

iej^^c isiDn 12 '^iznu; mzx i\x 1-; y^v V2-i;2 ^N^r" ^c cn^mitr &)V \^v "jnu? m3i2n iStsjt ci-jd -i-inx i:rc:*. "-"cS = "jnn na'i
N~n. Noter
:

r\7\

llnDT X*n

le

jeu de

mol

'^IZ-^TX et '"^IDnt?.
"-"^^

(1)

ravm. MxitTiMj. 524

i:x u^'J^ ai'wV'^i rr''2"


1-

0^2

-|ij2y;3 n"^n t:: nSi

nrK nxii. ,-i2; Siii Aprs cela on ne voit pas comment M. Perles (Boussel's Religion des Judenthums im neulestamenUicfien ZcUnller, p. 118) a pu dire que le mrite des Pres est seulement la
uTjz
i;:r?2)2T iSt21: '':nt

""ncS yorh

SiDi;r

mx

leon de leur

foi et

de leurs exemples, parce que


jiar
t.

le

mrite des saints, d'aprs


h'rlliuliolh, 35.

le

judasme,

ne peut Cire utile aux autres que

imitation.
Il,

f3);. Kilaui, 3'J"; trad. Sciiwab,

p. 3ir,:

rLj.

LE MESSIE SOLTFR.VNT ET
Rasclii l'entendait encore

F>E

MESSIE

M.S lE JOSEl'lI.
le saint, le

230

en rappelant que Rabbi,

pieux,

portait sur lui les infirmits (1).

La saintet du Messie n'tait donc point un obstacle ce qu'il expit pour le peuple elle tait plutt une condition pralable exige pour cela. Et cependant, si Ton prend dans leur ensemble les textes anciens, on voit que les coles rabbiniques ont prouv une extrme rpugnance parler des souffrances du Messie. D'abord il ne peut tre question du terme technique la douleur du Messie nous avons vu qu'il signifie les douleurs qui prcdent le temps du Messie. Le Messie devait prcisment sauver Isral de ces angoisses extrmes. Il tait l'instrument du salut, le roi glorieux, le dominateur pacifique, renversant tous les obstacles par la force divine qui tait en lui. Comment concilier cette haute situation avec celle d'un homme accabl par la soufTrance? Au premier abord l'antithse est absolue le Messie viendra pour rgner avec clat, non pour souU'rir. C'est bien la note qui retentit presque toujours, c'est videmment celle qui rpond le mieux au sentiment gnral des Rabbins. Les anciens apologistes et quelques modernes ne l'ont pas suffisamment compris. Ils ont pens que la tradition juive primitive avait
;
:

servi de point d'appui l'enseignement de Jsus et des aptres.


ralit, les souffrances

En

du

Christ ont toujours t

pour

le

judasme

un objet de scandale;
rencontrant les
crits des

saint Paul

mmes rpugnances,
du
;

rabbins eux-mmes la
Messie.

ne l'ignorait pas. Les apologistes, ont essay de trouver dans les preuve que les anciens matres avaient

Raymond Martini a trait le sujet avec prtend dmontrer ses antagonistes qu'ils s'cartent de leur tradition aussi bien que de l'criture. Il faut reconadmis
les souffrances

sa matrise habituelle

il

natre aujourd'hui

que

celte

argumentation exagre

la porte

de

plusieurs textes, et ne tient pas


prciables. Nous la

compte de certaines distinctions apreprendrons la suite de M. Dalman (2), dont les


utiles.
le

recherches nous ont t trs


Pris

judasme rabbinique a ferm les yeux aux textes qui faisaient prsager les souffrances du Messie. Trs rarement, certains rabbins les ont admises, mais sans s'expliquer sur leur
dans son ensemble,
valeur expiatoire. Dans ce cas on
n'tait
les attribuait
tel,

pas encore reconnu

comme

l'poque o le Messie ou bien encore on supposait

(1) Pufjio, (2)

fol. 672 -M -'cm D^xSn SllD "i;l2T N"n. Der leidende und der sterbende Messias der Synagoge im
:

erslen

nac/ic/iristli-

chen Jahrtausend, von D' G. H. Dalman, Berlin. Reuther, 1888. Cette prcieuse brochure est presque introuvable. M. Dalman a bien voulu donner l'auteur de ces lignes le dernier
exemplaire dont
il

i)ouvail disposer.

240

LE MESSIANISME IVAPRKS LE PllAllISAlSME HAliniMOlE.

une clipse de sa fortune. Jamais sa mort n'a t envisage un degr quelconque comme ayant une utilit expiatoire pour Isral. Le caractrre mme des crits rabbiniquos les obligeait prendre leur point dappui dans les textes. Ceux qui se prosentent ici sont relatifs au Serviteur de laliv dans Isae. Le portrait du Serviteur rsulte du group(Miient de quatre textes (1), qui n'ont t troitement rattachs que par une critique rcente. Il ne faut donc point s'tonner que la, Synagogue n'ait point peru leur unit et leur ait donn des interprtations dillrentes. Le premier et
le

traaient

second ne parlaient pas encore des souffrances, et le portrait qu'ils du Serviteur ne ressemblait pas l'ide qu'on se faisait du

Messie, l'n prdicateur de la doctrine,

modeste

et

doux, n'voquait pas

l'image du Roi victorieux. De


le

plus, le contexte paraissait indiquer

que

Serviteur tait Isral lui-mme. C'est l sans doute la plus ancienne

mme insr dans le texte Cependant l'ide grandissait que le Messie serait aussi un docteur et un prdicateur de la loi. Ces passages pouvaient donc lui convenir, et, comme il n'y tait pas question de souffrances, cette assimilation ne faisait pas difficult. Le troisime texte parlait des souffrances, mais sans mettre en vedette la personne qm souffrait. Le plus grand nombre des rabbins a cru qu'il s'agissait du prophte Isae lui-mme; d'autres ont pens
exgse; les Septante en font foi qui ont
Isral et

Jacob

(2).

un

juste quelconque.

Toute la difficult portait sur le dernier endroit, le plus long, et de beaucoup le plus important. Or il n'y a aucun indice qu'il ait t entendu dans le sens messianique, du moins avant le second sicle de notre re, en dehors du Nouveau Testament. Ce n'est pas qu'il ait pass inaperu. Peut-tre Daniel

faisait-il

allusion en parlant de ceux qui avaient eu souffrir

du

fer,

du

feu, de la captivit, des outrages (3);

cependant

il

n'attribue pas

une valeur expiatoire. On peut seulement penser que en temps de perscution, et malgr la perscution, continuent prcher la Loi, sont, eux aussi, des serviteurs de lahv, et la plus brillante rcompense leur est promise. Le livre de la Sagesse (') dcrit avec beaucoup plus d'ampleur
leurs souffrances
les justes qui,

qu'Isae les souffrances

du juste.

C'est

en vain que ses ennemis croient

l'avoir accabl, c'est lui

qui triomphera auprs de Dieu, pendant que


4-9; Ml,
13-i.iii,

(1) Is.

xui, 1-4; XLlx, 1-6;

i.,

12
Is.

(2) Is. xLii, 1.


(3)

Selon nous

le

texte massorliquc a lui aussi ajout Isral,

xlix,

3.

Dan.
Sap.

XI, 33-35.
II,

(4)

12-2(1.

LE MESSIE SOUFFRANT ET LE MESSIE FILS DE JOSEPH.


les

:2il

Isae,

mchants seront confondus. Plusieurs traits semblent emprunts mais il manque toujours Tide principale, la valeur expiatoire des souffrances du juste. Il n'est donc pas tonnant que le judasme, d'ailleurs trs port
exagrer
viteur
le rle

avec celle de son peuple,

mconnu

et identifier sa cause d'ignorer ce texte irritant du serpar les siens, et succombant sous leurs coups.
ait affect

temporel glorieux du Messie,

ait chang jusqu'au dbut du troisime sicle aprs J.-C. On a cru pouvoir conclure du dialogue de saint Justin avec Tryphon que l'ide du Messie expiateur du pch par ses souffrances, telle que paraissait l'annoncer le prophte, tait une

Rien n'indique que cette attitude

ide reue chez les lettrs juifs


lit

du

ii

sicle

de notre re

(1).

En

ra-

saint Justin est oblig de lutter sur ce point contre les


il

rpugnances

de Tryphon. Lorsqu'il passe un autre thme, procds reus du dialogue, que


le juif

suppose, selon les

s'avoue vaincu. Tryphon confesse donc le sens, nouveau pour lui, des textes scripturaires, et saint
Justin s'tonne, aprs qu'il a prouv

Dieu et

homme,

souffrant et victorieux,

que le Christ doit tre la fois que son adversaire s'obstine

ne pas le reconnatre en Jsus (2).


Il fallait cependant prendre parti. La controverse chrtienne avait mis inexorablement le doigt sur cette page. Les juifs, de plus en plus anxieux de voir paratre le Messie aprs l'affaissement momentan qui

suivit la catastrophe

de Bar-Kokbas, de plus en plus curieux de rela

lever les moindres vestiges qui pouvaient soutenir leur esprance,

durent se prononcer sur


texte ft messianique,

passion du Serviteur. Que l'ensemble du

la passion tait

on ne pouvait le contester srieusement, tant encadre dans la gloire. Mais fallait-il attribuer au

Messie la passion aussi bien que la gloire, et quel rapport avait cette

passion avec la mission

du

Messie

.'

Ces problmes furent rsolus dans

des sens diffrents.


lui ont fait

Les uns n'ont jamais admis l'ide du Messie souffrant; les autres ne qu'une place restreinte et sans proportion avec son imporil

tance dans le christianisme. Parmi les premiers

faut citer

en pre-

mire ligne
et fidle
esprit.

le

Targum de Jonathan.
texte,

C'est

un exemple

caractristique

mme amusant

des contresens o peut aboutir le souci de rester

aux mots d'un

en se drobant autant que possible son

Nous devons
(1) Lei'ix, (2)

insister, car rien


et

ne met dans une opposition plus crue


p. 36.

Jsus Messie
les textes

Fils de Dieu, 2 d.,

Comparer
le:

des ch. lxviii, lxxxix et xc avec ceux des cb. xxxvi, xxxi^^ et

XLIX.

messianisme.

IC

242
la

I.1-:

MESSIAMSMK DAPRKS
des Apotics cl

I.K

l'IlMUSAlSME lUIiBlNIQUE.

simplicit

la

subtile casuisti([ue

des

rabbins.

du chapitre i.ii" disae inaugure, dans la glaire, le dernier et le plus important des textes sur le Serviteur. Le Serviteur est donc dabord le Messie d'aprs le Targum; mais aussitt qu'ilest endolori au point de perdre l'aspect d'un homme, cela est mis sur le compte d'israd pendant la priode douloureuse de l'attente; puis brusqueLa
lin

ment
Trois

c'est le Messie (pii reparait

pour recevoir

les

hommages

des rois.

changements en
chapitre lui,
;\

trois versets (1).

Au
pelle

le

Serviteur s'lve

comme un

rejeton; cela rapet,

Jonathan

la

fcondit des arbres plants au bord des eaux,


,

pays d'Isral avait besoin de c'est si la terre est dessche entendez-le d'un charme secours. 11 n'avait ni beaut, ni charme profane et ordinaire; son clat tait un clat de saintet que seuls pouvaient admirer ceux qui savaient son secret (2). Les mpris et les douleurs ne psent plus sur le seul Serviteur. Les Gentils le comptaient pour rien... mais il le leur a fait payer cher:

que

le

c'est

eux qui sont maintenant dchus


la
:

et tristes. D'ailleurs, les Isralites

aussi avaient t mpriss, lorsque leurs fautes avaient mrit l'loi-

gnement de
Ne pas
et,

lire

il

prsence sensible de Dieu (3). a t bris pour nos iniquits, mais seulement Dieu pardonne
(V).

il

prie,

cause de

lui.

Maintenant

c'est le

Temple

dont
il

le texte

ne

dit

pas un mot!

qui est substitu au Serviteur;


sa doctrine

a t profan cause des fautes d'Issi

ral; mais le Messie le rebtira, et tout ira bien


(5).
:

l'on se

conforme

Quand

le texte dit
:

il

s'est

humili

et n'a

pas ouvert la bouche

Jonathan traduit

il

a t exauc avant

pour prier

ensuite, au lieu d'tre trait

mme d'ouvrir la bouche comme un agneau conduit

la boucherie, c'est lui qui entrane les peuples au carnage; tous les mots y sont, mais les rles sont renverss (C).

Que le Serviteur soit enlev de la terre des vivants, cela veut diri* qu'il purgera le sol d'Isral de ses ennemis, de sorte que les peines encourues par les pchs d'Isral retomberont sur les peuples, tant ce bon Isral tait dispos expier pour les autres [1) Il ne pouvait tre question de la mort du Messie ni de sa spulture,
!

(1) LU, 13-15.


(2) V. 2.
(3) V. 3.

(4) V. 4.
(5) V. G.

(6) V. 7. (7) V. 8.

l.E

MESSIE SOUFFRANT ET

I.E

MESSIE FILS DE JOSEPH.

2W

du moins avant son triomphe. Aussi ce sont les impies, probablement les apostats du judasme, qui sont livrs par lui la ghenne, et les riches la mort (1).
Le peuple avait t substitu au Messie dans les phases douloureuses du rle; il tait juste que Jonathan lui fit sa part de la rcompense

promise au Serviteur; c'est donc le reste du peuple, dment purifi, verra le rgne de son Messie ils auront beaucoup d'enfants et vivront heureux et prospres dans la pratique de la Loi (-2). Pourtant le Targum, press par le texte, dit que le Messie a livr son Ame la mort. C'est notre tour de bien l'entendre. D'aprs tout le contexte, cela ne peut marquer que la gnreuse audace du Messie qui
(|ui
;

s'est

expos la mort pour sauver son peuple. Cette vaillance a d


les
ri-

entraner la victoire, car on voit aussitt le Messie partager chesses des villes fortes et asservir les rebelles la Loi (3).

.Jonathan a donc rsolument interprt rebours tous les endroits qui marquaient la souffrance dans un passage dont il n'avait pu m-

connatre le caractre messianique.


laisser

Il tait beaucoup plus facile de quand on n'avait pas lutter contre un texte clair. Aussi, d'aprs M. Dalman ('*), aucun Targum, aucun des anciens Midrachim sur le Pentateuque, ni le Talmud de Jrusalem n'y

de ct

le

Messie souffrant

font allusion.

Ceux mmes qui se trouvaient eu prsence du texte d'IsaHe avaient un moyen plus simple que celui de Jonathan d'chapper son vidence; au lieu des contresens de dtail, un contresens g-nral qui ne leur laisst voir dans le Serviteur qu'un groupe de justes ou le peuple
d'Isral tout entier.

premire manire

Les anciens rabbins semblent avoir prfr la depuis Raschi, ce fut la seconde qui prvalut, et

critiques modernes. donc tout fait muette sur les souffrances et les humiliations du Messie? La rponse cette question dpend du parti qu'on prend au sujet du texte clbre cit par Raymond Martini. Si le texte du Pugio fidei est authentique, il faut admettre au sein du pharisasme une vue de l'expiation par le Messie qui
elle a t recueillie

par

un

certain

nombre de

La tradition des tannas

est-elle

ne le cde gure
Voici ce texte
R. Jos
le
:

celle

de saint Paul.

Galilen a dit

Va

et

apprends
le

ses des justes [ juger] d'aprs

Adam

le mrite du roi Messie et les rcompenpremier (liomme\ auquel il n'avait t coni-

(1) V. 9. (2) V.
(3) V.
(4)

10 et 11.
12.
p. 80, note.

Op. laud.,

244

l.i:

MKSSIA.MSME DAl'HKS

I.K

l'Il

AIIS.MSMK

l'.AlllNlnUE.

prcepte consistant ne pas faire et qui l'a transgress. Vois corabieD de mort ont t prononcs contre ses descendants et les descendants de ses descendants, jusqu' la fin de toutes les gnrations. iJis que l'attribut du biea

mand qu'un
(d'arr^'ts)

remporte

et

que

l'attribut

de

la justice est

moindre. Et (donc)
il

le roi
il

Messie qui s'est


1

luimili et s'est fait petit

pour

les

pcheurs, car

est dit

a tt bless cause

de nos iniquih's
les

{Is.

Lin.

5) etc.,

combien plus acquerra-t-il de mrite pour toutes]


qui est dit
:

gnrations? C'est cela

mme

et

lahv a fait retomber sur

lui la\

maliei' de nous fous

h. lui. 6 (1\

Kaviuoiul .Martini attribuait cette tradition au livre Si/'re. Les modernes n'y ont lien trouv de semblable. Au contraire le Sif?' con-j tient un p.issage tout ( fait analogue pour le mouvement de la pense,!

mais o il n'est pas question du Messie. C'est bien celui qu'avait enj vue le savant dominicain, et son rudition est tellement sre qu'il faut] simplement attribuer le mot Sifr une faute de copiste ou d'im-'
pression pour S/fn/.

Vovons donc comment s'e.vprime cet ouvrage, qui est, comme onj sait, une sorte de commentaire ou midrach du Lvitique (2)
:

II.

Jos [leGalilen] dit


venir, va et

(3)

Si tu

veux savoir quelle sera


le

la

rcompense des justes,

au temps
t

apprends auprs d'Adam

premier (homme), auquel iin'avaitj

combien

conimand qu'un prcepte consistant ne pas faire, et qui l'a transgress. Vois! )d'arrts] de mort ont t prononcs contre lui et ses descendants et les des-

cendants de ses descendants jusqu' la lin de leurs gnrations. Or quel est celui qui! l'emporte? est-ce l'attribut de la bont, ou celui de la justice? Disque c'est l'attribut

de

la

bont. L'attribut de

la

justice a

donc moins de vertu,


lui et

et

cependant combien
[la chair]

[d'arrts]

de mort ont t prononcs contre


la fin

ses descendants et les descendants]

de ses descendants jusqu'


Pugio Fidei,

des gnrations! Celui donc qui s'abstient de

(1)

fol.
:

675: Vald autem praedictis consonum estid, quod in libre Siphre


p:**!*"!

laliter scriplura est

]ip1-j; Su?

n'^'Z')2n

""'^?2

n",37 1:2^1

Ni' "^SiSin 'DV

l"{<j

riTTiG
T\i'!2

r]T2:i

nsn

niSy izyi nur^Ti xSa


17\n
t:"!

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niynan -''ranl
n;7iu* .tz:", .tzd!
5. v. 15.

P" rx

"2 y;!,-; n*-ii

mn-n

S-'-

Raymoml

Martini ajoute

Nota, quod islo

modo argumentalus

est B.

Pauhis Rom.

Si de itnius delicto

muUi mortui sunt muUo mugis


et

gratia Dei, et

donum

in

gratin

unius hominis Jesu Chrisii in plures abundavit. (2) Tandis que le Sifr est un midrach des Nombres
(3)

du Deutronomc.

nlpn Sr p:^* ]7)^2 'jvh "CLl CX TZlN iD*."' 'l 12VT nryn nSz nnx ma n'^n nrc: nSc iiTZTpn c-xa Ta'"*! n n-izS iinyS \s IjI .TiniT- =]iD rj iimm mmSi rmn-'iT r ^o:p mn*-2 -a: -n^ rrh
Sifr,
p.

27\

d. Schlossberg

.rcrrn
=]'i2 -':

min
iim-i"-

T2"ix iin

'im^i
'^y

-*2;' --22

n-x

mvz nz-ia -zna --^2 imn^a na^ iin n'::>*V2 niiviiE mi^ dn 2-^'z:- 2V2 nzynan*. t*;- pi W^^zn yz 2rn .mii-n Sd .mT~n hz =]iD rj rr-ni- mmSi vmn-ST iS nzrzxi'
m:ynij
in nir^r^

m^a

iimmS

'h ic:p:

LE MESSIE SOUFFRANT ET LE MESSIE FILS DE JOSEIML


de son
sacrifice

2i:;

devenue] une abomination,

et

de ce qui reste

fl), et

qui se mortifie au

jour de l'expiation, combien plus acquerra-t-il de mrite pour


dants de ses descendants jusqu' la
fin

lui et

pour

les

descen-

de toutes

les

gnrations!

On

le voit,

il

n'est plus

du tout question du

Messie. Quel texte faut- il

prfrer?

Comme on

ne peut souponner

Raymond

Martini d'avoir lui-mme

fabriqu un texte pour convaincre plus facilement les Juifs, il ne reste plus que deux hypothses. Ou bien il a eu sous les yeux une rcconsion

l'on avait ajout l'allusion

messianique, ou bien

c'est lui

qui poss-

dait la recension primitive, arrange depuis autrement par les Juifs. La seconde hypothse est peu vraisemblable, parce que tous les manuscrits

connus soutiennent le texte actuel, parce que le Sifr s'occupe trs peu du Messie ou mme d'agada, parce que les proccupations messianiques ont t plutt en se dveloppant au sein du judasme. On ne peut faire valoir en faveur du texte du Pugio qu'un argument de critique interne. Le raisonnement y est beaucoup mieux dduit. Le
Messie s'oppose
ce

Adam comme une


Dans
le texte

personnalit suprieure;
il

il

refait

qu'Adam a

dfait.

courant

est inou

qu'une action

le

une nourriture impure ou d'observer une source de mrites pour tous les descendants du premier venu, telle qu'on puisse la mettre en parallle avec la transgression du premier homme. Si le texte le plus rationnel devait tre regard comme seul authentique, il n'y aurait pas hsiter. Mais ce serait faire trop d'honneur la casuistique rabbinique que de
aussi banale

que

celle d'viter
soit

jour d'expiation

lui refuser les

raisonnements bizarres

et fantaisistes.

En somme

la cri-

tique interne ne peut trancher la question, ni surtout prvaloir contre les arguments indiqus. Nous concluons donc que le texte de Martini a
t altr

par un copiste, peut-tre par un copiste devenu chrtien,

dans
Ds

le

sens de saint Paul.

avec saint Justin

pour qui apprcie les aveux de Tryphon dans son dialogue comme de simples concessions obtenues sur l'heure par l'argumentation de l'adversaire, il ne reste aucun indice assur, pour les deux premiers sicles, des souffrances du Messie. C'est seulement au temps des amoras que nous trouvons la trace de
lors,

ces souffrances, encore les indications sont-elles assez lgres, et

il

ne

faut pas conclure trop vite des soulfrances expiatoires et mritoires

pour les autres. Les trois textes qu'on peut allguer du Talmud de Babylone ne peuvent tre bien compris que dans leur contexte. Nous en connaissons dj un. Le Messie doit tre orn de six dons du
(1)

Ce qui

est

demeur

ju-;([u'au

troisime jour;

cf.

Lev. vu, 18 et xix,

0.

24(5

I.E

MESSIANlSMli:

il

DAPIS

I.i:

l'IlAIIISAlSMl-:

UAI5BIMQUE.
(1).

Saint-Esprit. De plus

respirera la crainte de laliv

ce pro-

un trange Jeu de mots qui lui permet de Cela nous enseigne que (Dieu) le chargera do prceptes et dddire d'preuves commo de meules yi). Assurment le texte d'Isaie ne suggre rien de semblable. L'ide y est introduite de force par un calembour; elle tait donc courante. La fidlit du Messie devait tre mise
pos R. Alexandre (2)
:

fait

;\

l'preuve
l

i\

force de prceptes et de tches pnibles. Mais ce ne sont

pas

des soull'rancos expiatoires.


est

Tn autre endroit
son entier, car
t dj dit des
il

plus caractristique. Nous le donnons dans

n'est

pas sans intrt,


i) et

mme

pour

la partie qui

semble trangre notre thme

qui pourra complter ce qui a

noms du
:

Messie.

R. lokhanan

dit

Quel
il

est le

nom du

iMessie?
:

Ceux de

l'cole

de R. Chla disent
Cliilo.

Son

nom

est Cliilo, car

est dit
:

(Gcn. xlix, 10)

jusqu' ce que vienne

Ceux de
:

que il est dit {Ps. lxxii, 17) propage (icnoun) tant que durera le Son nom est Khanina, car il est dit soleil. Ceux de l'cole deR. Khanina disent (Jr. X.VI, 13) car je ne vous ferai pas grce [khanina). Et il y en a qui disent que son nom est Menakhera, fils d'zehias, car il est dit [Lam. i, 16) car il est loign<'lie moi, le coiuolnteur -jnenakliem), celui qui me rend la vie. Et nos matres ont dit Le blanc. [Ceux] de l'cole de Rabbi [disent Le malade] est son nom, car il est dit
l'cole

de R. lanna disent

Son nom

est lenoun, car

son )wm demeure jamais^ que son

nom

se

(1) Is.
(2)

XI,

2-3.

Amora

palestinien

du

iir

s.

commenant
izircnu,*

cf.

Bvchek, Die Afjada der Palustinensi-

schen Amoriler, 1, p. 195-204. (3) b. saah. 93'': ^niDiT


D"'''n''"13.

mQ

"i2'"'^2

iiiir^^x

"tii

T2N

'"

nxi^n 'innm
'[ZrW
'iT

Le jeu de mots

est entre

inlIH

et '''Ti"'!'^

(4)6. Sanh. 98'': iQ-^ir nS^j; 1i:2X

nS^?

12" T2"w n'2 -'r'zS


'-i

-|!2N'
-d

^:sS
^,'11

d^rj^ ".cr \-o


n:>;n c-S
"jriN

ncxir
n"? t:.*n

tzc*

"r

i"i^x in:i
.-;:i;n

^it n'-^'r X2i

-y t2n:"w
p:i r*2w

'xir
':ca

T2r

"!'2x

N;":n

'^

"'i-

T2u,'

i-inx i:2"n

Ts^

ni^^n
N-:,*:

n:Q

pm
xi-i

13 icxj;:; iG*>r n"'p'n

onze Qiiaix

dii^
x;x

i;''2ixvr2-

x*.-;

r^'h-

px

^*2x;r rzx: [xi^in ^^nx] ^21 -2-

xmrn
-irsxju

^1:3

xin

xi''n

\x ]"2n; i''x -z^T2^


"x

dmSx

-zM2

yi;: ini;2-w*n "nzxT

'ir2T ii;3

xi- x^in \2

z^ 'T2x

i2"ipa iSxnci

1:72:2

iinx

.-i\-n

.n'Ti'"'2Lt'>

r''x Sxt;- ]-:- xin x'n'2

\2 ix -wifpn

mots entre crochets ne


notcl

se Irouvent

<iiie

(Jechu'otli MnrhikIiQ, p.
p.

M'\ Dalman)

et sont
ils

dans Raymoml Martini, et dans Abarbanel regards par M. Daiinan {Der leidcnde..,
constituent un paralllisme bien meilleur;

3G,

comme une

glose. Cepeiidaiit

ce sont les coles successives qui donnent leur avis, celle de Uabbi

comme

les autres,

et

X"iSin joue bien avec 1Ji>Sn, dans

l'es|)rit

du morceau. Ce qui peut-tre n'appartient pas


et

au passage primitif, ce serait plutt

Menakhem

Khiwwara dont

les autorits
le

ne sont
m,

pas indiques. D'ailleurs NTlTl, isol du texte d'Isae, pourrait signifier


allusion la

blanc

sans
6 ou

lpre; R.

Rakhmon

(dans Purjio,

p.

G72) le rapprochait de Esth.

1,

de

Is.

XI, 8, rc

qui n'est pas plus intolrable que les autres rapprochements de ce passage.

LE MESSIE SOUFFRANT ET LE MESSIE FILS DE


(75.

.lOSEI'll.

247

un,

et

copendant

il

a porte nos souffrances,


lpreux, frapp
les vivants,
il

et il s'est fJun-ijr

de nos douleurs;
moi, car
est

et

nous l'avons regard

comme un
parmi

par Dieu

et humili.
il

R. Nakliman
dit {Jr.

dit
:

S'il est

est

donc semblable

XXX,
dit les
:

21)

son prince

sei'a

un

des siens, et son dominateur sorliriude son


le saint; s'il

sein.

Rab

S'il est
il

parmi

est

parmi

morts,

les vivants, il ressemblera notre matre, ressemblera Daniel, riionime des dsirs.

Le texte de Raymond Martini offre, prcisment l'endroit qui nous intresse le plus, une variante qui nous semble prfraldc au texte imprim. Il en rsulte que le Messie serait nomm en termes
exprs le malade ou
le soullrant.
il

A supposer
qu'il est

prcise du exprime bien le caractre expiatoire de ces soull'ranccs. Mais on voit au premier coup d'il que cette opinion est restreinte un certain cercle. Les disciples de chaque cole ont eu l'ide, pour le moins bizarre, de donner au Messie un nom qui ressemblt celui de leur matre on le trouvait facilement en cherchant dans l'criture, pourvu qu'on se contentt l'occasion, comme pour leiioun., d'un jeu de mots puril. Les disciples de Rabbi Juda le Saint, selon le te.xte de Martini, ont nomm le Messie le malade (1) dans l'autre texte,
texte d'Isae qui
; ;

mme que ce soit une addition ou une glose, nomm le blanc ou le lpreux, avec application

resterait

des matres inconnus l'ont

nomm

le

lpreux de l'cole de

II.

Juda.

Dans

les

deux cas

le

sens gnral est le

mme. On a entendu comparer

le Messie

Rabbi, dont la saintet et les souffrances taient bien con-

nues. D'ailleurs le

que

au Messie n'eut pas plus de succs On peut donc seulement conclure que dans certains milieux, et peut-tre seulement dans l'cole de Rabbi Juda, on appliquait le texte d'Isae au Messie, afin de trouver un lien entre le Messie et le matre. Il n'y a pas l de tradition ferme
ici

nom donn

les autres et

ne

se rpandit pas.

sur les douleurs


Et surtout

du Messie. on pouvait se demander quand


ou

il

fallait placer ces

dou-

leurs. Si le Messie avait souffert, tait-ce

comme
tait-ce

Messie et parce que

l'expiation faisait partie de sa mission,

une preuve prpa-

ratoire sa mission

elle-mme?

Le troisime texte talmudique allgu dans cette question donne une rponse trs claire le Messie souffre avant d'tre appel comme Messie. On racontait que Josu ben Lvi avait rencontr le prophte Elie,
:

d'aprs les uns devant la porte du Paradis, d'aprs les autres devant
la grotte

de Simon ben lokha

(2),

oblig de se cacher pendant la

perscution d'Hadrien.
(1)

D'aprs

le

ni6me

texte, des malros l'ont

nomm

le

blanc

(2) C'est le

texte courant

du Talmud;

la

porte du Paradis est indique par Diqd. Sofe-

248

I.E

MKSSIAMSMi: DAI'HKS
:

l.E

IMIAIUSAISMI' RAlUIMQUE.
Il

Il

dit

l'^lie

(Jiumd vieiulrn

le xMessie?

lui

dit

Vii,

demande-le

hii-mme.

Et o se trouve-t-il?
11

me

la

porte de IRonicj.

Et quel est son si;inalenient?


et tous ceux-l dfont et ratet

se tient

parmi

les

misreux, ehaigs d'iulirmits,


lui

tachent

[leiu's plaies]
si

en une seule lois; mais


chercher, se

en dfait une

en rattache une seule


et je suivrai

la fois; car

on vient

dit-il, je

ne serai pas empch

aussitt celui qui m'appellera (!}.

Aucune

citation ne confre ces plaies

Messie assis aux portes de la bandent leurs plaies, c'est un tableau

un caractre expialoire. Le grande cit, parmi les loqueteux qui


la Callot
il

en contraste

saisis-

sant avec sa mission future, lorsqu'une fois


exploits.

sera appel de glorieux

Que

si l'on

veut combiner les trois textes talmudiques,

ils

ne don-

nent pas beaucoup plus ensemble que sparment. On


(jue les paroles d'isae s'imposaient
t;iins

voit seulement

malgr tout l'attention de cerque le Messie ait souffert on concluait que ce devait tre avant d'tre vraiment le Messie, car l'investiture que Dieu devait lui donner serait comme une cration de son caractre messianique, rs'ous ne rencontrons cette ide que plus tard, mais comme elle s'appuie sur le psaume ii que saint Paul a utilis dans un sens analogue, elle doit tre trs ancienne. Si nous la signalons ici, c'est qu'elle est rattache par le contexte l'ide des souffrances du Messie. On lit en effet dans le midrach des Psaumes (2)
matres.
Il

fallait

lahv m'a
(jui

dit

Tu

es

disent (jne Dieu a


:

mais

Tu

es
:

mon

Qls.

De ces termes, on peut tirer une rponse aux Minim Pour toi rponds Il ne dit pas Tu es un fils moi, comme un serviteur auquel son matre dit une parole aimable,
Fils.

mon

un

fils.

en disant

Je t'aime

comme mon
:

fils.

R. llouna

a dit

au

nom

de R.

Idi

Trois parts

d'preuves ont t dtermines

l'une a t supporte par les pres anciens et toutes

rim, et prfre par Dalman; Bcher {Die


|irobable;

on

disait

du m'

sicle, tait

Agada der Pal. Amordcr, I, p. 190) la juge que Josu ben Lvi, un des amoras les plus remarquables du dbut all au Paradis.

(1) b.

sanh.

98'

Nnn*N

iTi''

n:"2^7

-ni
S-N'

ii^DXT iTu;

i'^^z^

N->m nimb aw^n iSno

nV'i^^r bi7

S"k n^^n

'inx

nnix S"n
[^ain]
j'irai

i^;y i:i2 zin^

ri^:*2^D

''n?2*i
:

n-iiS

a:yix

xS- hi'^'jz'z xtzSi- -iqx

-rn

iidnt in

"'ic in^s*. Litt.

sur

son dos, c'est--dire sur ses talons.

Au Heu de 'IDIIT qui


HiT^iH

est le texte ancien, les ditions

modernes ont xnip-,


(2)

de
:

la ville .

pugio

fidei,

r.

ATS

"jii'ziN

pu?

'j'';"'a'"'

"jx^^D

nrx
iS

'':::

'"^N

i>2x

m-1
]2 r"

iS rrcrj'C
c^i^'-^n

't:z -rx *;2

n'-n

laix

i:in

nnx
divr,

iS

]i z'tit^

nrxi n"2nS
'cixt

n-cnu,^ i-\x ^"^c2.

N:in "i"n i-aD -S xjn z^hz


^z'i

nn mip in
]M^D>r^
^Vj
ip'^^na

nnxT

-'Z; Stj
,-ic*-n

mm
n"i"i2

n-xi mii-n
imx^z''^
~i"'n-'''
l'-^v

mix

M'C2

nnxn

XI- pT
r\M

n"z:\
"tlX

"six ninr:: ^nTi idt n^ra

mm

.~i*i"12

-Ti"*kl*

X"

Cl*"

'*2'X. Li snralion de l'apostasie se rfre

la perscution dlladrien.

LE MESSIE SOUFFRANT ET LE MESSIE FILS DL JOSEPH.


une autre par la gnration de l'apostasie, et gnration du Messie; et. quand viendra son heure, Dieu dira
les gnrations,

249
est

l'autre
:

C'est
-.

pour moi de

la le

crer d'une cration nouvelle;

il

dira

donc

Je

t'ai

engendr aujourd'hui

c'est l'heure

de sa cration.

tres

Ainsi le Messie serait confondu jusqu' son e.xaltation parmi les aupersonnes de sa gnration, destine elle aussi supporter un

dans cette troisime catn'aurait endurer qu'un tiers des souffrances totales rserves par Dieu ses fidles. Ces preuves ressembleraient toujours beaucoup aux calamits qui prsagent la venue du Messie plutt qu'elles ne la prparent rellement. Et cette solution paraissait suffisante pour expliquer le texte d'Isae.
qu'il soit seul

tiers

des preuves.

A supposer

gorie,

comme

le

veut une autre recension

(1), il

Cependant on en dcouvrit une autre, qui avait l'avantage


miler
le

d'assi-

Messie Mose et de concilier Isae avec l'attente

si

universel-

lement rpandue d'une suprme attaque des puissances du mal quelquefois nommes Gog et Magog contre le rgne du Messie dj inaugur. Cette curieuse tradition nous est connue par le midrach de Kuth, o elle se soude l'explication du texte approche-toi ici et

mange du pain,
II,

et

trempe

ta

bouche dans

le

vinaigre

(2), etc. {Rutli

14)

Cela s'applique au roi Messie. Approche

ici

viens l'empire; et lu
le

mangeras du

pain

c'est le pain
il

de

la

royaut

et
:

trempe ta bouche dans

preuves, car

est dit {s.

lui,

5)

: ce sont les car Usera frapp pour nos iniquits, bris pour

vinaigre

nos fautes. Et elle s'assit ct des moissonneurs


:

: c'est que sa royaut lui chappera pour une heure, car il est dit (Zach. xiv, 2) je rassemblerai toutes les nations Jrusalem pour le combat, et la ville sera prise. Et il lui donna du grain rti
:

c'est

que
sera

la

royaut

lui

reviendra, car

il

est dit (/s. xi, 4)

Et

il

frappera
:

sa bouche. Rabbi Berckia au nom de R. Lvi a dit le premier; comme le premier rdempteur s'est montr, puis a disparu et leur a t cach, et la un s'est montr de nouveau, il en sera ainsi du second rdempteur, et c'est ainsi qu'il sera cach.

tre de

du scepLe second rdempteur


la terre

comme

(1)

D'aprs

le

expose au
III, p.
(2)

nom

midrach de Samuel, c. xix n'i'^^n "f^ld-^ nnxl; dans ce te.vte, U. Ilouna de R. Akha, de LydJa, au commencement du ive sicle cf. Bvciier, [mor.
: ;

121.
fol.

pugio,

668

Qn'-^n

p ^hzn^
rvn

m^'^aS

snp

m'-^n v^r;

n^^v^n -t2i ^2-2

n'^p'j

N\iuj

^^p

nS -czv^i

r^-2^:^
'T

n^^ri-^d^.

n'^z^iv

Sx a^i;'i-z'
i't

'^w

nx
''^ni:

-3 p-w'Ni ^Ni:3

':2N ^iT

n"r2 n^Di2
'jn^^

1^2

"2C2 y^N- nj-1


n^'^'2

mnnnS
leon

p-NM

Ski; -d nSiJ ^id2T

hddjt i7im

p-wxi

'^ni;

.-^2

pinx

HDDJ nmz^. m. Dalman lit tsS au lieu de "^^^h, qu'il regarde comme une substitue comme plus facile (Der leidende..., p. 49, note); le sens est le mme.

pa

2:iO

LE MKSSIAMSMK D'AlMtKS

I.l-]

l'IlAlUSAlSMt:

RARBINIQUE.

Le Messie,

nomm

ici

rdemplcui', lest donc au

mme

titre

que

Mose, car c'est Mose

(jiii

a disparu pour un

tergips

au Sina

et s'est

montr de nouveau.
Ces dill'rentes solutions sur les souf'rances du Messie ont t groupes et systmatises dans Pesiqla Uahhathi^ du
x*"

commencement du

sicle.

C'est

comme

ihk

synthse laquelle s'arrtrent certains

rabbins sur ce i:rave sujet.

rsumer ainsi (1). Au commencement de son existence, au moment de la cration du monde, le Messie apprend la dure destine (]ui l'attend et se dclare prt l'endurer. Quand il a paru dans le monde, son peuple ne le reconnat pas; les paens l'emprisonnent et le menacent de mort. Mais Dieu le sauve, une lumire surnatuelle le dsig-nc et il annonce le salut Isral du sommet du temple. 11 triomphe de ses ennemis. On prvoit obscurment une nouvelle crise dans une dernire rvolte des peuples; mais enfin Isral est vainqueur. Le salut, mme dans ces pages cjui attribuent plus d'importance qu'aucun autre document juif aux souffrances du xMessie, le

On peut

la

du Que font donc les soufTrances? j\e sont-elles qu'une ombre prpare pour mnager la lumire, un simple effet de contraste? Non assurment. Le Messie, en les acceptant volontairement, mrite une rcompense, et sa justice expie. Le peuple avait ririt la colre de Dieu. Compromis par des impies, il devait tre rconcili. Les souffrances du Messie oprent cette rconciliation, comme une sorte de lustration en faveur du peuple. Mais sa justice n'est pas la justice de tous. Son expiation n'est qu'un poids de plus dans la balance o figuraient dj les mrites des Pres, pour apaiser l'ire divine, et pour permettre aux justes d'entrer en possession du salut. il serait oiseux d'insister sur les variations de ce thme dans le
salut,
c'est

donc,

comme

toujours, d'aprs cet idal, la victoire


les Gentils proslytes.

peuple d'Isral, auquel peuvent s'associer

rabbinisme postrieur rabbinisme


fils
il

(2

Un

seul point doit tre retenu

dans l'ancien

n'est

jamais question de la mort expiatrice du Messie,

de David.

Si parfois

on parle de sa mort,

comme

dans

le

qua-

trime livre d'Esdras, cette mort est le terme naturel de son rgne
glorieux; elle n'est jamais la source

du

salut et la raison d'tre

du

pardon.
Et
il

no pouvait en tre autrement, sans que

le

judasme renont

3i-37; analyse dtuillc dans Dalman, op. laud. Lorsque l'existence cache du .Messii' lut tran^|ioiio au Paradis, n'taient plus que l'impatience ressentie par le Messie de jouer son rle.
(1) Cliap. (2)

les

souffrances

].F.

MESSIE SOIFFIIANT ET

I.K

MI-v^ik

,.||

lr

J0SEI>I1.

2oI

jour Aptres entendirent ce que signifiait la mort expiatrice de Jsus, ils comprirent en mme temps le vide des crmonies anciennes. Le judasme, lui, tait bien rsolu ne pas sacrifier la Loi un texte d'Isae. 11 rpugnait admettre un iMessie souffrant, et pourtant il sut faire une place aux soulfrances dans la vie du Messie; il ne cda pas sur la mort.

lui-mme. Tant que la Loi demeurait en vigueur, quoique l'observation complte en ft impossible depuis la ruine du Temple, on conservait la foi dans les expiations dont elle formulait les rgles'. Le
les

Messie mourt, aprs un rgne plein de mais que sa mission consistt mourir pour tous les hommes, tout y rpugnait la perptuit de la Loi, l'honneur du Messie, les
gloire,
:

On

voulait bien que le

privilges d'Isral. Peut-tre n'est-ce mme pas sans fluence du christianisme que le rabbinisme fit, trs

une

secrte' in-

large part aux soufirances expiatrices; mort expiatrice sans rendre les armes.
si

il

tardivement, une ne pouvait admettre la

n'aimait point parler de la mort du vrai Mesde David. Lorsqu'il est question dans les textes juifs du Messie mourant, on fait allusion au Messie fils de Joseph.
sie,

Encore

est-il qu'il
fils

du Messie

II.

LE 3IESSIE FILS

I)E

JOSEPU.

Ce Messie fils de Joseph apparat tout coup, allgu au cours d'une discussion par un maitre, comme s'il s'agissait d'une personne bien connue. Ce matre est un R. Dosa, mais on ne sait si c'est R. Dosa ben Harkinos, qui vivait dj vers la fin du i^^ sicle, ou un second R. Dosa que M. 3acher place aprs Hadrien (1). De toute faon il appartiendrait l'poque tannate.
^

C'est

propos du clbre passage de Zacharie


et

Et je rpandrai

sur

la

maison de David

sur

les

habitants de Jrusalem

un

esprit

de

grce et de misricorde, et ils regarderont vers moi; et celui qu'ils auront transperc, ils pleureront sur lui comme on pleure sur le bienaim fa). L-dessus (3)
:

(1)
(2)

Bcher, Tanu.

II, p.
cf.

Zach.

XII,

10;

389 s. RB., 190(5,

p.

57

s.

Avec

pour iSy, ce qui est


(3)

d'ailleurs l'ancienne leon


'^^,r>:Z'

la rorrerlion du texte massorlique, du Talrnud ;Dai.m\n, Der leidende...,

iV^y
y. 2).

b.

Soucca,^2^:

^D^^ ]2 n^'O^

h'J

T2X fn ^:2n ND1iSn

121

-2 li^Ss

Tin\T

h'J

-fEDG^

r^h'J

TEDT
p. 93)

np- ICX nx

rl2m

2^7131. M- Klausner

(Die

mess. Vorslellungen....

ne voit pas dans notre texte une baratha proprement dite.

2.r2

LE -MESSIANISME DAI'RS LE PIIARISAISME RABBIMQUE.


:

Il y avait controverse entre l\. Dosa et nos matres; l'un disait C'est propos du Messie fils de Joseph qui doit tre tu; et un autre disait C'est propos du mauvais
:

penchant qui doit tre tu. Pour celui qui

dit

C'est propos
:

du Messie
et ils
le

fils

de Joseph

qui doit tre tu, cela concorde bien iivec ce qui est crit

regarderont vers
bien-aim. c'est

moi

qu'ils ont jicrc, et ils pleureront sur lui

comme on pleure sur

Le Messie
son rle, et

fils

de Joseph est donc un Messie qui doit mourir

c'est par cela mme qu'il s'oppose au Messie, fils de David dans un autre texte du mme trait du Talmud de Babylone (1)
:

Nos matres ont transmis


notre temps, Dieu
dit
:

lui le

dira

Le Messie fils de David qui doit tre rvl bien vite de Demande-moi quelque chose et je te le donnerai, car il est
:

j'annoncerai
les

statut, etc., je t'engendre


ii,

aujourd'hui; demande-moi,
s.).

et

je

te

donnerai
fils

nations pour ton hritage {Ps.


tait tu,
:

7
:

Lors donc

qu'il vit

que
te

le

Messie

de Joseph

il

dit en sa prsence

Matre du monde, je ne

demande
5).

que

la vie! Il lui dit


toi,

La

vie
:

avant que tu aies parl, dj ton pre David avait prot'a

phtis de

car

il

est dit

//

demand

la vie, tu la lui as

donne {Ps. xxi,

Un autre texte, du temps des amoras, nous en apprend encore moins; nous voyons seulement le Messie fils de Joseph aprs le Messie fils de David, mais avant lie et le prtre de justice, reprsents par les quatre forgerons de Zacharie (2).
salem ne
celui de Jrupremier passage cit plus haut propos de Zacharie se rfre vaguement au deuil pour le Messie (3). Cependant ce n'est point l une tradition propre Babylone; on retrouve le Messie fils d'phram dans le Targum du pseudo-Jonathan. Il n'y est pas question de sa mort, mais du concours que son bras donnera Isral pour vaincre Gog et ses bandes la fin des temps (i).

Tels sont les tmoignages

du Talmud de Babylone;
de Joseph,
et
le

nomme

pas

le Messie fils

A supposer que
le

la tradition ait t transmise par des amoras, elle remonte du moins pour fond au temps qui a suivi Hadrien.

(1)6.

60UCCO, 52"
i:n'

iS
'i^t

iDix

iz^u^i

mnzz niSAnS -^nr^ iM


nxTU? piiT
-n'-^n:

]2 n"it*a

i"n

-pn-Si DTin
l'ijaS

pin Sx

m^DN

izxjc -S ]nxT 121 ^:aa Sn; n"3p.n


dii;

T21X ;in:u?

'^I!^^

n^^'z

n:nxT i:)2a Snu

.i;t r^
(2) . ^.-131

nnn:

-^2*2 Sx-j: C'^n "i72x:c ~''2X


'inZ'^:

iM
'H

yih'j

Soucca,

52''

21

T2X

Dlnn

n'JZli<

'[H^

U^'C^U

n"2"IX

IZNlII

iniSxi
le

p~. Simon
(3) Il

-"^'2 x-irn ]'^T2'C i"n n"12 ^2 N:n ]m^ ]2 nvj>2i -tt Pieux vivait au commencement du ni*^ sicle; cf. plus haut, p. 202.
:

y a deux manires difl'rentes d'expliquer ce verset d'aprs un avis, le prophte dplore la mort future du Messie; d'aprs l'autre, il s'agit de la ruine du mauvais penchant (Talmud de Jr., Irad. Schwab, VI, p. 43, trait Soucca). Le texte |)arle de deux

amoras

'"i"lV2X

T'iin.
:

La mort future
Sntj'' T'i

litt.

le deuil

)>

n''w"2
p'^i::!

'^"J,*

ll^'EDH.

('i)SiiTi:xoUe, XL, 11

"jt-in; 1T7''

S'-

."i'';)2

w^-^za 12 Nn'>*w)2T

LE MESSIE SOUFFRANT ET

I.E

MESSIE FILS DE JOSEPIL

2o3

deux faons jumeaux du Cantique, le Targum parle deux reprises des deux sauveurs attendus d'Isral, couple rpondant iMose et Aaron (1). Ces deux sauveurs sont tout uniment nomms les deux Messies,
i)ropos des
fils de Joseph, dans un texte attribu par midrach de la Gense, et qu'on n'a pu y reirouver depuis. Peut-tre ce passage est-il emprunt non pas au midrach
i

un,

fils

de David, l'autre,
Martini au

Raymond

comme le porte le texte de frre Raymond midrach de la Gense de Mocheh ha-Darchan qui est perdu. Quoi qu'il en soit, le savant dominicain n'a pas invent ce texte qui nous mettra peut-tre sur la voie, quand il sera question de l'origine littraire du Messie fils de Joseph. A propos de cet endroit Issachar est un ne robuste [Gen. xlix, 14), le midrach continue (2)
classique, Berechith rahba,
Martini, mais au
:

C'est ce

que

signifie

heureux^ voua qui semez sur toutes


et les

les

Car

la

semence,

c'est

l'aumne

uvres de misricorde,
lv,
1}.

comme

eaux {h. xxxii 20 il est dit Voux


. :

tous qui avez soit, venez

aux eaux

[Is.

recevoir Elie et les deux Messies. C'est ce que signifie


et

Et quiconque en agit ainsi mrite d qui envoyez le pied du taureau


:

comme il y a voici que je prophte, etc. {Mal. iv, 5); le pied du taureau, c'est le Messie fils de Joseph, comme il y a sa splendeur est celle d'un jeune taureau {Dt. xxxiii, M). et l'ne, c'est le Messie fils de David, comme il y a pauvre et mont sur un ne
de l'ne
[Is.

xxxii, 20) Qui envoyez se rapporte


le

lie,

vous envoie lie

{Zach. IX, 9).

Nous ne pouvons citer ici tous les textes qui se rapportent ce Messie. Ceux qui sont de basse poque accentuent son caractre belliqueux. Mais il semble qu'en mme temps ils se proccupent de le diffrencier du grand Messie. On pouvait sans grave consquence parler de deux
oints,

ou

mme

tout fait

unique
l'oint

le

de quatre, quand le sens appellatif du mot n'tait pas perdu de vue. mais il importait de maintenir dans un rang Messie fils de David. C'est probablement pour cela que
la
et

guerre fut nomm, par un lger changement de nom, non pas Mechiakh (3). Le rle de ce second Messie demeure dans le vague. Il n'est pas seulement un lieutenant du grand Messie; il a en lui-mme sa raison

pour Mechouakh

(1)

Cant.

IV,

5:p,-iNT .TiT^^^ ^^27


f.

r^^^-^^d,-'

'\'^VT\'J-

"''pllE ^'HTI. Cf. sur vu,


'^'J

3.

(2)

Pugio

ficlei,

330

np-j:

nSn

."iV^Tr

^\X1

D'^'Z

hz

''^niT

j'^^rx

""."!-

i:ttST

in''"'^N'-'

-ijI-

nuv* nxi a-^di i^S n-z S- iin tzxiu,*

nnicn nrv2:i

(3)

.'laT ncn h-j iDi-n .i:*^ Na^T Dauun', Der Icidende..., p. 5 ss.

ne;

-tt

-1^*3 ni

n^m

iS

nin

mur

2:i4

KE MESSIAMSMK KAPliKS
il

l.i:

l'IlAlIlSAISME KAnr.l.MOL'E.

d'tre,

intervient clans l'histoire

comme

Messie,

('/est

au moment de

la lut le suprme. Grce sa valeur. Isral triomphe de Gog, mais, connno Judas Macchab(\ il demeure enseveli dans sa victoire. C'est tout ce c]u"on peut dire de lui il). 11 n'y a absolument rien dans sa carrire qui rappelle l'expiation, comme si on avait spar en deux le Messie pour attribuer Y l'un la gloire, A. l'autre les soull'rances. Et en plus ou moins fausss ell'et, nous avons vu que les textes d'Isae taient appliqus au vrai Messie, et qu'on ne parle pas des souffrances, mais seulement de Toccision du Messie fds de Joseph. Aussi est-ce une question foit dbattue que de savoir d'o est ne l'ide de ce second

Messie.

M.

bvy

(2) croit

que

la

mort violente de Bar-Kokbas en

fut l'ori-

gine. Obligs de reconnatre qu'il n'tait pas le vrai Messie, les Juifs

pu consentir confesser tout uniment qu'ils s'taient fallait surtout sauver l'honneur du grand Rabbi Aqiba qui s'tait prononc avec tant d'assurance. Mais il semble bien que, dus, les Rabbins ont fait payer leur illusion au hros lui-mme, ([u'ils regardrent plutt comme un imposteur que comme un Messie. D'aprs une opinion depuis longtemps abandonne (3), les Juifs des dix tribus et les Samaritains ayant leur Messie traditionnel, on lui aurait fait une place qui ne pouvait tre que subordonne. Mais o taient alors les dix tribus, en dehors de la communaut des Samarin'auraient

tromps.

Il

tains? et les Juifs se souciaient-ils de

mnager

les

Samaritains? Sans

compter que
les traits

le

du

Messie guerrier,

Tab de ces derniers, prdicateur de pnitence, n'a pas fils de Joseph.

Enfin, dans les diffrentes lgendes, ce n'est pas le Messie phra-

mite qui ramne les dix tribus; elles ne reviennent qu'aprs sa mort. D'aprs M. Dalman ('i-), le second Messie est n du texte mystrieux

de Zacharie sur la mort d'un grand inconnu, pleur par tout un peuple. Avant ce moment, la victoire; aprs ce deuil, le triomphe d-

par l'intervention de lahv. La premire victoire exigeait un dont on pleurait la perte, n'tait pas destin rgner. Pourquoi le nomme-t-on fils de Joseph? A cause des magnififinitif

Messie, et ce Messie,

ques promesses du Deutronome;


(1)
Il

le

taureau premier-n de Joseph


combinaisons de
contre Rome;
cf.

est

n'y a pas grand'chose de plus


sicle, si

dans
le

les diverses

la
le

lj;ende au

dixime

ce n'est que la premire

luUe

est dirige

Messie ben

Josepli est lue par Armilos; alors parat


p.

Messie

(ils

de David;

Dalman, Der Icidende...,


le

10 ss. d'aprs J'esiqla zxdarUii, et d'aprs Saadva. Gnralement

Messie

fils

de Joseph

revient la tte des morts (|ui ressuscitent l'arrive


(2) (3) (4)

du
/.,

fils

de David.

Neuhebr. Worlerb.

III, 271".
/.

BlillTUOLD, (JLAESF.NEH, DE 'WETTE, ap. Dvf.MAN,

p, IG.

Der

leidende..., p. 17 ss.

LE MESSIE SOLFERANT ET

I.E

MESSIE FILS DE JOSEPH.


l'Ano

2oi;

l'emblme du Messie fils de Joseph, blmc du Messie fils de David.

comme

do Zachaiie

est

Tem-

A cela M. Klausner (1) a object que les rabbins ne craient pas des concepts nouveaux en suite de leur exgse, mais que ce sont bien
plutt les ides nouvelles qui se font

moyen d'une exg-se artificielle.


un Messie
ture.
fils

C'est

de Joseph qu'ils
est

lui

une place dans renseignement au parce que les matres attendaient ont forg un tat civil dans l'cri?

D'o leur

donc venue

cetle conception

Jusqu' Hadrien,

le

judasme pharisaque poursuivait surtout un idal politique national. Aprs le dsastre, il eut le loisir de mditer sur les inconvnients do
fagitation politique et fut davantage frapp de ce que disait rciiturc du caractre spirituel du Messie. Le double rle guerrier et spirituel

.imena ddoubler le Messie, et le second Messie ne pouvait appartenir qu' Joseph. Pour revenir l'unit, on imagina qu'il mourrait, non sans gloire, ni sans utilit pour la nation.

On
tt

voit assez

que

cette explication est


et
il

une dduction logique, plu-

serait trs malais de prouver ce changement dans les ides messianiques dos rabbins.

qu'une interprtation des textes,


vrai

que plus d'une ide nouvelle fut introduite de gr ou de il faut tenir compte aussi de l'influence exerce par certains textes, sinon trs clairs, du moins trs suggestifs. Toutefois on n'accordera pas M. Dalmaii que le texte de Zacharie ait donn naissance au Messie fils de Joseph, puisque le prophte y vise si expressment la maison de David. Le point de dpart est bien pluIl est

force dans l'exgse, mais

tt
si

dans

la bndiction

de Jacob

(2) et

glorieuses pour Joseph, qui femporte

dans celle de Mose, toutes deux mme sur Juda dans le can-

tique

du Deutronome

(3).

Puisque

les dix tribus,

malgr

les fautes
il

du

pass, devaient tre admises la restauration messianique,

pouvait

paratre convenable de leur attribuer

un

Messie. C'est lorsque ce Messie

eut pris une certaine consistance dans le public qu'on lui chercha
rle. L'opinion

un
le

de M. Klausner pourrait tre utilise sur ce point;


et,

guerrier s'opposait assez naturellement au roi pacifique,

ds lors,

en dpit de l'allusion la maison de David, le passage de Zacharie, d'aspect messianique, fut interprt de la mort du Messie guerrier. Les Juifs imaginrent volt)ntiers, avant la suprme intervention divine, des
guerres de revanche
tional.
et

de vengeance sous la direction d'un chef nafaut convenir

Quoiqu'il en
(1)

soit,

et

il

que

la question

demeure obs-

Die mess.
Gen. XLix.

Vorslell..., p- 94 ss.

(2)
(3)

Dt. xxxiii,' 7 sur Juda; xxxiii, 13-17 sur Josepii.

256

l.K

MKSSI.VMSME D'APUliS

1.1-:

IMIAUISMSMi; ll.VBBIMOUE.

cure,

tous

les critiques, chrtiens et juifs, s'accordent sur l'origine


l'ide. Personne ne remonte au del d'Hadrien. donc pas de celles qui ont exerc de l'influence

relativement tardive de
Cette conception n'est

l'poque du N. T.
Elle

demeura toujours

discute,

mme

dans

le sein

Raymond
la

Martini (1) avait dj not trs

finement

(jue le

du judasme. midrach de

Gense appliquait au Messie fils de David le texte de Zacharie (2 que d'autres citaient du fils de Joseph, et que le taureau de Joseph tait entendu du fils de David par le midrach des Psaumes (3). Il n'y avait peut-tre pas l de contradiction formelle, mais le Ma'asc Daniel (V cit par M. Dalman, donne clairement le pseudo-Messie
,

phramite

comme un

imposteur incapable d'oprer

les

prodiges qui

doivent prouver sa mission.


(1) Pncjio, fol. 330.
(2)

Zacli. XII, 10.

(3)

Pvgio,

fol.

332;
p.

cf.

Dt. xxxiii, 17.


s.,

(i) JiLLiMK,

V,

127

traduit dans Dalman,

l.

L, p. 2i ss.

CO:\IPARAISON DE L'APOCALYPTIQUE ET DU RABBIxNISME

L'apocalyptique et le rabbinismese sont dvelopps sur le


ils

mme sol;

ont eu des ides

communes;

ils

offrent des divergences. Ce sont

ces rapports qu'il faudrait prciser, en distinguant ce qui regarde les


fins

dernires et ce qui a trait au Messie et au rg-ne de Dieu.

FINS DKRXIKIIES OU ESCUATOLOCIK TRAXSCKNDAXTF.

Si l'on

compare

les

apocalypses

d'Esc! ras et

de Barucli avec la docdiffrence

trine

rabbinique des

fins dernires,

on n'y trouve aucune

apprciable. Des deux cts, on croit la survivance de l'me, au


rite et

m-

au dmrite, avec leur suite oblige de rcompenses et de chtiments. Chacun doit rendre compte Dieu de ses actes, et son sort sera dtermin pour toujours la suite d'un strict jugement. Le monde de l'au-del sera inaugur dune faon solennelle par la rsurrection des
morts.

Or tout porte croire que ces doctrines ne sont point nouvelles.

ne paraissent pas encore arrtes avec cette prcision (1) avant la perscution d'Antiochus piphane, ou plutt, si nous manquons de textes pour prouver leur existence, on peut les constater du moins en iO av. J.-C, dans les psaumes de Salomon. Le livre de la Sagesse qui date environ de ce temps est une autre preuve de l'importance suprme qu'a prise aux yeux des Juifs l'existence d'outre-tombe avec ses rtributions. A partir de ce moment, personne ne peut se dsintresser de ce problme; il est au premier rang; on ne songe
Si
elles
;i)
Il

traditionnel, afin de ne pas tonner certaines


loi

faudra longtemps encore citer Bossuet, autorit irrprochable pour son sens trs la personnes par le simple expos des faits
:

de Mose ne donnait l'homme qu'une premire notion de

la

nature de l'me et de sa

Encore donc que les Juifs eussent dans leurs critures quelques promesses des que vers le temps du Messie o elles devaient tre dclares, ils en pariassent beaucoup davantage, comme il parait par les livres de la Sagesse et des Macchabes; toutefois cette vrit faisait si peu un dogme formel et universel de l'ancien peuple, que les Sadducens, sans la reconnatre, non seulement taient admis dans la Synagogue, mais encore levs au sacerdoce. C'est un des caractres du peuple nouveau, de poser pour fondement de la religion la foi de la vie future-, et ce devait tre le fruit de
flicit...

flicits ternelles, et

la

venue du Messie

{Discours sur l'histoire universelle, part.


la

II,

ch. xix). Bossuet exalgiti-

gre la nouveaut de la foi en

mit du principe qu'il

mais cette exagration n'empche pas la pose, savoir l'volution de la doctrine sur ce point capital.
vie future,
17

LE MESSIVMSME.

J58

1.

AlMx.Al.Vl'TliU

1-

KT

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U.VWilM^^'l^

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