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Hindouisme

Hindouisme

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L'hindouisme, ou Santana-dharma de son nom sanscrit, est l'une des plus vieilles religions du monde encore pratiques[1] . Son origine remonte la civilisation de l'Indus (Sindhou)[2] , premire manifestation de la culture indienne apparue aux environs du IIIe millnaire av. J.-C[2] .

Hindouisme Avec plus de 900 millions de fidles, l'hindouisme est actuellement la troisime religion la plus rpandue dans le monde (aprs le christianisme qui compte environ 2,2 milliards de fidles et lislam 1,35 milliard)[3] . La pratique hindouiste est issue d'une tradition orale trs ancienne. La particularit de l'hindouisme est de n'avoir ni prophtes ni dogmes centraux[4] . Cependant, les hindous croient en l'autorit des Vedas, qui, selon la Tradition, furent rvls par Brahm aux hommes, grce la vision des Rishis. L'hindouisme se prsente comme un ensemble de concepts philosophiques issus d'une tradition remontant la protohistoire indienne. Cette religion a assimil les croyances et les philosophies venues des nombreuses conqutes et invasions qui se sont droules sur le sous-continent indien. En consquence, l'hindouisme a beaucoup volu au cours du temps, des cultes phalliques ou de desses-mres, prsent dans la religion harappienne, sa forme triadique, en passant par le vdisme aryen, polythiste et aniconique, et le brahmanisme ; nanmoins, cette faon de segmenter l'histoire de l'hindouisme a ses limites (les sources historiques sont faibles), et relativiser : d'ailleurs, les hindous ne l'acceptent pas, et voient leur religion comme un ensemble de croyances, de rites et de sagesses qui viennent d'un pass immmorial, ensemble religieux tirant son unit par le fait que la premire des valeurs valeur suprme qui sous-tend toutes les autres doit tre l'ahims[5] ; il n'y a pas de civilisation hindoue si la premire des valeurs de cette mme civilisation ne demeure pas l'ahims[6] . Au-del du syncrtisme thologique, l'hindouisme, d'avant les invasions islamiques et le colonialisme europen qui soumirent l'Inde leur autorit[7] , tait un vecteur pour toutes les sciences : le droit, la politique, l'architecture, l'astrologie, la philosophie, la mdecine, etc., comme d'autres savoirs qui avaient en commun le substrat religieux.

tymologie
Hind, ou hindou, est le nom persan dsignant l'Indus, d'abord rencontr dans l'ancien persan, correspondant au mot vdique sanskrit Sindhu, l'Indus[] . Le Rig Veda mentionne la terre des Indo-Aryens comme Sapta Sindhu (la terre des sept rivires du nord-ouest de l'Asie du Sud, l'un d'entre eux tant l'Indus). Cela correspond Hapta Hndu dans l'Avesta (Vendidad ou Videvdad 1.18) - l'Ecriture sacre du Zoroastrisme. Le terme tait utilis par les hommes vivant l'ouest de l'Indus, pour nommer les peuples qui habitaient dans le sous-continent indien, partir, ou au-del, du Sindhu[8] . Dans l'Islam, le terme que l'on trouve dans les textes arabes - Al-Hind - se rfre aussi la terre du peuple vivant sur le territoire de l'Inde moderne[9] . Le terme persan (persan ancien : Hindk, en persan : Hind) fit son entre avec les invasions islamiques, officiellement avec le Sultanat de Delhi et apparat la fois en Inde du Sud et dans des textes Cachemiriens partir du 1323 ap. J.-C.[10] ,, puis, de plus en plus communment, sous la colonisation britannique. En consquence, le terme hindou ne vient pas des peuples hindouistes eux-mmes, bien qu'il ait fini par tre adopt et assimil par les hindous. Depuis la fin du 18me sicle le mot a t utilis comme un terme gnral pour la plupart des traditions religieuses, spirituelles et philosophiques du sous-continent, mises part les religions d'origine indienne distinctes comme le sikhisme, le bouddhisme, ou le janisme. Ainsi, selon ce point de vue, un hindou est celui qui respecte la philosophie expose dans les Vedas (Le mot Veda peut tre traduit par savoir), et accepte son autorit.

Hindouisme Le terme Hindou a t introduit dans le monde occidental par le biais de la langue anglaise [11] . En France, jusqu'au 19me sicle, on utilisait le terme de brachmanisme, ou de religion des brachmanes[12] . L'hindouisme ou santana dharma (ordre socio-cosmique ternel) s'apparente davantage un substrat culturel, un mode de vie ou de pense, qu une religion organise. Ce qu'on appelle hindouisme aujourd'hui est la tentative de rassembler les croyances disparates issues de l'ancien panthon vdique clips par la popularit de Shiva, de Vishnou ou de Krishna[13] . L'hindouisme est aussi appel religion aryenne (Arya Dharma), ce qui signifie religion noble. On trouve aussi le terme de Vaidika Dharma (la religion vdique).

Dfinition de l'hindouisme par la Cour suprme de l'Inde


En 1966, la Cour suprme de l'Inde a dfini le cadre de la foi hindoue[14] comme suit : 1. lacceptation respectueuse des Vedas en tant que plus Haute Autorit sur les sujets religieux et philosophiques et lacceptation respectueuse des Vedas par les penseurs et philosophes hindous comme base unique de la philosophie hindoue, 2. lesprit de tolrance et de bonne volont pour comprendre et apprcier le point de vue de ladversaire, bas sur la rvlation que la vrit comporte plusieurs apparences, 3. lacceptation des six systmes de philosophie hindoue et dun rythme du monde qui connat des priodes de cration, de conservation et de destruction, priodes, ou yuga, se succdant sans fin, 4. lacceptation de la croyance dans la renaissance et la pr-existence des tres, 5. la reconnaissance du fait que les moyens ou les manires daccder au salut (moksha) sont multiples, 6. le fait que, malgr le nombre des divinits adorer, on peut tre hindou et ne pas croire quil faille adorer des idoles, 7. la diffrence dautres religions, ou croyances, la religion hindoue nest pas lie un ensemble dfini de concepts philosophiques.

Histoire de l'hindouisme
l'ge du bronze, la civilisation de la valle de l'Indus prsente les premiers lments de ce que l'on appelle aujourd'hui l'hindouisme, tel que les bains, les symboles phalliques comparables au Shiva lingam ainsi que des Svastika[15] . Un sceau dcouvert Mohenjo-daro, un site archologique, est considr comme une des premires reprsentation de Shiva[16] Durant la priode vdique, l'ge de fer, les quatre Vdas, qui constituent les textes fondateurs de l'hindouisme, ont t composs entre 1500 et 800 avant J.-C.[rf.ncessaire] Plusieurs divinits du Rig-Veda ont t ensuite reprises ou rvises par l'hindouisme. De 1000 600 avant J.-C, la portions concernant les mantras est complte et le brahmanisme est florissant. Mais des textes comme le Shatapatha Brahmana viennent s'attaquer au ritualisme rigide et l'litisme de cette poque afin de favoriser l'approche mystique. C'est aussi cette poque o apparat le Bouddha.[rf.ncessaire] Au Moyen-ge[rf.ncessaire], l'hindouisme, par le bais du thisme, retrouve un nouvel essor. L'hindouisme que l'on connat aujourd'hui est principalement issu de ce nouveau courant qui a profit du dclin du bouddhisme des IVesicle et Vesicle .

Hindouisme Au XXesicle, l'hindouisme s'est rpandu hors de l'Inde et en particulier en occident. Vivekananda fit une premire prsentation en 1893 au parlement mondial des religions Chicago.

Les critures sacres


Les critures sacres de lInde antique se classent grossirement en trois catgories. les Vdas, les critures antiques de la religion vdique de laquelle lhindouisme moderne drive. Les Vdas sont considres comme les critures religieuses les plus anciennes du monde. les critures hindoues post-vdiques. l'ensemble les critures des mouvements dissidents comme le bouddhisme et le jainisme. Ceux-ci taient en grande partie des ractions contre les Vdas, mais ils ont beaucoup emprunt aux deux premires, en terme denseignement et de conception gnrale de la vie.

La ruti : Les Vdas


On saccorde penser que les Vdas sont les textes religieux les plus anciens au monde. Les Vdas sont considrs comme Shrouti (rvls) par les hindous. On dit qu'ils sont rvls par le Brahman aux sages/scombres (rishis), alors que ces derniers taient en mditation profonde. Les ides exprimes dans les Vdas ont t, tout dabord, transmises oralement de pre en fils et de professeur disciple. Par la suite, ces ides, qui circulaient depuis longtemps, auraient t codifies et compiles par un sage appel Vyaa (littralement, le compilateur, bien que le nom puisse Passage en sanskrit du Rig-Veda avoir dsign un groupe de personnes personnifies pour les besoins de la tradition). Sur la base dindices internes et externes, les chercheurs ont avanc diverses dates pour lorigine du Vda, stendant approximativement de 5000 av. J.-C. 1500 av. J.-C.[17] . Dans la vision hindoue traditionnelle, les Vdas seraient non personnels et sans commencement ni fin, ce qui signifie que les vrits dcrites dans les Vdas sont ternelles et quelles ne sont pas des crations de lesprit humain, ce en quoi elles diffrent des enseignements du bouddhisme et du jainisme . Il y a quatre Vdas : le Rig-Veda, le Yajur-Veda, le Sama-Veda et lAtharva-Veda plus tardif. Le Rig-Veda contient des mantras pour invoquer les devas pour les rites de feu-sacrifice ; le Sama-Veda, c'est le cantique, avec des notations musicales ; le Yajur-Veda a des vritables instructions pour les sacrifices ; et le Atharva-Veda comprend des charmes philosophiques et demi-magiques (sic) des charmes contre les ennemis, les sorciers, les maladies et les erreurs pendant le rite sacrifiant. Chacun est divis en quatre sections : les Samhit : les mantras et les hymnes ; les Brhmana : les textes liturgiques et de rituel ; les ranyaka : la section thologique ; les Upanishad : la section spculative.

Hindouisme Les Vedas sont constitus de textes mystiques et d'allgories. Beaucoup d'coles comme celles issues de l'Advaita vedanta encouragent leurs lves interprter les Veda philosophiquement et mtaphoriquement, mais pas trop littralement. Le son des mantras vdiques (et du sanscrit lui-mme) est considr comme purifiant par beaucoup d'hindous, cela implique la rigueur dans la prononciation. La tradition orale rigoureuse de transmission des Vedas a permis qu'il soit prserv dans le temps. La religion vdique, que l'on pense issue de l'invasion aryenne, en particulier dans sa priode archaque, tait diffrente de lhindouisme actuel par de nombreux aspects : en particulier la rfrence aux femmes comme autorit religieuse (avec existence de femmes rishis), (sanskrit, rsi : sage); le vdisme tait aniconique (l'idoltrie tait en revanche une pratique des autochtones, les dravidiens, pratiquant la zooltrie, le culte des arbres et des fleuves voir religion harappienne, Gange et vache sacre); et un panthon nettement diffrent, avec Indra comme roi des dieux , et de rares mentions de la trinit postrieure de Brahm, Vishnou et Shiva (qui sont, par la suite, devenu les dieux principaux)). Les Aryens ont excut des feux-sacrifices appels yaja, avec le chant des mantras vdiques, mais ils ne construisaient pas de temples, d'idoles ou d'icnes ( encore une fois : contrairement aux autochtones dravidiens). Les animaux ont probablement t galement sacrifis dans quelques plus grands yajas, comme dnoncs par les textes bouddhistes et jain.

La Smriti : Les critures hindoues post-vdiques


Les Vedas sont dsigns sous le nom de Shruti (ce qui est rvl). Les livres plus rcents sont appels Smriti (ce qui est rappel ou mmoire/tradition). Tandis que la littrature shruti est crite en sanskrit vdique, les textes smriti sont en sanskrit classique (plus facile), et pour certains, en prkrit, ou langue commune. Puisquaccessible tous, la littrature smriti a connu une grande popularit dans toutes les couches de la socit indienne, et ce ds le dbut. Aujourdhui mme, Passage du Mahbhrata la plus grande partie du monde hindou est plus familire avec le smriti quavec la littrature shruti rserve (tardivement) la caste dominante des brahmanes. La smriti correspond ainsi la littrature populaire, et, en tant que telle, elle est thoriquement moins ardue que la shruti (la shruti remontant l'aube de l'Inde c'est--dire l'poque vdique, est aujourd'hui, du fait de son langage et son vocabulaire, sujet interprtation). La smriti (collection de 36 textes selon Paithina) est le pendant populaire de la shruti, travers l'histoire des Dieux et des hros, elle instruit sur la pense indienne. Les critures rvles ou Shrutis font autorit sur les critures mythologiques ou Smritis et cela indpendamment du sujet trait. La majorits des livres de la Smirti font rfrences aux critures sacrs des Vedas; leur but est de dcoder les messages ancestraux et de les enseigner la population. Cette seconde littrature n'est pas pour autant de moindre valeur, elle est au contraire trs riche et offre des dialogues philosophiques trs pousss. La littrature smriti inclut : les Itihsas : les popes comme le Rmyana, le Mahbhrata (avec sa partie, la Bhagavad-Gita).

Hindouisme les Purnas ou textes mythologiques centrs sur un aspect particulier du divin. Ils sont au nombre de 18 pour les principaux, ce sont les crits les plus populaires de l'Inde: l'hindouisme actuel leur doit beaucoup. les gama(s), traits thologiques au nombre de 28 qui sont complts par les Upgama (gama mineurs) et les Darshanas, textes philosophiques. Les Dharmashstra(s) (ou livres de loi) font galement partie du smriti. De temps en temps, apparaissent de grands lgislateurs (comme par exemple Manu, Yajnawalkya et Parasara) qui codifient les lois existantes et liminent les rgles dsutes pour sassurer que la faon de vivre hindoue reste conforme lesprit vdique tout en tant en accord avec le temps prsent. Mais puisque la religion hindoue n'a pas de dogme, ces textes de Smriti ne sont pas obligatoirement suivis par la plupart des hindous. En fait, quelques personnes disent que les Britanniques ont popularis le Manu-Smriti pour imposer un code uniforme de loi sur les hindous. La philosophie hindoue dcrite dans les popes et les Puranas est centre d'abord sur celle de la doctrine de lavatar (incarnation, partielle ou totale, d'un dieu en tre dhumain). Les deux avatars principaux de Vishnou qui apparaissent dans les popes sont Rma, le hros du Rmyana, et Krishna, le protagoniste majeur du Mahbhrata. la diffrence des devas de la Samhit vdique et du concept abstrait de Brahman issu des Upanishads (qui dcrivent le divin comme tant omniprsent, impersonnel et sans forme), les avatars de ces popes sont des intermdiaires humains entre ltre suprme et les mortels qui offrent une ides du divin plus moderne et accessible. Dieu y est dcrit comme personnel et proche de sa cration (dans le Bhagavata Purana, Krishna est un ptre, sa cration son troupeau). Cette doctrine a eu un grand impact sur la vie religieuse hindoue, parce quelle montre que Dieu sest manifest sous une forme qui pourrait tre apprcie mme par le plus modeste des hommes. Rma et Krishna sont depuis des milliers dannes des manifestations du divin, aimes et adores des hindous. Le concept du brahman des Upanishad est assurment le pinacle de la pense religieuse indienne, mais le concept des avatars a certainement eu plus dinfluence sur lhindou moyen. Les hindous attachent plus d'importance l'thique et aux sens mtaphoriques transmis par ces textes, qu' la mythologie littrale.

Cosmogonie et divinits
La cosmogonie hindoue enseigne que le principe de toute vie, de tout progrs, de toute nergie, rside dans les diffrences, les contrastes[18] . La cosmogonie hindoue est la thorie hindouiste de la cration de l'univers et de son image. Celle-ci est caractrise par un recours constant au chiffre 7[19] . Le monde a t cr en forme d'uf (l' uf de Brahm ). La moiti suprieure de l'uf cosmique se divise en sept zones : les trois premires, terre, air et ciel, forment ensemble le triloka ( trois mondes ) et sont surmontes par quatre rgions clestes constituant la demeure des dieux[19] . La moiti infrieure de l'uf cosmique comprend sept rgions infernales (patala), qui forment des tages et sont habites par des dmons et des serpents[19] . Au-dessous de l'uf cosmique se trouve l'Ocan primitif, form par sept autres zones infernales[19] . La Terre est divise en sept continents entours de sept mers[19] .

Hindouisme

Le Brahman
Le Dieu des Vdas, dans l'acception panthiste voire panenthiste du terme, est le Brahman[20] (prononc comme /brh mn/), qui est la Ralit Ultime, l'me Absolue ou Universelle (Paramatman), l'Un[21] . Tu es la femme. Tu es l'homme. Tu es l'abeille bleue et le vert papillon aux yeux rouges. L'clair est ton fils. Tu es les saisons et les mers. Tu es le Tout, tu es l'omniprsent ; tout ce qui est nat de toi. Oupanishad[2] . Le Brahman est l'indescriptible, le neutre, l'inpuisable, l'omniscient, l'omniprsent, l'original, l'existence infinie, l'Absolu transcendant et immanent (voir panenthisme), l'ternel, l'tre, et le principe ultime qui est sans commencement et sans fin, dans l'univers entier[21] . Le Brahman (qui ne doit pas tre confondu avec la divinit Brahm ou le nom des prtres hindous, les brhmanes) est vu comme l'me Cosmique[21] . Cet Absolu, que les hindous dsigne aussi par le nom de tat en sanscrit ( Cela ) est par sa nature mme impossible reprsenter[21] . L'Absolu est tantt manifest : Tat Vam Ai ( : Tu es Cela), ou Tout cela est Brahman disent les Ecritures[21] , tantt non-manifest : le Brahman est Vrit, le monde est Illusion , disent aussi les Ecritures[21] . Il se meut et il ne se meut pas, il est loin et il est proche. Il est au dedans de tout et il est au dehors de tout. Ia Oupanishad[22] . Il est parfois voqu un Brahman suprieur, le Parabrahman[21] . Le Brahman peut en effet tre considr sans attributs personnels, sans forme (Nirgouna Brahman), d'une faon totalement abstraite, ou avec attributs, avec forme, au travers de la multitude des divinits (Sagouna Brahman)[21] .

Trimrti
La nature du Brahman ne l'empche pas de se manifester sous la forme d'un dieu personnel[21] . L'hindouisme, selon les courants religieux, donne divers noms au dieu personnel. Un nom gnral existe cependant, celui d' Ishvara (litt., le Seigneur Suprme ), terme surtout philosophique, car, dans la pratique du culte et de la vie quotidienne, on ne s'adresse gure qu' l'un des membres de la Trimourt : (Shiva et Vishnou, et, plus rarement, Brahm (puisque ce dernier en crant les cratures vivantes engendre le samsara, le cycle des rincarnations que l'on doit abandonner, oppos Moksha, la libration)[21] . Les dieux personnels majeurs sont ceux de la Trimrti. Ce sont Brahm, Vishnou et Shiva, qui correspondent Trimrti : Brahm, Vishnou et Shiva. respectivement l'action cratrice, conservatrice et destructrice de l'Absolu transcendant (Brahman)[21] . Ils reprsentent trois aspects insparables de la structure de l'univers[21] .

Hindouisme Dans les manifestations personnelles (divinits) du dieu impersonnel (Brahman), l'hindouisme est une religion polythiste[21] [23] ; ce titre, cette religion comporte une varit et une diversit (le chiffre est parfois considr symbolique[24] ) de 330 millions de divinits. Si dans la Multitude nous poursuivons avec insistance l'Un, c'est pour revenir avec la bndiction et la rvlation de l'Un se confirmant dans le Multiple. Shr Aurobindo[25] . L'hindou peut vnrer le Brahman sous la forme d'une divinit de son choix, sans pour autant rejeter l'existence d'autres divinits, considrant Ganesh, par exemple, comme l'incarnation suprme du Brahman (cet hindou sera un ganapatya, et shivate) : dans ce cas, l'hindouisme est un hnothisme. Nanmoins, selon cet aphorisme du Brahmanotchntamam : Celui qui adore un Dieu comme diffrent de lui, en pensant : " il est un autre. Je suis un autre", cet homme ne connait pas le Brahman : il est pareil un animal pour les Dieux[26] . Il n'y a pas dans l'hindouisme de conflit entre polythisme et monothisme : la religion, la philosophie et les thories qui les accompagnent ne sont que des chemins qui tentent de dcrire le (Brahman) au-del duquel il n'y a plus rien, et la manire de se fondre en lui. Depuis Dumzil qui mis en lumire la fonction triadique dans les civilisation Indo-Europenne, un parallle formel entre la trimurti et la trinit chrtienne peut tre tabli (ce qui n'induit pas un rapprochement thologique entre les traditions chrtiennes et hindoues): en effet, en Inde, on reprsente la divinit comme triple, on appelle ce principe la trimurti dans le panthon hindou : Brahma, Vishnu et Shiva, sont trois aspects du divin. Brahma dsigne symboliquement le crateur, Vishnu reprsente le conservateur et Shiva reprsente le destructeur dans le cycle de l'existence. Cette triple Nature se rapprocherait de l'nonc du Moyen ge (??) europen : spiritus, anima, corpus[27] . L'hindouisme est une religion dont les diffrentes divinits sont, aujourd'hui, considres comme les formes diffrentes d'une mme expression divine sous-tendue par une ralit ultime. La question, sur la nature exacte de cette dernire (immanente ou transcendante, personnelle ou impersonnelle) dpend des diffrents courants. Selon Ananda Coomaraswamy, le culte des puissances de la nature dans l'hindouisme doit tre compris dans le sens de "natura naturans est deus", lesdites puissances ne sont que les noms des actes divins [28] . Depuis la Chandogya Upanishad[29] , cette philosophie de l'unit divine est devenue trs importante dans la littrature sacre. Le mantra Tat Vam Asi ( : Tu es Cela) clbre cette unit de la cration avec son crateur, qu'il soit personnel ou impersonnel. Cette complexit de l'Hindouisme ne transparat que relativement dans la pratique populaire, le peuple tant tenu l'cart des livres sacrs encore rservs l'lite cultive. Un pisode du Srimad Bhagavatam[30] met en avant cette ralit: le dieu Krishna, avatar de Vishnu, demande aux habitants de Vrindavan d'abandonner le culte d'Indra au sien, puisque Krishna se prsente comme le Dieu suprme dont Indra n'est qu'un fragment.

Hindouisme

Divinits majeures et mineures


Les diverses incarnations (avatar) de la Trimurti (Krishna est un avatar de Vishnou) sont des divinits majeures. Les divinits mineures sont des crations ou des procrations des divinits mineures. Ganesh, qui est une divinit importante dans l'hindouisme, est li Shiva en tant que procration ou cration selon les mythes dvelopps son sujet.

Les dvas
La religion hindoue croit en l'existence d'entits clestes appeles devas (ou dvas). Le fminin de deva est dev (ou dv). La question de la nature de ces devas peut tre analyse selon ces trois points : 1. Selon la philosophie de lAdvaita Vednta, et certains passages de la Bhagavad-Gt[32] , des Upanishads et des Vedas ; tous les devas sont les manifestations sous une forme mondaine du Seigneur suprme (shvara). Le dvot conoit des formes anthropomorphiques de Dieu dans son esprit afin de l'adorer. Le Rig-Veda dit : ekam sat vipra bahudha vadanti Le Vrai Dieu est Un, bien que les sages s'adressent lui par des noms multiples. Ce point de vue est celui que considre strictement la secte de Smarta. 2. Selon les philosophies du Nyya, du Vaishshika, du yoga, de certains vers de la Shruti et de certaines penses Shivaites et Vaishnavites; les devas sont ces tres clestes subordonns au Seigneur suprme (shvara), mais sont au-dessus des humains.[rf.souhaite]

3. Selon la philosophie de la Mimms, tous les devas et devs sont les souverains des forces de la nature et shvara n'existe pas[rf.souhaite]. Pour faire en sorte qu'un dsir soit ralis, les humains doivent plaire un ou plusieurs de ces devas et doivent les adorer avec des rites rigoureusement codifis. Les textes vdiques les plus anciens recensent 33 devas. Par la suite, des chiffres exponentiels (jusqu' 330 millions) ont t crs, mais toujours en gardant l'esprit que le Brahman est omniprsent[33] . Plus prcisment, les critures hindoues et la plupart des penses Shaivites et Vaishnavites considrent le deva comme une combinaison de deux premiers points de vue ; par exemple, Krishna est considr comme shvara et tous les dieux lui sont subordonns, et simultanment, tous les autres dieux sont vus comme les manifestations mondaines de Krishna. Mais la troisime conception n'est pas mentionne dans les critures.[rf.souhaite] Quelle que soit la nature des devas (aussi appel dvats), ils sont une partie intgrante de la culture hindoue. Les 33 devas vdiques incluent Indra, Agni, Soma, Varuna, Mitra, Rudra, Prajpati, Vishnu, Aryaman et les Ashvins ; les devs importantes taient Sarasvat, sh et Prithivi. Indra est le roi des dieux (Vishnou, pour un vishnouite, est le Dieu des

Statue de la divinit Lajjagauri ; on la nomme Lajjagauri ( desse timide ), cause de son visage en forme de fleur, qui symbolise [31] l'impersonnalit , (ou l'immanence). Le corps fminin : la Nature, et les cuisses cartes : soit l'enfantement ralise du Monde phnomnal (les femmes indiennes accouchent accroupies), soit la possibilit de fertiliser une Nature domestique (desse agraire).

Hindouisme dieux). Bien que la mythologie hindoue mentionne plusieurs classes d'tres dmoniaques (les rakshasas, les daityas, les dnavas, les pishchas ou les non-dieux, les asuras), opposs aux esprits clestes (appels devas), Gandarvas, Vidyadharas, elle ne croit pas au concept du Mal. Les oppositions, dualits, polarits, sur lesquelles insiste tant l'hindouisme, ne sont pas constitues par des entits indpendantes, fixes, aux caractre immuables et contradictoires telles que le christianisme populaire se reprsente Dieu et le Diable.[34] Cela signifie que le mal dans le monde n'est pas attribu une force suprieure mais l'ignorance humaine et donc comme une consquence possible du libre arbitre[35] et de la Nature. La mythologie indienne n'oppose pas le Bien contre le Mal : les batailles sont celles de classes d'tres contre d'autres, d'une ide contre une autre, o les plus nobles sortent victorieuses. On trouve parmi les dvas, les Lopakalas (les divinits du vdisme recycle dans le panthon du sanatana dharma), les navagrahas (les neuf plantes de l'astrologie indienne).

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La syllabe mystique OM
Om (ou Aum) est un des symboles sacrs de l'hindouisme. C'est le son primordial qui surgit du chaos avant la Cration, il est la source de l'existence. Il est utilis comme prfixe et parfois suffixe aux mantras et toute prire hindoue. Il reprsente la contraction des trois tats de la matire : Sattva, Tamas et Raja et reprsente l'univers.
L'Omkara (ou Aum)

crit Om , il est la contraction de Aum, m tant la rsonance et o , la vibration originale[36] .

Le son m (ou Aum, ) est empli d'un message symbolique profond : il est considr comme la vibration primitive divine de l'Univers qui reprsente toute existence, entourant toute nature dans Une Vrit Ultime[2] . Ainsi, le son, produit d'une faon prolonge, rsultat de la combinaison de trois sons A-U-M (de la triade l'unit), signifie ce qui a t, est et sera , et possde, pour ceux qui se vouent la mditation, une force la fois magique et religieuse[2] . Un Oupanishad affirme :

m en langue tamoule

Comme s'agglomrent toutes les feuilles enfiles sur une tige qui les traverse, de mme toute parole se fond dans le son OM. Le son OM est tout cet univers[2] .

coles et courants
Des laborations philosophiques, constituant la source de ce qu'on appelle aujourd'hui hindouisme , ont t transmises oralement pendant des sicles et ont commenc tre transcrites dans la premire moiti du Ier millnaire av. J.-C. Le systme religieux et culturel qu'on appelle hindouisme s'est dvelopp dans le sous-continent indien et n'est que rarement sorti de ses frontires[37] .

Hindouisme

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Les six grands systmes philosophico-thologiques


L'hindouisme a dvelopp des astika antiques, ou coles orthodoxes (car acceptant lautorit des Vedas) de philosophie, ou shadarshana. Ces systmes, ou visions (darshana), de l'hindouisme classique sont au nombre de six ; chacun d'entre eux est le fruit d'une longue laboration dont tmoigne une vaste littrature[37] : 1. Smkhya, l'un des plus anciens est le systme de pense fond sur un dualisme entre l'esprit (Purusha) et la nature (Prakriti), qui fut l'origine dtach des spculations thologiques. 2. Purva-Mimamsa (galement appel Karma Mimansa ou la Mmms), systme tourn autour de l'claircissement du Veda. 3. Uttara Mimamsa appel plus communment l' Advaita Vednta , systme centr sur la mtaphysique et la nature mystique des Upanishads. 4. Yoga, un systme bas sur une pratique personnelle (posturale, respiratoire et mditative) pour atteindre la libration, la dlivrance (, moka). 5. Vaisheshika, le systme qui a propos la thorie atomique pour la premire fois, 6. Nyya, le systme de la logique de l'Inde (les 16 critres de raisonnement valide ), et dernier des courants philosophiques hindous. Les nstika ou coles non-orthodoxes qui ne sont pas discutes dans cet article sont le janisme, le bouddhisme et le chrvka, l'athisme ancien classique de lInde qui rfute lexistence de lme ou tman.

Les coles et courants thistes


Certains courants considrent lhindouisme comme une religion hnothiste ou mme panenthiste. Les diverses divinits et avatars adors par les hindous sont considrs comme diffrentes formes de lUn, le dieu suprme, ou Brahman, formes adoptes qui seules sont accessibles lhomme (on prendra garde ne pas confondre Brahman, ltre suprme et la source ultime de toute nergie divine, et Brahma, le crateur du monde). Ce chemin vers la connaissance suprme orthodoxe (inanamarga), prn par les six coles hindouistes, reste le privilge d'une lite intellectuelle restreinte, le croyant populaire mlangeant souvent tous ces courants de pense. Toutefois, trois grands courants thistes de l'hindouisme se dmarquent de faon relativement importante dans toutes les couches de la population: le vishnouisme, le shivasme et le shaktisme[37] . l'intrieur de ces courants, de nombreuses coles se sont dveloppes, qui se diffrencient surtout par leur interprtation des rapports existant entre tre suprme, conscience individuelle et monde, ainsi que des conceptions sotriques qui en drivent[37] . Les textes vdiques (Vedas, Upanishads, etc.) constituent une rfrence pour les trois courants, mme si chacun d'entre eux les complte par les crits (Purana-s, Gita-s, etc.) qui leur sont propres[37] . Ces crits ne s'excluent pas, car l'hindouisme admet la coexistence de voies diffrentes vers le salut (Moksha)[37] . Ainsi le choix d'un courant n'implique pas le rejet des autres[37] . Le brahmanisme, qui est la nouvelle forme de la religion vdique (voir vdisme), se divise en branches, elles-mmes subdivises en sectes : 1. Le vishnouisme ou vaishnava qui se rapporte au culte de Dieu en tant que Vishnu ou l'un de ses avatars. Les Livres sacrs sont le Bhgavata Purna - souvent appel Shrmad-bhgavatam - et la Bhagavad-Gt. 2. Le shivasme ou shaivisme qui se rapporte au culte de Shiva dont la Lgende est rapporte dans le Shiva Purna[38] . La divinit Rudra des Vedas s'identifie avec Shiva.

Hindouisme 3. Le shaktisme, se subdivise en deux ou trois branches selon les classifications et se rapporte la ralisation de shakti, l'aspect acte de prise de conscience souvent associ une forme de Dev, la desse mre (comme Kl, Durga, etc. - le shaktisme est li au tantrisme : l'un et l'autre constituent, d'une certaine manire, le dveloppement [37] extrme de l'hindouisme ). Chacun de ces cultes se pratique avec les mmes moyens philosophiques ou de yoga, ce sont leurs mthodes qui diffrent. Ces dnominations ne devraient pas tre considres comme des glises , parce qu'il n'y a aucun dogme central dans l'hindouisme, et les croyances individuelles sont toujours respectes. D'ailleurs, une importante majorit des hindous modernes peut ne pas se considrer comme appartenant une dnomination prcise. Selon une estimation gnrale, les Vaishnavas constituent approximativement une majorit d'hindous ce jour, estimant que Vishnou personnalise le Brahman, le vnrant souvent par le biais, entre autres, des deux avatars ou incarnations terrestres de Vishnou, Rma et Krishna. Les hindous non-vishnoutes sont le plus souvent des Shivates (surtout localiss dans le Sud de l'Inde), qui considrent Shiva ou ses fils comme le reprsentant du Brahman ; le reste assimile la Shakti au Brahman, Ishvari ou la desse Kl/Durga. Mais bien souvent, le croyant hindou possde chez lui les reprsentations de plusieurs de ces formes de Dieu (Ishvara).

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Bouddha dans l'hindouisme


Dans l'hindouisme, Bouddha est considr comme un Avatar de Vishnou. Dans les textes pouraniques, il est le vingt-quatrime des vingt-cinq avatars, prfigurant une prochaine incarnation finale[39] . Un certain nombre de traditions hindoues[40] parle du Bouddha comme du plus rcent des dix avatars principaux, connus sous le nom de Daavatar (Dix Incarnations de Dieu).

Croyances, rituels et pratiques communes


Les quatre buts de la vie
Bouddha est vnr par les hindous en tant qu'avatr de Vishnou.

En parallle des quatre priodes de la vie hindoue, l'hindouisme considre qu'il existe quatre buts l'existence ou pouroushrtha. Les dsirs humains tant naturels, chacun de ces buts sert parfaire la connaissance de l'homme puisque, par l'veil des sens et sa participation au monde, il en dcouvre les principes. Cependant, l'hindou doit se garder d'en tre charm, sous peine d'errer sans fin dans le cycle du samsra.

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1. Kma ou le dsir : et plus particulirement le dsir et le plaisir amoureux. Dans la mythologie, le dieu Amour, kma est la source de la cration. Les Kmastra[41] exposent les moyens d'exalter les sens et d'panouir la vie de couple. L'homme et la femme s'unissent et recrent l'unit divine. Le plaisir doit tre dirig dans le but de la connaissance et ne doit pas devenir un mode de vie qui conduirait accomplir des actes immoraux ou adharmiques (contraire au Dharma, voir ci-dessous). 2. Artha ou la prosprit matrielle : L'homme doit participer la socit en se crant un patrimoine et des relations qui seront le fruit de son travail. Il doit faire attention de ne pas se faire abuser par le charme d'une vie d'aisance, mais doit en retirer un enseignement. La priode de Grihastha est propice au dveloppement de ce but.

Kmadva, la divinit de l'amour et du dsir (Kama)

3. Dharma ou le devoir : Le Dharma doit diriger toutes les quatre priodes de la vie hindoue. Le devoir permet l'homme de poursuivre sa vie sur le droit chemin, en se conformant au droit et la morale qui sont transcrits dans les Dharma-Stra ou le Manu-Samhit dit Lois de Manu[42] . 4. Moksha ou la dlivrance : Durant les deux dernires priodes de la vie de l'hindou, celui-ci recherche moksha, la libration du cycle des rincarnations. Mais il s'agit surtout du but ultime de la vie de l'Hindou qui peut y parvenir selon diffrents moyens, comme le Batki-Yoga (voir philosophie indienne). D'aprs la tradition hindoue, l'homme qui a manqu sa dlivrance doit parcourir un cycle de 8 400 000 re-naissances dans d'autres conditions que la condition humaine avant d'y accder nouveau[43] . Nanmoins, il ne faut pas oublier que pour l'hindouisme, grce la bhakti (dvotion), mme un animal peut atteindre la Dlivrance grce sa dvotion envers une divinit, contrairement au bouddhisme, au janisme ou au sikhisme, religions indiennes qui considrent qu'il faut tre n humain pour pouvoir accder au moksha[44] . La conqute de cette libert absolue constitue le but de toutes les philosophies et de toutes les techniques mystiques indiennes[13] . Ces vers de Kalda rsument parfaitement cette pense : Enfants, ils s'attachent l'tude; jeunes gens, recherchent les plaisirs; vieillards, pratiquent l'ascse; et c'est dans le yga qu'ils achvent leur existence. (Raghuvama [45] )

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Les quatre tapes de la vie


La vie spirituelle d'un hindou est traditionnellement divise en quatre stades ou shrama[46] . Ces quatre stades sont troitement lis aux quatre buts de la vie, chacun de ces stades permettant d'atteindre au mieux ces buts. Cette rigueur permettait d'accder une vie spirituelle remplie. 1. Le Brhmcarya est la priode de la vie de l'ducation. Elle consiste en l'tude approfondie des textes sacrs, principalement des Vedas. Ce stade est rserv aux enfants et aux tudiants, la chastet et la continence en sont les principales vertus. Le guru ou matre spirituel est alors considr comme le reprsentant de la divinit, l'lve lui doit obissance et respect. 2. Le Grhastya correspond aux ncessits de suivre une vie active et mondaine : c'est celle du pre de famille dans la force de l'ge dont le but est d'avoir une descendance et doit s'enrichir pour la survie de sa famille. 3. Le Vnaprasthya est le stade qui correspond une vie de retraite loin des attachements de la vie matrielle et de la famille. Une fois les buts matriels raliss, l'observant quitte son foyer pour obtenir le salut. 4. La Samnysa est le dernier stade de la vie qui permet d'atteindre Moksha, la libration spirituelle.[47] Aujourd'hui, ces observances ne sont plus suivies avec rigueur. La philosophie de la bhatki qui consiste au culte des dieux tend supplanter cette tradition.

La socit brahmanique Les quatre varnas


Les quatre varnas assumaient avec rigueur leurs responsabilits. Les brhmanes suivaient scrupuleusement les rgles de vie recommandes par les Ecritures : ils taient plein de foi, de douceur et de bonnes manires, savant connaisseurs des Vdas et de leurs six branches[48] . Les kshatriyas, guerriers, s'exeraient dans les vertus du courage, de fidlit et de dtermination : ils Jeune brahmane shivate taient attachs au code d'honneur de leur varna. Les vashyas, commerants, artisans et agriculteurs, remplissaient avec honntet et dvouement les devoirs de leur mtier, sans penser des gains illicites. Les shodras servaient avec joie les autres varnas, et ils taient hautement respects pour leur zle par les brhmanes, les kshatriyas et les vashyas. Vlmki, Le Rmyana[49] . Aprs l'arrive des Aryens, un peuple de nomades indo-europens, les prtres de l'Indus affirmrent leur suprmatie en mettant en place le systme des castes[rf.ncessaire], qui repose sur une division de la socit en quatre varnas (couleurs) ou groupe de classes. La socit hindoue a t traditionnellement divise partir de ces quatre grandes classes, bases sur la place que l'homme a dans le rituel vdique et la profession[50] : les Brahmanes : les prtres, le clerc enseignant ; les Kshatriyas : les guerriers, les rois et les administrateurs ;

Hindouisme les Vaishyas : les paysans, commerants et artisans ; les Shudras : les serviteurs. Ces classes sont dnommes varna et le systme a t appel Varna Vyavastha. Le systme de varna est une partie intgrante de l'hindouisme, et il est strictement sanctionn par les Ecritures, le Vda[50] . Les textes de la Smriti (y compris les Lois de Manu) ont labor les rgles de ce systme. Prcdemment, le systme tait seulement bas sur la profession, la place dans le rituel vdique et le caractre, et il y a toujours eu des exemples o les gens ont librement chang de profession et se sont librement inter-maris. Plus tard, ce systme fut fix sur la naissance. Ainsi, avec l'volution de plusieurs sous-castes (avec une classe des intouchables hors du Varna Vyavastha), le systme a volu vers le systme de castes comme nous le connaissons aujourd'hui. Avec la modernisation, les diffrences des castes s'estompent dans l'Inde moderne, mais les tensions et les prjugs restent persistants, surtout envers les Dalit. Le systme de caste bas sur la naissance, qui existe en Inde moderne, n'existait pas dans l'hindouisme vdique antique. Un hymne clbre du Veda indique : je suis un pote, mon pre est un mdecin, le travail de ma mre est de moudre le bl... (Rig-Veda[51] 9,112,3) Le systme des varnas s'explique thologiquement : en Inde, on considre que la socit est galement organise selon l'quilibre du dharma. Cette organisation permet l'harmonisation des rapports entre les hommes et de dfinir les actes qui leur incombent. Ce souci d'quilibre a une origine doctrinale, car elle rpond la symbolique des gounas, ou qualits/saveurs. Aux trois gounas, correspondent trois couleurs (le noir, le rouge et le blanc) qui sont chacune associe une varna. l'origine, l'hindou ne nat pas dans une varna : il s'insre dans celle-ci en fonction du rle qu'il est amen jouer et des responsabilits qui lui reviendront. Beaucoup de textes mythologiques dnoncent l'usurpation au titre de brhmane de certains personnages qui, sous couvert de la naissance, profitaient d'un statut valorisant sans s'acquitter de leurs devoirs. Mais, la suite des invasions comme de la colonisation britannique, la rgle s'est resserre au profit des castes dirigeantes, enfermant les shodras dans un statut de domins par la socit. Il n'est point d'entit, ni sur la terre, ni au ciel parmi les dieux, qui ne soit sujette au jeu de ces trois qualits (gunas) nes de la nature. Les oeuvres des brahmanes, des kshatriyas, des vashyas et des shodras se distinguent selon les qualits (gunas) nes de leur propres nature intrieure. (Bhagavad-Git, XVIII, II, 40 et 41) Pour l'hindouisme, chaque tre est n diffrent de tout autre tre[18] . Dans le nombre indfini des combinaisons possibles des lments qui constituent l'tre vivant, il est pratiquement impensable que le mme arrangement puisse se reproduire, que deux tres soient absolument identiques, ayant la mme nature, la mme apparence, la mme fonction, le mme rang[18] . Toutefois, selon leurs caractristiques, on peut classer les tres en catgories qu'il s'agira pour chacun de raliser afin de pouvoir atteindre la perfection de ce qu'il est, seul chemin du progrs intrieur[18] . Le systme des varnas obit cette vision des choses. La croyance hindoue soutient que ce systme est naturel [52] (voir La vie dans la Cit[53]), qu'on le retrouve dans le rgne animal (fourmis, abeilles et les mammifres vivants en troupeau) et dans l'organisation familiale (respect et autorit des parents et

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Hindouisme anctres), comme dans la socit. Du point de vue hindou, ce systme serait volutif et s'adapterait avec la socit. Il existerait ainsi une distinction entre le systme tel qu'il serait exprim par les textes et son application courante. Aurobindo crit: Les paroles de la Git se rapportent l'ancien systme de chaturvarna, tel qu'il existait ou est suppos avoir exist en sa puret idale fut-ce jamais autre chose qu'un idal, une norme gnrale, suivis de plus ou moins prs dans la pratique? [54] Il est possible d'tre rejet de sa caste, mais, pour cela, les fautes de l'individu doivent tre relativement graves. En Inde, on reconnat cinq pchs majeurs ou mahpataka, le plus grave tant le meurtre d'un brahmane (ou brahmahaty), mais la consommation d'alcool, le vol, l'adultre avec la femme de son gourou et la protection de criminels sont galement svrement punis. Perdre sa caste peut tre douloureux pour un hindou, puisque vivre au sein d'une communaut soude offre un certain nombre d'avantages et de protections.

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Ahims (la non-violence), le rgime vgtarien et la vache sacre


Ahims est un concept qui recommande la non-violence et le respect pour toute vie, humaine et animale, et mme vgtale (voir les Bishno). Ahims est assez souvent traduit par non-violence. En fait, ce terme signifie, dans son sens exact, non-nuisance l'gard de tous les tres vivants, ou respect de la vie sous toutes ses formes. Dans un sens positif, ou actif, l'ahims est synonyme de compassion, de gnrosit. La racine sanskrite est hims ( nuire ) avec le privatif a . L'ahims est fond sur une injonction vdique :

Hindou en prire face deux vaches

-, mhimsyt sarva-bhoutni (qu'on ne nuise aucun tre vivant)[55] Mais le terme ahims apparat pour la premire fois ds les Oupanishads et dans le Raja-Yoga, c'est le premier des cinq yamas, ou vux ternels, les restrictions indispensables du yoga. ce sujet, Bishma dit dans le Mahbhrata : La viande des animaux est comme la chair de nos propres fils[56] La croyance en la rincarnation est fondamentale dans le bouddhisme le janisme et dans l'hindouisme : nous avons t, nous sommes et nous serons (peut-tre) tous des animaux au cours de nos innombrables vies. L'Ahims est la notion philosophique de l'hindouisme (mais aussi du bouddhisme ou du janisme) qui introduit le vgtarisme comme idal dans l'alimentation. D'aprs certaines estimations, 85% de la population hindoue [57] suit un rgime vgtarien (pas de viandes, de poissons ni d'ufs ; les ufs fconds sont considrs comme aliments non vgtariens, en Inde[58] ) : surtout dans les communauts orthodoxes de l'Inde du sud, dans certains tats du nord comme le Gujarat ou du sud au Karnataka (o l'influence des jans est significative). Ce rgime alimentaire est principalement fond sur une nourriture base de laitages et produits verts. Quelques-uns vitent mme l'oignon et l'ail, tant considrs comme ayant des proprits rajas, c'est--dire passionnelles . Dans l'Inde traditionnelle, un brahmane n'tait rien sans sa vache, car elle lui fournissait l'offrande aux dieux la plus apprcie. Le svadharma (le dharma personnel) des brahmanes inclut le vgtarisme, le

Hindouisme brahmane tant appel mener une vie absolument pure [59] . L'hindouisme encourage le vgtarisme[60] . La consommation de viande, de poisson (et d'uf fcond) n'est pas promue, seulement tolre, tolre dans le cadre du rang que l'hindouisme lui a assign ds les Vdas : infrieur, non respectueux de l'ahims et impur par rapport un rgime [61] vgtarien . Certains brahmanes sont non seulement vgtariens, mais vgtaliens, c'est--dire qu'ils ne consomment aucun produit d'origine animale (lait, etc.). D'une faon gnrale, les Oupanishads, dj ( partir du VIe sicle av. J.-C.), soulignent que ici, Haridwar : les alcools et les aliments btes et les humains sont frres, puisque tous non-vgtariens (viandes, poissons, oeufs) sont hbergent en eux l'tman, et de ce fait sont les totalement prohibs dans cette ville sainte de sanctuaires du Brahman ( Absolu , la plus l'hindouisme (comme dans presque toutes les villes saintes de l'Inde). haute notion de Dieu, dans l'hindouisme). C'est prcisment parce que tous les tres vivants sont le sanctuaire du Brahman, qu'il n'y a pas en Inde de temple du Brahman, comme il y a des temples de Vishnou ou de Shiva[62] . On peut constater que dans la plupart de villes saintes hindoues, il existe une interdiction de tous les aliments non-vgtariens et de tous les alcools, et une interdiction lgale existe mme sur l'abattage de vaches dans presque tous les tats de l'Inde. Le cuir d'une vache morte de cause naturelle est cependant acceptable. La plupart des hindous voit la vache comme le meilleur reprsentant de la bienveillance de tous les animaux puisquelle est l'animal le plus apprci pour son lait, elle est rvre comme une mre. La vache est le symbole du pouvoir du brhmane et de l'Ahims[63] .

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Le cycle de la vie
L'hindou croit en une vie aprs la mort, et avant la naissance, le corps n'tant qu'une enveloppe matrielle temporaire[64] . Le trs renomm gourou Yjnvalkya (630-583 av. J.-C.) enseignait qu' sa mort, chaque homme subissait une dissolution ; le corps retournait la terre, le sang l'eau, le souffle au vent, la vue au soleil et l'intellect la lune, mais les actions non rmunres (celles qu'on a produite sans en rcolter les consquences) se runissaient pour s'incarner de nouveau en un tre. De cette faon, la notion, prsente dans les Oupanishads, de la migration des mes (ou jiva, c'est l'atman - qui lui est purement immatriel - dans ou avec le corps organique) et de leur renaissance, se joignait celle du karma (littralement, l' action )[2] . Le karma tait l'origine le seul acte rituel[2] ,[61] ; mais par la suite, considr comme moteur du samsra, il est
Ganesh

Hindouisme identifi toute action dterminant de faon automatique non seulement la renaissance aprs la mort, mais aussi les formes de cette future existence et la situation que l'individu connatra dans sa nouvelle vie[2] . En d'autres termes, l'homme devient ce qu'il accomplit[2] : les bonnes actions d'une existence antrieure amliorent les conditions de vie de l'existence venir, tandis que de mauvaises actions les aggravent[2] . Aussi chaque individu dtermine-t-il par la loi de maturation des actes son propre destin dans la vie venir, le thtre de son fruit renouvel (il n'est pas question de rcompense ou de punition, puisqu'il n'y a personne pour rcompenser ou punir)[2] . Par ailleurs, dans cette succession d'existences terrestres, l'tman demeure l'essence invariable propre l'individu, malgr la totale mutation de l'tre, reprsentant ainsi la continuit du moi dans la migration des mes, par quoi nous sommes identiques les uns [2] aux autres et identiques aux puissances de l'univers . Pour briser ce cycle perptuel, l'hindou doit vivre de manire ce que son karman ne soit ni ngatif, ni positif. Le yoga lui enseigne le moyen de parvenir ce rsultat, l'hindou ayant le loisir de choisir la mthode qui lui convient le mieux en fonction des coles de philosophie indienne afin d'atteindre la libration ou moksha de son me. Il peut choisir entre une varit de chemins tels que la dvotion ou bhakti, l'action ou karma, ou par la connaissance (jna) et la mditation (Raja). Aujourd'hui, la majorit des hindous, vivant dans une poque matrialiste ou kaliyuga, choisit la voie du bhakti-yoga ou de la dvotion adapte son temps.

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Les rituels
Les comportements rituels sont intgrs dans la vie quotidienne des hindous, de l'aube au coucher du soleil ; jamais les sphres du sacr et du profane ne sont vraiment spares [65] : c'est l'individu, ou la famille, et non la communaut, qui est porteur de l'activit religieuse[65] . L'observance la plus connue des brhmanes est celle des trois hommages qu'ils rendent aux trois articulations (samdhy) de la journe[65] . Ils s'ouvrent La Puja, le rituel d'offrande qui rythme avec des rites de purification au moyen de cendre, la vie des hindous et dont les chants rsonnent partout et toute heure du d'eau, ou des produits de la vache, se poursuivent par jour et de la nuit des rcitations de mantras (formules qui deviennent instruments de la pense et de la mditation) et les invocations au Soleil (Sourya)[65] . Autres devoirs quotidiens : l'oblation au feu ainsi que, comme en tmoigne le Mahbhrata, le culte aux mnes (me des morts, anctres), issu du vdisme[65] .

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Les Temples
Les temples hindous (mandir en hindi, koyil en tamoul) ont hrit des rites et des traditions riches et anciennes, et ont occup une place particulire dans la socit hindoue. Ils sont d'habitude ddis une divinit primaire, appele la divinit tutlaires, et les autres divinits subalternes associes avec la divinit principale. Cependant, quelques temples sont ddis aux multiples divinits.[rf.souhaite] La plupart des temples majeurs sont construits par les Schma d'un temple de Konarak agama-shastras et beaucoup sont des sites de plerinage. Pour beaucoup d'hindous, les quatre shankaracharyas, fonctionnaires religieux chargs de donner des conseils religieux[47] (les abbs des monastres de Badrinath, Puri, Sringeri et Dwarka quatre des centres de plerinage les plus saints et parfois un cinquime, celui de Kanchi) sont considrs par les hindous comme les quatre plus hauts patriarches. Le temple est un lieu pour le darshan (la vision de l'tre-divin), pour la pj (le rituel), la mditation, parmi les autres activits religieuses. La pj ou adoration, utilise frquemment l'aide d'un mrti (la statue ou l'icne dans laquelle la prsence divine est invoque) conjointement avec la chanson ou la prire sous forme de mantras. La vnration de ces mrtis est faite tous les jours dans un temple. Cette forme d'adoration d'icne et de temple, appel la pj, est partie intgrante de la bhakti. La plupart des maisons hindoues ont aussi une section consacre, un autel, pour l'adoration quotidienne des divinits avec les icnes et un lieu de mditation religieuse.

Le point sur le Svastika


Le swastika[66] est un signe bnfique[67] , d'origine trs ancienne, il se retrouve dans de nombreuses civilisations et symbolise la rvolution du soleil et les forces cosmiques. tourn vers la droite, il est bnfique et reprsente le jour; tourn vers la gauche il est nfaste et reprsente la nuit et la desse Kali, on l'appelle alors sauvastika[68] . Sa composition en 4 branches est le symbole mme de ces quatre buts de la vie, des quatre Vedas et des priodes de la vie[69] . Avec ses quatre branches qui convergent vers un mme point, le bindu, il symbolise aussi le chiffre 5 avec les 5 lments dont le bindu reprsente l'ther, la source de la cration.

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Dimension sociale de l'hindouisme


La danse
Vritable art rituel, la danse classique indienne nat dans les temples[70] . Plusieurs sicles avant l're chrtienne, les grands sanctuaires utilisent les talents des jeunes danseuses[70] . Artistes sacres, elles sont attaches au temple, portent le nom de devadai ( esclaves de dieu ), et participent aux crmonies d'offrandes et d'adoration[70] . Lorsque, plus tard, la danse sera pratique la cour des princes, elle conservera cette inspiration religieuse[70] . L'Inde classique a connu deux grands types de danse. Le Bharata natyam est la forme la plus ancienne, troitement lie aux crmonies religieuses. Pour cet art sobre, dlicat, au Danseuse du Bharata rythme gnralement lent, le danseur est seul sur scne[70] . natyam. Plus spectaculaire, le Kathakali trouve ses thmes dans les grands pisodes du Rmyana et du Mahbhrata. Chaque danseur porte un costume somptueux et un maquillage pais correspondant son personnage : les dieux sont gnralement peints en vert, les dmons en rouge ou en noir[70] .

L'environnement
L'environnement dans l'hindouisme a une grande importance. Santana-dharma renvoi la conception d'une essence ternelle du cosmos, la qualit qui lie tous les tres humains, animaux et vgtaux l'univers alentour et ventuellement la source de toute existence[71] ,[72] . Cette perspective signifie qu'en Inde, au niveau religieux et philosophique, l'environnement ne peut tre ignor, ou mpris, mais a bien sa place dans le monde hindou. Les Bishnos (ou Vishno) sont les membres d'une communaut cre par le gouro Jambeshwar Bhagavan, appel communment Jambaji (1451-?), surtout prsente dans l'tat du Rajasthan, majoritairement dans les rgions de Jodhpur et de Bkner, et dans une moindre mesure dans l'tat voisin de l'Haryana en Inde. Les Bishnos suivent vingt-neuf principes dicts par leur gouro et se caractrisent par leur vgtarisme, leur respect strict de toute forme de vie (non-violence, ahimsa), leur protection des animaux ainsi que des arbres, leur adoption d'une tenue vestimentaire particulire[73] . On les dfinit souvent comme ayant une forte conscience cologique. Les Bishnos vivent paisiblement dans des villages isols loin des centres de peuplement, et sont environ sept millions en Inde. Ce sont les rares hindous enterrer leurs morts, du fait du bois qu'il faut couper pour la crmation.

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Les ftes
Les ftes dans l'hindouisme occupent une place visible et incontestable dans la pratique de la religion hindoue. Except les ftes les plus populaires, comme celle de Holi, de la naissance de Krishna ou de Diwali, la fte des lumires, qui sont clbres dans toute l'Inde, la plupart des clbrations ont une importance surtout locale[37] . Habituellement, le droulement de la fte est centr autour d'un grand char richement orn portant les images des divinits du temple, et qui est tir travers le village ou la rgion tout entire[37] .

La Kumbhamel qui rassemble chaque fois des millions de plerins

L'une des ftes les plus connues est celle qui se tient Puri (en Orissa) en l'honneur de Krishna-Vishnou qui reprsente cette occasion les figures de Jaqannatha ( seigneur du monde ), de son frre Balarama et de sa soeur Soubhadra[37] . On peut galement citer Janmshtami, huitime jour de naissance , fte de la nativit de Krishna, au mois d'aot. Une poupe reprsentant Krishna bb est place dans une crche, autour de laquelle la famille veille une grande partie de la nuit en rcitant des invocations et des chants. Le jene est souvent observ l'occasion de cette crmonie[6] .

L'hindouisme dans le monde


LInde, Maurice et le Npal sont des nations majoritairement hindouistes. Jusqu'en mai 2006, le Npal tait le seul tat dans le monde dont la religion officielle tait l'hindouisme[74] , jusqu' ce que le Parlement proclame le principe de lacit dans ce pays[75] . LAsie du Sud-Est a t largement convertie l'hindouisme depuis le IIIesicle. Il en reste un grand nombre de monuments, comme la ville-temple dAngkor Vat au Cambodge ou les temples de l'le de Java en Indonsie, ainsi que la grande popularit des popes du Mahabharata et du Ramayana. L'influence dans la danse est moins vidente. Lle indonsienne de Bali est ainsi marque par une forte influence hindoue, avec des lments bouddhistes et surtout animistes, le syncrtisme tant plus faciles dans ces cultures. La culture javanaise est encore fortement imprgne Un sadhu, Kathmandu, au Npal d'lments indiens, et il reste des enclaves d'hindouisme Java. La Thalande et l'Indonsie ont comme armoiries nationales Garuda, le vhicule de Vishnou, qu'on retrouve galement dans le nom de la compagnie arienne nationale, Garuda Indonesia.

Hindouisme Depuis le XIXesicle, une diaspora indienne s'est constitue. Ainsi, on trouve actuellement des minorits hindouistes importantes dans les pays suivants : le Bangladesh (15 millions), l'Indonsie (plus de 5 millions), le Sri Lanka (2,5 millions), le Myanmar (2,1 millions), les tats-Unis (1,7 million), la Malaisie (1,5 million), le Pakistan (1,3 million), lAfrique du Sud (1,2 million), le Royaume-Uni (1,2 million), le Canada (0,7 million), les Fidji (0,5 million), la Trinit-et-Tobago (0,5 million), le Guyana (0,4 million), les Pays-Bas (0,4 million), le Surinam (0,2 million), la France (0,15 million).

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Le regard occidental sur l'hindouisme


Mircea Eliade, historien des religions roumain, a propos une tentative de scinder la tradition en quatre concepts fondamentaux et solidaires afin d'purer la complexit de l'hindouisme : il s'agit du karma, de la my, du nirvna et du yoga[13] . 1. la loi de la causalit universelle, qui solidarise l'homme avec le Cosmos et le condamne transmigrer indfiniment : c'est la loi du karma ; 2. le processus mystrieux qui engendre et soutient le Cosmos, et, ce faisant, rend possible l' ternel retour des existences : c'est la my, l'illusion cosmique, supporte par l'homme aussi longtemps qu'il est aveugl par l'ignorance (avidya), la confusion lie l'attachement et au dsir qui l'empche de discerner sa vritable nature ; 3. la ralit absolue situe au-del de l'illusion tisse par le karma ; l'tre pur, l'Absolu, le Neutre de quelque nom qu'on la dsigne, ou encore : le Soi (tman), Brahman, l'inconditionn, le transcendant, l'immortel, l'indestructible, le Nirvna, etc.; 4. enfin, les moyens favorisant la rvlation de l'tre, les techniques adquates pour raliser la dlivrance (moksha, mukti) : cette somme des moyens est parfois dsigne par le terme yoga (union).

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Controverses autour de l'hindouisme


L'hindouisme est critiqu e depuis le XIX sicle par l'Occident, proposant l'poque sa colonisation du monde comme tant civilisatrice , pour certaines traditions sociales juges rgressives, passistes, incomprhensibles finalement sa culture, critiques que l'on on doit savoir nuancer en connaissance de cause sans en dnaturer la rigueur[76] . En voici les exemples types : La dot que les parents

doivent assurer la marie, illgale selon la constitution indienne[77] , galement pratique par toutes les autres communauts religieuses indiennes non-hindoues (musulmanes, chrtiennes, sikhes, bouddhistes, janes...)[78] et les violences domestiques qui drivent de cette coutume[79] . Il faut rappeler que, selon la tradition hindoue, la dot tait un bien personnel de la jeune femme, hrit de sa propre famille, qu'elle apportait avec elle dans la maison de son poux[80] . Sous sa forme tardive, elle a trahi sa forme originelle pour devenir le prix que la famille de la jeune fille doit payer pour le garon[80] . Il est abusif d'assimiler la dot, telle qu'elle existe sous sa forme dgnre, une pratique inhrente au substrat culturel que reprsente l'hindouisme, d'autant que dans de nombreux pays non-hindous en voie de dveloppement conomiques eux-aussi elle se pratique galement[81] . Le mariage entre mineurs[82] , qui n'est pas plus choquant d'un point de vue indien qu'une famille monoparentale, plutt commune en Occident[83] . L'interdiction pour les veuves de se remarier[84] , relativiser, puisque, par exemple, il est permis depuis toujours aux femmes de culture shakta, jouissant en Inde d'une trs grande estime, de se remarier aprs une priode de veuvage [2] . Le suicide de la veuve sur le bcher funraire de son poux ou Sati[85] , inconnu des Ecritures hindoues et pratiqu aussi comme une solution rituelle, une rponse religieuse une situation inextricable lie l'impuret[86] . La pratique des sacrifices humains[87] ,[88] ,[89] , qui, selon l'hindouisme, n'a de valeur que si la victime humaine est volontaire, donnant sa propre vie offrande suprme sur l'autel de l'univers ; (symbolisant l'univers envisag comme un rituel, un sacrifice, Tchinnamast[90] , desse tenant d'une main sa tte qu'elle a dcapite et qui boit le sang giclant de son cou, est associe la vertu du courage de ceux qui s'auto-sacrifient

La sat ( vertueuse , fidle jusque dans la mort), symbole du dvouement total de la femme son mari, qui consiste pour la veuve monter sur le bcher du dfunt et mourir brle vive. Pratique tardive en Inde (VIe sicle aprs J.-C.) limite la caste des kshatriyas, absente dans l'Atharva-Veda o sont exposs les rites de la crmonie funraire (il n'en est fait aucune prescription), elle a pour origine l'interprtation d'une des lgendes o la desse Sat, si dvoue son mari, qu'elle est prte se jeter dans les flammes pour dfendre l'honneur que celui-ci a perdu en se disputant avec son beau-pre. Interdite en Inde britannique, la sat a engendr une mfiance [37] l'gard de l'hindouisme .

Hindouisme rituellement)[91] . Le systme de castes socio-professionnelles, dont les drives furent par ailleurs condamnes par des rformateurs, philosophes et sages hindous tel que Basava ds le XIIesicle[92] , [93] . Ce systme des castes peut nanmoins tre vu comme une faon de gnrer une dmocratie directe contrle par des fdrations de groupes chelle humaine (les Panchayats, reprsentants des diffrentes castes socioprofessionnelles) : il n'est donc pas tonnants que les indiens y restent attachs, d'autant qu'ils peuvent l'idaliser par le biais de la religion [94] , [95] , [96] ,[97] . Du point de vue des trois religions abrahamiques, l'hindouisme est galement critiqu comme tant polythiste et respectant l'idoltrie. En effet, Le culte de la morti (forme visible du dieu) est idoltre (ce qui peut prendre une connotation pjorative dans les religions telles que le judasme, le christianisme ou l'islam). Pendant la crmonie (puja), l'hindou considre que les Dieux utilisent ces formes pour rpandre leur puissance et leur bndiction aux fidles (darshan)[98] . L'hindouisme est galement peru en Occident comme une religion dans laquelle les dieux et les desses, la mythologie, ont un caractre fortement sexuel[99] et empreint de violence[100] ,[101] . Les hindous ne condamnent pas ces interprtations, puisque pour la philosophie hindoue la violence et la sexualit sont des composantes inaltrables du monde empirique, de l'univers sensible : selon eux, il s'agit non seulement d'une incomprhension de la signification relle des formes et de la symbolique du panthon hindou, mais de critiques mises dans un contexte d'vanglisation et perues somme une dsinformation visant clipser la valeur et les apports de leur religion[102] . Une autre critique est celle appele hindutva le fait d'tre Hindou . Beaucoup de milieux indiens sont devenus, cause de l'influence occidentale, puritains et intgristes, ce qui est contraire l'esprit vritable de la tradition hindoue[91] . Ainsi, au XXesicle, le patriotisme indien mergeant a commenc promouvoir l'hindouisme en opposition au raj britannique mais aussi l'islam, dans la suite de l'indpendance indienne, l'occasion des disputes territoriales avec le Pakistan. La Cour Suprme Indienne a pourtant lgifr sur le sens flou donner aux termes : hindou, hindoutva et hindouisme en ne les limitant pas la seule sphre de la religion pour ne pas exclure les ides de culture et d'hritage commun indien. Une mosque , symbole de rpression et de l'intransigeance des Moghols pour les hindous, Ayodhya, accueillit, le 23 dcembre 1949, la statue de Rma qui fut place sous le dme central de la mosque, et, devant les foules qui affluaient, le culte hindou s'y installa. La structure qui fut dtruite le 6 dcembre 1992 ne fonctionnait plus en tant que mosque depuis des dcennies, mais comme un temple hindou depuis 42 ans[103] . Selon la tradition et certains historiens et specialistes [104] , Rma est n sur ce site. Mir Baki, le moghol qui administrait le lieu, avait fait construire la mosque Babri aprs avoir, sur ce mme lieu, fait dtruire ce temple vaishnavite en l'honneur de Rm, au motif d'idoltrie (shirk).

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Sources
Dictionnaire de la sagesse orientale, Robert Laffont, 2002 Louis Frdric, Dictionnaire de la civilisation indienne, Robert Laffont, 1987 ISBN 2221012585 Alain Danilou, Mythes et Dieux de lInde, le polythisme hindou, Champ-Flammarion, 1994, ISBN 2080813099 Jean Herbert, La Mythologie hindoue, son message, Albin Michel, 1980 Aurobindo, La Bhagavad-Gita, Albin Michel, 1970 Six Upanishads Majeurs, Le courrier du Livre, 1971 Louis Renou, Hymnes spculatifs du veda, Gallimard, 1956 Alexandre Astier, Comprendre lhindouisme, Eyrolles, coll. Eyrolles Pratique , 2003, ISBN 2708137204

Bibliographie
L'Homme et son Devenir selon le Vednt, de Ren Gunon,paru en 1925 aux ditons Traditionnelles - rdit en 2000 (ISBN 978-2713800658). Astavakra Gt - Avadhuta Gt (1951 et 1958), de Alexandra David-Nel, ditions du Rocher - redits en un seul volume en 1994 (ISBN 978-2268016900).

Voir aussi
Les Indianistes franais
Alain Danilou Constant Kernez mile-Louis Burnouf Eugne Burnouf Henri Le Saux Louis Frdric Louis Renou Jean Herbert Jean Varenne

Les penseurs et philosophes indiens


Sri Aurobindo

Quelques enseignants et matres spirituels indiens


Adi Shankar Sri Chinmoy Amma ( Mata Amritanandamayi ) Swami Muktananda Chaitanya Viveknanda M Ananda Moy Maharishi Mahesh Yogi Nisargadatta Maharaj Rmnuja Shri Mataji Nirmala Devi Shri Shirdi Sa Baba Ramana Maharshi Ramakrishna Patanjali

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Articles connexes
Trimorti, Brahman, Vishnou, Shiva, Veda, Mahbhrata, Bhagavad-Gt, Upanishads, villes saintes de l'Inde, Divinits du Sanatana Dharma, Contacts culturels entre Inde et Europe, Controverses autour de l'Hindouisme, Devadasi, Droit hindou, Glossaire de l'hindouisme
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Rfrences
[1] une des dernires civilisations traditionnelles du monde antique encore vivante , dans la civilisation des diffrences, Alain DANIELOU, ditions Kailash, les cahiers du mleccha, ISBN 2842680979 [2] d'aprs L'encyclopdie des religions de Gerhard J. Bellinger, (ISBN 2253131113) [3] Voir Religion [4] L'hindouisme n'est pas une religion dogmatique. Ce n'est mme pas une religion au sens judo-chrtien du mot, d'aprs la civilisation des diffrences, Alain DANIELOU, ditions Kailash, les cahiers du mleccha, ISBN 2842680979 [5] selon la mythologie hindoue, l'poux de la desse Ahims est le dieu Dharma, l'ordre-socio-cosmique ; d'aprs L'hindouisme, une introduction, Dharam Vir SINGH, ditions Surabhi Prakash, B-14 Bhawani Singh Road, Jaipur 302001, Inde [6] Autobiographie, ou mes expriences de vrit, Mahtm Gndh, ISBN 8172340168 [7] dans la civilisation des diffrences, Alain DANIELOU, ditions Kailash, les cahiers du mleccha, ISBN 2842680979 [8] See Indo-European sound laws for a discussion of the transition from "Sindhu" to "Hindu" [9] Thapar, R. 1993. Interpreting Early India. Delhi: Oxford University Press. p. 77 [10] David Lorenzen, Who Invented Hinduism? New Delhi 2006, pp. 24-33; Rajatarangini of Yonaraja : "Hinduka" [11] "...that many-sided and all-enfolding culture which we in the West have chosen to call Hinduism" Jan Gonda, Visnuism and Sivaism, Munshiram Manoharlal. 1996, ISBN 812150287X p. 1. cited by Welbon, G.R., Review: Love of God According to Saiva Siddhanta: A Study in the Mysticism and Theology of Saivism by Mariasusay Dhanamoy, dans {{{priodique}}}, Journal of the American Academy of Religion, Vol. 43, No. 1, 98+100. Mar., 1975. [12] http:/ / www. jaia-bharati. org/ culture/ inde-voltaire-mi. htm [13] Le yoga, immortalit et libert de Mircea Eliade, ISBN 2228883506 [14] L'nonc sur le site de l'Himalayan Academy (http:/ / www. himalayanacademy. com/ resources/ books/ hbh/ hbh_ch-5. html) [15] http:/ / www. bbc. co. uk/ religion/ religions/ hinduism/ history/ history_1. shtml Hindu History sur la BBC [16] Gavin Flood, professeur d'tudes religieuses Oxford (1996), p. 28 29. [17] Article du monde diplomatique (http:/ / www. monde-diplomatique. fr/ 2007/ 03/ CHANDA/ 14513) [18] la civilisation des diffrences, Alain DANIELOU, ditions Kailash, les cahiers du mleccha, ISBN 2842680979 [19] d'aprs l'Encyclopdie des religions de Gerhard J. Belliger ISBN 2253131113 [20] http:/ / stehly. chez-alice. fr/ notionbrahman. htm [21] P. GRIMAL, Mythologie de la Mditerrane au Gange, Larousse [22] Trsor de la posie universelle Roger CAILLOS/Jean-Clarence Lambert, Gallimard (6e dition) [23] Au fond du polythisme est le sentiment de la nature vivante, immortelle, cratrice , TAINE. [24] The number 330 million was simply used to give a symbolic expression to the fundamental Hindu doctrine that God lives in the hearts of all living beings (http:/ / ikashmir. net/ hindudharma/ 3. html)) [25] tir dans Le Vdisme, l'veil de la spiritualit indienne, Bernard BAUDOUIN, ditions de Vecchi, ISBN 2732833541 [26] [27] [28] [29] [30] Paul MARTIN-DUBOST, ankara et le vdnta, ditions du Seuil J. Chevalier et A. Gheerbrant, Dictionnaire des Symboles, Robert Laffont 2005. Ananda K. Coomaraswamy, Hindouisme et Bouddhisme, Gallimard, 1949 Chandogya-Upanishad, trad. E. SENART Paris, Les Belles Lettres, 1930 Eugne Burnouf ; Le Bhgavata Purna, Jean Maisonneuve 1840 et 1981 (V tomes)

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[31] Le dieu des panthistes est impersonnel , MICHELET. [32] La Bhagavad-Gt, traduction de Camille Rao et Jean Herbert, commentaires de Shr Aurobindo, Paris, Albin Michel, 1970. [33] Kahsmiri overseas association sur les devas (http:/ / www. koausa. org/ Gods/ ) [34] Jean Herbert, la Mythologie Hindoue, son message; Albin Michel, 1980 [35] La perception du mal dans l'hindouisme (anglais) (http:/ / www. experiencefestival. com/ a/ evil/ id/ 59451) [36] Jean Varenne, Dictionnaire de l'Hindouisme, d. du Rocher, 2002 p211. [37] d'aprs Encyclopdie des religions de Gerhard J. Bellinger ISBN 2253131113 [38] Tara Michel, La lgende immmoriale du Dieu Shiva (Le Shiva-Purna) / Longue introduction et traduction des deux premires samhit du Shiva-Purna. Gallimard srie indienne Paris 1991, 2007, 267 p. ( Coll. Unesco Connaissance de lOrient ) [39]

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(en)

Bhagavata Purana, Canto 1, Chapter 3 (http:/ / srimadbhagavatam. com/ 1/ 3/ en1) - SB 1.3.24: "Then,

in the beginning of Kali-yuga, the Lord will appear as Lord Buddha, the son of Anjana, in the province of Gaya, just for the purpose of deluding those who are envious of the faithful theist." ... SB 1.3.28: "All of the above-mentioned incarnations [avatars] are either plenary portions or portions of the plenary portions of the Lord [Krishna or Vishnu]" [40] (http:/ / hinduwiki. com/ index. php?title=Buddha_as_an_Avatar_of_Vishnu) [41] Le Kma stra, Alain Danilou 1992 [42] Lois de Manou, trad. A.loiseleur-Deslongchamps, Garnier 1976 [43] L'Hindouisme, Anne-Marie Esnoul, Fayard-Denol [44] L'Hindouisme, Anne-Marie Esnoul, Fayard-Denol. D'aprs le Rmyana, les animaux dvots de Rm obtinrent la Grce de Dieu et le bonheur ultime ; on se souviendra qu'un des noms de Rm est Rakshavnar Sangtin, qui signifie Sauveur des singes et des sangliers, animaux de la fort qui l'aidrent pieusement dans sa geste. d'aprs 108 names of Rama de Vijay Kumar ISBN 8120720261 [45] Klidasa, le Raghuvama, traduit par Louis Renou 1928 [46] Ashrama Dharma in Hinduism, Brahmacharya, Grihastha, Vanaprastha, Sanyasa (http:/ / www. hinduwebsite. com/ hinduism/ h_ashramas. asp) [47] Louis Frdric, Dictionnaire de la civilisation Indienne, Robert Laffont 1987 [48] manuels destins expliciter les Vdas : la phontique, la science des rythmes, la grammaire, l'tymologie, l'astronomie et le rituel. d'aprs Le Rmyana, cont selon la tradition orale, Serge DEMETRIAN, ditions Albin Michel ISBN 2226149147 [49] Le Rmyana, cont selon la tradition orale, Serge DEMETRIAN, ditions Albin Michel ISBN 2226149147 [50] L'hindouisme, anthroplogie d'une civilisation, Madeleine BIARDEAU, Flammarion [51] RIG-VEDA ou Livre des Hymnes. Traduit du sanskrit par A. Langlois, ed Adrien-Maisonneuve 1984-2000 [52] Constant Kernez, La vie dans la Cit. Hatha Toga (11). Paris, ditions Jules Tallandier [53] La vie dans la Cit. Hatha Toga (11). Paris, ditions Jules Tallandier [54] Shri Aurobindo, la Bhagavad-Gt, Albin Michel, 1996 [55] http:/ / stehly. chez-alice. fr/ ahimsa. htm [56] Mahabharata section CXIV voir http:/ / www. sacred-texts. com/ hin/ m13/ m13b079. htm [57] CNN (http:/ / edition. cnn. com/ 2001/ WORLD/ asiapcf/ south/ 05/ 04/ india. mcdonalds/ index. html) [58] Autobiographie ou mes expriences de la vrit, Mohandas Karamchand Gandhi [59] le Mahbhrata dclare : Qui est brahmane ? C'est celui en qui se manifeste la charit, le pardon, la bonne conduite, la bienveillance, la compassion et l'observation des rites de son ordre. Les gens en qui ses qualit n'existent pas, sont des shoudras, mme s'ils seraient ns de parents brahmanes [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] http:/ / www. hindujagruti. org/ news/ 439. html L'hindouisme, anthroplogie d'une civilisation, Madeleine BIARDEAU, Flammarion http:/ / stehly. chez-alice. fr/ les2. htm http:/ / www. wikilivres. info/ w/ index. php/ Protection_de_la_vache http:/ / stehly. chez-alice. fr/ la2. htm Encyclopdie des religions, Gerhard J. Bellinger, Le livre de poche, ISBN 2253131113 Alain Danilou, Mythes et Dieux de l'Inde, Flammarion, 1992 Dictionnaire de la sagesse orientale, Robert Laffont, 1986 Encyclopdia Universalis 2005 Pramesh Ratnakar, l'Hindouisme, 1996 celiv Paris Les civilisations de l'Asie, Vronique Ageorges, Jean-Michel Coblence, Casterman, ISBN 2203157070 L'Hindouisme , une introduction, de Dharam Vir Singh, Surabhi Prakash

[72] L'encyclopdie des religions, Gerhard J. Bellinger, le livre de poche, ISBN 2253131113 [73] Le guide du routard, ISBN 2012403255 [74] Sur les archives des sciences sociales et des religions (http:/ / assr. revues. org/ index11113. html)

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[75] Instauration d'un tat laque, fin d'une monarchie Hindouiste (http:/ / eglasie. mepasie. net/ un-concert-organise-en-plein-air-a-katmandou-temoigne-de-la-joie-des-chretiens-a-l-instauration-d-un-etat-laique. fr-fr. 96. 8709. eda_article. htm) [76] Les descriptions strotypes de la socit indienne, dont nous avons hrit, ont t inventes au XIXe sicle pour justifier le colonialisme et ses bienfaits. Il faut les considrer avec prudence. Beaucoup de problmes de l'Inde moderne sont dus au proslytisme islamique et chrtien qui se sont employs dtruire les conceptions traditionnelles de la justice sociale , d'aprs la civilisation des diffrences, Alain DANIELOU, ditions Kailash, les cahiers du mleccha, ISBN 2842680979 [77] Dowry Prohibition Act, 1961 (http:/ / www. sudhirlaw. com/ DOWRYACT. htm) [78] La dot en Inde, un flau social? De Vronique Bn (http:/ / books. google. fr/ books?id=5gJ1A3HBKsMC& pg=PA24& lpg=PA24& dq) [79] Les femmes en danger de mort cause des enjeux de la dot, sur le site des nations unies (http:/ / www. un. org/ womenwatch/ daw/ egm/ vaw-gp-2005/ docs/ experts/ kishwar. dowry. pdf) [80] La vache sacre, et autres histoires indiennes, Tarun CHOPRA, Prakash Book, ISBN 8172340419 [81] http:/ / www. monde-diplomatique. fr/ 2001/ 05/ PARINGAUX/ 15113 le dveloppement de la mort pour cause de dot doit beaucoup lvolution rapide de la socit indienne vers le matrialisme et le consumrisme. Aucune forme de violence contre les femmes nest plus directement lie aux structures conomiques que la demande de dot [82] 46% des femmes maries avant l'ge de 18 ans, sur le site de l'UNICEF (http:/ / www. unicef. fr/ accueil/ sur-le-terrain/ pays/ asie-du-sud/ inde/ var/ lang/ FR/ rub/ 251/ articles/ 4112. html) [83] Les mariages d'enfants, tant dcris, ne posent gnralement pas de problmes. Un garon de dix ans sait qu'il existe une petite fille qui est sa femme, tout comme il a une mre, qu'il n'a pas non plus choisie. Le mariage est consomm le plus souvent vers la quinzime anne, ge o la curiosit sexuelle n'est pas slective. Par ailleurs, les poux ne vivent pas en couple mais dans le large groupe familial , d'aprs la civilisation des diffrences, Alain DANIELOU, ditions Kailash, les cahiers du mleccha, ISBN 2842680979 [84] Sur le mariage des veuves dans l'histoire de l'Inde (http:/ / www. indianetzone. com/ 12/ widow_marriage. htm) [85] Widow Burning in India de Sakuntal Narasimhan Anchor editor, 1992 [86] d'aprs la civilisation des diffrences, (Alain DANIELOU, ditions Kailash, les cahiers du mleccha, ISBN 2842680979,) la pratique de la sati est inconnue des textes anciens sur les devoirs des varnas , mais elle tait aussi, dans le contexe de l'poque, une manire d'chapper en ralisant un idal de purification (comparable celui des premiers martyrs pour les chrtiens) des humiliations futures : ainsi, c'est par centaines que les femmes des guerriers rajpoutes se jetrent dans les flammes pour ne pas tomber aux mains des envahisseurs musulmans, qui en auraient fait leurs esclaves si la mise mort leur tait pargne ; se donner la mort selon les rgles d'un auto-sacrifice au dieu du feu, Agni, taient pour ces femmes hindoues une mort infiniment plus noble par rapport celle donne certainement par l'ennemi. [87] http:/ / www. newkerala. com/ topstory-fullnews-31742. html [88] Selon l'Hindustan Times, il y a eu 25 sacrifices humains dans l'ouest de l'Uttar Pradesh dans les six derniers mois seulement. Ces tueries ont accrues l'attention sur les pratiques tantriques, un amalgame de pratiques diversent issues de l'hindouisme. John Lancaster, Washington Post, 29/11/2003) [89] La police de Khurja annonce que des douzaines de sacrifices humains ont eu lieu ces derniers mois. Dans un village proche de Barha, une femme a tu le fils de trois ans de ses voisins pour accomplir un rituel qui lui promettait des richesses illimites. Dans un autre cas, un couple qui ne pouvait avoir d'enfants a kidnapp un enfant de six ans et a mutil l'enfant en chanant les mantras d'un rituel tantrique. La femme s'est ensuite lave dans le sang de l'enfant. "C'est la faute la superstition et l'illtrisme" dit l'officier de police Ak Singh. "C'est dj arriv et a arrivera encore. On reoit sans mal des dnonciations de la part des familles". Il y aurait eu en tout 28 sacrifices dclars dans l'tat les quatre mois passs. Qautre prtres ont t emprisonns et de nombreux autres ont du fuir la suite de cela. Indian cult kills children for goddess: Holy men blamed for inciting dozens of deaths, The Observer, Dan McDougall Khurja, Inde, 5 mars 2006 [90] http:/ / ganapati. club. fr/ dieux/ shakti/ mahavidya. html [91] d'aprs la civilisation des diffrences, Alain DANIELOU, ditions Kailash, les cahiers du mleccha, ISBN 2842680979 [92] 60% des indiens considrent les castes socio-professionnelles comme importantes contre 40 % au moment de l'indpendance, sur le site des sciences humaines (http:/ / www. scienceshumaines. com/ -0ales-castes-en-inde-aujourd-hui_fr_4463. html) [93] http:/ / www. jaia-bharati. org/ histoire/ tyran-castes. htm le mythe de la tyrannie des castes, par Meenakshi Jain, historien et professeur l'Universit de Delhi, article paru dans The Indian Express du 26 septembre 1990

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Hindouisme
[94] Alain DANIELOU dclare: En Inde, malgr les efforts faits pour crer un proltariat anonyme plus aisment exploitable, la grande majorit des gens restent attach sa caste, son groupe social (...), comme ailleurs les gens restent attachs leur groupe religieux ou linguistique. Toutefois ces groupes coexistent plus difficilement de nos jours, faute d'une lgislation qui reconnaisse et protgent leurs droits et leurs privilges. Les castes ont besoin les unes des autres et aucune socit ne peut fonctionner si elles ne partagent pas le travail, ne se respectent pas mutuellement. ; d'aprs la civilisation des diffrences, Alain DANIELOU, ditions Kailash, les cahiers du mleccha, ISBN 2842680979 [95] Cette particularit de la socit indienne, systme des castes qui permettait d'viter les tyrannies excessives, dont la diversit tait en quelque sorte constitutionnelle, avait t soulign par des philosophes comme Voltaire ou Diderot dans leur combat contre l'intolrance l'intolrance monothiste en particulier. Il est vident que, dans la socit indienne comme dans toute socit, il se produit des abus. Ceux-ci ont t dans le pass trs exagrment stigmatiss, par les puissances occupantes pour qui tout argument visant dnigrer les valeurs de la socit traditionnelle indienne tait bienvenue, et ont considrablement augment depuis que les gouvernements successifs, musulmans puis chrtiens, ont voulu ignorer les castes et n'ont respect les privilges et les restrictions de chacune. Du fait que le systme des castes n'tait pas reconnu par le pouvoir central, il est vident qu'il n'a pas su s'adapter aux conditions modernes comme il l'aurait fait s'il tait rest livr lui-mme. En revanche, il n'y a jamais eu de problmes dans les tats princiers. D'aprs la civilisation des diffrences, Alain DANIELOU, ditions Kailash, les cahiers du mleccha, ISBN 2842680979 [96] L'abolition des castes, impose thoriquement par le gouvernement du Congrs depuis l'indpendance de l'Inde, a surtout eu pour effet de permettre des individus appartenant des castes privilgies, de se saisir des mtiers et des terres des plus humbles. C'est ainsi que des tribus sont dpossdes de leur territoire et rduites la famine. D'aprs la civilisation des diffrences, Alain DANIELOU, ditions Kailash, les cahiers du mleccha, ISBN 2842680979 [97] Le systme hindou des castes, quels que soient ses dfauts, a longtemps permis d'viter les gnocides, fait place toutes les minorits, tous les modes de vie, toutes les religions. C'est pour avoir voulu, au nom de l'galitarisme import d'Occident, supprimer les privilges des divers groupes ethniques, que l'Inde a connu rcemment les guerres de religion, les conflits sociaux, le gnocide des tribus. Pour rappel, les anciennes communauts juives, chrtiennes, parsies rfugies en Inde ainsi que les groupes religieux autochtones, bouddhistes, janes, sikhes, n'ont jamais connu de perscution. Il en est de mme des peuples primitifs, encore l'ge de pierre, qui ont t miraculeusement protgs. L'attitude des nouveaux envahisseurs, musulmans puis chrtiens a t trs diffrente. Leur esprit missionnaire est trs contraire la libert d'opinion, de moeurs, de mode de vie, que l'institution des castes cherche prserver ; d'aprs la civilisation des diffrences, Alain DANIELOU, ditions Kailash, les cahiers du mleccha, ISBN 2842680979 [98] http:/ / www. templeganesh. fr/ puja. htm [99] Le monde hindou et le sexe. Symbolisme, attitudes, pratiques sur le site du CNRS (http:/ / cat. inist. fr/ ?aModele=afficheN& cpsidt=12168320) [100] Oh Terrifying Mother: Sexuality, Violence and Worship of the Goddess Kali (Terrifiante Mre, sexualit, violence dans le culte de la desse Kali) Journal article par Alex Argenti-Pillen; Journal of the Royal Anthropological Institute, Vol. 10, 2004 [101] Voir galement Dourg, dit qui porte de nombreuses armes dans ses reprsentations et dont l'aspect Bhairavi est "celle qui donne la mort" [102] http:/ / www. jaia-bharati. org/ livres/ foi-into/ preface. htm [103] http:/ / www. jaia-bharati. org/ ayodhya/ ayodhya-mh. htm [104] http:/ / www. jaia-bharati. org/ ayodhya/ bblal-hindu. htm

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