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ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM

Soteriologa Adamtica y Pecado Original


Resumen de la intervencin de Javier Garca en el convenio sobre Pecado Original, Roma 2005

Estudiante: Juan Pablo Njera, L.C. Matrcula:7325 Profesor: Pedro Barrajn 17 de enero del 2014

Presentamos un resumen de la intervencin que dio el P. Javier Garca en el convenio sobre el pecado original que se tuvo en Roma del 3 al 4 de marzo del ao 2005. Esta intervencin, as como los dems actas de tal convenio, fue publicada 4 aos ms tarde por la casa editorial Vaticana 1. La intervencin tiene dos partes. La primera lleva el ttulo de Soteriologa Adamtica; la segunda, Primado de Cristo y Pecado Original. Por soteriologa adamtica, el relator entiende el estudio del paralelismo antittico entre el primer Adn histrico y el ltimo Adn, Cristo. En esta primera parte se hace una breve exgesis de los tres primeros captulos del Gnesis referentes a Adn y de los dos textos paulinos ms explcitos: 1Cor 15, 21-22.45-49 u y Rm 5, 1221. En la segunda parte se expone lo que se podra considerar la tesis de fondo de la intervencin: al centro de la reflexin teolgica sobre el pecado original debe estar Cristo. As, se expondr el primado de Cristo tanto en el orden de la creacin como en el orden de la redencin. Nuestro relator inicia la primera parte ofreciendo una breve justificacin de la cristologa adamtica. Aunque ha tomado cierta forma en la reflexin actual, los ncleos de tal cristologa se remontan a los Santos Padres, sobre todo a Irineo. Tambin en las cartas de San Pablo se encuentran textos que justifican tal enfoque. Los dos textos paulinos principales son los que ya mencionamos y en seguida consideraremos. Tambin hay otros textos paulinos que se pueden considerar como referencias implcitas a esta reflexin antittica reflexiones sobre el hombre viejo y el hombre nuevo para poner un ejemplo. Hecho esto, se pasa al libro del Gnesis. De este libro se considerarn brevsimamente tres textos. El primero es el relato sacerdotal de la creacin(Gn 1,1-2,4a). Aqu se pone de relieve a Dios como nico creador, a todas las creaturas como dependientes de l y al hombre como creado a su imagen y semejanza. El segundo texto es la versin yahvista del relato de la creacin (Gn 2 ,4b-25). En este segundo texto se hace notar de manera especial la armona que exista entre Dios, los hombres y las dems criaturas. El tercer texto es el relato de la cada de Adn y Eva (Gn 3,1-4). En este ltimo texto se hace notar la intervencin del diablo y el pecado de la desobediencia como claves importantes para entender el problema del mal. Terminada esta exposicin, nuestro telogo se plantea dos preguntas fundamentales: en qu ha consistido el pecado original? y Quin es Adn? A la primera pregunta responde en un breve prrafo afirmando que el pecado original fue un pecado histrico e individual que consisti en un acto de orgullo por parte de Adn y Eva. Con tal afirmacin, se niega que se trate de un pecado puramente mitolgico as como de un pecado comunitario. La segunda pregunta, en cambio, la responde de manera un poco ms extensa. Adn no es un hombre colectivo sino un individuo histrico que representa a la humanidad por la personalidad corporativa. Nuestro relator no se detiene a explicar qu se entiende por personalidad corporativa. Queda claro, sin embargo que es un concepto fundamental para la doctrina del pecado original. Incluso se cita a un a un tal H.W. Robinson quien afirma Si no hubiera habido una doctrina de la personalidad corporativa, no habra habido una doctrina del pecado original [trasmitido] De esta afirmacin se pasa a considerar el paralelismo Adn-Cristo en los textos paulinos. En 1Cor 15;21-22, se subraya la unidad de la historia de la salvacin a travs del parangn de las
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J. GARCA, Soteriologa Adamtica y Pecado Original, en P. BARRAJN Y T. WILLIAMS (ed), Il Peccato Originale. Una propettiva interdisciplinare. Atti del Convegno Internazionale Promosso dallAteneo Pontifico Regina Apostolorum, Editrice Vaticana 2009, 83-101.
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figuras de Adn y Cristo. Por el primero vino la muerte; por el segundo, la resurreccin de los muertos. No se trata de un paralelismo simtrico. A la muerte no se opone la vida sino la resurreccin; un estado superior al de la vida anterior a la muerte. Posteriormente en 1 Cor 15; 45-49 se ofrece otro parangn entre el primer Adn. El primero es ser viviente es de la tierra. El segundo es espritu vivificante y es del cielo. Como el primero son los que son terrenales y como el segundo los que son celestiales. Tal analoga antittica tiene como fin suscitar en el creyente la esperanza de la resurreccin que viene de Cristo. De aqu se pasa a Rm 5; 12-21. Nuestro autor anota que, en este texto, Pablo se propone profundizar sobre la relacin entre la obra salvfica que Cristo ha realizado histricamente y nuestra condicin de pecadores. El versculo 12 comienza afirmando cmo el pecado y la muerte entraron por un solo hombre y as la muerta alcanz a todos los hombres por cuanto todos pecaron. Lo que aqu hemos puesto como por cuanto es un texto de difcil interpretacin. Dejando de lado pretensin alguna de resolver esta difcil cuestin, nuestro relator se limita a citar dos autorizados intrpretes: S. Lyonnet y J. Fitzmeyer. El primero propone una causalidad de condicin. Traducira el texto de la siguiente manera: As la muerte alcanz a todos los hombres habindose verificado la condicin que todos pecaron. Los pecados de los hombres han ejercido una verdadera causalidad sobre la condena a muerte eterna, si bien en estrecha dependencia de la causalidad del pecado de Adn. El segundo intrprete, por su parte, propone un sentido consecutivo. La traduccin sera: As la muerte alcanz a todos los hombres con el resultado que todos pecaron. En esta interpretacin, los pecados personales son causas secundarias de la muerte. La causa primaria es la del pecado de Adn. En realidad, lo ms importante para el tema de la conferencia ser lo que viene en los siguientes versculos (15-19). Aqu Pablo introducir la gracia que nos llega tambin por un solo hombre y que es superior a la muerte. A la desobediencia de Adn se contrapone la obediencia de Cristo. De estas consideraciones el relator subraya cmo Pablo historiza el paralelismo AdnCristo. No se trata de figuras gnsticas ni mticas. Son personas reales cuyas obras tienen efectos reales en nuestras vidas. En la segunda parte, Primado de Cristo y Pecado Original, se busca iluminar el tema de la cristologa adamtica desde la luz del primado de Cristo en toda la economa de la salvacin. Para ello se considera el primado de Cristo en tanto en la creacin como en la redencin. Para esta parte se toma el siguiente texto paulino: Col 1,15-20. En referencia al primado de Cristo sobre la creacin se considera como, en este pasaje, Pablo llama a Cristo Imagen del Dios invisible, primognito de toda la creacin, por quien fueron creadas todas las cosas. Sobre el primado de Cristo en la redencin se considera el ttulo de primognito de los resucitados de los muertos. Luego lo que dice el versculo 19: Pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud, y reconciliar por l y para l todas las cosas. De estas consideraciones, se deduce que no podemos reducir a Cristo al solo papel del segundo o ltimo Adn. Se puede considerar como central de toda esta segunda parte la siguiente afirmacin: Como Imagen de Dios invisible, Primognito de la creacin, primognito de entre los muetos, Principio de la creacin y de la re-creacin, Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia, Cristo es

el ejemplar primordial y original segn el cual Adn fue plasmado segn el cual, el Adn cado y pecador y con l sus descendientes fueron regenerados2. A modo de conclusin, nuestro relator insiste en la centralidad que debe tener Cristo en una autntica cristologa adamtica. De hecho se debe decir que la teologa paulina surge del encuentro personal que tuvo Saulo de Tarso con Cristo mismo. Concluye la relacin: A esta luz lee Pablo la historia del pueblo de Israel y del nuevo Israel y la historia de los pueblos gentiles de todos los tiempos. En la historia ve a Cristo en el Centro del designio salvfico del Padre3.

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bdi., 99-100. Ibdi., 101.

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