Servicio Nacional de reas Naturales Protegidas por el Estado SERNANP

Informe final de consultora

Elaboracin de Plan Antropolgico

Proyecto SNIP: Conservacin y manejo sostenible para la reserva paisajstica Nor Yauyos Cochas

Fabiola Yeckting Vilela

Antroploga Agosto, 2010

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ndice Introduccin 1 Antecedentes y justificacin 1.1 La Reserva Paisajstica Nor Yauyos Cochas 1.2 Justificacin 1.3 Objetivos de la consultora 1.4 Productos de la consultora 2 Descripcin de la RPNYC 2. 1 Contexto histrico de la provincia de Yauyos 2.1.1 Distrito de Yauyos 2.1.2 Distrito de Alis 2.1.3 Distrito de Carania 2.1.4 Distrito de Huancaya 2.1.4.1 Comunidad de Vilca Distrito de Huancaya 2.1.5 Distrito de Huantn 2.1.6 Distrito de Laraos 2.1.7 Distrito de Miraflores 2.1.8 Distrito de Tanta 2.1.9 Distrito de Tomas 2.1.10 Distrito de Vitis 2.2 Contexto histrico de la provincia de Jauja Junn 2.2.1 Distrito de Canchayllo 2.2.2 Distrito de Llocllapampa 2.3 Provincia de Yauli Junn 2.3.1 Distrito de Chacapalpa 2.3.2 Distrito de Suitucancha 3. Patrimonio cultural como activos culturales 4 Gobernanza en la RPNYC La organizacin comunal en la RPNYC. 5 Conclusiones 6 Recomendaciones 6.1 Propuesta de rutas en la RPNYC Bibliografa

Pg. 3 Pg. 6 Pg. 6 Pg. 7 Pg. 7 Pg. 7 Pg. 8 Pg. 9 Pg. 14 Pg. 27 Pg. 39 Pg. 47 Pg. 56 Pg. 60 Pg. 65 Pg. 73 Pg. 79 Pg. 88 Pg. 93 Pg. 100 Pg. 108 Pg. 117 Pg. 126 Pg. 127 Pg. 133 Pg. 139 Pg. 153

Pg. 163 Pg. 166 Pg. 168 Pg. 170

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Introduccin La Reserva Paisajstica Nor Yauyos Cochas (RPNYC) como rea Natural Protegidas (ANP) creada el 3 de Junio del 2001 y tiene una superficie de 221 268,48 hectreas, se encuentra en las provincias de Yauyos y Jauja en los departamentos de Lima y Junn respectivamente; abarca la cuenca del Alto Caete y la cuenca de Cochas Pachacayo. El presente informe corresponde al informe final del servicio de consultora para la elaboracin del Plan Antropolgico, que tuvo como propsito mostrar una presentacin histrica de las provincias y distritos de la Reserva Paisajstica e identificar y sistematizar las expresiones culturales, las organizaciones locales, las costumbres y prcticas ancestrales de la Reserva Paisajstica Nor Yauyos Cochas. El plan antropolgico busca contribuir en la parte social del proyecto SNIP denominado Conservacin y Manejo Sostenible de la Reserva Paisajstica Nor Yauyos Cochas, proyecto que se encuentra en proceso de implementacin. Su realizacin fue posible gracias a la colaboracin de Dante Villafuerte y el apoyo del equipo de la jefatura del SERNANP de la Reserva. En el informe se presenta una recopilacin del trabajo de campo y anlisis de la informacin de gabinete para la elaboracin del Plan Antropolgico. En el informe se presenta desde la identificacin de la historia y las costumbres, aquellas interacciones entre las poblaciones al interior de la reserva que limitan o pueden potenciar un trabajo conjunto de gestin y manejo de los recursos naturales segn los objetivos planteados en la creacin de la RPNYC. Otra categora que va a ayudar al anlisis de los principios de la articulacin de lo social y lo biolgico es la de paisaje cultural acuada por la UNESCO. Los paisajes culturales, categora aprobada por el Comit del Patrimonio Mundial en 1992, representan la obra combinada de la naturaleza y el hombre definida en el artculo 1 de la Convencin. Los mismos ilustran la evolucin de la sociedad y los asentamientos humanos en el transcurso del tiempo, bajo la influencia de las restricciones fsicas y/o las oportunidades presentadas por su ambiente natural y de las sucesivas fuerzas sociales, econmicas y culturales, tanto internas como externas. Los paisajes culturales debern seleccionarse sobre la base de su valor universal excepcional y de su representatividad en trminos de una regin geocultural claramente definida y, en consecuencia, por su capacidad para ilustrar los elementos culturales esenciales y distintivos de

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dichas regiones.1 El trmino paisaje cultural abarca una diversidad de manifestaciones de las interacciones entre la humanidad y su ambiente natural.2 La proteccin de los paisajes culturales puede contribuir a las tcnicas modernas de uso sostenible de la tierra y puede mantener o mejorar los valores naturales en el paisaje. La existencia continuada de formas tradicionales de uso de la tierra da soporte a la diversidad biolgica en muchas regiones en el mundo. La proteccin de los paisajes culturales tradicionales es, por tanto, til en el mantenimiento de la diversidad biolgica3. Sin embargo, la abundante variedad de paisajes culturales en el mundo necesitaba una nueva clasificacin para su mejor comprensin y tratamiento. Con este objetivo, los Lineamientos operativos antes mencionados los reflejaron dos tipologas importantes para nuestro anlisis: a) El paisaje continuo es el que retiene un papel social activo en la sociedad contempornea, estrechamente asociado con la forma tradicional de vida, y cuyo proceso evolutivo est todava en curso. Al mismo tiempo, exhibe evidencias materiales significativas de esta evolucin en el transcurso del tiempo. b) El paisaje cultural asociativo. Se justifica en virtud de las fuertes asociaciones religiosas, artsticas o culturales del elemento natural ms que en la evidencia cultural, que puede ser insignificante o incluso inexistente4. Parte central de nuestro trabajo es visibilizar el patrimonio cultural que considera los monumentos: obras arquitectnicas, de escultura o de pintura monumentales, elementos o estructuras de carcter arqueolgico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia, (UNESCO 1972) de manera que pueda convertirse en activos culturales sobre la base de propuestas de desarrollo enmarcadas en el territorio y su gobernanza (Desarrollo Territorial Rural con base en la Identidad Cultural DTRIC)(Ranaboldo y Schetjam 2009). Tambin es importante la definicin de patrimonio inmaterial de la Convencin de la UNESCO 2003 que establece como tal las tradiciones orales, artes del espectculo, usos sociales, rituales, actos festivos, conocimientos y prcticas relativas a la naturaleza y el universo, y saberes y tcnicas vinculados a la artesana tradicional. A su vez la Convencin de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural 2005 proclama la idea de la diversidad cultural y su gestin a travs de relacin entre el patrimonio cultural y la diversidad como fuente de riqueza para enfrentar el problema de la pobreza.

Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention . Centro del Patrimonio Mundial, 1999. 2 Ibd. 3 Reunin de Expertos sobre Paisajes Culturales en el Caribe: Estrategias de identificacin y salvaguardia Santiago de Cuba, noviembre 7-10, 2005. p. 2 4 Ibd.

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En la parte final de informe se aborda inicialmente el tema de gobernanza, partiendo por utilizar la categora de paisaje cultural, el contexto histrico y las manifestaciones culturales presentes en la RPNYC son elementos para comprender la interacciones entre los actores y son elementos que ayudaran en la construccin de capacidades de gestin y organizacin en cada uno de los distritos para alcanzar los objetivos de la RPNYC. Finalmente el documento intenta mostrar los activos culturales que pueden complementar la riqueza natural de la reserva, desde la historia, las tradiciones y tecnologas de organizacin y produccin dentro de la RPNYC.

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1 Antecedentes y justificacin 1.1.2 La Reserva Paisajstica Nor Yauyos Cochas

La Reserva Paisajstica Nor Yauyos Cochas (RPNYC), es un rea Natural Protegidas (ANP) creada el 3 de Junio del 2001 y tiene una superficie de 221 268,48 hectreas, se encuentra en las provincias de Yauyos y Jauja en los departamentos de Lima y Junn respectivamente; abarca la cuenca del Alto Caete y la cuenca de Cochas Pachacayo. La reserva en un conjunto paisajstico de gran belleza y singularidad, coexistiendo en armoniosa relacin con las actividades de las comunidades campesinas, las cuales han desarrollado formas de organizacin social para la produccin y uso eficiente de sus recursos naturales, protegiendo sus valores histrico-culturales. El ANP tiene como propsito su conservacin en relacin con las actividades de las comunidades campesinas. La RPNYC est ubicada entre las provincias de Yauyos (distritos de Tanta, Miraflores, Vitis, Huancaya, Alis, Laraos, Tomas y Carania); Jauja (distrito de Canchayllo y Llocllapampa) y Yauli (Chacapalca y Suytucancha), en las Regiones de Lima y Junn, respectivamente. Fue creada por D.S. N 033-2001AG del 3 de junio de 2001, tiene una superficie de 221,268 Ha. con un rango altitudinal : 2750 5730 m.s.n.m , existiendo all una gran variedad de paisajes, nevados, manantiales y lagunas que son los elementos que dan origen y regulan el ciclo del agua en las cuencas de los ros Caete y Pachacayo. Tiene como principal objetivo conservar la parte alta del ro Caete y la cuenca del ro Pachacayo, as como los diversos ecosistemas que la conforman. Sus habitantes han aprendido a convivir armoniosamente con su entorno, y por supuesto, respetando la biodiversidad que existe en la zona. En el ao del 2005 la Reserva Paisajstica Nor Yauyos Cochas a travs del INRENA (ahora SERNANP) y el apoyo del programa Proteccin de reas Naturales (PAN), inicio el proceso de elaboracin del Plan Maestro y la determinacin del Modelo de Gestin, para esta rea natural protegida. Dicho documento es aprobado mediante Resolucin Jefatural N 194-2006-INRENA. Este documento, aprobado mediante Resolucin Jefatural N 194-2006INRENA, esta basado en una amplia base participativa, recoge el trabajo y esfuerzo de las comunidades o beneficiarios de esta rea Natural Protegida, el mencionado proceso fue liderado por el INRENA a travs del equipo tcnico, el cual mantiene su legajo (propiedad del INRENA) bastante informacin cualitativa y cuantitativa.

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1.2 Justificacin La jefatura del ANP, ha elaborado un proyecto SNIP denominado Conservacin y Manejo Sostenible de la Reserva Paisajstica Nor Yauyos Cochas, dicho proyecto se encuentra viabilizado y en proceso de implementacin, para el logro de los objetivos es necesario contar con profesionales que ayuden directamente a los logros y metas realizadas en dicho proyecto, en tal sentido es bsico contar con un Plan Antropolgico. 1.3 Objetivos de la consultora: Recopilar informacin de campo y de gabinete para la elaboracin del Plan Antropolgico Realizar actividades para dar a conocer la relacin de las Comunidades locales con el ambiente. Identificar en las comunidades locales el proceso de la toma de decisiones, planificacin y organizacin para el manejo de los recursos naturales. Identificar el impacto cultural que genera la actividad Turstica Elaborar y proponer propuestas de accin. Realizar talleres con las Comunidades de la Reserva Paisajstica Nor Yauyos Cochas. Coordinar con las principales autoridades que forman parte de la Reserva Paisajstica Nor Yauyos Cochas para la sociabilizacin del Plan Antropolgico.

1.2 Productos de la consultora: Producto N 1: Informe que contenga la identificacin de las comunidades locales en el rea Natural Protegida con los procesos de la toma de decisiones, planificacin y organizacin para el manejo de recursos naturales. Producto N 2: Informe de Avance del Plan Antropolgico en el cual se debe identificar y sistematizar las expresiones culturales, costumbres y prcticas ancestrales de la Reserva Paisajstica Nor Yauyos Cochas, Producto N 3: Plan Antropolgico de la Reserva Paisajstica Nor Yauyos Cochas.

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2 Descripcin de la RPNYC La reserva paisajstica est integrada por distritos de la provincia de Yauyos, departamento de Lima y Yauli y Jauja en el departamento de Junn. Segn los datos del censo del ao 2007 del INEI la poblacin total de la RPNYC alcanza la cifra de 14,919 habitantes (INEI 2007). A continuacin se presenta las provincias y distritos que conforman la ANP.
Distritos que conforman la RPNYC
Poblacin

Departamento Provincia

Distrito

Total

% relativo, respecto al total 10,2% 2,2% 6,7% 6,2% 6,4% 3,0% 3,4% 7,2% 3,5% 18,1% 11,9% 9,0% 6,2% 6,1%
14919

Yauyos

Junn

Jauja Yauli

Alis Carania Huancaya Huantn Laraos Miraflores Tanta Tomas Vitis Yauyos Canchayllo Llocllapampa Chacapalpa Suitucancha

1519 330 1001 926 960 441 500 1077 525 2698 1774 1343 918 907

La cuenca del ro Yauyos, concentra el 67% de la poblacin total de la reserva. La Reserva Paisajstica cuenta con un rico patrimonio material e inmaterial, en cuanto al tipo de manifestaciones culturales existen ms de 41 atractivos, de los cuales 37 son sitios arqueolgicos prehispnicos, entre construcciones, ciudadelas, caminos y pinturas rupestres (Lnea de Base RPNYC 2006: 43).

Lima

Poblacin total de la RPNYC

Fuente. Censo de poblacin y vivienda 2007 INEI

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2.1 Contexto histrico de la provincia Yauyos - Lima La provincia de Yauyos est conformada por muchas montaas y cordilleras que presentan algunos de los escenarios ms espectaculares de toda la sierra peruana, en contraposicin a la percepcin mayoritaria que el departamento de Lima es solo un paisaje de costa y urbano ligado a su capital (la ciudad de Lima). La provincia e Yauyos posee una gran variedad ecolgica que va desde los 1,539 m.s.n.m. en la localidad de Omas, hasta los 4,800 m.s.n.m. en el poblado de Tanta. Por ello, comprende los pisos altitudinales de Yunga, Quechua, Suni, Puna y Janca.

La informacin primigenia y fundamental para el conocimiento de los Yauyos es el documento recopilado por el extirpador de idolatras Francisco de vila en los siglos XVI y XVII y constituyen la obra histrica ms importante en quechua, y que fuera traducido por Jos Mara Arguedas en el ao 1966 y titulado Dioses y hombres de Huarochiri en el que se relata las hazaas legendarias de los Yauyos, pueblo advenedizo que en sucesivos avances fue ocupando zonas antes habitadas por grupos de la costa (Yunkas en quechua). Asimismo otra historiadora que aporta informacin para el conocimiento de la geografa histrica y el conocimiento de la identidad cultural de los diversos pueblos de los Yauyos es Mara Rostworowski sobre el denominado Kurakazgo de Waru Chiri (Actualmente Huarochiri). La descripcin de vila menciona que En la sierra de los tres valles costeos viva el grupo tnico de los yauyos, gente agresiva y guerrera que logr la amistad de los incas despus de ayudar a los seores del Cusco a dominar una rebelin de varios valles yunga (Citado por Rostworowski 2006: 82).

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Los yauyos como grupo tnico, dominaban las cuencas de los ros de chaclla, hoy Santa Eulalia, el de Mama o sea de Lima, y la del rio Lurn. Por esta razn los yungas (costeos) de la costa central sufran la autoridad de los serranos por la falta de acceso al recurso hidrulico, y por aquel motivo estuvieron supeditados a sus peligrosos vecinos (Rostworowski 2005: 48). Segn el informe del corregidor Dvila Briceo, los yauyos mantenan constantes ataques contra los yungas de la costa; con los chocorbos, sus vecinos del sur; los guancas, xauxas y tarmas al este; y los atavillos y cantas al norte (Rostworowski 2004: 66). Durante el periodo pre-incaico, los pobladores Yauyinos conquistaron y colonizaron el territorio de las actuales provincias de Yauyos, Huarochir, Canta, Oyn, Huaral y Huaura; desarrollando durante largo tiempo la cultura regional Yawyu (Reyes 2002). Esta inmensa regin colindaba segn el Padre Bellido " por el norte con Larcomarca de Atahuillos en la quebrada del ro Chancay (Atahuillos alto y bajo y otros pueblos); por el Sur con los Pacas, Paracas y Chocorvos (hoy lea, Lunahuana,); por el este con los Tarumas (Tarma), Ruancas (Huancayo) y Pocras (Huancavelica); por el Oeste con los Mancos, Cusimancos, Chuquimancos, Huarco, Collec y otras Tribus denominados Yungas. Segn las informaciones de vila las serranas de Huarochiri estaban habitadas por costeos, hasta la llegada de los yauyos quienes expulsaron a los yungas de sus tierras, en una ofensiva comandada por el propio dios Pariacaca y sus hijos, entre ellos Tutayquiri (Rostworowski 2006: 36). En el mito de Pariacaca se muestra que la trayectoria de Huatiacuri es subir de la costa a las serranas siguiendo la trayectoria que hacan los curanderos para proveerse de las hierbas necesarias.

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Mapa de desarrollo de la cultura Yauyos en el departamento de Lima

Fuente: (Historia de los pueblos de Yauyos de Winston Reyes 2002: 10) Entre las razones de la expansin de los yauyos se argumenta el periodo de decaimiento de la hegemona Huari al final del Horizonte Medio. Todo parece indicar que esa poca se caracteriz por movimientos migratorios de pueblos que se vieron libres de las restricciones impuestas anteriormente por los huaris. Un tiempo que ninguna macroetnia impona su voluntad entre los habitantes de las serranas; un ejemplo de dicho vagar est mencionado en la trashumancia de los hermanos Ayar del mito inca, migraciones de pueblos agrcolas deseosos de conseguir buenas tierras de cultivo (Rostworowski 2004: 288). Segn la relacin y descripcin de los Yauyos verificada en el ao de 1856 por Diego Dvila de Briseo primer corregidor de Yauyos y Huarochir y por mandato del Virrey don Fernando de Torres y Portugal, Conde de Villar, constituan los Yauyos (hoy provincia de Yauyos y Huarochir) zona de una extensin de 30 leguas de largo de norte a sur y 20 a 40 de ancho, de este a oeste, limitando al norte con los Atavillos, al sur y con los Chocorbos, al este con la provincia de Jauja y por el oeste con los Yungas. Extendidos los Yauyos en ms de 200 pueblos pequeos ubicados en riscos, punas, sierras y lugares hostiles; el corregidor Dvila Briceo los redujo a 39, situndolos en los llanos y en las proximidades de los caminos reales a fin de que se hicieran ms fciles las visitas y la catequizacin de los indgenas.

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El nombre de su dios Pariacaca, sugiere que el origen de los yauyus fue muy antiguo ya que est relacionado con el nombre primitivo del lago Poopo en Bolivia, y se cree que los Yauyos hablaban un dialecto de la lengua aru (Almeida 2005: 34). Como lo seala Rostworowski, segn los relatos de vila referidos a las luchas entre dioses se pueden vislumbrar situaciones pretritas y la forma como grupos tnicos advenedizos se apoderaron de las quebradas de la regin. La autora explica como las luchas entre los dioses representaran las guerras entre distintos grupos tnicos que veneraban a diferentes divinidades, y segn estas suposiciones permiten se puede comprender que en algn momento una poblacin extranjera conquist o por lo menos impuso su credo a los antiguos habitantes de la zona. Significara tambin un movimiento expansionista de influencia del dios Pachacamac y de su gente desde la costa central hacia el sur. Sin embargo, esa fuerza pujante no necesariamente implicaba una guerra, y bien podra tratarse de una influencia a travs de enclaves religiosos (Rostworowski 2006:25). Asimismo segn los trabajos de Gerald Taylor, tomando de referencia a los informantes de vila, donde se narran sobre una poca de intensas lluvias seguidas por avalanchas de lodo y piedras que destruyeron aldeas y villorrios. Rostworowski supone que los yauyos, adoradores del dios Pariacaca, invadieron la zona afectada por los desastres que haban dejado indefensos a los antiguos pueblos de la cordillera martima cisandina de la costa central y dominaron las cabeceras de los valles de Lima y Lurn (Ibd.). Segn los relatos mticos de Rostworowski el mtodo de conquista de los andinos para conquistas la zona baja de los yauyos: sorprenda a los yungas (costeos) con avalanchas de piedras y lodo que sepultaban pueblos enteros, y se pregunta si. Se tratara de una costumbre serrana de aprovechar los desastres naturales para apropiarse de territorios ajenos codiciados? Era acaso una forma de conquistar que se semejaba a las destructoras avenidas? La mayora de los relatos de los informantes de vila menciona estas anexiones territoriales en suceso parecidos. Durante la poca del inca Tupac Yupanqui Rostworowski narra como ocurri la rebelin de los calangos, y junto con ellos se sublevaron los alancunas y chaquis; pasaron doces aos y los ejrcitos cusqueos no llegaban a dominarlos. Entonces decidi el soberanos reunir a las huacas ms poderosas en la plaza de Aucaypata, para pedir ayudad. El dios Pariacaca no fue a la capital, sino envo a su hijo Macahuisa importante huaca de los Yauyos. El inca habl a los dolos reunidos y sus palabras fueron recibidas en silencio; despus de un rato Pachacamac se excus diciendo que se l se mova destruira no slo al enemigo sino a todos los dems, pues tena poder para acabar con el mundo entero. Las huacas seguan silenciosas hasta que Macahuasi habl y cuentan que de su boca sala un extrao humo y sus palabras retumbaban en la plaza. l ofreci al monarca vencer sin ayuda de nadie a los rebeldes, y parti en las andas del mismo inca. El dios lucho contra los calangos por medio de rayos, truenos, lluvias y torrentes de agua que aniquilaron a sus adversarios. Desde entonces el inca reverenci an ms a Pariacaca y a su hijo y se hizo amigo de los Yauyos (Rostworowski 2004: 34-

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36). La lucha de Macahuasi es similar al mito de la lucha entre Pachacamac quien us fuego y agua para destruir todo lo existente y a los hombres los convirti en monos y a las mujeres en zorras (Rostworowski 2006:35). Este mito explica la forma en que los Yauyos se convirtieron en aliados del inca, consiguieron dominar an ms a los yungas y en premio recibieron tierras de los rebeldes. Durante la poca inca la bsqueda de nuevos territorios fue posteriormente prohibida por los incas, de manera que no crear dificultadas a la administracin del imperio. Slo el Estado se atribuy el derecho de traslado masivo de los pueblos bajo el nombre de mitmaq, para cumplir los intereses del gobierno cusqueo.
Distribucin de la regin Yauyos durante el imperio incaico

Fuente: (Historia de los pueblos de Yauyos de Winston Reyes 2002: 15)

Segn los estudios se considera que la lengua jaqaru fue el elemento unificador de la cultura regional Yawyu, en la actualidad debido principalmente a las condiciones de aislamiento geogrfico el jcaru es vigente en los pueblos de Tupe, Aiza y Cachuy en la provincia de Yauyos. Asimismo segn los estudios arqueolgicos realizados por Julio C. Tello y otros en la sierra del departamento de Lima (Yauyos, Huarochiri, Chancay y Canta) se comprob que la etnia de los Yawyu realiz la trepanacin de crneos con igual xito que los paracas, como se observ en las momias de Tupinachaca, Chicahuasi y aupahuasi. En los estudios de Gerald Taylor se argumenta de la importancia de la zona de Yauyos en la difusin del quechua puesto que colinda con los valles de Lima y Lurn. Segn Gerald Taylor citado por (Llanto), el Quechua II que pertenece a la

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clasificacin de Alfredo Torero y que se caracteriz por pluralizar la segunda persona, se estableci como lingua franca en gran parte de la costa central, conociendo una divulgacin espectacular gracias probablemente a la promocin del culto de Pachacamac y, tal vez, a la expansin del comercio. En una de las etapas de su desarrollo lleg a ser idioma administrativo del imperio incaico y, ms tarde, el instrumento de evangelizacin de la iglesia colonial (Taylor 2002). En la Historia del Tahuantinsuyo de Rostworowski (1999) se seala como los informantes de vila narraron un augurio sobre el fin de la adoracin del dios Pariacaca. Contaron que al ser conquistada la regin, los incas quisieron honrar a dicha huaca e instituyeron quince sacerdotes de Hanan Yauyos y otro tanto de Hurin Yauyos dedicados a su culto. Un da, estando todos reunidos auscultando las vsceras de una llama sacrificada, un de los sacerdotes pertenecientes al grupo tnico de los llacuaces exclam: "Qu desgracia!" los augurios son nefastos; hermanos, nuestro padre Pariacaca ser abandonado". Furiosos los dems lo insultaron, pero pocos das despus se supo la noticia de los sucesos de Cajamarca. Ante estos acontecimientos los sacerdotes se dispersaron y retornaron a sus ayllus de origen (Rostworowski 1999:228).

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2.1.1 Distrito de Yauyos El distrito de Yauyos es la capital de la provincia del mismo nombre en el departamento de Lima, es una de las 11 provincias que conforman el Departamento de Lima y perteneciente a la Regin Lima Provincias. Se encuentra a 2,800 metros sobre el nivel del mar. La provincia de Yauyos cuenta con 33 distritos El distrito y capital de la provincia de Yauyos polticamente limita: Por el norte con la provincia de Huarochiri y el departamento de Pasco. Por el este con los departamentos de Huancavelica y Junn. Por el sur con la provincia de Caete en Lima y con el departamento de Ica. Por el este con las provincias de Caete y Huarochiri en Lima. Los 33 distritos de la provincia de Yauyos estn distribuidos geopolticamente en 4 zonas, ubicadas en las cuencas hidrogrficas de los ros Mala, Omas y Caete.
Zona Norte Centro Sur Distritos Laraos, Alis, Vitis, Huancaya, Tanta, Tomas, Carania, y Miraflores. (distritos ubicados dentro de la Reserva Paisajstica Nor Yauyos Cochas) Yauyos, Huantn, Allauca y Colonia. Catahuasi, Tupe, Putinza, Cacra, Hongos, Huangascar, Lincha, Chocos, Viac, Azngaro y Madean. Ubicacin

Cuenca alta del ro Caete

Omas, Huampar, Ayavir, Quinches, Quinocay, San Cuencas altas de Nor-Oeste Joaquin, Huaec, Cochas, San Pedro de Pilas y los ros Mala y Tauripampa. Omas

Yauyos es un pueblo cargado de historia desde las primeras poblaciones prehispnicas. Durante la colonia el primer corregidor Diego Dvila de Briceo, fund la ciudad espaola con el nombre de Santo Domingo de Guzmn la colonia y durante el proceso de independencia republicana. Yauyos se caracteriza por su tradicin en expresiones de religiosidad que se celebran con danzas tradicionales durante las festividades. Anteriormente en Yauyos se hablaba el quechua, aunque tambin existen referencias en los nombres y toponimias que contienen rastros del idioma Jcaru. En la actualidad los pobladores de Yauyos hablan el espaol tanto en el espacio pblico como en el mbito familiar. Yauyos es un pueblo cargado de historia desde las primeras poblaciones prehispanicas, pasando por el primer grito de independencia, y su rica historia republicana. El pueblo de Yauyos se caracteriza por su fervor religioso en fiestas donde se interpretan tradicionales danzas, bailes, que llenan de color, visitantes y algaraba las calles de este pueblo anclado en las nubes.

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Origen del nombre Segn el profesor Pedro Moiss Arenas Vivas la palabra Yauyos procede del Jcaru, y se origina de la situacin en que el ejrcito inca intentaba conquistar a los Yauyos, quienes se encontraban en la fortaleza de aupahuasi, y cuando los incas estaban en una posicin de desventaja frente a los Yauyos ellos exclamaba que ingresaran para atacarlos de la parte superior y gritaban llauco, llauco que quiere decir ingresa, entra, ven y segn el uso fontico y las grafas devino en la denominacin de Yauyos5. Yauyos durante la poca de la colonia En 1650 es separado es Huarochir constituyndose en corregimientos distintos. En 1784 siendo Virrey Don Teodoro de Croix pertenece a la intendencia de Lima con el nombre de Partido de Yauyos. En el ao de 1534 Francisco Pizarro funda la Encomienda de Yauyos encargando su dominio al capitn Hernando de Soto y Hernando Ponce de Len adems a Diego de Agero. El 25 de julio de 1538 se reporta la creacin espaola de los primeros poblados cristianos bajo la advocacin de sus patrones y fueron: Santo Domingo de Laraw San Cristbal de Guaeque Santo Domingo de Yawyu En 1589 una peste de sarampin y de viruela se extendi por toda la costa y sierra desde Lunahuana hasta Supe. Factor que determinara la disminucin de la poblacin de Yauyos ocurrida despus de su contacto con los europeos, ya que los nativos se encontraban indefensos ante estas enfermedades. La administracin de este Repartimiento estuvo a cargo de don Francisco de Chvez que muri en el asalto que hicieron los Almagristas al palacio de Francisco Pizarro el 26 de Julio de 1541, pasando al poder de Don Pedro de Portocarrero por haberse casado con la viuda de Chvez. Perteneciendo despus al obispado de Lima en la administracin de Don Pedro de la Gasea. Fue el primer arzobispo de Lima Fray Gernimo de Loayza quien orden la construccin de la primera Iglesia Cristiana de Santo Domingo de Yauyos ubicndola en la antigua ciudad fortaleza de aupahuasi. Muerto el arzobispo este Repartimiento qued encomendado al Rey de Espaa. En 1588 el segundo arzobispo de Lima Santo Torbio de Mogrovejo visita el Corregimiento de Yauyos y celebra en la parroquia de San Cristbal de Huec el V snodo diocesano lmense con la participacin de los obispos y autoridades eclesisticas de toda Amrica (Tucumn-Argentina. Antofagasta5

Informante profesor Pedro Moiss Arenas Vivas naci en Quisque distrito de Colonia Pampas naci en el ao 1968. Profesor de rea de comunicaciones que trabaja en Yauyos desde 1993.

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Chile, Quito -Ecuador) y los miembros de la Real Audiencia de Lima el 23 de Setiembre de 1588. Donde se toman acuerdos para toda la colonia como: Editar el Catecismo en Quechua Al toque de las Campanas del ngelus los indios deberan arrodillarse donde se encontraban y los espaoles quitarse el sombrero y hacer venia y otros. En 1573 durante el gobierno del virrey Don Francisco de Toledo conde de Oropesa, Don Lorenza de Figueroa conforma una organizacin colonial con el fin de sistematizar la cristianizacin. Durante el periodo del virrey Toledo se orden a los indgenas abandonar sus antiguos poblados, sus campos y canales de regado para trasladarse a aldeas levantadas segn criterios europeos. Rostworowski citando a Jimnez de la Espada (1891-1897), seala como el corregidor Dvila Briceo en las provincias de Anan y Urin Yauyos se haba ordenado el abandono de doscientos pueblos antiguos y en su reemplazo cre treinta y nueve aldeas nuevas. Para ello haba procedido a transformar las guarangas y se efectu un movimiento poblacional que debi ser un trastorno para las personas afectadas (Rostworowski 2005:182). En esta poca se efecta el traslado de los pobladores de la ciudad fortaleza de aupahuasi al lugar de Ocopampa sitio que ocupa actualmente la ciudad de Yauyos capital de la Provincia. Igualmente sucede con otras poblaciones incaicas que son bajadas de las cumbres a las quebradas o faldas abrigadas. En esta poca se introduce la crianza de ganado vacuno, caballar, ovejuno, as como la aclimatacin del trigo, la cebada, de las higueras, y el olivo en los valles templados; la explotacin de las minas cobra auge en la regin que hoy forman los distritos de Tomas y Laraos; habiendo sido encubiertos muchos de los que antes explotaban para el emperador del Tahuantinsuyo. Dado que los yauyos quechuas (en contacto con los cauquis-jkarus) fueron aliados del los incas se les entreg terrenos frtiles en lugares de la costa y la sierra, es as que los chacllas pertenecientes a los Yauyos y habitantes de las serranas de los ros Chilln y Rmac, recibieron tierras en calidad de mitmaq en el chaupi yunga o costa media en la cuenca del Chilln (Rostworowski 2006). En el caso de aquellos pueblos rebeldes de la zona de los yauyos fueron enviados a lugares distantes del Tahuantinsuyo como a Quito-Ecuador en el Norte y a Copacabana en Bolivia en el Sur (Llanto 147) Segn las investigaciones histricas respecto al desarrollo pre-inca y durante el imperio inca, est se caracteriz por adquirir poder mediante la expansin y conquista del control del mayor nmero de ambientes ecolgicos, a veces a travs de colonias muy distantes de sus centros de poder. En esta territorialidad discontinua, muy propia del mundo andino, las sociedades disponan de fuentes de recursos diseminados por distintos ambientes ecolgicos para prevenir situaciones de escasez. De suerte que esta indesligable y permanente interrelacin en trminos productivos, de intercambio de conocimientos, experimentos, sabidura, no podra haberse concretado sin

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recurrir a lenguajes afines para la apropiada comunicacin cultural, sobre todo entre poblaciones costeas, serranas y de selva alta. (Fernndez 2005: 3). En los distritos que conforman la RPNYC se muestra como histricamente se ha desarrollado intercambios entre la costa, y diferentes cuencas de la provincia de Yauyos entre los departamentos de Lima y Junn. Yauyos durante la poca de la emancipacin y la repblica La llegada del ejrcito libertador de Jos de San Martn a Pisco y su establecimiento en Huaura, aceler el grado de organizacin y combatividad de los guerrilleros patriotas de Yauyos que estuvo gestando clandestinamente, y expres el primer grito de libertad en la capital del distrito de Tomas, con la participacin del pueblo, guerrilleros y comandantes de todos los distritos ce Yauyos, el 12 de noviembre de 1820; adhirindose al ejrcito libertador del General Don Jos de San Martn y conformando a los patriotas guerrilleros de Yauyos, encabezados por los comandantes Juan Vivas Evangelista y Jos Guillermo Cairo. "El 16 de noviembre de 1820, los patriotas guerrilleros, se posesionaron de sorpresa de la Capital de Yauyos, con el respaldo ce la mayora del pueblo, apresando al ltimo Alcalde espaol, Andrs Pizarro y la ruga del Subprefecto Toms Gmez, proclamando en la plaza principal la Independencia de Yauyos. El 09 de febrero de 1821, con la asistencia de granees mayoras del pueblo desposedo y explotados" designaron a Jos Guillermo Cairo como el Primer gobernador Poltico de la Provincia de Yauyos, Juan Vivas Evangelista Primer Comandante Guerrillero. El 20 de noviembre de 1821, los patriotas guerrilleros y el pueblo yauyino, Jura la Independencia de Yauyos, "Libre de Toda Dominacin Espaola y de Toda Otra Extranjera "El general Jos de San Martn en reconocimiento a la brillante participacin en la lucha por la independencia del Per "Libre de Toda Dominacin Espaola y de Toda Otra Extranjera" y mediante el Decreto 1857, cre la provincia de Yauyos el 4 de agosto de 1821, con sus distritos: Yauyos Capital, Ayavir, Huangascar, Huec, Laraos, Omas, Tauripampa y Vac. Para la independencia del Per, en Yauyos se organizaron las guerrillas que atacaban a las huestes Espaolas bajo el mando de Juan Evangelista Vivas y Jos Guillermo Cairo. Organizaciones sociales en Yauyos Entre las organizaciones sociales ms importantes de Yauyos se encuentra las Juntas Directivas Comunales, los clubes de Madres, los Comits de Vaso de Leche y las organizaciones de turismo y produccin. En la capital de provincia se cuenta con la presencia de diferentes instituciones pblicas y privadas, tales como AGRORURAL, Ministerio de Salud, Ministerio de Educacin, Gobernacin, Juez de Paz, Municipio Provincial, Instituto Rural VALLE GRANDE, CODENY.

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Atractivos tursticos de Yauyos En Yauyos el mayor atractivo turstico adems del pueblo mismo es el nevado de Llongote. Segn los mitos de la tradicin de Atauchuko Llongote y Sinchimarca cobran protagonismo histrico los ayllus de aupa -huasi y Sinchi-Marka que se encuentran entre los actuales distritos de Yauyos y Laraos, y aparecen como cuna de los aupis y Jatun Sinchi como grupos que se establecieron antes de la llegada de los incas. En Yauyos los monumentos arqueolgicos ms importantes son los de aupahuasi y Huashuaco. Debido a la importancia de la produccin tradicional de la calabaza en las fiestas ms importantes y poca de cosecha de calabaza se organiza conjuntamente con la gastronoma local de la provincia, la preparacin de la calabaza en diferentes platos como una promocin de recuperacin e innovacin de la calabaza en la gastronoma de Yauyos. A nivel de expresiones culturales Yauyos se convirti en una zona de recepcin de habitantes de toda la provincia en la poca de violencia interna, en aquellos distritos que sufrieron la presencia del terrorismo muchos habitantes optaron por migrar a la capital de la provincia, otros a Huancayo, Lima o ciudades de la costa. Despus de la poca de violencia de alguna manera la capital de provincia se convirti en ms cosmopolita presentando expresiones de toda la provincia y en muchos casos debido a la migracin se dejaron de realizar muchas manifestaciones culturales tradicionales. Expresiones culturales, costumbres y prcticas. Para la realizacin de las fiestas tradicionales en Yauyos se cuenta con las cofradas de la Virgen de la Candelaria, la cofrada de Ayllupilla que se encarga de las celebraciones de Semana Santa. Las cofradas cuentan con sus estatutos y paralelamente a la organizacin de las fiestas patronales o religiosas se organizan para el trabajo conjunto de la siembra y la cosecha.
Calendario de fiestas de Yauyos

Fecha
01 de enero 06 de enero Febrero Febrero 03 de mayo 4 de agosto Marzo abril 05 al 08 de mayo Julio agosto 01 de noviembre

Fiesta
Ao nuevo Bajada de reyes Virgen de la Candelaria Los carnavales Fiesta de cruces Fiesta patronal de Santo Domingo de Yauyos y aniversario de la provincia. Semana santa Bao de ganados Herranzas Todos los santos

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Respecto al conocimiento del Folklore en Yauyos uno de los trabajos destacados es del profesor Brgido Varillas Gallardo quien en el ao 1965, public Apuntes para el folclore de Yauyos en los que describe las mismas danzas como el baile de las azucenas, el yacu-suyay, las pallas, los matachines, danzarines, la huachhua, baile de negritos, baile de Chunchos. Asimismo el autor menciona las fechas de fiesta en las cuales son interpretadas estas danzas. En Yauyos como ocurre en toda la provincia en general las prcticas y costumbres tradicionales relacionadas con las actividades de la produccin agrcola como el maz o la papa se han venido cambiando con actividades como la ganadera que generan mayores ingresos econmicos, y por tanto algunas costumbres y prcticas relacionadas con el ciclo de produccin agrcola tienen menos importancia o en el peor de los casos dejan de realizarse. En este sentido uno de las costumbres que se contina practicando en toda la provincia es la limpia sequa, las costumbres relacionadas con la marcacin o encintado de los animales en la prctica ganadera de la regin. En el caso de Yauyos como consecuencia de la poca de violencia interna ha generado la migracin interna y externa de la provincia. En el caso de algunos distritos de Yauyos, muchos habitantes que estaban no tenan otras posibilidad de migrar a las ciudades de costa, optaron por migrar Yauyos, de manera que como manifiesta uno de los entrevistados la capital de la provincia en la actualidad no tiene una identidad propia y ha sufrido una recomposicin social convirtindola en una ciudad cosmopolita que rene a todas las expresiones culturales al interior de la provincia, esto ha significado que en Yauyos la gente ha dejado de utilizar por ejemplo los vestidos tradicionales, como todava es posible encontrar en los distritos de la provincia. Limpia Acequia en la provincia de Yauyos La limpia sequa se realiza en la mayora de los pueblos de la provincia, como una faena donde todo el pueblo realiza la limpieza de los canales de regado, en cada lugar se lleva de manera particular. En Yauyos capital de la provincia la limpia sequa se realiza en no menos de 5 acequias, que se llevan de manera independiente. En la limpia acequia se realiza en primer lugar el acto ceremonial del "ancusho", que consiste en chacchar coca, fumar cigarro y beber licor), es un pago a los Apus para que no falte agua y se logre buenas cosechas. Con la participacin de los pobladores la limpia sequa se realiza animada por el "chamis" o licor repartido por los mayordomos y la msica que acompaa con la gracia de los "negritos" (danzantes). Al termino de la faena viene la "shacta"(almuerzo) que la comparten en conjunto para luego retornar al pueblo bailando y cantando al comps de la orquesta o Banda hasta que el cuerpo lo resista. (Fuente http://yauyosperu.com/costumbres.html).

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La Herranza: Es una fiesta relacionada a la actividad ganadera de la mayora de pueblos de Yauyos. La fiesta consiste en el sealamiento del ganado con la marca del dueo y el tpico corte de orejas pasndole cintas de colores con el fin de diferenciarlos. En esta celebracin no falta el Chamis (licor a base de alcohol o pisco), la Coca y el cigarro Inca. La herranza se realiza principalmente convocando a los amigos y el entorno cercano de las familias ganaderas generalmente en las estancias donde pastan sus ganados, en la fiesta los participantes brindan, cantan, bailan y juegan con talco, sangre del animal o con ortiga (planta que pica). Durante la herranza se recurre al uso de la flauta, tinya, Warjapucro (Cacho) y el acompaamiento de cantoras y si se cuenta con mayores recursos econmicos se contrata una banda de msicos. La vestimenta tradicional de la herranza los hombres utilizaban sombreros negros, camisas a cuadros color rojo y negro, pantaln negro y shucuy (zapatos tradicionales hechos de cueros de res), en el caso de las mujeres utilizan un Cotn, una manta chawua que caracteriza a cada pueblo por los colores utilizados o por las figuras que aparecen en la manta, las mantas son sujetadas por un prendedor grande de plata y como calzado llevan los "shucuy". Siembra de maz en la provincia de Yauyos. An cuando la actividad de produccin tradicional agrcola se viene transformando por la preferencia por la produccin ganadera que permite mayores recursos econmicos a las familias en la provincia. En el mes de agosto en los pueblos que producan el maz, la siembra convocaba la organizacin social del ayni y la minca. As en Yauyos la siembra de maz implicaba la participacin de veinte parejas de taqlleros que utilizando el "casho" (herramienta agrcola) para desmoronar los terrones, en coordinacin con sus parejas las mujeres que colocaban la semilla de maz. Todos cantaban y beban la chicha de jora. Dada la importancia del maz desde la poca incaica, la fiesta de la siembra de maz tena mayor importancia en los distritos de Laraos y Carania y el anexo de Aquicha, donde se cuenta con sistemas de andenera y los trabajos se realizaban con la participacin de la Comunidad en pleno. Los instrumentos de msica que acompaaban la realizacin de la siembra de maz son el arpa y el violn, con el coro de las cantoras denominadas "yaravidoras". La vestimenta tradicional de la siembre de maz es en el caso de los hombre con el uso del pantaln de bayeta, shucuy y la herramienta de la taclla. Las mujeres utilizaban sombrero vicua, Calashmanta, fustn de bayeta y shucuy.

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Los Carnavales en la provincia de Yauyos. Los carnavales es una de las fiestas comunes que se realiza en todos los pueblos de la regin. En Yauyos los carnavales se celebran con la organizacin de los tres barrios de Comercio, Cercado y Amumshcana, en los que se recurre a la persona que el ao anterior cort el rbol como mayordomo, la fiesta se realiza en diferentes das por cada barrio en los que cada barrio contrata una banda de msicos en los que se convoca la participacin de toda la poblacin y culmina con un baile social amenizado con una banda de msicos. Durante la vspera de la fiesta se presenta el o Carnavaln y se desarrolla un baile general por el pueblo acompaada por una orquesta de msicos, el carnaval termina con la quema del personaje de la fiesta, y previamente se da lectura pblica a su testamento, con las responsabilidades que delega a las autoridades locales en son de burla. En los carnavales los mayordomos y los asistentes salen fuera del pueblo para traer un rbol y plantarlo en cada uno de los barrios y realizar el Cortamonte previo arreglo con serpentinas y regalos, a continuacin todos bailan y se pasan el hacha hasta que la persona que corta el rbol y su pareja quedan como mayordomos para organizar la fiesta el siguiente ao. Gastronoma de la provincia de Yauyos Entre los platos tradicionales de Yauyos comn a toda la provincia se encuentra la pachamanca, la patasca, la patasca de cebada, el patache de trigo. Con la promocin de la ganadera como un recurso alternativo a la agricultura tradicional que adems genera mayores recursos econmicos a las familias uno de los platos tpicos de la regin es el queso con papas, la sopa de queso. En Yauyos cobra singular importancia la produccin de calabaza que ha significado que existan canciones como Flor de calabaza, y se han desarrollado diversos potajes utilizando la calabaza. En toda la provincia se cuenta con ros con truchas y adicionalmente existen piscigranjas, que ha permitido que en toda la regin uno de los platos que se consume sea la trucha frita o el chilcano de trucha. En los distritos que cuentan con pastos con riego las familias cuentan con cuyes que entre marzo y mayo se prepara el chupurcuy que es la preparacin del cuy frito con maz y habas. Otro de los platos tpicos es el pushpo que son las habas sancochadas y en otras ocasiones las habas tostadas. En los distritos donde se cuenta con la produccin de alpacas se ofrece el bistec de alpaca que se acompaa con papas y arroz. Otro de los platos tradicionales de toda la provincia es el lahuachupe.

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Gastronoma de la provincia de Yauyos - Lima Comidas Tpicas Bebidas/ aperitivos Postres Caf de cebada Pachamanca Huatia de calabaza Patasca de cebada El Chamis o Mazamorra de calabaza o patache quemadito Mazamorra de cal Queso con papas Capitn o pega Mazamorra de Quicho suegra Trucha frita Chicha de Jora Caldillo Chilcano de Trucha Sopa de Queso Lahuachupe El Churpucuy El Capongallo o Pushto Fuente: CORDELICA - Documento "Lima Manual de Turismo por Carretera"

En Yauyos capital de la provincia uno de los productos tradicionales es la calabaza con que se prepara mazamorras y huatia. Durante las fiestas importantes de Yauyos se promociona la preparacin de la calabaza en diferentes presentaciones tradicionales. Mitos y tradiciones de Yauyos. Laguna de Yawar Cocha. Fuente: (Aguado 2002: 105)
Recogida en Yauyos por Cleto Aguado Gutirrez En la jurisdiccin de la provincia de Yauyos, est la laguna denominada "Yawar cocha" vocablo quechua que significa "laguna de sangre" debido al color rojizo de sus anuas que vara en determinadas pocas del ao, y muy cerca tambin se encuentra las ruinas de "Cusipunco", ambos lugares encierran misteriosas leyendas. Los habitantes de "Cuspunco", antiguamente celebraban sus ritos en honor a su dios Wallallo sacrificando nios que luego eran arrojados en esa laguna, la cual era un adoratorio al que concurran los habitantes de Yauyos y de otros lugares aledaos. Para los yauyinos parece que ms atraccin tena el dios de la lluvia, "Pariacaca" en Huarochiri, hasta donde peregrinaban para efectuar sus ritos. Prohibida la ceremonia en la Colonia, los naturales continuaron la costumbre, pero sacrificando animales, entre ellos la llama y ofrecan adems objetos de oro que eran enterrados al pie de las huacas o cerros tutelaros. En la actualidad la prctica del rito persiste, particularmente en pocas en que es necesario pedir al cielo segn sus creencias - clemencia para que los sembros de sus ampos produzcan buenas cosechas. Las sequas y las heladas que son implacables, obligan a los habitantes a recurrir a sus antiguos ritos. Por contornos de las ruinas de "Cuspunco", que debe haber sido una poblacin importante en tiempos Pre-incas, existen evidentes vestigios de necrpolis a los que denominan "poyungos", restos que han sido depredados por los "huaqueros".

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Laguna de Llongote Fuente: (Aguado 2002: 154-155) Recopilado en el cercado de Yauyos, por Clorinda Hinostroza V.
El imponente "Nevado LLongote", cuyo resplandor permanente es de impactante atractivo, est ubicado a 13 kilmetros al Norte de la ciudad Cercado de Yauyos; por su majestuosa y elevada configuracin los antiguos habitantes de la regin le reconocan como el ttem jefe y padre de todos los dems cerros situados en esa jurisdiccin. Cuentan, que este siempre admirado cerro nevado conversaba con los otros nevados de "Chili" ubicado en el distrito de Huantn, el "Huascacocha" en la jurisdiccin de Carania, el "Pacala" en el pueblo de Quisque y el nevado de "Cuya" en la comprensin de Aquicha, los que en actitud de respeto y reconocimiento les hacan reverencias al "Nevado Llongote", que en el mes de Octubre de cada ao se quitaba la "capa blanca", es decir quedaba desnevado. En la parte baja del "Nevado Longote" haba dos piedras planas talladas, en una de ellas era costumbre dejar cada cierto tiempo una criatura que debera ser el primognito del ltimo matrimonio de cada ao. Se crea, si no cumplan con entregar el nio, vendra una epidemia que le afectara a ese matrimonio, consumindoles lentamente. En la otra piedra dejaban la "shaqta" de variadas viandas exquisitas, y para controlar rigurosamente el cumplimiento de estas ofrendas, cual una oblacin, haba un vigilante. Cuando se trataba de los mismos instantes de ritos de entrega, iban vestidos con sus "corotillas" (pantalones cortos), bailando la kashua y castigando con un chicotillo al vigilante, acto que era presidido por las autoridades que les acompaaban hasta el lugar llamado "Molino" al extremo Oeste de la ciudad, donde realizaban la ceremonia del "despacho". Al culminar los ritos y transcurrido algunas horas, la criatura misteriosamente desapareca, mas no la "shaqta". Al fondo abismal del "Nevado Llongote", tambin se sita la temida y enigmtica "Laguna Llongote" que tiene la forma cnica o semejante al mapa de Amrica del Sur, cuya dimensin perimtrica alcanza aproximadamente a 4,880 metros lineales, siendo sus lmites por el Norte con las lagunas de "Quimsha" (tres lagunas), por el Este con la planicie de "Llicllapampa", y por el Sur con las lagunas de "Otuche", "Pariona" y Vigela" entre otras. Segn cuenta la tradicin, aproximadamente en el ano 1912, despus de una torrencial lluvia, algunos acuciosos curiosos del lugar vieron que la laguna en cuanto el color de sus aguas extraamente se haba dividido en tres, la primera parte era de un color azulado, al centro verdoso y la otra parle algo negro oscuro, en la actualidad por lo general se distinguen predominantemente los colores azulado y verdoso. En la temporada invernal de intensa lluvia el color de sus aguas se mezclan forman inmensa y atractiva laguna donde abundan diversidad de avecillas silvestres palillos, huachhuas y otras especies, as como la trucha. Tambin relatan, que antiguamente cuando los pastores arrojaban a la laguna rocas por curiosidad, sus aguas se tornaban espumosas y embravecidas luego comenzaba a nublarse rpidamente la atmsfera originando truenos, relmpagos y tempestad de copiosas lluvias con granizadas de color rojizo, a la vez que sus desbordantes oleajes azotaban sus ptreas orillas. En aquella misma poca, se dice que los escasos moradores de sus proximidades en las noches de Luna llena, algunas veces vean salir del fondo de la laguna un toro negro con asas blancas mugiendo encolerizado, lo cual para los lugareos constituyen indicios de la existencia de cuantioso tesoro de plata en el interior laguna que arrojaron los realistas por la imposibilidad de conducir pesado cargan en su huida haca la regin central en los albores de la Independencia del Per. - 24 -

Atachuco y Llongote Recogido en Yauyos por Brgido Varillas Gallardo en 1940.

El territorio de la provincia de Yauyos presenta un relieve fuertemente producto de una violenta explosin geogrfica. Entre las cadenas de sus montaas de siglos existencia, existen en dispersin, cientos de pueblos antiguos; de ellos, por la importancia de su tpica arquitectura, por sus andeneras de cultivo y sus maravillosos acueductos, cobran importancia las ruinas arqueolgicas de aupahuasi y Sinchimarca ambos pueblos vivan bajo el gobierno de sus respectivos curacas aupis. El jefe de los nativos de aupahuasi, cuyas ruinas se ubican entre las faldas de una montaa cercana a la ciudad de Yauyos. Jatun Sinchi, aguerrido curaca Sinchimarca, que se encuentra en la jurisdiccin del distrito de Laraos. Ambos pueblos vivieron en constante lucha por imponer su predominio, en los enfrentamientos cometan incendios, saquearon de tribu a tribu; de curaca a curaca. Sus dominios fueron tambin atacados por otros guerreros, que venan desde tierras calientes, los yungas de la costa. Llego una poca, en que la esposa del aguerrido Sinchi dio a luz un hijo varn a quien le puso el nombre de Ataucucho. Al cumplir los doce aos, aprendi manejar la porra y la huaraca; lanzar galgas y encender fogatas en las cumbres. Ante la mirada vigilante de sus padres, el joven prncipe ejecutaba ejercicios de escalar, descender muros y peascos con gran agilidad recorra los angostos subterrneos de la fortaleza construida por la tribu. Llongote joven prncipe, hijo primognito del curaca aupi, cuidadosamente entrenado por su padre, haba llegado a su plenitud de guerrero indomable. Ante la beligerancia de invasiones mutuas de sus comarcas, acordaron formalizar una alianza para la defensa de sus territorios amenazados frecuentemente por nuevos enemigos. Esta alianza entre las poderosas tribus representantes de los belicosos Yauyos se realiz en la plaza principal de "aupa-Wasi", ceremonia trascendental a la que concurrieron emisarios, representantes y delegaciones de todo el territorio que merecieron toda clase de atenciones, agasajos y solemnes fiestas. Un ao despus, con pomposa fiesta conmemoraron en la plaza empedrada de "Sinchi-Marka" el aniversario de la famosa alianza, a este evento asistieron los dos grandes Curacas con acompaamiento de numeroso squito exhibiendo atuendos guerreros; estuvieron tambin los dos Prncipes, "Atachuko" y "Llongote". Durante la fiesta, que se prolong tres das, los asistentes a este suntuosos acontecimiento advirtieron con admiracin general la presencia de dos hermosas y atractivas damas, las mas bellas de toda la comarca, ataviadas con prendas de vistosos colores que despertaron celo y amor entre los Prncipes, quienes decidieron tomarlas como esposas. Al retornar a sus respectivas comarcas, las parejas celebraron el acontecimiento, ambos Prncipes "Atachuko" y "Llongote" vivieron felices, con trabajos de la "minca" construyeron grandes andeneras como el "Huayllapampa" y "Hurmayno", represaron ros y lagunas. Cuando transcurra la tranquilidad, una noche de fuerte viento y lluvia las hermosas mujeres desaparecieron misteriosamente cundiendo la noticia en todo el territorio, mientras que los angustiados Prncipes ordenaron la persecucin y muerte de los culpables del hecho. La verdad es que, las cautivantes mujeres eran, hijas de Cpac Yupanqui, hermanas del Inca Pachactec, que en condicin de "confidentes" al servicio de su padre lograron conocer los secretos militares de los rebeldes Yauyos, siendo revelados al Ejrcito imperial. Una maana, repercuti en todos los confines los - 25 -

toques blicos de corneta pututos causando desconcierto general, luego por todos los caminos llegaron millares soldados con armas relucientes de oro y plata; mientras que los esfuerzos militares resistencia fueron vanos, y al rendirse la guarnicin, los Yauyos fueron sometidos en accin incruenta a la Mascaipacha del poderoso Inca Pachactec. Los Prncipes, "Atachuko" y "Llongote" hecho prisioneros fueron sometidos a severa vigilancia. Una noche, mientras dorman sus custodias lograron escaparse- los guardin temerosos del castigo que les esperaba invocaron al dominante "Orqu-Tayta" su ayuda para la recaptura de los fugitivos. En seguida, mediante efectos fenomenologas de la Naturaleza por orden de "Orqu-Tayta" ambos Prncipes fueron "victimados" por relmpagos, rayos, vientos y nevados quedando convertidos en dos gigantescas montaas blancas que miran frente a frente separadas en sus bases por los cauces iniciales del Ro Caete.

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2.1.2 Distrito de Alis.

El distrito de Alis que pertenece a la provincia de Yauyos en el departamento de Lima. Se encuentra a 3249 metros sobre el nivel del mar. El distrito cuenta con una extensin de 12.06 Km2. El distrito de Alis polticamente limita: Por el norte con los distritos de Vitis y Tomas. Por el este con la provincia de Chupaca en el departamento de Junn. Por el sur con el distrito de Laraos. Por el oeste con el distrito de Carania. El distrito de Alis cuenta con los anexos de Yauricocha que se encuentra en la parta alta del distrito y el anexo de Tinco Alis. La comunidad campesina de Alis se ubica en el distrito del mismo nombre, entre las actividades econmicas principales se encuentran la agricultura y la ganadera. La agricultura es de subsistencia (papa, habas, ocas) y por este motivo la ganadera constituye la nica fuente importante de ingresos econmicos para las familias, para acceder a otro tipo de alimentos e insumos bsicos para su sobrevivencia. En la ganadera se desarrolla las actividades de crianza de ganado vacuno y ovino. La piscicultura (truchas) y es exclusivamente para la venta. Asimismo en la comunidad las familias se dedican a la cra de animales menores, tales como, gallinas, cuyes, conejos y patos y son una fuente de ingresos econmicos para sus necesidades cotidianas. Los productos excedentes para el mercado regional tales como (queso, carne, ajos, papa seca, trucha) se comercializan en las ciudades de Caete, Huancayo y Lima. En el anexo de Yauricocha se cuenta con recursos mineros que son explotados por la Empresa Minera Corona y son una importante fuente de recursos para el municipio distrital por el cann minero. Asimismo en el distrito existen canteras de agregados para la industria de la construccin Origen del nombre Segn la leyenda etimolgicamente la palabra Alis, deriva del nombre de un cerro que esta enclavado en un lugar que se llama se llama "Alish Anarpuna", que segn los habitantes su significado seria "desde donde se divisa Alis", pues ellos refieren que Anarpuna significa; Divisar, ver. Este nombre que le pusieron al pueblo fueron los integrantes de la tribu o Ayllu que llego de la parte del Laraos, ellos fueron los primeros en llegar a las alturas de "Alish Anarpuna" y desde ah divisaron un estrecho valle; en el cual, posteriormente construyeron sus viviendas para quedarse a radicar de manera definitiva. De ah deriva el nombre de Alis, que despus segn la escritura y pronunciacin del vocablo "Alish" cambio a "Alis".

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Antecedentes histricos Historia pre-inca La historia de Alis se remonta desde el periodo neoltico. Los primero pobladores estaban bajo el tutelaje de los Hatun Yauyos (hoy provincia de Yauyos), y se manifiesta que estaba presentes grupos tnicos caracterizados por ser rebeldes y beligerantes. Dada los conflictos entre las diferentes etnias, los asentamientos estaban en las partes ms altas de manera que permitan una mejor defensa en caso de ataques de etnias enemigas. As en el distrito de Alis se encuentra el lugar arqueolgico denominado Coricoto que es tambin fue una fortaleza. Los primeros habitantes vinieron del ayllu los huaquis, las razones son desconocidas, pero se presume que rivalidades con otras tribus obligaron a migrar, tal como lo seala un documento de lmites del ao 1598. "La formacin del pueblo data desde tiempos muy antiguos, en estos lugares que corresponden a la Alis, estuvieron ubicados tres Ayllus o cofradas. La cofradas a las que se hace menciona, llegaron a este lugar de manera progresiva, la primera oleada de migrantes procedan del lugar denominado Huaqui, por eso se cree que ellos, se asentaron en la parte norte del actual pueblo. Segn los Alisinos en este lugar, los Huaquis construyeron una iglesia para adorar a la luna. Es por eso que los pobladores denominan al lugar donde estuvo construida dicha Iglesia; "Inglish-quilla", que segn ellos quiere decir 'Iglesia de luna"; en la actualidad esta iglesia fue destruida por los desprendimientos de rocas y derrumbes del cerro. Otro de lo ayllus se supone que proceden del pueblo de Laraos, mientras que el tercer Ayllu estaba formado con la gente que viva por estos lugares (Entrevista a Plinio Bejarano). Segn el testimonio del Sr. Plinio Bejarano manifest que cuando estas cofradas ya estaban establecidas en el actual pueblo, comenz a generarse a una rivalidad o competencia centrada en los trabajos colectivos que realizaban al interior de estos grupos que tambin tenan un nombre para identificarse: la cofrada de Illica, la cofrada de Ichoka y la cofrada de de Huauyarinka. Cofradas que continan vigentes hasta la actualidad; sin embargo, su organizacin interna esta debilitada y cada vez aglutina a un menor nmero de comuneros. Los propios comuneros sealan que esto se debe fundamentadme a que mucha gente a migrado a las ciudades como Lima y Huancayo. Las cofradas estaban integradas por diferentes familias; por ejemplo, la cofrada que llego de Huaqui lo integraban la familia Romero Vilcaaupa, Castillo y Rosales; la cofrada que proceda de Laraos aglutinaba a las familias Rodrigues, Vejarano entre otros; mientras que la cofrada que era originaria de Alis agrupaba a los Huaman, Espejo, etc. Las andeneras, los acueductos de irrigacin y la represa de la laguna de silacocha, hacen suponer que existi influencia Inca durante la expansin del Tahuantinsuyo, dirigido por Pachacutec.

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poca inca. Como resultado de la presencia de los incas, en el distrito de Alis se cuenta como testimonio monumental con el canal de riego que viene desde la laguna de Silacocha, construido con piedras y que tiene alrededor de ocho kilmetros de recorrido. poca colonial El distrito form parte del corregimiento de Laraos y fue un importante centro administrativo de finales del virreinato, sin embargo en su jurisdiccin se dio el primer grito de la independencia de Yauyos especficamente en Tomas y Huancachi siendo los principales lderes de las denominadas guerrillas yauyinas que lucharon durante el proceso de independencia bajo el mando de los vecinos Juan Evangelista Vivas y Domingo Cayro. En 1821 el Virrey La Serna abandona Lima y se interna al interior de la sierra con destino a la ciudad de Jauja. El paso obligado era la provincia de Yauyos. En el trayecto de Carania y Pios hubo un enfrentamiento con la guerrilla capitaneada por Juan Evangelista Vivas, tal como cita el General Arenales en sus partes de batalla. poca Republicana. El 23 de febrero de 1920 Alis se independiza del pueblo de Laraos y logra convertirse en distrito teniendo como anexo a Toms y Huancachi. Una de las personas que particip en las gestiones de distritalizacin fue don Francisco Miculusich. El 8 de mayo de 1920, se instal el primer concejo municipal y el primer alcalde fue nombrado el seor Donato Montero6. Actualmente el nico anexo del distrito desde 1922 es Tinco Yauricocha. Organizaciones tradicionales La capital del distrito estaba dividido en dos barrios: Barri Uray y Barrio Huichay, denominacin que en la actualidad los habitantes de Alis ya no utilizan como los manifiesta el gobernador del distrito Sr. Clber Delso Ortiz. Desde los aos 1930 el distrito de Alis y Tomas con la actividad minera reciben la migracin de personas de otras regiones as como de los pueblos como Lanca, Cachi, Quero y Laraos. En la organizacin interna de las organizaciones tradicionales como las cofradas, se sustenta en su junta directiva; la cual esta integrada por los siguientes cargos: presidente, secretario, fiscal y vocales. Estos representantes se encargaban de administrar los pequeos fondos que obtiene la cofrada por los trabajos que realiza por ejemplo, cuando una tercera persona, ajena a la cofrada, solicita los servicios de la cofrada el dinero recaudado por dicho trabajo es recaudado por la junta directiva y se utiliza para hacer algunos gastos de la cofrada.

Informante Profesor Plinio Bejarano Conde, 80 aos de edad; Alis, agosto, de 2010

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La comunidad campesina de Alis. Como ocurre en toda RPNYC la importancia de la organizacin comunal es de mucha importancia para los pobladores del distrito de Alis. Es mediante la organizacin comunal que los pobladores determinan el control y uso del agua, los pastos y terrenos, bosques y otros recursos naturales. Respecto a la organizacin comunal el PDC del distrito seala que: La asamblea comunal es la mxima instancia de toma de decisiones referidas al manejo territorial (calendario ganadero y agrcola). El nmero de actividades a travs de labores comunales o por faena comunal depende del nmero de comuneros y del calendario agrcola. Por otro lado, la comunidad no interfiere con las decisiones de los agricultores acerca de las variedades y manejo de los cultivos. El tipo de control no es igual para la zona agrcola y la ganadera, por la diferencia de tenencia de la tierra. La comunidad tiene derecho de otorgar el usufructo de estas parcelas solamente a aquellos que tienen el estatuto de comunero y a sus herederos a cambio de un pago anual, cuyo monto es fijado regularmente en asamblea. Sin embargo, la organizacin interna del trabajo en la estancia (divisin de parcelas) se hace fuera de todo control comunal. Todos los derechos que la comunidad otorga a sus miembros son hereditarios. Pero, si una familia se encuentra sin herederos, las tierras inmediatamente son recuperadas y redistribuidas. Esta rotacin es bastante frecuente. Fuente PDC 2008-2014 Alis Pg. 19 Organizacin y gestin Debido a que por la actividad minera el municipio recibe un monto significativo como aporte del canon minero, los pobladores trabajan en minera o en la obras que ejecuta la municipalidad distrital, situacin que adems ha permitido que muchos jvenes no estudien en el distrito sino en ciudades como Huancayo y Lima con la esperanza de recibir una mejor educacin. En el caso del distrito de Alis, de lejos cobra mayor importancia el municipio distrital frente a la organizacin comunal, puesto que el municipio ofrece a los habitantes del distrito mayores oportunidades de desarrollo econmico que aquellas de gestin comunal. El municipio distrital ha gestionado con las empresas mineras que un porcentaje de los trabajadores contratados provengan del mismo distrito y ofrece trabajo a los pobladores en las obras que realiza la gestin municipal en el distrito. En el distrito de Alis funcion la empresa Agroindustrial La Pallita con la participacin de la comunidad de Alis y el apoyo del Instituto Rural Valle Grande (IRVG), instalada en el local cedido por la Municipalidad de Alis y construido en base a materiales donados por la empresa minera Sociedad Minera Corona. La empresa empez a funcionar como una panadera y
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posteriormente como una planta procesadora de harinas precocidas, mezclas de harinas y nctares, sin embargo como lo seal el Dr. Mario Tapia el suministro de materia prima de la zona por ser escaso y variable dificultara su continuidad, como posteriormente ocurri, dejando de funcionar (Plan Maestro RPNYC 2006: 61). Organizaciones sociales en la comunidad de Alis. Entre las organizaciones sociales y de base que se encuentran en Alis estn: Junta Directiva Comunal. Club de Madres, Comit de Vaso de Leche Comunidad Campesina San Lorenzo de Alis, Agencia turstica de Alis. En el distrito se cuenta con la presencia de diferentes instituciones pblicas y privadas, tales como AGRORURAL, SERNANP, Ministerio del Ambiente, Ministerio de Salud, Ministerio de Educacin, Gobernacin, Juez de Paz, Municipio Distrital, Instituto Rural VALLE GRANDE, CODENY, Asociacin de Residentes de Alis (sede Huancayo), Cuerpo de Paz, Empresa Sociedad Minera Corona (principal productor polimetlico de la provincia de Yauyos). Atractivos tursticos de Alis. Entre los principales atractivos tursticos del distrito es el Can de Uchco que puede ofrecer el ciclismo en la ruta de Tomas y Llapay. A continuacin los otros lugares tursticos son la zona de Monte, Hualaria, las plantas fosilizadas de anexo de Tinco Alis, los bosques de Lloclla y Motihuasi. Asimismo otro lugar natural que se puede ofrecer al turismo es la laguna de Silacocha y el sitio arqueolgico de Marcaya. Otro de los lugares importantes del distrito es el mirador de Cndores. En el distrito es posible ofrecer las actividades de trekking, observacin de flora y fauna entre los meses de enero y mayo. Entre los atractivos tursticos en Alis se encuentra en la parte alta del distrito la red de caminos prehispnicos de herradura que formaban parte del gran Qhapaqan (Camino Inca), y que actualmente se siguen utilizando para llegar a los principales campos de cultivo y estancias ganaderas. En Alis los principales caminos conducen a los restos arqueolgicos de Coricoto, el camino hacia la laguna de Silacocha pasando por los andenes de Huacta y Aay y en las pocas de enero a abril es posible observar los maizales de Ananguchan.

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Expresiones culturales, costumbres y prcticas. Calendario festivo.

Calendario de fiesta en Alis

Fecha
31 de diciembre hasta el 2 de enero Febrero Marzo - Julio 03 de mayo Segundo domingo de junio 28 de julio 15-16 de agosto 30 de agosto 1-2 Noviembre 25 de diciembre

Fiesta
La negrera o fiesta del nio Jess Los carnavales La herranza Fiesta de cruces Limpia acequia Fiesta patrias Fiesta patronal Fiesta patronal de Santa Rosa Todos santos Fiesta de la azucena

Enero: La negrera o fiesta del nio Jess: Esta festividad que se lleva a cabo en el mes de enero, es festejada durante dos das: sin embargo, el 31 de diciembre los danzantes realizan un breve ensayo para recordar algunos pasos de bailes y escuchar tocar a la orquesta. El 1 de enero, las actividades estn centradas el la presentacin de los negritos; segn los pobladores antiguamente para acompaar la presentacin de estos danzantes se contrataban a los msicos de la misma localidad, hoy da esta situacin se a revertido y los funcionarios de esta fiesta prefieren contratar los servicios de una banda de msicos, ya que ellos manifiestan que su msica es mas alegre. El 2 de enero, los mayordomos acostumbra a realizar el cura cabeza, a este da le llaman el cura cabeza ya que los funcionarios preparan un potaje especial a base de las vsceras y la carne de res. Anteriormente los funcionarios eran designados por la municipalidad y los comuneros eran obligados a asumir dicho cargo. En la actualidad el alcalde, cada fin de ao, convoca a los dos barrios del pueblo a una asamblea y ah nombra a cuatro cargos de cada barrio, el comunero que no cumple con esta obligacin es sancionado con una multa en dinero. La Negrera. El baile de los negritos se caracteriza por su alegra, su disciplina para obedecer al caporal y su desfachatez para deleitar a quienes los miramos de lejitos, tratando de imitarlos.

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La Herranza. Se da entre los meses de marzo y julio. Es de corte ms familiar. Aqu los protagonistas son los ganados a quienes sealan con cintas en la oreja. La tinya arranca sus mejores notas y los versos abundan. El seor Plinio Bejarano manifiesta que la fiesta de la herranza es de dos tipos: la herranza de vacas y la herranza de ovejas, como explica a continuacin: "...para la herranza de las vacas, en la vspera se hace una reunin familiar, para eso el dueo de ganado invita a sus familias y a sus amigos y todos se renen en la noche para cortar las cintas que utilizaran en el marcado del ganado... esa noche preparan dos recipientes que ac le decimos "potitos"...en esta vspera toman algunos tragos y chacchan coca... "... al da siguiente, despus del almuerzo van a la banda, ese es un lugar donde esta el ganado, ah nombran con flores quien va hacer el "pontay mozo" o lazeador, pueden ser dos tres los encargados de agarrar de los cuernos al animal...a las cinteras los nombran en la mesa donde estn reunidos todos... ". ..despus de hacer todo eso, juntan dos "potitos", uno para las hembras y otro para los machos y porque ah se van a poner las seales de estos animales, por separado...cuando se esta haciendo la herranza todos estn tomando y bailando... ''...cuando se a terminado de marcar a todos los animales, agarran una ternera y un torete y lo hacen casar, los tumban y lo ponen uno encima del otro y a los dos lo tapan con una manta caliente...sobre las mantas colocan los dos potitos que contienen las seales...en ese momento los dejan libres a los dos animales y cuando estos se paran caen los potitos...si los potitos han cado boca arriba (parados) ser un buen ao, habr bastante reproduccin del ganado, pero si los potitos caen volteados, ellos dicen que no ser un buen ao y que las cras solo sern machos... "...para la fiesta de la herranza tambin se lleva a una cantante o cantantes, a veces es una o dos, esas seoras despus que termina la herranza, vienen cantando y llegan a un manantial, y en la boca del manantial entierran las seales que han cortado; ah tambin se ponen los potitos y buscan un recipiente grande para echarle pisco y lo entierran hasta el ao siguiente...en ese sitio se ponen las cintas viejas que se han sacado de los animales, coca y cigarros; a eso le llamamos en el entierro... "...hacer el entierro es una costumbre, dicen que las seales se deben enterrar por que el manantial tiene fuerza y poder y el manantial va a decidir si va haber aumento de toros o de hembras...aqu mas se hace el pago al manantial, no tanto al cerro...en la vspera el patrn o dueo del

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ganado va solo y le hace. unos soplos de pisco al manantial, eso es como anticipo, mira manantial no te vas a molestar maana, vamos a venir porque hemos dejado de venir un ao y vamos a enterrar nuestras seales, que no pase nada y que todo salga bien... as le dice el patrn al manantial... "...nosotros hacemos los pagos en los diferentes manantiales que hay por la altura. Por ejemplo; Yo tena un manantial arriba en "Lalancancha" y cuando hacemos la herranza cerca del pueblo tenemos al manantial de "moko", tambin esta arriba el manantial de manturina. El pago se hace en los manantiales que estn cerca a los lugares donde se entierran las seales...". Mayo: fiesta de las cruces. Los pobladores de Alis, en los alrededores del pueblo tienen tres cruces: la cruz de sincaran, la cruz de cochac y la santa cruz. Cada tres de mayo los devotos le rinden un simblico homenaje, para eso se forman diferentes grupos y acuden a los lugares donde estn dichas cruces, ah proceden a limpiarlas, pintarlas y los adornan con flores. Luego de retornan al pueblo y ocasionalmente uno de los devotos invita a sus amigos y allegado una recepcin donde le brinda algn potaje y bebida. Otro poblador de Alis el seor Jos Vilchez manifiesta lo siguiente de la fiesta de las cruces: "El 3 de mayo se baja una cruz grade que tenemos en las afueras a esa le llamamos la Cruz de "Santa Cruz", mide como cinco metros...la cruz la bajamos y se lo llevaba a la iglesia para la misa, ah le ofrendaban flores...cuando se baja esta cruz todos los devotos nos bamos acompaados de unos msicos que tocaban el Picuyo y la Tinya, tambin llevbamos danzas y por toda la calle venamos con repiques de cohetes. Esto lo hacia el gobernador o el principal del pueblo que lo nombraba la comunidad campesina para continuar, as tenamos que continuar con las costumbres del pueblo..."7. Limpia Acequia El segundo domingo de junio se rinde homenaje al agua con la fiesta de la limpia acequia. En la laguna de silacocha se renen los comuneros para limpiar el canal de regado de unos 10 km de extensin y que riega los campos de cultivo del distrito. Mientras que un grupo de jvenes, todos solteros y solteras, y al comps de la tinya y el huauco (flauta) galantean sus mejores versos. La kashahuayta, as tambin se le conoce, es una fiesta de agradecimiento a la tierra, es una fiesta de desprendimiento, de armona con la naturaleza. Aqu se presentan las mejores viandas tradicionales del pueblo (Pachamanca y el
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Inf. Sr. Jos Vilchez Manrique; edad 71 aos; Alis, agosto, de 2010

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caldo de mondongo), los mejores estribillos y que expresan el regocijo de cada uno de sus comuneros. Fiestas Patrias Se celebra cada 28 de Julio, como en todo el pas se celebra las Fiestas Fiesta Patronal (Palla) Esta fiesta costumbrista se realiza el 15 y 16 de agosto del todos los aos en conmemoracin a la virgen de la Asuncin y al patrn San Lorenzo. La orquesta se acompaa de arpa y violn. Para dicha actividad primero se realiza la misa en honor a la virgen de Asuncin y al patrn San Lorenzo, para quienes adems se realiza una procesin, luego se baila la Palla Alisina y los mayordomos invitan a todos sus amigos y el pblico, en forma general se invita a la gran pachamancada, posteriormente se eligen los mayordomos para las festividades del siguiente ao. Fiesta Patronal Santa Rosa Esta festividad se celebra todos el 30 de agosto de todos los aos. Noviembre: Todos los santos: El seor Plinio Bejarano describi la fiesta, como aparece a continuacin: "...esta fiesta era un rito, el 1 de noviembre todos nos bamos al cementerio a visitar a nuestros muertos, contratbamos a los cantores que haba aqu en le pueblo para que se encarguen de hacer un responso. "...en la vspera cada familia tenia que preparar una comida para su difunto, le hacan la comida que mas le gustaba al difunto, poda ser sopa, mazamorra, coca o caa...esos platos con comida las viejas los ponan en la sala de la casa porque decan que el muertito llegara a comer. "...como mi pap era cantor, acompaaba a los difuntos hasta el cementerio que estaba a la salida del pueblo....por eso mi pap conoca y nos deca que despus que se sepultaba a la persona, uno de los familiares o amigos del difunto tenia que regresar a la tumba, pero siempre era el que tena mas carcter, l regresaba hasta la tumba y los dems los esperaban en la puerta del cementerio y le preguntaban que si haba encontrado un rastro de grande o de chico y era de mujer o de hombre....yo a veces como lo acompaaba a mi pap los escuchaba decir el rastro a es grande va a morir un hombre mayor. "...por eso despus del entierro pasaban una ramita por encima de la tumba para que despus se vea el rostro de quien iba hacer la persona que iba a morir en el pueblo...para comprobar todo eso, enterraban al

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muertito y se retiraban todos hasta la puerta y de ah regresaba esa persona de carcter, para ver si el rastro era de varn, mujer, adulto o nio...esto es como una creencia que siempre hemos tenido, pero ya poco a poco lo venimos dejando atrs... "8. Diciembre: Navidad. Esta pequea celebracin comienza el da 24 con un ensayo de las azucenas, en este acto tambin se realiza una misa y se comparte caf o chocolate con pan. Fiesta de la azucena. Celebrado el 25 de diciembre al ritmo de la azucena (planta adornada con flores de varios colores) y al son de la flauta. El 25 de diciembre las actividades solamente se concentran en la presentacin de las azucenas, pues todo el da estn bailando en la iglesia y por las principales calles del pueblo. Algunas veces el funcionario, que asume el cargo de manera voluntaria, brinda un almuerzo y la cena a sus invitados, danzantes y otros visitantes9. Arte y artesana. Textilera. Los Alisinos indican que antiguamente dedicaban a tejer ponchos, frazadas, confeccin de dichas prendas de vestir obtena en la misma localidad y que procesamiento. en el pueblo haba seores que mantas y otras prendas; para se utilizaba la lana de oveja que las seoras se encargaban de se la se su

En entrevista al Sr. Plinio Bejarano manifest que la textilera fue una de las actividades principales, por que existan buenos tejedores de mantas. Respecto a las caractersticas de las mantas de Alis, seal que eran multicolores, diferentes a los dems pueblos como Laraos que solamente tejen de dos colores, negro y rojo. Asimismo en las mantas labradas sacaban diferentes dibujos como: flores, hojas y figuras geomtricas...todo era matizado. El Sr. Plinio Bejaranos seal adems que: ".. .para tejer se utilizaba la lana de alpaca negra, y de ac bamos a comprar la lana a otros sitios, nosotros tenamos en la parte alta al anexo Tinco Yaurcocha...ah hay estancias y con ellos hacamos un intercambio, como ac haba bastante maz, haba y papa llevamos para intercambiarle y de arriba nos venamos trayendo bastante lana para los tejidos...
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Informante Profesor Plinio Bejarano Conde, 80 aos de edad; Alis, agosto, de 2010. Ibd.

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"...las mujeres eran las que hilaban y preparaban toda la lana, en cambio del tejido se encargaban los varones, no teja cualquiera, haba especialistas para hacer las mantas labradas,..en cambio el poncho de varn la mayora lo saba tejer, en ese tiempo para tejer se utilizaba el telar que le decamos la "caidyua" esto era para tejidos mas simples como poncho y frazadas; en cambio para tejer la manta se utilizaba el telar de pedal... "...esta textileria a durado hasta hace 10 aos, todava haba buenos tejedores, pero los hijos ya no han aprendido por que no tuvieron la aficin.. . ahora ya no tenemos tejedores, solamente hay un seor que teje, el no es de ac del lugar el ha venido de otra parte, es el seor Soto, tambin hay una seora de Laraos, ac no hay tejedores... "...se a dejado de tejer por la falta de materia prima, ya no venan los que tenan su ganado en las estancias, para hacer el intercambio...ahora vienen negociantes de Miraflores por que ah se cra bastante ovejas y hay gente que se dedican a tejer, ellos vienen trayendo las mantas preparadas... " Relatos alrededor del Qhapaq an o caminos rurales. El Sr. Plinio Bejarano coment que antes que se construyera la actual carretera, los pobladores de Alis se desplazaban hacia otros lugares a travs de caminos de herradura, caminado a pie o recurriendo a acmilas para transporte y carga. Estos caminos antiguos les permitan realizar sus transacciones comerciales o intercambios con otros pueblos. Al respecto el Sr. Bejarano manifest lo siguiente: "...hay un solo camino de herradura que es bastante antiguo, hay partes de ese camino que tiene graderas, ese camino sale de aqu de Alis...este camino se conserva hasta ahora y mas lo utiliza la gente que tiene su ganado por la altura...mas antes cuando trabajbamos en la mina de Yauricocha, utilizbamos ese camino era la nica ruta por donde caminaban los Alisinos que trabajaban en la mina, este era el camino era el mas transitado y era el que estaba mejor construido . "...este camino sale de ac del pueblo y va pasando por un lugar que le llamamos escalera y por ah subimos arriba al lugar llamado Montepuquio, de ah se pasa a Urcos...por este lugar esta bien conservado ese camino viejo...de ah se divisa toda la quebrada hacia abajo donde estn los andenes...ese camino continua su trayectoria hasta una quebrada y pasa por una llanura hasta llegar a Llacsa, esa es una cumbre que se tiene para llegar a Yauricocha...en esa cumbre hay 2 caminos uno para animales y otro para que camine la gente ... "...de nio, cuando tenia 13 aos iba a Huancayo por el camino de herradura, que pasa por Tinco Yauricocha, se llega a un lugar Chacacancha, donde haba una casita que era un hospedaje ah pernoctaban todos los arrieros...de ese lugar se pasa a Cachi, luego se

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llega a Yanacancha, se sube a la punta de Huancapunta, de ese lugar ya se divisa todo el valle del Mantaro, de Huancapunta se baja a Ahuac y de ah el camino vapor la llanura a Chupaca...as se baja caminando a Huancayo. "....a esos viajes bamos en plan de negocio, de ac llevbamos mantas y ponchos de aya se traa trigo, cebada y maz, estos cambios se hicieron hasta que se construyo la carretera. "...nosotros bamos hacer nuestras transacciones a Yauyos o hacer algunos reclamos y gestiones; nos bamos por el camino que pasaba por Pios, por la cumbre de Carania y desde all bajbamos para Charcac.,. "...aqu haban arrieros que bajaban a la costa, pero no llevaban tejidos, sino llevaban otros productos, por ejemplo carne seca, queso, tocino y oca, esos arrieros iban justamente para traer cosas para la feria que se hacia aqu en el mes de mayo,..de esos pueblos como San Antonio de Mala se venan trayendo la fruta: manzanas, uva, pltanos, camotes y yucas... "...a esos lugares tambin se puede ir por Miraflores, pero el camino mas transitado iba por la cumbre de Carania; de aqu salamos por Pios, llegbamos al mismo pueblo de Carania, por la cumbre se llegaba a Tauripampa y de ah bajbamos a Calango y San Antonio...los de ac no bamos ni a Lunahuana ni a Caete... ".. .por el camino de Miraflores se iban para el otro lado de Huarochiri. De Miraflores se iban a San Lorenzo de Quives de ah se bajaban a Tornamesa y a esos lugares donde haba tambin frutas... "10.

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Inf. Profesor Plinio Bejarano Conde, 80 aos de edad; Alis, agosto de 2010.

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2.1.3 Distrito de Carania El distrito de Carania en la provincia de Yauyos y departamento de Lima, la capital del distrito se encuentra a 3827 m.s.n.m., su territorio presenta alturas entre los 3400 y 4650 m.s.n.m.. El distrito cuenta con un rea de alrededor de 122.13 kilmetros cuadrados. Carania polticamente limita: Por el norte con el distrito de Miraflores. Por el sur con los distritos de Yauyos y Huantan. Por el este con los distritos de Laraos y Huantan. Por el oeste con los distritos de Ayaviri y Yauyos. El distrito de Carania cuenta con el Centro Poblado de San Antonio de Achn y los caseros de Tatienga, Llungala, Taymuya y Avincho. La comunidad campesina de Carania se ubica en el distrito del mismo nombre, entre las actividades econmicas principales se encuentran la agricultura y la ganadera. En Carania se produce principalmente papa, maz, cebada, trigo, habas, ocas, mashua y ajos. La tecnologa de produccin agrcola es tradicional y se basa en herramientas de uso personal como taclla. La agricultura es de subsistencia para el consumo familiar, exceptundose el caso del ajo que es para la venta que tiene como caracterstica que an cuando es pequeo tiene un sabor insuperable. En la ganadera se dedican a la crianza de ganado vacuno, ovinos, alpacas, caprinos, porcinos que es la actividades econmica ms importante para el desarrollo de las familias. Asimismo las familias se dedican a la crianza de animales menores (gallinas, cuyes, conejos, patos), que es un ingreso econmico complementario. Carania es una comunidad rica en recursos naturales, cuenta con vicuas, venados y cndores. El distrito tiene pastos naturales y forestales (Quiuales, Alisos, Kishuares y Sauco), asimismo la zona cuenta con plantas medicinales, aromticas y biocidas. Los productos animales y vegetales (queso, carne, ajos, papa seca), lo comercializan en la comunidad de Alis, Tinco y las ciudades de Caete, Huancayo y Lima. Origen del nombre Segn la versin del seor Roberto Mendoza, el nombre de Carania proviene del ave llamado canario y se eligi por denominarla por Carania. Segn otra versin que aparece en el PDC (Plan de Desarrollo Concertado) 2005-2012 se dice que el nombre proviene de una palabra jaqi (protojcaru) qarani que significara el que est empellejado o tiene pellejo que con la castellanizacin devino en el nombre actual Carania.

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Antecedentes histricos poca Pre-incaica: Perteneci a la confederacin Yauyos y se considera que tena como su capital aupawasi que segn el PDC 2005-2012, proviene de Nap Wasi que significara donde camina el piojo. Toda la regin de Yauyos se supone que estuvo habitado por etnias y ayllus menores independientes entre si cuyo idioma comn era el jaqaru. poca Incaica: Los Yauyos se incorporan como "aliados" al Imperio de los Incas pasando a formar parte del Hatum Yauyos (Centro Yauyos). Se construyen importantes edificaciones como las de Huamanmarca que significa el pueblo del guila, que fue el centro administrativo regional del Yauyos incaico. En Huamanmarca, el arquelogo Julio Csar Tello cont hasta 200 casas. Algunas viviendas tienen una especie de cama de piedras anchas. An se conserva andenes de cultivo que son innumerables, canales de riego y peldaos salientes para subir y bajar de un nivel a otro. Por unos inmensos batanes y partculas de mineral se presume que explotaban oro y cobre. En otra cumbre est Sinchimarca, otra ciudad inca. Luego viene el regreso a Carania, de all a Yauyos, Lunahuan y Lima. En el distrito se cultiva a 4,000 metros el mejor ajo del Per. Ms chiquito pero con un aroma que no tiene paralelo. Lo aprecian tanto que hasta le han hecho un monumento. Ms arriba crece la flor de surphuy que es como un capullito, blanco con rojo, rojo con amarillo, blanco y morado. Se dice que los Incas lo tomaban en mate, como un t, su sabor es agridulce y creen que es un buen corrector de sangre y su flor era reservada por los Apus slo para ellos. La gente vende moldes de un queso muy agradable porque son ganaderos. En el distrito se encuentra el centro arqueolgico de Sinchimarca otra importante ciudad inca en la provincia de Yauyos. En el distrito crece la flor de surphuy que es como un capullito, blanco con rojo, rojo con amarillo, blanco y morado. Se dice que los Incas lo tomaban en mate, como un t, su sabor es agridulce y creen que es un buen corrector de sangre y su flor era reservada por los Apus slo para ellos. La gente vende moldes de un queso muy agradable porque son ganaderos poca Colonial: Durante el gobierno del Virrey Toledo la ciudad fue trasladada al actual lugar, haciendo caso de las famosas "Reducciones", que eran normas a cumplirse con el pretexto de la mejor catequizacin de los indios. Forma parte del corregimiento de Yauyos, posteriormente integra el repartimiento de Hatum Yauyos. En 1650 pertenece al curato o Parroquia del Laraos.

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poca Republicana: Carania como toda la regin Yauyos participo activamente en los acontecimiento que depararon la independencia, as el 28 de julio de 1821, bajo el comando de Juan Vivas Evangelista se desarrollo una batalla con los realistas, quienes arrasaron la poblacin despus de la retirada de los guerrilleros patriotas a la quebrada de Pias y puente Llapay. Carania es uno de los distritos ms antiguos de la provincia de Yauyos, creado el 3 de diciembre de 1901. Pertenece al distrito del Laraos, provincia ce Yauyos hasta 1901 en que es elevado a distrito teniendo como anexos a Pios, Huaquis, Vitis y Huancaya. El distrito de Carania polticamente pertenece a la provincia de Yauyos, departamento de Lima, y es uno de los distritos que forman parte de la RPNYC. Est situado a 3850 msnm, al norte de la Capital de la provincia de Yauyos. Organizacin y gestin En entrevista al Sr. Roberto Mendoza11 manifest refirindose a la organizacin social y la produccin agrcola en Huamanmarca que ellos estaban muy bien organizados y no exista como ocurre en la actualidad ociosos o personas que se aprovechan de otros. l manifest que el castigo para aquellos que no cumplan con lo que exiga el curaca el castigo era empujarlos en un precipicio. Asimismo cuando se le pregunt sobre como era la organizacin del trabajo antiguamente en Carania seal que todos estaban organizados en cofradas y que la poblacin trabajaba por grupos o bandos y que producan maz en todos los terrenos, situacin que en la actualidad no ocurre. Asimismo el Sr. Mendoza manifest que cuando se producan ajos en Carania todas las familias tenan mejores ingresos y cuando an no haba la carretera las personas que transitaban de Laraos, Vitis, Huancaya, Tomas y Pios en ruta para llegar a Yauyos pasaban por Carania, lo que generaba mucho intercambio y comercio en la localidad. En la actualidad los potreros o terrenos maizales son de propiedad de las familias, sin embargo los terrenos de pastizales son de propiedad comunal. Organizaciones sociales en la comunidad de Carania En Carania las organizaciones sociales estn representados por la Junta Directiva Comunal. Adems existen organizaciones de base como Club de Madres, Comit de Vaso de Leche, Comit de Regantes, Equipo Comunal de Desarrollo, Granja comunal de Kivio. Gozan del apoyo e intervencin de diferentes instituciones pblicas y privadas, tales como AGRORURAL, Ministerio de Salud, Ministerio de Educacin,
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Informante Sr. Roberto Mendoza Samaniego de 88 aos, agosto de 2010.

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Gobernacin, Juez de Paz, Municipio Distrital, Instituto Rural VALLE GRANDE, la Corporacin para el Desarrollo del Nor Yauyos (CODENY), y la Asociacin de Residentes de Carania (sede Lima). Atractivos tursticos de Carania Cuenta con atractivos tursticos tales como las majestuosas Ruinas de Huamanmarca que presenta una misteriosa ciudad inca que presenta un complejo con templos, palacios y viviendas de dos pisos con subterrneos, las famosas hornacinas trapezoidales, las puertas de doble jamba y un misterio. Asimismo otro atractivo es el Nevado de Llongote, adems de andeneras y baos termales. Dentro del territorio de la comunidad encontramos cuatro lagunas: Laguna de Shia, Huilcamara, Chulpe, Chapacocha, y las lagunillas de Platolaguna, Suerolaguna, Cunalaguna, riachuelo Tivica y los conocidos ros Carania y Cue. Expresiones culturales, costumbres y prcticas.
Calendario de fiestas en Carania

Fecha
01 de enero 06 de enero Febrero Marzo abril 03 de mayo Julio agosto 25 de diciembre

Fiesta
Ao nuevo Bajada de reyes Los carnavales Semana santa Fiesta de cruces Herranzas La fiesta de las azucenas por navidad

Una de las danzas tradicionales de Carania es la danza de los chunchos y la danza de la azucena o de las pastoras que se realiza tanto en Yauyos como en los departamentos de Ayacucho y Huancavelica con sus particularidades en cada pueblo y regin. Mitos y tradiciones en Carania Huamanmarca: ciudad sagrada de los Yauyos Versin obtenida en el distrito de Carania Fuente (Madueo 2006: 20-21)
En la cumbre ms alta de la majestuosa montaa del distrito de Carania, regada por los dorados fuegos del sol reluciente de la maana, se halla la figura yaciente de una princesa Yauyos, Sus hermosos ojos estn fijos en la concavidad celeste. Desde la distancia se observa el rostro y el busto de la bella durmiente, que desde hace siglos dormita su sueo eterno. Todas las noches proyecta su mirada a las infinitas y juguetonas estrellas, que se arremolinan en torno a su cabe/a, como queriendo formar una corona de diademas. Carania, uno de los distritos ms antiguos de la provincia de Yauyos, creado el 4 de agosto de 1821 por el General Jos de San Martn. Durante el gobierno del Virrey

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Toledo la ciudad fue trasladada al actual lugar, haciendo caso de las famosas "Reducciones", que eran normas a cumplirse con el pretexto de la mejor catequizacin de los indios. "Huamanmarca", es la ciudadela pre-inca ms asombrosa de la provincia, se levanta en hiparte del busto de la bella Fusta. Para llegar a este lugar, se sigue la va del camino incaico a 6 kilmetros de Carania, construido con miles de adoquines ptreos. Estas piedras parecen estar impregnadas con algn metal plateado, porque brillan con una singular luminosidad, reflejando los rayos del sol. Cientos de losetas y peldaos de piedra caliza bordean precipicios y abismos. En el camino que sube y baja existen cuevas que los curacas Yauyos, descansaban a su regreso de la regin de los yungas o del Cuzco. Encontramos apachetas, piedras erigidas como ofrendas a los " A pus" y "Wamanis", el espritu de las montaas que vigila y protege a sus dioses para que no sean profanados. Al otro lado de la quebrada, se observa 500 hectreas de andenes levantados con piedras toscas y canteadas, regadas por un canal cuyas aguas eran trasladadas de la laguna de Capacocha a 15 km de distancia que llega entre socavones y pendientes, labradas en la roca viva, irrigndolas. Desconocemos los instrumentos utilizados por los ingenieros civiles e hidrulicos de la Nacin de los Yauyos, para realizar tan extraordinaria obra de ingeniera sofisticada, admirada en la actualidad por los expertos. Al fondo cerca al cauce del ro est el Centro Productor de Almcigos, como un inmenso Anfiteatro Romano. Andenes de manera circular, graderas de menor a mayor amplitud a medida que se gana la altitud. Lo construyeron, para experimentar las diversas clases de semillas y mejorar el rendimiento agrcola en los diversos pisos ecolgicos del Ande. En la parte ms alta de la quebrada, se alza una gran colina de 200 metros de altura en forma vertical, en cuya cima hay una planicie donde hacan sacrificios humanos y ofrendas a los dioses, al agua y a los fenmenos naturales, para mejorar la produccin agrcola. De este lugar lanzaban al abismo a los seres deformes, infames, traidores y ociosos y mentirosos. A pesar de los aos, encontramos todava en la orilla del ro, los restos seos de las vctimas sacrificadas. En Huamanmarca, el viento golpea con inusitada fuerza, el aire escasea en nuestros pulmones, acelera las palpitaciones del corazn. El lugar nos inspira asombro y respeto al mismo tiempo. Las construcciones estn casi intactas. Encontramos habitaciones con hornacinas y templos dedicados al sol; tneles que salen de la plaza principal a los adoratorios. Una callanca domina casi la mayor parte de espacio, los espaoles los llamaron "galpones". Son casas cuadrilteras hechas des ventanales. Segn la Dra. Mara Rostworowski, dice es tpicamente inca a pesar que stos hicieron modificaciones sobre lo existente. Las edificaciones tienen puertas y ventanas trapezoidales con doble jamba, idntico a los palacios reales de los templos del Cusco. Morteros hechos en las rocas gneas, donde se molan los minerales: oro, plata con los que fabricaban hermosos "tupus" que las mujeres orgullosas prendan en sus mantas como smbolo de supremaca y poder. Esta ciudad fue un cuartel inexpugnable, lugar estratgico para vigilar al enemigo de los antiguos Yauyos; pero con la llegada del ejrcito imperial, fue convertida en un Centro Ceremonial, donde los curacas, sus mujeres y el pueblo rendan cultos al Dios "Llongote" y al "Pariacaca". Y en sus cientos de andenes cultivaron plantas alimenticias de distintas variedades: tubrculos, cereales, maz para mantener a los gobernantes, sacerdotes y las castas dominantes.

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Ante de la invasin de los waris, chankas, Huancas e incas fue lugar infranqueable para las fuerzas conquistadoras. All se refugiaron los curacas v nobles en su persecucin. En sus contornos crecen plantas misteriosas y exticas; sus aromas y fragancias perfuman el ambiente, proporcionndonos un indescriptible aire de tiempos remotos y aejos, donde las acllas yauyinas laboraban derramando gracia y donaire. Desde las alturas de "Huamanmarca", el espectculo es de una belleza incomparable. Se contempla todo el valle de Lunahuana, Caete y sus alrededores que los Yauyos dominaron con su valor y la fuerza arrolladora de su lengua. Nos extasiamos observando el paisaje: las montaas, valles y ros; cuando de improviso surge el impresionante vuelo del cndor, rey y dueo de las alturas que vigila, con sus ojos vivaces, dando a entender que sus dominios han sitio mancillados. Parece que el espritu de los ltimos curacas, siguen vigilndonos desde el cielo las cuevas, del resquicio de los muros o detrs de cada uno de los arbustos igual que hace miles de aos. En la montaa ms elevada de Carania, descansa en paz para toda la eternidad, una princesa Yauyos, esperando el regreso del prncipe inca, para incorporarse, lomarse de las manos y mirndose a los ojos vuelvan a recorrer sus vetustos seoros: el imperio de los Cuatro Vientos. La gloriosa ruina de "Huamanmarca", olvidada por arquelogos y especialistas parece alzarse cada da a mayor altura, para que el Per y el mundo entero admiren las glorias de su pasado las investigaciones "in situ", abrirn los surcos ms fecundos para conocer los vestigios de la poca ms gloriosa de la cultura pre-inca de los Yauyos.

Laguna de Kirawa-Cocha. Fuente: (Aguado 2002: 134-135) Recogido en el distrito de Carania (Yauyos)
En tiempos remotos viva una pareja humana en las alturas de "Waman-Marka", que se ocupaba de labrar la tierra, construir andeneras y sembrar papas. Por entonces el hombre remova con su taclla las tierras de los predios denominados, "Aishapampa" ''Shukurma", "Wallinka", "Kasala" y "Wankimanca"; mientras la mujer cargaba el humus o bien buscaba el estircol de los auqunidos. As llegaron a cultivar muchas variedades de papas obteniendo abundantes cosechas. Entonces los habitantes de las regiones vecinas acudieron con sus productos a hacer canjes (trueque), o comprar las papas; as los de la Costa fueron llevando aj, sal, maz pescado, lcumo y otros productos propios del clima y los de la puna llevaron carne y lana Con este sistema de vida laboriosa vivieron muchos aos en medio de la opulencia y armoniosa felicidad. Transcurrido el tiempo, lleg una poca en que la mujer a causa de hallarse enferma de parto, no pudo asistir a la recoleccin de las papas en cosecha que con tanto trabajo y cario las haba cultivado. Entonces el esposo aprovechando la inasistencia de su mujer, mand escoger las mejores papas para enviarlas a la "prwa" o troje de otra mujer. Cuando su esposa se dio cuenta al ver que slo las ms pequeas y malogradas llegaban a la "kullka" o depsito de su verdadero hogar, le pregunt a su esposo con gran sorpresa: Por qu traes papas tan chicas?, a lo que respondi el marido. No s la causa por qu la cosecha haya resultado tan mala.

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Entonces la mujer encolerizada se levant de la cama y llevando a su "wawa" en el "kirao" en las espaldas se fue en direccin a su chacra. Cuando lleg presurosa, all pregunt a uno y a otro vecino, diciendo: Quin ser el que ha robado mis papas?, a lo que respondan unnime los vecinos: Tus papas grandes y escogidas estn sufriendo y llorando en la "pirwa" de otra mujer. Con esta fatal noticia, sin mediar otra razn alguna, resolvi marcharse inmediatamente de ese lugar para siempre, y luego decididamente se encamin en direccin a la laguna de "Kirawa-Cocha". El marido, al ver que su mujer se iba definitivamente, la llamo: "Mara!, vuelve a tu casa que all estn todas las papas!. Pero, la mujer no dio odo, al contrario huy a prisa con su "wawa" a cuestas. Llegando a la orilla baj el "kirao" para amamantarle a su hijo, luego como desafiando a la vida, despus de asegurarlo con la "pitiwana" lo arroj al centro de la laguna; en seguida, ella tambin se lanz al fondo de las aguas para siempre. Cuando el marido, instantes despus lleg al borde de la laguna "Kirawa-Cocha" solo pudo distinguir a su hijo mecindose en la cuna sobre el suave ondear de las agua entonces trat de salvarlo; pero al instante de arrojarse a la laguna se convirti misteriosamente en una gran piedra con aparente figura humana, tal como se ve hasta hoy. "kirawa o kirao", se transform igualmente en una "Karapa" o islote movible que subsiste hasta la actualidad.

El cumpleaos de Mama Shia. Fuente (Reyes 2002:74)

Los pobladores de Huamanmarca (pueblo incaico) necesitaban el agua es as que enviaron un hombre a sacarla y no regreso, enviaron a otro que tampoco regreso finalmente enviaron a uno mas tampoco se supo de l, entonces delegaron a cinco quienes al llegar a la pampa divisaron un grupo de mujeres que bailaban al toque de la flauta de un extrao en cuya cabeza lucan plumas de Huachua. Los hombres de Huamanmarca observaron todo sin acercarse luego regresaron al pueblo y contaron lo que haban visto. Entonces el pueblo decidi celebrar una fiesta en el mismo lugar (laguna de Shia) tal como haban visto el primer sbado de mayo, es decir solo deban participar las mujeres solteras, quienes llevaban caas de maz y alimentos y los varones engalanados; pero antes se nombr a tres personas que se encargaran de realizar el pago a la mama Shia en recuerdo de los tres hombres que murieron tratando de sacar el agua. Durante la noche anterior las ofrendas a Mam Shia eran velados y consistan en las mejores papas y ocas. Al da siguiente los jvenes marcharon a la laguna y cuando llegaron arrojaron las papas, ocas y caas de maz procurando que cayeran en forma vertical como en un terreno si lo lograban habra bastante agua. Cabe sealar que existe la creencia que en esta laguna estn encantados un hombre que es de Ayavir y una mujer de Carania. Los pobladores de Carania ofrecen sus papas, ocas y caas de maz para que la mujer desve las aguas para Carania de lo contrario el varn se lo lleva para Ayavir. El cumpleaos de Mama Shia todava se celebra el primer sbado de mayo.

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La laguna de Cuna Fuente (Reyes 2002:74)

Exista en Huamanmarca una pareja de esposos que tenan un hijo y una chacra en Anta donde sembraban papas; pero suceda que el hombre engaaba a su mujer y tena una amante a quien le regalaba las mejores papas de su cosecha y las menudas llevaba a su casa. Un da su esposa descubri que las papas de Anta eran grandes y no menudas, pregunt a su esposo: como estn saliendo las papas? Y l respondi "pequeas y pocas". Entonces la mujer descubri que menta. La esposa envolvi a su hijo en la Cuna y se marcho por el camino a Chapacocha, su esposo corri a alcanzarla: A dnde vas? - me voy muy lejos y te dejo. El hombre entonces sac de su alforja las mejores papas y ofreca a su mujer pidindole perdn. Al llegar a una laguna la mujer se detuvo y alimento a su hijo, cuando su esposo estaba por alcanzarla ella arroj la cuna con su hijo a las aguas y seguidamente se lanz ella tambin el hombre que lo vio todo gritaba de dolor y remordimiento. Finalmente decidi regresar. Cuando el hombre volvi para mirar a la mujer y su hijo que estaban a orillas de la laguna, pero l saba que ya no era real y sigui caminando. Desde entonces se llama Cunacocha o Cuna laguna.

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2.1.4 Distrito de Huancaya El distrito de Huancaya en la provincia de Yauyos en el departamento de Lima se encuentra enclavado en la cuenca alta del ro Caete, situacin que determina una rica diversidad de recursos naturales en flora y fauna y una gama de lagunas y fuentes hdricas. Huancaya la capital del distrito se encuentra a una altitud de 3554 m.s.n.m.. El distrito cuenta con una superficie de 283.60 Km2. Huancaya polticamente limita: Por el norte con el distrito de Canchayllo en el departamento de Junn. Por el oeste co el distrito de San Lorenzo de Quinti de la provincia de Huarochir y co el distrito de Vitis en Yauyos. Por el este con distrito de Tomas. Por el sur con los distritos de Vitis y Tanta. El distrito cuenta sistemas de andenera, con pastos naturales, plantas medicinales y aromticas. Asimismo el distrito cuenta con recursos forestales (Quiual, Aliso, Kishuar, Sauco). En Huancaya desde la poca prehispnica existen los ayllus de Ichoca, Chaucani, Collana y Chacua que antes estaban representados por un curaca y en la actualidad se le denomina Camachica y el cargo es elegido en asamblea comunal y su funcin principal es mantener la organizacin del Ayllu, la misma que convoca la participacin de sus habitantes en las faenas comunales agrcolas en los periodos de siembra y cosecha. Su economa est basada principalmente en la agricultura y ganadera. La agricultura produce principalmente oca, olluco, papa, cebada, trigo. La agricultura es de subsistencia solo para el consumo familiar. El manejo tecnolgico para la produccin es de tipo tradicional que incluye la taclla, como herramienta de labranza agrcola. Asimismo la comunidad de Huancaya cuenta con cuatro canales de riego: Chaya-Mantaya, Ahuaico, Pomacocha y Atao. El distrito posee once lagunas: Laguna de Pachas, Quillcay, Cocha, Caico, Carhuacocha, Yanacancha, Huallhua, Huarimanca, Huancacruz, Cochaora, Chullus; Cuatro riachuelos: Caya, Antarn, Paccha, Tambillo y, cinco manantes Capina, Huishcaranra, Vilcamantn, Putiahuin. En la actividad ganadera se dedican a la crianza de alpacas, ganado vacuno y ovino. Las familias tambin se dedican a la crianza de animales menores (gallinas, cuyes, conejos, patos), siendo una actividad importantes en la generacin de ingresos econmicos. Los pobladores de Huancaya comercializan sus productos animales y vegetales (queso, carne de vacuno, ovino, trucha, lana y cueros) en las ciudades de Pachacayo, Huancayo y Lima.

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La comunidad campesina de Huancaya cuenta con un comit de produccin de truchas y otro comit de crianza de ovinos que dependen directamente de la asamblea comunal para que cada cierto periodo se rinda cuenta de sus actividades a los comuneros. Origen del nombre de Huancaya Segn Josu Salazar Cotera la palabra Huancaya, proviene del Cauqui Huancallahuan que significa: casa de piedras. Tal acepcin derivada sera: Huancalla, que a su vez significara montn de piedras o viceversa (piedras amontonadas). Con el transcurrir del tiempo, por la influencia castellanizante del fonema espaol, la expresin Huancalla sufre una alteracin fontica (de sonido); lo que antes se expresaba Huancalla, ahora se oye como Huancaya, es decir, se reemplaz la doble ele (II) por la i griega (y). En consecuencia, Huancaya por acepcin lingstica proviene del cauqui Huancalla, que a su vez significa: "piedras amontonadas". En tal sentido, los huancayanos asentaron a su poblacin en el lecho antiguo del ro Huarco, del cual se supone que, el cause y sus alrededores estaran ocupados por montones de piedra, razn por lo que se denomin al lugar como Huancaya (Revista El Eden Junio de 2008). Otra hiptesis que aparece en la publicacin de Milton Trigos sobre el origen del nombre de Huancaya es aquella que seala que se origina por las palabras Huanca (piedra, piedra grande o pedazo de cerro) y Aya (muerto) que finalmente podra significar piedra muerta, muerto a pedradas o simplemente piedra desintegrada (Trigos 2000: 21) Antecedentes Histricos. poca Preincaica Segn las referencias histricas las etnias que conformaron la parte alta de la regin "Yauyu", fueron: Huamanmarca en Carania, Sinchimarca en Laraos, Corcoto en Alis, Ayacoto en Tomas, Cochashuasi en Vitis, Huamanchurco en Huaquis (Miraflores) y Huancallahuan en Huancaya. Por ese entonces, con la expansin territorial de culturas pre-inca, los habitantes de dicha regin fueron influenciados en diversos aspectos, de cuyos acontecimientos se rescata lo siguiente: Como testimonio de las manifestaciones culturales pre-inca aparecen los lugares como de Quimllo Carhuayno, Jupa, Cantusha, Huayaray y Chacachimpa, todos ellos, pertenecientes a la etnia de Huancallahuan en Huancaya. poca Incaica Con el apogeo de la cultura Inca, en forma pacfica y de comn acuerdo, la regin "Yauyu" fue incorporada al Tahuantinsuyo.

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El general Tpac Yupanqui (hermano del Inca Pachactec) gran conquistador, para su mejor gobierno divide a los "Yauyu" en tres parcialidades. Hatun Yauyu (zona grande y centro de Yauyos); Hanan Yauyu (zona alta de Yauyos); Hurin Yauyu (zona baja de Yauyos). Por tanto, Huancaya por ubicacin geogrfica perteneci en esa poca al Hanan Yauyu. poca de la Colonia Luego de la invasin espaola al Per, la regin "Yauyu" fue livianamente conquistada, debido a que en la zona, localizaron poco potencial minero. En dicha poca, esta regin perteneci a la Intendencia ce Lima, zona que para "mejor administracin" de la fe religiosa catlica, la recaudacin de tributos e imposicin del castellano fue dividida en tres Curatos: Curato de Ayavir Curato de Yauyos Curato de Laraos. En ese tiempo, Huancaya perteneci al Curato de Laraos, momento desde el cual fue considerado como pueblo indgena. poca de la Emancipacin El primer grito de libertad en la regin Yauyos, se dio en "La Villa de Tomas", proclamado por el caudillo Juan Evangelista el 12 de noviembre de 1820, as como en el pueblo de Huancachi por don Jos Guillermo Cairo; asimismo, el caudillo Ciraco Lovera proclama la independencia de Huancaya, el 13 de noviembre de 1820. Estos tres caudillos, con sus pequeos contingentes y mediante una asamblea popular, proclaman la independencia de Yauyos, el 09 de febrero de 1821. Es decir, en Yauyos (especficamente en el or Yauyos) proclamaron su independencia antes que en Lima Per (28 de julio de l82l). A finales de la emancipacin, don Simn Bolvar, por estrategia militar dicta un decreto el 28 de octubre de 1824, mediante el cual anexa Yauyos en forma material y moral al departamento de Huancavelica, estableciendo en ella el mando militar y poltico. poca Republicana El naturalista Antonio Raymondi, recorre en 1862 la zona del Nor Yauyos o Hanan Yauyos, pero sin arribar a Vitis ni a Huancaya (porque luego de conocer el poblado de Vilca, se dirige a la quebrada de Potente, enrumba cuesta arriba y desciende en Huayunca). En Huancaya desde la poca prehispnica existen los ayllus de Ichoca, Chaucani, Collana y Chacua que antes estaban representados por un curaca y en la actualidad se le denomina Camachica y el cargo es elegido en asamblea comunal y su funcin principal es mantener la organizacin del Ayllu,

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la misma que convoca la participacin de sus habitantes en las faenas comunales agrcolas en los periodos de siembra y cosecha. Su economa est basada principalmente en la agricultura y ganadera. La agricultura produce principalmente oca, olluco, papa, cebada, trigo. La agricultura es de subsistencia solo para el consumo familiar. El manejo tecnolgico para la produccin es de tipo tradicional que incluye la taclla, como herramienta de labranza agrcola. Asimismo la comunidad de Huancaya cuenta con cuatro canales de riego: Chaya-Mantaya, Ahuaico, Pomacocha y Atao. El distrito posee once lagunas: Laguna de Pachas, Quillcay, Cocha, Caico, Carhuacocha, Yanacancha, Huallhua, Huarimanca, Huancacruz, Cochaora, Chullus; Cuatro riachuelos: Caya, Antarn, Paccha, Tambillo y, cinco manantes Capina, Huishcaranra, Vilcamantn, Putiahuin. En la actividad ganadera se dedican a la crianza de alpacas, ganado vacuno y ovino. Las familias tambin se dedican a la crianza de animales menores (gallinas, cuyes, conejos, patos), siendo una actividad importantes en la generacin de ingresos econmicos. Los pobladores de Huancaya comercializan sus productos animales y vegetales (queso, carne de vacuno, ovino, trucha, lana y cueros) en las ciudades de Pachacayo, Huancayo y Lima. La comunidad campesina de Huancaya cuenta con un comit de produccin de truchas y otro comit de crianza de ovinos que dependen directamente de la asamblea comunal para que cada cierto periodo se rinda cuenta de sus actividades a los comuneros. Organizaciones sociales en la comunidad de Huancaya Las organizaciones sociales en Huancaya estn representados por la Junta Directiva Comunal. Asimismo se cuenta con la organizacin de la Comunidad Campesina, el Vaso de leche, el Club de madres, las Asociaciones de Padres de Familia (APAFA), La Asociacin de hijos residentes, Granja comunal de Caullau, Comit de Piscigranjas, Asociacin turstica ASTURHYA. Adems cuentan con el apoyo e intervencin de diferentes instituciones pblicas y privadas, tales como AGRORURAL, SERNANP, Ministerio del Ambiente, Ministerio de Salud, Ministerio de Educacin, Gobernacin, Juez de Paz, Municipio Distrital, Instituto Rural VALLE GRANDE, CODENY. Atractivos tursticos de Huancaya La comunidad de Huancaya cuenta con atractivos paisajsticos y arqueolgicos para promover el turismo. Con el propsito de mostrar la cultura e historia local se cuenta con un museo. Asimismo la comunidad cuenta con el sistema de andeneras para mostrar el turismo.

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Es un hermoso y pintoresco pueblo con una iglesia hoy empedrada y una plaza tambin empedrada, saliendo del pueblo hay un puente que data de la poca de la colonia, el ro Caete a su lado forma unas hermosas lagunas esmeraldas donde abundan truchas. Tambin patos, gallaretas y otras aves andinas, pueden verse caballos, llamas, vacas y ganados varios. Toda la zona est dominada por la belleza del ro Caete que roba el recuerdo del que la visita y un regalo para la vista del viajero: es la magnfica cascada de Huallhua, compuesta por un sin fin de saltos consecutivos. Expresiones culturales, costumbres y prcticas
Calendario de fiestas en Huancaya

Fecha
01 de enero 06 - 08 de enero

Fiesta
Fiesta de la negrera o de ao nuevo Fiesta patronal de la virgen de Acepciona. Se presenta la danza de la azucena y se organiza jala gallo Aniversario del distrito Los carnavales Semana santa Fiesta de cruces Fiesta de San Juan Bautista Herranzas La fiesta de las azucenas por navidad

20 de enero Febrero Marzo abril 03 de mayo 24 de junio Julio agosto 25 de diciembre

Entre las celebraciones costumbristas ms importantes de Huancaya se puede destacar La Negrera Huancayana adaptada a este medio y celebrada del 1 al 4 de Enero, la Bajada de Reyes o Fiesta de las Azucenas celebrada del 5 al 8 de Enero, Aniversario de la Inauguracin del Distrito fiesta en la que desde hace algunos aos se ha incorporado la costumbre del Jala Gallo que tradicionalmente se denomina Jala Pato. Otra fiesta religiosa importante en Huancaya es la Semana Santa fecha en la que entran en competencias los ayllus del distrito, que se encargan de realizar arcos y alfombras de flores y hojas en las calles del pueblo por donde recorre la procesin de la pasin de Cristo. Otra de las fiestas importantes como en toda la regin de la provincia de Yauyos es la Limpia Acequia fiesta agrcola realizada entre los meses de Mayo a Junio. La fiesta patronal en honor al Patrn San Juan Bautista desarrollada en el mes de junio (23 al 27) esta fiesta es considerada las mas importante del distrito. Otra fiesta relacionada con la agricultura y la ganadera es la denominada El puquial realizada el 31 de julio de cada ao, y que consiste en visitar al cerro para realizar el pago a la pachamama, como gesto de agradecimiento por la proteccin que les dan al cuidado de sus siembras y su ganadera. Asimismo en el mes de agosto se realizan la fiesta de la Herranza, donde participan
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amigos y familiares cercanos en los que se marca seala a los animales y se realiza un rito para que se procreen ms. Otra de las fiestas importantes es la fiesta de todos santos o Da de las Almas que se celebra entre el 1 y 2 de Noviembre de cada ao, en estos das se recuerda a los seres queridos que han fallecido y se visita el cementerio. Otra de las fiestas importantes es la celebracin de la navidad como una fiesta familiar en la que tambin participan las autoridades locales. Existen tambin celebraciones de las instituciones u organizaciones, que se celebran en su mayora con una ceremonia central acompaados de una tradicional cortamente, al son de una banda de msicos, es el caso de Carnavales celebrado en el mes de Febrero, en el mes de mayo el da de la madre y el aniversario del Colegio, Aniversario Jardn de Nios de Huancaya. Los barrios tambin realizan sus aniversarios es el caso del barrio de arriba en el caso de Huancaya celebrada el 1 de Noviembre de cada ao, consiste en la danza de la Chonguinada. La coronguina Huancaya Otra de las expresiones culturales que se presenta en Huancaya es la Coronguina Huancayana que se refiere al canto y el baile en coro y con la guitarra, para el cortejo o enamoramiento entre las parejas jvenes del pueblo y expresar la pena y las alegras cotidianas. Segn la tradicin se dice que durante la fiesta de San Juan Bautista que se realiza cada 24 de junio, los shallcas (que en quechua significa ariscos o salvajes) que as se referan a las personas que vivan en las punas de Antarn, Paccha, Chucupata, la noche previa del 23 de junio las parejas jvenes a media noche concurran a las cadas de agua para cortejar a las muchachas peinando su cabello y con su guitarra se inspiraba canciones de la hoy denominada Coronguina. En la actualidad la Coronguina se presenta para celebrar matrimonios, cumpleaos y en el reencuentro con las amistadas. A continuacin se presenta en mayor detalle una descripcin de la coronguina Huancayana en entrevista a Josue Salazar Cotera. La coronguina segn manifiesta Josu Salazar Gotera12 "Por acepcin lingstico (...) proviene de uno fusin de palabras: coro y guitarra. Tal aseveracin se refiere a que cuando jvenes, los ttara y bisabuelos huancayanos, solan interpretar en coro la melodiosa coronguina y bailar al comps de los acordes de sonoras guitarras. En consecuencias coronguina significa: canto en coro, bajo los acordes de la guitarra" sus inicios se retrata en la poca colonial, puesto que la guitarra fue trada por los espaoles al Per y otras partes del mundo para asentarse como instrumento indispensable para componer y/o hacer msica. "Las interpretaciones musicales de la coronguina se refiere al enamoramiento o cortejo de las parejas, cuyo evento romntico es ejecutado en baile y canto vernacular". Su manifestacin se desarrollaba
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Entrevista con Josue Salazar Cotera en Agosto de 2010 Huancaya.

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durante la llegada de los Shallcas el da 23 de junio vspera de la fiesta de San Juan Bautista, los jvenes de entre 25 a 30 aos salan a la media noche a Chipirique a realizar el Humapacay (que en quechua significa ocultar la cabeza, en donde el varn lavaba, peinaba y trenzaba el cabello de las chicas como manifestacin de un pedido pre matrimonio, acompaados de otros jvenes que tocaban la guitarra alegrando la noche (...) se sacaba la nota de la msica o la letra de acuerdo a la cada de las aguas, segn el tiempo (hora) en la que se encontraban. Segn Josue Salazar cada familia tena una forma muy diferente de tocar la coronguina y eso los identificaba." Es decir que la coronguina en Huancaya no era nica ni exclusiva para poder tocarla y bailarla, sino que esta era interpretada de diferentes maneras por las familias existentes como una forma particular de identidad en Huancaya, segn lo expresan las personas mayores del lugar. Asimismo el entrevistado seal que los inicios de la coronguina se remontan a la aparicin de la fiesta Patronal de San Juan Bautista entre los aos 1870 -1880 y que con muchos cambios se mantiene hasta la actualidad. Las composiciones de la coronguina segn Salazar se tomabas de las experiencias personales, de amor y de las aventuras y fracasos. Respecto a los parajes de Huancaya que inspiraban las canciones Salazar seal Chuquipita, Carhuacocha, Tirapalo, Tambillo, Pucarume, Potente, Baadero, Pucru pata y otros. Asimismo Salazar destac que la coronguina antigua se refiere a "lecleshpata" o "liulipampa" (el lugar donde se encuentran las aves de altura denominados leciesh o hule) que no tiene letras sino solo es msica y baile, de donde proviene el baile del Faleclesh en referencia a un ave de las alturas. Otro de los temas de la Coronguina ms destacados es el Toro mocho (toro con el cuerno roto) que hace referencia al animal encantado salido de los cerros "orcco" que no es el que en otros pueblos vecinos es el toro fino Brown Swiss o Holstein, sino en Huancaya se refiere al toro ofrecido por las lagunas o los manantiales, animal que debe venderse a los negociantes para comprar la ropa de su amada, como: Justan, sombrero de paja y otros. En la entrevista Salazar seala como en el caso de los varones y las mujeres la vestimenta se ha transformado, as ya no se utiliza Shucuy (cuero extrado del cuello de la llama o vacuno sin procesar) que se le da forma de zapato, con pasadores de colores naturales, blanco o negro de la lana de oveja o alpaca. Entre las razones para que la vestimenta tradicional no se conserve Salazar manifiesta que entre los aos 1890 los huancayanos trabajaban en la comercializacin de productos entre Caete (Lima) a Jauja y viceversa, y argumenta que en ese periodo se pudo haber incorporado la fiesta del Jala gallo del 20 de Enero de Jauja a Huancaya, y explica que desde all se pudo incorporar otra vestimenta tanto entre los varones y las mujeres. Algunas letras de la coronguina de Toro mocho Las letras en la voz de los varones tiene esta expresin: Mi toro mocho yo voy o vender para comprarte mantita labrada Mi toro mocho yo voy a vender poro comprarte Justn rosado

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En voz de las mujeres mantienen el mismo tono, pero varan en las letras: Mi vaca pinto yo voy a vender para comprarte ponchito blanco Mi vaca pinta yo voy a vender para comprarte chalina vicua Segn Salazar el Toro mocho muestra que la coronguina no era expresin solo de los varones, sino que las mujeres tambin la cantaban y tocaban la guitarra. Las letras del toro mocho, expresan el contrapunteo que puede haber entre varones y mujeres, en el caso del varn al pretender vender su toro, para comprar la mantita labrada o el justan rosado, manifiesta que la mujer pueda carecer de esas prendas, como tambin que si las tiene necesita tener unas nuevas. As mismo se observa que las mujeres no pretenden quedarse aisladas del ofrecimiento del varn, sino que ella tambin posee una vaca color pinta que vender para comprar al varn un poncho blanco y una chalina de vicua, mas adelante Salazar manifest que esta cancin manifiesta la igualdad de condiciones que existe entre varones y mujeres, donde ninguna de las dos partes juega un rol pasivo. En la coronguina las parejas se encuentran entrelazadas por el amor romntico o liberador en contrapunto entre varones y mujeres. Mitos y tradiciones de Huancaya
El ttem Huayllahuacran Recogida en el distrito de Huancaya (Yauyos) por Pedro Reynoso Salazar Fuente (Aguado 2002: 138-139) Cuenta la leyenda, que en pocas remotas los moradores del pueblo de Huancaya adoraban al cerro tutelar "Huayllahuacrn", mole que se yergue hacia el Este de la localidad. Segn la tradicin esta divinidad tena un gran poder de proteccin a los habitantes de esa jurisdiccin, favoreciendo la abundancia de sus cosechas, el incremento de sus ganados, exuberantes pastos naturales y suficiente agua para la irrigacin. Por todas estas bondades, como reconocimiento los habitantes le tenan una ferviente creencia y obstinada veneracin, hasta establecieron un ritual agrario de culto. Los moradores haban concertado con el ttem protector, darle cada ao como ofrenda el hijo primognito de la pareja de familias en forma rotativa demostrando su agradecimiento por todos los favores proporcionados a la comunidad; en caso que incumpliesen recibiran la maldicin y castigo de consecuencias fatales para los habitantes, especialmente la extraa exterminacin de sus menores hijos. Llegado el da de la entrega del nio luego de los preparativos previos, la familia designada inicia la fastuosa fiesta de despedida de su apreciada prole; ste, elegantemente vestido era llevado hacia el acostumbrado lugar denominado "Ataupata", con acompaamiento de la muchedumbre en medio de jbilo colectivo y a los acordes de la msica ritual de costumbre. Ya en el lugar de la ceremonia, en la plataforma ms alta de las ofrendas, con el silencioso estoicismo de los padres del nio, pero en medio del regocijo general dejaban al inocente infante en el solitario paraje. A los pocos instantes se escuchaba un misterioso ruido ensordecedor, era producido por el venerado ttem emergiendo desde su sitial en las profundidades de la caverna de un prominente cerro; luego se acercaba un monstruoso animal al escenario para la deglucin del holocausto.

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Haban transcurrido cientos de aos cumpliendo esta ofrenda humana, pero en tiempos del Coloniaje llegaron al lugar algunos religiosos espaoles quienes implantaron el Cristianismo, razn por la que los naturales fueron perdiendo poco a poco la prctica de este culto idlatra, y finalmente con exorcismo ahuyentaron al dios mitolgico con la participacin de todos los pobladores de Huancaya, quienes en ceremonioso squito portando una enorme cruz de madera fueron escalando el cerro, de pronto cuando avanzaban por media cuesta escucharon un estrepitoso ruido semejante al de los aos anteriores en el momento de ofrecer el sacrificio. En esas circunstancias vieron la presencia de un horroroso cndor gigantesco con cabeza humana y puesta un sombrero de plata reluciente, que remont en raudo vuelo y batiendo sus alas se perdi en el horizonte orientndose en direccin al Oeste, llegando a posarse en un cerro muy cercano de Carampoma, localidad de la vecina provincia de Huarochiri. Desde entonces los vecinos de Huancaya desarrollan sus tradicionales faenas agropecuarias gozando de imperturbable tranquilidad y prosperidad, a la vez sin la disminucin de la cantidad de sus hijos recin nacidos compartiendo todos con fe y uncin creencia catlica.

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2.1.4.1 Comunidad de Vilca Distrito de Huancaya Segn referencias, en determinada poca del virreinato, Vilca mantiene su jurisdiccin poltica despus del pueblo o Ayllu de Huancaya, con la denominacin de "HUILLCA" que etimolgicamente quiere decir "nieto" del que posteriormente deriva el nombre de VILCA y aparece con esta denominacin segn referencias crnicas a partir del 31 de Marzo de 1,718 cuando el procurador Oral. Melchor de Carbajal solicit ante el virrey prncipe de Manto Bueno para que dictara providencias y amparo de posesin de las 'tierras colindantes de Huancaya y Vilca. Al iniciar la vida Republicana aparece Vilca como pueblo independiente de Huancaya por soberana Resolucin de Congreso Constituyente con fecha de 22 de Octubre de 1,827. Confirmndose como pueblo por el Supremo Gobierno el 23 de Octubre del mismo ao; publicndose en el Peruano N 34 del 27 de Octubre de 1,827. El Centro Poblado de Vilca es una agrupacin, cuyos orgenes data desde el ao 1,718, donde sus miembros estn ligados por razones sociales, culturales y razones tnicos, cuyas principales actividades son la ganadera como actividad preponderante y la agricultura en menor escala. En cuanto a su creacin poltica el Anexo de Vilca como independiente de Huancaya aparece con fecha 23 de Octubre de 1,827. En Marzo del 2001 con la presencia de los Regidores de la Municipalidad Provincial de Yauyos, representantes de la Zona Norte Prof. Abanto Miranda Ravichagua y Prof. Daniel Hurtado Palomares, se plantea la posibilidad de conseguir un ascenso al Anexo de Vilca a Centro Poblado menor, siendo el Presidente de la Comunidad Don Fidel Gamion Sandoval; por lo que en una reunin con ocasin de realizar los panos del mirador turstico de Cantagallo, el cual tenia un presupuesto de la Provincial, se acuerda realizar el Expediente Tcnico para el Centro Poblado Menor de Vilca. Entre los hechos contemporneos ms importantes de la comunidad de Vilca es que gracias a la organizacin de la comunidad se alcanz la reivindicacin de sus terrenos pastizales en 1963, con fecha 20 de Febrero de 1992 la inauguracin de su carretera Antarn - Vilca y el 24 de Junio de 1998 la Carretera Cochas - Vilca. Al rememorar en cuanto a la recuperacin de los terrenos pastizales hacemos una pequea resea en lo que respecta al deslinde del ao 1,856 entre los comuneros de San Juan Bautista de Huancaya y Vilca, con la Hacienda de Cochas. Despus, como consecuencia del levantamiento del plano de los terrenos de ambas comunidades y de acuerdo con la Resolucin Suprema de fecha 18 de Junio de 1,908 se procedi a la mensura de las tierras de acuerdo al literal anexadas a las de la Hacienda "COCHAS Y CONSAC" de la Sociedad Ganadera -de Junn. quienes se apoderan sin razn alguna de un extensin de ms de 14,000 Hectreas, consumando de esta manera, uno atentados ms inauditos que se registra en cuestiones indgenas; pero ante el desamparo de la impuntualidad de aquellos tiempos en que no se pensaba proteger ni amparar los intereses de los Campesinos, felizmente el ao de 1.963 durante el primer gobierno del Presidente de la Repblica Arquitecto Femando Belaunde

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Terry, la bandera de la reivindicacin y convencidos de la realidad, se llego a reconquistar los terrenos en limites, despus de una serie de expedientes administrativos y por varios aos presentado ante el Ministerio de Fomento y posteriormente luchas judiciales, sobre reivindicacin y nulidad de contratos seguidos en principio a la Sociedad Ganadera de Junn y despus a la Cerro de Pasco Corporation. La Comunidad de Vilca a hacer levantar su plano de conjunto en el ao de 1,924 habindose aprobado por Resolucin Suprema de fecha 17 de Junio de 1,927 con un rea superficial de 7,491.84 Hectreas, posteriormente por acciones de reforma agraria le fue revertida una extensin territorial de pastizales que indebidamente lo usufructuaba la Ex Cerro de Pasco Corporation. En esta oportunidad previa la verificacin de sus linderos se ha consignado tanto el rea primitiva como la revertida, precisando pues una Resolucin ampliatoria y haciendo mencin a la anterior consignndose el total de 17,214.67 Hectreas. Por eso. el da 16 de Noviembre de todos los aos el Pueblo de Vilca se viste de gala, para festejar un aniversario mas de la recuperacin de sus terrenos pastizales, que en el tiempo pretritos fueron las 10.809. Y por Resolucin N" 115-30-DFGRA-AR de fecha 2 de Setiembre de 1.980 expedida por esta direccin General, se ha CONDONADO las obligaciones de pago a cargo de la Comunidad Campesina de Vilca con el saldo del valor de adjudicacin de DIEZ MIL OCHOCIENTOS NUEVE hectreas- 000m2 correspondientes a los predios contrato de compra venta N". 548-77 Predio "Cochas" Lote N" 1 con rea de 10,809 hectreas 000m2. Por estas razones no solo las autoridades del lugar, sino tambin todos los hijos que por distintos motivos tuvieron que salir del terruo, para radicar tanto en la capital de la Repblica como en otras ciudades, hoy profesionales y la juventud embutidos de ideales, lanzan su mirada hacia el porvenir de su Pueblo. Organizacin y gestin Los pobladores de Vilca, entre alrededor de 50 comuneros que representan a sus familias, cuentan con pastizales comunales por los que pagan anualmente un alquiler de 120 nuevos soles, cada familia cuenta con un promedio de 50 ganados vacunos y otras familias cuentan con ovinos y auqunidos. En la actualidad en la localidad la organizacin comunal tiene una importancia de primer orden, puesto que es la que distribuye los terrenos comunales para el usufructo de cada familia en la produccin ganadera. Atractivos tursticos de la comunidad de Vilcas (Miraflores) En la comunidad de Vilca se encuentra como un atractivo turstico el majestuoso Nevado de Pariacaca. La comunidad cuenta con la Laguna de Papacocha que se encuentra en el lmite de Vilca- Huancaya y es uno de los principales atractivos de la Reserva.

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Pueblo pasando Huancaya, rodeado de Bosques y lagunas, Se encuentra a 3770 m.s.n.m. la joya turstica de la provincia de Yauyos. En todo el trayecto de 17 km. que separan Huancaya de Vilca se observa infinidad de lagunas, cascadas y desniveles que forma el ro cada una ms hermosa que otra en el recorrido del ro Caete hacia la costa., en donde el cielo azul y las blancas nubes que forman caprichosas formas se ven reflejadas en sus cristalinas y apacibles aguas. Todo el discurrir del ro se encuentra con abundante agua en la poca de diciembre a marzo, temporada de lluvia. La principal laguna de Vilca es Papacocha. Organizaciones sociales en la comunidad de Vilca (Huancaya) Entre las organizaciones sociales de la comunidad de Vilca destacan la Junta Directiva Comunal. Cuentan tambin con organizaciones de base como Club de Madres, Comit de Vaso de Leche, Granja Comunal de ovinos, Comit de Regantes, Equipo Comunal de Desarrollo, Club deportivo, APAFA, Institucin educativa, Municipalidad del Centro Poblado de Vilca. Adems cuentan con el apoyo e intervencin de diferentes instituciones pblicas y privadas, tales como AGRORURAL, Ministerio de Salud, Ministerio de Educacin, Gobernacin, Juez de Paz, Municipio Distrital, Instituto Rural VALLE GRANDE, la Corporacin para el Desarrollo del Nor Yauyos (CODENY). Expresiones culturales, costumbres y prcticas en la comunidad de Vilca.
Calendario de fiesta de la comunidad de Vilcas

Fecha
01 de enero 20 de enero Febrero y marzo Marzo abril 03 de mayo 01 04 de julio 31 de julio Julio 25 de diciembre

Fiesta
Fiesta de la negrera o de ao nuevo Aniversario del distrito Los carnavales Semana santa Pintado de cruces y fiesta de cruces Fiesta patronal de San Juan Bautista Fiesta tradicional de Yaracuy o pago a la tierra. La herranza que se realiza en la octava de Santiago Baile de la azucena por navidad

Alcides Zarate Alejandro Lder histrico para la adjudicacin de 10809 hectreas para la comunidad de Vilcas Fuente: (Trigos 2000:46-47)
Agricultor, ganadero, naci el 25 de mayo de 1935 en el pueblo de Vilca, distrito de Huancaya. Hijo de don Germn J. Zarate y Julia Alejandro. Realiz sus estudios primarios en los Centros educativos de su tierra natal de Vilca, tambin en Huancaya y Vitis, y sus estudios secundarios en Huancayo.

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En su juventud promueve la creacin del "Centro Social Vilca", hoy "Club Social Cultural Vilca", institucin que en muchas ocasiones brind el apoyo desinteresado para la cristalizacin de diversas obras a favor de Vilca. Por su gran talento y actividad asume con gran responsabilidad los cargos que le encarga la Comunidad Campesina de Vilca. Es as, como Personero Legal nombrado el ao 1963, encamina a todos sus paisanos a tomar posesin de sus terrenos pastizales, injustamente apropiada por la compaa norteamericana de la Cerro de Pasco Corporation, accin que se realiza el 16 de noviembre del mismo ao. Como persona inquebrantable en sus decisiones, nunca claudic en su posicin de lucha a favor del desarrollo de su pueblo querido, pese a ser requisitoriado, se encontraba l siempre al frente de la lucha emprendida, hasta caer prisionero en la localidad de Huancayo y ser privado de su libertad en la crcel de la ciudad de La Oroya y Huancayo, por espacio de dos aos, desde donde alentaba a sus paisanos a continuar firmes en su posicin de la toma de tierras. En la prisin, reciba visitas de los abogados de la compaa Norteamericana e incluso la del Sr. Mr. Schneider mxima autoridad de la mencionada empresa, y la oferta para abandonar los intereses comunales por una compensacin personal, ofrecimiento que nunca acepto. Al salir de prisin la comunidad de Vilca, es adjudicada por parte del estado con 10,809 hectreas de pastizales a favor de dicha comunidad.

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2.1.5 Distrito de Huantn Origen del nombre Segn la tradicin oral pobladores de Huantan proceden de la ciudadela inca de Sinchimarca y ellos se establecieron en el barrio de Huantan, y otra parte proviene de Shicawasi y se asentaron en el barrio de Shica13. Antecedentes histricos poca Pre-inca Conforma la cultura regional Yauyos de lo que existen en Huantn diversas ruinas Pre-Incas, que se diferencian notablemente de los poblados incaicos en sus acabados y distribucin, ya que los primeros son mas rsticos. poca Colonial; Con el establecimiento del corregimiento Huantn es incorporado la encomienda de Laraos. Asimismo ser anexada a la parroquia de Santo Domingo de Yauyos en 1784. poca Republicana El distrito de Huantn se crea el 18 de enero de 1926, tiene como anexo el pueblo de Atcas. Comunidad de Atca (Huantan) La comunidad campesina de Atca se ubica en el distrito de Huantn, en la provincia de Yauyos. Atcas es una comunidad rica en recursos naturales similares a los descritos para el distrito de Huantan. Asimismo las actividades agrcolas y ganaderas son similares a todo el distrito. En la ganadera se dedican a la crianza de alpacas, ovina y ganada vacuno. En menor escala se mantiene la cra de animales menores, tales como, gallinas, cuyes, conejos, patos. Esta actividad constituye el eje productivo y principal fuente de generacin de ingresos para las familias de la comunidad. Comercializan sus productos animales y vegetales (carne, lana y fibra de alpaca, papa seca) en la ciudad de Huancayo. Cuentan con atractivos tursticos tales como el nevado Socoarca (Huanpuna) que est rodeado por los ros de Huanpuna y Atcas.

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Informante Nemesio Herber Silva Tanga, con 57 aos. Agosto de 2010

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Organizaciones sociales en la comunidad de Huantn Entre las organizaciones sociales de la comunidad de Huantn aparece la Junta Directiva Comunal. Encontramos tambin organizaciones de base como Club de Madres, Comit de Vaso de Leche, Granja Comunal de Yuncash, Comit de Regantes, Equipo Comunal de Desarrollo, Institucin educativa, APAFA, organizaciones religiosas. Tienen el apoyo e intervencin de diferentes instituciones pblicas y privadas, tales como AGRORURAL, Ministerio de Salud, Ministerio de Educacin, Gobernacin, Juez de Paz, Municipio Distrital, Instituto Rural VALLE GRANDE, la Corporacin para el Desarrollo del Nor Yauyos (CODENY). Atractivos tursticos de Huantn Tiene atractivos tursticos tales como los restos arqueolgicos Chicahuasi y Sinchimarca. El distrito cuenta con sistemas de andeneras, un bosque de piedras, miradores y cataratas entre sus potenciales destinos tursticos. El distrito cuenta con quince lagunas y entre ellas destacan Yanacocha, Ujujui, Luncho Grande. Expresiones culturales, costumbres y prcticas
Calendario de fiestas de Huantan

Fecha
01 de enero

Fiesta
Fiesta de recepcin de ao nuevo con la participacin general del pueblo tocando la tinya en las calles. Aniversario del distrito Los carnavales Semana santa La limpia sequa y el baile de los negritos Pintado de cruces y fiesta de cruces Fiesta de la virgen del Carmen y la danza de los matachines Fiesta patronal de San Juan Bautista Fiesta tradicional de Yaracuy o pago a la tierra. La herranza que se realiza en la octava de Santiago Baile de la azucena por navidad

02 de enero Febrero y marzo Marzo abril Abril - mayo 03 de mayo 24 de junio 01 04 de julio 31 de julio Julio 25 de diciembre

Los carnavales Una de las fiestas ms importantes en Huantan son los carnavales, fiesta que congrega a todas las personas que migraron a ciudades como Huancayo, Lima y la costa. Asimismo los carnavales convoca la participacin de los hijos de los residentes que nacieron en Huanta y radican fuera del distrito. Los carnavales se realizan durante una semana y se concluye con las herranzas y la

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sealizacin o encintado de los animales, fiesta que lo realizan cada familia con sus respectivos animales sea en la poblacin o en las estancias de ganado que se encuentran en las partes altas del distrito. En la realizacin de la fiesta el primer cargo es llamado "Fiesta de la Juventud" que tiene a su respectivo mayordomo y mayordoma, el segundo cargo llamado "Fiesta del Pueblo" que tambin tiene su respectivo mayordomo y mayordoma, duracin de cada cargo es de 4 a 5 das. Durante los carnavales se saborean y los platos tpicos y se bebe el "chamis" con agua hervida de huamanripita del campo. Cada cargo planta un rbol casi al final de su respectiva fiesta, el que corta el rbol es responsable de la mayordoma del prximo ao. En los carnavales los pobladores juegan con agua, talco, pica pica, y en algunos caso se utiliza ortiga o incluso algunas personas son empujadas hacia el lodo de barro. Otra de las fiestas importantes es la Virgen del Carmen el 24 de junio en dicha fiesta se baila los matachines y los danzarines. En la fiesta se desarrolla un enfrentamiento entre uno bandos que representan a una casta de matachines (los indios) y los danzarines que segn algunos representara a los espaoles. Segn la tradicin si en los enfrentamientos corre sangre se presume que ser un buen ao y que por tanto existir una buena produccin de papas, ocas o maz. Huantan entre sus habitantes desde principios del siglo XX tiene la presencia de personas que abrazan la confesin evangelista, y por esta razn algunas fiestas y tradiciones de la localidad dado que mas del 50% de la poblacin es evangelista, muchas familias han abandonado algunas prcticas tradicionales por considerarlas paganas o que entran en contradiccin con su confesin religiosa. Otra de las fiestas importantes es las fiestas patrias. La limpia acequia de Huantan La fiesta de la limpia acequia, convoca la participacin de todos los usuarios de los siete canales que existen en Huantan. Cada canal cuenta con su propia organizacin y en la fiesta de la limpia acequia se organizan de acuerdo a las horas de uso del canal, y considerando la cantidad de uso se elige a los mayordomos en la organizacin de la fiesta. La fiesta se realiza en el mes de abril. La fiesta empieza por la maana con un recorrido que se inicia en la toma de los canales, previo cumplimiento en oracin al nio Jess, con el chanteo de flores con una cruz en la toma, y el recorrido limpiando el canal hasta el final. En la fiesta participan los comunero beneficiarios de cada canal con los propietarios de las andeneras respectivas beneficiadas con el agua del canal, durante el trayecto todos van chichiricheando (coqueteando-jugando) con el barro, las ortigas y bebiendo el rico "chamis". En la tarde al promediar las 2 o 3p.m. desde el mismo pueblo van los "Negritos" bailando y haciendo travesuras, al alcance de los mayordomos con su acompaante musical el "violinista", llegan a juntarse todos a la shacteada (almuerzo general para todos los participantes). Y regresan bailando, capreando (yarav) a seguir con la fiesta hasta terminarla en la plaza central.

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Organizacin y gestin Huantan cuenta con una empresa comunal de 3000 ovinos de la raza Junn y cordinale y ms de 400 alpacas. Entre las obras se esta construyendo una represa en la laguna de Yanacocha para mejorar los pastos. En general en Huantan no han existido hacendados. En Huanta la venta de queso que la denominan el "oro blanco" es muy reconocida por la calidad de sus quesos, que se venden en los mercados de Huancayo y Lima. Recientemente debido a la falta de una licencia de DIGESA la venta de queso dirigido a la ciudad de Lima no es posible. La empresa comunal de ovinos tiene mas alrededor de 50 aos, la misma que alcanzo a contar con cerca de 5000 ovinos. Sin embargo durante la poca del terrorismo casi fue exterminada llegado a tener entre 380 y 400 ovinos. Mitos y tradiciones de Huantn Achacari y Cajlla. Fuente (Aguado 2002:130) Recopilado en el distrito de Huantan (Yauyos), por Cleto Aguado Gutirrez
Se dice que en tiempos antiguos, cierta vez apareci en Huantn un hombre forneo fornido, estatura sobrenatural, carcter bondadoso y dijo llamarse "Achakari". Adems de su descomunal fuerza, posea una extraordinaria sabidura y amplio dominio de la agricultura, cualidades que le permiti ganarse la confianza y admirable aprecio de los habitantes quienes aprendieron tambin a preparar la tierra para sus sementeras, manejar los instrumentos de labranza, los secretos de la siembra y cosecha. Por este valioso aporte, bondad y sabidura a favor del pueblo, les daban un incomparable trato como a dios. Como demostracin de gratitud, los moradores le construyeron una casa donde a la vez se celebraban las fiestas principales del pueblo con abundante chicha de jora. El ambiente de florecimiento, abundancia y la buena vida en Huantn se mantuvo durante muchos aos; hasta que una maana se present un personaje desconocido, de estatura alta, corpulento, y admirable dominio de fuerza que dio por nombre, dios "Cajlla". Este, empez a mofarse y menospreciar los trabajos realizados y el gran progreso alcanzado por "Achakari". Exasperados y muy ofendidos, los dos hombres se desafiaron a enfrentarse en una temible competencia para medirse las fuerzas y sus poderos. Este reto consista en demostrar cual de los dos hombres extraordinarios podran derribar el gran "Cerro Huancoro". "Achakari", inici la contienda concentrando todo su poder y su fuerza, pero sin resultado favorable; pues slo dej una gran huella en el cerro, que en la actualidad parece un gigantesco desprendimiento de rocas a media altura del cerro como s fuese originado por efecto de un potente puetazo. En seguida, "Cajlla" entr en accin, poro tampoco pudo lograr ventaja alguna a pesar de su desafiante arrogancia. Entonces "Achakari" descontento con lo ocurrido y enfurecido atac a "Cajlla" derribndole de un certero golpe que le ocasion la muerte, siendo enterrado en el mismo lugar sus restos. De estos hechos pas algn tiempo, pero "Achakari" aburrido y cansado decidi alejarse del lugar. Su gran preocupacin era su esposa Mayime, tena que viajar muy lejos y no poda llevarla, menos distanciarla de su pueblo que le brind tantas

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satisfacciones y forj su propio progreso. Se deshizo de ella, pese a sus ruegos, matndola y enterrando su cuerpo, cuya tumba se perenniza en la quebrada de Huantn en el lugar denominad "Pache uo" a poca distancia del pueblo, donde fueron depositados sus restos; desde entonces all aparecieron los dos cerros con idnticas formas de los senos de una mujer, hecho sobrenatural, posiblemente debido a las penas e inagotable desesperacin de Mayine que est all a la espera de su Achacari.

El cerro negro. Fuente (Aguado 2002:115) Recogido en el distrito de Huantan por Brgido Varillas Gallardo
A dos leguas del pueblo de Aquicha en la jurisdiccin de Huantn se eleva el "Cerro Negro" cubierto predominantemente por piedras negruzcas que le dan un color oscuro donde existe una misteriosa tinaja que contiene casi permanente aguas azulinas y sus dueos son unos hombrecillos tan pequeos y barbudos que se les conocen con el nombre de "Uchuchullkos", viven cerca de las lagunas y en los cerros elevados. Ellos, favorecido, por el medio en que habitan resultan ser muy afortunados; pues poseen grandes rebaos de vacas, vicuas, venados, ovejas y llamas en estado silvestre, que tambin son de pequea alzada. Sus dueos acostumbran arrearlos siempre en busca de los mejores pastizales para su alimentacin, los hombres van tocando sus cornetas de cuerno y las mujeres portando sus tinajas y cargadas de "huancarposca" en sus mantas "chahuas", llevan tambin cal en unos poronguitos de vanados colores para hacer los acostumbrados "pagos" a los cerros. Estos ganados de los "Uchuchullkos", cuando alguna persona los ve, se esconden debajo de unas piedras, sentndose encima sus pastores hasta que se retire la gente extraa, y siempre se encuentran en los sombros parajes de "Matupodia", "Chocpaniso" y "Huayche", lugares situados en las cercanas de la tinaja del "Cerro Negro". En los das de fiesta del Corpus Christi, los "Uchuchullkos" preparan en "Cerro Negro" una curiosa exposicin de productos del lugar, abundantes frutas y golosinas, al parecer llevados desde la zona de la Costa, de manera que no les falte nada. Cuando en esas oportunidades, los repunteros llegaran por casualidad al lugar del misterio, son halagados y reciben abundantes obsequios de frutas; pero al aceptarlos, por el encanto del poder de fuerzas extraas, muchos de ellos se quedaron como pastores de sus ganados y nunca ms volvieron a sus casas.

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2.1.6 Distrito de Laraos Origen del nombre de Laraos: Su nombre proviene de un derivado de la palabra Jaqi o Jaqaru Laraupugio. Larau significa pedregn, pugio es puquial, y ambos significan puquial en pedregn. Con la transculturizacin andina se transforma en Laraus (plural), que quiere decir pedregones; y con la castellanizacin se pronuncia Laraos (www.laraos.com). Antecedentes histricos poca Pre-inca Segn la historia Laraos formaba parte de los Yauyos, caracterizados como pueblos belicosos, que ofrecieron tenaz resistencia antes de ser conquistados por el inca Pachactec. Los pueblos preincas de Laraos son: Wanllapata, Wajramarka, Wayaumarca y Callawarqui. Sinchimarka es una ciudadela inca. En Laraos en la poca pre-Inca se dominaba la tecnologa agrcola andina y fue uno de los ncleos del centro Yauyu, experto en ingeniera civil y agrcola se puede observar sus acueductos, andenera y acequias que son todava utilizados en la actualidad. Estas etnias pre-incas que se desarrollaron durante muchos siglos, construyeron las grandes andeneras (ubicadas encima de acequias): Caracara (Qaraqara), Molino. Shuitoco (Shuitxuqu), Chamana (Chamana), Choco (Chuqui), Caruacanto (Qaruaqanto, actualmente no se cultiva), y otras andeneras de maizales que tienen una rea aproximada de 90 Has. Asimismo las andeneras que estas ubicadas debajo de la acequia principal: Ayhura (Ayura), Wachucho (Wachuchu), Lanra (Nanra), Suni (Suni), Amalara ( Antnara), Pumampi y andeneras (que ya no se cultivan), que tiene una extensin estimada de 80 Has; desde el pasaje por donde brota el agua de Pachcala (pachqala), Mayo (Mayu) y Conchuro (Qunchuru), hasta la pampa de Cushqui (Qushqi). La Construccin de la laguna de Winsococha (Winsuquexa) con 7 compuertas, gran reservorio Pre- Inca de agua que abasteca para el riego de praderas, andeneras y consumo humano de Laraos. poca Incaica Durante la poca Inca, con la integracin al Imperio del Tahuantinsuyo, conformo el Hatun Yauyos. Los Incas en esta poca construyeron la Fortaleza de Sinchimarca, que esta aproximadamente a 8 Km. De la actual ciudad de Laraos. Es ciudadela de guerra de defensa y ataque. De la cspide se observa las quebradas profundas

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de Laraos, la quebrada de Hurmairu, Huantan (Wanta) y otros pueblos de provincia de Yauyos. La ciudadela de Sinchimarca, lleva el nombre del mximo curaca Inca "Sinchi" que incursiono a Laraos despus de la gran alianza Yawyu-Inca y construy la mencionada ciudadela con las caractersticas de las ciudadela del Cusco (Qosco) en la cumbre de Hurmairu con el nombre de Sinchimarca; que quiere decir, Sinchi nombre de guerrero Inca y Marka, pueblo. "Pueblo de Sinchi". En Laraos se encuentra la legendaria laguna de Cochapampa, cuyas aguas filtran subterrneamente el pueblo de Laraos La cultura Inca en esta parte de la etnia Laraw no pas ms de cien aos de desarrollo hasta la invasin espaola. Los Incas perfeccionaron las grandes andeneras de narras, las acequias y construyo el acueducto de Winsococha a Sinchimarca aproximadamente a 4 Km. de distancia. poca Colonial: En 1586, siendo virrey don Fernando de Torres de Portugal, el primer corregidor de Yauyos, don Diego Dvila Briceo, hizo la demarcacin territorial y form cuatro parroquias o curatos con ms de cuatro pueblos cada uno, encomendados a la orden de los Dominicos. Estos fueron: Santo Domingo de Yauyos, Santo Domingo de Laraos, San Cristbal de Hunec y Santa Mara de Pampas. Es decir que con la conquista espaola, los nativos de Sinchimarka fueron obligados a trasladarse a la actual ubicacin del distrito. As ste adquiere la denominacin de Santo Domingo de Cocha Laraos, siendo uno de los pueblos ms importantes y que contribuyeron en el proceso de cristianizacin de los habitantes de Yauyos. poca Republicana: En Laraos existi siempre un ncleo de ciudadanos patriotas que lucharon desde la sombra contra el colonialismo espaol hasta que en 1920 el comandante guerrillero Juan Vivas Evangelista que junto con otros patriotas se levantaron en armas por la independencia del colonialismo espaol. En Laraos se realiz dos batallas importantes con el ejercito realista comandado con el virrey La Serna: Puente Llapay y Chiupujru (esta ultima aproximadamente a 3 km. de la ciudad). Los espaoles no conformes con los resultados adversos de las dos batallas, saquearon y quemaron la iglesia, las viviendas y haciendas de Laraos. Antes de retirarse del centro del Per para encontrarse con el ejercito Espaol comandado por Canterac. La comunidad campesina de Laraos fue reconocida el 2 de setiembre de 1938. Sus anexos son San Juan de Langaico y Lanca. Sus centros poblados Llapay y Tintn. El pueblo est dividido es diez barrios: Callhuapampa, Ansaya, Larpa,

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Callampa, Sniqui, Saca Cancayllu, Achallanca, Warcaa, Caracara y Chunchillo. Organizaciones sociales en la comunidad de Laraos Entre las organizaciones sociales se encuentra la Junta Directiva Comunal. Coexisten diversas organizaciones de base como Comunidad Campesina, Vaso de leche, Club de madres, Institucin Educativa, APAFA, Asociacin de hijos residentes, Granja comunal de ovinos Viscoyo, Granja de alpacas Challhuancucho Quincaska , Comit de Piscigranja, Departamento ganadero, Junta Directiva Central, Asociacin ganadera Huarocuyo, Comit de agua potable, Equipo comunal de desarrollo, Comit de reforestacin, Comit de electrificacin. Atractivos tursticos de Laraos La comunidad cuenta tambin con atractivos tursticos tales como restos arqueolgicos de Sinchimarka (pueblo de guerrero), Winsococha y andeneras. La comunidad forma parte de la Reserva Turstica Nacional del Pariacaca. El distrito cuenta con cinco lagunas (Laguna de Pumacocha, Circo, Huachaca, Sorcococha, Achquina) y dos ros (Laraupugio y Mayo) y manantes. En el pueblo destaca su hermoso templo colonial, pero lo mas resaltante sin duda es la cascada Yuncalara y la gran Laguna de Cochapampa situada en la parte posterior del pueblo y rodeada de una de las mejores andeneras prehispnicas de todo el Per que hasta hoy da producen el principal sustento de la poblacin de Laraos con cultivos propios. Pueblo pequeo ubicado a 3,310 m.s.n.m, con una centenaria Plaza de Armas y pintorescas calles empedradas, destaca su hermoso templo colonial, pero lo mas resaltante sin duda es la cascada Yuncalara y la gran Laguna de Cochapampa situada en la parte posterior del pueblo y rodeada de una de las mejores andeneras prehispnicas de todo el Per que hasta hoy da producen el principal sustento de la poblacin de Laraos con cultivos propios. Al fondo de la quebrada puede apreciarse el pueblo de Laraos, famoso por sus andenes pre incas Expresiones culturales, costumbres y prctica La comunidad del distrito de Laraos lo celebra el 15 de Mayo de cada ao; en la limpia de la acequia principal; danza de origen: incaico; bailan en la toma de los canales de riego o manantes (chucachacs), en la plaza grande, en las calles y patios del pueblo. Otra de las fiestas ms importantes son los carnavales, la semana santa y las fiestas patrias. En Laraos se ha desarrollado la textilera en mantas, ponchos y prendas en cordellate con un estilo propio y singular a los otros pueblos de Yauyos.

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Calendario anual de fiestas de Laraos

Mes Enero Febrero Abril Mayo Junio Julio Fecha 1ro (Movible) (Movible) (Movible) (Movible) 15 3er domingo 28 Nombre Ao nuevo Herranza Carnavales Semana santa Asuncin - Seor de Cachuy Limpia acequia Da del padre (Matachin y Quia Quia) Fiestas patrias Homenaje a Santo Domingo de Laraos Patrn del pueblo Palla Larahuina Santa Rosa Danzas de los Negritos La primavera y aniversario del colegio Santo Domingo de Laraos con presentaciones folklricas y eventos deportivos Da de todos los santos Navidad - Danza de las Huachuas y Quema de azucenas

Agosto

4 30

Setiembre Noviembre Diciembre 23 1ro 25

Carnaval de Laraos Larahuino En Laraos una de las fiestas principales conjuntamente con la limpia sequa es la fiesta de los carnavales que siempre se inicia los das sbados. Durante la fiesta se limpia el camino desde la Quebrada de Yuncalara hasta el pueblo, ruta que se utiliza durante la realizacin de la fiesta acompaando a todos las personas que sin distincin de edad participan en la fiesta acompaados por una banda de msicos. Los participantes del carnaval utilizan serpentinas en el cuello y se echan talco en el rostro. La fiesta empieza en horas de la tarde y recorren desde la quebrada de Yuncalara hasta ingresar en la plaza principal de Laraos. En el recorrido se hacen pequeos descanso en los cuales se comparte bebidas. La fiesta del carnaval en Laraos tiene tres das de duracin en los que se realiza cortamontes por cada barrio y pareja de padrino elegido el ao anterior. La comida de fiesta de carnaval lo ofrecen los padrinos e incluye potajes tpicos como son, una ensalada, tallarn o papa a la huancaina como entrada, el tpico delicioso Caldillo, el Seco u estofado de carne como segundo, la mazamorra de calabaza o mazamorra morada como postre y la infaltable chicha de jora. En horas de la tarde se realiza el chinqueo, evento en que el Padrino y todos sus chinques van bailando por las calles rumbo a la casa de la madrina quien tambin ha estado con la misma costumbre para luego ambos dirigirse a la plaza mayor para el gran baile general. El tercer y ltimo da se realiza el cortamente donde se eligen los padrinos que se encargaran de realizar la fiesta el siguiente ao.

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Mitos y Tradiciones Yacu Suyai (Recibimiento de agua) Brgido Varillas Pg. 86- 87
Distrito de Laraos Ao 1939 Es una danza vernacular en la que toman parte la comunidad del pueblo; tres hombres designados, llamados huaptur o chipies. Vestimenta Antiguamente bailaban coc cotn; en la actualidad los participantes cuando son mujeres, usan sombreros de paja y de lana; monillos adornados con blondas Amantas y paolones; centros de bayeta, zapatos y sucuyes de cuero. Los hombrea en su mayor parte, participan con su indumentaria comn y del da; m faltan jvenes que exhiben elegantes ternos de casimir. Los que desempean el papel de huaptur; los llamados Principales y que son dos, llevan amarrada a la cabeza un pauelo blanco; el amarre en forma de turbante deja suelto hacia la nuca, un ngulo del pauelo, que durante el baile da la impresin de un hermoso pjaro blanco; cubriendo el busto lleva un ajustado poncho de colores; cosido el poncho por debajo del sobaco, deja libre los brazos para accionar libremente; los pantalones en su parte inferior son asegurados, dentro de medias coloreadas, en forma de unas polainas; finalmente resistentes ojotas de cuero. En las manos cada Principal, lleva su correspondiente callapa de resistente Hoque y las que emplean para balsear el agua turbia; emplean tambin para empujar a la persona invitada al baile. El tercer huaptur llamado Juez de agua, viste la misma indumentaria, con esta nica diferencia: el ponchito lleva flecos y no se cose debajo de los sobacos; en lugar de las callapas, lleva una hermosa bandera blanca, adornada con plumas de huachhua. Coreografa. Ejecutan formando grandes rondas de hombres y mujeres, fuertemente agarrados de las manos; con los brazos entrecruzados en forma de cadena humana, giran a la izquierda y derecha zapateando y cantando. Agua turbia, agua turbia Que contenta llegas de la toma Ayahuayajaya, ayahuayajaya, El huaptur o chiple abanderado y los dos principales bailan al rededor de la ronda humana; dirigen las vueltas, el canto y los zapateos. Instrumentos Musicales. Arpa, uno o dos flautas construidos en el lugar.

Las Pallas del distrito de Laraos. Fuente Yachaywasi del ao 1939. Recopilado por Brgido Varillas en el ao 1939
Es un conjunto formado por solteras, las ms hermosas del pueblo. Vestimenta. Las solteras se atavan con sombrero de paja de. celofn; blusas multicolor adornada con blondas y botones de ncar; centros de cachemira y cien hilos: como adorno de mano, llevan pauelos calados y bordados. Con el pauelo, las palias invitan, a bailar a los solteros, con cuyo fin colocan sobre el hombro del invitado, siendo algunos de ellos el enamorado; cubriendo la espalda, llevan hermosas llicllitas de felpa, ribeteada con terciopelo.

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Los hombres usan terno de casimir, pauelo de tutankamen y reloj con cadena de plata. Coreografa. La cadencia del baile es lenta; desarrollan, formando filas de solteras y solteros; con el asesoramiento Del director coreogrfico, ejecutan distintas figuras de baile; as tenemos: corazn por fuera y corazn por dentro, trencillo, zapateo y rueda general. En el recorrido por las calles, bailan en parejas de hombre y mujer finalizando con ruedas a la derecha y a la izquierda. Entre los instrumentos para la danza se encuentra uno o dos arpas, violines y Clarinete. El baile de las pallas se realiza en el distrito de Laraos de 8 42 de Agosto; es baile de gran arraigo popular; las pallas se festejan tambin en los Distritos de Vitis y Alis.

Los Matachine Brgido Varillas Pgs. 89-90 Distrito de Laraos Ao 1939

Por constituir un baile de especial caracterstica, participan solamente una pandilla de hombres disfrazados, organizado por los caporales o mayordomos de la fiesta. Vestimenta. Cada matachn lleva una mscara, confeccionada en tela generalmente de bayeta; los ojos, nariz y boca del atuendo estn- convenientemente adaptadas; llevan bordadoras hechas con hilo y piezas de colores, dando un conjunto sugestivo, humorstico y atrayente; la mscara que cubre la cara del bailarn, est asegurada por una especie de sombrero y que lleva hacia la frente, una ancha ala cubierta de adornos, semejando ala de mariposa. Cubriendo el busto y amarrado a la cintura con una correa, lleva una especie de saco, pero sin mangas, confeccionado de cuero depilado y piel de venado: todo el conjunto se llama coleto; los brazos van cubiertos con maguillas bordadas, tejidas con hilo de oveja; pasando por los hombros, entrecruzando los brazos, sostiene el tronce un lazo enrollado en forma de una gruesa madeja, llamada laceadora. Para facilitar el baile llevan en las piernas, unas polainas con lneas longitudinales y ribeteadas de colores; todo el conjunto aseguran en el pantaln-, mediante cintas trenzadas que terminan en bellotas de adorno o ligas de cuero con hebilla de metal; zapatos, recosidos, vaqueteados y resistentes. Lleva en la mano derecha un ltigo de tres puntas. Coreografa. En toda la regin de Yauyos, la forma y desarrollo del bailo, constituye nica caracterstica; predomina movimientos de cierta lentitud al comenzar, para cambiar en rpidas ejecuciones; con gil flexibilidad de las piernas, terminan en zapateo estruendoso, con desplazamientos a la derecha e izquierda; el movimiento desde el principio hasta el fin, se desarrolla rtmico e impecablemente uniforme; durante el proceso, la pandilla de matachines, ejecutan distintas figuras de baile como son: polainas, busca-pique, palmada de manos, shucullo-huayo, el puente humano, la pirmide y la botijuela, acompaados de frases chistosas que hacen rer al pblico expectante. En los momentos de descanso, con sal de buen humorismo, improvisan protagonizando escenas costumbristas del principal es el shilhue a quin recuerdan e invocan exclamando gritos de virilidad masculina.

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Instrumentos Musicales. Arpa, taida por expertos como Monoljota y Miquicho Marn. La pandilla de matachines presenta su coreografa, celebrando la fiesta de Corpus Christi, fecha movible en el mes de Junio; dura cuatro das.

MILENARIO SINCHI-MARKA. Fuente (Aguado 2002: 162-163) Recopilado en el distrito de Laraos (Yauyos) por Brgido Varillas Gallardo.
En la poca incaica, en la cumbre de "Huarmairu" construyeron con fines guerreros de defensa la comarca "Sinchi-Marka" adoptando el nombre de su mximo Curaca "Sinchi y "Marka" que significa "pueblo", y constituye en la actualidad una importante ruina arqueolgica perteneciente a una de las tribus belicosas de Yauyos. Este milenario vestigio se encuentra en una montaa inaccesible, cuyas bases de roca maciza remata en la orilla izquierda del torrentoso Ro Caete y uno de sus afluentes iniciales nace en la laguna "Paucarcocha". Este antiguo pueblo tiene una sola entrada y a la vez sirve de salida, sus angostas calles estn empedradas y cubiertas de ichu como ornamentos silvestres, sus casas construidas en terreno muy inclinado presentan la apariencia de estar situadas unas sobre otras. Hacia la parte norte existe un exuberante pajonal hasta donde se extiende una plazoleta para la reunin de los que habran sido los "comun-cuna"; contiguo a la plazoleta se levanta un torren circular desde donde acostumbraban impartir rdenes de ataque o anunciaban la proximidad de sus enemigos. Hacia el Sur, la inmensa mole rocosa que sostiene el vetusto pueblo de escombros, desciende en brusca pendiente rematando en el ro, y el hallazgo de crneos humanos en el fondo confirma haber sido el precipicio donde arrojaban a los prisioneros o enemigos de "Sinchi-Marka". A pocos kilmetros de distancia, siguiendo el GUISO de una quebrada de clima templado, por los vestigios hallados se cree que han cultivado maz en terrenos de admirable andenera conforme demuestra los restos de un prolongado acueducto canalizado con piedras teniendo su origen en la "Laguna Huinso-Cocha" que surta abundante agua para su dedicacin a la agricultura. La tradicin refiere que los habitantes de "Sinchi-Marka" agruparon la tribu ms importante de la "Cultura Yauyos" siendo su principal Curaca "Jalun Sinchi", de recia figura y accin legendaria que disfrutaron muchos aos de abundancia, el trabajo era su ley general, las cosechas colmaban las colcas y graneros del pueblo. Para obtener copiosas cosechas, los pobladores de "Sinchi Marka" anualmente en los meses de inicio de la lluvia, como "ancusho" entregaba un hijo primognito nacido en el ao a la "Laguna Huinso-Cocha" en ceremonia especial para que le proporcionara abundante agua. Dice, un ao cuando todo el rito estaba preparado no hubo nio para "ancushar", en esas circunstancias se encontraba de visita un hombre forneo procedente de Huancayo, y la comunidad en secreto design a l para cumplir el tradicional sacrificio humano; previamente le embriag con cantidad de chicha de maz, luego una maana fue conducido dormido a la "Laguna Huinche-Cocha" all sobre la mesa ptrea de sacrificio qued abandonado a la voracidad de la hambrienta laguna. Ya a las doce del da, sealada segn la creencia como "la ora de las montaas momento propicio para los encantos, sali de las agitadas olas de la laguna una gigantesca serpiente con dos cabezas, y movindose con gil sinuosidad sobre el agua dirigindose hacia el hombre para devorarlo. En esos instantes, cuando ya

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estuvo cerca, de sbito la bolsa de "tumpa" o piel de comadreja que el forastero llevaba prendido en su faja recobr vida y se enfrent a la culebra en una pelea sin igual, derepente la comadreja pic en la cabeza al reptil dejndolo herido de muerte. Inmediatamente desencaden torrencial lluvia, truenos, relmpagos y rayos que estremecieron los ande una granizada roja cubri los sembros y destruy las casas de "Sinchi-Marka". El forastero se despert como de un profundo sueo y regres al pueblo donde los sobreviviente; vieron desconcertados y atnitos, porque los sacrificados nunca volvan a la comarca. Pasada la furia del fenmeno, los pocos habitantes que quedaron con vida se dirigieron a "Huisco-Cocha" y constataron que la laguna estaba sin agua y la gigante culebra muerta Desde aquella poca, "Huinso-Cocha" es una laguna muerta con sus siete compuertas y la escasa gente emigraron haca las quebradas cercanos y formaron all lo que ahora son los distritos de Laraos y Huantn.

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2.1.7 Distrito de Miraflores El distrito de Miraflores es uno de los 33 distritos de la provincia de Yauyos en el departamento de Lima y se encuentra a 3600 m.s.n.m en la zona norte de la provincia de Yauyos. La comunidad campesina de Miraflores se ubica en el distrito del mismo nombre, en la provincia de Yauyos. La economa en la comunidad de Miraflores se basa principalmente en la agricultura y ganadera. Producen principalmente oca, mashua, olluco, papa, habas, maz y cebada. En la agricultura el nivel tecnolgico es tradicional en base a la utilizacin de la taclla. Para la actividad agrcola se cuenta con tres canales de riego: Maizal, Molino, Maytalla y Reservorios de Patuhishinca y Mantaquicha. En la ganadera se dedican a la crianza de alpacas, ganado vacuno y ovino. En menor escala se mantiene la cra de animales menores, tales como, gallinas, cuyes, conejos, patos. Esta actividad constituye el eje productivo y principal fuente de generacin de ingresos para las familias de nuestra comunidad. Los pobladores comercializan sus productos animales y vegetales (queso, habas, papa, fibra de alpaca) en la comunidad de Tinco Alis, la provincia de Yauyos y en las ciudades de Caete, Huancayo y Lima. Origen del nombre El pueblo original de Miraflores se encontraba en Huaquis. Debido a que no contaban con agua, todos los pobladores acuerdan trasladarse al lugar donde actualmente se encuentra Miraflores, y decidieron nombrarla as esperando que fuera que la poblacin fuera bonita y con muchas flores. Antecedentes histricos poca pre-inca Miraflores form parte de la regin de los Yauyos, antes de la llegada de los incas. poca inca Conjuntamente que los otros pueblos de los Yauyos se incorpor como aliado al imperio incaico. poca colonial Form parte del corregimiento de Yauyos e integr la encomienda de Laraos, para esa poca solo exista el pueblo de San Agustn de Huaquis, en el ao 1600 conform la parroquia de Laraos.

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Huaquis fue un pueblo que tiene sus orgenes con la llegada de los espaoles; sin lugar a duda es el resultado de las reducciones, dichas reducciones fueron constituidas con fines especficamente econmicas y de explotacin a los indgenas sometidos por los espaoles, y por otro lado, para facilitar los cobros de los tributos, y por otro para organizar el servicio de la mita, primordialmente para las minas. Una vez ocupado el Tahuantinsuyo, el primer problema que tuvieron las autoridades espaolas consisti en readecuar la organizacin territorial de la poblacin, con vistas a que en ella pudiera encajar la nueva administracin. Los ayllus y parcialidades, pequeos pueblos o markas, como las pequeas poblaciones aledaas a Huaquis, estaban dispersas. Esta organizacin ofreca dos grabes inconvenientes para los conquistadores. La primera de ellos que el cobro de los tributos no poda hacerse por persona,(como lo mandaban las ordenanzas reales) sino por grupo, (por ayllus); y la segunda consista en que el sistema del ayllu permita que las tradiciones incas se mantuvieran vivas. Los kuracas locales que obedecieron a la autoridad espaola quedaban como caciques, convertidos en autoridades indgenas, estas eran los intermediarios entre los indgenas y la clase dominante espaola, por lo tanto gozaban de ciertos privilegios. poca Republicana Los pobladores de Miraflorinos actuales provienen del pueblo de San Agustn de Huaqus . El 15 de febrero de 1903, en el libro de actas de la ciudad, tras extensos considerandos. El pueblo de Huaqus acord Trasladar a Molino Pampa. 48 firmas ratifican dicho acuerdo dentro de los que figuran el Agente Municipal Don Juan de Mota Flores y el Gobernador Don Lus Santiani. En esta asamblea y se form una comisin para determinar el lugar de traslado, decidindose por Cocha. A pesar de tener una laguna seca, grandes hoyos, promontorios y pedregales el trabajo arduo del hombre Huaquino logr transformar para crear el actual Miraflores. Es creado como distrito el 13 de marzo de 1936. Organizaciones sociales en la comunidad de Miraflores En cuanto a la organizacin, estn representados por la Junta Directiva Comunal. Cuentan tambin con organizaciones de base como Granja comunal de ovinos Paraco, Granja comunal de alpacas Coya, Club de Madres, Comit de Vaso de Leche, Comit de Deportes, Comit de agua potable, Comunidad Campesina. En Miraflores se cuenta con el apoyo de diferentes instituciones pblicas y privadas, tales como AGRORURAL, SERNANP, Ministerio del Ambiente, Ministerio de Salud, Ministerio de Educacin, Gobernacin, Juez de Paz, Municipio Distrital, Instituto Rural VALLE GRANDE, CODENY, Empresa Sociedad Minera Corona (principal productor polimetlico de la provincia de Yauyos).

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Atractivos tursticos de Miraflores La CC de Miraflores cuenta con atractivos tursticos tales como restos arqueolgicos (pueblo antiguo de Huaquis), andeneras. La comunidad forma parte de la Reserva Turstica Nacional del Pariacaca. Huaquis, fue el lugar donde primigeneamente vivan los habitantes de Miraflores y debido a la falta de agua se trasladaron al lugar donde se encuentra el pueblo, es conocido como el pueblo fantasma de la provincia de Yauyos, una gran ciudadela prehispnica situada en un elevado promontorio desde donde se divisa la profundidad del valle de Caete y que fuera utilizado durante la colonia y luego abandonado. En la actualidad en Huaquis an se conservan intactos sus calles, sus grandes casas y su gran templo colonial con su torre del campanario hecha en piedra, todo en medio de una impresionante vegetacin. Calendario Festivo Mes Febrero Fecha y fiesta que se realiza Los carnavales que es una fiesta en la que participan los jvenes. Anteriormente las autoridades distribuan de manera gratuita material como la harina y colorante. Con posterioridad se introdujo el reinado y el corta monte de tipo huanca. Semana Santa, que es una festividad religiosa que se e desarrolla en la mayora de los pueblos de la provincia. La semana santa se realiza entre el jueves, viernes y sbado e incorpora la realizacin de procesin y termina con una pachamanca el da sbado. El da 13 de marzo es el aniversario del distrito, e incluye la realizacin de actividades deportivas. La herranza de los animales se realiza el primero de mayo Fiesta de las cruces

Marzo

Mayo Junio

El 13 de junio se realiza la marcacin de acmilas (burros, mulas y caballos), en conmemoracin de San Antonio de Padua, que es patrn de las acmilas. En este da se celebran con el baile del chuncho. Limpia sequa de Patihuishinca los das 28 y 29 de junio La herranza de auqunidos es el 24 de junio, se renen en un corral y se ofrece coca y bebidas para compartir y se les pone cintas de colores y flores a los animales. Julio Las fiestas patrias Agosto. Es la fiesta patronal de San Agustn patrn del pueblo de Huaquis y se realiza los das 28, 29 y 30 de agosto. El da principal es el 28 y se baila la danza de la palla. El 29 y 30 se realizan las mismas actividades y el 30 se nombran a los nuevos encargados de organizar la fiesta el prximo ao. Octubre El 7 de octubre se celebra la fiesta de la Virgen del Rosario. Antiguamente se dice que la fiesta duraba una semana. Noviembre Todos santos, que es la conmemoracin para visitar en el cementerio a los seres queridos

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Enero: Fiesta de la negrera. Es una fiesta donde los negritos son nombrados en asamblea un ao antes, el 31 de diciembre. La danza cuenta con dos caporales primero y segundo caporal. Y cada uno dirige por lo menos 6 negritos. Como recorrido de la danza los caporales sales bailando a la plaza principal y despus se presentan los dems integrantes. Cuando la danza no cuenta con msica se realizan travesuras. Los curcuchis La danza estaba constituida por un viejo y una vieja vestidos con andrajos. En el caso de la vieja cuenta con un anaco (manta) para la coca y un porongo de cal. La danza es acompaada por una flauta de carrizo con varios huecos, con un sonido producido de manera montona. Esta danza se realiza el primer da de cada ao nuevo, y el personaje es designado por la autoridad comunal, entre los aficionados, sin embargo la danza ha desaparecido desde hace algunos aos. Limpia sequa de Patihuishinca Es una fiesta que se realiza en conmemoracin al patrn San Pedro, y en agradecimiento del agua que sale del manantial Patihushinco, el da 28 se celebra la vspera, en ella se entrenan una cuadrilla de danzarines, quienes ren y conversan con alegra general. El da 29 de junio a las nueve de la maana, los comuneros con sus herramientas se dirigen al lugar del manantial de Patihushinco para realizar la faena de la acequia. La cofrada o cuadrilla que celebra sale de la poblacin con direccin al puquial bailando con trajes coloridos, las mujeres llevan sombreros blancos, una blusa blanca y un fustn rosado, shucuy. Los varones llevan sombrero de paja Mitos y Tradiciones de Miraflores Pariacaca y Ninabamba. Fuente (Aguado 2002:156-157) Recopilado en el distrito de Miraflores (Yauyos), por Jos Ruiz Vsquez.
Antiguamente, el "Cerro Ninabamba" era considerado como el temido ttem del pueblo de San Pedro y alrededores en Huarochiri, y como recompensa por la abundancia en que vivan, les hacan ofrendas con sacrificios de criaturas humanas. As transcurri mucho tiempo en paz y bonanza mientras "Ninabamba'' engulla cada ao un primognito sorteado entre las parejas casadas el ltimo ao. Cuenta la leyenda, que cierta vez en el lugar denominado "Chiclla" ocurri un caso misterioso. All, una agraciada joven teja una faja de hermosos colores tendida con la sombra de un rbol no frutal. Estando muy atareada en su labor, cay sorpresivamente a sus faldas una exquisita manzana. Asombrada sobre su procedencia, pero provocada por el fresco y agradable olor de la "fruta prohibida", la

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aguard en su seno entre los pliegues de su cotn, porque ella estaba con el "bolo de coca" en la boca. Al descansar de su faena quiso comer la fruta, pero misteriosamente haba desaparecido Tras este nuevo hecho extrao se tranquiliz. Pasado unos instantes, ella se sinti "sucedida" y horas despus alumbr una criatura varn de cabellos rubios y ojos azul-pardos. Cuando el nio tena algunos meses de edad y segn la costumbre, le haba recado por sorteo a ser ofrendado a "Ninabamba", la madre llor desconsoladamente a mares por tal desdicha: pero por la severidad de que la "costumbre es ley", no le quedaba otra determinacin que acceder y prepararse para la entrega y cruento sacrificio. En la fecha fijada, una maana presentose en su casa un hombre alto, bien trajeado, pero "borrado", feo y le dijo: Es que vas a regalar tu hijo a "Ninabamba"?. Si seor, respondi sollozando la afligida madre. No puede ser!, Ese hijo es mo!, Yo me opongo!, le replic y dijo: "Recuerdas que un da, cuando tramabas tu ancha faja de colores cay una manzana en tus polleras? Ese fui yo... "Ninabamba" es un tirano, carente de poder y pide lo que no merece. Ahora vers como hago yo", y luego se retir. Este personaje que sali en defensa del sacrificio del nio era el "Cerro Pariacaca", otro ttem que tuvo que definir su podero frente a "Ninabamba". Advertido de esta negativa de "Pariacaca", las calcinantes llamas de "Ninabamba comenzaron a cundir en casi todo el horizonte. Por su parte, Pariacaca se puso a blandir su bastn en diferentes direcciones, en tanto que Ninabamba iba tomando mas y ms cuerpo. El cielo moviliz sus negras nubes, los relmpagos centelleaban ampliando la ofensiva, los vientos y las tormentas se desataron haciendo mayor arremetida de Ninabamba" Sin embargo, "Pariacaca" despus de dos horas de fiera lucha logro apagar las indmitas llamas, con lo que su contendor habra quedado derrotado. Como resultado de esta contienda. "Ninabamba" dej de recibir el sacrificios humano que le ofrendaba, pero uno y otro ttem, en ese momento an no convencidos, disputaron por algn tiempo ms la supremaca de su poder, quedando Ninabamba definitivamente vencido, herido y negreado por los humos. En cambio Pariacaca como demostracin de su invencible podero, sigue dando abundantes lluvias a la regin, llenando de cosechas los campos y de agua a los ros, entre ellos el Ro Caete, que en su mayor distancia nace de la laguna de "Chuspicocha" ubicado en la zona. Segn la tradicin se dice que "Pariacaca" no pido ofrendas, ms bien regalo varios cajones de plata a la dama tejedora para la manutencin de su hijo; pero por no haberlos recogido a tiempo se "adentraron" al interior del cerro, donde ahora forman cuantiosas riquezas de oro y plata muy codiciados, y sus inmediaciones son extensos campos de ganadera y abundancia de vanada fauna silvestre. Pg. 156-157

La usta Mama Culi. Fuente (Aguado 2002: 164-165) Recopilado en el distrito de Miraflores (Yauyos), docentes CE N28173
Segn cuenta la tradicin. Mama Culi era una bella y atractiva usta, duea de )o dominios del "Nevado Ancovilca'", con centenares de ganado auqunido, alpacas, guanaco; guacadas y vicuas dispersos en los diferentes parajes y corrales de la quebrada de "Yupanca" en la jurisdiccin de Miraflores, habiendo logrado el mximo florecimiento ganadero en el incanato.

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Se dice que en una oportunidad, un grupo de jvenes del pueblo de Huaquis, no trabajadores, organizaron la cuadrilla de valientes para enamorar a la orgullosa y simptica Mama Culi; pero siempre sus propsitos era un fracaso, porque ella nunca apareca ante el grupo de mozos flojos. Sin embargo, cuando algn viajero solitario en las noches de Luna llena haca su paso por las proximidades del "Nevado Ancovilca", Mama Culi se le presentaba ricamente ataviada arreando sus incontables rebaos, tocando su tinya, cantando y seguida por su inseparable perrito de color blanco. Los que alguna vez haban visto a esta misteriosa mujer, contaban con lujo de detalles en reuniones de jvenes, que muchos de ellos se haban arriesgado a apostar para poseerla, sin lograr sus planeadas intenciones. En otra de estas aventuras, un osado mancebo huaquisino que siempre ambicionaba las riquezas de Mama Culi, haba organizado una caravana de supuestos viajeros para encontrarla decididos a pernoctar en las frgidas cumbres desoladas; pero los resultados siempre eran adversos, a lo ms se conformaban con escuchar a los lejos los ladridos del perrito, el tin... tin de la tinya y el canto "Yarav" de la usta. Un buen da, uno de ellos al impulso de la obsesin decidi proseguir su propsito solo, previa consulta con los "Auquis1, y al atardecer, cuando era poca de Luna llena sali de su casa sin ms armas que su poncho nuevo. FN el trayecto se formaba en su mente una serie de ideas de xito y hacerse dueo do la riqueza; as, sin temor alguno y optimista aligeraban sus pasos para llegar a la medianoche al "Nevado Ancovilca". Cuando ascenda la pendiente de la cumbre de "Cupermachay" escuch el eco de los ladridos del pero, el sonido de la tinya y el canto de una mujer. Al aproximarse al "Nevado Ancovilca", por fin pudo ver la ansiada realidad, que hasta entonces crea que se trataba de una ficcin, pues Mama Culi como de costumbre cantando, bailando y tocando su tinya iba tras la multitud de su ganado que se perda a la distancia y el perrito ladrando guac...guac corra gilmente de uno y otro lado del camino. El aventurero mozo huaquisino al llegar a la cumbre, a muy poca distancia vio absorto a la misteriosa Mama Culi, lujosamente vestida con sombrero blanco, manta polcroma, brillantes aretes y prendedores de plata, el shucuy cosidos con hilos de lana de colores del arco iris; se desplazaba con su ingente ganado por la quebrada y laderas de "Yupanca", era un da de fiesta pastoril. El joven tambin segua caminando detrs; pero increblemente, cuando ms agilizaba sus pasos era imposible alcanzar a Mama Culi; as fueron avanzan, y de pronto se dio cuenta que la multitud del ganado iba sumergindose rpidamente en las aguas de la "Laguna Ahuay". En su desesperacin por detenerla a Mama Culi, corri a toda velocidad y cuando estuvo a punto de abrazarla, una rara espesa neblina le cubri en una aparente oscura noche de silencio cayendo inconsciente al suelo. Transcurrido los aos, nadie sabe cunto tiempo se mantuvo dormido y abandonad pero un pastor que buscaba sus llamas lo encontr durmiendo en la vera del camino con los brazos extendidos en forma de cruz, despus de mucho esfuerzo se despert sonmbulo y sin dejar de balbucear: "Mama Culi... Mama Culi". El joven huaquisino al regresar pueblo, como un enfermizo en recuperacin, durante el corto tiempo de vida que le qued cont todo lo ocurrido; pero hasta el instante de su fallecimiento y sus ltimas palabras fueron: "Mama Culi...Mama Culi". Los naturales del lugar, creen que con la vida del audaz huaquisino se "pag" las exigencias de hambre y sed del "Nevado Ancovilca" que peda a travs de Mama Culi.

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2.1.8 Distrito de Tanta El distrito de Tanta pertenece a la provincia de Yauyos, y que limita con el departamento de Junn se encuentra entre los 4161 m.s.n.m. en el sector denominado Tragadero y los 5897 m.s.n.m. en el lugar denominado Ticlla. La superficie del distrito es de de 347.15 km2, con una densidad poblacional de 1.5 hab/km2. Los lmites del distrito son. Por el Norte limita con el distrito de San Lorenzo de Quinti (provincia de Huarochiri) y el distrito de Canchayllo (provincia de Jauja) Por el Sur limita con los distritos de Quinches, Huaec y San Joaqun (provincia de Yauyos) Por el Este limita con los distritos de Vitis y Miraflores (provincia de Yauyos). Por el Oeste limita con los distritos de San Lorenzo de Quinti y San Joaqun (provincia de Yauyos) El distrito cuenta con su capital como casco urbano y cuenta con los anexos de Oclla y Yupanca. El distrito de Tanta, tiene un gran potencial de recursos hdricos, favorable para la produccin pecuaria, piscicultura y consumo humano. Cuenta con numerosas lagunas, lagunillas, ros y riachuelos cuyo caudal se incrementa en las pocas de lluvia. Otra de las actividades principales del distrito de Tanta es la ganadera de alpacas, llamas y vacunos que han determinado su tradicin cultural en el arte textil que antes de la llegada de la carretera, se realizaban caravanas de intercambio de carne, fiebre y lana, tejidos y cuero por productos de las poblaciones del valle (maz, frutas, trigo, etc.) como Huarochiri. En la actualidad los pobladores tienen ingresos por la venta de carne, piel, fibra y lana. En este distrito la pesca en los ros y las lagunas es realizada de manera artesanal con cuerda, caa y anzuelo, atarraya, agallera y espineles. La mayor extraccin de truchas es en invierno y son comercializados en los mercados de Jauja y Lima. En los ltimos aos se est impulsando el desarrollo de la piscicultura, es decir, la crianza de truchas en pozas y jaulas flotantes a orillas de los ros y lagunas. Origen del Nombre El distrito de Tanta lleva su nombre por que antiguamente sobre una piedra donde ahora est la Iglesia de Tanta donde se reunan los viajeros para comer o comprar un pan grande producido en Jauja, se poda comprar pan y en quechua pan es tanta que con el tiempo devino en Tanta. Asimismo como lo cuenta el presidente de la comunidad los abuelos hablaban quechua, de ese idioma proviene el nombre Tanta que significa pan en quechua Antecedentes Histricos

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poca Pre-incaica: Los territorios del actual distrito de Tanta fueron habitados por cazadores y ganaderos nmades ligados a la adoracin del Apu Pariacaca. De esta poca se encuentran pinturas rupestres en Cuchimachay que se trata de una caverna en cuyo interior nos presenta escenas de camlidos ce color ocre corriendo en manada. Algunas imgenes son de casi un metro de largo y presenta fetos en su interior, como si se tratara de un adoratorio a la fertilidad de las Llamas Alpacas y Vicuas. Segn los estudios estas imgenes fueron dibujadas hace 10,000 aos pero otras son mucho ms recientes, la cantidad de imgenes en su interior ha llevado algunos a pensar en esta como "La Catedral" del Pariacaca, es decir el adoratorio principal del Dios. poca Incaica: Durante la poca incaica fue anexada al imperio ce. Tahuantinsuyo en forma violenta conformando la regin del Hanan-Yauyos o Alto -Yauyos. Es importante sealar que los incas continuaron venerando al dios Pariacaca. La Leyenda dice que Pariacaca y sus hermanos se enfrentaron a Huallallo Carhuincho y que fueron cinco das de feroces combates en el finalmente Huallallo Carhuincho fue expulsado al Valle del Mantaro convirtindose en el nevado de HUAYTAPALLANA. Durante esta poca Tupac Inca Yupanqui construye el camino real hacia Pachacamac, segn "Las Crnicas" de Pedro Cieza de Len dice: "No es poco de leer y notar su grandeza y cuan grandes escaleras tiene, y hoy da se ve por entre aquellas nieves, para poder pasar". En la poca pre inca, el primer grupo de seres humanos en llegar a territorios andinos de este distrito fueron de los descendientes del hombre de Lauricocha hace 12000 aos aproximadamente cuando migraron de norte a sur guindose por la cordillera de los Andes. Y como evidencia de ellos tenemos a las pinturas rupestres de Cuchimachay dibujados hace 10.000 aos. Aos mas tarde lo haran los descendientes del hombre de Piquimachay, como evidencia mas clara de stos habitantes, tenemos las pinturas rupestres dibujados en la cueva de Chuspi y Arcapata hace 7000 y 6500 aos aproximadamente. Durante el intermedio temprano y segundo horizonte, el territorio del actual distrito estaba habitado por una pequea etnia conocido como los Llacuas cuya lengua era el Cauqui y estaba ligado a la adoracin del Apu Pariacaca, fueron ganaderos por excelencia y adems asent un grandioso pueblo conocido como Pirja Pirja o Pirca Pirca, tambin construyeron grandes acequias como la de Ticllacocha hasta Pirja Pirja; cientos de aos mas tarde esta etnia construyo caminos para realizar sistemas de trueques con los Huaris y Tiahunacus . Durante la poca Incaica, en las tierras alto andinas de Tanta aparece una nueva etnia conocido como Chaquian. Posteriormente fueron sometidos y conquistados por los incas y pasaron a conformar la regin del Hanan Yauyos,

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tuvo como lengua al Jakar, estuvo ligado a la adoracin del Apu Pariacaca, el nevado de Chuspi y al nevado de Ticlla, fueron criadores de camlidos, practicaron sistemas de trueques con los valles interandinos de los alrededores. poca Colonial: Durante la colonia perteneci al corregimiento de Yauyos formando parte de la parroquia de Huec. En esta poca se designa como Aylu de CHAQUIAN perteneciente a Huec. En la conquista, especficamente en el ao 1534, el conquistador y colonizador Francisco Pizarro fund la encomienda del Hatn Yauyos y por el territorio andino de Tanta atraves Hernando de Soto para fundar el pueblo de San Cristbal de Huaeque y se produce una serie de enfrentamientos entre los pobladores del lugar con los conquistadores, se incorpora la religin catlica, el idioma castellano y nuevas formas de vida. En la poca colonial esta se da la cristianizacin de los pueblos de Yauyos y se fundaron algunos pueblos como: Santo Domingo de Yauyos, Santo Cristbal de Huaec, Santo Domingo de Laraos y Santiago de Viac. Pueblos que conformaban las cuatro parroquias o curatos de Yauyos, en la cual los chaquianes pertenecan a la parroquia San Cristbal de Huaec. Tambin en el territorio norte de Tanta al pie del nevado de Pariacaca se da el proceso de extirpacin de idolatras entre 1609 y 1612. poca cuando destruyen por completo el santuario o adoratorio del Pariacaca. poca Republicana: En la poca republicana fue creada la provincia de Yauyos, el 4 de agosto de 1821 por decreto del general Don Jos de San Martn, formando parte del departamento de Lima con siete distritos. Luego en la misma poca el 16 de febrero de 1866 y por la ley del 25 de octubre de 1898 se crearan los dems distritos. Entre ellos el distrito de Tanta en 1956. Entre 1850 y 1901 se forma el casero de Tanta, en el lugar denominado Hatuncancha, que cuyo terreno ha sido donado por las familias Ramos. Aos despus este casero llev el nombre se San Antonio de Hatuncancha y por ltimo fue conocido con el nombre de Tanta porque en unas cuevas ubicadas a orillas del ro warku donde hoy esta construido la torre de Tanta vendan (el tanta o pan) de Jauja. Entre los ao de 1900 y 1904 aparecieron las primeras construcciones de algunas casas, este lugar era donde ganaderos y viajeros descansaban y se alimentaban con el tanta (pan comn en quechua) de la zona, esta ruta que una la costa (Lima) con la sierra (Jauja), fue poblndose conforme pasaban los aos.

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Su territorio formaba parte del distrito de Huec. Por el ao de 1901 cuando la zona era constantemente transitada por ganaderos y viajeros que unan el centro del pas con las costas de Lima. Sobre una piedra donde ahora est la Iglesia de Tanta, reuna los viajeros para comer o comprar "El Tanta" que era un pan grande producido en Jauja, De ah el nombre Tanta-Pan. El 28 de octubre de 1,935 fue reconocido como comunidad y el 2 de Febrero de 1,956 creado como distrito. Distrito de Tanta creado por ley de 2 de febrero de 1956. Capital: Pueblo de Tanta. LEY DE CREACIN: Ley No. 12644 EL PRESIDENTE DE LA REPBLICA Crase el Distrito de Tanta, en la Provincia de Yauyos, del Departamento de Lima, cuya capital ser el pueblo del mismo nombre. La Comunidad campesina de Tanta fue creada el 28 de Octubre en 1935. Tiene como patrona a Santa Rosa de Lima Organizacin y gestin Ganadera alpacas, llamas, camlidos, las llamas son terrestre. Hacen visitas en la zona de Yauyos, llevan mantas, ponchos, traen quinua, cebada, en la poca de febrero, marzo, julio y agosto es puro maz. Cada grupo sale con una caravana de 10 animales, salen cuatro cinco, salen con 50 o 60 animales. Se han estado aprovechando para mostrar al turista. Ahora se hace poco por la llegada del transporte. Antes se lleg a la Merced. Se ha llegado a salir con 150 llamas. La actividad ganadera del distrito de Tanta se desarrolla de manera extensiva e incipiente a campo abierto y con fines generalmente para la venta de carne, piel, fibra y lana. Los tipos de ganados que destacan en el lugar son los siguientes: Ganado ovino, vacuno, camlidos sudamericanos, equino y caprino. En este distrito la pesca es realizada de manera artesanal con cuerda, caa y anzuelo, atarraya, agallera y espineles. La mayor extraccin de truchas es en invierno y son comercializados en los mercados de Jauja y Lima. En los ltimos aos se est impulsando el desarrollo de la piscicultura, es decir, la crianza de truchas en pozas y jaulas flotantes a orillas de los ros y lagunas. Pero tambin se pone en peligro de extincin a esta especie ya que fue sobreexplotado en dcadas anteriores14. Requisitos ser residente por dos aos, tiene que hacer una solicitud. Hay gente que no son comuneros nativos de Tanta. Tienen empresas comunales, rebaos de ovinos, de alpacas y de vacunos, tienen transporte dos carros de la comunidad. Como comunero lo que es 20 soles por pasaje, se est cobrando 12 soles. Cualquier comunero puede entrar al cargo, pasan como mayordomo y a cambio de eso se les da un terreno que sigue siendo comunal. La comunidad
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Plan de Desarrollo Concertado Estratgico Concertado de Tanta 2007-2015. Municipalidad Distrital de Tanta.

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hace todo, a nivel de tenencia de terrenos para pastura, eso pertenece a la familia, son considerados como posesionarios. Organizaciones sociales en la comunidad de Tanta Entre las organizaciones sociales ms importantes se encuentra la Organizacin de la comunidad campesina de Tanta, La municipalidad distrital, el Club de Madres, la organizacin del Vaso de leche, los comits de produccin pisccola (trucha), y comit de produccin textil. Atractivos tursticos de Tanta El Turismo es una actividad que se viene desarrollando desde hace tres quinquenios con la afluencia de turistas de manera temporal, es decir, solo en la poca de verano. La mayora de turistas que visitan el distrito de Tanta, tan solamente recorren el territorio norte del distrito donde se ubica el nevado Pariacaca, el camino inca, Escalerayoc y otros recursos tursticos importantes. Sin dejar ingresos econmicos a los habitantes del lugar o muy poco, de manera eventual. Por el distrito de Tanta pasa una de los caminos inca del gran Capaq an es el camino ceremonial que viene de el templo de Pachacamac al adoratorio del Apu Mayor de Pariaccacca pasando por el pueblo de Hatun Xauxa (Jauja). En el Tahuantinsuyo fue una va principal que uni la cierra central con la costa. En la actualidad perduran muros de contencin Escalinatas y una escalera de cerca de 2000 peldaos con una longitud de 1600m, este camino se conserva en buen estado a pesar del el trascurso de medio siglo solo que a sido cubierta por las plantas de la zona y en otras por la tierra. Por la dificultad de transporte el turismo es todava inexistentes, salvo el que convoca al turismo de montaa, puesto que por esta parte es mas fcil el acceso a los nevados de Pariacaca el camino Inca y las lagunas alto andinas (Huampi, Paucarcocha, Jachaioj, Yauricocha, Mullococha, Atarhuay, Verdecocha, Pumarauca, Escalera, Mayococha). Tanta cuenta con dos casas de hospedaje rustico de material de adobe "Shira" y "El Tanteito". Las lagunas, tienen connotacin turstica de carcter paisajista y de aventura, asimismo, en ellas habitan una gran variedad de especies de flora y fauna.

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Expresiones Culturales, costumbres y prcticas Artesana Nor Yauyos, Tanta es que se dedican ms al tejido. Ese es para el abrigo, tipo frazada, mantas para las personas, en dos colores. Antes un poncho se cambiada con 20 o 22 arrobas de trigo, ahora te dan 10 a 12, incluso la gente no utiliza los tejidos. La mayora lo utiliza para el tejido y otros venden la lana o la llevan a Huancayo. Los colores son naturales de la alpaca, marrones, plomos, blancos. Los comuneros de la comunidad tienen ms animales de color blanco. Pero la lana que ms se utilizan es la de color negro le llaman el chumpi y tiene un valor mayor porque es caracterstico del poncho de uso masculino. Antes saban tejer los varones, pero de esa generacin ya no queda nadie. Sobre todo destacan en textilera que es la transformacin de lana y fibra en hilos, estos en telas y estos a su vez en vestidos, abrigos, ponchos, mantos y frazadas; el trabajo que realizan es de manera artesanal desde el hilado hasta el tejido y acabado. El hilado es el trabajo realizado por las mujeres y posee una serie de pasos. Mientras que el tejido en su mayora lo realizan los varones, tambin posee una serie de pasos; en el lugar adems existe dos clases de telares, el telar a la cintura o de callhua y el telar a pedales. Vestimenta Varones Sombrero Gorro o chuyo Chalina Poncho de doble cara Chompa de alpaca o de lana sinttica Pantaln de cordellate o sinttico Medias de fibra de ovino Llanqui , shucuy o zapatos Fuente: Plan de Desarrollo Concertado 2015. Municipalidad Distrital de Tanta. Mujeres Sombrero Gorro o chuyo Manta Chompa de alpaca o sinttico Zayal o mandiles buzos sintticos Medias de fibra de ovino Yanqui, shucuy o zapatos Estratgico Concertado de Tanta 2007-

Los colores son diferentes, de acuerdo a lo que pidan y de la zona adonde se lleve. El pallay o franjas centrales mantienen su forma: Se utilizan mantas especiales para la fiesta, tambin existen ponchos especiales en lana de ovino. Se utiliza la lana merino principalmente en color natural. En telar se teje el poncho, que es un tejido de doble urdimbre o de doble cara. Tambin se tejen las frazadas, as como sacos, que igual mantiene el tejido de doble cara. Toma por lo menos 1 mes, para tejer se demoran 2 das, es lo doble tiene trabajo, se realiza en telar15.

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Sra. Aurea Minaya de Tanta.

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Calendario de Fiestas 30 de Agosto es la fiesta ms importante a nivel patronal. Las redingas es la muerte del inca. Es la representacin del luto por la muerte de Atahualpa, se hace una representacin con caballos, con los espaoles y es muy colorido y vistoso. 3 de Mayo Tumba la Vaquilla 28 de junio es el aniversario de la comunidad, se hacen campeonatos por cuadrillas, como somos 90 comuneros cada cuadrilla est conformado por 15 personas. La danza tpica en el distrito es la de los negritos Se realizan las marcas con cintas, se le echan su trago y los llevan. Los sitios para hacer pagos a la tierra son los puquiales adonde llevan los comuneros sus ofrendas para realizar el pago, luego del cual se quema para saber si el Apu ha recibido o no. Por ejemplo, cuando compraron el carro, hicieron un pago a Pariacaca y ese da ha llovido a pesar que era verano. Los principales platos tradicionales son el mote, la pachamanca, el mote de maz amarillo, el ucushpa que le llaman. Las principales fiestas costumbristas del distrito son: Fiestas costumbristas Fecha
01 de enero 06 de enero 06 de febrero Febrero

Fiesta
Ao nuevo Bajada de reyes Aniversario distrital Aniversario carnavalesco de la tercera cuadrilla Semana santa Fiesta de cruces

Atractivo

Baile de las pastoras Baile de las pastoras Ceremonia especial y cortamonte Baile de los negritos, marinera andina y cortamonte Marzo abril Misa y procesin 03 de mayo Tradicional carga lea, jalapato y corrida de toros 05 al 08 de mayo Bao de ganados Baos de ganados lanares y camlidos Mayo - junio Fiesta en homenaje al Tradicional corta carne, quema de seor de Cachuy castillos y procesin Julio agosto Herranzas Corta cinta, puesta de cinta y baile del santiago Agosto Festividad patronal en Misa, procesin, corta carnes, baile honor a San Antonio y de los negritos, de la palla y de las Santa Rosa de Lima ingas, corrida de toros y mata rey. 01 noviembre Todos los santos Shajta y visita al cementerio 25 de diciembre Nacimiento del nio Jess Baile de las pastoras 31 de diciembre Despedida del Ao viejo Baile de las curcuchas y pastoras. Fuente: Plan de Desarrollo Concertado Estratgico Concertado de Tanta 2007-2015. Municipalidad Distrital de Tanta.

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Por otro lado, las fiestas cvicas del distrito son: Fiestas cvicas Fecha
02 de febrero 13 de mayo 13 de junio 24 de setiembre 28 de octubre

Fiesta
Aniversario del distrito de Tanta Aniversario de la I.E 20733 Aniversario de la I.E.P. San Antonio Tanta Aniversario de la I.E. 457 Aniversario de la Comunidad Campesina de Tanta

Atractivo
Ceremonia especial cortamonte Ceremonia y cortamonte Ceremonia, herranza cortamonte Ceremonia y cortamonte Ceremonia, bailes de negritos y herranza. y

los

Fuente: elaboracin propia Comidas tpicas Platos tpicos Ingredientes Trucha con papa Trucha, arroz y papas amarillas Trucha con cancha Trucha y maz Bistec de alpaca Filetes de carne, papas y arroz Callhua con cancha Challhuas y maz Uschcuapi Maz amarillo, cal, sal o azcar Mote o mondongo Maz pelado, tripas o carne seca Patachi Trigo pelado, tripas o carne seca y habas Caldo de trucha Cabezas de trucha, papas y arroz Queso con papa Queso, papas y aj Queso con cancha Queso y maz Charqui con papa Carne seca y papas Charqui con cancha Carne seca y maz Chancha pichi con hualmish Maz partido, queso, y hualmish Remojado de huamanripa Caa y huamanripa Remojado de llancahuasa Caa y Llancahuasa Fuente: elaboracin propia Mitos y Tradiciones El castigo de Pariacaca. Fuente (Aguado 2002:118) Recogido en el distrito de Tanta por Desiderio Mendoza Trigos.
A travs de las generaciones se cuenta que en tiempos inmemoriales el legendario "Cerro Pariacaca" se propuso a casarse con el pequeo "Cerro Pacomanta", ambos sita dos en la provincia de Huarochir. Por lo grandioso de este compromiso y muestra de profundo afecto "Pariacaca", como prueba de sincero amor, le obsequi un hermoso can-taro lleno de agua cristalina; pero en esas circunstancias impulsadas por la soberbia y con gestos de disgusto "Pacomanta" demostrando desamor al pretendiente tan pronto recibi el cntaro derram el agua que contena. Al haber sido sentimentalmente herido con este desaire, "Pariacaca" no tuvo otra decisin que alejarse sumido en la congoja y reflexin; hasta que pasado algn tiempo renace en la intimidad de su ser un nuevo idilio con "Ticllacocha", una

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hermosa laguna de encantador paisaje y rica en truchas, ubicada entre los picachos nevados del distrito de Tanta (Yauyos), que finalmente celebraron el desposorio con promesa de eterna fidelidad en medio de pomposos ritos tradicionales. Se dice que, desde ese momento como castigo impuesto por la voluntad y poder de "Pariacaca", casi todas las cumbres de Huarochir en la parte Sur no tienen nevado, tampoco hay ros en sus quebradas, y slo cuentan con manantiales de los que fluyen el liquido vital solamente en proporcin similar al agua derramada del cntaro, lo cual se considera como un hecho extraordinario. En cambio las aguas que vierten algunos nevados y lagunas de Huarochir resultan siendo afluentes de los ros de Yauyos, por eso las cuencas de Mala y Caete tienen abundante agua durante todo el ao: incluso se cree que por medio de misteriosos conductos subterrneos alimenta a la laguna de "Ticllacocha'. Segn nos narra la mitologa incaica, "Pariacaca" era la deidad, dueo y seor ancestral de los indgenas de esa zona, y su podero se ha hechos evidente, cuando hasta la actualidad los nevados de "Huamanripa" y "Azulcocha"; asi como las lagunas de "Carhuapampa", "Totoral", "Shujoq" y "Pilicocha" de Huarochir habran desviado el curso de sus aguas a la provincia de Yauyos.

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2.1.9 Distrito de Tomas El distrito de Tomas se encuentra en la provincia de Yauyos en el departamento de Lima. Tomas es la capital del distrito del mismo nombre se encuentra a 4,200 m.s.n.m. El distrito de Tomas se encuentra en la zona de amortiguamiento de la RPNYC. El distrito tiene una extensin de 320.311 Km2. El distrito de Tomas polticamente limita: Por el norte con la provincia de Chupaca y el distrito de San Jos de Quero. Por el este con el distrito de Alis. Por el sur con el distrito de Alis. Por el oeste con el distrito de Huancaya. El distrito tiene la represa de Chichicocha. En la poca de violencia interna entre los aos 1986 y 1990 se sufri la presencia del terrorismo que influyo para que muchos de los habitantes migraran a Lima y Huancayo. La comunidad de Tomas que se encuentra en el distrito del mismo nombre es una comunidad rica en recursos naturales, tiene una fauna nativa conformada por trucha, aves. As mismo posee vegetacin natural a base de especies herbceas, arbustivas, pastos naturales y arbreos, plantas medicinales, aromticas y biocidas; y forestales como el caracterstico Quiual, Aliso, Kishuar, Sauco. Sus terrenos son frtiles y en su mayora cuenta con andenes. En Tomas la propiedad de las tierras de cultivo y de pastoreo son comunales, estas son asignadas a los comuneros por la comunidad, a la muerte de un comunero las tierras asignadas pasan a su esposa por un tiempo y despus revierten a la comunidad. La economa est basada principalmente en la agricultura y ganadera. La agricultura produce principalmente papa, maz, cebada, trigo, habas, ocas, mashua y ajos. La agricultura es de tipo tradicional e incluye el uso de herramientas como la taclla. En la ganadera se dedican a la crianza de ganado vacuno, ovino, camlidos. En menor escala se mantiene la cra de animales menores, tales como, gallinas, cuyes, conejos, patos. Esta actividad constituye el eje productivo y principal fuente de generacin de ingresos para las familias de la comunidad . Los pobladores de Tomas comercializan sus productos animales y vegetales (queso, carne, papa seca) en la comunidad de Alis, Tinco y las ciudades de Caete, Huancayo y Lima. Origen del nombre. No se sabe desde cuando Tomas se llama as, segn la revista Yachaywasi de noviembre de 1941, se seala que el lugar antes se llamaba Sortocancha (alargado). Tupac Inca Yupanqui al hacer el repartimiento usa el nombre de Tomas. El corregidor Diego Dvila Briceo en 1586 al hacer la reduccin de Yauyos lo cita como un cerro o un ro, simplemente. Se supone que puede

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provenir de Tuma (rodeado de cerros), de tumi, cuchill o de cobre de los indios o ms bien de Tompos epteto con el que se conoca a los del lugar por el hecho de que las mujeres usaban grandes prendedores de cobre. En la revista se argumenta que nada asegura que provenga del la palabra castellana toma, como una abertura por donde discurre una parte de una corriente de un embalse. poca Pre- inca Perteneci a la cultura regional de Yauyos, siendo habitado por Ayllus cuyo idioma era el jaqaru y vivan independientes entre s. poca Incaica Sigui la suerte de todos los pueblos de incorporarse en el Imperio de los Incas como "Aliados" formando parte de la regin de "Hatum-Yauyos". poca Colonial Se registra a Tomas como parte de la encomienda del Laraos en el corregimiento de yauyos. Por los aos de 1600 y se considera integrarte de la Parroquia de Santo Domingo de Laraos. La geografa de Yauyos presenta una tendencia abrupta en la cuenca del ro Caete - Yauyos que tiene su mxima expresin en los caones de Tomas Alis. poca Republicana El primer grito de libertad en la regin Yauyos, se dio en "La Villa de Tomas", proclamado por el caudillo Juan Evangelista el 12 de noviembre de 1820, as como en el pueblo de Huancachi por don Jos Guillermo Cairo; asimismo, el caudillo Ciraco Lovera proclama la independencia de Huancaya, el 13 de noviembre de 1820. Estos tres caudillos, con sus pequeos contingentes y mediante una asamblea popular, proclaman la independencia de Yauyos, el 09 de febrero de 1821. (5) A inicios de la Repblica 1821 Tomas Pertenece al Laraos. En 1920 pasa ser anexo del distrito de Alis. En 1923 es llevada a la categora de "Villa". En el ao 1933 el 16 de Octubre es creado como distrito. En Tornas se da el primer grito de Libertad de la provincia de la provincia de Yauyos. De Tomas salen piquetes de guerrilleros al mando de Guillermo Cayro y de Alis, Juan Evangelista Vivas, quienes ingresan a Yauyos el 16 de Noviembre de 1820 apresando al Alcalde Andrs Pizarro y Tomas Gmez. El 29 de diciembre de 1986 el terrorismo incursion en Tomas, cuando se realizaba la fiesta patronal, al da siguiente reunieron a toda la comunidad y cooptaron a cuatro jvenes mujeres para que se enlistaran en sus filas. Con

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esta situacin las familiar con mayor solvencia econmica migraron a otros lugares como Huancayo o Lima, situacin que afecto hasta el ao 1990. Organizacin social tradicional Tomas fue una comunidad indgena hasta el ao 1933. En Tomas no existen ayllus como en otros pueblos de la zona, es una nica comunidad. Sin embargo por cuestiones de gusto por el deporte existen los siguientes clubes: Huracn Andino que pertenece a la zona de Yanqui. Hay otro equipo el Deportivo Tomas que es de la zona de Singue, del pueblo era el equipo del Municipal. Se divida en tres sectores el pueblo de acuerdo a los equipos deportivos. El equipo de Llanque ya no es Huracn Andino ahora se llama Oriente Andino. Atractivos tursticos de la comunidad de Tomas El principal atractivo turstico de Tomas es el camino inca del Qhapaq an que pasa entre las alturas de Tomas y Huancaya. El distrito cuenta con el impresionante can que incluye las Ruinas de "Wishka Lara", cuyo cementerio se halla en ayacoto (hueco de muertos en quechua) donde se hallaron piezas muy gastadas de cobre, en la quebrada que sigue al ro Sinhua, hay unas Ruinas que se podran considerar como una fortaleza "Escalera. Asimismo a una distancia de tres km de la capital del distrito se encuentra el complejo arqueolgico de "Rumi Chaca" con la presencia de construcciones precarias. En la quebrada de Huancachi se encuentran las ruinas de "Gentil Machay" cueva de antiguos donde se encontraron decenas de Momias, al frente esta otra ruina "Kasha Huacta" aqu se encontraron telas finsimas de lana de llama vicua y de algodn de tinte fino y unos prendedores de cobre adems. Como recursos tursticos de Tomas se encuentran tanto paisajes y bosques naturales, como complejos arqueolgicos que la tradicin oral y la memoria colectiva de sus habitantes revive en los mitos y leyendas. En el ro Sinhua entre los meses de enero a marzo que se cuenta con abundante agua es posible desarrollar canotaje o turismo de aventura. Asimismo el tramo entre Tomas y Llapay es posible como ruta de ciclismo y observacin del bello paisaje. Entre los restos arqueolgicos destacan las ruinas de Wishca Lara, Escalera, Rumi Chaca, Gentil Machay y Kasha Huacta. Organizaciones sociales en la comunidad de Tomas Entre las organizaciones sociales se encuentra la Junta Directiva Comunal. Coexisten organizaciones de base como Club de Madres, Comit de Vaso de Leche, Granja Comunal de Singua, Granja Comunal de Contadera, Comit de Regantes, Equipo Comunal de Desarrollo, Institucin Educativa, APAFA, Club

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deportivo, Comit de ferias, Comit para baos de ganado, Comit de transporte. Cuentan adems con el apoyo e intervencin de diferentes instituciones pblicas y privadas, tales como AGRORURAL, Ministerio de Salud, Ministerio de Educacin, Gobernacin, Juez de Paz, Municipio Distrital, Instituto Rural VALLE GRANDE, la Corporacin para el Desarrollo del Nor Yauyos (CODENY), Asociacin de Hijos residentes. Expresiones culturales, costumbres y prcticas En el distrito de Tomas se desarrolla de manera singular la Coronguina Tomasina que se refiere al coro de guitarras, el mismo que incluye la participacin de tres guitarras y tres voces en los que se incluye gritos Tapirus.
Calendario de fiestas de Tomas

Fecha
01 de enero

Fiesta
Fiesta de recepcin de ao nuevo con la participacin general del pueblo tocando la tinya en las calles. Aniversario del distrito Fiesta de las cruces Virgen del Carmen Santa Rosa de Lima Aniversario del distrito Aniversario de la comunidad Navidad con la participacin de las pallas, negrera

02 de enero 03 de mayo 29 de julio 30 de agosto 01 6 de octubre 28 de octubre 25 - 28 de diciembre

Mitos y tradiciones de Tomas Historia de la hacienda de la familia Vivas Fuente: Entrevista a Victo Melo Vsquez, 87 aos (Tomas, agosto de 2010)
La familia Vivas han sido descendientes de espaoles se han criado ac, as como los Ruiz. La familia Vivas tena la hacienda en Singua. Artemio Vivas era un tremendo terrateniente por lo menos en la actualidad serian unas 30,000 hectreas toda la jurisdiccin, ellos tenan un promedio de 20,000 hectreas, tenan bastante ganado, su vaquera. Hay unos corrales en un lugar llamado Puzacorral donde se encontraban 8 corrales all tenan su ganado sus pastores y sus yanaconas. Los yanaconas eran del pueblo de Tomas, tenan su chocita y se dedicaban a criar el ganado. Al ver mis antepasados que el patrn era abusivo han tenido un acuerdo con los de Huancayo para matarlo. Sin embargo un yanacona le dio la noticia de las intensiones de matarlos de los comuneros de Huancayo y Tomas. Enterado de esta amenaza Juan Evangelista Vivas y Artemio Vivas se fueron llevando los documentos de su

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propiedad para venderlo a otro terrateniente Yauyino que se llamaba Pedro Tupio, con quien la comunidad de Tomas tuvo un juicio por 33 aos. El pueblo entro en conflicto con la familia Tupio que quera aduearse de toda esta zona y se declara una lucha entre la familia Tupio y la familia Vivas. Se denunciaron en la provincia en Yauyos en la subprefectura y esto paso al terreno judicial. Dado que la familia Tupio tena mayor solvencia econmica logra ganar el juicio y la sala falla a su favor. Ese documento con el fallo final es remitido a la corte de justicia de Junn para acreditar la posesin del terreno. En Tomas se enteraron los comuneros por medio de un representante que la familia Vivas haba perdido el juicio con Tupio y que la documentacin estaba siendo llevada a Junn. Por este motivo la comunidad envo una comisin que asalto a los que llevaban la documentacin y quemaron los papeles. El juicio fue declarado invlido. Nuestros antiguos nos dejaron esta tierra como propiedad. La hacienda era de vacunos de raza criollos ahora en esa misma zona la comunidad tiene sus vacas. La comunidad reactivo esa zona despus de muchos aos. Los comuneros vivan all en los alrededores. La familia Vivas que eran los propietarios de la hacienda, al tener este problema con la familia Tupo, y al ser apoyado por la comunidad en este reclamo, la comunidad se hizo dueo de las tierras. El apoderado de Tomas en Yauyos el Sr. Martn Quintana, sugiri que la nica forma de cambiar la situacin era asaltar por las alturas de Cachi a la persona que llevaba los documentos de posesin de la familia Tupio rumbo a Huancayo, considerando que existan lugares desolados. Un viejito de Yauyos vino montando su mula para dar aviso al pueblo de Tomas y llegando a la una de la maana se convoc a toda la poblacin con el repique de campanas para organizar el asalto con la participacin de los comuneros en mejores condiciones fsicas bajo la direccin Francisco Ruiz que le decan Tapapancho, para asaltar al encargado de llevar la documentacin en las alturas de Canipaco. Los comuneros llegaron en la puna a la estancia de Luciano Bonilla en los lmites de Tomas con Cachim, y procedieron al asalto y all sustrajeron los documentos que acreditaban la posesin a la familia Tupio, de forma que ellos no tenan la documentacin para demostrar su posesin. Posteriormente con el apoyo del abogado Federico Eragustin que estaba casado con una mujer de Tomas, se gan el juicio y el pueblo hasta la actualidad cuenta con terrenos pastizales. Los pobladores de Tomas le llevaron de regalo una alfombra a la esposa del abogado para mediar que aceptara representar a los pobladores de Tomas.

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2.1.10 Distrito de Vitis El distrito de Vitis se encuentra en la provincia de Yauyos en el departamento de Lima. Vitis es la capital del distrito del mismo nombre se encuentra a 3616 m.s.n.m. El distrito de Tomas se encuentra en la zona de amortiguamiento de la RPNYC. El distrito tiene la represa de Chichicocha. Vitis polticamente limita: Por el norte con el distrito de Tanta y Huancaya. Por el oeste con el distrito de Miraflores. Por el este con los distritos de Alis y Tomas. Por el sur con el distrito de Miraflores. Vitis es una comunidad rica en recursos naturales, tienen una fauna que incluye vizcachas, vicuas, venados, cndores y diversas aves. As mismo su vegetacin natural comprende pastos naturales y arbreos, plantas medicinales, aromticas y biocidas. Entre sus recursos forestales existen rboles de Quiual, Aliso, Kishuar, Sauco. Vitis cuenta con terrenos frtiles en andenes. Su economa est basada principalmente en la agricultura y ganadera. La agricultura produce principalmente papa, maz, cebada, trigo, habas, ocas, mashua y ajos. La produccin agrcola es tradicional, sin embargo cuenta con tres canales de riego: Yanacancha, Sucuya, Pacaya y tres reservorios en Tomas Ayllu y Vitis Ayllu. La ganadera comprende la crianza de alpacas, ganado vacuno y ovino. Las familias complementariamente se dedican a la crianza de animales menores, tales como, gallinas, cuyes, conejos, patos. Los pobladores de Vitis comercializan sus productos animales y vegetales (queso, carne, ajos y papa seca) en las comunidades de Tinco, Alis, y las ciudades de Huancayo y Caete. Origen del nombre. Al nombre de Vitis se le asigna dos orgenes etimolgicos: uno Quechua Wekte, legaa y el segundo Kauki Witi. Quienes sostienen el origen Quechua se basa en que la mayora de los pobladores padecen de enrojecimiento y lagrimeo de los ojos, motivado por la abundante corriente de aire, debido a su situacin geogrfica, y los que fundamentan el segundo, se basan en que el pueblo estuvo formado por gente fornea de las diferentes tribus a quienes llamaban los de afuera o los Witis (Castro 2010). poca pre-inca La evidencia de la existencia de poblaciones pre-incas son los restos arqueolgicos que en la actualidad existen.

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Segn a las investigaciones arqueolgicas realizadas en las ruinas pre-incas de "aupahuasi", "Sinchimarca", "Humanmarca", "Yarunga", "Lashay Huay" y otras, se llega a la conclusin que los primitivos habitantes de esta parte andina del departamento de Lima tuvo ciertas influencias aymara, por eso tanto en Yauyos como Puno encontramos pueblos y ciudades con igual nombre como Azngaro y Ayaviri. Las tribus de Hatun Yauyos fueron belicosas, incursionaban unos a otros para robar sus alimentos e incluso a sus mujeres. Estas tribus se instalaban en las partes altas de los cerros, claro ejemplo de esto tenemos a aupa Huasi en Yauyos, Sinchimarca en Laraos, Huamanmarca en Carania, Huaqus en Miraflores y Cochas Huaje en Vitis. Se supone que debido a las constantes amenazas de otras tribus como Huaquis, Wayllahuain (Huancaya), los primeros pobladores de Vitis pasan a poblar Cochas Wasi al pie del cerro de Huayllujina, a donde llevaron el agua desde las lagunas de Winso, Acarcay, Sucuya y Allcacocha por un canal que desde la entrada de dicha poblacin se hace subterrneo, desembocando en la pequea placita, es por eso que se le da el nombre de Cochas (lagunas) Wasi o Huaje (pueblo). En la zona de Marcurn, Jicarpuna, Cantagallo se habra desarrollado los Witis quienes tenan como base econmica la agricultura y la ganadera. Habran cultivado lodo tipo de tubrculos, maz, quinua, kiwicha entre otros en los andenes de Rihua rihua, Potararan, Acucacha, Punchao, Manchan (conocida como andenes Sucre). A travs del sistema de acueductos, canales y reservorios como las que se encuentra en Punchao, Calapunchao (camino a Chucuchuco) habran servido para almacenar el agua e irrigar los campos de cultivo. De igual forma habran represado la laguna de Yanacancha para trasladar el agua hacia las zonas de Rihuarihua, Potaran, Yanaycullca y Curapa (Castro 2010:27). Los enemigos acrrimos de lo Witis habran sido los Wayllahuain que vivan donde actualmente se encuentra Huancaya con quienes habran tenido serios conflictos, claro est que a la llegada de los espaoles estos pueblos no formaron una sola reduccin de indios a pesar de la cercana, como si lo habran formado con Cochas Wasi. poca incaica Los Yauyos juntamente con las dems tribus, se opusieron tenazmente a la conquista del ejrcito incaico; pero fueron derrotados en Herwel Alto (Caete), aceptando incorporarse a la autoridad de Pachacutec bajo proposiciones ventajosas. Los incas no conquistaron a Vitis, prueba de ello no impusieron su idioma oficial el quechua, al contrario se ha encontrado vestigios del uso de otras lenguas aborgenes; pero s supieron asimilar la cultura, su organizacin y sobre todo el sistema prctico y colectivo del sistema de trabajo incaico. Prueba de ello es que Vitis estuvo formado por dos ayllus o familias: el Cochas ayllu y el Vitis ayllu, ellos fueron, los que construyeron los miles de andenes,

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las grandes represas, las acequias para el regado, las que se siguen utilizando hasta la actualidad (Castro 2010: 29). En materia de agricultura de los incas aprendieron y practicaron hbilmente la labranza, el uso de las andeneras para aprovechar lo accidentado del terreno que predomina en la regin; hasta hoy existentes, unas en actual servicio, y en su mayora solamente huellas de los admirables acueductos construidos en aqulla poca para llevar el agua a alturas insospechables y cultivar grandes extensiones de tierras feraces. Los restos de cermica encontradas en las ruinas de "Cochas Wasi" y Sullucamarka nos hace ver cuan adelantados estuvieron en la tcnica y artes, los ceramistas de entonces. poca de la colonia En 1569 el gobernador Licenciado Lope Garca de Castro poco antes de dejar el mando a su sucesor don Francisco de Toledo, dividi al Per en Corregimientos o Provincias, gobernados por Corregidores, pero subordinados siempre a la divisin eclesistica de los obispados. Data pues que desde esta poca Vitis perteneca al Curato de Santo Domingo de Laraos, del cual fue su primer Curato. SAN FRANCISCO DE VITIS.- Por orden del Virrey Francisco de Toledo, don Lorenzo de Figueroa funda el actual pueblo de Vitis con el nombre de San Francisco de Vitis, para ms tarde llamarse Santiago de Vitis. En los aos de 1700, 20 familias se cuenta que huyeron del abuso y la persecucin de los corregidores de Tomas, llegando a Vitis, solicitando proteccin siendo muy bien recibidos, de este modo los ayllus de Vitis se suman a tres, las que existen hasta la actualidad, Cochas Ayllu, Vitis Ayllu y Tomas Ayllu. poca de la emancipacin y repblica Como ocurri en toda la provincia de Yauyos durante la campaa emancipadora todos los pueblos de la parte norte de Yauyos participan en las guerrillas patriotas que hostigaron al ejrcito espaol. Vitis perteneci a Laraos desde comienzo del ao 1821. En el ao 1901 pasa a pertenecer al distrito de Carania. En el ao 1915 forma parte del distrito de Huancaya y en el ao 1944 se convierte en distrito. Organizacin y gestin En Vitis tradicionalmente existen 3 instituciones agrcolas que son: Vitis Ayllu. Cochas Ayllu y Tomas Ayllu. Antiguamente eran tribus que habitaban en Yauyos. Vitis Ayllu habitaba en Curapa, Jicamarca, .y el Cochas Ayllu habitaba en el lugar de Cochashuasi, A la llegada de los espaoles estas dos tribus fueron unificadas, crendose el poblado de Vitis.

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En el periodo de la reforma agraria, cuando se expropiaron las haciendas se crearon las denominadas Cooperativas Agrarias de Participacin Social (CAPS) y las Sociedades Agrcolas de Inters Social (SAIS) que son una continuacin de los ancestralmente eran los ayllus en el imperio inca. En Vitis como ocurre en muchos lugares de la provincia de Yauyos existe el ayllu como organizacin social con sus propias y actuales caractersticas donde se practica la solidaridad y el trabajo colectivo mediante actividades de Ayni, la Minja y las faenas comunales. En el caso de Vitis, como lo seala Adrin Castro en su libro sobre Vitis, estas organizaciones cuentan con sus propias autoridades que se encargan con autonoma administrativa, social y econmica de dirigir cada ayllu y tienen jurisdiccin de gestin colectiva de tierras cultivables, pastizales, canales de irrigacin, reservorios, lagunas, y mantienen vigentes tradiciones, costumbres y fiestas. En Vitis existen tres ayllus, como aparecen a continuacin (Castro 2010: 36-37): VITIS AYLLU, formados por los aborgenes que viven en Vitis, que se asentaron en el lugar tal vez desde tiempos pre-incas, ampliaron sus dominios durante la poca incaica. Ellos construyeron las represas de "Wanincocha" y "Carascocha", el estanque de "Pakicocha", "Punchau" y el acueducto de "Pichcao". La fiesta a su Patrn "Santo Animas" se celebra del 1al 4 de noviembre. COCHAS AYLLU, procede de la tribu de Cochashuasi, que vivan a dos kilmetros al sur del pueblo, casi en la misma poca de la existencia de los Witis Ayllu, rivalizando en el trabajo de la agricultura y la ganadera; con el correr de los aos alcanzaron cierto grado de desarrollo, hicieron andenes, canales, represas y en las punas los corrales para sus anmales. Construyeron las represas de "Allcacocha", "Sucuya", "Acarcay", el canal "Pajo" y el estanque de "Pirca". La fiesta a su Patrn "San Miguel Arcngel" se celebra del 29 de setiembre al 1 de octubre. TOMAS AYLLU, aparece en la poca Colonial. Comuneros que vivan en la Doctrina de Tomas, "Shinguychco". frente al abuso de los corregidores huyeron hacia Vitis. donde pidieron amparo y proteccin incorporndose como un nuevo ayllu. Les asignaron parcelas de terreno para la agricultura, punas para la crianza de sus animales. Se organizaron el tercer ayllu, tomando como Patrn a San Francisco de Ass, cuya fiesta es del 4 al 6 del mes de octubre. Organizaciones sociales en la comunidad de Vitis Entre las organizaciones sociales ms importantes destacan la Junta Directiva Comunal. Existen otras organizaciones de base como Club de Madres, Comit de Vaso de Leche, Granja Comunal de Asincuy, Comit de Regantes, Equipo Comunal de Desarrollo, Comunidad campesina, APAFA, Institucin educativa, Comit de deportes. Posee el apoyo e intervencin de diferentes instituciones pblicas y privadas, tales como AGRORURAL, Ministerio de Salud, Ministerio de Educacin, Gobernacin, Juez de Paz, Municipio Distrital, Instituto Rural VALLE GRANDE, la Corporacin para el Desarrollo del Nor Yauyos (CODENY).

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Atractivos tursticos de la comunidad de Vitis La comunidad de Vitis cuenta con atractivos tursticos tales como recursos paisajsticos y arqueolgicos, como Valles de Cochas Ayllu y Vitis Ayllu, laguna de Piquecocha, restos arqueolgicos Cochashuasi, Huayllujina, Shulcanmarca y andeneras. La comunidad forma parte de la Reserva Turstica Nacional del Pariacaca. La iglesia del distrito es un monumento histrico que cuenta con un estilo churrigueresco en las que se tienen en pan de oro figuras fito morfas (hojas, tallos, racimos de uva entre otras formas vegetales). Otro de los lugares tursticos de Vitis son las ruinas de Cochas Wasi que se encuentran a dos kilmetros del pueblo, entre los cerros de Huayllujina y Chunka Waranca. Otro de los atractivos tursticos son las andeneras de Marcatupe se puede observar sus andeneras. Entre los paisajes naturales destaca la laguna de Pique. Expresiones culturales, costumbres y prcticas
Calendario de fiesta de Vitis

Fecha
1 de enero 7 de febrero febrero Marzo - Abril 3 de mayo Primera semana de junio Julio 1 al 5 de agosto 6 al 8 de agosto 29 de setiembre 4 de octubre 1 de noviembre 25 de diciembre

Fiesta
Baile de los negritos Aniversario del distrito Carnavales con cortamonte Semana Santa Fiesta de las cruces Limpia acequia Fiesta patronal de San Francisco de Vitis Fiesta patronal de la comunidad campesina Herranza (marcacin de los ganados) Fiesta patronal de la Sociedad Agrcola Cochas Ayllu Fiesta patronal de la Sociedad Agrcola Tomas Ayllu Fiesta patronal de la Sociedad Santo Animas de Vitis Ayllu Fiesta de la Navidad

Calendario festivo En el distrito de Vitis, se festejan muchas fiestas costumbristas, poniendo en escena numerosos bailes; los cuales representan la riqueza cultural y la identidad del pueblo con hechos ligados a su cosmovisin andina y a la realidad en que vive. Entre las celebraciones ms importantes pueden destacar la danza de la negrera de Vitis, el aniversario de la creacin poltica, los carnavales, la "Semana Santa", la feria agropecuaria, la "limpia acequia", la fiesta patronal en homenaje al apstol "Santiago", la fiesta de "San Miguel", "San Francisco de Ass", "Santo Animas" y la Pascua de Navidad.
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La Negrera.- Se baila el 1 de enero. Los Negritos o bailarines lucen en contrapunteo los mejores vestidos (ternos), se cubren la cara con una mscara, llevan sombreros con plumajes multicolores y en la mano una campanilla, la pandilla baila dirigido por un Caporal, durante su presentacin al pblico reunidos en la Plaza de Armas ejecutan un sinnmero de figuras que hacen deleitar a los presentes. La msica es ejecutada por una banda de msicos, generalmente la fiesta dura dos das. Debido a la migracin de sus habitantes o por razones de economa ha ocurrido que algunos aos no se hecho ninguna actividad. Segn (Castro 2010) es el primero de noviembre del ao 1942 que se baila por primera vez con una banda de msicos trados desde la localidad de Quinches y Huaec durante la fiesta de Santo nimas de Vitis Ayllu; desde esa poca hasta la actualidad siempre la fiesta es con una banda ya sea de la localidad u otros lugares. Los Carnavales (mes de febrero). Como en todos los pueblos del Per, se festeja en el mes de febrero; llaman la atencin los juegos durante el barbecho {volteo de la tierra con lquidos que se extraen de ciertas races, los que usan para pintar las caras de las chicas y chicos y que dejan manchas que duran varios das). El Cortamonte. Esta fiesta se realiza en el mes de febrero, especficamente en carnavales, fiesta muy popular en aos anteriores, hoy casi ya no se celebra salvo en ocasiones en que se encuentran en el pueblo quines realizan competencias deportivas, el mismo que termina con un corta monte y baile social acorde de una banda de msicos. Otras como el Corpus Cristi, jala pato, corrida de toros ya no se celebran. Semana Santa. Se celebra con profundo fervor cristiano y un estilo peculiar que tiene gran atractivo. Vitis conserva parte de la estructura social incaica ya que el pueblo est organizado a base de Ayllus: "Vitis Ayllu", Cochas Ayllu" y "Tomas Ayllu"; estas tres instituciones durante la Semana Santa realiza una competencia, cada quien presenta unos palos amarrados con flores naturales en las que predominan las flores de Cashpa Cashpa, Purcao y Pinao, con los palos adornados de flores hacen un arreglo dando la forma de un paraleleppedo. El Viernes Santo se completa estos arreglos. El Domingo de Resurreccin se realiza la Pinta Plaza donde los integrantes de los ayllus elaboran alfombras con flores naturales en todo el permetro del parque anunciando la resurreccin de Jesucristo. Fiesta de las Cruces. El tres de mayo en la misa se encuentran presentes las cruces, de las acequias, de las entidades religiosas, ayllus y de particulares, luego recogen, cada fecha de este mes, est destinado la celebracin de la cruz de una acequia, naturalmente la ms solemne y el que celebra el mismo

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da tres de mayo es el de "Punchao" y "Pirca" a donde asiste casi todo el pueblo a servirse el exquisito "Pucachupe". La feria agropecuaria se realiza cada 7 de junios desde el ao 1937. La limpia acequia de Vitis
El trabajo empieza desde la toma de la acequia llamado "LLUCHPE" a donde hombres y mujeres acuden presurosos y entusiasmados para ejecutar la limpieza y arreglo de la acequia. Cada uno de los trabajadores llevan sus respectivas herramientas, con los que animados por el licor que ofrece el ALFREZ trabajan incansablemente por el curso de la acequia hasta llegar al lugar denominado CHINCHAY COCHA (estanque construido a base de piedras y tierra aprovechando una hendidura que ofrece los terrenos de Pallac Pallac, construido por los antiguos del VITIS AYLLU), en este lugar se dan el encuentro con la comparsa de bailarines que van de la poblacin graciosamente disfrazados y al comps de las alegres notas del Pincullo y la Tinya, donde trabajadores y bailarines comparten de una animada fiesta mientras grupos de damas recogen flores propias del lugar para ofrecer a los disfrazados llamados NEGRITOS quienes ejecutan las distintas mudanzas (compases) bajo el mando de un disfrazado diferente a ellos, llamado peculiarmente ENCAJE, quien lleva plumaje de aves propias de la selva, cascabeles, pantaln de color y cintas de variados colores que pende graciosamente desde el sombrero, etc. Horizonte Vitisino (1967 - pp. 12) Ya en el paraje llamado "MATAHUAYCHA" las esposas de los trabajadores y de los bailarines esperan con el almuerzo, donde se sirven en una meza larga compartiendo los diferentes potajes y asemejando a un banquete campestre donde no deja de faltar las exquisitas humitas, la shajcta, el picante de cuy. La persona destinada a pasar la fiesta es el ALFREZ, quien se encarga de presentar un rbol adornado de diversas clases de frutas y adems debe entregar a la entidad el licor necesario para los gastos. Una vez concluido el almuerzo, todos se dirigen a la poblacin en medio de una alegra indescriptible, donde las intrpidas seoras van entonando en lugres fijados por la tradicin la msica llamada el "JAYAHUAY" a cuyo final los danzarines lanzan huapidos caractersticos. Los negros se deslizan entre piruetas al comps de la msica. Durante el camino al pueblo a cada instante se escuchan el sonar de cohetes y al llegar a la poblacin prosigue la fiesta hasta entradas horas de la noche en la casa del Alfrez y de las autoridades de la institucin. Horizonte Vitisino (1967 - pp.12}

Fiesta patronal en homenaje al Apstol "Santiago". Se celebra en la octava de Santiago; esta fiesta es de mayor trascendencia, muy visitada por los habitantes de los pueblos vecinos. Es la fecha del reencuentro entre los hijos vitisinos que residen en los diferentes puntos del pas, especialmente en Lima y Huancayo; resalta en esta festividad la corrida del Runatoro o Nunatoro. Esta fiesta dura del 31 de julio hasta el 5 de agosto y luego el pueblo sigue con la tradicionales herranzas de! ganado (sealizacin, marca y colocado de cintas en las orejas del ganado) que culmina entre el 12 y 15 de agosto.

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2.2 Contexto histrico de la provincia de Jauja La provincia de Jauja fue el centro ms importante del valle del Mantaro desde la poca pre-inca as muy cerca se encuentran Tunanmarca que se considera el centro administrativo ms importante de la cultura Huanca.

Uno de los factores que permitieron el desarrollo temprano de asentamientos culturales en lo que hoy se encuentra la provincia de Jauja que en la poca inca se denominaba Hatun Xauxa, es la existencia de campos frtiles a orillas del ro Mantaro, y el desarrollo de la ganadera de auqunidos en la parte alta en lo que hoy es parte de la cordillera de los Andes. De esta manera toda la zona del valle del Mantaro fue cuna de asentamientos de poblaciones organizadas desde antes de la llegada de los incas y el desarrollo del Tahuantinsuyo. poca Pre Inca Segn estudios arqueolgicos hace aproximadamente 8,000 aos existan grupos de hombres que recorran grandes extensiones de territorio con una economa de caza, pesca y recoleccin como lo seal el investigador Hurtado de Mendoza (1978), quien muestra como en el valle del Mantaro se desarrollo una tecnologa ltica y donde los primeros asentamientos en pocas de sequa podan trasladarse a la riveras de los ros o lagunas. En la provincia de Jauja la ocupacin mas temprana segn David Mota y Orefiesi 1984 en la ruta de de la comunidad Xauxina, se encuentra en los abrigos rocosos de Tutanya (aproximadamente hace 5000 a.c.), en la jurisdiccin del distrito de Curicaca, donde habitaban los hombres de Curicaca. El lugar fue destruido por la Empresa Minera Luren que explotaba

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mrmol (mineral no metlico). En la zona de lo que se denomin el hombre de Curicaca se encontraron fardos funerarios, prendedores, ollas de barro, utensilios de piedra; desconocindose el destino de los hallazgos encontrados. Como evidencia quedan las cuevas donde se encuentran pinturas rupestres que actualmente estn abandonadas y deterioradas. En la regin de influencia de los Tutanya conjuntamente con los Shujos y otros grupos habitaban en la regin de Yanamarca, se evidenci la presencia de otro grupo denominado los Huajlas Marca, que estaba asentada a 8 km. de los Tutanyas. Los Tutanya alcanzaron una organizacin de trabajo colectivo, estructura social armonica, ellos contaban con viviendas labradas con las puertas en la direccin al occidente o al sol poniente Los estudios consideran que hace aproximadamente 2 mil aos, se produce la expansin de la Cultura Chavn a la Sierra Central (Chavn de Huantar de Ancash) y se advierte su influencia en diferentes zonas del valle del Mantaro y aparecen las primeras prcticas religiosas y mgicas. Las investigaciones en el valle del Mantaro han encontrado indicios de la presencia de la Cultura Chavn en Ataura (Jauja) y en San Blas (distrito de Ondores - Junn), hacia 1,300 a.c. aparecen los primer brotes de cermica en la sierra central de estilo chavinoide en las orillas del ro Yacus y Mantaro y se inicia lo que se ha denominado el Horizonte Temprano, con la influencia de las culturas Paracas, Tiahuanaco, los Waris. Posteriormente el surgimiento de la nacin Wanka, cuyo territorio comprendi las provincias de Jauja, Chupaca, Concepcin y Huancayo (Espinoza 1973) unificados mas de 70 ayllus con la creencia comn de las pacarinas de Wariwilka. La economa de los Huancas estaba basada en la agricultura del maz y de tubrculos en las zonas bajas y en las zonas altas el pastoreo de auqunidos, la capital de la cultura Huanca fue la ciudadela de Tunanmarca, y se desarroll alrededor del ao 1200 D.C con 8, 0000 habitantes en 32 hectreas de extensin. Tunanmarca se ubica en el cerro Sikillapukara. As mismo encontramos en el valle de Yanamarca otros grupos como Hatunmalca, San Juan Pata, Huajlasmarka, Huancas entre otros, quienes realizaban intercambios con los Tarumas y la selva para diversificar su dieta alimenticia. Con la conquista de los Incas en 1460 se dio fin a la autonoma regional de los Huancas. Con estudios ms recientes en el plano arqueolgico, lingstico, antropolgico e histrico, sealan la existencia de diversos grupos tnicos en constante pugna, entre los que destacan los Xauxa y los Huanca, en contraposicin a la tesis de Espinoza de una nica nacin Huanca.

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La nacin huanca El valle del Mantaro fue cuna de la mtica nacin huanca, sobre la cual refiere el Inca Garcilaso (1609) que eran muy belicosos, "que a los que prendan en las guerras [los] desollaban [y] unos pellejos henchan de ceniza y los ponan en un templo, por trofeos de sus hazaas; y otros pellejos ponan en sus alambores, diciendo que sus enemigos se acobardaban viendo que eran de los suyos y huan en oyndolos". En las crnicas sobre el Valle del Mantaro, se seala que los huancas se encontraban en permanente conflicto y disputa con los yauyos, por las zonas de pastoreo de la zona alta del valle. Asimismo segn los historiadores debido a la escasez de tierras y el crecimiento de la poblacin existan rivalidades entre los grupos y asentamientos huancas del valle del Mantaro. Al respecto el Inca Garcilaso describi sobre ellos que "tenan sus pueblos, aunque pequeos, muy fortalecidos... porque, con ser todos de una nacin, tenan bandos y pendencias sobre las tierras de labor y sobre los trminos de cada pueblo". En la actualidad los asentamientos pre-incas se encuentran en las partes altas, que sugieren una construccin de defensiva en caso de enfrentamiento o conquista por otros pueblos. Los historiadores sealan que los huancas fueron conquistados por los incas en tiempos de Pachactec aproximadamente el ao 1460, y que bajo el gobierno de los incas se construyo el Cpac ame o camino inca entre el valle del Mantaro en la ruta hacia Cajamarca. Como lo sealan los estudiosos en lo que se denominaba el Chinchaysuyo se encontraban los tambos o almacenes de vveres y vestido de Huancayo con los poblados proveedores de recursos Pumpu (o Bombn), junto al lago Chinchaycocha y el otro de Tarmatambo a 6 kilmetros al sur de la actual ciudad de Tarma, que fue sede de para los almacenes del Inca, que segn el cronista Cieza de Len, la actual zona de influencia huanca se caracterizaba por poseer "grandes aposentos y depsitos de los reyes ingas". Los tambos o almacenes de los incas explican como durante la presencia de los conquistadores espaoles fue posible que no tuvieran problemas por muchos meses para proveerse de vveres, puesto que los pobladores continuaban depositando el tributo en alimentos y vestido para el imperio inca. Los estudios y vestigios arqueolgicos del valle del Mantaro sugieren que la conquista de los huancas fue violenta, y devastadora que dejo como consecuencia la destruccin masiva de sus monumentos. Asimismo como parte de la expansin inca, y como castigo por la frrea resistencia mostrada se prohibi las prcticas culturales locales por la imposicin de la cultura inca (cuzqueizacin), para este propsito se desplazo poblaciones agrcolas leales o aliadas del los incas hacia el valle del Mantaro denominadas mitimaes. Entre los vestigios arqueolgicos huancas estudiados por Julio Espejo Nez, destacan Hatunmarca, Vinchos, Tunanmarca, Huajlasmarca y Unishcoto. En general estos asentamientos son de piedra calcrea y se encuentran en estado muy deteriorado. En los alrededores de Jauja en el valle del ro Mantaro,

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existen restos de chullpas de plano circular, que tambin indican la presencia de una tradicin Tiahuanacu- Wari en la regin. La conquista del valle del Mantaro fue el resultado de una guerra prolongada y muy cruenta, que favoreci al soberano cuzqueo Tupac Inca Yupanqui. Las versiones recogidas por los cronistas indican que fund nuevamente Jauja (a 3 kilmetros de la actual ciudad), subdiviendola a la usanza cusquea, en Hanan Jauja y Hurin Jauja. Toda la poblacin nativa fue redistribuida en tres localidades: Jauja, Marcavilca y Llacsapallanca. El episodio de la ocupacin inca dej un hondo resentimiento en el pueblo huanca, que favoreci a los espaoles cuando emprendieron su campaa conquistadora. Refiere el cronista Pedro Sancho de la Hoz (1533), que segn el cacique huanca Huacrapucar, el pueblo del valle del Mantaro odiaba a los incas por haber arrasado hasta los cimientos de la ciudad capital, Siquillapucara (nombre que tiene tambin reminiscencias aymaras y waris), y por haber exterminado a sus pobladores. poca Inca En 1460, sufren los Huancas una segunda invasin y conquista de los Incas. El imperio cuzqueo se encontraba entonces en plena expansin y en aplicacin de esta poltica fue conquistando reinos y pueblos sureos como los Chancas, Huillcas, Tayacajas, Ancaraes y Parcos, donde sangrientamente cay la fortaleza que hoy existe. Frente al peligro de la invasin los Huancas fortalecieron las defensas de su reino, dejaron atrs las rencillas entre parcialidades librar una lucha que dur varios aos. Ante el mpetu y capacidad militar de los Incas al mando de Cpac Yupanqui hermano menor de Pachactec y por el Prncipe Tupac Yupanqui, los Huancas fueron finalmente vencidos. Uno de los episodios de la conquista inca es el castigo de los incas quienes ordenaron que todos los rebeldes Xauxas y Huancas, en el caso de los varones sus dos manos fueran mutilados, y en caso de las mujeres la mutilacin de la mano derecha. Ese episodio tuvo lugar en la pampa de Maquinhuayo, a escasos cinco kilmetros al sur de la actual ciudad de Jauja. Segn Garcilazo, cuando Pachactec inici la conquista del Chinchaysuyo, el norte del imperio incaico lleg hasta Villca (posiblemente Vilcashuaman) de all mand a su hermano Cpac Yupanqui a conquistar a los Huancas, lo que fue muy difcil y donde ste (Cpac Yupanqui) entr a la regin por Xauxa donde se calcula que haban 30 Huancas. Los Incas aplicaron de inmediato su plan de conquista y dominio de acuerdo a los ideales polticos del imperio cuzqueo, quienes conquistaron el Valle del Mantaro y construyeron la capital de su administracin en Hatun Xauxa (Jauja)2. Una vez conquistado el reino, Yupanqui convirti este reino en (Huamani o Provincia) del Imperio dividiendo en tres grandes parcialidades: Jatun Xauxa (Jauja), Lurn Huanka (Concepcin-Huancayo) y Hanan Huanca (Chupaca) En lo que fue Hatn Xauxa como centro demogrfico-militar-econmico, los Incas instalaron mitimaes procedentes de Yauyos, Huarochir, Chancas y de

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otros sitios. Mientras los grupos de Huancas rebeldes fueron trasladados como mitimaes a otros sitios como Chachapoyas y a Ancash. La capital del Reino Huanca la ciudad de Siquillapucar fue destruida por haberse librada all la ms cruel resistencia a la conquista de los incas. Con la llegada de los incas la capital de la nueva provincia en Huancashuamani fue instalada en Hatun Xauxa hoy Jauja. Durante la expansin de los incas, se guardo respeto a la religin, al idioma y costumbres de los conquistados. Segn los restos encontrados en la ciudad de Xauxa se considera que fue habitaba por alrededor de unos 100 mil habitantes circundados por numerosos pueblos. Los pueblos inmediatos que se localizaban dentro de los limites de la cultura Hatun Xauxa por su vecindad fueron las tribus de los Waris, conjuntamente tambin los Jaris de Huaripampa, los Mitimaes de Yauyos, adems los de la tribu de los Huajlas de Parco. Todas estas tribus conformaban un solo frente ante la presencia de un enemigo o un agresor logrando as reforzar su defensa. Los Incas construyeron el gran Camino Real que parta del Cusco con direccin a Cajamarca, pasando por el centro mismo del Valle del Mantaro. Asimismo establecieron Tambos en Huancasyo, Maravilca, Sausatambo, Juica, Tarmatambo, Chinchaycocha, Ninacaca y Pumpu. En actual regin del valle del Mantaro se desarrollaron las culturas de los Xauxas y los Huancas, a quienes se les conoca como los del Chinchaysuyo, por quedar al norte de las otras regiones del Tahuantinsuyo.
La Conquista

Con la llegada de los espaoles a Cajamarca, los Huancas consideraron una oportunidad de alianza para liberarse de la presencia Inca en la regin. As segn informes histricos los representantes regionales de Jauja enviaron joyas valiosas para alcanzar la alianza con los espaoles, se dice que Pizarro recibi "4 llamas de oro tamao natural", 260 cargueros y 60 Huancas en calidad de yanaconas para el servicio a Pizarro, la comitiva estuvo presidida por los curacas Diego Raupari, Surichaqui y Guacrapucar. El 16 de marzo de 1533 arrib Hernando Pizarro a Atn Xauxa, siendo recibido con danzas y alegra. Para los Huancas era el inicio de la libertad. El 25 de marzo estuvo de retorno a Cajamarca con 27 cargas de oro y dos mil marcos de plata. En Cajamarca los curacas Huancas se enteraron que Huscar haba sido asesinado y que Atahualpa desde su prisin haba dispuesto que su ejrcito, que se enfrentaba a Huscar en la Guerra Civil Inca se dividiera en dos: uno al mando del feroz Calcuchimac en la regin Huanca. Calcuchimac intentaba atacar Cajamarca para rescatar a Atahualpa y continuar la Guerra a los Huancas pero fue impedido por las acciones que tomaron los espaoles al recibir el anuncio por boca del general huascarista Huari Titu.

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Entonces Francisco Pizarro dispuso el viaja a Pachacamac y luego a Hatun Xauxa por una comitiva al mando de su hermano Hernando Pizarro para llevar a Cajamarca todo el oro que encontrase en el trayecto tambin forzar a presentarse a Calcuchimac. La relacin inicial de los huancas con los conquistadores hispnicos tendra consecuencia para la historia del valle del Mantaro. Por ella, ste se vera libre del sistema de grandes hacienda que caracteriz al sur peruano y que contribuy a establecer la explotacin servil del indio. En el origen de ese mestizaje armnico que Jos Mara Arguedas seal como uno de los rasgos ms caractersticos del Mantaro actual hay que situar, pues, la constitucin del valle como regin de pequeos y medianos propietarios agrcolas que es producto de los privilegios que los huancas supieron obtener por su contribucin a la derrota de los ejrcitos incas.
La Fundacin de Jauja

Francisco Pizarro retorn de Cuzco el 20 de abril de 1534, fundando en el valle la "Capital de la Nueva Castilla en Xauxa", como dicen los cronistas, el 25 del mismo mes en una memorable asamblea que reuni a miles de Huancas presididos por los curacas principales de las antiguas provincias incas. Mand levantar el acta respectiva, orden el trazo de la ciudad y dispuso el repartimiento de tierras, sealando solares para la Iglesia, el Cabildo y los conquistadores que se quedaran en Jauja. Pizarro permaneci en Jauja Xauxa casi medio ao. El acta de fundacin de la ciudad de Xauxa (Jauja), iniciada en Octubre de 1533, lleva la fecha de 25 de Abril de 1534. Como la primera Capital del Virreinato de Nueva castilla. El historiador Ral Porras Barrenechea, 1957, bas su afirmacin en una trascripcin parcial del acta de fundacin de la ciudad, la misma que localiz en el Archivo de Indias en Sevilla:
E despus de hecha la fundacin de la dicha ciudad de Xauxa segn va declarado y venido el dicho gobernador francisco Pizarro de conquistar pacificar y poblar la gran ciudad del Cuzco y conquistada e poblada en servicio del emperador rey don Carlos nuestro seor luego en llegando a esta ciudad que fue a veinte cinco das del mes de abril de mil quinientos e treinta e cuatro aos visto el estado en que la poblacin de esta ciudad quedo e lo que sobre ello convena hazerse tomo consigo a alonso riquelme tesorero de su majestad en estos reynos e con su aquerdo e parecer e continuando la dicha poblacin mando tratar el pueblo y solares que en el abia de haber (...)

Con la Fundacin de Lima el 18 de Enero de 1535 se consum la interinidad de Jauja como capital mediterrnea de Nueva Castilla, dejando a Xauxa con una ciudad inapropiada. Manco Inca que haba acompaado a Pizarro de su retorno del Cuzco a Jauja, se levant en el ao 1536 a consecuencia de los abusos que cometan los espaoles. Siti la ciudad del Cuzco contra Hernando Pizarro. La rebelin de Manco Inca fue tambin contra los Huancas y Xauxas que haban sellado una alianza con los espaoles por el temor de caer nuevamente
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en manos del Imperio Incaico. Entre Cuzco y Jauja se realizaron muchos encuentros la mayora de los cuales fueron triunfos rotundos de Manco Inca quin con sus capitanes Quizo Yupanqui, Illa Tpac y Puyo Vilca lleg asediar Lima, pero fue derrotado en la Batalla de Ate por el capitn Luis Avales de Ayala y las fuerzas Huancas. Otras siete batallas se protagonizaron en la zona central en 1538 entre ellas la de Pututo, Sicaya, Huarichaca , Comas, Antamarca, Auxivilca y Paucarbamba terminaron en desastrosas derrotas para las huestes cuzqueas de Manco Inca, no obstante la intrepidez del capitn cuzqueo Llanqui, que se enfrent a los Huancas comandados por Apo Alaya Chuquillanqui, de Hanan Wanka y como venganza Manco Inca mand destruir el Templo de los Huancas y el dolo de Warivilca fue arrastrado hasta el Ro Mantaro. De esta manera debido a la alianza hispano - Huancas, se consum la conquista del Imperio Incaico. En 1539 la provincia de Jauja fue dividida, Hatun Xauxa y Hanan Bancas pasaron a la administracin de Huamanga y Lurin Huancas a Lima, Tarma y Chinchaycocha formaron parte de Huanuco. El Virreinato Debido a la alianza de los curacas Huancas con los espaoles el rea Hatun Xauxa fue sometida al poder espaol, pero gozando muchos jefes Huancas de privilegios, mientras que el pueblo fue sometido a trabajos forzados principalmente los del Lurn Huanca. Durante el ao 1534 Pizarro luego de las acciones de Cajamarca sus tropas hicieron prologada estada en el valle del Jauja antes de marchar hacia Cusco la capital del Tahuantinsuyo, debido a que en la zona existan enorme tampu o tambos (depsitos) en donde lo pueblos sometidos por los incas depositaban alimentos, vestimentas y productos como tributo al estado inca, que permiti que los espaoles pudieran vivir sin necesidades durante meses, hecho que fue origen para la leyenda del pas de Jauja. Segn Waldemar Espinosa (1973), la administracin colonial espaola no alter en absoluto la demarcacin interna de las tres mitades (Jatun, Lurin y Anan) ni los linderos externos de la nacin Huanca. Lo que hicieron nicamente fue erigirlo en corregimiento (1565) y fundar muchos pueblos de indios o reducciones para facilitar las campaas de adoctrinamiento catlico. Las reducciones significaron una nueva demarcacin interna a base de trminos distritales y/o parroquiales. Ello as mismo, determino la planificacin de pueblos, erecciones de nuevas y ms iglesias, cabildos de indios la implantacin de varayocs o alcaldes indgenas. Durante el virreinato la tierra de los Xauxas no fue afectada al sistema de latifundios, ni las personas al servicio obligatorio de los trabajos. Los Huancas y Xauxas fueron un pueblo libre en cuanto al servicio personal y esto se manifest con orgullo y aprecio a lo suyo, hasta hoy con el tiempo las viviendas

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principales y costumbres de los mismos, mestizos y espaoles avecindados en las reducciones tenan una perspectiva ms castellana que andina. Haba iglesias Con altares barrocos, casas de adobe con techos de tejas. Las danzas y fiestas populares de Espaa se empezaron a bailar en la regin, las que son el origen o de expresiones como la jija, chonguinada, los negritos, etc. El movimiento de Juan Santos Atahualpa contra el abuso de los espaoles se consolid en una vasta regin que comprendi incluso Andamarca y Jauja, y otros pueblos de la sierra. La Independencia y Repblica As como la regin de los Xauxas y Huancas no se inclinaron ante la expansin conquistadora de los incas, durante la lucha de la independencia se rebel contra la opresin colonial. El 20 de noviembre de 1820 con fervor patritico se llev a cabo la ceremonia de la independencia en Huancayo. Por esas fechas, una avanzada de la expedicin de Arenales, comandada por el mayor La Valle derrot en las afueras de Jauja, al brigadier realista Montenegro tomando prisioneros a oficiales y soldados. Luego, los pobladores de Santa Fe de Jatun Jauja, igualmente, con entusiasmo y fervor patritico, juraron la independencia el 23 de noviembre de 1820. El 12 de Febrero de 1821 mediante Reglamento Provisional se cre la Provincia de Jauja fue creada. El 6 de abril de 1822 mediante Decreto, ratificado por Ley el 5 de de febrero de 1828, se cre la Villa de Santa Fe de Jauja, capital de la provincia con privilegio de Ciudad. La fase final de la emancipacin americana se inici con la batalla de Junn, que se libr el 6 de agosto de 1824, y se sell definitivamente con la derrota de las fuerzas espaolas en la batalla de Ayacucho el 9 de diciembre del mismo ao. El 16 de Noviembre de 1864, el Congreso de la Repblica del Per, mediante Ley s/n reconoce al Distrito de Jauja, como ciudad capital de la Provincia de Jauja. Sin embargo, pocos aos despus Jauja pierda su hegemona en el valle, pasando Huancayo a ser capital de Provincia y centro de las mayores actividades econmicas. Durante la guerra con Chile en 1879, los Jaujinos de la provincia se enrolaron bajo las rdenes del General Andrs Avelino Cceres, el "Brujo de los Andes". En la actualidad la participacin en la guerra con Chile se expresa en estampas folklricas como la La Majtada conocido tambin como La Tropa de Cceres y tuvo su origen en el valle de Yanamarca. Con la elevacin de Huancayo a capital de Departamento de Junn en el ao 1931, se sello la imposibilidad de que Jauja siga siendo una de las ciudades ms importantes del valle y la capital poltica del Departamento.

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2.2.1 Distrito de Canchayllo El distrito de Canchayllo pertenece a la provincia de Jauja en el departamento de Junn, se encuentra a 3264 m.s.n.m. La capital del distrito se encuentra entre los cerros Tranca, Andas y Antacocha, en la ribera del ro Pachacayo cuyas aguas provienen del deshielo de los nevados del Pariacaca y el Tunshu y de las lagunas de las zonas altinas. En este distrito existen un gran nmero de lagunas aproximadamente 34 que contienen una considerable riqueza de plankton, que permite una gran cantidad y diversidad de truchas. Por este motivo sus habitantes han instalado jaulas para la crianza y comercializacin de esta especie en algunas de ellas. Entre las lagunas ms conocidas por su belleza paisajstica tenemos a Antacocha, Azulcocha, Carhuacocha, Huaylacancha, Huirocancha, Nahuincocha, Siuricocha, Quiuyupa, Vichecocha, Yacsacocha, Abascocha (denominado por los campesinos como "El Feto"), Tembladera, etc. Para el ao 2003 la comunidad de Canchayllo estaba compuesto por 230 comuneros activos y 30 ciudadanos residentes. Para ese mismo ao el patrimonio comunal comprenda 7650.37 hectreas de terreno, 700 ganados ovinos (de raza mejorada) y 15 vacunos, un tractor y una camioneta. El distrito de Canchayllo es parte de la SAIS (Sociedad Agrcola de Inters Social) "Tupac Amaru" Ltda. empresa conformada por comunidades campesinas, agrupadas en Unidades de Produccin que abarca parte de las provincias de Yauyos (Lima) Jauja, Yauli y Junn (Junn) siendo una de las mas grandes del Per y de prestigio internacional. Su produccin consiste en materia prima de lana y carne de ovino, alpaca, llama mejora de razas de los ganados vacuno y ovino y conservacin de la vicua. La SAIS tiene inmensas piscigranjas de truchas en Vinchos, este lugar es muy conocido arqueolgicamente por que se encuentra un cementerio y ruinas de la poca Incaica denominado "Corivinchos", al lado del Can de Shutjo. El distrito cuenta con recursos mineros no metlico como los yacimientos de piedras para mrmol, calizas, yeso y cal. En Canchayllo existe un bosque de Puyas de Raymondi, la distancia del pueblo al bosque es de a 20 minutos caminando a pie. Origen del nombre La terminologa Canchayllo esta compuesto de dos vocablos presumiblemente quechuas, primero cancha que significa "cerco" o espacio encerrado con muros de piedra, y ayllu que se refiere a un grupo familiar o pueblo, que en la organizacin del Tahuantinsuyo fue la base fundamental de la sociedad inca. Por tanto Canchayllo, significa reunin de familias; nuestros antecesores han vivido bajo imperio de la unidad y solidaridad, las obras portentosas en el prstino legado.

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Periodo Ltico Los primeros hombres que habitaron este valle de la cuenca del ro Cochas, datan de hace 5000 aos A C. Segn la informacin recopilada por el Sr. Pedro Povis Michue (Gobernador del pueblo), estos hombres primitivos provinieron de los glaciares de Bom Bom Cocha (Cerro de Pasco), los Chiri Huancas, siguiendo las aguas del Upa-Mayo (Rio Mantaro), llegando hasta la desembocadura del rio Cochas y asentndose en las partes altas del Valle, cuyas unidades familiares se denominaban Wali Wanmka en la margen derecha y Tutanya en la margen izquierda. Posteriormente establecieron su habitad en la explanada de Tinco de la confluencia de los ros Cochas y Piascocha al que llamaron "Kori - Winchos", que mas tarde sera capital de los pueblos que circundan esa regin, desde los Wali Huancas, el Manchay Saya, el Yanasacha, el Aupacusi y el Padre Huallja. En estos lugares los primeros habitantes dejaron sus huellas en pinturas rupestres que an se conservan. Algunos Chiri-Huancas, siguieron el curso del Hatun Mayo, rio abajo ubicndose en el Curi (Curicaca), en el lado izquierdo, al frente en la altiplanicie el Aupa Cusi, despus de una larga permanencia, Vivian nucleadas en sociedades tribales dedicados al pastoreo de camlidos sudamericanos como vicuas y a ala agricultura desarrollando sus incipientes tcnicas y formas administrativas. poca inca Antes de la llegada de los incas en toda la comarca de la cuenca del ro Cochas se denominaba Wali Huancas, su significativo "Habitantes centellas", quiere decir habitantes veloces y resistentes cualidades adquirida por el pastoreo, especialmente de vicuas, animales muy veloces que para su cuidado los pastores tenan que ser giles como un rayo. El afn expansionista de los incas tuvo una gran victoria al derrotar a los indomables Chancas, nico escollo para seguir la conquista por el Chinchaysuyo. EL inca Pachacuteq despus de sojuzgar a los Runa Huanac (Lunahuana), envo mensajeros para persuadir a todas la poblaciones de la regin, desde los Yaucos-Waquis, Wali-Huancas y Xauxa-Huancas para que acepten el dominio pacfico; estos pueblos forman una gran confederacin para rechazar al invasor, en varias batallas resisten al inca finalmente fueron derrotados en la sangrienta batalla de Ninabamba. El podero inca asume el control de la tierra conquistada respetando sus costumbres de los vencidos: Pachacuteq queda embelezado por la majestuosidad del Kori-Winchos por su estratgica ubicacin, y selecciona a los Wali Huancas para integrar los chasquis imperiales por su extraordinaria velocidad. Las huestes incas establecen su cuartel general en la llanura de Chujupampa. Durante el gobierno inca los Wali-Huancas viven bajo el rgimen del imperio Cusqueo, incrementando las labores de pastoreo y seleccin de vicuas y otro auqunidos, asimilan las costumbres incsicas manteniendo las de ellos, el predominio de la prosperidad satisface e incentiva el progreso.

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Adems se cuenta con el asentamiento Ccori Vinchos, donde se han encontrado gran nmero de restos arqueolgicos. Periodo de la colonia. El inca Atahualpa, que fue apresado por los espaoles en Cajamarca ofreci por su libertad, llenar un cuarto de oro y plata, para el rescate llegaba desde todos los confines del imperio oro y plata sin embargo el inca fue asesinado. Los espaoles continuaron viaje rumbo a Cusco en su vano afn por requisar el tesoro en el camino llegaron a la regin de los Xauxas en octubre de 1533. Winchos que iban rumbo a Cajamarca se detuvieron al conocer la muerte del inca. Hernando de Soto, Diego Aguero y Hernando Ponce llegaron al KoriWinchos, sin embargo no encontraron el oro que esperaban encontrar, razn por la que enfurecidos saquearon templos y asesinaron a los habitantes de la regin. Los dominios de los Wali-Huancas fueron usurpados y distribuidos en las Encomiendas para luego formar parte de la Reduccin de Acapa-Jara al pie del Machay-Saya; de este lugar fueron trasladados 100 ayllus al pie del cerro Ayamaci-Ay para constituir el pueblo de Pachac-Ayllu (Pachacamayo). Los Wali Huancas fueron sometidos a trabajos forzados soportaron las ignominiosas mitas mineras, ganaderas, obrajeras, agrcolas, etc. Periodo de la emancipacin Los Wali-Huancas convocados por el grito libertario de San Martn, an con la jura de la independencia de Huancayo y Jauja el 20 de noviembre de 1820, los lugareos se alistaron en las guerrillas patriotas para apoyar al Ejercito Libertador del General lvarez de Arenales que hacia su paso por la sierra central, culminando con la Proclamacin de la Independencia del Per el 28 de Julio de 1821. Periodo de la emancipacin Los Wali-Huancas convocados por el grito libertario de San Martn, an con la jura de la independencia de Huancayo y Jauja el 20 de noviembre de 1820, los lugareos se alistaron en las guerrillas patriotas para apoyar al Ejercito Libertador del General lvarez de Arenales que hacia su paso por la sierra central, culminando con la Proclamacin de la Independencia del Per el 28 de Julio de 1821. Los habitantes de Canchayllo, Chacapalpa, Yauli y marcapomacocha participaron en las denominadas guerrillas patriotas del centro que hostilizaron al ejrcito espaol y que ayudaron con la victoria en la batalla de Junn y Ayacucho. Periodo de la Repblica

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Despus del proceso de independencia el poder local paso a manos de los nuevos dueos entre gamonales y terratenientes, quienes coludidos con los intendentes se legitimaron arrebatando la propiedad de carcter comunal. Frente a este irrefrenable abuso se agruparon 27 personas y compran la estancia de nuestra seora del Rosario de Pomacanca y Canchayllo, realizndose el contrato de compra venta el 2 julio de 1830 de propiedad del gamonal Don Lorenzo Bazo con un terreno d 4200 hectreas. En la guerra con Chile, despus del la derrota de las batallas de San Juan de Miraflores, Cceres en Jauja organiz un Ejercito de resistencia al Ejercito Chileno e inicia la campaa de la Brea que convoca a canchayllinos que eran jinetes expertos y diestros en el manejo de las lanzaderas y se enrolan al "Batalln Jauja", donde intervienen en muchas acciones, an cuando los chilenos asesinan y cometen abusos en las poblaciones a donde llegan. Los habitantes de Canchayllo participan en Huamachuco bajo el mando de los hermanos Joaqun Pevis y Flix Pevis, y la historia reconoce al huashuino Alipas quien detuvo la consumacin de la barbarie chilena, tocando su corneta en el cerro Tullpa Loma que hizo huir a los chilenos de la poblacin. Pasada la contienda en ausencia de los varones de Canchayllo alistados en la causa patriota, los gamonales aprovechan para arrebatar extensas tierras a los indefensos pobladores; frente a las adversidades los pobladores de Canchayllo son rodeados por las propiedades de los terratenientes que forman la Sociedad Ganadera Junn, y que luego estas propiedades venden a la transnacional Cerro de Pasco Cooper Corporativa para constituir su "enclave" agrcola ganadero de Pachacayo. En 1923, la Cerro de Pasco enciende los altos hornos de la Fundicin Metalrgica de la Oroya, contaminando los valles del Mantaro con gases letales, que devastan a plantas, animales y habitantes que fue una catstrofe para las pobladores de Huari, Chacapalpa, Canchayllo. En 1935 Canchayllo es reconocido como anexo del distrito de Llocllapampa. Y el 25 de marzo de 1942 es reconocida como Comunidad de Indgenas estando presidente Don Manuel Prado Ugarteche. El 15 de octubre por ley N12126 del Congreso de la Repblica se eleva a distrito con los anexos de Pachacayo, Pueblo Libre y Yanaotuto. Pasada la contienda en ausencia de los varones de Canchayllo alistados en la causa patriota, los gamonales aprovechan para arrebatar extensas tierras a los indefensos pobladores; frente a las adversidades los pobladores de Canchayllo son rodeados por las propiedades de los terratenientes que forman la Sociedad Ganadera Junn, y que luego estas propiedades venden a la transnacional Cerro de Pasco Cooper Corporativa para constituir su "enclave" agrcola ganadero de Pachacayo. En el ao de 1964 se efectu la compra de tierra y pastos de la Hacienda Pachacayo con una extensin de 4200 hectreas.

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En 1965 se estableci la Base para la Reforma Agraria en el Gobierno del Arquitecto Fernando Belaunde. En el mes de agosto de 1970, por Ley N17716 "Ley de Reforma Agraria" del gobierno revolucionario de las Fuerzas Armadas: La Hacienda Pachacayo se convierte en Sociedad Agraria del Inters Social "Tupac Amaru" Ltda. N1 comprendiendo las comunidades sociales de Canchayllo, Chacapalpa, Chalhuas, Huancayo, Huari, Huayhuay, Llocllapampa, Oidores, Paccha, Pachachaca, Sacco, Suytucancha, Tanta, Usibamba y Urauchoc. El 16 de marzo de 1979 se inaugura la electrificacin de Canchayllo, Chacapalpa y Llocllapampa, con energa proveniente de la central hidroelctrica Paurcartambo de la Cerro de Pasco Corporation. Organizaciones sociales en la comunidad de Canchayllo Entre las organizaciones sociales del distrito se encuentra la Comunidad de campesina de Canchayllo, los representantes de los comedores populares, de los comits de vaso de leche, los APAFAS. Entre las organizaciones de productores en Canchayllo destaca en primer lugar la Empresa SAIS Tupac Amaru Ltda. N 1 que se encuentra en el anexo de Pachacayo y segn el Plan de Desarrollo Concertado del distrito del ao 2003 tena en propiedad (6000 vicuas, 120000 ovinos de la raza Junn y 4 mil vacunos que producen 1200 litros diarios de leche. Asimismo la SAIS Tupas Amaru cuenta con unas 4000 alpacas de raza Suri y Huancaya, un nmero indeterminado de llamas y una cadena de piscigranjas. Atractivos tursticos de Canchayllo Los restos arqueolgicos, sus paisajes naturales (el bosque de puyas de Raymondi) y el ecosistema que existe, dan nuevas alternativas para la promocin del turismo de aventura. Dado que sus habitantes vienen practicando con mucho entusiasmo el canotaje en el ro de Canchayllo es posible promover el turismo de aventura. La SAIS Tupac Amaru empieza a promover sus operaciones productivas como un atractivo turstico (cosecha de truchas, rodeos de ganado, esquila de ovinos, ordeo de vacunos y preparacin de productos lcteos, etc.), adems artesanas y las carreras de caballos Morochucos, que se llevan a cabo con caballos de la zona. Entre los complejos arqueolgicos de Canchayllo se encuentran los siguientes restos arqueolgicos de (Coto Coto, Andas, Machay Saya). El ms importante ccomplejo arqueolgico del distrito denominado Korivinchos, ubicado a tres kilmetros de la capital distrital. Otro de los destinos para el turismo es la visita de las pinturas rupestres de Vinchos, que muestran las figuras de animales diversos.

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Por este distrito pasa el camino inca que una Hatun Xauxa (Jauja) con el templo de Pachacamac, y el apu mayor Pariacaca en la poca del Incanato (Tahuantinsuyo). Asimismo otro lugar importante en el camino inca del Qhapaqan en la zona denominada Escalerayoc cerca al nevado del nevado Pariacaca. Este distrito cuenta con un rico potencial turstico, poco explotado an debido a la falta de planificacin y promocin en este sector. Las condiciones naturales de sus hermosos paisajes, la existencia de muchos monumentos arqueolgicos y las manifestaciones culturales y artsticas de la poblacin local constituyen elementos de importante inters turstico y recreativo. Expresiones Culturales, costumbres y prcticas Calendario de Fiestas
Calendario de fiesta en Canchayllo

Fecha
1 de enero Febrero Marzo-Abril Marzo - Julio 03 de mayo Segundo domingo de junio 28 de julio 15-16 de agosto 30 de agosto 1-2 Noviembre 25 de diciembre

Fiesta
Ao nuevo Fiesta de los carnavales con cortamonte Semana Santa La herranza Fiesta de cruces y celebracin de la danza de la Tunantada Limpia acequia Fiesta patrias y fiesta de Santiago y marcacin de los animales Fiesta patronal Fiesta patronal de Santa Rosa Todos santos Fiesta de la navidad con la danza de la Pachahuara (negreria) y Corcovado

El calendario de fiestas comienza en Chacapalpa en el mes de enero con ao nuevo, la fiesta familiar que se celebra en casa. La fiesta del mes de febrero son los Carnavales con las costumbres del Corta Monte, la chacta y el jalapato que consiste en jalar a un pato con caballos que ha sido colgado en lo alto por la poblacin y es caracterstico en los carnavales. Despus se celebra la Semana Santa. Se realiza la identificacin del Va Crucis que se realiza en el Clavario. Nosotros en la Semana Santa tenemos programados los das feriados. Todos los das hacemos rezos, oraciones, con sus respectivas procesiones luego al amanecer los mayordomos repartimos el mate, se le llama al caf de cebada con bastantes hierbas aromticas de la zona. El da viernes nos conducimos hacia el Calvario, cargando la cruz, caminamos ms o menos un kilmetro, acompaamos todo el calvario, hacemos la oracin, crucificamos oramos, nos castigamos. Despus de eso nos servimos la mazamorra de 7 colores, la hacen con maz morado, harina,

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maca, taracaya, el chuo, de diferentes productos, eso toda la poblacin nos servimos, como una costumbre comunal. Cada mayordomo se compromete por barrios, existen 5 barrios, Tingo Mara, el Centro, El Panamericana y el Pueblo Libre. Adems del Anexo de Pachacayo, Yanaututo, Pumapanca, Cochas, Pinascochas y un Centro Poblado Menor, San Juan de Pachacayo que est en la entrada al comienzo de la pista. El viernes Santo se castiga a toda la poblacin, pero comenzando con las autoridades principales. Para ello se elige a una persona mayor y es la encargada de que se hagan los castigos, terminando con los nios. En el mes de Mayo se celebra La Fiesta de las Cruces, es la fecha de mayor concurrencia, all se realizan cinco das de fiesta, que se organiza en conjunto entre las autoridades y la poblacin. All se festeja el baile costumbrista ms conocido y representativo de la zona que es la Tunantada. Tambin all se festejan las misas, se llevan a cabo campeonatos de ftbol y una romera. En los cuatro das, un programa especial se celebra da por da. De all tenemos el da central, en el cual se lleva a cabo el concurso de bailantes, de la Tunantada, que es premiado con un estmulo. El ltimo da se hace la entrega a los nuevos mayordomos quienes van a realizar la festividad el ao siguiente. Llegan paisanos que estn en otros pases, que estn en Jauja, Huancayo y esa temporada se dan cita para celebrar la festividad. En junio se celebran fiestas en el Centro Poblado Menor de San Juan y en un anexo Llanaututu, en honor a su creacin poltica. Se celebra principalmente La Fiesta de San Juan. En julio tenemos las festividades patriticas, desfile y se realiza la feria ganadera. Luego hay costumbres de hacer la festividad de Santiago, eso ya es cada familia, en conjunto para hacer la sealizacin del ganado. En Santiago marcar los animales, no hay costumbre de pagos a la tierra. En noviembre la fiesta es de visita a los difuntos el 1 se realizan las comidas que le gustaban a los finados y se ofrecen en su nombre. Luego en diciembre llegan las fiestas de navidad. All se celebra el nacimiento del nio Jess. All por costumbre se lleva a cabo el baile del Corcovado, algo picaresco, bastante movido, algo que el varn baila slo. Tambin se realiza el baile de la negrera, es costumbre de la zona, le llaman la Pachahuara. La danza de los corcovados en homenaje al nio Jess
Por Luis Sandoval Martnez en Revista Relmpago de mayo de 2010 - Canchayllo En el distrito de Canchayllo, la navidad (el nacimiento del nio Jess) se festeja los das 25,26 y 27 de diciembre. Es una fiesta religiosa que sintetiza lo espaol y lo andino, en un mestizaje felizmente logrado, en esta zona del centro del Per (Sandoval 2010). Esta danza es tpico de algunos distritos de la provincia de Jauja como: Yauli, Julcan, Huamal, Huertas, Huancan y Llocllapampa, pero en cada uno de estos lugares la danza de los corcovados adquiere una identidad propia y peculiar reflejando el espritu

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colectivo y la manera de ser de cada uno de estos pueblos. Se perciben diferencias en la vestimenta, en la actitud del corcovado al danzar, etc. El corcovado canchayllino lleva puesto una mscara de badana(cuero fino) con rostro pcaro y abundante barba , con melena hecha de pellejo de carnero, llama o alpaca de color natural, una camisa con su respectiva corbata y un saquito muy ceido al cuerpo de muchos colores vivos, pantaloncillo corto tambin muy ceido, unas medias largas de lana con diferentes diseos y con todos los colores del arco iris; adems lleva un pauelo cosido a los hombros que cubre la espalda y en la mano lleva una zumba (ltigo) es un trenzado de cuero de la parte del cogote del vacuno que termina en una Shunka (una barbilla) de rafia peinada (para que suene como un rayo) y de mango se suele usar una patita de venado. Pero, lo que se sabe, es que los corcovados son "diablos" disfrazados de abuelos (curcos o jorobados) que danzan en honor al nio Jess. Esto puede parecer absurdo, pero en el sincretismo andino la presencia de los "diablos" en las fiestas religiosas de todo el pas, es un hecho. Esta danza est dividida en dos momentos claramente distinguibles: 1. El caos, el desorden antiguo (paganos), periodo pre inca e inca y 2.El orden nuevo (cristiano), que llega con la conquista espaola. En el primer momento, los corcovados danzan violentamente en aparente desorden por el permetro de la plaza principal del pueblo, acompaados por un ritmo ligero y gil de la banda de msicos, danzan haciendo un derroche de agilidad, sus melenas aleonadas se agitan, luego saltan y en el aire hacen reventar su zumba como un trueno (inspiran temor), "es una tormenta que azota la puna", producido por los espritus antiguos, los auqus, nuestros abuelos. En el segundo momento, es el orden que trae el nacimiento del nio Jess (es el ofreso). Con un ritmo ms melodioso alegre y contagiante los corcovados buscan y jalan a los nios y adultos para llevarlos hacindoles bailar con mucho jbilo a travs de una larga fila de corcovados hacia la presencia del dios nacido, en un avance y retroceso, hasta que un corcovado mayor los deja pasar, los nios depositan sus monedas (ofrenda) al nio Jess, que descansa en el pesebre, en la puerta de la iglesia. Fuente: (Revista Relmpago de Mayo de 2010 Canchayllo).

Artesana En el nivel de artesana destacan los artesanos dedicados al tejido a mano, existen Club de Madres en el Centro Poblado Menor que tejen con telares. Las autoridades manifiestan que se est perdiendo en parte lo referente a la tradicin del tejido y que hay intencin de recuperar la vestimenta originaria que es de pura lana. Estamos perdiendo, pero estamos con esos principios de recuperar, estamos queriendo comprar, principalmente ovino y estamos. Nuestra zona es ganadera tenemos bastante lana y algunos estn llevando al mercado y estamos perdiendo en el valor y en el costo. Sin embargo en los telares se hacen ponchos, frazadas, mantas, lo que llamamos uchucata. La principal fuente de ingreso es la ganadera. Segn comentan all naci la raza de tipo merino. Las caractersticas de esta lana, la fibra de lana llega hasta 10 o 15 libras. La carne llega a pesar hasta 35, 40 kilos, as los principales cultivos son la papa, algunos cereales, como el trigo, las habas. La agricultura se desarrolla de manera incipiente en un 20%. En este momento participan de

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un proyecto promocional de Turismo, al que todava la poblacin no le da suficiente importancia. Tenemos lugares tursticos, pero no se le da importancia, nosotros deberamos tener las visitas del al menos 20 o 30 al mes, pero no lo tenemos. Se da prioridad a la zona del centro16. Camino Inca Tambin tenemos parte del camino del Inca, que viene de Pachacamac y Jauja, casi a mitad del Pariacaca y, luego en la poca incaica el Chinchaysuyo, en la parte occidental. Aparte de ello tenemos el bosque de las puyas de Raymondi, alrededor con una poblacin de 600 puyas adultas.

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Informante Sr. Gobernador de Canchayllo Marcelo Lpez Torres 60 aos

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2.2.2 Distrito de Llocllapampa El distrito de Llocllapampa pertenece a la provincia de Jauja en el departamento de Junn. El distrito de LLocllapampa se encuentra en la zona de amortiguamiento de la RPNYC Origen del nombre El nombre del distrito de Llocllapampa, segn la versin de Luis Valcrcel se originara de Llojlla que se refiere al lugar plano pampa donde ocurren huaycos o avenidas incontenibles. El distrito se encuentra sobre un conglomerado aluvinico generado por remotas llojllas avenida, en una superficie plana pampa, de las que proviene su nombre (PDC Llocllapampa 2007:11). El estudioso Antonio Raymondi al pasar por el distrito y constatando las riquezas naturales, lo llam Llocllapampa, en su estancia constat la existencia de las aguas termales de Acaya (antiguamente llamado Acay). Antecedentes histricos poca Pre-incaica: La cultura preinca huanca territorialmente ocupaba las actuales provincias de Jauja, Concepcin y Huancayo fue una de las ms poderosas del mundo andino entre los aos 1200 a 1460, y se caracteriz por su belicosidad y actitud altiva. Segn los historiadores la cultura Huanta se desarroll al decaer el apogeo expansionista de la Cultura Huari. Entonces unos setenta ayllus unidos por la creencia de un origen comn en la pacarina de Huarivilca consiguieron unificarse polticamente bajo el caudillaje de un personaje cuyo nombre se ignora. Los pueblos de la cultura huanca se caracterizaron por ser guerreros y por tal motivo edificaron sus viviendas en las cimas de los cerros como fuertes a lo largo del valle que antes se denominaba como el Jatunmayo o Huancamayo, al ro Mantaro. Los Huancas se dedicaban principalmente a la agricultura en el valle del ro de Mantaro con la produccin de maz y papas, y a la ganadera en las zonas de altura con rebaos de llamas y alpacas. La personalidad histrica de Llocllapampa, as como de los dems pueblos que conforman esta Quebrada del Mantaro, tiene su origen en la antigua cultura de los Huali Sausa agregados humanos gentilicios que se emplazaron en este territorio, con una concepcin guerrero militar ocupando cerros y cimas dominantes, estratgicos, como fortines de ataque, defensa y lugares de observacin, cuyos mudos e imborrables testimonios son el rosario de ruinas arqueolgicas que actualmente superviven desafiando el tiempo y el espacio. Hacia el ao 1200 D.C. surgieron Huajclasmarca y Tunanmarca, como se sabe en el espacio territorial de Jauja, conocido como el Valle Medio Mantaro Alto. Estas dos culturas fueron creadas especialmente para el dominio del territorio a travs de la actividad blica y protegerse de los invasores

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Yacuasis. Se da inicio a la Nacin Wanka (Palabra compuesta por tres vocablos: Wa, An y Ka, que significa el que vive El que mora en las alturas). En este mismo periodo los Huancas someten a los Chancas y amplan su territorio hacia el Sur hasta la actual laguna de Choclococha Huancavelica. El Ayllu de Sajlar o Sacra es el origen del pueblo de Llocllapampa, dichos restos arqueolgicos se encuentran ubicados en las alturas del pueblo de Llocllapampa a una distancia de ochocientos metros de la poblacin. Segn el informe de algunos estudiosos e investigadores este Ayllu de Llocllapampa tuvo una vida similar al del Ayllu de Lurinhuaila de Huacjra o Huajlas. Su ubicacin es estratgica, bien fortificados que sirvieron de defensa en sus luchas con otras tribus que llegaban con fines de dominio. Las casas eran circulares, con paredes de piedra labrada, existan torreones con ventanillas de observacin, desde donde cuidaban los pastizales para el ganado y las tierras de cultivo, pero especialmente los torreones les servan como sitios de observacin para avistar a los invasores. El ayllu de Lurinhuayla o Huacjra o Huacjlasra Huacjlas Marca se encuentra actualmente ubicado en el cerro Huacjlas Quebrada de Malpaso, entre los lmites de los distritos de Llocllapampa y Parco. Est a 11 50 51 latitud Sur y 75 35 37 longitud Oeste del meridiano de Greenwich y a ms de 4,000 m.s.n.m. Las ruinas se hallan a 3,500 m del pueblo de Parco y a 2,750 m del pueblo de Matagrande. Este Ayllu es tan mentado como el Ayllu de Tunanmarca porque ambos son iguales en cuanto a funcin y a caractersticas. Se sabe muy bien que Tunanmarca fue la capital de la nacin Huanca, tambin llamado ciudadela de Sikillapura. Huajlasmarca constituy una de las principales aldeas Xauxa (1200-1460) y fue ocupada durante el dominio inca en la regin (1460-1533) poca Incaica En la poca Incaica, estos ayllus son sometidos al gobierno conquistador de los Incas, son obligados a vivir mejor organizados, mejora la agricultura, la ganadera y se incrementa las labores de la industria textil y la cermica. Los Incas para lograr un mejor control a los Ayllus lo dividi en pachacas, cada cual con un jefe llamado pachacacuraca. El ms antiguo tronco de que se tenga noticia del curacazgo de Sajlar, fue Carhua Arania o Carhua Alaya, que ya en la poca del coloniaje es bautizado con el nombre de Don Fernando Carhua Alaya, figura en la historia como un hroe insigne desde que colabor con Illa Tupac y otros generales y capitanes de Manco Inca, quienes se revelaron contra los espaoles en pos de una reconquista incaica, integr pelotones de guerreros patriotas. Fue padre de Cristbal Huayna Carhua Alaya I, este ltimo naci en Llocllapampa en el ao 1547. Cristbal Carhua Alaya I, ya joven, le sucedi a su padre el liderazgo del Ayllu de Sacra o Sajlar. Se afirma que fue un indio poderoso, no haba sufrido detrimentos en sus chacras ni con sus ganados, ni sus familiares haban

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experimentado mermas con enfermedades, ni muertes, ni accidentes, era compadre espiritual del curaca principal del repartimiento o saya de Jatun Xauxa, don Francisco Apo Cusichac, tal es as gracias a su fama y compadrazgo con el curaca de Jatun Xauxa fue nombrado curaca del ayllu de Huacjlas, esto debido a la muerte del curaca de Huacjlas don Apo Misari en el ao 1585. poca Colonial Todos los ayllus que ocupaban las cimas de los cerros son obligados a bajar a los llanos o a orillas del ro Mantaro, los de Sajlar, Puraj y Orconchancha forman nuevos caseros como Llocllapampa, Pampahuali, Pitque y Yanama. Los de Satucoto, Cutcuta y Huacjlas bajan a formar los caseros de Matachico y Matagrande. Los integrantes del ayllu de Huacjlas mayormente fueron reducidos en el pueblo San Miguel de Huaripampa. Yanama, fue convertido en sede de Encomienda, la titular ms famosa fue Catalina Naveda. Esta encomienda abarc gran parte de la Quebrada del Mantaro. Se desarroll un importante Centro Artesanal o de obrajes para la elaboracin de lanas de castilla, tejidos, cordellate y vestuario. Por el ao 1700, se crea el pueblo de Llocllapampa bajo el denominado Comn de indios, ms tarde fue disuelto por convenir a los dueos de repartimientos y encomiendas. Por el ao 1763, Llocllapampa fue el foco de la ms atrevida Rebelin Agraria, promovida por Muquiyauyo y Llocllapampa, moviliz grandes masas campesinas de esa poca, en un ideal de reivindicacin de las tierras de los Ayllus comunales la que haba sido absorbida y explotadas por el rgimen feudal de los espaoles. Esto y otros factores ms explican en parte, el carcter indomable del llocllapampino, pues en su mayora, no estuvo sujeto a una tradicin de explotacin y de sumisin frente al amo, no pudo ser asimilado totalmente por la nueva forma de organizacin social que implantaron los espaoles desde que Jernimo de Silva, Visitador General del Repartimiento y Encomienda de Jatun Jauja, ordenara las Reducciones, en 1570 -1572. Llocllapampa, a partir de la dcada de 1570, empieza a forjarse como pueblo en vas de desarrollo. Los derechos de dominio sobre las tierras que actualmente ocupa y de las dems riquezas naturales se originan histricamente de los tipos de composicin reparticin de tierras en el ao 1572. poca Republicana En los comienzos de la poca republicana, la encomienda se encontraba desmembrada bajo la posesin de varios dueos, esto dara lugar a la formacin de las haciendas. Estas tierras tenan poco valor ya que solo servan para el pastoreo extensivo y algunas de estas haciendas fueron compradas por la Comunidad de Indgenas de Huaripampa, al irrisorio precio de un saco de coca.

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En Huaripampa se haba desarrollado, durante el coloniaje, una de las comunidades ms prsperas de la poca, abarc extensas tierras en la Margen Derecha del ro Mantaro, era el Centro de una doctrina. Al conseguir la categora de distrito de la Repblica, se le asign tierras que, partiendo del distrito de Sincos, en la parte baja del Valle, llegaba hasta Chacapalpa y Huari; en la parte alta, abarc las haciendas de Pachacayo, Consac, Cochas y Piascocha. Pero esta hegemona poltica de Huaripampa, no impidi el normal desarrollo de las diversas comunidades ubicados dentro de su jurisdiccin. Llocllapampa, el 2 de Enero de 1857 es elevado a la categora de Anexo del distrito de Huaripampa y con Ley de fecha 16 de Noviembre de 1864 se ratifica la categora de Anexo al pueblo de Llocllapampa. Para esto, aparte de que el pueblo contaba con mayor poblacin ya haban construido la Iglesia Matriz Santa Rosa y el Cementerio adyacente a la iglesia. poca de la independencia Llocllapampa, estuvo presente en las luchas por la Independencia Nacional, las guerrillas de Llocllapampa y Chacapalpa bajo el mando del revolucionario cura Bruno Terreros Balden hizo frente a la poderosa divisin realista del General espaol Canterac, que avanzaba por esta ruta a la ciudad de Lima, realizando la hazaa de hacerla retroceder hacia la ciudadela del pueblo de Llocllapampa, centro de uno de los focos independentistas, luego fue sometido a la ms horrenda venganza. Los patriotas Miguel rtica de Chacapalpa y Nemesio Lpez de Llocllapampa, sufrieron el ms cruel martirologio, antes de ser fusilados, les arrancaron la lengua y les reventaron los ojos. Tambin dos heronas llocllapampinas: Eufracia Ramos y Paula Huamn, aguerridas guerrilleras que haban contribuido al ataque del ejrcito espaol, tambin fueron supliciadas. En estas luchas por la Independencia Nacional, Llocllapampa envi a sus ms ilustres jvenes a las batallas de Junn y Ayacucho. En la batalla de Ayacucho, los jvenes llocllapampinos integraron el Regimiento Legin Peruana, comandado por el General La Mar y murieron por la independencia de Amrica del Sur. Es muy lamentable que la historia no haya registrado sus nombres de estos mrtires, que pasaron a la eternidad, soldados desconocidos, hroes annimos y no reconocidos por la historia a quienes Llocllapampa debe erigirles un monumento como testimonio de gratitud. Llocllapampa en la campaa de la Brea Durante la denominada campaa de la Brea durante la guerra con Chile en Llocllapampa se form uno de los focos guerrilleros de la Quebrada del Mantaro contra los invasores. Luego de la derrota de la Batalla de San Juan de Miraflores en Lima, fue posible la invasin del Ejercito Chileno a la Sierra Central del Per, con la ocupacin de la ciudad de Jauja y el Valle del Mantaro, bajo el mando de General Estanislao del Canto, se orden la salida del Batalln Lautaro debidamente apertrechado, en direccin a Llocllapampa, con la misin de efectuar represalias contra sus pobladores, y destruir las resistencia de los guerrilleros del Escuadrn flanqueadores de Junn que estaba compuesto por los guerrilleros de Llocllapampa, Parco, Ullusca, Matachico,

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Matagrande, Viscas y los chalaneros de Canchayllo, Pachacayo y Consac. La resistencia estuvo encabezado por el Coronel Lucas Hinostroza de Parco y el Comandante Hilario Concha Moreno de Llocllapampa. Asimismo entre las personalidades de Llocllapampa destacaban Lorenzo Cuyubamba, Pedro C. vila, Jos Gabriel Anda Torres, Manuel Jos Cuyubamba, Lorenzo Torres, Aniceto Villanueva, Valentn Mungua, Bartolom Toralva entre otros.
El asalto de Mal Paso El pico Asalto de malpaso Por la maana del 10 de Abril de 1882, parte la expedicin chilena con direccin a Llocllapampa y los pueblos de trnsito como la hacienda de Miraflores y los pueblos de Ullusca y Parco, fueron objetos de saqueo, incendios y un cmulo de abusos. Afortunadamente una provisora noticia venida de Jauja, advirti al Escuadrn Flanqueadores de Junn quienes despus de un inmediato Consejo de Guerrillas, inmediatamente los guerrilleros se emboscaron en las breosas faldas del estratgico cerro de MALPASO, en sus alturas se encuentra las ruinas de Huacjlas, parapetados con abundantes galgas un grupo en las faldas de Liriohuaita y otros en el desfiladero de Quichco, las que estaban provistos de una diversidad de armas: fusiles, carabinas, bayonetas y barrenos, adems contando con una batera de dinamitas y cohetes de arranques para sembrar el pnico en los enemigos. El Batalln Lautaro se present en el risco estrecho llamado por los guerrilleros el Quichco de la Muerte, a las dos de la tarde, sin darse cuenta de la emboscada, camuflados en las breas que caen en pico al ri Mantaro que discurre por su abra profunda. Los Guerrilleros Peruanos, rompieron el asalto, el preludio de un clarn de guerra y el izamiento del pabelln nacional en las cumbres de Liriohuaylas fue el santo y sea. Las potentes galgas accionadas por palos y barretas, as como las inevitables piedras lanzadas por las ondas manipuladas por hombres, mujeres y nios, cayeron certeramente sobre la caballera. La terrorfica explosin de las dinamitas produjo pnico desconcertante. Rodeados por todos los flancos los audaces expedicionarios, se vieron prcticamente atrapados en la cerrada caada y no tuvieron otra alternativa que enfrentarse, muchos de ellos pretendan vadear el ro Mantaro, para ponerse a salvo en la orilla opuesta pero eran arrastrados por las fuertes corrientes y aguas profundas del ri Mantaro. Una fraccin, sorteando las galgas, se abran paso hacia el paraje de CHUNAMANTA donde un sargento hacia tocar contra ataque, pero las multitudes combativas de Matachico y Matagrande, armados de palos y rejones tambin al adversario le hacan huir despavoridos, unos lanzndose a las aguas del ro Mantaro, otros muy enfurecidos empezaron trepar las faldas del cerro y disparando sus armas de fuego, huyeron en retirada por las alturas de Hualampa, Canchahuanca siendo exterminados y perseguidos, los guerrilleros trabndose en una pica refriega campal, cuyo eplogo fue el desbande y huida de los agresores, que dejaron abandonado a sus muertos. El triunfo de Malpaso lograda en circunstancias que casi hacia imposible toda esperanza de xito donde se hizo morder el polvo de la derrota a una poderosa expedicin surea de Lautaro que se acercaba a nuestra tierra, encierra profunda enseanza para todos los peruanos. Aquel episodio histrico demostr como un pueblo valiente puede erguirse ante la superioridad armamentista de un ejrcito

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extranjero para arrancarle sus ms preciados laureles, cuando la unin y la fe se suman al patriotismo colectivo.

Organizaciones sociales en la comunidad de Llocllapampa Entre las organizaciones sociales de la comunidad de Llocllapampa aparece la Junta Directiva Comunal. Encontramos tambin organizaciones de base como Club de Madres, Comit de Vaso de Leche, Comit de Regantes, Equipo Comunal de Desarrollo, APAFA, organizaciones religiosas. En el distrito de Llocllapampa la organizacin comunal adquiri importancia debido a su participacin en la explotacin mineral de recursos no minerales, que permiti que supliendo al estado adems de construir locales escolares incluso se encargo de pagar el sueldo de los profesores durante muchos aos. En la actualidad la organizacin comunal genera mayores recursos econmicos, que los que recibe la municipalidad distrital de Llocllapampa. Atractivos tursticos de Llocllapampa Entre los destinos tursticos ms importantes en Llocllapampa se encuentra los reconocidos balnearios de salud con aguas medicinales de como Huajal que se encuentra a 2.5 Km. del poblado y tiene propiedades curativas para las enfermedades de la piel (granos), enfermedades estomacales y de los riones. Otro de los lugares con aguas termales es el de Huishcapuquio que tiene propiedades curativas para el reumatismo, la gota, la dispepsia gstrica, nefritis, y contiene carbonato, cloro y azufre y alcanza la temperatura de 35.2C (PROM JAUJA 2000: 18). Otro de los lugares que cuenta con mucha historia en Llocllapampa es Huchocolpa (planta embotelladora de agua mineral), que produca una bebida de mesa, efervescente y refrescante y con propiedades digestivas y diurticas, que alivia las deficiencias renales. En la actualidad la organizacin comunal est preparando su restablecimiento con maquinaria moderna. La organizacin comunal de Llocllapampa que bajo su gestin explota los minerales no metlicos con los que cuenta con mayores ingresos econmicos que la municipalidad distrital, es otro de los modelos de desarrollo en la regin Junn que puede ser similar a la organizacin de la hacienda Porcn en Cajamarca. Otros lugares con potencial turstico se encuentran el sitio arqueolgico de AUPA (casa blanca) y los Caminos Inca o Qhapaqan. Entre los centros arqueolgicos ms importantes que se encuentran en Llocllapampa se encuentran Piljamarca, Ashcacuto y Huacjlasmarca.

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Expresiones culturales, costumbres y prcticas Calendario festivo Fecha

01 -03 de enero Febrero

Fiesta
Fiesta de ao nuevo con el baile de los Corcovados. Carnavales con cortamonte celebrado por los barrios Centro y Yacupata, se realiza despus del mircoles de ceniza Los pueblos del valle del Mantaro rinden homenaje a los hroes de la gesta heroica del Asalto del Malpaso. Fiesta de las cruces con cortamonte que se celebra en Yacuchimpa Aniversario de la Comunidad Campesina de Llocllapampa Fiestas patrias con la presentacin de las asociaciones tunanteras y realizacin del Gran Festival de la Tunanda el 30 de julio Fiesta de la Pachahuara con motivo de la navidad, se recuerda la poca de esclavitud de los negros en las haciendas de Yanama (Llocllapampa) y Yanamarca (Valle de Yanamarca).

10 de abril

03 de mayo 21 de julio 28 29 y 30 de julio

25, 26 y 27 de diciembre

La fiesta de la Pachahuara La Pachahuara o negrera es una danza relacionada con la presencia afroperuana en la sierra, durante los inicios de la conquista espaola en la colonia. Segn datos histricos, despus de la capitulacin de Toledo firmado por Carlos V e Isabel de Portugal el 26 de julio de 1529, se autoriz a Francisco Pizarro Gonzlez, traer 50 negros y 30 mujeres esclavas, y es a partir de este momento que empieza el negocio de la esclavitud. En el siglo XVI desembarcaron en las costas del Per, colonias enteras de negros cambundas, quimbas, congos, caravales, etc. trayendo sus tradiciones, cantos y bailes. La mano de obra de los esclavos negros se destin tanto para los cultivos de la costa, como en la explotacin minera de la colonia en Per y en Potos (Bolivia). En la versin de la investigadora Rosa Alarco argumenta que las danzas sobre los negros se explican en razn que en la Colonia en la poca de navidad se les daba a los esclavos una aparente libertad, celebrando su incorporacin a la fe cristiana. Los grupos bailaban en las calles durante la navidad y reciban bebida y comida. El origen de la danza de la Pachahuara segn Apolinario Maita Inga (2002) se origin en la comunidad de Acolla en el valle del Mantaro para perennizar el sufrimiento de los negros-esclavos de la hacienda de Yanamarca. Hacia 1870 en el barrio de Allanca -antiguo ayllu de Acollo-, se escuchan los primeros arpegios de La Pachahuara; esparcindose por las comunidades del valle de Yanamarca: Muquillanifui y Marco (del 1 al 4 de

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noviembre) y en diciembre Tragadero (8 al 30), Chocan (15 al 17); como Huanuquillo-Tarma, Tarn a Tambo, Sincos, Paca, Masma, Huertas. Asimismo Mayta (2002) seala que la Pachahuara significa la tierra que amanece o el amanecer de la tierra Segn Waldemar Espinoza las danzas de los campesinos de Castilla y Extremadura fueron introducidas y enseadas por los espaoles, y es por ello que aparece La Negrera y La Pachahuara desde el siglo XVIII. En la actualidad La Pachahuara la danza es una representacin andina que testimonia la presencia de los esclavos negros que alcanzan su libertad. La danza de la Pachahuara se desarrolla en la navidad celebrando el nacimiento de Cristo y desde la visin andina como reencuentro con la madre tierra (pacha). En Acolla todos los aos los barrios tradicionales arriba y abajo, representan La Pachahuara del 25 al 30 de diciembre, inundando los pachahuareros con su may-may o caporal, calles y plazas del pueblo, al comps de una tonalidad melanclica. La coreografa de la danza incluye la pasin que recuerda el sufrimiento de los esclavos -, para que en el pasacalle se simbolice su liberacin. Durante la interpretacin de la danza se dice ay pascua! ay navidad! jamllapitam huaululpis shalcacalcamushaj! Ay Pascua Pascua, ay Navidad, slo por ti, an de muerto me levantar! En la Pachahuara se simboliza la vocacin por la libertad y se estimula la solidaridad hacia las comunidades afro. (Mayta 2002:40). La danza de Jerga Cumu (Fuente Mayta 2002) El Jerga Cumu es una danza tradicional que rememora la conquista inca de la nacin Huanca- Xauxa, en la que la coreografa aparentemente montono y triste contiene un mensaje lisonjero de burla, sarcasmo y stira a las normas sociales. Entre los personajes se carga un libro muy grande donde se registran la vida ntima de las autoridades y notables que se mofan del jaujino tinterillo. Hasta la primera dcada del siglo XX todava se bailaba cada 20 de enero, en la actualidad no tiene fecha exacta. Es una danza que se origin en el barrio de los Yauyos hoy distrito de Jauja. Danza incaica con races kauki, kolla, wanka, xauxa que constituye un testimonio histrico sobre la llegada de los mitimaes Yauyos procedentes del Colla o primero a Pariacaca y luego a Hatun Xauxa. Refieren que el Inca Pachactec, hacia 1460 conquist a la Nacin Wanka-Xauxa sanguinariamente, despus de haber sitiado Siquillapukara o Tunanmarka. El Inca en su afn de pacificar e incorporar definitivamente el Chinchaysuyo al Tahuantinsuyo, traslad mitimaes de Yauyos, ubicndolos al pie del cerro Wankas. Los Yauyos eran mitimaes especiales y muy cultos que hablaban perfectamente el Runa Simi, encargndose de vigilar de una posible rebelin a los wanka-xauxas. Los Yanyos acostumbraban en el Uchuc Pocoy coincidente con el mes de enero a recorrer la comarca informando a grandes voces las disposiciones del Inca. Con el tiempo los lugareos, remedando, hacan lo propio por calles y plazas del actual distrito de Yauyos, concentrndose en la plaza antigua que hoy se denomina Jerga Cumu.

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La danza es interpretada por damas y varones que representan a los mitimaes o jerga cumus. Desarrollando estas tres secuencias: Triste: se circula movimientos reclamando e implorando a Wirakocha, a Pachactec, a Pachacmac, al Dios de los Wanka-Xauxas y, preguntando por qu los arrojaron de su ayllu y los abandonaron en tierras lejanas y extraas. Introduccin al corrido: meloda ms alegre donde el jerga cumu expresa su resignacin con alegra, aceptando su condicin de mitimaes que expresa con vueltas, semi cayndose para levantarse y continuar bailando. Corrido: es la decisin a realizar cosas imposibles. Adems, se ejecuta una serie de figuras como el tnel, cortejo de parejas, lanzamiento del jerga cumu. La danza de La Tunantada (Fuente Mayta 2002) Dada la importancia de Jauja desde la fundacin de Hatun Xauxa en 1465 por Pachactec, y posteriormente con Francisco Pizarro que estableci como la primera capital de la Nueva Castilla. Jauja fue un importante eje del poder poltico, econmico y administrativo del pas por su ubicacin geoestratgica. Asimismo durante la colonia fue lugar de paso de arrieros y comerciantes argentinos en la ruta de Potos y Huancavelica, quienes escogan arribar a Jauja para realizar sus transacciones comerciales. En el ao 1560, Petrus Nobilio public en Roma un libro sobre Jauja de la leyenda, de esta manera el mito sobre el Pas de Jauja, como un pas fabuloso, paradisiaco, de maravilla alcanz una notoriedad universal. En el siglo XIX, el notable Diccionario de Lengua Castellana de Domnguez, define a Jauja: ciudad deliciosa, cuyos habitantes disfrutan de todos los placeres de la ms regalada vida que pudiese ocurricrles a la ms caprichosa imaginacin, se manifiesta que en Jauja no hay tuyo ni mo, porque todos poseen cuanto fuese de desear , en el diccionario se describe que sus ferias eran fiestas multitudinarias ya sea en Yauyos, La Samaritana, San Lorenzo y Cruz de Espinas que terminaba al ponerse el sol, momento propicio para la juerga, jolgorio y orgia general. La danza de La Tunantada recoge este contexto de gloria y mito sobre el pas de Jauja que presenta al espaol: dspota, vanidoso, presuntuoso, presumido, petulante, jactancioso, sagaz, astuto, badulaque y fanfarrn. Entre los personajes aparece el Tunante que significa, el pcaro, bribn y taimado. La danza de la Tunantada se desarroll en el barrio y distrito de Yauyos en la provincia de Jauja. Entre los personajes de la Tunantada se encuentran el Huanca, el Jaujino, el argentino, los chutos y huatrilas, jamilles, chunchos, tucumanos, chonguinos cada un que se distingue por su vestimenta y sus ademanes que caracterizan origen y clase social de cada uno de los personajes presentes en la historia de Jauja.

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2. Provincia de Yauli

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2.3.1 Distrito de Chacapalpa El distrito de Chacapalpa pertenece a la provincia de Yauli en el departamento de Junn. El distrito de Chaca palca se encuentra en la zona de amortiguamiento de la RPNYC Origen del nombre del, distrito de Chacapalpa Deriva de tos palabras oriundas17. CHACA Significa Puente, Forma de montura. PALPA Significa Tierra Precisando Chacapalpa significa Tierra en Forma de Montura, poca Pre Inca e Inca No existe informacin precisa sobre el origen del poblador Chacapalpino, pero por los vestigios encontrados podemos describirlos como cazadores, pescadores y agricultores incipientes. Existen ruinas en los lugares denominados Marcapunta, Chucchamarca, Jpune y Yarush. En los lugares anteriormente descritos se encontraron restos de cermica moldeadas y decoradas con figuras de aves, peces, felinos serpientes y figuras geomtricas de diferentes colores en los que predominas el ocre, crema, marrn, negro, blanco, de ciara influencia Tiahuanaco Wari. En las Ruinas de Yarush se hallaron crneos deformados y con perforaciones que acreditan estar trepanados. Por ello consideramos que tuvieron influencia de Paracas. Estos antiguos habitantes fijaron sus viviendas en las partes mas altas con fines de defensa y sus construcciones consisten en paredes de forma cnica unas y de forma rectangular otras; hecha de piedra y barro. Frente a ellos hay espacios amplios que pudieron ser plazas de ceremonias principalmente religiosas. Con el devenir del tiempo, el Imperio Wari anex estos territorios bajo su control y a su cada se formaron diferentes estados regionales, entre ellos el Huanca. Los Huancas empezaron a recuperar territorios que les haban arrebatado los Waris llegando a tomar posesin de Marcapunta y Chucchamarca por la ubicacin estratgica que tenan permaneciendo en ellas entre los aos 1100 a 1450 D. C. En la poca Incaica el gran conquistador Pachakutek quebr la resistencia de los confederados Chancas. Potras y Huancas en la famosa batalla de Yaurpampa y con esta victoria allan el camino para sojuzgar a los indmitos Bancas y con ellos a todos sus A vil lis que la integraban, permaneciendo en esa condicin hasta la llegada de los espaoles.

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Fuente Monografa del Distrito de Chacapalpa ADE Yauli. Programa BERUM

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poca Colonial Los invasores espaoles tuvieron la poltica de destruir todo lo que se tena organizado en el Tahuantinsuyo realizaron una nueva redistribucin de tierras convirtiendo a este lugar en una encomienda perteneciendo al repartimiento de Tarma y luego a la Intendencia del mismo lugar, Entre los aos de 1568 y 158], el Virrey Don Francisco de Toledo ordeno organizar a los Indios a las llamadas reducciones o comunes de indios con el propsito de cambiar las costumbres de los Ayllus y adoctrinarlos en la fe cristiana, con este motivo envi curas doctrineros a todo el territorio que comprenda el Virreinato. El cura que llego a Chacapalpa se dio como patrono a San Lucas. En 1595 el comendador Gabriel Solano de Figueroa llego al pueblo de San Lucas de Chacapalpa para dar titulo de posesin de tierras los que luego fueron enviados a Santa Mara de Huarochir para ser guardados en custodia en las arcas de Ayuntamiento. Entre 1600 y 1690, los jueces que llegaban a Chacapalpa realizando revisitas calificaban como mitayos a jvenes indgenas para que fueran a prestar sus servicios a las minas de Huancavelica. En 1747, El juez visitador Juan Antonio de Lezama nombro a don Lorenzo de Zurichaqui (noble indgena de Chacapalpa) como cacique interino de San Antonio de Yauli para que se encargara de la cobranza del tributo indgena, y como retribucin del cargo encomendado Zurichaqui brindo todo su apoyo a los espaoles obteniendo adems tratos muy especiales y beneficios econmicos. En 1750, al producirse la rebelin del pueblo de Lahuytambo (Huarochir) dirigido por Francisco Inca cansados de trato inhumano y abusos de los espaoles y la proclama de "libertad para los indgenas" Lorenzo de Sunchaqui recluto a jvenes indgenas Chacapalpinos para ayudar a los Espaoles en el cuidado del puente de "Chacahuarco" de la Oroya, con la intencin de impedir el paso de las huestes de Juan Santos Atahualpa que se encontraba en la selva central y que se supona haba influenciado en el levantamiento de Lahuaytambo. En 1751 se realiz la ltima revisita a Chacapalpa a cargo del teniente general Domingo de Unamunsaga, el que oblig a Surichaqui a presentar documentos que ampare su condicin de noble para que quede exento de pagar tributos. Luego, continu con el empadronamiento teniendo los siguientes resultados: originarios, 23 indios corrientes a pagar tributos, 18 muchachos y 31 mujeres, total 72 personas; forasteros, 5 indios corrientes a pagar tributos, 6 muchachos y 3 mujeres, total 14 personas; reservados: 9 indios mayores, 5 muchachos y 10 mujeres entre grandes y pequeas total 24 personas; viudas, 25 entre viudas y solteras, 3 muchachos, total 28 personas. poca de La Independencia En 1820 el virrey la Serna se retir de Lima internndose en la sierra central juntamente con su estado mayor presidido por el general Jos de Canterac

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estableciendo su cuartel general en Jauja. Antes de retirarse de Lima la Serna haba enviado a todo el territorio un bando Real ordenando respeto y obediencia al rey de Espaa y prohibiendo ayudar a las gavillas de montoneros, ladrones y asesinos como consideraba a los patriotas del pueblo. Estos calificativos denigrantes enardecieron ms a los pueblos e incit a la formacin de nuevos grupos de montoneros en Yauyos, Huarochir. Canta, Tarma, Cerro de Pasco, etc. Canterac al enterarse de las actividades de los montoneros retrocedi desde Jauja a Yauli con la intencin de exterminarlos y estableci all su cuartel general, desde donde emprendi su sanguinaria accin depredadora y genocida persiguiendo a sospechosos, saqueando pueblos e incendiando casas por las zonas ms cercanas. En medio de estas acciones fue informado que los pueblos de Chacapalpa y Huay Huay apoyaban a los montoneros; Canterac con una divisin militar apareci sorpresivamente en Chacapalpa y mando a aprender a Miguel rtica. Eufracia Ramos, Paula Huamn entre otros, llevndolos maniatados a la plaza principal y ordenando que toda la poblacin se constituyera en el lugar para observar el castigo que les iba a aplicar y que sirviera de escarmiento. Los lugareos fueron obligados a asistir en medio de los atropellamientos de los caballos y de los latigazos de los soldados. Los patriotas Chacapalpinos fueron brutalmente torturados y luego de cortarles la lengua los fusilaron en medio de llanto y la impotencia de un pueblo desarmado. Luego la soldadesca se dedico al saqueo e incendio de las casas, dejando convertido en cenizas a este valiente pueblo que colabor con la gesta libertaria. poca Republicana A la llegada de Bolvar, los grupos montoneros seguan actuando a lo largo de nuestro territorio. En la campaa de Junn participaron muchos de ellos entre los que destaca el grupo de Marcelino Caireo que estaba integrado por patriotas Chacapalpinos y se pusieron a ordenes de Bolvar quien orden informarlos y darle armas, nombrando Coronel de Guerrillas a Marcelino Carreo pasando a formar el batalln "Los Centauros" del regimiento Hsares del Per al mando de Isidoro Surez. Se conoca que en este encuentro fue decisiva la participacin de los montoneros y los Hsares que al final dieron el triunfo al ejrcito patriota y humillaron al sanguinario y orgulloso Canterac. En 1824, Bolvar emiti un Decreto por medio del cual algunos criollos capitalinos llegaron a Chacapalpa y empezaron a apropiarse de tierras y ganados existentes aparte de ellos tambin ingresaron otras familias a usufructuar tierras. En medio de esta coyuntura, el 28 de noviembre de 1876, el pueblo de San Lucas de Chacapalpa es elevado a la categora de distrito por gestin de anteriores autoridades, durante la alcalda de don Luis Garay y la Gobernatura de Don Exaltacin Artica, siendo firmado por el presidente Manuel Ignacio Prado. Se crey por conveniente dividir el Distrito de Yaul, de la Provincia de Tarma del Departamento de Junn para unir los pueblos que lo comprenden. As se

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crea en la Provincia de Tarma el distrito denominado Chacapalpa. El nuevo Distrito se compondr de la hacienda de Cochas, y de los pueblos de Huari, Huayhuay, Suitucancha en donde Chacapalpa ser la Capital. Desde el principio los criollos y las nuevas familias que se instalaron en Chacapalpa formaron grupos de poder y ejercieron dominacin Econmica, Poltica y social considerndose "Personas notables" y los nicos capaces de dirigir el destino del Distrito; entre ello tenemos a los rtica, Bravo. Cano, Garay, Martnez. Este dominio se mantuvo hasta la dcada de los 70, poca en la que se observa el poder poltico de personas que no integran las familias representativas. Cuando estallo la guerra con Chile, varios de los "Personajes Nobles "prefirieron aliarse al invasor para salvar sus propiedades y obtener beneficios, pero otros haciendo un llamado a su deber patritico apoyaron a Andrs Avelino Cceres que hacia su recorrido por la sierra central desarrollando su gloriosa Campaa de la Brea formando montoneras defendiendo el hon or nacional. Sin embargo los chilenos lograron ingresar a Chacapalpa entre los meses de Octubre de 1881 estableciendo su cuartel general en la iglesia y al retirarse incendiaron y saquearon viviendas y lugares pblicos tales como la iglesia, municipio, etc. En el siglo XX destacan los siguientes hechos: En 1922, al iniciarse la expansin industrial norteamericana, se instalo en la Oroya la fundicin de minerales originando una destruccin ecolgica con la formacin de humos y la contaminacin de las aguas del ri Mantaro. Este fenmeno de la contaminacin, trajo consigo el empobrecimiento de las tierras de cultivo de las zonas de pastaje natural provocando la reduccin de la produccin del ganado vacuno, ovino y de camlidos. Ante estos hechos se inicio la descampesinizacin de los pobladores lo que fue aprovechado para lograr mano de obra barata para los enclaves mineros de Yauricocha, San Cristbal, Andaychahua, Cobriza, Morococha, etc. El 22 de noviembre se realiz la inauguracin de la carretera Pachacayo Chacapalpa (Puente) siendo el padrino el Sr. Ralh Sellers. El 16 de Marzo de 1982 se inaugur la electrificacin en los Distritos: Chacapalpa. Locllapampa y Canchayllo: con fluido elctrico proveniente de la central hidroelctrica de Llaupi bajo Paucartambo). El 16 de Marzo de 1982 se inaugur la electrificacin en los Distritos: Chacapalpa. Locllapampa y Canchayllo: con fluido elctrico proveniente de la central hidroelctrica de Llaupi bajo y Paucartambo). El 27 de Noviembre de 1990 se inauguro el Sistema de TV bajo la Presidencia del Sr. Mario Hinostroza Maravi. En Agosto de 1998 se inauguro la piscigranja en el barrio Santa fe de Muyunyaen el lugar denominado Huaropampa (nquipuqui) durante la

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gestin de Don Marcelino Cuyubamba Cipriano, teniendo en la actualidad como existencia 129 aos de vida el distrito de Chacapalpa. Organizaciones sociales en la comunidad de Chacapalpa Entre las organizaciones sociales del distrito se encuentra la Comunidad de campesina de Chacapalpa, y las organizaciones sociales de vaso de leche, club de madres y las asociaciones de padres de familia de los centros educativos (APAFAS). Comunidad Campesina de Chacapalpa. La Comunidad Campesina de Chacapalpa, como organizacin interna de desarrollo. Fue reconocido por Resolucin Suprema del 19 de Junio de 1942 de esa fecha vino trabajando por el desarrollo agropecuario de Chacapalpa con la participacin de comuneros activos, inscritos en Fuente Sra. Berty Valverde Secretaria de la C.C. Las comunidades campesinas no son solo un territorio, son tambin espacios productivos y necesitan ser reconocidas legalmente para lograr su plena incorporacin a la actividad econmica nacional; bajo esa perspectiva muchas comunidades poseen tierras sin titulo de propiedad. El estado peruano a travs del Ministerio de agricultura ejecuta el programa de titulacin de tierras (PETT). En el caso especfico de Chacapalpa la comunidad campesina tiene titulo de propiedad otorgada por el Programa PETT. La propiedad es comunal, sin embargo no esta parcelada para poder otorgar propiedad individual. Atractivos tursticos de Chacapalpa Como resultado de la presencia del imperio Wari, los huancas dejaron constancia de su influencia en los monumentos arqueolgicos ms importantes hasta la actualidad denominados Marcapunta y Chuchamarca como los ms conocidos y los de Jipuni y Yarush entre los menos visitados, todos estos asentamientos se encuentran estratgicamente ubicadas en la parte superior de los cerros. Estos monumentos son testimonio de las culturas del valle del Mantaro presentes antes de la conquista de los incas. En Chacapalpa otro recurso turstico importante son los paisajes y uno de los que destaca se llama Uchcu que en quechua significa hueco, este lugar est rodeado por el ro y ofrece una de las mejores zonas de pasto y cultivo. Asimismo en el lugar por la existencia de una cueva entre las aguas del ro, ha motivado que entre los pobladores se cuenten leyendas que describen la salida de duendes que cantan y bailan por la noche en los meses de junio, y que si un poblador se aparece en esas circunstancias son favorecidos con regalos de oro, plata o encuentran tapados (tesoros enterrados). Otro paisaje natural del distrito es la laguna de Cochapata, la misma que tiene truchas, patos silvestres, pajonales y totorales, que los habilita como lugar de esparcimiento y la pesca.

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Expresiones culturales, costumbres y prcticas

Calendario de fiesta en Chacapalpa

Fecha

Fiesta

31 de diciembre hasta el 2 de La negrera o fiesta del nio Jess enero Febrero Los carnavales Marzo - Julio La herranza 03 de mayo Fiesta de la Cruz de mayo 12 de junio Feria agropecuaria 13 de junio Fiesta patronal de San Antonio 24 de junio Fiesta patronal de San Juan y da del campesino 18 de octubre Fiesta patronal de San Lucas y Seor de los Milagros 3 de noviembre Fiesta patronal de San Martn de Porres 28 de noviembre Fiesta patronal del Seor de Marcapunta y Aniversario de la creacin poltica del distrito 25 de diciembre Fiesta del nio Jess de Muyuni

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2.3.2 Distrito de Suitucancha El distrito de Suitucancha polticamente pertenece a la Provincia de Yauli, en el departamento de Junn. Es uno de los distritos que se encuentra en la zona de amortiguamiento de la RPNYC. El distrito esta ubicado a los 4255 m.s.n.m. tiene una superficie territorial de 216.47 Km2 El distrito es eminentemente ganadero y se cran ovinos, alpacas, llamas y vacunos. El distrito cuenta con su propio camal para la venta de carne para el consumo regional o destinado a la ciudad de Lima. Con el apoyo del Gobierno Regional de Junn se estn promoviendo pastos cultivados en Suytucancha y otras comunidades aledaas en la provincia de Yauli. En el distrito cuenta con recursos minerales y una de las ms importantes es la presencia del proyecto Explotacin Zoraida, de la compaa minera Volcn. En el distrito existen iniciativas de desarrollo artesanal es conducido actualmente por la comunidad campesina con un pequeo modulo artesanal donde se confeccionan bayetas, cordellates y frazadas hechos en telares. La produccin es en menor escala y est destinada a su comercializacin. Una de las particularidades de esta iniciativa de desarrollo artesanal es que la propia comunidad es la que abastece de la materia prima, debido a que cuentan con ganados ovinos y camlidos. En el denominado Valle Dorado de Huari, Huayhuay y Suitucancha existen muchas unidades de produccin de truchas. El distrito cuenta con lagos y lagunas como las que se enumeran a continuacin: Chaqueta, Hucracocha (Sur), Chucucocha Yacsacocha, Suitucocha, Juytuc, Abascocha, Michipuquio y Cuancocha Origen del Nombre Su nombre deriva de dos palabras quechuas: suitu que quiere decir alargado y cancha que significa cerco. En efecto, este lugar eminentemente pastoril, se caracteriz por tener grandes cercos de piedras en los que los pastores guardaban sus ganados protegindolos del fri, la lluvia y animales depredadores. La poblacin total se calcula en 900 personas. Este distrito se halla a 4,300 metros sobre el nivel del mar. Se comunica con Huancayo, la Oroya y Pachacayo a travs de carreteras afirmadas, y con San Cristbal y La Oroya a travs de caminos de herradura18.

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http://www.patrimonioperu.com/distrito.aspx?ubi=120809&pro=111&dep=12 , 06/01/2009

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Sus ros, Queka y Yanapaccha, aun no han sido contaminados y albergan truchas y bagres. Estas especies igualmente abundan en sus lagunas Conococha, Habascocha y Pucacocha. Antecedentes Histricos poca Pre-Inca Suitucancha fue poblado desde tiempos inmemoriales. Restos encontrados en este lugar demuestran tambin el paso de los incas que dejaron como testimonio los tambos de Rangracancha. poca Colonial Como otros lares de la provincia, alberg en sus suelos riqueza minera explotada desde los tiempos de la Colonia. En Huallo y Revelacin se han descubierto vestigios de explotacin rustica de minerales, propia de aquella poca. poca Republicana Se cuenta que ya en la republica, las fuerzas de Andrs Avelino Cceres establecieron su campamento en Condorbamba. Los pobladores de este distrito colaboraron con ellos dotndoles de animales y vveres. La historia oral recuerda a personajes, que sin haber sido polticos o militares de renombre nacional, destacaron por su cario y dedicacin a su pueblo. Timoteo Ravichagua es uno de ellos. Luch denodadamente contra los hacendados que se haban apropiado de las tierras comunales y perdi la vida al intentar recuperar las tierras de sus ancestros arrebatadas por el gamonal de apellido Castaeda. Para los pobladores de este distrito, la educacin escolar y las vas de comunicacin constituyen conquistas obtenidas a costa de trabajo y lucha y no servicios otorgados, como es deber, por el estado. De all que el pueblo de Suytucancha recuerde tambin entre sus personajes notables a Levorio Gallardo quien, sin conocer los beneficios de la educacin o tal vez precisamente por ello trabajo con denuedo por la construccin de una escuela para los nios y jvenes de este lugar Organizaciones sociales en la comunidad de Suitucancha Entre las organizaciones sociales de la comunidad de Suytucancha aparece la Comunidad campesina de la comunidad. Encontramos tambin organizaciones de base como Club de Madres, Comit de Vaso de Leche, Comit de Regantes, Asociacin de artesanos de Suitucancha, APAFA, organizaciones religiosas.

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En el distrito es importante la presencia de la empresa minera Volcn que financia y apoya algunas obras para el distrito. Asimismo el gobierno regional de Junn ha realizado algunas obras en el distrito. Atractivos tursticos de Suitucancha Entre los atractivos tursticos del distrito en primer lugar se encuentra el nevado y bosque de piedras Tunsho, a continuacin las Cataratas de Vanapaccha, las aguas termales de Abascocha. Asimismo el sitio arqueolgico de Manchay. En el distrito se encuentra las ruinas del inca Huajanan que todava no cuenta con acceso de carretera y sin un plan de puesta en valor. Asimismo en el distrito de Suitucancha por la parte alta pasa el Capac an o camino inca. Es un recurso turstico las lagunas de Coancocha y aquellas que son ms pequeas como Lacancocha, Carhuacocha, Jaico, Ticcllo, Chosica y Putcacocha. La importancia de la actividad ganadera hace que la feria de los sbados con la venta de animales, carne y productos lcteos se convierta en un potencia activo para el turismo. Organizacin y Gestin Se mantiene en la actualidad varios aspectos de la organizacin de la antigua comunidad que ahora se ha convertido en distrito. La carretera fue un trabajo comunal. Ahora se contina haciendo el trabajo por la faena comunal. La iglesia catlica fue hecha por los abuelos. La carretera se construy por trechos de 15 metros en acuerdo con Huayhuay. Obligado llegbamos hasta los linderos. Ha habido mucha organizacin. Para que lleguen los profesores, tenamos alguacil civil. Tenamos que ir a recibir al profesor sino se pasaba hasta la Oroya, el castigo era ir al calabozo por 24 horas. Por ese temor tenamos que cumplir exista agente porque ramos anexo. Anteriormente se sala en recuas de llamas, llevaban tres o cuatro ovinos degollados hasta Morococha eran 8 horas, no haba donde vender la carne, llevaban a un carnicero, distribuan piqueteando la carne y hacan sus compras. Luego se desarroll una poblacin en San Cristbal ms o menos por los aos 1970. Cada trabajador compraba una carcasa. La mina de San Cristbal funcionaba como parte del Cerro de Pasco, luego fue la empresa Centromin y ahora es Volcn. La minera est aportando a travs del canon y sobre canon que se canaliza en la municipalidad. La mina tiene muchas probabilidades, la empresa Volcn ya est asentada en la zona con su proyecto. El turismo es una actividad de la que no participan, manifiestan desconocer que forman parte de la Reserva Paisajstica.

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Cuentan con una organizacin comunal, han sido comunarios libres, tampoco se han organizado en haciendas comunales. Juez de paz 3 aos, gobernador 4 aos, alguacil civil 2 aos, el presidente de la comunidad lo nombra en una asamblea, como estamos divididos en seis zonas ahora son 6 alguaciles, tiene su jefe es el alcalde Pedao, entonces tiene que notificar. Llega a la asamblea no ha notificado entonces tiene sancin, si no cumple, ya que tiene que notificar al detalle. Si no vive aqu, ya no es considerado como comunero, ni como ciudadano. Actualmente si uno no tiene no puede ingresar a la comunidad, porque nosotros tenemos un reglamento interno. Somos 140 comuneros, exonerados somos 40 pero en trabajo porque hemos llegado a la tercera edad, pero en asamblea si participamos. Estamos tratando de recuperar nuestros terrenos que est en la comunidad de Pinascocha, entonces estamos tratando de recuperar. Si uno no tiene ya hijos, nietos. El distrito es eminentemente ganadero y se cran ovinos, alpacas, llamas y vacunos. El distrito cuenta con su propio camal para la venta de carne para el consumo regional o destinado a la ciudad de Lima. Con el apoyo del Gobierno Regional de Junn se estn promoviendo pastos cultivados en Suytucancha y otras comunidades aledaas en la provincia de Yauli. En el distrito cuenta con recursos minerales y una de las ms importantes es la presencia del proyecto Explotacin Zoraida, de la compaa minera Volcn. En el denominado Valle Dorado de Huari, Huayhuay y Suitucancha existen muchas unidades de produccin de truchas. El distrito cuenta con lagos y lagunas como las que se enumeran a continuacin: Chaqueta, Hucracocha (Sur), Chucucocha Yacsacocha, Suitucocha, Juytuc, Abascocha, Michipuquio y Cuancocha Organizaciones sociales en la comunidad de Suitucancha Entre las organizaciones sociales de la comunidad de Suytucancha aparece la Comunidad campesina de la comunidad. Encontramos tambin organizaciones de base como Club de Madres, Comit de Vaso de Leche, Comit de Regantes, Asociacin de artesanos de Suytucancha, APAFA, organizaciones religiosas. En el distrito es importante la presencia de la empresa minera Volcn que financia y apoya algunas obras para el distrito. Asimismo el gobierno regional de Junn ha realizado algunas obras en el distrito. En el distrito existen iniciativas de desarrollo artesanal es conducido actualmente por la comunidad campesina con un pequeo modulo artesanal donde se confeccionan bayetas, cordellates y frazadas hechos en telares. La produccin es en menor escala y est destinada a su comercializacin. Una de las particularidades de esta iniciativa de desarrollo artesanal es que la

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propia comunidad es la que abastece de la materia prima, debido a que cuentan con ganados ovinos y camlidos. Expresiones culturales, costumbres y prcticas tradicionales
Calendario de fiesta en Suitucancha

Fecha

Fiesta

12 de junio 28 de julio Tercer domingo de octubre 25 de diciembre

Feria agropecuaria Fiestas patrias Fiesta patronal del pueblo La danza de los negritos

Entre las fiestas tradicionales en Suitucancha destacan los: Los Carnavales. La particularidad en cuanto se refiere a tradiciones, en el distrito de Suitucancha los pobladores suelen realizar fiestas por familias, es decir cada familia festeja los carnavales en su domicilio e invitan a participar a todos los vecinos y autoridades. La danza de los Negritos. Cada ao en la fiesta del nio Jess, las familias danzan los negritos una danza tpica muy conocida en la regin central. La vestimenta de los negritos esta compuesto de un sombrero de paja, mascara, poncho blanco, zumba (ltigo), saco, camisa blanca, corbata, pauelo negro, pantaln de montar, polaina de cueros(botas). La fiesta patronal del pueblo. La fiesta patronal se realiza cada tercer domingo del mes de octubre de cada ao, en ella participan toda la comunidad, y es motivo de confraternidad y algaraba. Fiestas Patrias del 28 de julio. Es la fiesta que convoca la participacin de todas las organizaciones e instituciones del gobierno en desfiles, campeonatos deportivos. En Suitucancha debido a la presencia mayoritaria de pobladores que participan de la iglesia evanglica, el mismo que ha significado dejar de celebrar aquellas fiestas propias de la religin catlica, solo queda una sola fiesta patronal se celebra conjuntamente con el aniversario del pueblo. No existe adoracin de santos por la entrada de la religin evanglica. Antiguamente, se realizaba la fiesta de Santa Rosa, pero ahora ya no. El 100% de la poblacin es evanglico Pentecostales de Jesucristo y la Iglesia Evanglica Peruana. Son aproximadamente 30 o 40 aos. Antes se celebraba Cruz de Mayo, all al frente de la capillita. Antes hacan como pandillada, se dice que le ponan una chalina bien bordada que se le
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pona a la Cruz, la pasean y le hacan como recibimiento de otra persona, entregaba mote y dos cabezas de ovinos como costumbre, esa tradicin ya no se practica. Las danzas ms conocidas son las de todo el valle, la herranza es una de las que se continan. Hay algunos que hacen sus pagapus o pagos, rituales a la Pachamama, pero es personal, casi se ha perdido. Anteriormente el pago se haca en sus estancias, enterrando su chicha o licor, su guardadito que despus al ao siguiente sacaban para tomar. Corra el ao 1965 se haba pensado en pedir un puente y para agasajar al senador tenamos que llevar la francolina, que es un ave, igualito a la gallina, pero ms grande, entonces al senador al diputado le tenamos que dar al diputado para que agilizara el trmite, la otra vez vimos una manada de siete. Eso se caza uno solamente en Suytucancha, ac existe en otros lugares no hay. Tambin hay perdiz, hemos intentado pero no tiene mucha gusto, nos decan no es lo mismo. En esa poca, Alzamora le dbamos tambin le llevamos al gobernador para que salga: Salimos distrito, ha sido muy famosa esa carne de la francolina tena un poder. Artesana La poblacin realiza tejidos, mantas y frazadas en bayeta. Tienen un local de Taller Artesanal que se encuentra en medio de la plaza, cuenta con un comit en el que participan las mujeres del pueblo principalmente. Distrito y comunidad campesina. Se compone de 5 barrios, Quishuar, San Antonio de Huayo, Los Leones de Ccaico, Los Nevados de Tuccho, La zona quinta es la parte central, La Naranja Mecnica, por su color se distingue, por la presencia de cerros colorados, la zona sexta es Los Nuevos Horizontes. Incluyendo las comunidades forman parte del distrito. El presidente de la comunidad coordina el es Edwin Ventura. La mayora de la poblacin tiene sus fundos y estancias, el ganado es principalmente alpacas, ovejas. Tambin se practica la piscicultura. Cuentan con una feria sabatina y con un camal, llevan la carne para consumo en la capital Lima y Huancayo.

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3. Patrimonio cultural como activos culturales Para referirnos al patrimonio cultural seguiremos las definiciones que considera como tal los monumentos: obras arquitectnicas, de escultura o de pinturas monumentales, elementos o estructuras de carcter arqueolgico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia, (UNESCO 1972). As como tambin tomaremos en cuenta la definicin de patrimonio inmaterial de la Convencin de la UNESCO 2003 que establece como tal las tradiciones orales, artes del espectculo, usos sociales, rituales, actos festivos, conocimientos y prcticas relativas a la naturaleza y el universo, y saberes y tcnicas vinculados a la artesana tradicional. De esta manera consideramos que las expresiones de patrimonio cultural, lase folklore, tradiciones orales, costumbres, saberes, tcnicas y/o procedimientos, as como tambin artes y espectculos, pueden convertirse en activos culturales sobre la base de propuestas de desarrollo enmarcadas en el territorio y su gobernanza (Desarrollo Territorial Rural con base en la Identidad Cultural DTR-IC) (Ranaboldo y Schetjam 2009). De manera contribuir a los emprendimientos productivos de la zona. Por ello a continuacin presentamos los ejes que consideramos vitales para una articulacin del Plan Antropolgico para el impulso de modelos de identificacin de activos culturales y de los emprendimientos que generan para responder a las necesidades futuras, tomando como base la propuesta del DTR-IC. La propuesta de DTR-IC parte de la base que un gran referente arqueolgico, tambin paisajstico asumido por la poblacin sirve para construir una base territorial slida como referente de un proceso de generacin de identidad territorial que se articule con la identidad cultural local y que a su vez se convierte en una marca reconocible ms all del mbito local (Trivelli y Hernndez 2009). En el caso de la reserva adems del componente paisajstico y sus valores biolgicos, el desafo consiste en articular este gran capital con el de la identidad cultural, conjunto de saberes, prcticas y conocimientos que pueden otorgar un valor agregado al proyecto de desarrollo concertado de la poblacin de la Reserva Paisajstica Nor-Yauyos Cochas. Para el cual deber incentivarse acciones orientadas a la visibilizacin y reconocimiento de las identidades culturales, ligadas a los orgenes de la poblacin, sus costumbres y a la historia de sus localidades. Gran oportunidad ofrece el espacio de la reserva con su impresionante patrimonio paisajstico y cultural en donde la actividad del turismo receptivo se ha dado muchas veces la mano con la investigacin de la academia, tal y como ocurre en otros espacios del centro, norte y sur del pas con el reconocimiento y apropiacin del valor simblico de centros arqueolgicos ceremoniales ms conocidos como huacas y templos (casos Lambayeque, Amazonas y Cusco). A continuacin reseamos a manera de balance las tendencias ms importantes en la identificacin del patrimonio cultural material e inmaterial de la zona.

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Patrimonio cultural material La Ruta del Cpac am o Camino Inca Tenemos como base territorial de las expresiones de patrimonio cultural de la zona el ramal central del Capaq am o Camino Inca que atraviesa la reserva, especialmente por los centros poblados de Laraos, Vitis, Alis, Tanta, etc. en la parte central entre el departamento de Lima y Junn, lo que corresponda al territorio de Chinchaysuyo de la Costa Norte (Hyslop 1992:110). Hemos registrado que el Capaq am utilizado por los arrieros antiguamente se extiende por los distritos de Tanta Alis, Tomas, Llocllapampa, Canchayllo, etc. que se consolida con la impresionante presencia del nevado o tambin llamado como principal divinidad Apu Pariacaca. Sobre la base territorial de este extenso sistema de caminos reconocemos una serie de reas culturales, as como tambin costumbres y manifestaciones que hemos registrado distritos por distrito en la Reserva, pero que a su vez evidencian transformaciones a travs del tiempo y de los diferentes procesos histricos econmicos, sociales y polticos de la zona. Tanta Por el distrito de Tanta pasa uno de los caminos inca del gran Capaq am es el camino ceremonial que viene del templo de Pachacamac al adoratorio del Apu Mayor de Pariacaca pasando por el pueblo de Hatun Xauxa (Jauja). En el Tahuantinsuyo fue una va principal que uni la cierra central con la costa. En la actualidad perduran muros de contencin Escalinatas y una escalera de cerca de 2000 peldaos con una longitud de 1600m, este camino se conserva en buen estado a pesar del el trascurso de medio siglo solo que a sido cubierta por las plantas de la zona y en otras por la tierra. A la ruta se le suman las lagunas que tienen connotacin turstica de carcter paisajstica con una gran variedad de especies de flora y fauna. Alis Entre los atractivos tursticos en Alis se encuentra la red de caminos prehispnicos de herradura que formaban parte del gran Qhapaqan (Camino Inca), y que actualmente se siguen utilizando para llegar a los principales campos de cultivo y estancias ganaderas. En Vitis los principales caminos conducen a los restos arqueolgicos de Coricoto, el camino hacia la laguna de Silacocha pasando por los andenes de Huacta y Aay y en las pocas de enero a abril es posible observar los maizales de Ananguchan. Los pobladores de Alis se desplazaban antes de la carretera hacia otros lugares a travs de caminos de herradura, caminado a pie o recurriendo a acmilas para transporte y carga. Este camino pasa por Urcos hasta llegar a Llacsa. Otro camino de herradura que se registr en los relatos va a Huancayo pasa por Tinco Yauricocha, llega a Yanacancha, sube a la punta de Huancapunta, de ese lugar ya se divisa todo el valle del Mantaro, de all se baja

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a Ahuac Estos caminos antiguos les permitan realizar sus transacciones comerciales o intercambios con otros pueblos. Tomas El principal atractivo turstico de Tomas es el camino inca del Qhapaqan que pasa entre las alturas de Tomas y Huancaya. Llocllapampa Otros lugares con potencial turstico se encuentran el sitio arqueolgico de AUPA (casa blanca) y los Caminos Inca o Qhapaqan. Canchayllo Por este distrito pasa el camino inca que una Hatun Xauxa (Jauja) con el templo de Pachacamac, y el apu mayor Pariacaca en la poca del Incanato (Tahuantinsuyo). Asimismo otro lugar importante en el camino inca del Qhapaqan en la zona denominada Escalerayoc cerca al nevado del nevado Pariacaca. Tambin tenemos parte del camino del Inca, que viene de Pachacamac y Jauja, casi a mitad del Pariacaca y, luego en la poca incaica el Chinchaysuyo, en la parte occidental. Aparte de ello tenemos el bosque de las puyas de Raymondi, alrededor con una poblacin de 600 puyas adultas. Complejos arqueolgicos de Canchayllo Entre los complejos arqueolgicos de Canchayllo se encuentran los siguientes restos arqueolgicos de (Coto Coto, Andas, Machay Saya). El ms importante ccomplejo arqueolgico del distrito denominado Korivinchos, ubicado a tres kilmetros de la capital distrital. Otro de los destinos para el turismo es la visita de las pinturas rupestres de Vinchos, que muestran las figuras de animales diversos. Complejos arqueolgicos de Huantn Tiene atractivos tursticos tales como los restos arqueolgicos Chicahuasi y Sinchimarca. El distrito cuenta con sistemas de andeneras, un bosque de piedras, miradores y cataratas entre sus potenciales destinos tursticos. El distrito cuenta con quince lagunas y entre ellas destacan Yanacocha, Ujujui, Luncho Grande. Complejos arqueolgicos de Carania Se recogieron una serie de informacin respecto a Huamanmarca, la ciudad sagrada de los Yauyos situada en la cumbre de la montaa ms alta de Carania. Esta ciudad fue un cuartel inexpugnable, lugar estratgico para

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vigilar al enemigo de los antiguos Yauyos; pero con la llegada del ejrcito imperial, fue convertida en un Centro Ceremonial, donde los curacas, sus mujeres y el pueblo rendan cultos al Dios "Llongote" y al "Pariacaca". Y en sus cientos de andenes cultivaron plantas alimenticias de distintas variedades: tubrculos, cereales, maz para mantener a los gobernantes, sacerdotes y las castas dominantes. Desde las alturas de "Huamanmarca", el espectculo es de una belleza incomparable. Se contempla todo el valle de Lunahuana, Caete y sus alrededores que los Yauyos dominaron con su valor y la fuerza arrolladora de su lengua. Nos extasiamos observando el paisaje: las montaas, valles y ros; cuando de improviso surge el impresionante vuelo del cndor, rey y dueo de las alturas que vigila, con sus ojos vivaces, dando a entender que sus dominios han sitio mancillados. Complejos arqueolgicos de Vitis La comunidad de Vitis cuenta con atractivos tursticos tales como recursos paisajsticos y arqueolgicos, como Valles de Cochas Ayllu y Vitis Ayllu, laguna de Piquecocha, restos arqueolgicos Cochashuasi, Huayllujina, Shulcanmarca y andeneras. La comunidad forma parte de la Reserva Turstica Nacional del Pariacaca. La iglesia del distrito es un monumento histrico que cuenta con un estilo churrigueresco en las que se tienen en pan de oro figuras fitomorfas (hojas, tallos, racimos de uva entre otras formas vegetales). Otro de los lugares tursticos de Vitis son las ruinas de Cochas Wasi que se encuentran a dos kilmetros del pueblo, entre los cerros de Huayllujina y Chunka Waranca. Otro de los atractivos tursticos son las andeneras de Marcatupe se puede observar sus andeneras. Entre los paisajes naturales destaca la laguna de Pique. Nevado de Pariacaca en la comunidad de Vilca (Huancaya) En la comunidad de Vilca se encuentra como un atractivo turstico el majestuoso Nevado de Pariacaca. La comunidad cuenta con la Laguna de Papacocha que se encuentra en el lmite de Vilca- Huancaya y es uno de los principales atractivos de la Reserva. Sistema de Andenes en Caraos Se ha identificado un complejo sistema de produccin con terrazas en distintas zonas productivas de Laraos que mantienen su impresionante andenera. As los andenes existen tanto en las zonas ms altas de cultivo como en las denominadas como el maizal o andenes de maz. La zona ms alta denominada Aisha donde los andenes estn cortadas en el declive de los cerros en ngulos de 15 -30 y no tienen muros de contencin, pero si arbustos que y pasto a los que se les permite crecer en el terrapln inferior para que contengan la erosin de la escorrenta (Mayer 2004: 309). La zona

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de mahuay se caracteriza por estar bajo riego, permite un uso extensivo de los terrenos. En esta zona predomina otro tipo de terreno llamado potrero Estos campos se ubican en las planicies y terrazas aluviales del ro. Estos campos se ubican en las planicies y terrenos aluviales del ro Laraos. Tienen una conformacin combinada entre andenes y andenes rsticos, utilizando la conformacin natural del terreno para formar explanadas de pendientes suave e interconectadas entre s en forma de S, cuyas empinadas paredes estn a menudo revestidas con piedra para facilitar el riego y para poder pastear ganado vacuno (Mayer 2004: 312). La zona del maizal es un espacio de terrazas donde se ubican la zona de produccin que se ubica en el pueblo y est constituida por andenes bajo riego para el cultivo exclusivo del maz (Mayer 2004: 313). Hay miles de pequeos andenes en el maizal. La moya es como un anfiteatro gigante construido en tiempos prehispnicos pero en actual produccin y mantenimiento. Aunque no tan simtricos ni grandes como las famosas andeneras de Psac o Machu Picchu, son, sin embargo, impresionantes y un maravilloso proyecto de ingeniera civil majestuoso. Cuando verdea el maz, aparecen paisajes excepcionalmente bellos. El andn tiene su propia tcnica constructiva. Hay un muro posterior con cimientos profundos de piedra. Entre este muro de contencin y el muro del siguiente andn se colocan diferentes tipos de suelo. La capa ms baja es cascajosa para servir de filtro del agua, luego hay capas de suelo ms arcilloso y finalmente, la capa superior es de suelo frtil; una mezcla de humus, arenas y arcillas que trabajan repetidas veces y continuamente. La capa superior es cuidadosamente nivelada, velando que el borde exterior sea un poco ms alto para contener el agua de riego. Cada andn tiene su propio pequeo canal de ingreso, as como tambin su canal de salida para conducir el agua sobrante al siguiente andn (Mayer 2004: 313 -314). Complejos arqueolgicos en Laraos La comunidad cuenta tambin con los complejos arqueolgicos de Sinchimarka (pueblo de guerrero), Winsococha y andeneras. La comunidad forma parte de la Reserva Turstica Nacional del Pariacaca. El distrito cuenta con cinco lagunas (Laguna de Pumacocha, Circo, Huachaca, Sorcococha, Achquina) y dos ros (Laraupugio y Mayo) y manantes. En el pueblo destaca su hermoso templo colonial, pero lo mas resaltante sin duda es la cascada Yuncalara y la gran Laguna de Cochapampa situada en la parte posterior del pueblo y rodeada de una de las mejores andeneras prehispnicas de todo el Per que hasta hoy da producen el principal sustento de la poblacin de Laraos con cultivos propios. Complejo arqueolgico en Miraflores Huaquis, fue el lugar donde primigeneamente vivan los habitantes de Miraflores y debido a la falta de agua se trasladaron al lugar donde se encuentra el pueblo, es conocido como el pueblo fantasma de la provincia de Yauyos, una gran ciudadela prehispnica situada en un elevado promontorio

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desde donde se divisa la profundidad del valle de Caete y que fuera utilizado durante la colonia y luego abandonado. En la actualidad en Huaquis an se conservan intactos sus calles, sus grandes casas y su gran templo colonial con su torre del campanario hecha en piedra, todo en medio de una impresionante vegetacin. Patrimonio cultural inmaterial Conocimientos y prcticas relativas a la naturaleza y el universo, En general existe una tendencia a realizar fiestas y rituales en torno a la distribucin del agua en distintos distritos de la Reserva. As identificamos una continuidad en las cuencas alta y media del ro Caete donde se lleva a acabo la Limpia de acequia como un ritual de renovacin, purificador, al tiempo que de recepcin y distribucin del agua. La limpia de acequia es un ritual ampliamente identificado por los investigadores de las ciencias sociales como una costumbre representativa asociada a la naturaleza. Prcticas en relacin a los recursos productivas Generalmente se encuentra relacionado con las actividades productivas como la agricultura, la ganadera o la poscultura que se lleva a cabo en Yauyos. En Canchayllo La SAIS Tupac Amaru empieza a promover sus operaciones productivas como un atractivo turstico (cosecha de truchas, rodeos de ganado, esquila de ovinos, ordeo de vacunos y preparacin de productos lcteos, etc.), adems artesanas y las carreras de caballos Morochucos, que se llevan a cabo con caballos de la zona. Medicina tradicional La zona Norte de Yauyos (Comunidades Campesinas) Huancaya, Vilca, Vitis, Miraflores, Pios, Carania, San Lorenzo de Alis, Santa Rosa De Tinco, Tomas, Huancachi, Laraos y Huantn, realizan la extraccin de plantas medicinales, ya sea para uso de las mismas comunidades, como para su venta externa Medicina tradicional en Vitis Su vegetacin natural comprende pastos naturales y arbreos, plantas medicinales, aromticas y biocidas. Entre sus recursos forestales existen rboles de Quiual, Aliso, Kishuar, Sauco. Gastronoma Gastronoma en Yauyos Debido a la importancia de la produccin tradicional de la calabaza en las fiestas ms importantes y poca de cosecha de calabaza se organiza

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conjuntamente con la gastronoma local de la provincia, la preparacin de la calabaza en diferentes platos como una promocin de recuperacin e innovacin de la calabaza en la gastronoma de Yauyos Entre los platos tradicionales de Yauyos comn a toda la provincia se encuentra la pachamanca, la patasca, la patasca de cebada, el patache de trigo. En toda la provincia se cuenta con ros con truchas y adicionalmente existen piscigranjas, que ha permitido que en toda la regin uno de los platos que se consume sea la trucha frita o el chilcano de trucha. En los distritos que cuentan con pastos con riego las familias cuentan con cuyes que entre marzo y mayo se prepara el chupurcuy que es la preparacin del cuy frito con maz y habas. Otro de los platos tpicos es el pushpo qu e son las habas sancochadas y en otras ocasiones las habas tostadas. Gastronoma en Huantn Durante los carnavales se saborean y los platos tpicos y se bebe el "chamis" con agua hervida de huamanripita del campo. Cada cargo planta un rbol casi al final de su respectiva fiesta, el que corta el rbol es responsable de la mayordoma del prximo ao. En los carnavales los pobladores juegan con agua, talco, pica pica, y en algunos caso se utiliza ortiga o incluso algunas personas son empujadas hacia el lodo de barro. Gastronoma en Tanta Los principales platos tradicionales son el mote, la pachamanca, el mote de maz amarillo, el ucushpa que le llaman. Saberes y tcnicas vinculados a la artesana tradicional. Textilera en Alis Los Alisinos indican que antiguamente dedicaban a tejer ponchos, frazadas, confeccin de dichas prendas de vestir obtena en la misma localidad y que procesamiento. en el pueblo haba seores que mantas y otras prendas; para se utilizaba la lana de oveja que las seoras se encargaban de se la se su

En Laraos se ha desarrollado la textilera en mantas, ponchos y prendas en cordellate con un estilo propio y singular a los otros pueblos de Yauyos. Textilera en Tanta Nor Yauyos, Tanta es que se dedican ms al tejido. Ese es para el abrigo, tipo frazada, mantas para las personas, en dos colores. Antes un poncho se cambiada con 20 o 22 arrobas de trigo, ahora te dan 10 a 12, incluso la gente no utiliza los tejidos. La mayora lo utiliza para el tejido y otros venden la lana o

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la llevan a Huancayo. Los colores son naturales de la alpaca, marrones, plomos, blancos. Los comuneros de la comunidad tienen ms animales de color blanco. Pero la lana que ms se utilizan es la de color negro le llaman el chumpi y tiene un valor mayor porque es caracterstico del poncho de uso masculino. Antes saban tejer los varones, pero de esa generacin ya no queda nadie. Textilera en Canchayllo En el nivel de artesana destacan los artesanos dedicados al tejido a mano, existen Club de Madres en el Centro Poblado Menor que tejen con telares. Las autoridades manifiestan que se est perdiendo en parte lo referente a la tradicin del tejido y que hay intencin de recuperar la vestimenta originaria que es de pura lana. La zona es ganadera hay bastante lana y algunos estn llevando al mercado, pero se est perdiendo en el valor y en el costo del producto. Sin embargo en los telares se hacen ponchos, frazadas, mantas, lo que llamamos uchucata. Cermica Huanca en Llocllapampa Existe una tradicin artesanal en el distrito, ya que la cermica Huanca de rstico acabada y monocroma, era ms de carcter utilitario que artstico. Para las ceremonias religiosas utilizaban vasijas pequeas a manera de juguete. Tuvieron instrumentos musicales de arcilla, pero lo peculiar del reino era una especie de corneta hecha del crneo de los perros, animal al que guardaban especial aprecio par sus ritos. La msica de dichos crneos era melodiosa y en las guerras tocaban con estruendo, para producir terror en sus enemigos. Mitos y tradiciones orales En general se registran en los diversos distritos de la reserva un conjunto de tradiciones a partir de los orgenes de los nombres o la historia de lugares y de sus caractersticas, las denominadas toponimias. As como tambin referente a divinidades, personajes, familias o personas que tuvieron su origen en las localidades de los distritos. Mitos y tradiciones en Carania Se recogieron una serie de relatos en torno a la Huamanmarca, la ciudad sagrada de los Yauyos que cuenta la historia de la fortaleza situada en la cumbre de la montaa ms alta de Carania. Mitos y tradiciones en Vitis. Al nombre de Vitis se le asigna dos orgenes etimolgicos: uno Quechua Wekte, legaa y el segundo Kauki Witi. Quienes sostienen el origen Quechua se basa en que la mayora de los pobladores padecen de enrojecimiento y lagrimeo de los ojos, motivado por la abundante corriente de aire, debido a su situacin geogrfica, y los que fundamentan el segundo, se basan en que el pueblo estuvo formado por

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gente fornea de las diferentes tribus a quienes llamaban los de afuera o los Witis (Castro 2010). Mitos y tradiciones en Llocllapampa El nombre del distrito de Llocllapampa, segn la versin de Luis Valcrcel se originara de Llojlla que se refiere al lugar plano pampa donde ocurren huaycos o avenidas incontenibles. El distrito se encuentra sobre un conglomerado aluvinico generado por remotas llojllas avenida, en una superficie plana pampa, de las que proviene su nombre (PDC Llocllapampa 2007:11). El estudioso Antonio Raymondi al pasar por el distrito y constatando las riquezas naturales, lo llam Llocllapampa, en su estancia constat la existencia de las aguas termales de Acaya (antiguamente llamado Acay). Mitos y tradiciones en Tanta El distrito de Tanta lleva su nombre por que antiguamente sobre una piedra donde ahora est la Iglesia de Tanta donde se reunan los viajeros para comer o comprar un pan grande producido en Jauja, se poda comprar pan y en quechua pan es tanta que con el tiempo devino en Tanta. Asimismo como lo cuenta el presidente de la comunidad los abuelos hablaban quechua, de ese idioma proviene el nombre Tanta que significa pan en quechua La laguna de Cuna y Laguna de Kirawa-Cocha. Una serie de relatos en torno a la laguna que mantienen similitudes en una serie de aspectos y difieren en los detalles de las mismas. Se relacionan con la historia de la laguna, la actividad productiva de la siembra y cosecha de papa y la infidelidad de la pareja de pobladores de los alrededores de la laguna que ocasiona hechos desafortunados que dan origen a la laguna. Mitos y tradiciones en Huancaya En Huancaya, as como en toda la zona se han identificado una serie de relatos en torno a lugares y reas geogrficas, cerros, lagunas, montaas, etc. La leyenda de El ttem Huayllahuacrn cuenta la leyenda, que en pocas remotas los moradores del pueblo de Huancaya adoraban al cerro tutelar "Huayllahuacrn", mole que se yergue hacia el Este de la localidad. Mitos y tradiciones en Suytucancha Su nombre deriva de dos palabras quechuas: suitu que quiere decir alargado y cancha que significa cerco. En efecto, este lugar eminentemente pastoril, se caracteriz por tener grandes cercos de piedras en los que los pastores guardaban sus ganados protegindolos del fri, la lluvia y animales depredadores. La poblacin total se calcula en 900 personas.

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Mitos y tradiciones en Huantn Tambin tenemos el relato de la competencia entre Achacari y Cajlla. Se dice que en tiempos antiguos, cierta vez apareci en Huantn un hombre forneo fornido, estatura sobrenatural, carcter bondadoso y dijo llamarse "Achakari". El relato concluye con la competencia mortal entre los dos que deja marcas de puetazos en la roca y a la esposa de uno de ellos tatuada con sus senos en la piedra esperando el regreso de su amado. Tambin cuenta con el relato de La usta Mama Culi. Segn cuenta la tradicin. Mama Culi era una bella y atractiva usta, duea de )o dominios del "Nevado Ancovilca'", con centenares de ganado auqunido, alpacas, guanaco; guacadas y vicuas dispersos en los diferentes parajes y corrales de la quebrada de "Yupanca" en la jurisdiccin de Miraflores, habiendo logrado el mximo florecimiento ganadero en el incanato. Mitos y tradiciones de Tanta El castigo de Pariacaca A travs de las generaciones se cuenta que en tiempos inmemoriales el legendario "Cerro Pariacaca" se propuso a casarse con el pequeo "Cerro Pacomanta", ambos sita dos en la provincia de Huarochir. Por lo grandioso de este compromiso y muestra de profundo afecto "Pariacaca", como prueba de sincero amor, le obsequi un hermoso can-taro lleno de agua cristalina; pero en esas circunstancias impulsadas por la soberbia y con gestos de disgusto "Pacomanta" demostrando desamor al pretendiente tan pronto recibi el cntaro derram el agua que contena. Mitos y tradiciones de Tomas Historia de la hacienda de la familia Vivas La familia Vivas han sido descendientes de espaoles se han criado ac, as como los Ruiz. La familia Vivas tena la hacienda en Singua. Artemio Vivas era un tremendo terrateniente por lo menos en la actualidad serian unas 30,000 hectreas toda la jurisdiccin, ellos tenan un promedio de 20,000 hectreas, tenan bastante ganado, su vaquera. Hay unos corrales en un lugar llamado Puzacorral donde se encontraban 8 corrales all tenan su ganado sus pastores y sus yanaconas. Los yanaconas eran del pueblo de Tomas, tenan su chocita y se dedicaban a criar el ganado. Artes del espectculo, fiestas y danzas Respecto al conocimiento del Folklore en Yauyos uno de los trabajos destacados es del profesor Brgido Varillas Gallardo quien en el ao 1965, public Apuntes para el folklore de Yauyos en los que describe los mitos y danzas como el baile de las azucenas, el yacu-suyay, las pallas, los matachines, danzarines, la huachhua, baile de negritos, baile de Chunchos. Asimismo el autor menciona las fechas de fiesta en las cuales son interpretadas estas danzas.

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Las caractersticas musicales anotadas son comunes a las cuatro zonas naturales de la Provincia. Empero, con los pueblos de la zona Norte, pueblos formados en la misma columna vertebral de los Andes, toca establecer la siguiente diferenciacin; desde hacen apenas un decenio, entre los pueblos de Tomas, Alis, Laraos, Huancaya, Vitis y Miraflores, van difundindose con gran arraigo las chunguinadas, las mulizas y Ios tristes; estas dos ltimas canciones de ritmo melanclico, expresin de sufrimiento y resignacin. Parecen ser canciones creadas en las oscuras galeras de las minas del Centro, llegadas al asiento minero de Yauricocha y pueblos circunvecinos mediante los obreros, empleados, procedentes del Cerro de Pasco, Morococha, Yauli, Martunel y Casapalca (Varillas 1947: 18). Todas estas danzas y representaciones se llevan a cabo segn el calendario de fiestas de cada distrito que se manifiesta en la sucesin de actividades y de celebraciones religiosas, actos de celebracin, fechas conmemorativas, aniversarios, etc. De acuerdo a ello tambin se eligen vestimentas y se preparan potajes de la zona para hacer la gala de los participantes y de los mayordomos comprometidos en la organizacin. Cabe destacar que por el despliegue necesario de recursos, algunas de estas fiestas se encuentran en proceso de desaparicin, otras ms bien muestran su colorida vigencia. Carnaval de Laraos Larahuino En Laraos una de las fiestas principales conjuntamente con la limpia sequia es la fiesta de los carnavales que siempre se inicia los das sbados. Durante la fiesta se limpia el camino desde la Quebrada de Yuncalara hasta el pueblo, ruta que se utiliza durante la realizacin de la fiesta acompaando a todos las personas que sin distincin de edad participan en la fiesta acompaados por una banda de msicos. Los participantes del carnaval utilizan serpentinas en el cuello y se echan talco en el rostro. La fiesta empieza en horas de la tarde y recorren desde la quebrada de Yuncalara hasta ingresar en la plaza principal de Laraos. En el recorrido se hacen pequeos descanso en los cuales se comparte bebidas. Tambin se ha registrado la danza de Las Pallas del distrito de Laraos y de Los Matachine que por constituir un baile de especial caracterstica, participan solamente una pandilla de hombres disfrazados, organizado por los caporales o mayordomos de la fiesta. Pariacaca y Ninabamba. Eran las divinidades principales porque antiguamente, el "Cerro Ninabamba" era considerado como el temido ttem del pueblo de San Pedro y alrededores en Huarochir, y como recompensa por la abundancia en que vivan, les hacan ofrendas con sacrificios de criaturas humanas. As transcurri mucho tiempo en paz y bonanza mientras "Ninabamba'' engulla cada ao un primognito sorteado entre las parejas casadas el ltimo ao.

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Danza de los Corcovados en Huancaya Es una danza que se lleva a cabo en navidad. Es una danza que sintetiza lo espaol y lo andino en un mestizaje. Es una danza tpica de algunos distritos cercanos como Yauli, Julcn, Huamal, Huertas y Llocllapampa. El corcovado lleva puesta una mscara de badana o cuero fino, hecha de pellejo de carnero, una camisa con su respectiva corbata y un saquito y pantaln muy ceido al cuerpo con una peluca en la cabeza, simulando unos diablillos. Los carnavales en Huantn Una de las fiestas ms importantes en Huantn son los carnavales, fiesta que congrega a todas las personas que migraron a ciudades como Huancayo, Lima y la costa. Asimismo los carnavales convoca la participacin de los hijos de los residentes que nacieron en Huanta y radican fuera del distrito. Los carnavales se realizan durante una semana y se concluye con las herranzas y la sealizacin o encintado de los animales, fiesta que lo realizan cada familia con sus respectivos animales sea en la poblacin o en las estancias de ganado que se encuentran en las partes altas del distrito. Los curcuchis de Miraflores La danza estaba constituida por un viejo y una vieja vestidos con andrajos. En el caso de la vieja cuenta con un anaco (manta) para la coca y un porongo de cal. La danza es acompaada por una flauta de carrizo con varios huecos, con un sonido producido de manera montona. Esta danza se realiza el primer da de cada ao nuevo, y el personaje es designado por la autoridad comunal, entre los aficionados, sin embargo la danza ha desaparecido desde hace algunos aos. Fiesta de la Negrera en Miraflores Es una fiesta donde los negritos son nombrados en asamblea un ao antes, el 31 de diciembre. La danza cuenta con dos caporales primero y segundo caporal. Y cada uno dirige por lo menos 6 negritos. Como recorrido de la danza los caporales sales bailando a la plaza principal y despus se presentan los dems integrantes. Cuando la danza no cuenta con msica se realizan travesuras. Fiesta de la Negrera en Vitis Los Negritos o bailarines lucen en contrapunteo los mejores vestidos (ternos), se cubren la cara con una mscara, llevan sombreros con plumajes multicolores y en la mano una campanilla, la pandilla baila dirigido por un Caporal, durante su presentacin al pblico reunidos en la Plaza de Armas ejecutan un sinnmero de figuras que hacen deleitar a los presentes. La msica es ejecutada por una banda de msicos, generalmente la fiesta dura

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dos das. Debido a la migracin de sus habitantes o por razones de economa ha ocurrido que algunos aos no se hecho ninguna actividad. Los Carnavales en Vitis Como en todos los pueblos del Per, se festeja en el mes de febrero; llaman la atencin los juegos durante el barbecho {volteo de la tierra con lquidos que se extraen de ciertas races, los que usan para pintar las caras de las chicas y chicos y que dejan manchas que duran varios das). El Cortamonte en Vitis Esta fiesta se realiza en el mes de febrero, especficamente en carnavales, fiesta muy popular en aos anteriores, hoy casi ya no se celebra salvo en ocasiones en que se encuentran en el pueblo quines realizan competencias deportivas, el mismo que termina con un corta monte y baile social acorde de una banda de msicos. Otras como el Corpus Cristi, jala pato, corrida de toros ya no se celebran. Semana Santa en Vitis. Se celebra con profundo fervor cristiano y un estilo peculiar que tiene gran atractivo. Usos sociales, rituales, actos festivos Limpia de acequia en Laraos La comunidad del distrito de Laraos lo celebra el 15 de Mayo de cada ao; en la limpia de la acequia principal; danza de origen: incaico; bailan en la toma de los canales de riego o manantes (chucachacs), en la plaza grande, en las calles y patios del pueblo. Otra de las fiestas ms importantes son los carnavales, la semana santa y las fiestas patrias. Recibimiento del agua en Laraos Se cuentan como actos festivos los rituales que se acompaan con danza como Yacu Suyai (Recibimiento de agua) en el distrito de Laraos. Para el acto festivo se lleva a cabo una coreografa, que se ejecuta con hombres y mujeres en forma de rondas. Ejecutan formando grandes rondas de hombres y mujeres, fuertemente agarrados de las manos; con los brazos entrecruzados en forma de cadena humana, giran a la izquierda y derecha zapateando y cantando. La limpia acequia de Huantan La fiesta de la limpia acequia, convoca la participacin de todos los usuarios de los siete canales que existen en Huantan. Cada canal cuenta con su propia

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organizacin y en la fiesta de la limpia acequia se organizan de acuerdo a las horas de uso del canal, y considerando la cantidad de uso se elige a los mayordomos en la organizacin de la fiesta. La fiesta se realiza en el mes de abril. La fiesta empieza por la maana con un recorrido que se inicia en la toma de los canales, previo cumplimiento en oracin al nio Jess, con el chanteo de flores con una cruz en la toma, y el recorrido limpiando el canal hasta el final. En la fiesta participan los comunero beneficiarios de cada canal con los propietarios de las andeneras respectivas beneficiadas con el agua del canal, durante el trayecto todos van chichiricheando (coqueteando-jugando) con el barro, las ortigas y bebiendo el rico "chamis". Limpia sequa de Patihuishinca en Miraflores Es una fiesta que se realiza en conmemoracin al patrn San Pedro, y en agradecimiento del agua que sale del manantial Patihushinco, el da 28 se celebra la vspera, en ella se entrenan una cuadrilla de danzarines, quienes ren y conversan con alegra general. El da 29 de junio a las nueve de la maana, los comuneros con sus herramientas se dirigen al lugar del manantial de Patihushinco para realizar la faena de la acequia. La cofrada o cuadrilla que celebra sale de la poblacin con direccin al puquial bailando con trajes coloridos, las mujeres llevan sombreros blancos, una blusa blanca y un fustn rosado, shucuy. Los varones llevan sombrero de paja. La limpia acequia de Vitis El trabajo empieza desde la toma de la acequia llamado "LLUCHPE" a donde hombres y mujeres acuden presurosos y entusiasmados para ejecutar la limpieza y arreglo de la acequia. Cada uno de los trabajadores llevan sus respectivas herramientas, con los que animados por el licor que ofrece el Alfrez trabajan incansablemente por el curso de la acequia hasta llegar al lugar denominado Chnchay Cocha (estanque construido a base de piedras y tierra aprovechando una hendidura que ofrece los terrenos de Pallac Pallac, construido por los antiguos del Vitis Ayllu), en este lugar se dan el encuentro con la comparsa de bailarines que van de la poblacin graciosamente disfrazados y al comps de las alegres notas del Pincullo y la Tinya, donde trabajadores y bailarines comparten de una animada fiesta mientras grupos de damas recogen flores propias del lugar para ofrecer a los disfrazados llamados Negritos quienes ejecutan las distintas mudanzas (compases) bajo el mando de un disfrazado diferente a ellos, llamado peculiarmente Encaje, quien lleva plumaje de aves propias de la selva, cascabeles, pantaln de color y cintas de variados colores que pende graciosamente desde el sombrero, etc. Horizonte Vitisino (1967 - pp. 12)

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4. Gobernanza en la RPNYC Gobernanza es un concepto que se relaciona con varios factores de transformacin de la sociedad. Por un lado, sus orgenes se remontan a la gobernanza como "sinnimo de Gobierno". Por otro lado, se habla de la gobernanza como marco normativo, idea que a finales de los aos 80 comenz a integrar la caja de herramientas y se convirti en una herramienta metodolgica de organismos como Banco Mundial. Gobernanza atae a lo global, cuando, el nmero de los protagonistas presentes sobre la escena internacional se multiplica (empresas y sindicatos transnacionales, organizaciones intergubernamentales o no gubernamentales, etc). Por otra parte, la vida internacional se institucionaliza. Se crean una multitud de acuerdos complejos (convenios internacionales, integracin regional, etc.) que estructuran la vida internacional. Se denominan "regmenes internacionales" (Krasner 1982) cuando son especficos a mbitos particulares. El concepto de gobernanza permite comprender el proceso de elaboracin de estos acuerdos destinados a solucionar problemas de coordinacin fuera de la autoridad centralizadora de un Estado (Rosenau 1987) (Hufty, M. 2008: 4). La gobernanza como marco consta de cinco categoras analticas: 1. Los problemas; 2. Los actores; 3. Los puntos nodales; 4. Las normas; 5. Los procesos. Los problemas son lo que est en juego. Los actores son individuos o grupos. Su accin colectiva (acuerdos o decisiones) conduce a la formulacin de normas (o reglas de juego, o decisiones) que orientan el comportamiento de los actores y son modificadas por la accin colectiva. La accin colectiva resulta de la interaccin entre los actores, ya sea conflictiva o cooperativa, de las transacciones, los acuerdos y las decisiones que se toman y de su aplicacin. Las interacciones se pueden observar en puntos nodales, espacios fsicos o virtuales de interfase en donde convergen los problemas, procesos, actores y normas. Los procesos son sucesiones (Hufty, M. 2008: 4). Generalmente hablando, del Marco de Anlisis de la Gobernanza (MAG) se utiliza para analizar situaciones en las cuales un problema es objeto de un proceso de gobernanza, por ejemplo, inequidad en el acceso salud pblica, deforestacin de un rea protegida, o donde la interaccin de los actores produce un resultado inferior a lo esperado. La primera etapa y categora analtica del MAG seria entonces de entender y definir con claridad el problema o lo que est en juego (Hufty, M. 2008:10). Sin embargo gobernanza comprende la identificacin de los diferentes tipos de recursos controlados o movilizados por parte de los actores incluye recursos simblicos, econmicos, de capital social o capital cultural. Existe una relacin entre actores, recursos y poder o capacidad de influenciar sobre la naturaleza de la trama de relaciones, reglas y procedimientos establecidos. El tipo de recursos controlados, la combinacin de los mismos por un actor y su habilidad

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para movilizarlos en funcin de sus propios intereses potencian su poder para determinar o cambiar las reglas de juego. (Hufty, M. 2008:13). La identificacin de los diferentes tipos de recursos controlados o movilizados por parte de los actores incluye recursos simblicos, econmicos, de capital social o capital cultural. Existe una relacin entre actores, recursos y poder o capacidad de influenciar sobre la naturaleza de la trama de relaciones, reglas y procedimientos establecidos. El tipo de recursos controlados, la combinacin de los mismos por un actor y su habilidad para movilizarlos en funcin de sus propios intereses potencian su poder para determinar o cambiar las reglas de juego. (Op cit p. 13). La gobernanza preconiza un profundo cambio de estilo de manejo, y eso, a cualquier el nivel donde se le sita. Ella atrae la atencin sobre la pluralidad de actores, relevantes de lgicas diferentes que intervienen en el proceso de accin colectiva. Ella invita a considerar este ltimo tomando en cuenta el enrevesamiento de los niveles de accin. En el esquema de poder fundado sobre la autoridad y la jerarqua, ella opone la confianza y la cooperacin. Ella favorece los anlisis en trminos de participacin y de coordinacin, ella va a la par con las nociones de proyecto, de cooperacin y de consenso19. Finalmente La gobernanza es un marco terico y analtico que apunta a la comprensin del cambio de los principios organizativos de los procesos de manejo (las reglas del juego) de una sociedad (local, nacional, internacional, global). Se refiere a la manera en la cual se toman y se implementan las decisiones, lo cual incluye los arreglos y actores formales e informales (NCCR NS IP8)20. La organizacin comunal en la RPNYC. Desde el nivel acadmico la conceptualizacin de la comunidad no es nica, y en la actualidad se reconoce adems que las personas participan de varias comunidades simultneamente. Debido a la importancia que adquiere la migracin y el intercambio entre el mundo rural y el urbano, el campo y las ciudades y finalmente el fenmeno de la globalizacin gracias a las tecnologas de informacin y comunicacin, es posible que las personas puedan participar de comunidades imaginadas y otras que participan de redes interaccin territorial presente sea en un pueblo, una cuenca o una demarcacin natural o poltica territorial. En la actualidad la pertenencia a una comunidad no est solamente determinada a la interaccin que se presenta en el espacio territorial sino aquella mediada por las interacciones que se desarrollan gracias a los medios de comunicacin como la radio, la televisin y el telfono que rompen las distancias y fronteras. El rol de las comunidades campesinas como organizacin social han construido el desarrollado sistemas de reproduccin social que les ha permitido superar, de la manera ms eficaz posible, la diversidad de retos que les
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http://i-gouvernance.com/concept/concept-centre.html Hufty, M. Gobernanza Hacia un concepto GEH IDRC Montevideo, 14.10.04

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presenta la naturaleza y las recientes adversas condiciones socio-polticas a las que se han enfrentado( Boggio 2008:98). Asimismo Boggio (2008) muestra como los representantes comunales demostraron su capacidad de aprovecharlas, sortearlas o ignorar las leyes para la supervivencia de esta forma de organizacin social hasta la actualidad y enarbolar sus principios y postulados de salvaguardar los intereses de sus asociados. La misma autora seala que existen cerca de 6,000 comunidades reconocidas oficialmente que albergan aproximadamente 1/5 de la poblacin nacional. Mantienen objetivos integrales de desarrollo econmico-social y son las que hoy expresan con mayor propiedad y vigor las prcticas bsicas y opciones mayoritarias de la poblacin proveniente de la vertiente cultural andina. Su aporte adquiere especial significacin al sustentarse en sistemas de organizacin social y de produccin que estrechan la relacin entre el trabajo, el saber y el decidir colectivos, a travs del mantenimiento y recreacin permanente de prcticas de participacin, complementariedad, reciprocidad y solidaridad, orientadas cada vez a la conservacin, manejo y renovacin equitativa y diversificada de la naturaleza y de la fuerza de trabajo; de all que la conceptualizacin y uso del territorio va a estar en la base de su desarrollo cultural. (Boggio 2008:98) La organizacin comunal en el territorio andino biodiverso, determin relaciones de complementariedad en tres dimensiones (Boggio 2008). La naturaleza: Manejo vertical y transversal de espacios fsicos y recursos naturales diversificados manejo paralelo y/o escalonado en el tiempo de diversos ciclos de extraccin de recurso-silvestres y de produccin agropecuaria (poli especies y poli variedades). La naturaleza: la tierra, el agua, las plantas y los animales son elementos bsicos y pares para la construccin de cultura e identidad. La sociedad: Organizacin, normatividad y control colectivo del acceso a los recursos naturales y sociales, al trabajo y la produccin, a travs de cada vez ms complejas formas de cooperacin intercambio y reciprocidad en el trabajo, la apropiacin social del conocimiento y la distribucin extensiva de la produccin. Experimentacin, investigacin y flexibilidad para la innovacin. El mundo extra natural o sagrado: Ideologas, normas y rituales como resultado de la evolucin histrica de las condiciones materiales y la experiencia prctica de los diversos pueblos andinos. EL acceso a mejores oportunidades laborales y acceso a mejores servicios de salud y educacin, explican la creciente migracin desde las reas rurales hacia las urbanas. En general una de las razones de la migracin argumenta que es la privatizacin de las tierras, que genera diferenciacin interna en las comunidades y la excesiva minifundizacin, sin embargo en el mbito de la RPNYC y debido a la historia de alianza entre los huancas y los espaoles para derrotar a los incas, en la zona no existieron las haciendas, sino la pequea y mediana propiedad y hasta la actualidad la mayora de los terrenos de la zona son de propiedad de la organizacin comunal, hecho que ha motivado la preeminencia de una economa comunal que como lo seala el economista Efran Gonzlez de Olarte existe cuando la organizacin de la produccin y

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trabajo se efecta mediante un sistema de interrelaciones entre las familias comuneras, teniendo como resultado, para estas familias un efecto comunidad, es decir, un conjunto de beneficios econmicos (productivos, ingresos y bienestar) superiores al de las familias campesinas individuales (Gonzles de Olarte 1984: 19). Debido a la importancia que tiene la membresa de ser parte de una comunidad motiv que entre algunos de los 180 comuneros de Chaquicocha en Junn que trabajan como pastores en los Estados Unidos, se comprometan a enviar 1500 dlares anuales a la comunidad para no perder su condicin de comuneros (Altamirano 2009: 116). La comunidad campesina de Chaquicocha es socia y forma parte de la Sociedad Agrcola de Inters Social (SAIS) Tupac Amaru. De esta manera las comunidades con tenencia de la tierra en forma colectiva tienen un control de sus asociados que alcanza el nivel nacional e internacional. Con las consideraciones anteriormente descritas es posible preguntarse entre los habitantes de la RPNYC Qu se le debe a la comunidad? Qu significa ser miembro de una comunidad de la RPNYC tanto en la zona de Yauyos y las zonas altas del valle del Mantaro? Cul es la vigencia de la comunidad entre los habitantes de la RPNYC? Cules son los derechos y tensiones que se presentan entre los asociados de las comunidades de la RPNYC, en un contexto de migracin y desplazamiento entre el campo y las ciudades intermedias o la ciudad de Lima o Huancayo? Gobernanza en amortiguamiento los distritos y comunidades de la zona de

Los distritos de la zona de amortiguamiento que rodean el ncleo de la Reserva deben tomarse en cuenta para la proteccin de las nacientes de sus cuencas y como entrada a la Reserva. Por ello, identificamos un conjunto de aspectos que son necesarios poner atencin para un diagnstico preciso sobre la gobernanza de los mismos. As tenemos que todo proceso de acuerdo debe tomarse en primer lugar a partir de la organizacin de la comunidad que comprende su problemtica en los distritos de Suytucancha, San Lorenzo de Quinti, Huaes, Quinches, Ayaviri, Carania, Huantn, Laraos, Alis, Tomas, Llocllapampa y Chacapalpa y a su vez en coordinacin con las autoridades municipales ya que en la mayora de los distritos la comunidad tiene una dinmica propia y es smbolo de cohesin y articulacin que muchas veces compite con la institucionalidad de las autoridades ediles. Entre las organizaciones sociales de la comunidad de Suytucancha aparece la Comunidad campesina de la comunidad. Encontramos tambin organizaciones de base como Club de Madres, Comit de Vaso de Leche, Comit de Regantes, Asociacin de artesanos de Suytucancha, APAFA, organizaciones religiosas. En el distrito es importante la presencia de la empresa minera Volcn que financia y apoya algunas obras para el distrito. Asimismo el gobierno regional de Junn ha realizado algunas obras en el distrito. An cuando la zona es

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ganadera, la presencia de la empresa minera y su proyecto va a determinar la configuracin del distrito en los prximos aos. Es parte de un complejo panorama que se divisa a ms largo tiempo. En el distrito existen iniciativas de desarrollo artesanal es conducido actualmente por la comunidad campesina con un pequeo modulo artesanal donde se confeccionan bayetas, cordellates y frazadas hechos en telares. Este es un aspecto importante que se debe impulsar como ya se ha venido haciendo a travs de la convocatoria a la exposicin de productos en las ferias artesanales. En San Lorenzo de Quinti tenemos que a pesar de la prdida de la propiedad comunal, la comunidad sigue siendo un eje de informacin gracias a los servicios que proporciona. As la comunidad no slo implica propiedad comunal, sino que fundamentalmente constituye el smbolo de la integracin social y cultural. La ingerencia de las comunidades en la constitucin de los diferentes organismos locales contina siendo decisiva (Chamoux y Contreras 1997: 297). En Carania existen evidencias de manejo sostenible de sistemas de produccin agrcolas, por ejemplo, el manejo de los sistemas de andeneras y sistemas de riego en las comunidades de Vitis, Laraos, Carania y Alis, que utilizan los andenes para sus actividades agropecuarias sin destruirlos. Es necesario rescatar, potenciar y difundir en la zona estas experiencias e incorporarlas en los planes de manejo del rea y como parte de los programas de investigacin y educacin. Las autoridades comunales deben organizar comits de vigilancia y control de los restos arqueolgicos para evitar su destruccin y para aprovecharlos sostenidamente en sus actividades de subsistencia y en la promocin del turismo. En Huantn se cuenta con una empresa comunal que cuenta actualmente con alrededor de 3,000 ovinos y 400 auqunidos, los pastizales son de uso comunal, la organizacin comunal en coordinacin con la municipalidad distrital estn construyendo un albergue al lado de la granja comunal para hospedar a 100 personas. La comunidad juega un rol importante ya que contina siendo el principal eje de la organizacin local. Sin embargo, hay una fuerte presencia de las religiones evanglicas, lo que ha causado un resquebrajamiento de las tradiciones y con ello en parte de la organizacin local tradicional. Hay que tomar en cuenta entonces la dinmica que gira en torno a la transformacin de las costumbres en Huantn para la toma de decisiones y acuerdos con sus lderes. Laraos es una de las comunidades con mayor tradicin de organizacin comunal, la ganadera es la principal actividad econmica que sustenta la economa familiar del distrito de Laraos, ocupando las dos terceras partes de la PEA. Esta actividad se realiza por encima de los 3600 m.s.n.m. Las especies ganaderas ms importantes en la zona son la vacuno y ovino. La actividad ganadera es de tipo extensiva y, esto trae consigo sistemas de manejo de tecnologa no adecuada, sanidad ambiental deficiente, baja calidad

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alimenticia, material gentico degenerado, as como el manejo deficiente de especies forrajeras y pastizales, constituyendo factores crticos que limitan el desarrollo ganadero en Laraos, ya que la mayor o menor existencia de una ganadera depende bsicamente, de la mayor o menor disponibilidad de estos equipamientos y recursos. Existen problemas de degradacin de pastizales, que son ocasionados por el sobre pastoreo, prcticas de manejo inadecuadas, la quema indiscriminada y falta de prcticas conservacionistas. La capacidad de soporte de estos pastos naturales en promedio es muy baja y no supera por lo general, a 1 unidad vacuno u ovino/ha/ao. Sin embargo se han estimado las cargas recomendables para las diferentes condiciones del pastizal y especie animal. El tipo de agricultura es de autoconsumo. Los cultivos estn fijados por un sistema de rotacin en donde sus productos bsicos son maz, mashua, olluco, oca y papa. sta se desarrolla casi en su totalidad en las Andeneras El Maizal, en donde el uso del suelo sufre una fragmentacin, la cual limita las posibilidades para mejorar la productividad agrcola y el nivel de ingresos del poblador. Es por ello, que esto conlleva a la prctica de una agricultura de subsistencia, en la que las parcelas de cada comunero se ven reflejadas en pequeos minifundios. La estructura de propiedad de minifundio, que no permite tener volmenes de produccin acorde con el mercado nacional e internacional. La idiosincrasia del agricultor que responde a arquetipos culturales de sus lugares de origen y el individualismo que limita la organizacin de productores y a una baja productividad en sus cultivos (arraigo tradicional de algunos pobladores y el velar cada uno por su mejora propia y su familia) En cuanto a la minera el distrito de Laraos, existen 02 empresas mineras (San Valentn y Pacocha) que extraen polimetlicos (carbn, cobre, zinc y plomo) a una escala de mediana minera. La actividad minera ha dinamizado al distrito de Laraos, constituyndose en una fuente importante recaudadora de dinero para la municipalidad con el ingreso del canon, generando (aunque escasa) mano de obra a la poblacin larahuna y dinamizando los flujos econmicos (por medio de servicios a personal de las mineras) dados en el distrito. Sin embargo, la minera no ha generado el desarrollo debido, en cuanto programas sociales que beneficie a la comunidad; y si bien los impactos ambientales producidos por sta no superan los lmites permisibles, es importante considerar que stos indicadores se podran mejorar y reducir. El distrito de Laraos, cuenta con un gran potencial turstico tanto de orden natural como histrico, sin embargo como actividad econmica sta, est poco desarrollada, debido a la falta de instrumentos que permitan el manejo ordenado y planificado, ya que como parte de la Reserva Paisajstica, la relacin hombre naturaleza debe ser armoniosa y equilibrada.

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En Alis se tiene claro que la principal actividad econmica es la minera. La mayor parte de la poblacin vive en torno de la minera. En Llocllapampa las organizaciones sociales de la comunidad de Llocllapampa cuentan con la Junta Directiva Comunal. Encontramos tambin organizaciones de base como Club de Madres, Comit de Vaso de Leche, Comit de Regantes, Equipo Comunal de Desarrollo, APAFA, organizaciones religiosas. La Comunidad Campesina de Chacapalpa, como organizacin interna de desarrollo. Fue reconocido por Resolucin Suprema del 19 de Junio de 1942 de esa fecha vino trabajando por el desarrollo agropecuario de Chacapalpa con la participacin de comuneros activos, inscritos en Fuente Sra. Berty Valverde Secretaria de la C.C. Las comunidades campesinas no son solo un territorio, son tambin espacios productivos y necesitan ser reconocidas legalmente para lograr su plena incorporacin a la actividad econmica nacional; bajo esa perspectiva muchas comunidades poseen tierras sin titulo de propiedad. El estado peruano a travs del Ministerio de agricultura ejecuta el programa de titulacin de tierras (PETT). En el caso especfico de Chacapalpa la comunidad campesina tiene titulo de propiedad otorgada por el Programa PETT. La propiedad es comunal, sin embargo no esta parcelada para poder otorgar propiedad individual. En Chacapalpa dado que el 90% de los terrenos individuales no tienen titulo de propiedad, esto se presenta como una problemtica por resolver. El no contar con estos ttulos, no impide que los propietarios vengan mejorando sus propiedades. En algunos casos les genera incertidumbre y desconfianza. En la zona de amortiguamiento existe una lejana con los objetivos de la Reserva Paisajstica y un mayor desconocimiento de sus programas. De esta manera se comprueba la necesidad de un mayor vnculo a partir de compartir intereses comunes con la poblacin. An cuando se realizan procesos de capacitacin por parte de los programas de la Reserva en algunos de estos distritos, se debe propiciar un mayor acercamiento y coordinacin directa con los miembros de las comunidades y las autoridades de esta rea. As como hacer extensivo el Programa de Educacin Ambiental, buscndose las coincidencias de la poblacin con los propsitos de la Reserva.

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Gobernanza en los distritos de la zona ncleo En los distritos de la zona ncleo existe una mayor atencin de la Reserva y un mayor vnculo debido a la existencia de la CODENY y a la articulacin con las autoridades que participaron de la preparacin del Plan Maestro. Tambin existe una mayor extensin de los programas correspondientes a los planes de eco negocios y turismo. Es por ello que existe una mayor articulacin que sin embargo se debe construir sobre la base de las capacidades y la identidad cultural. La actividad ganadera del distrito de Tanta se desarrolla de manera extensiva e incipiente a campo abierto y con fines generalmente para la venta de carne, piel, fibra y lana. Los tipos de ganados que destacan en el lugar son los siguientes: Ganado ovino, vacuno, camlidos sudamericanos, equino y caprino. En los ltimos aos se est impulsando el desarrollo de la piscicultura, es decir, la crianza de truchas en pozas y jaulas flotantes a orillas de los ros y lagunas. Pero tambin se pone en peligro de extincin a esta especie ya que fue sobreexplotado en dcadas anteriores21. Requisitos ser residente por dos aos, tiene que hacer una solicitud. Hay gente que no son comuneros nativos de Tanta. Tienen empresas comunales, rebaos de ovinos, de alpacas y de vacunos, tienen transporte dos carros de la comunidad. Cualquier comunero puede entrar al cargo, pasan como mayordomo y a cambio de eso se les da un terreno que sigue siendo comunal. La comunidad hace todo, a nivel de tenencia de terrenos para pastura, eso pertenece a la familia, son considerados como posesionarios. El Turismo es una actividad que se viene desarrollando desde hace tres quinquenios con la afluencia de turistas de manera temporal, es decir, solo en la poca de verano. La mayora de turistas que visitan el distrito de Tanta, tan solamente recorren el territorio norte del distrito donde se ubica el nevado Pariacaca, el camino inca, Escalerayoc y otros recursos tursticos importantes. Sin dejar ingresos econmicos a los habitantes del lugar o muy poco, de manera eventual. En Tanta se vislumbra la existencia de conflicto del uso de las tierras, como resultado de la relacin del uso actual y capacidad de uso mayor de las tierras. Observndose una diferencia entre el uso actual de tierras, con el uso potencial o capacidad de uso mayor que se debe dar en los suelos, sobre todos aquellos que son considerados de aptitud forestal (F), los mismos que al no ser aprovechados para la produccin de maderas y otros productos forestales y que al ser cubiertos por vegetacin natural y que los productores de la zona, utilizan estos suelos de acuerdo a su necesidad con el pastoreo de sus animales, sin considerar aspectos tcnicos de su uso, manejo y conservacin.
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Plan de Desarrollo Concertado Estratgico Concertado de Tanta 2007-2015. Municipalidad Distrital de Tanta.

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Lo cual constituye el llamado conflicto de uso de tierras del distrito que gravita en la productividad, conservacin y/o proteccin de la calidad agrolgica de los suelos de la clase F2t y F2s. El mismo que es posible de ser mitigado con programas de forestacin y cambio de mejor uso. En Tanta la actual tenencia de tierras est representado por 151 productores que poseen en total 993 parcelas y segn el rgimen de su tenencia se distribuyen en: 146 (14,72%) productores que poseen documentos sustentatorios de la tenencia de sus parcelas y con documentos incompletos que imposibilitan la titulacin de sus parcelas y con documentos en vas de regularizaron, manifestando que la totalidad de productores del distrito poseen sus tierras por herencia y compra principalmente. Otro grupo de productores hacen uso en forma de usufructo parcelas de la comunidad campesina; otros a partir o arriendo de terrenos de sus dueos. En la comunidad campesina de Vilca los terrenos pastizales comunales estn distribuidos en 42 parcelas designados a la misma cantidad de comuneros, localizados en las distintas localidades. Laraos, Carania, Miraflores y Vitis tienen en comn la prctica de una actividad agrcola extensiva acompaada de ganadera en menor proporcin. Las comunidades de Tanta, Vilca y Huancaya tienen la mayora de sus terrenos ubicados por encima de los 3,600 msnm y son principalmente ganaderas extensivas22. La zona Norte de Yauyos (Comunidades Campesinas) Huancaya, Vilca, Vitis, Miraflores, Pios, Carania, San Lorenzo De Alis, Santa Rosa De Tinco, Tomas, Huancachi, Laraos y Huantan, realizan la extraccin de plantas medicinales, ya sea para uso de las mismas comunidades, como para su venta externa En general en la provincia de Caete y Yauyos existen instituciones pblicas, empresas, organizaciones de cooperacin internacionales , en ella se identifica a: a. Los dirigentes de base (presidentas de club de madres, comits de damas, y agricultores) b. Los cargos dirigenciales comunales (presidentes, vicepresidente y delegados de las comunidades campesinas). c. Las autoridades municipales (alcaldes, teniente alcaldes/alcaldesas y regidores/regidoras), d. Los funcionarios o representantes del Estado en las localidades (sectores de Educacin, Institutos, universidades y salud, PRONAMACHCS e INRENA, del Ministerio de Agricultura, gobernadores, del Ministerio Pblico y del Interior, Corte Superior de Justicia). e. ONG como Valle Grande. El Instituto Rural Valle Grande, trabaja directamente con las comunidades promoviendo informacin y extensin agraria en la capacitacin en la sierra de Yauyos para un adecuado manejo agrcola. Para esto el Instituto Rural Valle Grande cuenta con
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Diagnostico Situacional de la agencia agraria de Caete. Caete, 2010

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una estacin Agrcola en Llapay, en la zona norte de la provincia de Yauyos, lugar desde donde despliega sus acciones. f. Compaas Mineras. Minera Corona (Yauricocha); Minera San Valentn (Pacocha ), entre otras que llevan a cabo la pequea y mediana minera. g. Organizaciones Internacionales. FAO - Organizacin Internacional de apoyo para la agricultura y la Alimentacin, La Unin Europea entre otras.

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5. Conclusiones Patrimonio Cultural como activos culturales Parte central de nuestro trabajo es visibilizar el patrimonio cultural que considera los monumentos: obras arquitectnicas, de escultura o de pintura monumentales, elementos o estructuras de carcter arqueolgico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia, (UNESCO 1972) de manera que pueda convertirse en activos culturales sobre la base de propuestas de desarrollo enmarcadas en el territorio, en base a la idea de paisaje cultural y su gobernanza. Adems se entiende por patrimonio cultural inmaterial los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentesque las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural.(Convencin de Patrimonio Inmaterial 2003 UNESCO). Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. Como se seal en el primer informe el rea que comprende la RPNYC es todava un espacio en el que existen principalmente dos perspectivas culturales por una parte la zona de Yauyos y por otra la zona que se encuentra en el departamento de Junn. En las visitas de campo realizadas a las poblaciones de la RPNYC, existe entre sus habitantes un conocimiento de origen e identidad cultural que se remonta a las culturas pre-incas (Culturas Yauyos, Xauxaz o Huancas) que todava no se ha aprovechado para incorporar en la gestin y desarrollo de la RPNYC. Es a partir de estas visiones que se puede construir una identidad que comprenda toda la RPNYC y que genere una nueva ecologa de vnculos, relaciones y acuerdos que trasciendan las fronteras de divisin distrital, provincial y departamental. En todas las poblaciones que comprende la RPNYC se ha encontrado la importancia de las tradiciones y costumbres en cada zona. Sin embargo, esta importancia no se reconoce como oportunidad de construccin colectiva imaginando y construyendo el futuro. En cada distrito solamente se reconoce las zonas arqueolgicas incas y pre-incas como espacios por donde ofrecer rutas dirigidas para el turismo. En todo el rea de la RPNYC, salvo la presencia de la zona de Tupe donde se habla el jcaru, el uso cotidiano del quechua se manifiesta su abandono desde hace casi tres generaciones, y son muy pocas las personas que utilizan sea el

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quechua o el jcaru cotidianamente. Sin embargo todos los mitos y leyendas refieren a personajes, animales y cerros denominados en quechua o jcaru. Otro de los aspectos relacionados con el cambio de costumbres y las prcticas tradicionales que afecta a toda la regin de la RPNYC es la constante migracin de los jvenes a las ciudades de Huancayo y Lima buscando mejores oportunidad de calidad de vida. El desarrollo del turismo puede significar conflictos si los pobladores no se preparan y adecan a las demandas de calidad de servicio. En todos los distritos de la RPNYC los gobiernos municipales y las organizaciones comunales, estn invirtiendo en infraestructura necesaria para el turismo (hospedajes, caminos, miradores y parques). Sin embargo existe todava falta de capacidades generadas para ofrecer servicios de calidad que demanda un turismo que puede pagar mas por servicios que adicionalmente ofrezca la convivencia intercultural que ofrezca circuitos de culturales incluyendo aspectos de historia, tradiciones y expresiones artsticas que muestren identidades locales y regionales como aquellas de las culturas pre-inca e inca en la RPNYC. La RPNYC, debido a la histrica presencia de culturas como la Yauyos y los huancas, brinda la posibilidad de propiciar un conocimiento mayor de la constitucin de Tahuantinsuyo, la colonia y la independencia del pas. Gobernanza en la RPNYC En general en el mbito de la RPNYC el modelo de produccin agrcola se est transformando por la ganadera debido a que genera mayores ingresos econmicos, sin embargo este cambio ha significado el abandono de costumbre y prcticas de tecnologas ancestrales relacionados con las actividades de la agricultura y la produccin de productos nativos (maz, papas, etc). La presencia del proyectos de explotacin directa de recursos o de grandes infraestructuras, si no se consideran el desarrollo de polticas de desarrollo de toda una cuenca, puede significar conflictos entre las poblaciones de altura y aquellas poblaciones de los valles. Asimismo las polticas de licencia social pueden general conflicto entre las organizaciones comunales y los gobiernos locales, y generando problemas de representatividad o legitimidad de las mismas en el momento de tomar acuerdos o decisiones que afecten la vida de las reas que comprende la RPNYC. Existe una variacin en las percepciones acerca de la relacin de la poblacin con la Reserva que difiere de la parte ncleo con la parte considerada como zona de amortiguamiento donde muchas veces se desconocen los objetivos de la Reserva. Las autoridades que trabajan cercanamente con el SERNANP y la direccin de la Reserva tienen una percepcin positiva de su creacin y de sus objetivos, adems forman parte impulsando ellos mismos el proceso. Sin embargo, a medida que nos alejamos del grupo de autoridades entre los actores internos directamente vinculados a dicha gestin se abre una gama de

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posibilidades en cuanto a las percepciones de la Reserva, y su direccin, entre quienes se pueden percibir difusamente los objetivos de la creacin de la RPNYC. Como se ha mencionado en la seccin de gobernanza de la RPNYC, la perspectiva antropolgica y social debe conocer a los principales actores a nivel local, provincial en todo el mbito de la RPNYC, y comprender los intereses que cada uno de estos actores tienen para proponer un modelo de organizacin y gestin que pueda proponer protocolos de toma de decisiones a corto, mediano y largo plazo que garanticen que se pueda alcanzar los objetivos y resultados esperados con la participacin de todos y cada uno de los actores involucrados en la RPNYC. La estructura de propiedad de minifundio no permite tener volmenes de produccin acorde con el mercado nacional e internacional. La idiosincrasia del agricultor que responde muchas veces a los intereses desarollados en los lugares de origen donde el individualismo puede limitar la organizacin de productores, lo cual da como resultado una baja productividad en sus cultivos (arraigo tradicional de algunos pobladores y el velar cada uno por su mejora propia y su familia). Sin embargo la asociatividad y mejor articulacin en los empredimientos es una posibilidad importante que se debe impulsar. En las visitas de campo realizadas a las poblaciones de la RPNYC, existe entre sus habitantes un conocimiento de origen e identidad cultural que se remonta a las culturas pre-incas (Culturas Yauyos, Xauxas o Huancas) que todava no se ha aprovechado para incorporar en la gestin y desarrollo de la RPNYC.

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6. Recomendaciones Se recomienda sobre la base de la informacin recopilada en el presente documento propiciar la identificacin, recopilacin e investigacin manifestaciones culturales locales, como las fiestas, conocimientos populares, prcticas tradicionales y rituales fomentando su valorizacin a partir de la articulacin entre las instituciones educativas, los investigadores, las instituciones y la poblacin del RPNYC. Se recomienda tomar en cuenta en los centros de interpretacin de la RPNYC la necesidad de una preparacin de los guas en el conocimiento profundo de la historia, orgenes culturales, divinidades, personajes y personas que formen parte de la historia de las localidades en el rea local que trabajan. As como tambin se recomienda la preparacin a jvenes, estudiantes y poblacin local para participar en los servicios para brindar dicha informacin. Tambin se recomienda la visibilizacin, valorizacin e inclusin de las expresiones de patrimonio cultural material e inmaterial en los emprendimientos productivos que se inicien conjuntamente con la poblacin y las autoridades. Es importante fomentar concursos para la recuperacin de tradiciones entre los nios y jvenes que puedan articularse a los proyectos de desarrollo econmico de la RPNYC. Es necesaria la valorizacin del aporte de artesanos y sus proyectos productivos en la zona, as como tambin el inventario de sus prcticas para la visibilizacin de su trabajo con reconocimientos especficos a nombres y a su labor. El desarrollo integral de la RPNYC depende tanto del mantenimiento de la diversidad ecolgica natural, como por la articulacin de objetivos comunes entre todos los actores sociales y de gobierno. En la actualidad en algunos distritos como Tanta, por la presencia de empresas externas con recursos e intereses se desarrolla un conflicto entre los representantes de las comunidades y la autoridad de la municipalidad, respecto a la licencia en el uso y acceso de los recursos naturales como el agua y la tierra. En el mbito de la RPNYC, el rol que cumple las organizaciones comunales cobra mucha importancia, sin embargo es necesario evaluar que todas las decisiones se puedan tomar de manera consensuada para que no ocurra a nivel local competencia entre estas organizaciones y el gobierno municipal. Respecto a la promocin del turismo en el mbito de la RPNYC es importante comunicar sobre sus ventajas y potencialidad, as como sobre los impactos negativos que pudiera desencadenar. El turismo ser sostenible si logra incorporar que los habitantes de la RPNYC realicen sus actividades tradicionales como la agricultura o la ganadera como parte de programas de turismo vivencial, de manera que el turismo no implique cambio de actividades o servicios que promuevan el abandono de las actividades que regularmente realizan los habitantes de la reserva.

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Es necesario propicia el intercambio de conocimientos, experiencias, percepciones, procedimientos y propuestas entre las organizaciones representativas de toda la RPNYC. El reconocimiento y la valorizacin de la diversidad cultural, como una veta a explorar en la bsqueda de soluciones y estrategias conjuntas para la conservacin de la diversidad biolgica como cultural y, la cabal valoracin de esta ltima respecto a la conservacin de las ANP. En la RPNYC es conveniente realizar un registro sobre las formas de organizacin de la comunidad, considerando tanto la migracin regional, nacional e incluso internacional. Asimismo es necesario preguntarse si la organizacin comunal responde a las situaciones de migracin, influencia cultural considerando otros aspectos por encima de la adscripcin territorial.

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6. Propuesta de rutas en la RPNYC Adems de las rutas que fomentan la visita de los lugares ms importantes de la zona, proponemos la conformacin de rutas alternativas que muestren actividades relacionadas con los activos culturales locales y la participacin de la poblacin. Ruta de la siembra y cosecha del maz, ligado a los andenes. Se trata de la ruta que comprende los distritos de Laraos, Carania, Vitis y Huantn. Se trabajara el circuito en coordinacin con la poblacin y se incentivara as la recuperacin de andenes, tcnicas y procedimientos. En la actualidad debido a que las familias optan por generar mayores ingresos econmicos han cambiado la produccin del maz por la produccin de pastos, en desmedro de todas las actividades y tcnicas tradicionales de produccin del maz. Rutas relacionadas con los rituales del agua, como la limpia de acequia en los meses de mayo y junio Huancaya, Vitis, Miraflores, Alis, Laraos. Para este propsito es necesario registrar todas las tradiciones orales, mitos y leyendas sobre el agua, la construccin de canales de riego. Rutas asociadas a la actividad ganadera y el intercambio de productos entre diferente pisos altitudinales, como ocurre entra Tanta y los intercambios con los valles de Miraflores o Huarochir. Asimismo es importante un registro de las similitudes y diferencias entre las fiestas de las herranzas entre los valles de ro Caete, el ro Pachacayo y el valle del Mantaro. Otra de las posibles rutas es el circuito que comprende la constitucin de SAIS Tupac Amaru, su recorrido, historia, caractersticas, conformacin como polo productivo. Rutas asociadas a la gastronoma local, para ello es necesario un registro de los productos de acuerdo al piso ecolgico, las estaciones del ao y los intercambios. Rutas histricas, de origen prehispnico, a partir de las cuales se muestren los pueblos que fueron la cuna de los pueblos Yauyos, Huancas para conocer la historia, relatar los orgenes, acontecimientos importantes, entre otros. Rutas relacionadas con la participacin en la lucha por independencia de Espaa y ms posteriormente el rol de las poblaciones del mbito de la RPNYC en el proceso de la guerra del pacfico. Rutas asociadas a la organizacin de festividades centrales, con la participacin de comparsas de bailes, fechas centrales, Semana Santa, Canchayllo, Huancaya, Vitis, Vilca, Alis, Carania. Carnavales mes de febrero, navidades en el mes de diciembre, festividades de las cruces en mayo, fiestas de pascuas en enero.

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Rutas de artesanos asociadas al Cpac an que cuenten la historia de los complejos arqueolgicos, su gente, sus actividades productivas, mitos de origen historia de las lagunas, entre otros.

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