Artculo publicado en Le Voile d'Isis, 1930. Retomado en el cap.

VIII de El simbolismo de la cruz, y del que se hace alguna menci n en otros escritos.

LA GRAN GUERRA SANTA

RENE GUENON En nuestro ltimo artculo indic!bamos a "ro"#sito de la !haga"ad#$%t& el si$ni%icado simb#lico de la $uerra & 'acamos obser(ar )ue esta conce"ci#n se 'alla no solamente en la doctrina 'ind sino tambi*n en la doctrina isl!mica "ues tal es el sentido real del 'ihad o +$uerra santa+, De una manera totalmente general, puede decirse que la razn de ser esencial de la guerra, bajo cualquier punto de vista y en cualquier dominio que se la considere, es hacer cesar un desorden y restablecer el orden; se trata, en otros trminos, de la unificacin de una multiplicidad, por los medios que pertenecen al mundo de la multiplicidad misma; es de esta manera, y slo de esta, que la guerra puede considerarse legtima. or otra parte, el desorden es, en un sentido, inherente a toda manifestacin tomada en s misma, pues la manifestacin, fuera de su principio, luego en tanto que multiplicidad no unificada, no es m!s que una serie indefinida de rupturas de equilibrio. "a guerra, entendida como acabamos de hacerlo, y no limitada a un sentido e#clusivamente humano, representa pues el proceso csmico de reintegracin de lo manifestado en la unidad principial; y es por eso por lo que, desde el punto de vista de la manifestacin misma, esta reintegracin aparece como una destruccin, tal como se lo ve muy netamente por ciertos aspectos del simbolismo de Shiva en la doctrina hind$. %i se dice que la propia guerra es tambin un desorden, esto es verdad en cierto aspecto, por lo mismo que se cumple en el mundo de la manifestacin y de la multiplicidad; pero es este un desorden que est! destinado a compensar otro desorden, y, como ense&an las tradiciones e#tremo'orientales, es la suma misma de todos los desrdenes, o de todos los desequilibrios, la que constituye el orden total. (l orden, por lo dem!s, slo aparece si se eleva uno por encima de la multiplicidad, si se deja de considerar a cada cosa aisladamente para visualizar a todas las cosas en la unidad. (ste es el punto de vista de la realidad, porque la multiplicidad, fuera del principio, no tiene m!s que una e#istencia ilusoria; pero esta ilusin, con el desorden que le es inherente, subsiste en tanto que no se ha accedido, de un modo plenamente efectivo )y no como simple concepcin terica*, a ese punto de vista de la +unidad de la e#istencia+ )Wahdattul-wujd* en todos los modos y grados de la

manifestacin universal. Despus de lo que acabamos de decir, la meta misma de la guerra, es el establecimiento de la paz, porque la paz no es otra cosa que el orden, el equilibrio o la armona, siendo estos tres trminos pr!cticamente sinnimos y designando todos, bajo aspectos algo diferentes, el reflejo de la unidad en la propia multiplicidad, cuando a esta se la relaciona con su principio. (n efecto, la multiplicidad, entonces, no es verdaderamente destruida, sino que es +transformada+; y, cuando todas las cosas son devueltas a la unidad, esta unidad aparece en todas las cosas, que, muy lejos de cesar de e#istir, adquieren al contrario por eso la plenitud de la realidad. (s as como se unen indivisiblemente los dos puntos de vista complementarios de la +unidad en la multiplicidad y la multiplicidad en la unidad+ )el-wahdatu fil-qutrati wa elqutratu fil-wahdati*, en el punto central de toda manifestacin, que es el +lugar divino+ )maqmul-ilahi* en el que se resuelven todos los contrastes y todas las oposiciones. ara quien ha accedido a este punto, ya no hay contrarios, luego tampoco desorden; es este el lugar mismo del orden, del equilibrio, de la armona o de la paz, mientras que fuera de este lugar, y para quien solamente tiende a l sin haber llegado todava, se trata del estado de guerra tal como lo hemos definido, ya que las oposiciones, en las cuales reside el desorden, todava no se han superado definitivamente. ,odas las doctrinas tradicionales est!n completamente de acuerdo al respecto, cualquiera que sea en ellas la forma bajo la que estas ideas se encuentren e#presadas; y todas acuerdan igual importancia al simbolismo del punto central, que es el +polo+ alrededor del cual se cumplen las revoluciones del universo manifestado. -ncluso en su sentido e#terior y social, la guerra legtima, dirigida contra los que turban el orden y teniendo como fin el devolverlos a l, aparece esencialmente como una funcin de +justicia+, es decir en suma como una funcin equilibrante, cualesquiera que puedan ser las apariencias secundarias y transitorias; pero no es esta m!s que la +peque&a guerra santa+, que solamente es una imagen de la otra, de la +gran guerra santa+, que es de orden puramente interior y espiritual. odra aplicarse aqu lo que hemos dicho muchas veces en cuanto al valor simblico de los hechos histricos, a los que puede considerarse como representativos, seg$n su modo, de realidades de un orden superior. +"a gran guerra santa+, es la lucha del hombre contra los enemigos que porta en l mismo, es decir contra todos los elementos que, en l, son contrarios al orden y la unidad. .o se trata, por lo dem!s, de aniquilar esos elementos,

que, como todo lo que e#iste, tienen tambin su razn de ser y su lugar en el conjunto; se trata m!s bien, como decamos hace un momento, de +transformarlos+ devolvindolos a la unidad, reabsorbindolos en ella en cierta manera. (l hombre debe tender ante todo y constantemente a realizar la unidad en l mismo, en todo lo que le constituye, seg$n todas las modalidades de su manifestacin humana/ unidad del pensamiento, unidad de la accin, y tambin, lo que quiz!s es lo m!s difcil, unidad entre el pensamiento y la accin. -mporta por lo dem!s subrayar que, en lo que concierne a la accin, lo que vale esencialmente, es la intencin )niyyah*, pues es slo eso lo que depende enteramente del hombre mismo, sin que sea afectado o modificado por las contingencias e#teriores como lo son siempre los resultados de la accin. "a unidad en la intencin y la tendencia constante hacia el centro invariable e inmutable est!n representadas simblicamente por la orientacin ritual )qiblah*, al ser los centros espirituales terrestres como im!genes visibles del verdadero y $nico centro de toda manifestacin, el cual tiene por lo dem!s su directo reflejo en todos los mundos, en el punto central de cada uno de ellos, y tambin en todos los seres, en los que este punto central es designado figurativamente como el corazn, en razn de su correspondencia efectiva con este en el organismo corporal. ara aqul que ha llegado a realizar perfectamente la unidad en l mismo, al haber cesado toda oposicin, el estado de guerra cesa tambin por eso mismo, pues no hay ya m!s que el orden absoluto, seg$n el punto de vista total que est! m!s all! de todos los puntos de vista particulares. 0 tal ser, nada puede da&arle en adelante, pues ya no hay enemigos para l, ni en l ni fuera de l; efectuada la unidad en el interior, lo est! tambin y al mismo tiempo en el e#terior, o m!s bien no hay ya ni interior ni e#terior, al ser esta una de esas oposiciones borradas para siempre ante su mirada )la mirada del tercer ojo de Shiva seg$n la tradicin hind$*. (stablecido definitivamente en el centro de todas las cosas, es para s mismo su propia ley, puesto que su voluntad es una con el 1uerer universal; ha obtenido la +gran paz+, que es verdaderamente la +presencia divina+ )Es-Sakinah, trmino idntico al nombre de la Shekinah de la 2!bala hebrea*; identific!ndose, por su propia unificacin, con la unidad principial misma, ve la unidad en todas las cosas y todas las cosas en la unidad, en la absoluta simultaneidad del +eterno presente+. -esr ./ dzul0$ada' .123 4, 5.6178, (raducci n) *. +. R.

,ste artculo de Ren- $u-non apareci en la re"ista Le Voile d'Isis, .ebrero 1933, y .uretomado en parte en el captulo ///VIII de El reino de la cantidad & los si$nos de los tiem"os) 01e la anti#tradici n a la contra#tradici n0, as como en otras partes de su obra.

INI9IA9ION : 9ONTRA0INI9IA9ION
RENE GUENON Hemos dic'o al terminar nuestro artculo "recedente )ue e;iste al$o )ue "uede llamarse la +contra0iniciaci#n+ es decir una cosa )ue se "resenta como iniciaci#n & )ue "uede dar la ilusi#n de ello "ero )ue (a al re(*s de la iniciaci#n (erdadera, Sin embar$o a<adamos esta desi$naci#n e;i$e al$unas reser(as= en e%ecto si se la tomara en sentido estricto "odra 'acer creer en una es"ecie de simetra o "or as decir e)ui(alencia >aun)ue en sentido in(erso? )ue sin duda %orma "arte de las "retensiones de los )ue se li$an a a)uello de lo )ue se trata "ero )ue no e;iste & no "uede e;istir en realidad, Es sobre este "unto )ue con(iene insistir es"ecialmente &a )ue muc'os de@!ndose en$a<ar "or las a"ariencias se ima$inan )ue 'a& en el mundo dos or$anizaciones o"uestas )ue se dis"utan la su"remaca conce"ci#n err#nea )ue corres"onde a la )ue en len$ua@e teol#$ico "one a Sat!n al mismo ni(el )ue Aios & )ue con raz#n o sin ella se atribu&e comnmente a los mani)ueos, Esta conce"ci#n se<al*moslo ense$uida (iene a ser lo mismo )ue a%irmar una dualidad radicalmente irreductible o en otros t*rminos ne$ar la Unidad su"rema )ue est! m!s all! de todas las o"osiciones & anta$onismos= )ue una ne$aci#n as sea cosa de los mismos ad'erentes a la +contra0iniciaci#n+ es al$o )ue no debe sor"render= "ero eso muestra al mismo tiem"o )ue la (erdad meta%sica 'asta en sus "rinci"ios m!s elementales les es totalmente e;tra<a & "or ello su "retensi#n se destru&e sola, -mporta se&alar, antes que nada, que, en sus orgenes mismos, la +contra' iniciacin+ no puede presentarse como algo independiente y autnomo/ si se hubiese constituido espont!neamente, no sera nada m!s que una invencin humana, y no se distinguira as de la pura y simple +pseudo' iniciacin+. ara que sea m!s que eso, como en efecto lo es, es necesario que, en cierto modo, proceda de la fuente $nica con la que se conecta toda iniciacin, y, m!s generalmente, todo lo que manifiesta en nuestro mundo un elemento +no'humano+; procede de ella por una degeneracin que llega hasta esa +inversin+ que constituye aquello a lo que puede llamarse propiamente +satanismo+. %e ve pues que, de hecho, se trata de una iniciacin desviada y desnaturalizada, y que, por eso mismo, ya no tiene

derecho a ser calificada verdaderamente de iniciacin, puesto que no conduce ya al fin esencial de sta, e incluso aleja al ser de l en lugar de apro#imarlo. .o basta pues con hablar aqu de una iniciacin truncada y reducida a su parte inferior, como puede ocurrir tambin en ciertos casos; la alteracin es mucho m!s profunda; pero hay en ello, por otra parte, como dos estados diferentes en un mismo proceso de degeneracin. (l punto de partida es siempre una rebelin contra la autoridad legtima, y la pretensin de una independencia que no podra e#istir, como hemos tenido oportunidad de e#plicar en otro lugar;3 de ello resulta inmediatamente la prdida de contacto efectivo con un centro espiritual verdadero, y as pues la imposibilidad de alcanzar los estados supraindividuales; y, en aquello que todava subsiste, la desviacin no puede m!s que ir agrav!ndose seguidamente, pasando por grados diversos, para llegar, en los casos e#tremos, hasta esa +inversin+ de la que acabamos de hablar. 4na primera consecuencia de esto, es que la +contra'iniciacin+, cualesquiera puedan ser sus pretensiones, no es en verdad m!s que un callejn sin salida, ya que es incapaz de conducir al ser m!s all! del estado humano; y, en este estado mismo, por el hecho de la +inversin+ que la caracteriza, las modalidades que desarrolla son las del orden m!s inferior. (n el esoterismo isl!mico, se dice que quien se presenta ante cierta +puerta+, sin haber llegado a ella por una va normal y legtima, ve que esta puerta se cierra ante l y es obligado a volver atr!s, sin embargo no como un simple profano, lo que en adelante es imposible, sino como sher )brujo o hechicero*; no podramos e#presar con mayor nitidez aquello de lo que se trata. 5tra consecuencia en cone#in con la anterior, es que, al haberse roto la ligazn con el centro, la +influencia espiritual+ se ha perdido; y ya esto bastara para que no pudiera hablarse realmente de iniciacin, puesto que sta, como hemos e#plicado anteriormente, est! esencialmente constituida por la transmisin de esta influencia. %in embargo, hay todava algo que se transmite, sin lo cual nos hallaramos de nuevo ante el caso de la +pseudo' iniciacin+, desprovista de toda eficacia; pero ya no se trata m!s que de una influencia de orden inferior, +psquica+ y no ya +espiritual+, y que, abandonada de esa manera a ella misma, sin el control de un elemento trascendente, toma en cierto modo inevitablemente un car!cter +diablico+.6 (s f!cil de comprender por otra parte que esta influencia psquica puede imitar a la influencia espiritual en sus manifestaciones e#teriores, al punto de que aqullos que se detienen en las apariencias llegan a equivocarse al

respecto, pues la primera pertenece al mismo orden de realidad en el cual se producen estas manifestaciones )7no se dice proverbialmente, en un sentido comparable a este, que +%at!n es el mono de Dios+8*; pero la imita, podra decirse, igual que los elementos de ese mismo orden evocados por el nigromante imitan al ser consciente al que han pertenecido.9 (ste hecho, dig!moslo de paso, es de aquellos que demuestran que unos fenmenos idnticos en ellos mismos pueden diferir completamente en cuanto a sus causas profundas; y ah se halla una de las razones por las que conviene, desde el punto de vista inici!tico, no conceder ninguna importancia a los fenmenos como tales, porque, cualesquiera que fueren, nada podran probar en relacin con la pura espiritualidad. Dicho esto, podemos precisar los lmites dentro de los que la +contra' iniciacin+ es susceptible de oponerse a la verdadera iniciacin/ es evidente que estos lmites son los del ser humano con sus m$ltiples modalidades; dicho de otra manera, la oposicin no puede e#istir sino en el dominio de los +peque&os misterios+, mientras que el de los +grandes misterios+, que se refiere a los estados supra'humanos, est!, por su misma naturaleza, m!s all! de tal oposicin, luego enteramente cerrado a todo lo que no es la verdadera iniciacin seg$n la ortodo#ia tradicional.: or lo que se refiere a los +peque&os misterios+ mismos, habr!, entre la iniciacin y la +contra' iniciacin+, esta diferencia fundamental/ en una, no ser!n m!s que una preparacin para los +grandes misterios+; en la otra, se tomar!n forzosamente como un fin en ellos mismos, al estar prohibido el acceso a los +grandes misterios+. ;a de suyo que podr!n haber muchas otras diferencias de car!cter m!s especial; pero no entraremos aqu en estas consideraciones, de importancia muy secundaria desde el punto de vista en el que nos situamos, y que e#igiran un e#amen detallado de toda la variedad de formas que puede revestir la +contra'iniciacin+. .aturalmente, puede que se constituyan centros a los cuales estar!n conectadas las organizaciones que dependen de la +contra'iniciacin+; pero se tratar! entonces de centros $nicamente +psquicos+, y no de centros espirituales, aunque aqullos puedan, en razn de lo que indic!bamos m!s arriba en cuanto a la accin de las influencias correspondientes, tomar m!s o menos completamente sus apariencias e#teriores. or otra parte, no habra que sorprenderse de que esos centros mismos, y no solamente algunas de las organizaciones que les est!n subordinadas, puedan encontrarse, en muchos casos, en lucha unos con los otros, porque el dominio en el que se sit$an es aqul en el que todas las oposiciones se dan

libre curso, cuando no son armonizadas y reconducidas a la unidad por la accin directa de un principio de orden superior. De ello resulta a menudo, por lo que concierne a las manifestaciones de esos centros o de lo que de ellos emana, una impresin de confusin e incoherencia que no es ilusoria; no se ponen de acuerdo m!s que negativamente, si puede decirse, para la lucha contra los verdaderos centros espirituales, en la medida en que stos se mantengan en un nivel que permita que una lucha as se entable, es decir, seg$n lo que acabamos de e#plicar, en lo que se refiere al dominio de los +peque&os misterios+ e#clusivamente. ,odo lo que se refiere a los +grandes misterios+ est! e#ento de tal oposicin; y, con mayor razn, el centro espiritual supremo, fuente y principio de toda iniciacin, no podra ser alcanzado o afectado en grado alguno por ninguna lucha que fuere )y por eso se le llama +inasible+ o +inaccesible a la violencia+*; esto nos lleva a precisar todava otro punto que es de una importancia muy particular. "os representantes de la +contra'iniciacin+ tienen la ilusin de oponerse a la autoridad espiritual suprema, a la cual nada puede oponerse en realidad, pues es bien evidente que entonces no sera suprema/ la supremaca no admite ninguna dualidad, y una suposicin as es contradictoria en s misma; pero la ilusin de ellos viene de que no pueden conocer su verdadera naturaleza. odemos ir m!s lejos/ a pesar suyo y sin saberlo, est!n en realidad subordinados a esa autoridad, del mismo modo que, como decamos precedentemente, todo est!, as sea inconsciente e involuntariamente, sometido a la ;oluntad divina, a la que nada podra sustraerse. %on pues utilizados, aunque no lo quieran, en la realizacin del plan divino en el mundo humano; juegan en l, como todos los dem!s seres, el papel que conviene a su propia naturaleza, pero, en lugar de ser conscientes de este papel como lo son los verdaderos iniciados, se enga&an a s mismos al respecto, y de una manera que es peor para ellos que la simple ignorancia de los profanos, puesto que, en lugar de dejarlos en cierto modo en el mismo punto, esta tiene como resultado el arrojarlos m!s lejos del centro principial. ero, si se consideran las cosas, no ya con respecto a estos seres mismos, sino en relacin al conjunto del mundo, debe decirse que, al igual que todos los dem!s, ellos son necesarios en el lugar que ocupan, en tanto que elementos de ese conjunto, y como instrumentos +providenciales+, se dira en lenguaje teolgico, de la marcha del mundo en su ciclo de manifestacin; est!n pues, en $ltima instancia, dominados por la autoridad que manifiesta la ;oluntad divina al dar a este mundo su "ey, y que los hace servir a pesar de ellos para sus fines, debiendo concurrir necesariamente todos los desrdenes parciales al orden

total.< -esr .. ramad&n .1B. 4, 5.6118, Notas

. C

Ver Autorit- spirituelle et pou"oir temporel, Se$n la doctrina isl!mica es "or la ne.s >el alma? )ue el S'a&tDn "uede 'acer "resa en el 'ombre mientras )ue la r2h >el es"ritu? cu&a esencia es "ura luz est! m!s all! de sus ata)ues= es adem!s "or eso "or lo )ue la +contra0iniciaci#n+ en nin$n caso "odra tocar el dominio meta%sico )ue le est! "ro'ibido "or su car!cter "uramente es"iritual, Ver a este res"ecto nuestra obra sobre 34,rreur spirite, Se nos 'a re"roc'ado no 'aber tenido en cuenta la distinci#n entre los +"e)ue<os misterios+ & los +$randes misterios+ cuando 'emos 'ablado de las condiciones de la iniciaci#n= sucede )ue esta distinci#n no tena )ue inter(enir entonces &a )ue consider!bamos la iniciaci#n en $eneral & )ue "or otra "arte no 'a& en ello sino di%erentes estados o $rados de una sola & misma iniciaci#n, Eara descartar todo e)u(oco sobre lo )ue 'emos dic'o anteriormente en lo )ue concierne al estado de las or$anizaciones inici!ticas & "seudo0 inici!ticas en el Occidente actual nos "arece bien "recisar )ue no 'emos 'ec'o con ello m!s )ue enunciar la constataci#n de unos 'ec'os con los )ue nada tenemos )ue (er sin nin$una otra intenci#n o "reocu"aci#n )ue la de decir la (erdad al res"ecto del modo m!s desinteresado "osible, 9ada cual es libre de sacar de ello las consecuencias )ue le con(en$an= en cuanto a nosotros de nin$una manera estamos encar$ados de conse$uir o )uitar ad'erentes a nin$una or$anizaci#n cual)uiera )ue esta %uere no animamos a nadie a "edir la iniciaci#n a)u o all! ni a abstenerse de ello e incluso estimamos )ue esto no "odra ata<ernos de nin$una manera,

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(raducci n) *. +. R.