UNIVERSIDAD PEDAGOGCA EXPERIMENTAL LIBERTADOR INSTITUTO PEDAGGICO RURAL GERVASIO RUBIO SUBDIRECCIN DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO SUBPROGRAMA DE DOCTORADO

Teora y Educacin

AUTORAS: Licda. Yosselis Gonzlez Licda. Norelit Gutirrez Licda. Yoneida Laguna Licda. Daliher Villasmil Licda. Maydal Villasmil

Santa Ana de Coro, Noviembre 2013

IDEAS PRINCIPALES Y CARACTERSTICAS DEL MODELO PLATNICO Modelo Platnico La teora del conocimiento de Platn qued expuesta principalmente en el dilogo La Repblica, l distingue entre dos niveles de saber, las cuales son: opinin y conocimiento. En donde afirma que cuando se hacen declaraciones o se hacen afirmaciones sobre el mundo tangible o visible, incluyendo tambin las

observaciones y proposiciones de la ciencia, son, sin duda, mera opinin. Este filsofo deja en claro que algunas de estas opiniones pueden estar bien fundamentadas pero otras no, pero hay que tener en claro que ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento absoluto de algo. Para Platn, saber significa tener conocimiento, porque depende ms de razn y no de la experiencia. Si hacemos un buen uso de la razn, sta nos conducira a ideas que son comprobables o comprobadas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos. Dentro del Modelo Platnico se pueden observar las siguientes ideas principales, las cuales estn inmersas dentro de los diferentes dilogos elaborados en distintos momentos. Los mismos pueden ser apreciados en el cuadro comparativo que aparece a continuacin:

FILSOFO

IDEAS PRINCIPALES

CARACTERSTICAS

P L A T N

Dilogo La Repblica Se refiere a la Constitucin ideal de la polis y de la forma de gobierno. Frente a la Isonoma y la Isegora, la justicia se presenta como equilibrio entre el El orden poltico individuo y sus partes solo puede ser Se plantea como mejor rgimen la captado por el Aristocracia porque se gobierna en filsofo que provecho de toda la comunidad descubre la idea de lo bueno y de Dilogo El Poltico y las Leyes lo justo. Abandona la imagen de gobierno ideal, bajando de lo deseable a lo posible. Intenta ordenar La democracia pasa a tener un valor el mundo del positivo. devenir catico Dilogo Las Leyes Se centra en la estabilidad y racionalidad de la vida en las polis, ya no se centra en el liderazgo de los filsofos educador, sino en las normas jurdicas. La filosofa poltica tiene como propsito averiguar el orden social adecuado para que el hombre alcance el fin que le es propio. Formas de gobierno que son legtimos, siempre y cuando los gobernantes velen por el bien del pueblo: La Aristocracia y La Repblica Formas de Gobierno que son unilaterales, por lo tanto menos perfectas: La Oligarqua y La Democracia

A R I S T T E L E S

El punto central es la relacin entre tica y poltica donde los individuos viven en comunidades polticas bajo una autoridad y unas leyes

Repercusin Educativa del Modelo Platnico Para Platn, el proceso educativo empieza desde que nacemos hasta que alcanzamos el mximo grado de educacin, compatible con nuestros intereses y habilidades. Esta idea, sigue vigente en la actualidad, puesto que el arte de aprender,

segn muchos psiclogos, empieza efectivamente desde que empezamos la gran travesa en este mundo, seguimos aprendiendo en el seno familiar y continuamos ese proceso durante nuestra vida escolar hasta alcanzar la meta trazada. Aquellos que logran completar todo el proceso educativo se convierten segn Platn, en reyes-filsofos, lo que hoy en da conocemos como profesionales, que cuyas mentes han desarrollado lo suficiente y que son capaces de entender cualquier idea y transformarla segn su conveniencia individual o colectiva y, por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. Para concluir con el Modelo platnico, es importante destacar que en realidad, el sistema educativo perfecto de Platn est, ante todo, estructurado para concebir individuos llenos de saberes y conocimientos. Por lo tanto, siguiendo esta premisa, se puede inferir entonces que, el fin ltimo de todo proceso escolar, debe ser, sin duda, la formacin del ciudadano ideal, que sea capaz de ser crtico e interactuar de forma efectiva en el medio que lo rodea. LAS DOS CIUDADES En lo que respecta a este modelo puede decirse que recibe su nombre por la consideracin del hombre como miembro de dos repblicas: su propia comunidad y la comunidad universal que conformar la base de la concepcin cristiana del Estado y la poltica, pero apoyada polticamente en la iglesia. Al considerar la iglesia se evidencia la participacin de Dios como el ser supremo ante los hechos de los hombres, como aqul que tiene potestad divina para mediar en el logro de la felicidad plena. Ahora bien, este modelo presenta una serie de caractersticas compiladas por Quintana (2006), algunas de ellas son las siguientes: 1.- Agustn de Hipona refiere la importancia de igualdad de las personas, aunque sea a un nivel celestial y siguiendo a Aristteles concibe al hombre como un ser social por naturaleza, que no puede vivir aislado de los dems. De ah que para l

es importante la consideracin de la comunidad para lograr la vida buena. En lo que tiene que ver con la monarqua sta es mediada por un mandato divino, es decir que por encima del derecho positivo se encuentra la ley natural, esa ley que condiciona y regula los actos del hombre. 2.- La cultura poltica se representa al Estado subordinada por el sentido religioso. El Estado al estar sujeto a esta concepcin no puede definirse como Estado porque en su acepcin moderna no permite esta jerarqua, por lo tanto esto gener un revuelo ante las leyes de los hombres que eran en principio regidas por la monarqua. 3.- Con la llegada de la ciencia moderna ponen en duda el pensamiento religioso que atentaba con la razn poltica, de all que la reforma ataca las bases de la obligacin y la obediencia poltica apoyada en la iglesia, pero poniendo de manifiesto la responsabilidad del hombre desde lo individual. Con esto, se da una ruptura de lo divino para dar paso a una poltica cientfica. 4.- Se gener una primera teorizacin laica de la poltica como corriente de pensamiento independiente que tendr como representante de este paradigma a El Prncipe de Maquiavelo. Para su comprensin l se apoya en una metodologa inductiva, donde extrae conclusiones a partir de las experiencias y el anlisis de la historia. Al hacer esto, parte de la consideracin del hombre como es, intentando construir un orden, que nunca ser eterno. De acuerdo a esto, la teora poltica emerge de una metodologa cientfica que rompe con la concepcin conservadora de la iglesia, debido a que esta nueva concepcin considera la explicacin y prediccin de las cosas a partir de la razn. 5.- Con las nuevas ideas de poltica ya no se mira las relaciones morales de vida, sino de la posibilidad del orden social mismo, que viene dado por el hombre y sus intereses. Ahora bien, antiguamente lo religioso constitua parte natural de la poltica as como de la escuela donde su formacin era obligatoria, porque la cultura occidental consideraba pertinente una educacin religiosa en el marco escolar. Tal presencia de la religin en la escuela, lejos de ser discutida, era reconocida socialmente porque esta sociedad era mayoritariamente cristiana. Hoy en da bien, esto ha venido

cambiando precisamente por el fenmeno de la secularizacin que promovi progresivamente la disociacin de lo civil y de lo religioso, tambin la pluralidad de pensamiento y lo laico que dieron paso a una separacin o actitud beligerante frente a toda referencia religiosa. A este respecto, en Venezuela se comparte este principio de aceptacin laica de all que la Ley Orgnica de Educacin, 2009 (LOE) en su artculo nmero 7 establece que: El Estado mantendr en cualquier circunstancia su carcter laico en materia educativa, preservando su independencia respecto a todas las corrientes y organismos religiosos. Las familias tienen el derecho y la responsabilidad de la educacin religiosa de sus hijos e hijas de acuerdo a sus convicciones y de conformidad con la libertad religiosa y de culto, prevista en la Constitucin de la Repblica. De acuerdo a este artculo citado, debe mantenerse la libertad de culto que implica creer en algo o no creer en nada o, incluso, asumir una posicin de escepticismo que es la de mantener dudas sobre el fenmeno religioso, es decir que la escuela garantizar el respeto por las creencias de cada estudiante, donde debe evitarse la inclinacin por una religin en particular; sin embargo, no siempre esto se cumple porque muchas veces el docente muestra su preferencia religiosa. Como puede verse, esta ley no desconoce el hecho religioso; por el contrario respeta la diversidad, debido a que la religin es importante para la formacin humana. Sobre lo anterior, se considera que en la actualidad s es importante la educacin religiosa como dimensin humana, que propicia el dilogo entre la religin y la cultura porque para comprender parte de la historia, filosofa, entre otras se hace necesario recurrir al mbito religioso, pero desde una actitud laica que respeta en libertad la diversidad de pensamiento sobre una creencia en particular.

Se cree que la religin aunque tiene un carcter humano y divino aporta a la ciencia su reflexin cultural. La fe es un saber razonable que lleva al hombre a reflexionar sobre su actuacin en la sociedad de ah su pertinencia en el currculo escolar. Es por esto que es necesaria su participacin dentro de la escuela, porque tiene injerencia dentro del estado venezolano. Lo que no se debe perder de vista, es el respeto a quienes no profesan ninguna religin, esto ltimo debe darse no slo en la educacin sino en todos los escenarios de la vida pblica. Con todo lo descrito hasta ahora, puede agregarse que la religin tiene un gran poder humanizador para la sociedad, debido a que su enseanza promueve valores profundos que permiten el desarrollo de la identidad personal, por ello no debe dejarse a un lado como un saber del que hay que prescindir, ya que sta ofrece un universo de significacin global al estudiante, pues orienta la bsqueda de respuestas a las interrogantes ms profundas que sucumben al hombre.

EL MODELO CONTRACTUALISTA El contractualismo es una corriente filosfica que se desarrolla en los siglos XVII y XVIII. Al respecto, Fornet y Senent (2004) expresan que este es un

paradigma enfocado por Hobbes quien sostiene que el hombre no es por naturaleza ni bueno ni malo, l es un Dios para el hombre y un lobo para el hombre, se puede rebajar a lo animal, pero tambin puede elevarse a lo divino, lo cual no depende de la decisin subjetiva del individuo, sino de transformaciones sociales ya que en el estado de la naturaleza se transforman todos, tambin los buenos, en lobos para proteger sus vidas y los malos igualmente se acercan a las virtudes de paz y con ello a la semejanza con Dios. De esta manera recurre a la teora del contrato social que es pensado como un acto de autocreacin colectiva para posibilitar una convivencia pacfica que es lo que conoce como el hombre artificial, entonces ste viene a ser como un pacto de unin

entre los hombres que forman la sociedad civil. En este sentido, Quintana resalta ciertas caractersticas que definen el modelo contractualista, el cual es descrito desde las perspectivas de Hobbes, Locke y Habermas y se destacan a continuacin: 1. Aplica a la naturaleza humana el proceder del mecanicismo para establecer las medidas oportunas para acabar con las guerras y conflictos con una base cientfica, es decir que parte del estudio objetivo de las cosas. 2. Hobbes basa el contrato social en la ley natural que consiste en que cada hombre debe esforzarse por la paz mientras tenga la esperanza de lograrla y cuando no pueda obtenerla debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. De aqu se derivan dos formas de bienestar comn, buscar la paz y seguirla y defendernos a nosotros mismos por todos los medios posibles. 3. La ley natural sirve entonces a Hobbes para fundamentar el contrato social el cual trata que uno acceda si los dems consienten esto tambin y mientras se considere necesario para la paz y para la defensa de s mismo, a renunciar a este derecho a todas las cosas y a satisfacer con la misma libertad frente a los dems hombres, que le sea concedida a los dems con respecto a l mismo 4. El resultado del contrato social es una sola relacin de autoridad, la relacin entre el soberano y sus sbditos, lo cual crea obligacin para el soberano y legitima el uso del poder por una persona o asamblea. 5. Lo novedoso del contrato es que la autoridad no descansa en un contrato del soberano con el pueblo, sino que es un contrato que construyen entre s los miembros de ste. Por lo que otorga al soberano la autoridad absoluta. De acuerdo a esto, segn Hobbes es inalienable e indisoluble. 6. No implica necesariamente el reconocimiento de un estado absolutista, pues, es el pueblo con su consentimiento quien confiere este poder. 7. El modelo contractual es modificado por Locke, caracterizando el estado de la naturaleza como un estado de paz, buena voluntad, asistencia mutua y

conservacin, en l existen la libertad absoluta, garantizada con el derecho de cada uno de castigar al ofensor. Este estado se basaba en la razn. 8. Segn este ltimo, la libertad absoluta en el modelo contractual est determinada por dos poderes o capacidades: la de preservarse a s mismos o a otros en los lmites de la ley natural y castigar los crmenes cometidos contra esta ley. 9. En Locke se mantiene la caracterstica fundamental del estado contractual: el Estado est obligado a gobernar de acuerdo al orden jurdico positivo y ese orden es legitimado por la decisin mayoritaria que debe garantizar la vida, la propiedad y la libertad, no puede ser cuestionado una vez constituido por el pacto social. 10. Rousseau a diferencia del contractualismo precedente rechaza el sometimiento a una fuerza superior, que al desaparecer pone fin a la unidad, todas las voluntades individuales desaparecen en el seno de la voluntad comn general, para l, el estado de la naturaleza es de bondad absoluta; sin embargo, sta carece de realismo y de la fuerza explicativa que se haba encontrado en Hobbes. Ahora bien, tomando en cuenta lo referido el modelo contractualista tiene mltiples repercusiones en la actividad educativa puesto que estudiantes, representantes, docentes y colectivo escolar en general, estn inmersos en un contrato que limita sus acciones en diversos procesos que se suscitan en los distintos niveles del sistema educativo. El contrato educativo se puede observar a nivel micro, mayormente en la educacin universitaria cuando al inicio de un semestre, periodo o cualquier otra denominacin que a ste se le otorgue, el docente propone un cronograma de actividades que algunas veces es sometido a juicio de todos los estudiantes, quienes aceptan, modifican o rechazan las actividades, tiempo y ponderacin de la planificacin. Este contrato definir lo que el estudiante y el docente debern hacer entonces durante un lapso de tiempo.

Tambin en este nivel e incluso en la Educacin Bsica, existen contratos de normas de convivencia y normas acadmicas las cuales en algunos casos son propuestas por estudiantes y docentes, las cuales marcan los lmites que rigen el comportamiento de los discentes. Esto, como lo indica Hobbes no implica el

reconocimiento de un estado absoluto por parte del docente, ya que los estudiantes consienten que exista ese poder. Sin embargo, estos contratos se realizan mayormente para que estn conscientes de cul debe ser su proceder, pero no determina las acciones del profesor ya que, stas no son sometidas a juicio, lo que deja entrever quien tiene el poder en esta relacin. En las escuelas tambin puede notarse este contractualismo, an ms en las instituciones privadas, sobre todo al inicio del ao escolar, cuando los representantes tienen que aceptar un contrato, bien sea tcito o explcito en el que aprueban que el estudiante se regir por una conducta basada en un conjunto de normas que garantizarn su disciplina y que est obligado a cancelar de forma oportuna la matrcula que se fija, adems de otros aspectos que se detallan en su momento, a cambio de ofrecer una educacin de calidad a su representado. Igualmente, existen contratos que preside el hacer de los docentes y norman las acciones que debe cumplir administrativamente y la conducta que debe mantener con sus estudiantes, lo cual est estipulado por la Ley Orgnica de Educacin (LOE) y la Ley de Proteccin al Nio, Nia y Adolescente (LOPNA). Como breve conclusin, es importante resaltar que todos estos contratos permiten concebir la ley natural como un estado basado en la razn, en el que cada estudiante y docente se esfuerzan por lograr la paz, pero no debera utilizar la guerra cuando no la obtiene, sino que dicho contrato determina un castigo que se considera adecuado y que se rigen por normas y leyes, cuando esto se altera surgen las conocidas huelgas y protestas estudiantiles y docentes. Por tanto, este modelo resulta de gran beneficio para garantizar interrelaciones adecuadas en consonancia con los fines educativos porque de cierta manera fomenta el respeto hacia las dems personas, lo cual no debe

producirse solamente en el contexto educativo, sino en todos los procesos en los cuales existe una interrelacin. KANT Y LA FUNDAMENTACIN MORAL DEL CONTRATO SOCIAL Kant siempre se ha relacionado con los ideales polticos de la ilustracin y de la revolucin francesa, su pensamiento siempre estuvo marcado por la valoracin, igualdad y sentido de libertad del individuo y tambin se ha asociado a Kant con la tica y la moral, adems en el aspecto poltico se considera el creador de la actividad comn pblica. El argumento anterior corresponde con lo expresado por Quintana (2006:11) en el cual Kant presenta un orden jurdico basado en la voluntad de la mayora no tiene legitimacin, ya que viola la autonoma de la voluntad del sujeto, que emana del principio de libertad y que asume como principio supremo de la moralidad, lo cual se fundamenta en su contrato social, esto quiere decir que el principio supremo de la moralidad se fundamenta en los imperativos categricos y el hipottico. El principio categrico, exige que se actu de acuerdo con ciertas mximas, entendindose una mxima como una regla de acuerdo con la cual el individuo acta, por ejemplo pagar deudas para cumplir un acuerdo, o trabajar porque se est recibiendo un dinero por ello, entre otras acciones que expresan una forma de actuar negativa o positiva. Dentro de este contexto, Castro (2004:3) afirma que este imperativo se manifiesta en condicionales y nos dice que actuemos de acuerdo con las mximas que podamos querer como leyes universales. Por otro lado, Kant habl del imperativo hipottico, que segn Castro (2004:4), es un principio instrumental y nos dice que si queremos un fin debemos tambin querer los medios para ese fin Igualmente, ambos imperativos dicen que se debe hacer conforme a ciertas mximas que son leyes universales o que bien se tomen en cuenta los medios para alcanzar un fin.

A manera de ejemplo haciendo una alocucin al imperativo hipottico, se tendra entonces que si yo me propusiera como fin aprender a tocar algn instrumento musical, los medios me dicen que debo asistir a un conservatorio o recibir clases particulares para tocar dicho instrumento pro esto no me condiciona a que siempre debera estar sujeta a esta condicin, es decir que podra desistir de ello en el momento que as lo desee, de esta manera Castro (2004:5) enuncia que el principio prescribe un curso de accin bajo el supuesto de que yo tengo un fin. Si renuncio al fin, el imperativo ya no prescribe que tome los medios. El imperativo categrico exige incondicionalmente que se hagan ciertas o que se dejen de hacer, sin establecer ninguna condicin, es as entonces por ejemplo, como los nios deben obedecer a sus padres, esto atendiendo a la moral de cada quien. El argumento anterior corresponde lo expresado por Belandria (2009:10) quien segn Kant los principios prcticos son preceptos que pueden tener una validez subjetiva u objetiva, y los subjetivos valen para la voluntad del sujeto que los reconoce como tales a estos principios les da el nombre de mximas, las cuales se resumen en: obra slo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en una ley universal, obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio y finalmente, obra como si, por medio de tus mximas, fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines. Las leyes jurdicas si siguen el imperativo categrico deben ser inherentes al ser humano y afirma los derechos propios de la razn, es as como las relaciones humanas se basan en la convivencia y en derechos universales contra los que las leyes no podran actuar, lo que da en el ser humano un sentido de inseguridad. Al respecto Daros (s/f) enfatiza que los seres humanos se encuentran en una situacin de constante inseguridad, debido a las amenazas de otros que, por derecho natural, siguen su propia voluntad sin tener en cuenta la voluntad de los dems.

Kant concibe entonces el contrato social como aquella accin que implementa el derecho pblico para garantizar los derechos naturales de los seres humanos, aunque para Kant el derecho natural era uno solo, la libertad y de ese derecho a la libertad se dara pie a los dems, tales como igualdad y autonoma. Segn un artculo publicado en la Revista Perspectivas (2001:5), las implicaciones del modelo de Kant hacen nfasis en la subjetividad humana como principio bsico de la pedagoga universal actual, con este principio la educacin se ve como el fin y los sujetos implicados en este proceso no pueden utilizarse unos a otros como medios, de all que Kant manifestara calidad acadmica y didctica en sus tareas docentes universitarias que perseguan principalmente que quienes aprendieran a travs de ellas fueran personas sensatas, racionales y cultas, que se formaran para el presente y futuro con criterios propios porque el nio no debe ser educado con miras al mejor estado posible del gnero humano hoy, sino pensando en el mejor estado futuro, es decir: acorde con la idea de lo humano y con su completa definicin. La educacin para Kant signific la alternativa ms indispensable para el desarrollo de la humanidad porque a travs de ella se da la libertad, principalmente al pensamiento y que segn Kant, los seres humanos se educan por medio de otros seres humanos que tambin han sido educados, ya sea de manera informal a travs de la experiencia o formal a travs de la naturaleza cientfica de esos conocimientos adquiridos; es as entonces como no se podan separar la experiencia de la idea porque la idea es de donde parte la enseanza y la experiencia ayuda a comprobar la legitimidad de esa idea. Las principales tareas de la educacin segn Kant se deben destinar a cuidar de sus hijos para facilitar su desarrollo psicomotor y cognitivo; disciplinar, porque el hombre debe seguir leyes para saber vivir en completa armona; cultivar a los hombres a travs de la instruccin y la enseanza haciendo prudentes a los hombres para que aprendan a vivir en sociedad y por ltimo, el ms importante, la

moralizacin que le da al ser humano la posibilidad de desarrollar su dignidad conforme a sus principios ticos. EL SOCIALISMO El Socialismo como modelo organizacional subyace en la idea de que el ejercicio del poder y el control poltico, econmico y social recae a plenitud sobre el Estado. En este sentido, Quintana (s/f) explica que dicho modelo poltico tuvo su mayor auge y expansin durante la vigencia de la revolucin industrial y se corresponde con ideales radicales sobre el pensamiento rousseauniano, que atribuy a la propiedad privada las causas de la desigualdad e injusticia en diferentes mbitos de una sociedad. De igual modo, Quintana identifica las principales teoras polticas como el Socialismo Utpico y El Marxismo que surgieron en funcin de las doctrinas socioeconmicas del momento. Adems, destaca en los trabajos de Marx y Engels su crtica a la poltica liberal, considerando en sta las bases para la explotacin capitalista de la clase propietaria hacia la clase obrera, cuyo proceso desencadenante de la abolicin de las clases en la sociedad resulta en el comunismo, el cual se exime de representacin poltica, divisin de los poderes y procesos electorales. Por otra parte, la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt trata de descubrir la racionalidad de lo poltico en la praxis, que segn Quintana, surge para desacreditar la filosofa hegeliana sobre su idea del Espritu Absoluto, resaltando tambin que la primera persigue la emancipacin en el marco de la racionalidad comunicativa para la legitimacin del mundo poltico. Suchodolski, bajo la traduccin de Borras (1965), asegura que el punto central, para la cristalizacin de todas las ideas pedaggicas basadas en el socialismo, fue la teora revolucionaria de Marx y Engel. Por tanto, conviene resaltar las ideas principales de ambos personajes, segn el autor ya citado, para analizar su influencia en el proceso educativo concebido bajo el modelo socialista.

Marx se destac por su intensa actividad revolucionaria y por su postura crtica al orden social de clases dominantes, sobre la cual sent las ideas de que cada sujeto deba desenmascarar al mundo burgus y cooperar para consolidar la revolucin anunciada como elemento reconstituyente de la dignidad humana. Asimismo, orient sus crticas hacia las concepciones utpicas y abstractas de los llamados bienhechores de la humanidad como Cabet, Dzamy, Weithing y Fourier, a quienes se dirige expresando que su principio humanista era limitado, contradictorio, dogmtico y abstracto. De manera similar, erigi profundas crticas a la filosofa hegeliana sobre el desarrollo inmanente del espritu y las concepciones sobre el idealismo subjetivo fichteano. Cabe mencionar, que Marx diferenci conceptos como liberalismo, democracia y comunismo. De manera similar, distingui las caractersticas fundamentales del humanismo de Duselei, Socialismo Utpico, Socialismo Verdadero, Socialismo Cientfico entre los distintos tipos de idealismo, materialismo metafsico y materialismo histrico dialctico. Razn por la cual se le considera un importante referente en las concepciones contemporneas que intentan reformular modelos polticos basados en las ideas del socialismo. Desde otra perspectiva, Engels a pesar de pertenecer a una familia de fabricantes de la poca se separ de la cultura burguesa y se dedic a recoger las experiencias sobre la vida de la clase oprimida, que conjuntamente con su postura opuesta a las observaciones empricas lo incentivaron a debatir sobre la hipocresa social y religiosa, sentando con ello bases del Socialismo Cientfico.

Repercusiones del Socialismo como Modelo Poltico en la actividad educativa Se concibe el proceso educativo como el espacio social trascendental para la cristalizacin del modelo poltico socialista, donde el Estado acta como el ente regulador de la sociedad a travs de la abolicin de la propiedad privada y la

formacin de ciudadanos orientados a la produccin de bienes para el bienestar colectivo y no para la acumulacin del capital de una clase privilegiada y dominante. Desde la teora marxista de la educacin se establece una relacin filosfica de la vida y los problemas sociales que afectan al hombre en la sociedad burguesa. Se le atribuye al educador un papel fundamental para el desarrollo de la revolucin proletaria, donde dicho proceso en una sociedad socialista se le considera propio de un nuevo mundo real que la clase obrera alcanza con su lucha y su trabajo. En este contexto, la educacin es una expresin y un arma revolucionaria para derrocar el capitalismo bajo la idea de transformar colectivamente la realidad. Por su parte, Engels plantea importantes descripciones del sistema de enseanza con nfasis en la labor del maestro en contraste al desempeo escolar amparado en el pietismo, que se configur como una falsa moral hacia la clase obrera cuando en realidad serva para justificar la explotacin de los oprimidos en un sistema social. Al mismo tiempo, realiza una significativa crtica al sistema de educacin superior, especficamente hacia la espiritualidad de la universidad de Berln, en la cual se manifiesta crtico y opositor a las corrientes hegelianas que con un carcter mstico intentan separar la razn de la vida, aunque tambin expresa su afinidad con Hegel en defender la presencia del racionalismo y el laicismo en estos espacios educativos. Finalmente, resulta interesante mencionar la obra en la que Marx y Engels colaboran para ilustrar La Sagrada Familia, cuya incidencia en la pedagoga se valora por su disertacin sobre los fundamentos del Materialismo Histrico, con los cuales se desarrollan las ideas provenientes de los intereses histricos de las clases explotadas planteando a su vez al proletariado la necesidad de luchar por satisfacer las demandas sociales del colectivo fundamentados en verdaderos ideales humanos en oposicin a los ideales burgueses.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Belandria, M. (2009). Ley Moral e Imperativo Categrico en la Doctrina Prctica Kantiana. Revista Filosofa N 20. Universidad de Los Andes, Venezuela. Castro. F. (2004). El Imperativo Categrico en la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. Revista Digital Universitaria. Coordinacin de Publicaciones Digitales. DGSCA-UNAM. Daros. W, (s/f). Los Derechos Individuales, El Contrato Original de Ciudadana y La Educacin Segn I. Kant. CONICET UCEL. Fornet, R. y Senent, J. (2004). Filosofa para la Convivencia: Caminos de Dilogo Norte- Sur. Coleccin Universitaria. Editorial MAD-Eduforma. Madrid. Ley Orgnica de Educacin (2009). Gaceta Oficial Extraordinaria Nmero 5929. Caracas. Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada (Pars. UNESCO: Oficina Internacional de Educacin), vol. XXIII, n 3/4, 1993, pgs. 837-854 UNESCO: Oficina Internacional de Educacin, 2001. Quintana, M. (2006). El Pensamiento Poltico en la Historia: Principales Modelos. Teora y Procesos Polticos Contemporneos, Tomo I, Editorial Flix Varela. Suchodolski, B. (1961). Teora Marxista de la Educacin, traducido por Borras, R. (1965) en Coleccin Pedaggica. Editorial GRIJALBO, S. A. Mxico, D. F.