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13 DIFERENCIAS DE CULTO ENTRE EL YORUBA Y LA SANTERIA. CUAL ES EL CORRECTO? DECIDAMOS POR NOSOTROS MISMOS DESPUS DE LEER ESTE ARTCULO.

Mucho se ha hablado y escrito acerca de la Santera en relacin al culto Yoruba que se practica en Nigeria principalmente. Hemos visto escrito una y mil mentiras acerca de que el verdadero culto es el que se practica principalmente en Cuba y que el resto de las diferentes prcticas nunca puede o mejor dicho no son correctos o estn deformados..... En este artculo queremos dejar bien expuesto las diferencias de culto entre lo que se practica en Nigeria y los que se practica en Cuba (Santera) y dejar al libre albedro de cada uno de los que lean este artculo la decisin de que es lo correcto o lo incorrecto en relacin al culto. Nuestra postura en este aspecto es independiente, y si sacamos a la luz este artculo es debido a los cientos de e-mail recibidos en que nos piden que aclaremos nuestra postura acerca de la Santera y de los diferentes cultos practicados en el Nuevo Mundo. Basamos nuestro artculo en las diferentes formas en que se concibe el Culto en Nigeria y como se concibe en Cuba y para ello comenzaremos escribiendo acerca de las diferencias acerca de la coronacin de Orisha y de IFA. 1.- La consagracin sacerdotal Orisha que se hace en los sincretismos (la Santera en Cuba, la Amanda en Brasil......) es muy diferente a la que se lleva a cabo en el ritual yoruba. Esto de por s marca diferencias muy claras entre un sacerdote (olorisa), ordenado bajo el ritual yoruba y otro ordenado bajo el ritual sincrtico. Y ello es as porque los yorubas que arribaron al Nuevo Mundo nunca quisieron revelar los secretos de la verdadera iniciacin sacerdotal Orisha yoruba, y en vez de ello optaron por utilizar en el Nuevo Mundo una liturgia diferente creada especficamente para tal fin. Por qu lo hicieron?, es la pregunta

que todos deberamos hacernos y ms teniendo en cuenta como veremos ms adelante las diferencias que existen en ambos rituales. 2.- La consagracin sacerdotal de If que se hace en los sincretismos (( If en Cuba principalmente), es muy diferente a la que se lleva a cabo en el ritual yoruba. Esto de por s marca diferencias muy claras entre un sacerdote y/o sacerdotisa (babalawo o iyanifa), ordenado(a) bajo el ritual yoruba y otro(a) ordenado(a) bajo el ritual sincrtico. Y ello es as porque los yorubas que arribaron al Nuevo Mundo nunca quisieron revelar los secretos de la verdadera iniciacin sacerdotal yoruba de If, y en vez de ello optaron por emplear en el Nuevo Mundo una liturgia diferente. Al respecto obsrvese que en tierras yorubas de frica la ordenacin de los sacerdotes y/o sacerdotisas If (babalawos e iyanifas), debe estar imprescindiblemente presidida uipor el "Fundamento de Odu o Igba Iwa" del Oluwo que preside la ceremonia. Sin embargo, el secreto del "Fundamento de Odu o Igba Iwa" nunca fue revelado a nadie en el Nuevo Mundo por los yorubas. En su defecto crearon una especie de sucedneo que denominaron "Fundamento de Olofin". Por qu lo hicieron?, es la pregunta que todos deberamos hacernos y ms teniendo en cuenta como veremos ms adelante las diferencias que existen en ambos rituales. Estas dos realidades nos deben hacer reflexionar sobre el por qu los yorubas que llegaron como esclavos al Nuevo Mundo, aunque trajeron consigo su religin, su cultura y sus costumbres, sin embargo, no quisieron legarnos muchos de los aspectos bsicos de sus secretos religiosos como los dos mencionados anteriormente. Al parecer ellos quisieron preservar esos secretos para que siempre se marcaran diferencias entre los cultos sincrticos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo y los que haban dejado atrs en su Viejo Mundo. Entonces podemos concluir afirmando que, lejos de lo que muchos creen, los yorubas slo legaron al mundo occidental que inhumanamente les esclaviz, parte de su enorme herencia cultural y religiosa.

Ahora pasemos a examinar algunos de los aspectos negativos y/o contradictorios que subsisten dentro de muchos sincretismos yoruba-catlicos del mundo occidental. PRIMERO.- Ponen en dudas la moral de algunos Orishas. El acerbo mitolgico presentado en forma de poesa, refranes y patakes, paradjicamente constituye el arma ideolgica principal de la mayora de los sincretismos yoruba-catlicos, tal y como tambin lo ha sido en yoruba. Ello indica que los subsistemas religiosos afro-americanos an no logran la necesaria transicin del mito al logos, o sea, el paso de la leyenda y/o la f bula fantasiosa a la actuacin racional, basada en elementos ms objetivos y acordes con los principios lgicos, ticos y/o morales que rigen la mayora de las sociedades civilizadas actuales. Resultan repulsivas las leyendas mitolgicas que se repiten incesantemente dentro del seno de algunos sincretismos, las que inmiscuyen constantemente a los Orishas en actos impuros, violentos, incestuosos, amorales y vergonzosos de toda ralea, como son los casos de un Obatal irresponsable capaz de emborracharse con vino de palma en pleno cumplimiento de su labor creadora, cuya negligencia -entre otras-, trajo como resultado las imperfecciones fsicas y mentales de los seres humanos. Un sanguinario y diablico Ogn cortando cabezas a diestra y siniestra, masacrando desmedidamente a pueblos enteros disfrutando del genocidio y del olor de la sangre de sus vctimas. Otra inmoral faceta del mismo Orisha intentando violar a su madre Yem o Yemb, traicionando a su vez, a su padre Obatal. Los hermanos Sang y Ogn combatiendo eternamente a muerte por el amor de una mujer, su hermana Oy. Un Orunmila sectario e injusto decretando el cese de los sacrificios humanos porque un da le correspondi el turno a l de perder la vida de una hija suya por medio del sacrificio. Sang haciendo el amor con sus hermanas Osn y Oy. El Orisa Obi despreciando a los pobres y miserables de la Tierra. Un demoniaco Esu cuyas maldades y travesuras no tienen lmites, tanto en el olimpo de los dioses, como en el mundo de los seres humanos......

Cmo pretender que se adoren y respeten dioses tan malvolos, imperfectos y amorales? Cmo intentar convencer a los seres humanos que deben tener fe en semejantes entidades? Cmo aceptar de buena gana que Olor un ha permitido a los Orishas de Su Creacin tales desmanes? Cmo pretender que Orishas tan imperfectos, negligentes, inmorales y malvados sean objeto de adoracin por amor, en vez de por temor a su clera? Esa desagradable imagen de los Orishas que da la mitologa pesado yoruba que pulula por el Nuevo Mundo en un intento desmedido e injustificado por humanizar a las deidades, demuestra el casi total apoyo ideolgico que sobre la mitologa an conservan los sincretismos afro-americanos, lo cual resulta cada vez ms inaceptable para la mayora de los miembros de las sociedades civilizadas actuales. La mitologa con sus leyendas y fbulas fantsticas, est muy unida al folclore y a las tradiciones legendarias y fantasiosas de muchos pueblos, y aunque en la antigedad era la base argumental fundamental de las tradiciones religiosas y culturales de esos pueblos, con el paso del tiempo -unido al avance de la civilizacin en las sociedades modernas-, los primitivos conceptos mitolgicos se han ido sustituyendo por formas ms racionales del pensamiento cuando stos tienden a justificar ideolgicamente la existencia de conceptos religiosos. Sin embargo, hoy en da en la mayora de los pases civilizados, cuando la tendencia es a resaltar el folclore, la imaginacin y las primeras y ms ingenuas manifestaciones de la cultura y sabidura popular de un pueblo, entonces para ello se recurre a la mitologa. En la mayora de los subsistemas yoruba-catlicos afro-americanos los Orishas han sido humanizados hasta extremos a veces desagradables y decepcionantes por el abuso de algunos vulgares pasajes mitolgicos. SEGUNDO.- Se emplean con frecuencia en "trabajos" de magia y brujera. Contrariamente a lo que muchos piensan, en la prctica de las autnticas tradiciones religiosas yorubas, las transformaciones,

las relaciones entre creyentes, antepasados y Orishas, se materializan nicamente mediante el empleo de adim, ebs, oraciones, cantos y bailes, y por supuesto, a travs de los orculos por los que envan sus mensajes antepasados y Orishas. No existen prcticas mgicas de ningn tipo -mucho menos los actos de hechicera y/o brujera-. O sea, que para el seguidor del CULTO YORUBA todo acto que implique el empleo de la magia para obtener transformaciones -lo mismo para bien que para mal-, es ilegal y reprochable. Tales actos son catalogados de brujer a, lo que en tierras yorubas de Africa implica la imposicin de severos castigos a los responsables de ellos. Las liturgias que emplean actos de magia -de cualquier tipo y color-, no son usualmente concebidas dentro de la prctica religiosa yoruba. Aquellas, adems de ser reconocidas como actos de brujera y/o hechicera, tambin se identifican como prcticas ocultistas de dudosa moralidad y oscuros fines. En contraposicin con las prcticas litrgicas que establecen las normas religiosas yorubas actuales, para algunos sincretismos afro-americanos no basta el empleo de adim, eb, adoracin y splica dirigida a los antepasados y Orishas para conseguir las transformaciones, sino, que stas se buscan fundamentalmente mediante el empleo de la magia, o sea, empleando la brujer a y/o la hechicera (los denominados "trabajos"). Ello quiere decir que la "actividad ocultista" es intensa dentro de muchos sincretismos afro-americanos. El "ancestralita" intenta buscar las transformaciones (stas siempre positivas y benficas para el ser humano), a travs de la peticin y la splica. Por ello siempre espera con humilde paciencia e incertidumbre si sus peticiones han sido escuchadas, y si stas han merecido las bendiciones solicitadas, nica va a travs de las cuales se producen dichas transformaciones. Este creyente y/o practicante no se considera merecedor de los favores divinos por el simple hecho de haber ejercido mayores sacrificios econmicos y/o materiales a favor de antepasados y Orishas. l sabe que la ofrenda es una forma de adoracin del agrado de las

divinidades, pero tambin sabe que con nada se puede comprar el favor de las mismas. La magia -en cualquiera de sus manifestaciones-, como acto subjetivo y fantasioso de causa-efecto desvinculada totalmente de los valores racionales, como elemento que slo existe dentro de la psiquis humana, es reconocida por el seguidor "ancestralita" como una de las miserias ms detestables del ser humano, el cual, por medio de las manipulaciones mgicas pretende risiblemente de manera prepotente emular con el enorme poder de las divinidades. Entonces, mientras dentro del seno de algunos sincretismos se gestan y realizan actos de magia de toda ralea en quim rica bsqueda de las ms variopintas transformaciones -unas para el bien de algunos a la vez que para el mal de otros-, los verdaderos seguidores de yoruba se desmarcan de toda practica ocultista (y mucho menos mgica), para exponer un culto y una liturgia donde absolutamente nada es secreto; ni tan siquiera los m s sofisticados de sus actos rituales y/o consagracionales. TERCERO.- Sustituyen por una "jerga sagrada" a la lengua yoruba. En los comienzos de la esclavitud en el Nuevo Mundo fueron muchos los representantes de diversas tribus yorubas los que se asentaron en las distintas colonias. Aunque por el solo hecho de haber sido reconocidos como yorubas hablaban una lengua madre comn, tambin debe ser reconocido que entre stos llegaron a identificarse hasta 19 dialectos diferentes, los cuales se hablaban entre miembros de las diferentes tribus. Esta diversidad lingstica, acompaada de la carencia de escrituras que obligaba a la trasferencia oral de todos los conocimientos -incluyendo los de la propia lengua-, trajo como consecuencia que, con el paso de los aos, sta tambin se mezclara con otras tambin de origen africano, llegando a formarse una enmaraada trama lingstica necesaria para que esclavos de diferentes etnias y pueblos de frica pudieran entenderse entre s. Por esta causa, en las antiguas colonias europeas del Nuevo Mundo, las lenguas y

dialectos originales africanos se fueron perdiendo poco a poco con el tiempo. Entonces, puede llegar a comprenderse el porqu hoy en da la mayora de los sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo, en la prctica cotidiana de sus respectivas liturgias, hacen uso de diversas "jergas sagradas" que generalmente no se corresponden con el idioma original que se habla en el pas de los Orishas. Esto ltimo acenta an ms la individualidad que yoruba reconoce en los cultos sincrticos, ya que hasta la lengua empleada por stos en sus rituales resulta ser una muy particular, resultado de la mezcla de los diferentes dialectos y lenguas madres existentes en las antiguas colonias del continente americano. Por lo tanto, el yoruba no solo no entiende ntegramente la "jerga sagrada" que exhiben sus sincretismos, sino que, entre los propios miembros de stos, en su mayora, tampoco se entienden entre s en esa lengua, la cual solo utilizan en rezos y cantos aprendidos de memoria, pues con ella les resulta imposible estructurar oraciones y frases completas. Por ello encontramos a muchos olorisas, babalawos, hounganes, mambos, padres y madres de santo pertenecientes a los subsistemas yoruba-catlicos del Nuevo Mundo que no son capaces ni tan siquiera de traducir literalmente lo que expresan en sus rezos y cantos sagrados. Mucho menos lo son de entenderse entre s. Por lo tanto, como lo que hablan estas personas no es lengua yoruba propiamente dicha, solo puede afirmarse con seguridad hasta ahora, que se expresan en una "jerga sagrada" que no ha podido ser catalogada de manera exacta por los especialistas hasta la fecha. El practicante de yoruba cree fielmente en los efectos trascendentales de los sonidos a travs del lenguaje y por esta causa da mucha importancia a la integridad idiomtica a la hora de realizar los actos sagrados. Los sonidos de su lengua original no son los mismos que se producen en la "jerga sagrada" de los sincretismos, por esta causa es de esperarse que los resultados originados por los mismos tambin sean de ndole diferente, aunque aqu no se cuestione la calidad de estos ltimos.

CUARTO.- Poseen falsos conceptos sobre el bien y el mal. El concepto sobre el bien y el mal es otro de los aspectos discordantes entre el CULTO YORUBA y los sincretismos religiosos afro-americanos. Para la primera el bien y el mal necesariamente coexisten juntos como consecuencia natural de imperfecciones propias de La Creacin y como mecanismo de comprobacin y comparacin. Pero no se reconoce a nadie, dentro o fuera del panten Orisha, que ostente el poder del mal en clara oposicin al Ser Supremo Olor un, pues ste es Omnipotente en toda Su Creacin y nada puede oponerse a su Divina Voluntad. Para muchos sincretismos el mal es el poder que ostenta y administra un ser maligno y/o diablico al cual llaman por diversos nombres, el que se opone permanentemente a la voluntad de Olodumare. Tambin consideran que la mayor parte de los Orishas poseen dos facetas dentro de s, a saber, la del bien y la del mal, lo cual admite la posibilidad de que en determinados momentos estas deidades puedan ser estimuladas -por sacerdotes, brujos y/o hechiceros-, para hacer el bien o para traer el caos y la destruccin a la humanidad (nada ms lejos de la realidad!). El "ancestral ismo" no concibe a los Orishas practicando el mal en contra de la voluntad de Olorun, y mucho menos alentados por un simple mortal. Para los "ancestralitas" la llamada faceta negativa de las deidades es consecuencia directa de la necesidad de perfeccionamiento de La Creacin en determinados momentos, pero no una fuerza opositora a los designios y leyes impuestas por el Ser Supremo. Sin embargo, s se acepta que el mal -a escalas nicamente reducidas a los quehaceres cotidianos del ser humano-, puede ser practicado por estos ltimos y por algunos espritus imperfectos en determinados momentos de la vida encarnada de la humanidad, pero todo a expensas de responder posteriormente por ello ante la Autoridad Suprema representada y/o designada por Olodumare para juzgar las incorrecciones provocadas por el libre albedro de los seres humanos y las almas correspondientes.

Lo expuesto determina que el mal a escalas naturales (como las plagas, las enfermedades, el libre albedro, las eventualidades negativas del destino, los desastres naturales etc.), que afecta tanto a la naturaleza como a los seres creados, es reconocido como "necesarias correcciones" que tan solo Olodumare lleva a cabo y administra en su incesante labor creativa y perfeccionista, considerndose por ello, que los conceptos que sobre el bien y el mal tienen los seres humanos, no concuerdan con los de las deidades que nos gobiernan. Y, con ello, se identifica al hombre como el principal causante del mal a la humanidad, debido a las imperfecciones creativas de aquel, puestas siempre de manifiesto a travs de la prctica de su libre albedro. QUINTO.- Practican una injustificada complejidad litrgica. Otro de los aspectos antagnicos que constantemente se ponen de manifiesto entre las normas y/o procedimientos litrgicos de yoruba y sus sincretismos, son las diferencias -en calidad y contenido-, existentes entre sus correspondientes liturgias y/o actos rituales. Al respecto, por regla general, mientras yoruba siempre busca la simpleza, la sencillez y la homogeneidad en todos sus actos litrgicos, de manera que stos sean fcilmente asimilados y ejecutados, los sincretismos han creado individuales estructuras plagadas de complejos y enmaraados procedimientos que histricamente han suscitado muchas veces la polmica y la anarqua entre sacerdotes y devotos. Prueba de lo expuesto lo es el hecho innegable de la falta de homogeneidad litrgica que generalmente existe en el seno de muchas de las congregaciones sincrticas, donde cada sacerdote y/o cada practicante, muy a menudo, establece sus propias normas y procedimientos litrgicos, creando as su propio manual de procedimientos. Esto ltimo determina que generalmente cada Casa de Santo, Terreiro y/o congregacin religiosa afro-americana posea sus propios criterios litrgicos y/o ritualsticos, los cuales a veces ni tan siquiera coinciden con los de sus hom logos religiosos. En pocas palabras, que litrgicamente hablando, es muy frecuente que dentro de los cultos en cuestin muchos hagan lo que les viene en gana.

La liturgia exagerada de la mayora de los subsistemas abarca prcticamente todos los aspectos del ritual religioso, con lo cual las ms simples acciones litrgicas se convierten en complicados procedimientos. stos generalmente estn influidos por las particulares concepciones culturales y folclricas de quienes operan la liturgia sincrtica. Por ello en muchas ocasiones un sencillo acto de adoracin, salutacin u ofrenda a una deidad, se convierte en un injustificado derroche de fantasa, sonido y color, acorde con determinados pasajes mitolgicos que sirven de gua para tales actos. SEXTO.- Llegan al barbarismo en los actos de sacrificio. En lo referente a la prctica del sacrificio de fuerza vital dedicado a los antepasados u Orishas, el yoruba siempre intenta buscar la muerte del animal de una manera rpida, limpia y eficaz, evitando de esta manera el sufrimiento innecesario de ste. En muchos sincretismos, sin embargo, los sacrificios en ocasiones llegan a convertirse en verdaderas sesiones de martirio y tortura al propinrseles intensos dolores y/o sufrimientos a los animales antes de drseles muerte. Por ello con mucha frecuencia -antes de producirse la muerte a los animales-, a sangre fra les arrancan pelos y plumas, les extraen ojos o testculos, o les rompen huesos momentos antes de quitarles la vida. Todo ello es muestra de un acto de vulgar ensaamiento criminal en vez de un sagrado acto litrgico de elevado sentido mstico. Incluso, son muchos los sacerdotes del Nuevo Mundo que llevan a cabo un acto denominado "presentacin de las carnes" que consiste en que, una vez muertos los animales que han sido sacrificados, hbilmente descuartizan sus cuerpos mientras se entonan alegres cantos -dependiendo de la seriedad del oficiante-, dedicados a las deidades, como si stas se regodearan del dantesco escenario de sangre y muerte que se les ofrece. Esta absurda, innecesaria y morbosa complejidad del acto del sacrificio rompe con la pureza y los principios que rigen el marco ideolgico original que prescribe el sacrificio de fuerza vital yoruba como uno de los actos litrgicos ms sagrados de su tradicin religiosa (tngase en cuenta que yoruba no realiza

ningn acto de "presentacin de las carnes", porque en nuestra tradicin stas son destinadas nicamente para el consumo de los devotos, no para los Orishas). No tiene ningn sentido tico -y mucho menos sagrado-, arrancar trozos de carne, extraer huesos, tejer tripas, sacar membranas y vsceras de los cadveres de los animales sacrificados para luego cantar y bailar con ellos o alrededor de ellos (como hacen algunos con las cabezas de los cabritos y las ovejas sacrificadas), tal y como lo hacan antiguamente los brbaros y otras etnias semisalvajes con las cabezas cortadas de sus enemigos. El CULTO YORUBA otorga gran importancia al acto del sacrificio. ste lo ejecuta con gran seriedad, silencio y respeto, porque la presencia de La Muerte imprime gran trascendencia al acto. Los animales son ejecutados con rapidez y precisin mientras que, al caer la sangre, se trata de que sta bae los correspondientes "Fundamentos Orisha". Posteriormente, al limpiar los animales para que sus carnes sean usualmente consumidas por los devotos, simplemente se seleccionan algunas vsceras y se cocinan cuidadosamente para luego ser ofrecidas tambin a los Orishas. Durante todo el proceso del sacrificio solo se pronuncian rezos y se dedican discretos cnticos a las deidades a quienes se les est dedicando la ofrenda. No hay danzas macabras ni descuartizamientos litrgicos. Los animales se despiezan simplemente para limpiar las carnes que van a ser consumidas por los devotos. Aqu no existen las innecesarias y absurdas complicaciones litrgicas que practican algunos sincretismos, las cuales incluyen cantos especficos que se entonan momentos previos al sacrificio, diversos cantos durante el sacrificio, cantos al extraer partes de los cadveres, cantos y bailes con las cabezas de los animales, cantos con la exhibicin de determinadas membranas ensangrentadas, e incluso, ciertas invocaciones al momento de levantar del suelo los cuerpos sin vida de los animales sacrificados. SEPTIMO.- Abusan de una innecesaria parafernalia litrgica.

En algunos sincretismos las ceremonias dedicadas a la "Coronacin o Asiento" del Orisha gobernante o tutelar de una persona, en ocasiones llegan a convertirse en verdaderas fiestas de disfraces. En stas, a los futuros "iniciados" a veces les disfrazan con vestidos de diseos especficos y colores relacionados con el Orisha que se corona y/o asienta. Les cortan total o parcialmente el pelo, les pintan la cabeza y el rostro de diferentes colores, y algunas veces hasta les producen dao corporal propinndoles pequeas heridas o incisiones en el cuero cabelludo, a travs de las cuales consideran que entra dentro del cuerpo la radiacin de la deidad que se est consagrando. Estas ceremonias sincrticas de coronacin, llenas de innecesarias manipulaciones ritualisticas, tienden ms a satisfacer las exigencias de determinados marcos culturales y/o folclricos, que las que reviste el acto sagrado en s. Todas, por supuesto, son acompaadas de invocaciones y cantos especficos en la "jerga sagrada" que antes se ha sealado. En contraste con lo expuesto, la liturgia que caracteriza en el CULTO YORUBA -siempre reconocida por ser lo ms ligera y sencilla posible-, para llevar a cabo una "Coronacin y/o Asiento", no abusa de las telas, las pinturas, de los extravagantes vestidos y los llamativos colores. Tampoco agrede el sentido esttico de las personas mediante el cambio superficial de apariencias -como los poco discretos cortes de cabello que se llevan a cabo-, y mucho menos atenta contra la integridad corporal de la persona producindole heridas, aunque stas sean insignificantes. Al contrario, en la autntica liturgia yoruba, la purificacin, la meditacin trascendental, el recogimiento espiritual y la intensa preparacin psicolgica del individuo juegan el papel ms importante del acto consagracional. En el "ancestral ismo" todas las acciones van precedidas de gran seriedad y trascendencia mientras son acompaadas con sencillas y directas invocaciones en verdadera lengua sagrada yoruba, incluyendo a veces los cnticos dedicados a Orisha. Aqu en ningn momento se utilizan disfraces de ningn tipo, pues la persona en todo va vestida de color blanco en representacin de la pureza del acto ritual que se lleva a cabo. Al respecto, en

general, en la prctica litrgica actual de la tradicin yoruba los rituales tienden a ser estrictamente escuetos y directos; en ellos no hay lugar para recrear manifestaciones culturales y/o folclricas tendientes a rememorar aspectos de las vidas, costumbres y/o hazaas mitolgicas de las deidades. Aqu no hay lugar para fantasas, sino, nicamente para lo trascendental. Una manifestacin concreta de la exagerada complejidad ritual que venimos estudiando la tenemos en la propia Santera, Regla de Ocha y/o Lucum cubana en la cual actualmente se precisan siete das -por regla general-, para llevar a cabo las "coronaciones y/o asentamientos" mencionados. Entretanto, y en contraposicin con lo anterior, la liturgia actual de la Religin Yoruba Tradicional y/o Ancestral solo precisa de tres das para llevar a cabo "coronaciones y/o asentamientos" de mucha mayor envergadura consagracional, segn conoceremos ms adelante. En el sincretismo mencionado se ocupan los tres das iniciales en las labores propias del "asentamiento" mientras los cuatro das restantes son utilizados indistintamente para meditacin, recogimiento, festejos, presentacin del iyaw, la visita a una iglesia catlica (vase aqu la influencia del catolicismo), y la visita a un mercado donde contradictoriamente se le hace "robar" frutas a los iyaws, y en cuyas cuatro esquinas se hace eb dedicado a Esu. De ms est decir que durante estos cuatro das tambin se recrea una liturgia innecesaria y exagerada que conlleva a que al final del perodo de consagracin (los siete das), el(la) iyaw se sienta exhausto(a), con lo cual probablemente se resta intensidad a la sensacin de inmensa espiritualidad en la que debe estar inmersa la persona durante el proceso de "coronacin y/o asiento". En el ritual de la "Coronacin y/o Asiento" que lleva a cabo el CULTO YORUBA no hay lugar para parafernalias y liturgias innecesarias. Aqu la meditacin y el recogimiento es responsabilidad absoluta del(la) iyaw, debiendo realizar estas acciones en solitario en la intimidad de su propio hogar u otro lugar escogido previamente por ste. El festejo y presentacin del(la) iyaw vestido(a) estrictamente de blanco-, se realiza el

mismo tercer da, despus de concluido el It (incluso si hay presentacin al tambor se hace este mismo da). No se visita ninguna iglesia porque no hay necesidad de cumplimentar con otros cultos religiosos, as como tampoco se visita el mercado porque se considera que de ofrendas los Orisas correspondientes estn saturados en esos momentos. El eb dedicado a Esu en las cuatro esquinas del mercado no se considera oportuno, al contrario, se considera reiterativo e innecesario porque a Esu durante esos tres das han sido dedicadas muchas ofrendas, ebs y rogaciones, incluyendo las que dan por cerrados los rituales. Por lo tanto, en esta modalidad litrgica hay un consecuente ahorro de cuatro das que son considerados improductivos e innecesarios. OCTAVO.- En la Santera el "asiento" es incompleto. Hemos dicho antes que en el CULTO YORUBA se realizan actos rituales de "coronacin y/o asiento" de mayor envergadura consagracional que en muchos sincretismos, y ello se refiere a las diferencias cualitativas que existen entre las consagraciones para alcanzar la categora sacerdotal principalmente. Pero esto no es nada nuevo, es algo tradicional dentro de los subsistemas religiosos afro-americanos, lo cual quiere decir que los primeros yorubas que llegaron a las colonias de occidente y sus m s directos descendientes en el Nuevo Mundo lo aceptaron y lo establecieron as, quizs porque creyeron fervientemente que deban existir diferencias entre el sacerdocio Orisa que se alcanzaba bajo el autntico ritual yoruba y los que se alcanzaban bajo la influencia de los sincretismos yoruba-catlicos de los pases del Nuevo Mundo. En algunos sincretismos como la propia Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, el da de la coronacin, en el momento de "la parada", se coloca el Fundamento Orisa tutelar y/o gobernante (el Angel de la Guardia), del iyaw en su cabeza -representando ste el acto de coronacin en si-, sin que dichos Fundamentos hayan recibido previamente la sangre de los sacrificios. Hasta ese momento el Fundamento Orisa del iyaw solo ha sido lavado con omiero, pero no ha "comido", y por lo tanto "no ha nacido"!.

En este caso no se puede considerar que el Fundamento Orisa ha nacido porque sus otanes y caracoles simplemente han sido sometidos previamente a lavatorios con omiero, pues an no han sido consagrados con la sangre de los sacrificios. Esta manera de actuar no es compatible con la filosofa yoruba que afirma que en nuestra religin "no hay nacimiento sin ew, sin agua, sin sangre y sin fuego". Por lo tanto, el Fundamento de un Orisa se considera "nacido y vivo" solo despus de haber sido lavado previamente en el agua de los omieros, despus de haber sido bautizado con la sangre del sacrificio de los animales, y por ltimo, despus de haber sido consagrado con el fuego de las velas o las lmparas que elevan tal consagracin. Lo expuesto quiere decir que presentar el Fundamento de un Orisa que an no ha sido bautizado con la sangre de los sacrificios sobre la cabeza de un devoto, para llevar a cabo el acto de la "coronacin o asiento", es lo que llamamos una accin espiritualmente "suavizada", que carece de la fortaleza e intensidad que conlleva el "Fundamento vivo". El profundo sentido mstico y sagrado, el verdadero As de la consagracin llevada a cabo despus del sacrificio de fuerza vital no puede ser alcanzado por un Fundamento Orisa que no ha recibido la sangre del sacrificio, pues en este caso sencillamente an no hay Orisa materializado y presente en el alma de los otanes que componen dicho Fundamento. Por lo tanto, quien ha coronado o asentado santo bajo el ritual de La Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, slo ha recibido en su cabeza el As de un Orisa incompleto, lo cual es una manera diferente (aunque vlida, por supuesto!), de recibir el sacerdocio Orisa. Mientras, por el contrario, dentro del contexto litrgico del CULTO YORUBA, es absolutamente imprescindible que un Fundamento Orisa siempre haya "nacido plenamente" -entindase por esto el haber atravesado los tres procesos descritos anteriormente-, antes de ser presentado a la cabeza del devoto que se asienta o corona. Adems, previamente dicho Fundamento "come" y se consagra junto con la cabeza (el Ori), de la persona que lo recibe, con lo cual se garantiza que el As entre y sea asimilado ntegramente por Ori.

Sin embargo, con esto no queremos decir que la "coronaci n o asiento" llevada a cabo por La Santera no tenga validez alguna. Por supuesto que la tiene, sobre todo dentro de sus propios contextos religiosos. Lo que no se puede pretender es que un Fundamento Orisa incompleto como el que dicho sincretismo consagra en la cabeza del creyente, tenga la misma fuerza sacramental y el As de aquel que ha nacido con la intensa energa del sacrificio de fuerza vital. Aqu tenemos un ejemplo clsico de las diferencias existentes entre los sincretismos y el CULTO YORUBA. Es por ello que cada estructura religiosa debe ocupar su propio lugar, pues ninguna es cualitativamente igual a la otra, y pretender establecer igualdades y/o competencias entre ellas es sencillamente absurdo. NOVENO.Orisa. Entregan indiscriminadamente los Fundamentos

Otro aspecto contradictorio de la liturgia de algunos sincretismos del Nuevo Mundo se observa tambin dentro del contexto del ritual de asiento y/o coronacin. Al respecto, muchos acostumbran a entregar al iyaw el Fundamento de su Orisa tutelar y/o gobernante (su Angel de la Guardia), conjuntamente con los de otras deidades afines, denominadas generalmente Orisas de Fundamento (son cuatro o cinco Fundamentos Orisas adicionales que recibe el iyaw). Respecto a este proceder, el seguidor de las autnticas tradiciones religiosas yorubas no puede comprender cmo es posible que a una persona se entreguen tantos Fundamentos Orisas sin que antes hayan sido respectivamente consultadas dichas deidades por medio de los orculos, a fin de conocer si ellas estn en disposicin o no de ir con la persona en cuestin. Por otro lado, hacer entrega de cinco Fundamentos Orisa a una persona, podra determinar que sta se convertir en sacerdote y/o sacerdotisa de igual cantidad de Orisas, lo cual en la vida prctica es bastante improbable. Por lo expuesto, en el CULTO YORUBA decimos que, "un Fundamento Orisa cualquiera se entrega a una persona cuando la deidad ha pedido expresamente estar con la misma", razn por la

que generalmente en nuestra tradicin, en el acto de la coronacin o asiento, slo hacemos entrega del Fundamento Orisa tutelar y/o gobernante (el Angel de la Guardia), no descartndose con ello que dicha persona pueda recibir otros Fundamentos Orisa con posterioridad, siempre y cuando esto sea prescrito previamente por la adivinacin. Por lo tanto, entregar Fundamentos Orisa por decreto del hombre es una prctica inadecuada y poco aconsejable dentro de la liturgia religiosa yoruba, razn por la cual el "ancestralismo" marca nuevas diferencias con algunos sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo. DECIMO.- Poseen un falso concepto sobre la direccin de los rituales. Continuando con los rituales de coronacin o asiento de La Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, tampoco aqu podemos pasar por alto una de las diferencias litrgicas ms representativas que prevalecen entre sta y el CULTO YORUBA. En el Nuevo Mundo es costumbre casi generalizada que quienes presiden estos actos litrgicos sean exclusivamente los Obas u Oriats (babalorisas especializados en la ritualstica del asiento). Sin embargo, en la autentica tradicin Orisa "ancestralista" quien dirige estos actos litrgicos, as como el culto en general, es el sumo sacerdote, o sea, el babalawo. Esta diferencia es raz n ms que suficiente para que entre el sincretismo que nos ocupa y el CULTO YORUBA existan diferencias insalvables, pues para esta ltima el babalawo representa la mxima autoridad religiosa, debido a sus ms amplios conocimientos de los secretos religiosos Orisas en general, ya que antes de convertirse ste en sacerdote de If y aprender nuevos y ms profundos conocimientos religiosos, fue obligatoriamente durante un mnimo de aos un sacerdote Orisa u olorisa entre otros aspectos que se requerir. Lo anterior quiere decir que el babalawo -contrariamente a la opinin de algunos-, nunca pierde su doble condicin sacerdotal; est capacitado y autorizado para actuar indistintamente como olorisa o como sacerdote de If, segn sea el caso. Es que acaso el

"asentamiento" al que fue sometido cuando hubo de "coronar" su Angel de la Guarda para convertirse en olorisa, desaparece o se borra por el hecho de convertirse en babalawo? Esto sera lo mismo que decir que un especialista en cualquier rama de la medicina, ha perdido su condicin de mdico general por haber cursado estudios superiores. Entonces, entindase por simple lgica, que no es posible que sacerdotes de nivel intermedio como los olorisas, puedan dirigir actividades litrgicas cuya competencia corresponde exclusivamente a sacerdotes de mayor rango como los babalawos, aunque ello no signifique que los olorisas dejen de tener responsabilidades importantes muy propias y concretas dentro de las diferentes liturgias religiosas, las cuales tambin revisten gran envergadura. DECIMA PRIMERA.- Esperan innecesariamente tres das para hacer It. De acuerdo con la liturgia de algunos sincretismos casi siempre que se sacrifican animales de cuatro patas a los Orishas obligatoriamente hay que hacer ceremonia de It (adivinacin), a los tres das. Segn argumentan, esta regla se debe a que se precisan tres das para que la ofrenda del sacrificio llegue a Ara Onu (el cielo), y se haga firme all a los pies de Olofin; esto lo dicen tanto los olorisas como los babalawos del Nuevo Mundo. Sin embargo, el CULTO YORUBA nos ensea que para que una simple oracin, un sencillo rezo o una humilde peticin lleguen a conocimientos de una deidad determinada, no se precisan plazos de tiempo especficos, ni tampoco la existencia de condiciones especiales de ningn tipo. En este orden tampoco se considera sensato que para que una ofrenda de sacrificio -del animal que sea-, sea aceptada por un Orisa determinado, tenga que transcurrir una determinada cantidad de tiempo. Sencillamente esto ltimo carece de sentido, a la vez que representa una gran contradiccin con relacin a la filosofa que se aplica al resto de las ofrendas dedicadas a Orishas y antepasados, ya que stas s se espera sean recibidas inmediatamente. Al respecto, no se recuerda a ningn oloriza o babalawos perteneciente a cualquiera de los sincretismos, diciendo que determinadas ofrendas destinadas a los Orishas -excepto las de sangre de

animales de cuatro patas-, precisen de cierto tiempo para llegar a su sagrado destino. La liturgia del yoruba actual contempla la ejecucin del It despus de un sacrificio de "Fuerza Vital" de un animal de cuatro patas (oveja, cabrito, etc.), destinado a determinados Orishas, pero lo hace de manera inmediata, generalmente mucho antes de los polmicos tres das, porque lo que interesa -segn he dicho antes ya-, es hacer una liturgia simple, escueta y directa; la estrictamente necesaria, pero ni ms ni menos. Finalmente se piensa que ese innecesario hbito de esperar tres das para Ir responde exclusivamente a la mala costumbre -que como hemos visto antes, tienen algunos sincretismos-, encaminada siempre a exagerar y complicar absurdamente todas sus liturgias. DECIMA SEGUNDA.- Son fanticamente intransigente en el uso de "ew"... La marcada exigencia de muchos sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo al uso estricto de determinadas variedades de hierbas y plantas frescas en los rituales Orisha, representan una limitacin evidente para el avance de las tradiciones religiosas yorubas en pases del llamado primer mundo. Ew es la palabra yoruba que quiere decir genricamente "hierbas y/o plantas" de cualquier tipo, las cuales pertenecen -todas-, al Orisha Osanyin. stas son utilizadas comnmente en nuestra prctica religiosa con fines esotricos y teraputicos. Sin embargo, la Religin Yoruba que llevaron los esclavos a las nuevas colonias europeas del continente americano ense que a cada Orisha -independientemente de Osan yin-, se le asociaba un grupo ms o menos determinado de plantas. En aquellos primeros tiempos del siglo XVI algunas variedades botnicas que encontraron los africanos all correspondan a las que conocan en Africa, mientras que otro grupo considerable de aquellas no pudieron ser halladas, siendo necesario por tanto -para evitar la prdida de la tradicin-, que con el paso del tiempo se fuera produciendo en tierras del Nuevo Mundo otro sincretismo, pero esta vez botnico. Algunas de las plantas oriundas de Africa no

fueron encontradas en los nuevos asentamientos y fueron sustituidas por variedades locales. As los Orishas "recin nacidos" en las colonias americanas continuaban contando con un grupo especfico de plantas asociadas a ellos, aunque stas no fueran exactamente las mismas que mantenan en el Viejo Mundo. As la Religin Yoruba indistintamente continu contando durante algunos siglos con una variedad botnica asociada a cada deidad, tanto en Amrica como en Africa. Hoy en da los sincretismos americanos an siguen utilizando prcticamente las mismas plantas, aquellas que surgieron como consecuencia del que hemos denominado "sincretismo botnico". Tambin en la actualidad, en tierras yorubas de Africa, a pesar de que muchos conceptos religiosos han sido modernizados, la "Tradicin y Cultura Orisa" y/o la "Religin Tradicional de If", siguen utilizando casi las mismas hierbas que antao -aunque ahora con un criterio ms cientfico de ellas-, porque la flora no ha cambiado en sus bosques y/o selvas tropicales. Hasta aqu vemos como en dos de las versiones de yoruba contin an prcticamente inalterables las tradiciones botnicas, y ello solo es posible porque en las dos zonas del mundo donde ambas manifestaciones religiosas se desarrollan ms intensamente, la naturaleza, las condiciones medioambientales, climticas y sociales an lo permiten. Adems de lo dicho, debe conocerse que hasta ahora las hierbas y/o plantas -para cualquier fin que sea-, se han utilizado y utilizan frescas o recin cortadas, previa ejecucin de una serie ms o menos compleja de liturgias dedicadas a Osanyin, las que se llevan a cabo en el monte o el bosque, por sacerdotes y/o personas especializadas que en algunos sincretismos se conocen como hierberos u osainistas. Cuando nos enfrentamos a esta situacin nos surge automticamente una interrogante; qu sucede y/o suceder con el desarrollo y/o la prctica de la religin all en medio de las modernas ciudades que estn alejadas a veces hasta miles de kilmetros de los bosques tropicales? En esas urbes no nacer la semilla de la tradicin religiosa Orisha por el mero hecho de no contar en ellas con la flora adecuada para cumplimentar los requisitos de ciertas liturgias?

Aqu nos enfrentamos a una situacin anloga a la de muchas otras religiones y/o creencias del mundo que han podido sobrevivir hasta hoy, las cuales surgieron en pocas y pases diferentes, en medio de gentes con idiosincrasias distintas, y en entornos naturales y sociales que nada tienen que ver con los actuales. Por poner un simple ejemplo tenemos el caso del budismo primitivo. ste antiguamente requera condiciones de aislamiento medioambientales naturales muy especiales para la prctica de la meditacin trascendental en busca del nirvana. Para ello se buscaban solitarios montes, cuevas aisladas, alejados templos, etc., mientras hoy en da, a pesar de la cada vez ms remota posibilidad de encontrar lugares como los de antao -debido al enorme crecimiento demogrfico actual-, un budismo similar (en lo que a su esencia ideolgica bsica se refiere), contina practicndose con xito, pero esta vez adaptado a las nuevas circunstancias medioambientales que ofrece el mundo moderno. Quiere esto decir que la adaptacin a las nuevas condiciones que ofrece la civilizacin actual (vlida para cualquier prctica ancestral), es vital para evitar la extincin de ciertas tradiciones. Por otro lado, las respuestas a las preguntas anteriores nicamente pueden encontrarse si nos remontamos a los primeros tiempos de la llegada de los esclavos yorubas a tierras del Nuevo Mundo. Ellos se encontraron en una situacin carencial algo parecida a la que atraviesan actualmente los seguidores de ciertas tradiciones en las grandes ciudades del llamado mundo civilizado. Como hemos visto, aunque en aquellos primeros tiempos la totalidad de las hierbas y plantas prescritas por la tradicin religiosa de los esclavos no fueron encontradas por stos en los nuevos territorios, aquellas fueron imperativamente sustituidas por otras, utilizando para ello los orculos sagrados, de manera que las propias deidades fuesen las que dieran siempre la ltima palabra en materia de sustituciones. Y, as fue como se produjo el sincretismo botnico salvador, pues de lo contrario la religin como tal se hubiera perdido, ya que prcticamente toda su liturgia est vinculada al uso de ew. Entonces, porqu un sincretismo botnico salvador -similar al de aquellos primeros esclavos yorubas-, no va a colaborar ahora a solucionar el

problema del uso de ew en la prctica religiosa yoruba en las grandes ciudades del mundo civilizado actual? No es admisible para los creyentes -y mucho menos para los Orishas-, que las tradiciones religiosas yorubas sobrevivan solamente en pases tercermundistas de Africa y de Amrica, y que stas no puedan expandirse al mundo civilizado actual -representado en gran medida por sus imponentes ciudades-, nicamente porque en stas no se disponga de una flora adecuada a las exigencias de ciertos principios litrgicos que ya se sabe, pueden ser perfectamente alterados sin que se corra el riesgo de incurrir en irreversibles errores ideolgicos. Es sencillamente absurdo aceptar tal imposibilidad. Por esta causa el CULTO YORUBA , tomando en consideracin que todas las plantas pertenecen al mismo Orisha Osan yin; que en general las propiedades teraputicas, medicinales y esotricas de la mayora de las plantas no se pierden an estando secas, y que no hay razn lgica para que todas no sean asociadas indistintamente a cualquier Orisha (siempre y cuando ste las acepte previa adivinacin). Igualmente, para la eleccin de las variedades de plantas que corresponden a cada Orisha, los sacerdotes (babalawos y olorisas), rigurosamente utilizan sus correspondientes medios de adivinacin para determinar cules y cuntas hierbas sern utilizadas para cada deidad durante el ceremonial en cuestin. As, se ha salvado exitosamente, una vez ms, nuestra tradicin religiosa all donde no es posible acceder a la rica foresta de los pases tropicales. De esta manera, yoruba (en cualquiera de sus manifestaciones), con relacin al uso de las hierbas y plantas hoy puede sobrevivir a la prueba de los tiempos modernos en medio de las grandes civilizaciones actuales. DECIMA TERCERA.- Frecuentemente atentan contra la salud pblica. Algunos sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo, en su liturgia, con mucha frecuencia acostumbran a tirar los eb s, rogaciones y/o animales muertos por los sacrificios en plena calle

(cuatro esquinas, al pie de palmeras en jardines pblicos, hospitales, crceles, etc.), sin tener en cuenta el respeto por el ornato pblico, las reglas de urbanidad y la salud pblica. Estas formas de actuacin son manifestaciones antisociales que son incompatibles con las normas de conducta de la sociedad moderna actual. Yorubaweb. Abril del Ao 2003