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LA MRE

DUCATION
Sri Aurobindo Ashram
Pondichry
DUCATION
LA MRE
DUCATION
Sri Aurobindo Ashram
Pondichry
Premire dition : 1981
Deuxime dition : 1994
Troisime dition : 2008 (version PDF)
Sri Aurobindo Ashram Trust 1981, 2008
Publi par lAshram de Sri Aurobindo
Service des Publications, Pondichry 605002
Site Internet : http://www.sabda.in
Note de lditeur
Dans ce volume, ont t runis des articles, des messages,
des lettres et des conversations de la Mre sur lducation,
et trois pices quelle a crites pour la reprsentation
thtrale annuelle du Centre International dducation
Sri Aurobindo.
Tout ce qui a t crit ou dit en franais gure dans ce
volume. Dans lappendice, sont publies les traductions des
lettres et messages dont loriginal est en anglais.
Piixiiii iairii : Airiciis
Ces articles ont dabord paru dans le Bulletin dducation
physique (appel par la suite Bulletin du Centre International
dducation Sri Aurobindo) entre 1949 et 1955.
Diuxiixi iairii : Missacis, Lirriis ir Coxviisarioxs
I. Le Centre International dducation Sri Aurobindo. Cette
section contient principalement la correspondance et les conver-
sations de la Mre avec les lves et les professeurs du Centre
dducation. Certains messages et certaines lettres dautres
institutions et dautres personnes y gurent aussi. Il en est qui
ont dabord paru dans direntes publications de lAshram ;
dautres sont prsents ici pour la premire fois.
lintrieur dune sous-section les dclarations dates sont en
gnral disposes dans lordre chronologique, celles qui ne le sont
pas, l o elles sadaptent le mieux. Les dclarations crites la
mme personne et formant une srie sont spares simplement
par un blanc ; les dclarations des personnes direntes, par un
astrisque (

). Le symbole

indique un commentaire oral de la


Mre, not de mmoire par un sdhak et approuv ensuite par
la Mre en vue dune publication.
Il convient de noter que nombre de ces dclarations ont t
crites pour des personnes particulires, dans des circonstances
particulires, et quelles ntaient pas prvues pour une diusion
gnrale.
II. Le Dpartement dducation Physique de lAshram de Sri
Aurobindo. Les neufs brefs crits placs en tte de cette section ont
paru pour la premire fois dans le Bulletin entre 1949 et 1950.
Les sous-sections du milieu comprennent des messages crits et
enregistrs au magntophone lintention des participants aux
comptitions sportives ainsi qu la dmonstration annuelle de
culture physique organises par le Dpartement dducation
Physique. La dernire sous-section comprend des messages
dordre gnral et des lettres individuelles.
III. Aperus du travail de la Mre lcole. Ces lettres et les
commentaires oraux de la Mre (pris en note) ont t adresss
un professeur du Centre dducation entre 1960 et 1972.
Lensemble a dabord paru dans les numros davril et daot
1978 du Bulletin.
IV. Rponses une monitrice. crits une jeune capitaine du
Dpartement dducation Physique, les sept sutra ont dabord
paru dans le Bulletin de novembre 1959 ; la correspondance qui
y fait suite a dabord t publie intgralement en 1975 dans
Rponses de la Mre une monitrice. Certaines de ces lettres ont
paru dans des revues de lAshram, y compris le Bulletin qui en
a publi une srie dans son numro de fvrier 1970.
V. Rponses un moniteur. Cette section comprend les lettres
qui traitent spciquement de lducation dans la correspondance
que la Mre a entretenue avec un jeune capitaine dducation
physique. La correspondance complte a t publie dans le
Bulletin, entre avril 1973 et novembre 1975.
VI. Conversations. Cette section comprend deux conversations
datant de 1967, et six de fvrier-mars 1973. Les conversations
de 1973, tenues avec un ou deux professeurs du Centre ddu-
cation, sont les dernires dclarations enregistres de la Mre sur
le sujet de lducation. Certaines ont prcdemment paru dans
des publications de lAshram ; cette srie, plus complte, a paru
pour la premire fois dans le Bulletin du mois daot 1978.
Tioisiixi iairii : Tuiirii
La Mre a crit trois pices pour la reprsentation thtrale
que donnent tous les ans, le 1
er
dcembre, les lves et les
professeurs du Centre dducation. Vers lAvenir a t cr en
1949, Le Grand Secret en 1954 et LAscension vers la Vrit en
1957. Chaque pice, aussitt aprs sa reprsentation, a t
publie en fascicule. Pour Le Grand Secret, la Mre a crit les
rles de lHomme dtat, de lArtiste et de lInconnu ; les rles
des quatre autres personnages ont t crits, en collaboration
avec la Mre, par ceux qui tenaient les rles. Ceux de lcrivain
et de lAthlte ont t crits en anglais et traduits par la Mre.
Une lettre adresse celui qui a bross le portrait de lIndustriel
est donn ici in guise dintroduction la pice.
Aiiixiici : Traductions des messages et des lettres dont loriginal
est en anglais.
Ces messages et ces lettres ont t crits en anglais pour les
lves et les professeurs du Centre dducation, ou pour les
capitaines et administrateurs du Dpartement dducation
Physique.
La Mre en 1969
Premire Partie
ARTICLES
Dans ces articles, jessaye de dnir en termes ordinaires toute la
terminologie yoguique, car ces Bulletins sadressent plutt aux gens
qui mnent une vie ordinaire, mais aussi aux tudiants du yoga
je veux parler des gens qui sintressent surtout la vie matrielle
purement physique, mais qui essayent datteindre plus de perfection
dans leur vie physique que dans les conditions ordinaires. Cest une
tche trs dicile, mais cest une sorte de yoga. Ces gens sappellent
matrialistes et ils ont tendance se cabrer ou se vexer si lon
emploie des termes yoguiques, donc il faut parler leur langage en
vitant les termes susceptibles de les choquer. Mais jai connu dans
ma vie beaucoup de personnes qui se disaient matrialistes , et
qui suivaient une discipline beaucoup plus svres que ceux qui
prtendent faire le yoga.
Ce que nous voulons, nest-ce pas, cest que lhumanit progresse ;
quelle fasse profession ou non de mener une vie yoguique importe
peu, pourvu quelle fasse leort de progrs ncessaire
1
.
La Mre
25 dcembre 1950
1. Entretiens 1950-51, Sri Aurobindo Ashram, 1989, p. 9.
La science de vivre
Se connatre et se contrler
Une vie sans but est une vie sans joie.
Ayez tous un but ; mais noubliez pas que de la qualit de
votre but dpendra la qualit de votre vie.
Que votre but soit lev et vaste, gnreux et dsintress ;
ainsi votre vie deviendra prcieuse pour vous-mmes et pour
les autres.
Cependant, quel que soit lidal que vous vous proposez
datteindre, vous ne pourrez le raliser parfaitement que si vous
ralisez la perfection en vous-mmes.
Le premier pas dans ce travail de perfectionnement de soi est
de devenir conscients de vous-mmes, des direntes parties
de votre tre et de leurs respectives activits. Il faut apprendre
distinguer ces direntes parties lune de lautre, an de vous
rendre compte clairement de lorigine des mouvements qui se
produisent en vous, des impulsions, des ractions, des vellits
diverses qui vous poussent agir. Cest une tude assidue qui
exige beaucoup de persvrance et de sincrit ; car la nature
humaine, surtout sa nature mentale, a la tendance sponta-
ne de donner une explication favorable tout ce que nous
pensons, nous sentons, nous disons et nous faisons. Cest seu-
lement en observant ces mouvements avec beaucoup de soin,
en les faisant passer, pour ainsi dire, devant le tribunal de notre
idal le plus haut, dans une volont sincre de nous soumettre
son jugement, que nous pouvons esprer duquer en nous
un discernement qui ne se trompe point. Car si nous voulons
vraiment progresser et acqurir la capacit de connatre la vrit
de notre tre, cest--dire ce pour quoi nous sommes vraiment
faits, ce que nous pouvons appeler notre mission sur terre, il
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nous faut, trs rgulirement et trs constamment, rejeter de
nous ou abolir en nous ce qui est en contradiction avec la vrit
de notre existence, ce qui soppose elle. Cest ainsi que peu
peu toutes les parties, tous les lments de notre tre peuvent
tre organiss en un tout homogne autour de notre centre psy-
chique. Ce travail dunication exige beaucoup de temps pour
tre amen un degr quelconque de perfection ; ainsi, pour
laccomplir, nous devons nous armer de patience et dendu-
rance, dans une dtermination de prolonger notre vie autant
quil est ncessaire pour russir dans notre entreprise.
En mme temps que vous poursuivez ce travail de puri-
cation et dunication, il faut prendre grand soin de perfec-
tionner la partie extrieure et instrumentale de votre tre.
Lorsque la vrit suprieure se manifestera, il faudra quelle
trouve en vous un mental assez riche et souple pour tre capable
de donner lide qui veut sexprimer, la forme de pense qui
lui conserve sa force et sa clart. Cette pense elle-mme, quand
elle veut se revtir de mots, doit trouver en vous un pouvoir
dexpression susant pour que les mots rvlent la pense et ne
la dforment point. Et cette formule dont vous aurez revtu la
vrit doit tre manifeste dans tous vos sentiments, toutes vos
volonts, toutes vos actions, tous les mouvements de votre tre.
Finalement ces mouvements eux-mmes doivent, par un eort
constant, atteindre leur plus haute perfection.
Tout cela peut tre ralis laide dune quadruple discipline
dont les grandes lignes vont tre donnes ici. Ces quatre aspects
de la discipline ne sont pas exclusifs lun de lautre, et peuvent
tre suivis en mme temps, en fait il est prfrable quil en
soit ainsi. Le point de dpart sera ce qui peut tre appel la
discipline psychique. Nous donnons le nom de psychique
au centre psychologique de notre tre, le sige en nous de la
plus haute vrit de notre existence, ce qui a le pouvoir de
connatre et de mettre en mouvement cette vrit. Il est donc
dune importance capitale de devenir conscient de sa prsence
ducation
6
en nous, de nous concentrer sur cette prsence jusqu ce
quelle soit un fait vivant pour nous et que nous puissions nous
identier elle.
travers le temps et lespace, beaucoup de mthodes ont t
prconises pour obtenir cette perception et nalement pour
accomplir cette identication. Certaines mthodes sont psycho-
logiques, certaines religieuses, certaines mme, mcaniques.
vrai dire, chacun doit trouver celle qui lui convient le mieux ; et
si son aspiration est ardente et tenace, si sa volont est persistante
et dynamique, il est sr de rencontrer dune faon ou dune
autre, extrieurement par la lecture ou lenseignement, int-
rieurement par la concentration, la mditation, la rvlation et
lexprience, laide dont il a besoin pour atteindre son but. Une
seule chose est tout fait indispensable : la volont de trouver
et de raliser. Il faut que cette dcouverte et cette ralisation
soient la proccupation primordiale de ltre, la perle de grand
prix que lon acquiert cote que cote. Quoi que ce soit que
vous fassiez, quelles que soient vos occupations et vos activits,
la volont de trouver la vrit de votre tre et de sunir elle,
doit tre toujours vivante et prsente derrire tout ce que vous
faites, tout ce que vous prouvez, tout ce que vous pensez.
Pour complter ce mouvement de dcouverte intrieure,
il sera bon de ne pas ngliger le dveloppement mental. Car
linstrument mental peut tre indiremment ou une grande
aide ou un trs grand obstacle. La mentalit humaine, dans son
tat naturel, est toujours limite dans sa vision, borne dans sa
comprhension, rigide dans ses conceptions. Il faut donc faire un
constant eort pour llargir, lassouplir et lapprofondir. Ainsi
il est trs ncessaire de considrer toute chose autant de points
de vue que possible. Dans cette direction, il est un exercice
qui donne beaucoup de souplesse et dlvation la pense.
Voici en quoi il consiste : on pose une thse en la formulant
clairement. Puis on lui oppose son antithse formule avec
la mme prcision. Ensuite, par la rexion attentive, il faut
La science de vivre
7
largir le problme ou slever au-dessus de lui, jusqu ce que
lon ait trouv la synthse qui unisse les deux contraires dans
une ide plus vaste, plus haute et plus comprhensive.
Beaucoup dautres exercices du mme genre peuvent tre
faits ; quelques-uns ont un eet bienfaisant sur le caractre et
ont ainsi un double avantage : celui dduquer le mental et
celui dtablir un contrle sur les sentiments et leurs cons-
quences. Par exemple, il ne faut jamais permettre son mental
de juger des choses et des gens ; parce que le mental nest pas
un instrument de connaissance ; il lui est impossible de trouver
la connaissance, mais il doit tre mis en mouvement par elle.
La connaissance appartient un domaine beaucoup plus lev
que celui de la mentalit humaine, bien au-dessus de la rgion
des ides pures. Le mental doit tre silencieux et attentif pour
recevoir la connaissance den haut et pour la manifester ; car il
est un instrument de formation, dorganisation et daction ; et
cest dans ces fonctions quil prend sa pleine valeur et sa relle
utilit.
Une autre habitude, qui peut tre trs protable au progrs
de la conscience, consiste, lorsque lon est en dsaccord avec
quelquun sur un sujet quelconque, une dcision prendre,
une action accomplir, ne jamais rester enferm dans sa
propre conception, son propre point de vue. Au contraire, il
faut seorcer de comprendre le point de vue de lautre, de se
mettre sa place, et au lieu de se disputer ou mme de se battre,
il faut trouver la solution qui puisse raisonnablement satisfaire
les deux parties : il y en a toujours une pour les gens de bonne
volont.
Cest ici que nous mentionnerons la discipline du vital.
Ltre vital en nous est le sige des impulsions et des dsirs,
de lenthousiasme et de la violence, de lnergie dynamique
et des dpressions dsespres, des passions et des rvoltes. Il
peut mettre tout en mouvement, construire et raliser ; mais
il peut aussi tout dtruire et tout gter. Ainsi peut-tre, dans
ducation
8
ltre humain, est-il la partie la plus dicile discipliner. Cest
un travail de longue haleine et de grande patience qui exige
une sincrit parfaite, car, sans sincrit, ds les premiers pas on
se dcevra
1
soi-mme, et toute tentative de progrs restera
vaine. Avec la collaboration du vital, aucune ralisation ne
parat impossible, aucune transformation impraticable. Mais la
dicult est dobtenir cette constante collaboration. Le vital est
un bon travailleur, mais le plus souvent il recherche sa propre
satisfaction. Quand elle lui est totalement ou mme partielle-
ment refuse, il se vexe, boude, fait grve ; lnergie disparat
plus ou moins compltement et laisse sa place le dgot des
choses et des gens, le dcouragement ou la rvolte, la dpres-
sion et le mcontentement. ces moments-l, il est bon de
rester tranquille et de se refuser dagir ; car ce sont les moments
o lon fait des btises et o, en quelques instants, on peut
dtruire ou abmer des mois deorts rguliers et le progrs qui
en rsulte. Ces crises sont moins durables et moins dangereuses
chez ceux qui ont susamment tabli le contact avec leur tre
psychique pour garder vivante en eux la amme de laspiration
et la conscience de lidal raliser. laide de cette conscience,
ils peuvent agir sur leur vital, comme on agit sur un enfant
rvolt, patiemment et avec persvrance, lui montrant la vrit
et la lumire, tchant de le convaincre et de rveiller en lui la
bonne volont qui pour un moment a t voile. Grce cette
patiente intervention, chaque crise peut tre change en un
progrs nouveau, en un pas de plus fait vers le but. Les progrs
peuvent tre lents, les rechutes peuvent tre frquentes, mais
en gardant une volont courageuse on est sr de triompher un
jour et de voir toutes les dicults fondre et disparatre devant
le rayonnement de la conscience de vrit.
Finalement, il faut, par une ducation physique rationnelle
et clairvoyante, rendre notre corps assez fort et souple pour
1. De langlais to deceive oneself : se tromper soi-mme. to deceive oneself : se tromper soi-mme. : se tromper soi-mme.
La science de vivre
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quil devienne dans le monde matriel linstrument appropri
de la force de vrit qui veut sexprimer travers nous.
En fait, le corps ne doit pas gouverner ; il doit obir ; et par
sa nature mme, il est un serviteur docile et dle. Malheureu-
sement, il a rarement la capacit de discernement ncessaire
lgard de ses matres : le mental et le vital. Il leur obit aveu-
glment, au grand dtriment de son propre bien-tre. Le mental
avec ses dogmes et ses principes rigides et arbitraires, le vital
avec ses passions, ses excs et ses dbordements, ont vite fait
de dtruire lquilibre naturel du corps et de crer en lui les
surmenages, les puisements et les maladies. Il faut le soustraire
cette tyrannie, et cela ne peut se faire que par lunion constante
avec le centre psychique de ltre. Le corps a une remarquable
capacit dadaptation et dendurance. Il est apte faire tellement
plus de choses quon ne le pense dordinaire. Si, au lieu des
matres ignorants et despotiques qui le gouvernent, il est rgi
par la vrit centrale de ltre, on sera merveill de ce dont
il est capable. Calme et tranquille, fort et quilibr, il pourra
chaque minute fournir leort qui lui sera demand, car il
aura appris trouver le repos dans laction, et rcuprer, par
le contact avec les forces universelles, les nergies utilement et
consciemment dpenses. Dans cette vie quilibre et saine, une
nouvelle harmonie se manifestera en lui, retant lharmonie
des rgions suprieures, qui donnera son corps la perfection
des proportions et la beaut idale des formes. Et cette harmonie
sera progressive, car la vrit de ltre nest point statique ; elle est
le perptuel droulement dune perfection croissante, de plus
en plus totale et comprhensive. Ds que le corps aura appris
suivre ce mouvement dharmonie progressive, il lui sera loisible,
par une transformation ininterrompue, dchapper la ncessit
de la dsintgration et de la destruction. Ainsi lirrvocable loi
de la mort naura plus de raison dtre.
Ds que nous aurons atteint ce degr de perfection qui
est notre but, nous nous apercevrons que la vrit que nous
ducation
10
recherchons, est constitue de quatre aspects principaux :
lamour, la connaissance, le pouvoir et la beaut. Ces quatre
attributs de la vrit sexprimeront spontanment dans notre
tre. Le psychique sera le vhicule de lamour vrai et pur, le
mental celui de la connaissance infaillible, le vital manifestera le
pouvoir et la puissance invincibles, et le corps sera lexpression
dune beaut et dune harmonie parfaites.
Bulletin, novembre 1950
*
La science de vivre
11
ducation
Lducation dun tre humain doit commencer sa naissance
et se prolonger pendant toute la dure de sa vie.
dire vrai, si lon veut que cette ducation ait son maximum
deet, il faut la commencer avant la naissance ; et dans ce cas,
cest la mre elle-mme qui procde cette ducation au moyen
dune double action : une sur elle-mme, pour son propre
perfectionnement, une sur lenfant quelle est en train de former
physiquement. Car il est certain que la nature de lenfant qui va
natre dpend considrablement de la mre qui le forme, de son
aspiration et de sa volont, ainsi que de lentourage matriel
dans lequel elle vit. Veiller ce que les penses soient toujours
belles et pures, les sentiments nobles et beaux, et lentourage
matriel aussi harmonieux que possible, dans une grande
simplicit, est la part de lducation qui doit sappliquer la
mre elle-mme, et si elle ajoute cela une volont consciente et
prcise de former lenfant suivant le plus haut idal quelle peut
concevoir, alors seront ralises les conditions les meilleures
pour que lenfant fasse son apparition dans le monde avec son
maximum de possibilits. Combien deorts diciles et de
complications inutiles seront ainsi vits.
Pour tre complte, une ducation doit avoir cinq aspects
principaux, sadressant aux activits principales de ltre
humain : le physique, le vital, le mental, le psychique et le spiri-
tuel. Gnralement ces phases de lducation se succdent dans
un ordre chronologique accompagnant la croissance de lindi-
vidu ; mais lune nest pas faite pour remplacer lautre, et toutes
doivent continuer, se compltant lune lautre, jusqu la n de
la vie.
Nous nous proposons dtudier ces cinq aspects de lduca-
tion lun aprs lautre et aussi dans leurs relations rciproques.
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Mais avant dentrer dans les dtails du sujet, je veux faire une
recommandation aux parents. La plupart dentre eux se soucient
fort peu, pour des raisons diverses, de lducation vritable
donner aux enfants. Quand ils ont mis un enfant au monde et
quils lui donnent la nourriture et satisfont ses divers besoins
matriels, en veillant plus ou moins bien au maintien de sa
bonne sant, ils pensent avoir fait tout leur devoir. Plus tard, ils
le mettront lcole et se dchargeront sur les matres du souci
de son instruction.
Dautres parents savent que leur enfant doit recevoir une
ducation et sessayent la faire. Mais fort peu dentre eux,
mme parmi les plus srieux et les plus sincres, savent que la
premire chose faire pour tre capable dduquer un enfant,
est de sduquer soi-mme, de devenir conscient et matre de
soi, an de ne jamais donner un mauvais exemple leur enfant.
Car cest surtout par lexemple que lducation est ecace. Dire
de bonnes paroles et donner de sages conseils un enfant, a
fort peu deet, si soi-mme on ne lui donne pas lexemple
de ce quon lui enseigne. La sincrit, lhonntet, la droiture,
le courage, le dsintressement et loubli de soi, la patience,
lendurance et la persvrance, la paix, le calme et la matrise de
soi, sont toutes choses qui senseignent par lexemple inniment
mieux que par les beaux discours. Parents, ayez un idal lev et
agissez toujours en accord avec cet idal, vous verrez peu peu
votre enfant reter cet idal en lui et manifester spontanment
les qualits que vous dsirez voir exprimes dans sa nature. Tout
fait naturellement un enfant a respect et admiration pour ses
parents ; moins quils ne soient des tres tout fait indignes,
ils apparatront toujours leur enfant comme des demi-dieux
quil seorcera dimiter de son mieux.
fort peu dexceptions prs, les parents ne se rendent pas
compte de linuence dsastreuse que leurs dfauts, leurs
impulsions, leurs faiblesses et leur manque de contrle sur eux-
mmes exercent sur leurs enfants. Si vous voulez tre respects
ducation
13
par un enfant, respectez-vous vous-mmes et soyez tout
moment dignes de respect ; ne soyez jamais ni autoritaires, ni
despotiques, ni impatients, ni emports ; quand votre enfant
vous pose une question, ne lui rpondez pas par une nerie ou
une sottise, sous prtexte quil ne peut pas vous comprendre :
il y a toujours moyen de se faire comprendre si lon en prend
la peine, et en dpit du dicton populaire que la vrit nest pas
toujours bonne dire, jarme que la vrit est toujours bonne
dire, mais lart consiste savoir la dire de faon accessible
au cerveau qui vous coute. Au dbut de sa vie, jusqu douze
ou quatorze ans, la mentalit de lenfant nest gure accessible
aux notions abstraites et aux ides gnrales ; pourtant on peut
lhabituer les comprendre en se servant dimages concrtes, de
symboles et de paraboles. Jusqu un ge assez avanc, et pour
certains qui mentalement restent toujours des enfants, un rcit,
un conte, une histoire, bien raconts, enseignent beaucoup
plus quune quantit dexplications thoriques.
Encore un cueil viter : ne grondez votre enfant qu bon
escient et lorsque cest tout fait indispensable. Un enfant trop
souvent grond, sendurcit contre les reproches et nattache
plus beaucoup dimportance aux mots et au ton svre. Et
surtout prenez bien garde de ne jamais le gronder pour une
faute que vous commettez vous-mmes ; les enfants sont des
observateurs attentifs et perspicaces ; ils ont vite fait de dcou-
vrir vos faiblesses et les noteront impitoyablement.
Si un enfant a commis une faute, faites en sorte quil vous la
confesse spontanment et franchement, et lorsquil a confess,
faites-lui gentiment et aectueusement comprendre ce quil y
avait de faux dans son mouvement an quil ne le rpte pas ;
mais ne le grondez jamais : une faute confesse doit toujours
tre pardonne. Il ne faut permettre aucune peur de se glisser
entre vous et votre enfant ; la peur est un moyen dducation
nfaste : elle donne invariablement naissance la dissimulation
et au mensonge. Seule une tendresse perspicace, ferme mais
ducation
14
douce, et une connaissance pratique susante, creront les liens
de conance indispensables pour que vous puissiez ecacement
duquer votre enfant. Et noubliez pas quil faut constamment
vous surmonter vous-mmes pour tre la hauteur de la tche
et remplir vraiment le devoir que vous avez encouru vis--vis
dun enfant par le seul fait que vous lavez mis au monde.
Bulletin, fvrier 1951
*
ducation
15
Lducation physique
De tous les domaines de la conscience humaine, le physique
est celui qui est le plus compltement rgi par la mthode,
lordre, la discipline, le procd. Le manque de plasticit
et de rceptivit de la matire doit y tre remplac par une
organisation de dtail, la fois prcise et comprhensive. Dans
cette organisation, il ne faut pas oublier linterdpendance et
linterpntration de tous les domaines de ltre. Cependant,
mme une impulsion mentale ou vitale, pour sexprimer
physiquement, doit se soumettre un procd exact. Cest
pourquoi toute ducation du corps, pour tre ecace, doit
tre rigoureuse et dtaille, prvoyante et mthodique. Cela se
traduira par des habitudes ; le corps est un tre dhabitudes.
Mais celles-ci doivent tre contrles et disciplines, tout en
restant susamment souples pour sadapter aux circonstances
et aux besoins de la croissance et du dveloppement de ltre.
Toute ducation corporelle doit commencer la naissance
mme et se prolonger toute la vie : il nest jamais trop tt pour
commencer, jamais trop tard pour continuer.
Lducation physique aura trois aspects principaux :
1 contrle et discipline du fonctionnement du corps ;
2 dveloppement intgral mthodique et harmonieux de
toutes les parties et de tous les mouvements du corps ;
3 rectication des dfauts et des dformations sil y a
lieu.
On peut dire que, ds les premiers jours, presque les pre-
mires heures de sa vie, lenfant doit tre soumis la premire
partie de ce programme en ce qui concerne lalimentation, le
sommeil, lvacuation, etc. Si ds le dbut de son existence,
lenfant prend de bonnes habitudes, cela lui vitera beaucoup
dennuis et de dsagrments pour tout le reste de sa vie. Et
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aussi ceux qui, durant ses premires annes, auront la charge de
veiller sur lui, trouveront leur tche beaucoup plus facile.
Il est bien entendu que pour tre rationnelle, claire
et ecace, cette ducation doit tre base sur un minimum
de connaissance du corps humain, de sa structure et de son
fonctionnement. mesure que lenfant se dveloppe, il fau-
dra lhabituer petit petit percevoir le fonctionnement de
ses organes internes, an quil puisse progressivement les
contrler et veiller ce que ce fonctionnement soit normal et
harmonieux. Au point de vue des attitudes, des postures et des
mouvements, les mauvaises habitudes se prennent trs tt et
trs vite, et elles peuvent avoir des consquences funestes pour
la vie tout entire. Ceux qui prennent au srieux la question
de lducation physique et veulent donner leurs enfants les
meilleures conditions pour se dvelopper normalement, trou-
veront facilement les indications et instructions ncessaires. Le
sujet est de plus en plus soigneusement tudi, et de nombreux
ouvrages ont paru et continuent paratre, donnant tous les
renseignements voulus.
Il mest impossible dentrer ici dans les dtails de lexcution,
car chaque problme dire des autres, et la solution doit
sadapter au cas individuel. La question de la nourriture a t
longuement et soigneusement tudie ; le rgime suivre pour
aider les enfants dans leur croissance est peu prs gnrale-
ment connu et peut utilement tre appliqu. Mais il est trs
important de se souvenir que linstinct du corps, lorsquil est
intact, est plus sr que toute thorie. Ainsi, ceux qui veulent
laisser leur enfant se dvelopper normalement, ne doivent pas
le contraindre manger les aliments pour lesquels il prouve
du dgot ; car le plus souvent, moins que lenfant ne soit
particulirement capricieux, le corps a un sr instinct de ce qui
lui est nuisible.
Dans son tat normal, cest--dire sans lintervention des
notions mentales ni des impulsions vitales, le corps sait aussi trs
Lducation physique
17
bien ce qui lui est bon et ncessaire, mais pour que cela puisse
se produire eectivement, il faut duquer lenfant avec soin, et
lui apprendre distinguer entre ses dsirs et ses besoins.
Il faut lui donner le got de la nourriture saine et simple,
substantielle et apptissante, mais sans complications inutiles.
Dans son rgime quotidien, il faut viter tout ce qui alourdit et
empte ; et surtout il faut lui apprendre manger sa faim, ni
plus ni moins, et non faire des repas une occasion de satisfaire
sa gourmandise ou sa gloutonnerie. Il est ncessaire de savoir,
ds lenfance, que lon se nourrit pour donner son corps la
force et la sant, non pour jouir des plaisirs du palais. On doit
donner aux enfants la nourriture qui convient leur tempra-
ment, prpare avec toutes les garanties de lhygine et de la pro-
pret, dun got agrable, mais dune grande simplicit. Cette
nourriture doit tre choisie et dose daprs lge de lenfant
et ses activits rgulires ; elle doit contenir tous les lments
chimiques et dynamiques ncessaires son dveloppement et
la croissance quilibre de toutes les parties du corps.
Comme on ne donnera manger lenfant que ce qui est
utile pour le maintenir en bonne sant et le pourvoir des nergies
ncessaires, il faut soigneusement sabstenir de se servir de la
nourriture comme dun moyen de coercition ou de punition.
Lhabitude de dire un enfant : Tu nas pas t sage, tu seras
priv de dessert , etc., est tout fait pernicieuse. On cre ainsi
dans sa petite conscience limpression que les aliments lui sont
donns principalement pour faire plaisir sa gourmandise et
non parce quils sont indispensables au bon fonctionnement
de son corps.
Une autre chose doit tre enseigne un enfant ds son jeune
ge, cest le got de la propret et lhabitude de lhygine ; mais
pour obtenir cette propret et le respect des rgles de lhygine,
on prendra grand soin de ne pas lui inculquer la peur des
maladies : la peur est le plus mauvais levier dducation et le
plus sr moyen dattirer ce que lon redoute. Cependant, sans
ducation
18
craindre la maladie, il ne faut pas, non plus, avoir une inclina-
tion pour elle. Couramment, on rencontre la croyance que les
brillants esprits sont dans des corps chtifs. Cest une opinion
aussi illusoire que mal fonde ; et si, peut-tre, il y avait une
poque un got romantique et morbide pour le dsquilibre
physique, heureusement cette tendance a disparu. Maintenant
on apprcie sa juste valeur un corps bien bti, solide, muscl,
fort et en bon quilibre. Dans tous les cas, il faut inculquer aux
enfants le respect de la sant et ladmiration pour lhomme bien
portant dont le corps vigoureux sait repousser les attaques de la
maladie. Souvent un enfant prtend tre malade pour chapper
une ncessit ennuyeuse, un travail qui ne lintresse pas,
ou simplement pour attendrir ses parents et obtenir deux la
satisfaction dun caprice quelconque. Aussi jeune que possible,
il faut apprendre lenfant que le procd ne vaut rien et quon
ne devient pas plus intressant parce quon est malade, au
contraire. Chez les tres faibles, il y a une tendance croire que
leur faiblesse les rend particulirement intressants, et se servir
de cette faiblesse et mme, au besoin, de la maladie, comme
dun moyen pour attirer sur eux lattention et la sympathie des
personnes qui les entourent ou vivent avec eux. On ne doit
daucune faon encourager cette tendance nfaste ; pour cela il
sera bon dapprendre lenfant que dtre malade est le signe
dune dfaillance ou dune infriorit, non dune vertu ou dun
sacrice.
Cest pourquoi, ds que lenfant pourra se servir de ses
membres, il faudra consacrer quotidiennement un certain
temps au dveloppement mthodique et normal de toutes les
parties de son corps. De vingt trente minutes tous les jours,
de prfrence au rveil si possible, suront assurer le bon
fonctionnement et la croissance quilibre de ses muscles, tout
en prvenant lankylose des jointures et de la colonne vertbrale
qui se produit beaucoup plus tt quon ne le pense. Dans le
programme gnral de lducation dun enfant, il faut donner
Lducation physique
19
une bonne place aux sports et aux jeux en plein air ; cela, plus
que toutes les mdecines du monde, lui assurera une bonne
sant. Une heure de mouvement au soleil fait plus pour gurir
la faiblesse et mme lanmie, que tout un arsenal de toniques.
Je conseillerai de ne se servir des mdicaments que lorsquil est
absolument impossible de faire autrement ; et cet absolument
impossible doit tre trs rigoureux. Dans le programme de
culture physique, quoiquil y ait des lignes gnrales bien
connues pour le meilleur dveloppement donner au corps
humain, dans chaque cas, cependant, la mthode, pour tre
pleinement ecace, doit tre considre individuellement, si
possible avec laide dune personne comptente, sinon, en se
servant des nombreux traits qui ont dj paru sur le sujet et
continuent paratre.
Mais dans tous les cas, et quelles que soient ses activits, un
enfant doit avoir un nombre dheures de sommeil susant. Ce
nombre variera avec lge. Au berceau, les bbs doivent dormir
plus longtemps quils ne restent veills. Le nombre dheures de
sommeil diminuera mesure que lenfant grandira ; mais jusqu
maturit, ce nombre ne devra pas tre infrieur huit heures
dans un endroit tranquille et bien ventil. On ne doit jamais
faire veiller un enfant inutilement. Les heures avant minuit
sont les meilleures pour le repos des nerfs. Mme pendant les
heures de veille, la dtente est une chose indispensable pour tous
ceux qui veulent garder leur quilibre nerveux. Savoir dtendre
ses muscles et ses nerfs est un art qui devrait tre enseign aux
enfants trs jeunes ; tandis que, tout au contraire, il y a beaucoup
de parents qui poussent leur enfant une constante activit.
Quand lenfant reste tranquille, ils simaginent quil est malade.
Et mme, il y a des parents qui ont la mauvaise habitude de faire
faire leur enfant des travaux mnagers, au dtriment de son
repos ou de son dlassement. Rien nest plus mauvais pour un
systme nerveux en formation qui ne pourra rsister la tension
dun eort trop soutenu ou dune activit impose et non
ducation
20
librement choisie. Au risque de contrecarrer beaucoup dides
courantes et de froisser bien des prjugs, jarme quil nest
pas juste dexiger les services dun enfant, comme sil tait de
son devoir de servir ses parents. Le contraire serait plus vrai ; et
certainement il est naturel pour les parents de servir leur enfant,
ou tout au moins de prendre grand soin de lui. Ce nest que si
un enfant choisit librement de travailler pour sa famille et quil
fasse ce travail comme un amusement, que la chose est accep-
table. Et encore, faudra-t-il veiller ce que cela ne diminue en
rien les heures dun repos absolument indispensable pour le bon
fonctionnement de son corps.
Jai dit que ds le jeune ge, il faut inculquer aux enfants le
respect de la bonne sant, de la force et de lquilibre physiques.
Il faut insister aussi sur la grande importance de la beaut. Un
jeune enfant doit aspirer la beaut, non dans le but de plaire
ou davoir du succs, mais pour lamour de la beaut elle-mme ;
car la beaut est lidal raliser pour toute vie physique. Dans
chaque tre, il y a la possibilit dune harmonie des direntes
parties de son corps entre elles, et des mouvements de son
corps en action. Tout corps qui, ds le dbut de son existence,
est soumis une mthode rationnelle de culture, peut raliser
son harmonie propre, et ainsi tre apte manifester la beaut.
Quand nous parlerons des autres aspects dune ducation int-
grale, nous verrons quelles sont les conditions intrieures
remplir pour que cette beaut puisse se manifester un jour.
Jusqu prsent, je nai fait mention que de lducation
donner aux enfants, parce que, par une ducation physique
claire, donne en temps voulu, bien des dfauts corporels
peuvent tre corrigs, bien des dformations peuvent tre
vites. Mais si, pour une raison quelconque, cette ducation
physique na pas t donne durant lenfance et mme la
jeunesse, elle peut tre commence nimporte quel ge, et
poursuivie pendant toute la vie. Mais plus on dbutera tard,
plus il faudra sattendre rencontrer de mauvaises habitudes
Lducation physique
21
redresser, des rigidits assouplir, des dformations rectier.
Et ce travail prparatoire demandera beaucoup de patience et de
persvrance, avant que lon ne puisse aborder un programme
constructif dharmonisation de la forme et de ses mouvements.
Mais en gardant vivant en soi lidal de beaut raliser, on est
sr datteindre tt ou tard le but que lon sest propos.
Bulletin, avril 1951
*
ducation
22
Lducation vitale
De toutes les ducations, lducation vitale est peut-tre la
plus importante, la plus indispensable. Pourtant elle est rare-
ment entreprise et poursuivie avec discernement et mthode. Il
y a cela plusieurs raisons, dont la premire est que la pense
humaine est dans une grande confusion en ce qui concerne
ce sujet spcial ; la seconde, que lentreprise est trs dicile et
que pour y russir, il faut une endurance, une persistance sans
limite et une volont quaucun insuccs ne peut chir.
En eet, dans la nature humaine, le vital est un tyran des-
potique et exigeant. De plus, comme il est le dtenteur du
pouvoir, de lnergie, de lenthousiasme et du dynamisme rali-
sateur, beaucoup de gens prouvent pour lui un respect craintif
et essayent toujours de lui plaire. Mais cest un matre que rien
ne satisfait et ses exigences nont pas de bornes. Deux ides
trs rpandues, surtout en Occident, contribuent rendre sa
domination plus souveraine. Lune est que le but principal de
la vie est dtre heureux. Lautre, que lon nat avec un certain
caractre et quil est impossible den changer.
La premire de ces deux ides est la dformation enfantine
dune vrit trs profonde. Cest que toute existence est base
sur la joie dtre et que sans la joie dtre il ny aurait pas de
vie. Mais il ne faut pas confondre cette joie dtre qui est un
attribut du Divin et qui, par consquent, est inconditionne,
avec la recherche du plaisir dans la vie, qui dpend dans une
grande mesure des circonstances. La conviction de se croire le
droit dtre heureux, conduit tout naturellement la volont de
vivre sa vie cote que cote ; cette attitude, par son obscur
et agressif gosme, mne tous les conits, toutes les misres,
toutes les dceptions, tous les dcouragements, et aboutit bien
souvent des catastrophes.
23
Dans le monde tel quil est prsent, le but de la vie nest
pas dobtenir un bonheur personnel, mais dveiller progressi-
vement lindividu la conscience de la vrit.
La seconde ide provient du fait que changer fondamenta-
lement le caractre, ncessite une matrise presque totale du
subconscient et une discipline trs rigoureuse de ce qui vient
de linconscient et qui se traduit, dans les natures ordinaires,
par les rsultats de latavisme et du milieu dans lequel on nat.
Seules une croissance presque anormale de la conscience et
laide constante de la grce peuvent venir bout de cette tche
herculenne. Aussi a-t-elle t rarement tente ; et beaucoup
dinstructeurs clbres lont dclare irralisable et chim-
rique. Pourtant elle nest pas irralisable ; la transformation du
caractre a t eectivement ralise laide dune clairvoyante
discipline et dune persvrance si obstine que rien, mme les
checs les plus persistants, ne peut la dcourager.
Le point de dpart indispensable est une observation dtaille
et perspicace du caractre que lon veut transformer. Dans la
plupart des cas, cela mme est une tche dicile et souvent
trs droutante. Mais il est un fait que les anciennes traditions
connaissaient et qui peut servir de l conducteur dans le laby-
rinthe de la dcouverte intrieure. Cest que chacun, dans une
grande mesure et avec une prcision qui va sarmant chez
les individus dexception, possde dans son caractre, en pro-
portion presque gale, les deux tendances opposes qui sont
comme la lumire et lombre dune mme chose. Ainsi, celui
qui portera en lui-mme la capacit dtre exceptionnellement
gnreux, verra soudain surgir dans sa nature une avarice opi-
nitre ; le courageux sera quelque part un lche et le bon aura
soudain des impulsions mchantes. Ainsi la vie semble donner
chacun, avec la possibilit dun idal exprimer, les lments
opposs qui peuvent reprsenter de faon concrte la bataille
livrer et la victoire remporter pour que la ralisation devienne
possible. Par suite, toute vie est une ducation poursuivie
ducation
24
plus ou moins consciemment, plus ou moins volontairement.
Dans certains cas cette ducation favorisera les mouvements
qui exprimeront la lumire, dans dautres, ce sera, loppos,
les mouvements qui exprimeront lombre ; si les circonstances
et le milieu sont favorables, la lumire crotra au dtriment
de lombre, sinon, cest le contraire qui se produira. Et ainsi
se cristallisera le caractre de lindividu selon les caprices de
la nature et les dterminismes de la vie matrielle et vitale.
moins que nintervienne temps un lment suprieur, une
volont consciente qui ne permettra pas la nature de suivre ses
procds fantaisistes, en y substituant une discipline logique et
clairvoyante. Cette volont consciente est ce que nous appelons
une mthode rationnelle dducation.
Cest pourquoi il est dune importance capitale de commen-
cer lducation vitale de lenfant le plus tt possible, en fait,
ds quil est capable de se servir de ses sens ; ainsi beaucoup
de mauvaises habitudes seront vites et beaucoup dinuences
funestes seront annules.
Cette ducation vitale a deux aspects principaux, trs di-
rents dans leur but et leurs procds, mais tous deux galement
importants. Le premier concerne le dveloppement et lem-
ploi des organes des sens, le second, la prise de conscience et la
matrise progressive du caractre pour aboutir nalement sa
transformation.
Lducation des sens a elle-mme plusieurs aspects sajou-
tant lun lautre mesure que ltre crot, et, vrai dire, elle
ne devrait jamais cesser. Les organes des sens, par une culture
approprie, peuvent atteindre une prcision et une puissance
de fonctionnement dpassant de beaucoup ce que dordinaire
on attend deux.
Certaines initiations antiques armaient que le nombre des
sens que lhomme peut dvelopper est non de cinq mais de
sept, et dans certains cas spciaux, mme de douze. certaines
poques, certaines races humaines ont, par ncessit, dvelopp
Lducation vitale
25
plus ou moins parfaitement lun ou lautre de ces sens suppl-
mentaires. Par une discipline approprie et tenace, ils sont la
porte de tous ceux qui sont sincrement intresss par ce dve-
loppement et ses consquences. Parmi les facults dont il est
souvent parl, il y a celle, par exemple, dlargir sa conscience
physique, de la projeter hors de soi, pour la concentrer sur un
point dni, et obtenir ainsi la vision, laudition, lodorat, le
got et mme le contact distance.
cette ducation gnrale des sens et de leur fonctionne-
ment sajoutera, le plus tt possible, la culture du discernement
et du sens esthtique, la capacit de choisir et dadopter ce qui
est beau et harmonieux, simple, sain et pur ; car il y a une sant
psychologique comme il y a une sant physique ; il y a une
beaut et une harmonie des sensations, comme il y a une beaut
des corps et de leurs mouvements. Dans lducation, mesure
que la capacit de comprendre crotra chez lenfant, il faudra lui
apprendre ajouter le got artistique et le ranement la puis-
sance et la prcision. Il faudra lui montrer, lui faire apprcier,
lui apprendre aimer les choses belles, hautes, saines et nobles,
que ce soit dans la nature ou dans la production humaine. Ce
devra tre une vritable culture esthtique qui le protgera
contre les inuences dgradantes. Car, la suite des dernires
guerres et de lareuse tension nerveuse quelles ont suscite,
comme un signe, peut-tre, de dgnrescence de la civilisation
et de dcomposition sociale, une croissante vulgarit semble
stre empare de la vie humaine, collective et individuelle, tout
particulirement sur le plan de ce qui fut la vie esthtique et
sensorielle des hommes. Une culture mthodique et claire
des sens peut liminer peu peu de lenfant ce qui, par conta-
gion, est vulgaire, banal et grossier ; et cette culture aura de trs
heureuses rpercussions sur son caractre lui-mme. Car celui
qui atteint un vrai ranement du got se sentira empch,
par ce ranement mme, dagir dune faon grossire, brutale
ou vulgaire. Le ranement, sil est sincre, apporte ltre une
ducation
26
noblesse et une gnrosit qui se traduiront spontanment dans
sa faon dagir et le mettront labri de beaucoup de bassesses
et de perversions.
Et ceci nous mne tout naturellement au second aspect de
lducation vitale, celui qui concerne le caractre et sa transfor-
mation.
Gnralement, toutes les disciplines soccupant de ltre vital,
de sa purication et de sa matrise, procdent par coercition,
suppression, abstinence, asctisme. Certes le procd est plus
facile et plus rapide, quoique moins profondment durable et
ecace que celui dune ducation rigoureuse et dtaille. De
plus, il supprime toute possibilit dintervention, daide et de
collaboration du vital. Pourtant cette aide est des plus impor-
tantes si lon veut que la croissance de lindividu et son action
soient totales.
Devenir conscient des divers mouvements en soi, se rendre
compte de ce que lon fait et de pourquoi on le fait, est un point
de dpart indispensable. Il faut apprendre lenfant observer,
noter ses ractions, ses impulsions et leurs causes, devenir le
tmoin perspicace de ses dsirs, des mouvements de violence et
demportement, des instincts de possession, daccaparement et
de domination et de larrire-fond de vanit sur lequel ils sap-
puient avec leur contrepartie de faiblesse, de dcouragement,
de dpression et de dsespoir.
De toute vidence, pour que le procd soit utile, en mme
temps que crotra le pouvoir dobservation, doit crotre aussi la
volont de progrs et de perfectionnement. Cette volont sera
inculque lenfant ds quil sera capable davoir une volont,
cest--dire beaucoup plus jeune quon ne le croit dordinaire.
Pour veiller cette volont de surmonter et de vaincre, il
y a des modes dirents qui sadapteront aux cas dirents.
Sur certains individus les arguments raisonnables ont de lef-
fet ; pour dautres il faut faire agir les sentiments et la bonne
volont, chez dautres encore la dignit et le respect de soi ;
Lducation vitale
27
pour tous, lexemple donn constamment et sincrement est le
moyen le plus puissant.
Une fois que la rsolution est bien tablie, il ny a plus qu
procder avec rigueur et persistance, et ne jamais accepter les
dfaites comme dnitives. Pour viter tout chissement et
tout recul, il est un point trs important connatre, et que lon
ne doit jamais oublier : la volont peut tre cultive et dve-
loppe comme on dveloppe les muscles, par lexercice mtho-
dique et progressif. Il ne faut pas craindre de demander sa
volont son eort maximum, mme pour une chose qui parat
sans importance, car cest par leort que sa capacit crot et
quelle acquiert peu peu le pouvoir de sappliquer mme aux
choses les plus diciles. Ce que vous avez dcid de faire, il
faut le faire, cote que cote, mme si pour cela, il faut recom-
mencer votre eort un grand nombre de fois. Votre volont se
fortiera par leort et il ne vous restera plus qu choisir avec
discernement le but auquel vous lappliquerez.
Nous rsumerons ainsi : acqurir la complte connaissance
de son caractre, puis le contrle de ses mouvements pour
aboutir une parfaite matrise et la transformation des l-
ments qui doivent tre transforms.
Maintenant tout va dpendre de lidal pour laccomplisse-
ment duquel sera fait leort de matrise et de transformation.
De la valeur de lidal, dpendra la valeur de leort et de son
rsultat. Cest le sujet qui sera trait dans lducation mentale.
Bulletin, aot 1951
*
ducation
28
Lducation mentale
De toutes les ducations, lducation mentale est la plus
connue et la plus pratique ; pourtant, part quelques cas dex-
ception, elle contient des lacunes qui font delle quelque chose
de trs incomplet et, en dnitive, de trs insusant.
Dune faon gnrale, linstruction est considre comme
lducation mentale ncessaire. Et quand on a soumis un
enfant, pendant des annes, un dressage mthodique qui
ressemble plus un bourrage de crne qu une vritable
instruction, on simagine avoir fait le ncessaire pour son dve-
loppement mental. Mais il nen est rien. Mme en admettant
que le dressage soit fait avec mesure et discernement, et quil
ne dtriore pas pour toujours le cerveau, il nest pas capable
de donner au mental humain les facults requises pour tre un
bon et utile instrument. Linstruction telle quelle est donne
usuellement peut, tout au plus, servir comme une gymnastique
pour augmenter la souplesse du cerveau. Et ce point de vue,
chaque branche du savoir humain reprsente un genre sp-
cial de gymnastique mentale, comme chaque formule verbale
donne chacune de ces ramications constitue un langage
spcial et dni.
La vraie ducation mentale, celle qui prparera lhomme pour
une vie suprieure, a cinq phases principales. Normalement ces
phases se succdent, mais chez les individus exceptionnels elles
peuvent alterner ou mme tre concomitantes. Brivement ces
cinq phases sont :
1 dveloppement du pouvoir de concentration, de la
capacit dattention ;
2 dveloppement des capacits dexpansion, dlargisse-
ment, de complexit, de richesse ;
3 organisation des ides autour dune ide centrale, idal
29
suprieur ou ide souverainement lumineuse qui servira de
guide la vie ;
4 contrle des penses, rejet des penses indsirables, pour
arriver ne penser que ce que lon veut et quand on le veut ;
5 dveloppement du silence mental, du calme parfait et
dune rceptivit de plus en plus totale aux inspirations venant
des rgions suprieures de ltre.
Il nest pas possible de donner ici tous les dtails concernant
les mthodes employer pour appliquer aux dirents indivi-
dus ces cinq phases dducation. Pourtant quelques explications
de dtail peuvent tre fournies.
Incontestablement, ce qui empche le plus le progrs mental
chez les enfants est la constante dispersion de la pense. Leur
pense otte de-ci de-l comme un papillon et pour la xer il
leur faut un trs grand eort. Pourtant la capacit est latente en
eux, car lorsque vous russissez les intresser, ils sont capables
dune bonne somme dattention. Cest donc lingniosit de
lducateur qui, peu peu, rendra lenfant capable dun eort
dattention soutenu et dune facult dabsorption de plus en plus
totale dans le travail au moment o il est fait. Pour dvelopper
cette facult dattention, tous les moyens sont bons et peuvent
tre employs selon le besoin et les circonstances, depuis les jeux
jusquaux rcompenses. Mais laction psychologique est la plus
importante, et le moyen suprme est de susciter chez lenfant
lintrt pour ce que lon veut lui enseigner, le got pour le tra-
vail, la volont de progrs. Aimer apprendre est le don le plus
prcieux que lon puisse faire un enfant ; aimer apprendre
toujours et en tous lieux ; que toutes les circonstances, tous les
vnements de la vie soient des occasions, constamment renou-
veles, dapprendre encore et toujours plus.
Pour cela, lattention et la concentration doivent
sajouter lobservation, lexactitude de la notation et la dlit
du souvenir. Cette facult dobservation peut tre dveloppe
par des exercices varis et spontans, en protant de toutes les
ducation
30
occasions oertes pour maintenir la pense de lenfant dans un
tat dveil, alerte et prompt. Il faut insister beaucoup plus sur
la croissance de la comprhension que sur celle de la mmoire.
On ne sait bien que ce que lon a compris. Les choses apprises
par cur, mcaniquement, sestompent peu peu et nissent
par seacer. Ce que lon comprend, on ne loublie jamais. De
plus, il ne faut en aucun cas refuser dexpliquer un enfant le
comment et le pourquoi des choses. Si lon ne peut le faire soi-
mme, il faut adresser lenfant aux gens qualis pour rpondre,
ou lui indiquer les livres qui traitent de la question. Cest ainsi
que lon veillera progressivement chez lenfant le got de
ltude vraie et lhabitude de leort fait avec persistance pour
savoir.
Ceci mnera tout naturellement la seconde phase du dve-
loppement, celle o le mental doit slargir et senrichir.
Progressivement, on montrera lenfant que tout peut
devenir un sujet dtude intressant, pourvu que lon aborde
la question de la bonne manire. La vie de chaque jour, de
chaque moment, est la meilleure des coles, varie, complexe,
riche en expriences imprvues, en problmes rsoudre, en
exemples frappants et clairs, en consquences videntes. Il est
si facile dveiller une bonne curiosit chez les petits si lon
rpond avec intelligence et clart aux nombreuses questions
quils posent. Avec une rponse intressante, on en suscite faci-
lement dautres, et ainsi lenfant attentif apprend sans eort
beaucoup mieux quil ne le fait gnralement sur les bancs de
lcole. Par un choix clairvoyant et soigneux, on doit lui don-
ner aussi le got de la bonne lecture, celle qui est instructive
en mme temps quattractive. Ne pas craindre ce qui veille et
contente limagination ; cest par limagination que lon dve-
loppe la facult mentale cratrice, cest par elle que les tudes
deviennent vivantes et que le mental se dveloppe dans la joie.
Pour augmenter sa souplesse et sa comprhensivit , il
faut non seulement veiller au grand nombre et la varit des
Lducation mentale
31
matires dtude, mais surtout la diversit dapproche du
mme sujet, an de faire comprendre dune faon pratique
lenfant quil y a beaucoup de manires de faire face au mme
problme intellectuel, de le considrer et de le rsoudre. Ceci
enlvera toute rigidit son cerveau et en mme temps enri-
chira sa pense, lassouplira et la prparera une synthse plus
complexe et plus comprhensive. De la sorte aussi on lui incul-
quera le sens de lextrme relativit du savoir mental et peu
peu on veillera en lui laspiration une source plus vraie de
connaissance.
En eet, avec le progrs dans les tudes et la croissance en
ge, le mental de lenfant mrit et devient de plus en plus
capable dides gnrales ; avec elles, vient presque toujours
un besoin de certitude, dune connaissance assez stable pour
que lon puisse en faire la base dune construction mentale,
ce qui permettra dorganiser et de mettre en ordre toutes les
notions disperses et diverses, souvent contradictoires, qui se
sont accumules dans le cerveau. Ce classement est, en vrit,
trs ncessaire si lon veut viter le chaos de ses penses. Toutes
les contradictions peuvent tre transformes en complmen-
taires, mais pour cela il faut dcouvrir lide plus haute qui
aura le pouvoir de les unir harmonieusement. Il est toujours
bon de considrer tout problme tous les points de vue pos-
sibles an de ntre ni partial ni exclusif, mais si lon veut que
la pense soit active et cratrice il faut que dans chaque cas elle
soit la synthse naturelle et logique de tous les points de vue
adopts. Et si lon veut faire de lensemble de ses penses une
force dynamique et constructrice, il faut prendre grand soin
dans le choix de lide centrale de sa synthse mentale ; car
delle dpendra la valeur de cette synthse ; plus lide centrale
est haute et vaste, plus elle est universelle et slve au-dessus
de lespace et du temps, plus grand et complexe sera le nombre
des ides, des notions, des penses quelle sera capable dorga-
niser et dharmoniser.
ducation
32
Il va de soi que ce travail dorganisation ne peut pas tre
fait une fois pour toutes. Le mental, pour garder sa vigueur et
sa jeunesse, doit constamment progresser, rviser ses notions
la lumire de connaissances nouvelles, largir ses cadres pour
adopter des notions nouvelles et constamment reclasser et ror-
ganiser ses penses pour que chacune delles soit sa vraie place
par rapport aux autres, an que le tout reste harmonieux et
ordonn.
Tout ce qui vient dtre dit concerne le mental spculatif,
celui qui apprend. Mais apprendre est seulement un aspect de
lactivit mentale ; lautre, qui est au moins aussi important, est
la facult constructrice, la capacit de former et ainsi de prpa-
rer laction. Cette trs importante partie de lactivit mentale
est rarement lobjet dune tude et dune discipline spciales.
Seulement ceux qui veulent pour une raison quelconque exercer
un strict contrle sur leurs activits mentales, songent obser-
ver et discipliner leur facult formatrice ; aussi ds quils sy
essayent, ils ont faire face des dicults si grandes quelles
paraissent presque insurmontables.
Pourtant le contrle de cette activit mentale formatrice est
lun des aspects les plus importants de lducation de soi, et on
peut dire quaucune matrise du mental nest possible sans elle.
Du ct de ltude, toutes les ides sont acceptables et doivent
tre admises faire partie dune synthse qui a pour fonction
de devenir de plus en plus riche et complexe ; mais du ct de
laction cest tout loppos. Les ides admises sexprimer en
action doivent tre strictement contrles et celles-l seules qui
sont en accord avec la tendance gnrale de lide centrale for-
mant la base de la synthse mentale, doivent tre autorises se
traduire en action. Cela signie que toute pense qui pntre
la conscience mentale doit tre mise en prsence de lide cen-
trale ; si elle trouve une place logique parmi les penses dj
groupes, elle sera admise faire partie de la synthse ; sinon
elle sera rejete an quelle ne puisse avoir aucune inuence
Lducation mentale
33
sur laction. Ce travail de purication mentale doit tre fait
trs rgulirement an dobtenir un contrle complet sur ses
actions.
Pour cela il est bon de garder tous les jours un peu de temps
libre et tranquille pendant lequel on fera la revue de ses penses
et on mettra de lordre dans sa synthse. Une fois lhabitude
prise, mme pendant laction, le travail, on garde le contrle sur
ses penses et lon ne laisse venir la surface que celles qui sont
utiles pour ce que lon fait. Surtout si lon a continu cultiver le
pouvoir de concentration et dattention, on peut ne laisser pas-
ser dans la conscience extrieure active que les penses requises,
qui deviennent alors beaucoup plus dynamiques et ecaces. Et
si, dans lintensit de la concentration, il devient ncessaire de
ne plus penser du tout, on peut calmer toute vibration mentale
et obtenir un silence presque total. Cest dans ce silence que peu
peu on souvre des rgions suprieures du mental et que lon
apprend enregistrer les inspirations qui viennent de l.
Mais mme avant den arriver l, le silence en lui-mme est
une chose souverainement utile, car chez la plupart des gens
qui ont un mental un peu dvelopp et actif, leur mental ne
se repose jamais ; dans la journe son activit est soumise un
certain contrle, mais la nuit, pendant le sommeil du corps, le
contrle de ltat de veille tant peu prs totalement aboli,
le mental se livre des activits parfois excessives et souvent
incohrentes. Cela produit une grande tension qui aboutit la
fatigue et la diminution des facults intellectuelles.
Le fait est que, de mme que le reste de ltre humain, le
mental a besoin de repos, et ce repos il ne la pas moins que
nous ne sachions comment le lui donner. Lart de reposer son
mental est une chose acqurir. Changer dactivit mentale est
certainement un moyen de se reposer, mais le plus grand repos
possible est le silence. Et en ce qui concerne les facults men-
tales, quelques minutes passes dans le calme du silence sont un
repos plus ecace que des heures de sommeil.
ducation
34
Lorsquon aura appris taire son mental volont et le
concentrer dans un silence rceptif, alors il nest plus de pro-
blme que lon ne puisse rsoudre, plus de dicult mentale
laquelle on ne puisse trouver une solution. Dans lagitation, la
pense est confuse et impotente ; dans une tranquillit attentive,
la lumire peut se manifester, ouvrant des horizons nouveaux
aux capacits humaines.
Bulletin, novembre 1951
*
Lducation mentale
35
Lducation psychique et lducation spirituelle
Jusqu prsent il na t question que de lducation qui
peut tre donne tout enfant naissant sur terre, et qui ne
soccupe que des facults purement humaines. Mais il nest
pas invitable de sen tenir l. Tout tre humain porte, cache
au-dedans de lui, la possibilit dune conscience suprieure qui
dpasse les cadres de sa vie actuelle et le fait participer une
vie plus haute et plus vaste. En fait, chez tout tre dlite, cest
cette conscience qui gouverne sa vie et organise la fois les
circonstances de son existence et sa raction individuelle ces
circonstances. Ce que la conscience mentale de lhomme ne
sait pas et ne peut pas, cette conscience-l le sait et le fait. Elle
est comme une lumire qui brille au centre de ltre et rayonne
travers les couches paisses de la conscience extrieure. Cer-
tains ont une vague prescience de sa prsence ; un grand nombre
denfants sont soumis son inuence qui parfois se fait sen-
tir trs distinctement dans leurs actions spontanes et mme
dans leurs paroles. Malheureusement, comme le plus souvent
les parents ne savent pas ce que cest et ne comprennent pas
ce qui se passe dans leur enfant, leur raction lgard de ces
phnomnes nest pas bonne, et toute leur ducation consiste
rendre lenfant aussi inconscient que possible dans ce domaine
pour concentrer toute son attention sur les choses extrieures,
lui donnant ainsi lhabitude de les considrer comme les seules
importantes. Il est vrai que cette concentration sur les choses
extrieures est trs utile, pourvu quelle soit faite de la bonne
manire. Les trois ducations, physique, vitale et mentale soc-
cupent de cela, et on pourrait les dnir comme le moyen de
construire la personnalit, de faire surgir lindividu de la masse
amorphe et subconsciente pour en faire une entit bien dnie
et consciente delle-mme. Avec lducation psychique, nous
36
abordons le problme du vrai mobile de lexistence, de la rai-
son dtre de la vie sur terre, de la dcouverte laquelle cette
vie doit mener et du rsultat de cette dcouverte : la conscra-
tion de lindividu son principe ternel. Dune faon assez
gnrale on associe cette dcouverte un sentiment mystique
et une vie religieuse, parce que ce sont surtout les religions
qui se sont occupes de cet aspect de la vie. Mais il nen est pas
ncessairement ainsi ; et si lon remplace la notion mystique de
Dieu par la notion plus philosophique de Vrit, la dcouverte
restera essentiellement la mme, mais la route pour y arriver
pourra tre parcourue par le positiviste le plus intransigeant.
Car, pour se prparer une vie psychique, les notions et ides
mentales nont quune importance trs secondaire. La chose
importante, cest lexprience vcue ; elle porte sa ralit et sa
force en elle-mme, indpendante de toute thorie qui peut
la prcder, laccompagner ou la suivre. Car le plus souvent
les thories ne sont que des explications que lon se donne
soi-mme pour avoir plus ou moins lillusion de la connais-
sance. Suivant le milieu dans lequel il est n et lducation quil
a reue, lhomme revt de noms dirents lidal ou labsolu
quil seorce datteindre. Lexprience, si elle est sincre, est
essentiellement la mme ; ce sont seulement les mots et les
phrases dans lesquels elle se formule qui dirent suivant la
conviction et lducation mentale de celui qui a lexprience.
Toute formulation nest donc quune approximation qui doit
progresser et se prciser mesure que lexprience devient de
plus en plus prcise et coordonne. Cependant, pour tracer
les grandes lignes de lducation psychique, il faut donner une
ide, si relative soit-elle, de ce que lon veut dire par tre psy-
chique. On pourrait dire, par exemple, que la cration dun
tre individuel provient de la projection, dans lespace et le
temps, dun des innombrables possibles latents dans lorigine
suprme de toute manifestation qui, par lintermdiaire de la
conscience unique et universelle, se concrtise en la loi ou la
Lducation psychique et lducation spirituelle
37
vrit dun individu et devient ainsi, par un dveloppement
progressif, son me ou tre psychique.
Jinsiste sur le fait que ce qui est dit ici brivement na pas
la prtention dtre un expos complet de la ralit et npuise
pas le sujet, il sen faut mme de beaucoup. Cest seulement
une explication trs succincte donne dans un but pratique,
an quelle serve de base lducation dont nous voulons nous
occuper.
Cest par lintermdiaire de cette prsence psychique que
la vrit dun tre individuel entre en contact avec lui et les
circonstances de son existence. Dans la plupart des cas, cette
prsence agit de derrire un voile, pour ainsi dire, mconnue et
ignore ; mais pour certains elle est perceptible et son action est
reconnaissable ; chez quelques-uns mme, un trs petit nombre,
la prsence devient tangible et son action tout fait eective.
Ceux-l avancent dans la vie avec une assurance et une certitude
particulires, ils sont les matres de leur destine. Cest dans le
but dobtenir cette matrise et de devenir conscient de la pr-
sence psychique que lducation psychique doit tre pratique.
Mais pour cela un facteur spcial est requis, cest la volont per-
sonnelle. Car, jusqu prsent, la dcouverte de ltre psychique
et lidentication avec lui ne font pas partie des sujets dduca-
tion reconnus, et quoique dans des ouvrages spciaux on puisse
trouver des indications utiles pour la pratique et que dans des
cas exceptionnels on puisse avoir la bonne fortune de rencon-
trer quelquun qui est capable de montrer le chemin et daider
le parcourir, le plus souvent la tentative est laisse linitiative
prive ; la dcouverte est une aaire personnelle et une grande
dtermination, une forte volont et une persvrance inlassable
sont indispensables pour atteindre le but. Chacun doit, pour
ainsi dire, tracer sa propre route travers ses propres dicul-
ts. Le but est en quelque sorte connu, car la plupart de ceux
qui lont atteint, lont dcrit plus ou moins clairement. Mais
la plus grande valeur de la dcouverte vient de sa spontanit,
ducation
38
de son ingnuit et elle chappe aux lois mentales ordinaires.
Cest pourquoi, le plus souvent, celui qui veut sengager dans
cette aventure va dabord la recherche de quelquun qui la
entreprise avec succs et qui pourra le soutenir et lclairer sur
la route. Pourtant il est des voyageurs solitaires et pour eux
quelques indications gnrales peuvent tre utiles.
Le point de dpart est la recherche en soi de ce qui est ind-
pendant du corps et des circonstances de la vie, de ce qui ne
provient pas de la formation mentale que lon a reue, de la
langue que lon parle, des habitudes et des coutumes du milieu
dans lequel on vit, du pays o lon est n ou de lpoque
laquelle on appartient. Il faut trouver, dans les profondeurs de
son tre, ce qui porte en soi un sens duniversalit, dexpansion
sans limites, de dure sans interruption. Alors on se dcentra-
lise, on se rpand, on slargit, on commence vivre en toute
chose et en tous les tres ; les barrires qui sparent les individus
les uns des autres, tombent ; on pense dans leurs penses, on
vibre dans leurs sensations, on sent dans leurs sentiments, on
vit dans la vie du tout ; ce qui paraissait inerte soudain sanime,
les pierres vibrent, les plantes sentent, veulent et sourent, les
animaux parlent un langage plus ou moins muet mais clair et
expressif, tout sanime dune conscience merveilleuse qui na
plus de temps ni de limites. Et ceci nest quun aspect de la ra-
lisation psychique. Il y en a dautres, beaucoup dautres. Tous
contribuent vous faire sortir des barrires de votre gosme et
des murs de votre personnalit extrieure, de limpuissance de
vos ractions et de lincapacit de votre volont.
Mais, ainsi que je lai dj dit, pour en arriver l le che-
min est long et dicile, sem dembches et de problmes
rsoudre, qui exigent une dtermination toute preuve. Cela
ressemble la marche de lexplorateur travers la fort vierge,
en qute dune terre inconnue, dune grande dcouverte. Ltre
psychique aussi est une grande dcouverte, demandant, pour
tre faite, au moins autant dintrpidit et dendurance que la
Lducation psychique et lducation spirituelle
39
dcouverte de continents nouveaux. Pour celui qui est rsolu
lentreprendre, un nombre de simples conseils pourront tre
utiles. En voici quelques-uns :
Le premier point, et peut-tre le plus important, est que le
mental est incapable de juger des choses spirituelles. Tous ceux
qui ont crit sur le sujet lont dit ; mais trs peu nombreux sont
ceux qui lont mis en pratique, et pourtant pour avancer sur le
chemin il est absolument indispensable de sabstenir de toute
opinion et de toute raction mentales.
Renonce toute recherche personnelle de confort, de satis-
faction, de jouissance ou de bonheur ; sois seulement un feu
brlant pour le progrs et prends tout ce qui vient toi comme
une aide pour progresser et accomplis immdiatement le pro-
grs requis.
Tche de prendre plaisir tout ce que tu fais, mais le plaisir
ne doit jamais tre le mobile de ton action.
Ne deviens jamais excit, nerveux ni agit. Reste parfaite-
ment calme en face de toutes circonstances. Et pourtant sois
toujours en veil pour trouver le progrs quil te reste faire et
pour le faire sans perdre de temps.
Ne prends jamais les vnements physiques pour ce quils
semblent tre. Ils sont toujours des essais maladroits pour expri-
mer quelque chose dautre qui est la vraie chose et chappe
notre comprhension supercielle.
Ne te plains jamais de la conduite de quelquun moins que
tu naies le pouvoir de changer dans sa nature ce qui le fait agir
ainsi ; et si tu as ce pouvoir, accomplis le changement au lieu
de te plaindre.
Quoi que ce soit que tu fasses, noublie jamais le but que
tu tes propos. Dans lentreprise de cette grande dcouverte
il ny a pas de petites et de grandes choses ; toutes sont gale-
ment importantes et peuvent contribuer son succs, ou bien
le retarder. Ainsi, avant de manger, concentre-toi quelques
secondes dans laspiration que cette nourriture que tu vas
ducation
40
absorber, apporte ton corps la substance ncessaire pour
servir de base solide ton eort vers la grande dcouverte,
et lui confre lnergie de la persistance et de la persvrance
dans leort.
Avant de tendormir, concentre-toi quelques secondes
dans laspiration que le sommeil rpare la fatigue de tes nerfs,
apporte ton cerveau le calme et la tranquillit, an quaprs
avoir dormi, tu puisses reprendre avec une ardeur renouvele ta
marche sur le chemin de la grande dcouverte.
Avant dagir, concentre-toi dans la volont que ton action
aide et en tout cas nentrave en rien ta marche en avant vers la
grande dcouverte.
Quand tu parles, avant que les mots ne sortent de ta bouche,
concentre-toi juste assez de temps pour contrler tes paroles et
ne laisser passer que celles qui sont absolument ncessaires, et
seulement celles-l qui ne peuvent en rien nuire ton progrs
sur le chemin de la grande dcouverte.
En rsum, noublie jamais la raison et le but de ta vie.
Laisse la volont de la grande dcouverte planer constamment
au-dessus de toi, de ce que tu fais et de ce que tu es, comme un
immense oiseau de lumire dominant tous les mouvements de
ton tre.
Devant linlassable persistance de ton eort, une porte
intrieure souvrira soudain et tu surgiras dans une splendeur
blouissante qui tapportera la certitude de limmortalit,
lexprience concrte que tu as toujours vcu et que tu vivras
toujours, que les formes extrieures seules sont prissables et
que, par rapport ce que tu es en ralit, ces formes sont sem-
blables des habits que lon rejette quand ils sont uss. Alors tu
te dresseras libre de toutes chanes, et au lieu davancer pnible-
ment sous le poids des circonstances que la nature timposait
et que tu devais subir et porter si tu ne voulais pas tre cras
par elles, tu pourras marcher droit et ferme, conscient de ton
destin, matre de ta vie.
Lducation psychique et lducation spirituelle
41
Et pourtant ce dtachement de tout esclavage la chair, cette
libration de tout attachement personnel, nest pas laccomplis-
sement suprme. Il est dautres pas franchir avant datteindre
au sommet ; et ces pas eux-mmes pourront et devront tre
suivis dautres qui ouvriront les portes de lavenir. Ce sont ces
prochains pas qui vont faire lobjet de ce que jappelle lduca-
tion spirituelle.
Mais avant daborder cette nouvelle tape et de traiter la
question en dtails, une explication devient ncessaire. Pour-
quoi une distinction est-elle faite entre lducation psychique,
dont nous venons de parler, et lducation spirituelle dont nous
allons nous occuper maintenant ? Car les deux sont gnrale-
ment confondues sous le terme global de discipline yoguique,
quoique les buts auxquels elles tendent soient trs dirents,
lun tant une ralisation suprieure sur la terre, lautre une
fuite hors de toute manifestation terrestre et mme hors de
lunivers tout entier, un retour ce qui nest pas manifest.
On peut donc dire que la vie psychique, cest la vie immor-
telle, le temps sans n, lespace sans limite, le changement
perptuellement progressif, la continuit ininterrompue dans
lunivers en formes. Tandis que la conscience spirituelle, cest
vivre linni et lternit, cest tre projet hors de toute cra-
tion, hors du temps et de lespace. Pour devenir conscient de
son tre psychique et vivre une vie psychique, il faut abolir en
soi tout gosme. Mais pour vivre vraiment la vie spirituelle, on
ne doit plus avoir dego.
Ici encore, dans lducation spirituelle, le but que lon se
propose sera, dans la formulation mentale, revtu de noms
divers, suivant le milieu dans lequel on a t form, le chemin
que lon a parcouru et les anits de son temprament. Ceux
qui ont une tendance religieuse lappelleront Dieu et leur eort
spirituel consistera vouloir sidentier au Dieu transcendant,
au-dessus de toute forme, par opposition au Dieu immanent
qui habite en chaque forme. Dautres lappelleront lAbsolu ou
ducation
42
lorigine suprme, dautres le Nirvna, dautres la seule Ra-
lit, considrant le monde comme une illusion irrelle ; dautres
lunique Vrit, traitant toute manifestation de mensonge. En
chacune de ces expressions, il y a un lment correct, mais
toutes sont incompltes, nexprimant quun aspect de ce qui
est. Pourtant l aussi, la formulation mentale na pas beaucoup
dimportance, et une fois les tapes intermdiaires franchies,
lexprience est identique. Dans tous les cas, le don total de
soi est le point de dpart le plus ecace, la mthode la plus
prompte. Dailleurs il nest pas de joie plus parfaite que celle du
don total de soi ce qui est au sommet de sa conception : pour
certains ce sera la notion de Dieu, pour dautres celle de la Per-
fection. Si ce don est fait avec persistance et ardeur, un moment
vient o lon dpasse le concept pour aboutir une exprience
qui chappe toute description mais qui, presque toujours, est
identique dans ses eets. mesure aussi que le don de soi sera
plus parfait et plus intgral, il saccompagnera de laspiration
une identication, une fusion totale avec Ce quoi on sest
donn, et peu peu cette aspiration aura raison de toutes les
dirences, de toutes les rsistances, surtout si laspiration
vient sajouter un amour intense et spontan, car alors rien ne
peut plus sopposer son lan victorieux.
Il y a une dirence essentielle entre cette identication et
celle avec ltre psychique. Cette dernire peut tre rendue de
plus en plus durable et dans certains cas elle devient perma-
nente et ne quitte plus jamais celui qui la ralise, quelles que
soient ses activits extrieures. Cest--dire quelle nest plus
seulement obtenue en mditation et en concentration, mais
que ses eets se font sentir tous les moments de lexistence,
pendant le sommeil aussi bien que pendant la veille.
Tout au contraire, la libration de toute forme et lidenti-
cation avec ce qui est au-del de la forme, ne peut pas durer
dune faon absolue, car elle amnerait automatiquement la
dissolution de la forme matrielle. Certaines traditions disent
Lducation psychique et lducation spirituelle
43
que cette dissolution se produit invitablement dans les vingt
jours qui suivent lidentication totale. Pourtant il nen est pas
ncessairement ainsi, et mme quand lexprience nest que
momentane, elle produit dans la conscience des rsultats qui
ne seacent point et ont des rpercussions sur tous les tats
intrieurs et extrieurs de ltre. De plus, une fois que lidenti-
cation a t obtenue, elle est renouvelable volont, pourvu
quon sache se remettre dans des conditions identiques.
Cette immersion dans le sans-forme est la suprme libra-
tion recherche par ceux qui veulent chapper une existence
qui na plus dattrait pour eux. Quils ne soient pas satisfaits du
monde dans sa forme actuelle na rien de surprenant. Mais une
libration qui laisse le monde tel quil est et qui naecte en
rien les conditions de la vie dont sourent les autres, ne peut
contenter ceux qui se refusent jouir dun bienfait dont ils
sont les seuls dtenteurs, ou presque, et qui rvent dun monde
plus digne des splendeurs qui se cachent derrire son apparent
dsordre et ses misres gnralises. Ils rvent de faire pro-
ter les autres des merveilles quils ont dcouvertes dans leur
exploration intrieure. Et le moyen de le faire est leur porte
maintenant quils ont atteint le sommet de lascension.
De par-del les frontires de la forme, une force nouvelle
peut tre voque, une puissance de conscience qui ne sest pas
encore exprime et qui, par son apparition, pourra changer le
cours des choses et faire natre un monde nouveau. Car la vraie
solution au problme de la sourance, de lignorance et de la
mort, nest pas une fuite individuelle hors des misres terrestres
par lannihilation dans le non-manifest, ni une problmatique
fuite collective hors de la sourance universelle, par un retour
intgral et dnitif de la cration son crateur, gurissant
ainsi lunivers par son abolition, mais une transformation, une
transguration totale de la matire, amene par la continuation
logique de la marche ascendante de la nature dans son pro-
grs vers la perfection, la cration dun type nouveau qui sera
ducation
44
lhomme ce que lhomme est lanimal et qui manifestera
sur terre une force nouvelle, une conscience nouvelle, un pou-
voir nouveau. Alors commencera ainsi une nouvelle ducation
qui peut tre appele lducation supramentale et qui, par son
action toute-puissante, agira non seulement sur la conscience
des tres individuels, mais sur la substance dont ils sont faon-
ns et sur le milieu dans lequel ils vivent.
lencontre des ducations dont nous avons parl prc-
demment, qui progressent de bas en haut par un mouvement
ascendant des diverses parties de ltre, lducation supramen-
tale progressera de haut en bas dans une inuence se propa-
geant dtats dtre en tats dtre pour atteindre nalement le
physique. La transformation de ce dernier ne prendra place de
faon visible que lorsque les tats dtre intrieurs seront dj
considrablement transforms. Il est donc tout fait draison-
nable de vouloir se rendre compte de la prsence supramentale
par les apparences physiques. Car celles-ci seront les dernires
tre changes et la force supramentale peut tre luvre dans
un individu longtemps avant que quelque chose ne devienne
perceptible dans sa vie corporelle.
Pour rsumer, on peut dire que lducation supramentale
aura pour eet, non plus une formation progressive de la
nature humaine et un croissant dveloppement de ses facults
latentes, mais une transformation de la nature elle-mme, une
transguration de ltre dans sa totalit, une ascension nouvelle
de lespce au-del et au-dessus de lhomme vers le surhomme,
pour aboutir lapparition dune race divine sur la terre.
Bulletin, fvrier 1952
*
Lducation psychique et lducation spirituelle
45
Un centre universitaire international
1
Les conditions dans lesquelles les hommes vivent sur terre
sont le rsultat de leur tat de conscience. Vouloir changer les
conditions sans changer la conscience est une vaine chimre.
Dans les dirents domaines de la vie humaine conomique,
politique, sociale, nancire, ducative et sanitaire, ceux qui
ont eu la perception de ce qui pouvait et devait tre fait pour
amliorer la situation sont des individus qui, dans une mesure
plus ou moins grande, ont dvelopp leur conscience dune
faon exceptionnelle et se sont mis en rapport avec des plans
suprieurs de connaissance. Mais leurs ides sont restes plus
ou moins thoriques, ou si une tentative a t faite pour les
raliser pratiquement, elle a toujours chou lamentablement
dans un dlai plus ou moins long, parce quaucune des orga-
nisations humaines ne peut changer radicalement moins que
la conscience humaine elle-mme ne change. Les prophtes
dune humanit nouvelle se sont succds, des religions spi-
rituelles ou sociales ont t cres ; leurs dbuts ont parfois
t pleins de promesses, mais comme lhumanit na pas t
foncirement transforme, les vieilles erreurs dues la nature
humaine elle-mme ont peu peu fait leur rapparition et au
bout dun certain temps on sest retrouv peu de chose prs
lendroit mme do on tait parti avec tant despoirs et den-
thousiasmes. Dans leort pour lamlioration des conditions
humaines, il y a eu aussi toujours deux tendances opposes en
apparence, mais qui devraient se complter pour que le pro-
grs puisse tre accompli. Lune prconise une rorganisation
collective, quelque chose qui puisse mener lunit eective
de lhumanit. Lautre arme que tout progrs est accompli
par lindividu dabord et insiste pour que les conditions dans
46
lesquelles lindividu pourra progresser librement lui soient
donnes. Les deux sont galement vraies et ncessaires ; et
leort doit porter sur les deux la fois. Car il y a une inter-
dpendance du progrs collectif et du progrs individuel. Pour
que lindividu puisse faire un bond en avant, il est ncessaire
que quelque chose au moins du progrs prcdent soit ralis
dans la collectivit. Il faut donc trouver un moyen pour que les
deux progrs saccomplissent de front.
Cest en rponse ce pressant besoin que Sri Aurobindo
a conu le plan de son universit internationale an que soit
prpare llite humaine qui sera capable de travailler luni-
cation progressive de lhumanit et en mme temps sera prte
incarner la force nouvelle qui descend pour transformer la terre.
Quelques ides gnrales serviront de base lorganisation de ce
centre universitaire et prsideront au programme des tudes. La
plupart sont dj exposes dans les divers crits de Sri Aurobindo
et dans la srie darticles sur lducation dans ce Bulletin.
La plus importante est que lunit de la race humaine ne
peut tre accomplie ni par uniformit, ni par domination et
sujtion. Seule lorganisation synthtique de toutes les nations,
chacune occupant sa vraie place suivant son gnie propre et le
rle quelle doit jouer dans lensemble, est capable de produire
une unication comprhensive et progressive qui aura quelque
chance de durer. Et pour que la synthse soit vivante, le grou-
pement doit se faire autour dune ide centrale aussi large et
haute que possible, dans laquelle toutes les tendances, mme
les plus contradictoires, peuvent trouver leur place respective.
Cette ide plus haute est de fournir aux hommes les conditions
de vie ncessaires pour quils puissent se prparer manifester
la force nouvelle qui crera la race de demain.
Toute impulsion de rivalit, toute lutte pour la prsance et
la domination doivent disparatre pour faire place une volont
dorganisation harmonieuse et de collaboration clairvoyante et
ecace.
Un centre universitaire international
47
Pour que cela soit possible, il faut que ds leur jeune ge les
enfants soient habitus non seulement lide elle-mme mais
sa mise en pratique. Cest pourquoi le centre universitaire inter-
national sera international, non parce que des lves de tous les
pays y seront admis, non pas mme parce que lenseignement
leur sera donn dans leur propre langue, mais surtout parce que
les cultures des direntes parties du monde y seront reprsen-
tes de faon accessible tous, non seulement intellectuellement
dans les ides, les thories, les principes et le langage, mais aussi
vitalement dans les habitudes, les coutumes, lart sous toutes ses
formes : peinture, sculpture, musique, architecture, dcoration, et
physiquement par les paysages, les costumes, les jeux, les sports,
les industries, la nourriture. Il faut organiser une sorte dexposi-
tion universelle permanente o tous les pays seront reprsents
de faon concrte et vivante. Lidal serait que chaque nation
ayant une culture bien dnie ait un pavillon reprsentatif de
cette culture, construit sur le type le plus expressif des habi-
tudes du pays, et dans lequel seront exposs les produits les plus
reprsentatifs de ce pays, aussi bien les produits naturels que les
manufacturs, jusquaux expressions les meilleures de son gnie
intellectuel et artistique et de ses tendances spirituelles. Chaque
nation aurait ainsi un intrt trs pratique et concret dans cette
synthse culturelle et pourrait collaborer luvre en prenant la
charge du pavillon qui la reprsenterait. On pourrait y adjoindre
une maison dhabitation, plus ou moins grande suivant le besoin,
pour y loger les tudiants de la mme nationalit qui jouiront
ainsi de la vraie culture de leur pays dorigine tout en recevant au
centre universitaire lducation qui leur fera connatre toutes les
autres cultures existant sur terre. Ainsi lenseignement interna-
tional ne sera pas uniquement thorique, sur les bancs de lcole,
mais pratique dans tous les dtails de lexistence.
Seule lide gnrale de cette organisation est donne ici ; la
mise en uvre dans tous les dtails sera expose peu peu dans
ce Bulletin au fur et mesure de lexcution.
ducation
48
Le premier but sera donc daider les individus prendre
conscience du gnie profond de la nation laquelle ils appar-
tiennent, et en mme temps de les mettre en contact avec les
modalits de vie des autres nations, an quils apprennent
connatre et respecter galement lesprit vritable de tous
les pays de la terre. Car toute organisation mondiale pour
tre relle et viable doit tre base sur ce respect et cette com-
prhension rciproques des nations les unes pour les autres,
aussi bien que des individus les uns pour les autres. Cest
seulement dans lordre, lorganisation collective et la colla-
boration base sur la bonne volont rciproque quil y a une
possibilit de faire surgir lhomme hors du chaos douloureux
o il se trouve. Cest dans ce but et cet esprit que tous les
problmes humains seront tudis au centre universitaire ;
et leur solution sera donne la lumire de la connaissance
supramentale telle que Sri Aurobindo la rvle dans ses
crits.
Bulletin, avril 1952
2
Au sujet des principes qui rgiront lducation donne dans
le centre universitaire international de Sri Aurobindo, il a t
mentionn que chaque nation doit occuper sa propre place et
remplir son rle dans le concert mondial.
Il ne faudrait pas comprendre par l que chaque nation peut
dcider de sa place arbitrairement, selon ses ambitions et ses
convoitises propres. La mission dun pays nest pas une chose
qui puisse tre dcide mentalement avec toutes les prfrences
gostes et ignorantes de la conscience extrieure, parce que,
dans ce cas la place du conit entre nations serait peut-tre
dplace, mais le conit demeurerait avec une force probable-
ment accrue.
Un centre universitaire international
49
De mme que chaque individu a un tre psychique qui est
son vrai moi et gouverne plus ou moins ouvertement sa desti-
ne, de mme chaque nation a un tre psychique qui est son
tre vritable et qui faonne sa destine de par-derrire le voile ;
cest lme du pays, le gnie national, lesprit de chaque peuple,
le centre de laspiration nationale, la source de tout ce qui est
beau, noble, grand et gnreux dans la vie dun pays. Les vrais
patriotes sentent sa prsence comme une ralit tangible. Dans
lInde on en a fait une entit presque divine et tous ceux qui
aiment vraiment leur pays lappellent Notre Mre lInde
(Bhrat Mt) et lui adressent quotidiennement une prire
pour le salut de la contre. Cest elle qui symbolise et incarne le
vrai idal du pays, sa vraie mission dans le monde.
Llite pensante de lInde lidentie mme un des aspects de
la Mre universelle, comme en tmoigne cet Hymne Durg,
dont nous donnons ci-dessous la traduction de quelques
extraits :
Durg, notre Mre, toi qui chevauches le lion et donnes
toute force nous qui sommes ns des lments de ta puis-
sance, nous, la jeunesse de lInde, sommes assis ici dans ton
temple ; coute, Mre, descends sur la terre, manifeste-toi sur
cette terre de lInde.
Durg, notre Mre, Mre Durg, toi qui donnes la force,
lamour et la connaissance, tu es terrible dans ton tre de puis-
sance, Mre merveilleuse et terrible. Dans la bataille de la vie,
la bataille de lInde, nous sommes les guerriers par toi dsigns ;
Mre, donne notre cur et notre esprit la force dun titan,
lnergie dun titan, notre me et notre intelligence donne le
caractre et la connaissance dun dieu.
Durg, notre Mre, lInde, la plus noble race du monde,
est plonge dans lobscurit ; Mre, tu te lves lhorizon
oriental, laurore arrive avec le rayonnement de tes membres
divins dispersant lobscurit. Rpands la lumire, Mre, dtruis
lobscurit.
ducation
50
Durg, notre Mre, nous sommes tes enfants ; par ta grce,
par ton inuence, rends-nous dignes de la grande uvre, du
grand idal. Mre, dtruis notre petitesse, notre gosme, notre
crainte.
Durg, notre Mre, tu es Kl lpe la main, tu frappes
lasura. Desse, frappe de ton cri sans piti les ennemis qui se
cachent au-dedans de nous, pas un seul ne doit rester vivant,
pas un seul. Que nous devenions purs et sans tache, Mre,
manifeste-toi.
Durg, notre Mre, lInde est plonge trs bas dans
lgosme, la peur et la petitesse. Rends-nous grands, que nos
eorts soient grands, que nos curs soient vastes, rends-nous
dles notre rsolution. Que nous ne dsirions plus ce qui est
petit, vide dnergie, adonn la paresse, frapp de peur.
Durg, notre Mre, rpands largement le pouvoir du yoga.
Nous sommes tes enfants aryens, dveloppe de nouveau en
nous lenseignement perdu, le caractre, le pouvoir de lintelli-
gence, la foi et la dvotion, la force de laustrit, la puissance
de la chastet et la vraie connaissance ; rpands tout cela sur le
monde. Apparais pour aider lhumanit, Mre du monde.
Anantis le mal.
Durg, notre Mre, frappe lennemi du dedans, puis dra-
cine tous les obstacles du dehors. Que la race indienne noble,
hroque, puissante, suprme en amour, en unit, en vrit et
en pouvoir, dans les arts et les lettres, la force et la connaissance,
demeure toujours dans ses forts sacres, ses champs fertiles
sous ses montagnes escaladant le ciel, le long des berges de ses
rivires au courant clair. Telle est notre prire aux pieds de la
Mre. Manifeste-toi.
Durg, notre Mre, entre dans nos corps avec ta force
yoguique. Nous deviendrons tes instruments, ton pe
fauchant tout mal, ta lampe dispersant toute ignorance.
Accomplis cette aspiration de tes jeunes enfants, Mre. Sois
le matre et conduis tes instruments, brandis lpe et frappe
Un centre universitaire international
51
le mal, lve la lampe et rpands la lumire de la connaissance.
Manifeste-toi
1
.
On aimerait voir dans tous les pays la mme vnration pour
lme de la nation, la mme aspiration devenir des instru-
ments propres la manifestation de son idal le plus lev, la
mme ardeur vers le progrs et le perfectionnement permettant
chaque peuple de sidentier son tre psychique national et
de trouver ainsi sa vraie nature et son vrai rle ; ce qui fait de
chacun une entit vivante et immortelle en dpit de tous les
accidents de lhistoire.
Bulletin, aot 1952
3
Conseils aux nouveaux venus
Le centre universitaire international sorganise petit petit.
En attendant de pouvoir construire les nouveaux btiments qui
labriteront dnitivement et dont les plans sont dj prts, cer-
tains services, comme la bibliothque, la salle de lecture et un
nombre restreint de classes, sont installs dans de vieux locaux
destins tre dmolis. Dj futurs professeurs et futurs lves
commencent arriver, quelques-uns du dehors, nouveaux au
climat et aux habitudes du pays. Pour la premire fois ils arrivent
lAshram et ne connaissent rien de sa vie, ni de ses habitudes.
Certains viennent avec une aspiration mentale, soit pour servir,
soit pour apprendre, les autres viennent dans lespoir de faire le
yoga, de trouver le Divin et de sunir lui ; enn il y a ceux qui
1. Durga stotra (Hymne Durg) de Sri Aurobindo. crit originelle-
ment en bengali, cet hymne a t traduit en anglais par Nolini Kanta Gupta.
La traduction franaise est de la Mre.
ducation
52
veulent se consacrer entirement luvre divine sur terre. Tous
arrivent sous limpulsion de leur tre psychique qui veut les
mener vers la ralisation de soi. Ils arrivent avec leur psychique
en avant et dominant leur conscience ; ils ont un contact psy-
chique avec les choses et les gens. Tout leur semble beau et bon,
leur sant samliore, leur conscience sclaire ; ils se sentent heu-
reux, paisibles, en scurit ; ils ont limpression davoir atteint le
maximum de leur possibilit de conscience. En fait, cest la paix,
la plnitude et la joie donnes par le contact avec le psychique
quils trouvent naturellement partout, en toute chose et en tout
tre. Cela les rend rceptifs la vraie conscience qui pntre
tout ici, et qui accomplit toute chose. Tant que la rceptivit
est l, la paix, la plnitude et la joie demeurent avec leurs rsul-
tats immdiats de progrs ; leur physique est dispos et en bonne
sant, leur vital est tranquille et de bonne volont, leur mental
est clair et comprhensif, et de faon gnrale ils ont un senti-
ment de satisfaction et de certitude. Mais il est dicile pour un
tre humain de garder le contact constant avec son psychique.
Ds que le nouveau venu sinstalle et que lexprience perd de
sa fracheur, la vieille personne remonte la surface avec toutes
ses habitudes, ses prfrences, ses petites manies, ses incapacits
et ses incomprhensions ; la paix est remplace par lagitation,
la joie merveille svanouit, la comprhension est oblitre et
la sensation que cet endroit-ci est le mme que partout ailleurs
sinsinue sournoisement parce que lon est redevenu ce que lon
tait partout ailleurs. Au lieu de percevoir seulement ce qui est
accompli, on saperoit de plus en plus et presque exclusivement
de ce qui est encore faire, on devient morose et mcontent et
on sen prend aux choses et aux gens, au lieu de sen prendre
soi-mme. On se plaint du manque de confort, du climat qui
est intolrable, de la nourriture qui ne convient pas et qui rend
les digestions douloureuses. Et sappuyant sur lenseignement
donn par Sri Aurobindo que le corps est une base indispen-
sable pour le yoga, quil ne faut pas le ngliger et que, tout au
Un centre universitaire international
53
contraire, on doit en prendre grand soin, la conscience physique
se concentre presque exclusivement sur lui et cherche les moyens
de le satisfaire, ce qui est pratiquement impossible, car, fort
peu dexceptions prs, plus on lui donne, plus il exige. Dailleurs
ltre physique est ignorant et aveugle ; il est plein de notions
fausses, dides prconues, de prjugs et de prfrences. Ce
nest pas lui qui peut soccuper ecacement du corps. Seule la
conscience psychique a la connaissance et la clairvoyance vou-
lues pour faire la vraie chose, de la vraie manire.
Quel est le remde cet tat de choses, me demanderez-
vous ? Car nous tournons ici dans un cercle vicieux, puisque
tout le mal vient de lloignement du psychique et que seul le
psychique peut trouver la solution des problmes. Il ny a donc
quun seul remde : soyez sur vos gardes, cramponnez-vous au
psychique, ne laissez rien dans votre conscience sinltrer entre
lui et vous, bouchez vos oreilles et votre entendement toutes
les autres suggestions et ne vous ez qu lui seul.
Gnralement ceux qui deviennent conscients de leur tre
psychique attendent de lui la libration des attractions et des
activits vitales et physiques, ils cherchent svader hors du
monde pour vivre dans les joies de la contemplation du Divin, et
dans la paix immuable du constant contact avec Lui. Lattitude
de ceux qui veulent suivre le yoga intgral de Sri Aurobindo est
toute dirente. Quand ils ont dcouvert leur tre psychique et
se sont unis lui, ils lui demandent de tourner son regard vers
ltre physique pour agir sur lui avec la connaissance provenant
du contact avec le Divin, et pour transformer le corps an quil
soit capable de recevoir et de manifester la conscience et lhar-
monie divines.
Tel est ici le but de nos eorts ; tel sera laboutissement des
tudes dans le centre universitaire international.
Donc, ceux qui viennent pour entrer au centre univer-
sitaire, je rpterai : noubliez jamais notre programme et la
raison profonde de votre venue. Et si malgr tous vos eorts,
ducation
54
parfois lhorizon sassombrit, si lespoir et la joie sestompent,
si lenthousiasme chit, rappelez-vous que cest le signe que
vous vous tes loigns de votre tre psychique et que vous avez
perdu le contact avec son idal. Cela vous vitera de commettre
lerreur de jeter le blme sur les gens et les choses qui vous
entourent et daugmenter ainsi, fort inutilement, vos souf-
frances et vos dicults.
Bulletin, novembre 1952
*
Un centre universitaire international
55
Les quatre austrits et les quatre librations
1
Pour suivre lducation intgrale qui mne la ralisation
supramentale, quatre austrits sont ncessaires et quatre lib-
rations aussi.
Gnralement on confond austrit avec mortication, et,
quand on parle daustrits, cela fait penser la discipline de
lascte qui, pour viter la tche ardue de la spiritualisation de
la vie physique, vitale et mentale, la dclare intransformable et
la rejette loin de lui, sans merci, comme un objet encombrant
et inutile, un esclavage et une entrave tout progrs spirituel ;
en tout cas, comme quelque chose dincorrigible, un poids quil
faut porter plus ou moins allgrement jusqu ce que la nature,
ou la Grce divine vous en libre par la mort. Au mieux, la vie
terrestre est un champ de progrs dont il faut proter le mieux
quon peut, an datteindre le plus tt possible le degr de per-
fection qui mettra n lpreuve en la rendant inutile.
Pour nous le problme est tout dirent. La vie terrestre nest
pas un passage, ni un moyen ; elle doit devenir par la transfor-
mation, un but et une ralisation. Quand donc nous parlons
daustrits, ce nest pas par mpris du corps, pour nous dta-
cher de lui, mais par ncessit de contrle et de matrise. Car il
y a une austrit bien plus grande, plus complte et plus dicile
que toutes les austrits asctiques, cest laustrit ncessaire
la transformation intgrale, la quadruple austrit prparant
lindividu pour la manifestation de la vrit supramentale. Par
exemple, on peut dire quil y a peu daustrits aussi svres que
celles exiges par la culture physique en vue du perfectionne-
ment corporel. Mais nous reviendrons sur ce point en temps
voulu.
56
Avant daborder la description des quatre genres daustri-
ts requises, il est ncessaire dclaircir une question qui est la
source de bien des malentendus et des confusions dans lesprit
de la plupart des gens ; cest celle des pratiques asctiques quils
mprennent pour des disciplines spirituelles. Ces pratiques, qui
consistent maltraiter le corps an, disent-ils, den librer les-
prit, sont, en fait, une dformation sensuelle de la discipline
spirituelle ; cest une sorte de besoin pervers de la sourance qui
pousse lascte aux macrations. Lemploi de la planche clous
du sdhu ou des verges et du cilice de lanachorte chr-
tien, est leet dun sadisme plus ou moins voil, inavouable et
inavou ; cest la recherche maladive ou le besoin subconscient
de sensations violentes. En vrit, ces choses sont fort loin de
toute vie spirituelle ; car elles sont laides et basses, sombres et
malsaines ; et la vie spirituelle, tout au contraire, est une vie de
lumire, dquilibre, de beaut et de joie. Elles sont inventes et
prconises par une sorte de cruaut mentale et vitale sexerant
sur le corps. Mais la cruaut, mme lgard de son propre
corps, nen est pas moins de la cruaut ; et toute cruaut est le
signe dune grande inconscience. Les natures inconscientes ont
besoin de sensations trs fortes, car, sans cela, elles ne sentent
rien ; et la cruaut, qui est une des formes du sadisme, procure
des sensations trs fortes. La raison avoue de semblables pra-
tiques est dabolir toute sensation, an que le corps ne fasse
plus obstacle llan vers lesprit ; on peut douter de lecacit
dun tel moyen. Cest un fait reconnu que pour progresser rapi-
dement, il ne faut pas craindre les dicults ; au contraire, cest
en choisissant chaque occasion de faire la chose dicile que
lon augmente sa volont et que lon fortie ses nerfs. Or, il est
beaucoup plus dicile de vivre avec mesure et quilibre, dans
lgalit dme et la srnit, que de vouloir lutter contre les
abus de la jouissance et leurs consquences obscurcissantes, par
les abus de lasctisme et de leurs consquences dissolvantes. Il
est beaucoup plus dicile dobtenir de son tre physique un
Les quatre austrits et les quatre librations
57
dveloppement harmonieux et progressif dans le calme et la
simplicit, que de le maltraiter au point de le rduire nant. Il
est beaucoup plus dicile de mener une existence sobre et sans
dsir que de priver son corps de la nourriture et de la propret
indispensables en se gloriant orgueilleusement de son absti-
nence. Il est beaucoup plus dicile dviter ou de surmonter
et de vaincre la maladie par lharmonie, la puret et lquilibre
intrieurs et extrieurs, que de la mpriser, de lignorer et de la
laisser libre de faire son uvre de destruction. Et le plus dicile
de tout est de toujours maintenir sa conscience au sommet de
sa capacit, sans jamais permettre son corps dagir sous leet
dune impulsion infrieure.
Cest dans ce but que nous aurons recours aux quatre aus-
trits qui auront pour rsultat en nous quatre librations. La
pratique de ces austrits constituera quatre disciplines ou
tapasys , qui peuvent tre dnies comme suit :
1 tapasy de lamour
2 tapasy de la connaissance
3 tapasy du pouvoir
4 tapasy de la beaut
Cet nonc est, pour ainsi dire, fait de haut en bas ; mais
il ne faut pas prendre ces termes dans le sens de suprieur et
dinfrieur, ni de plus ou moins dicile, ni dans lordre o
ces disciplines peuvent et doivent tre pratiques. Lordre,
limportance, la dicult varient suivant les individus et nulle
rgle absolue ne peut tre formule. Chacun doit trouver et
laborer son propre systme, daprs ses capacits et ses besoins
personnels.
Il ne sera donc exprim, ici, quune vue densemble expo-
sant un procd idal aussi complet que possible. Chacun aura
ensuite en appliquer ce quil pourra et de la meilleure faon
quil le pourra.
La tapasy ou discipline de la beaut nous conduira par
laustrit de lexistence physique la libert dans laction. Son
ducation
58
programme de base sera la construction dun corps beau dans
ses formes, harmonieux dans ses postures, souple et agile dans
ses mouvements, fort dans ses activits, rsistant dans son fonc-
tionnement organique et sa sant.
Pour obtenir ces rsultats il sera bon, dune faon gnrale,
de se servir des habitudes comme aides dans lorganisation
matrielle, car le corps fonctionne plus facilement dans le cadre
dune routine rgulire. Mais il faut savoir ne pas devenir les-
clave de ses habitudes, quelque bonnes quelles puissent tre ;
il faut garder la plus grande souplesse pour pouvoir en changer
chaque fois que cela devient ncessaire.
On doit se construire des nerfs dacier dans des muscles
lastiques et puissants pour pouvoir tout endurer lorsque cest
indispensable. Mais en mme temps, il faut prendre grand soin
de ne demander son corps que leort strictement ncessaire,
la dpense dnergie qui favorise le progrs et la croissance en
interdisant catgoriquement tout ce qui produit la fatigue pui-
sante et nalement mne la dchance et la dcomposition
matrielles.
La culture physique en vue de construire un corps capable
de servir dinstrument appropri une conscience suprieure
exige des habitudes trs austres. Une grande rgularit dans
le sommeil, lalimentation, lexercice et toutes les activits. Par
une tude scrupuleuse des besoins particuliers de son corps,
car ils varient suivant les individus, un programme gnral sera
tabli ; et une fois ce programme bien tabli, il faut sy tenir
rigoureusement, sans fantaisies et sans relchement : pas de ces
petits accrocs la rgle que lon ne se permet quune fois ,
mais qui se rptent trs souvent, car ds que lon cde la ten-
tation, ne serait-ce quune fois , on amoindrit la rsistance de
la volont et on ouvre la porte toutes les dfaites. Il faut donc
sinterdire toute faiblesse : plus de sorties nocturnes dont on
revient reint, plus de festins et de bombances qui drangent
le fonctionnement normal de lestomac, plus de distractions,
Les quatre austrits et les quatre librations
59
damusements et de jouissances qui gaspillent lnergie et vous
laissent sans vigueur pour lentranement quotidien. Il faudra
se soumettre laustrit dune vie sage et rgulire o toute
lattention physique est concentre sur la construction dun
corps sapprochant de la perfection autant quil le peut. Pour
atteindre ce but idal, on sinterdira strictement tous les excs
et tous les vices, petits ou grands ; on se refusera lusage de
ces poisons lents, tabac, alcool, etc., dont les hommes ont cou-
tume de faire des besoins indispensables et qui abolissent peu
peu la volont et la mmoire. Cet intrt si absorbant, que la
presque totalit des tres humains, mme les plus intellectuels,
prennent dans la nourriture, sa prparation et son absorp-
tion, doit faire place une connaissance presque chimique des
besoins du corps et une austrit toute scientique dans les
moyens de les satisfaire. cette austrit dans lalimentation, il
faut en ajouter une autre, celle du sommeil ; elle ne consiste pas
se priver de sommeil mais savoir comment dormir. Le som-
meil ne doit pas tre une chute dans linconscience, qui alour-
dit le corps plutt que de le rafrachir . Le fait de manger
modrment et de sabstenir de tout excs, diminue beaucoup
la ncessit de passer de nombreuses heures dormir ; mais la
qualit du sommeil est encore plus importante que sa quantit.
Pour que le sommeil procure un repos et une dtente vraiment
ecaces, il est gnralement bon de prendre quelque chose,
une tasse de lait ou de soupe, un jus de fruit par exemple, avant
daller se coucher ; une nourriture lgre rend le sommeil tran-
quille ; il faut cependant sabstenir de tout repas copieux, car
alors le sommeil devient agit et troubl par des cauchemars,
ou bien pais et lourd, abrutissant. Mais le plus important de
tout est de se clarier lesprit, de se tranquilliser les sentiments
et dapaiser leervescence des dsirs et des proccupations
qui les accompagnent. Si avant de se retirer pour dormir, on a
beaucoup parl ou eu une conversation anime, si on a lu un
livre excitant ou dun intrt intense, il faut prendre quelque
ducation
60
temps de repos sans dormir, an de calmer lactivit mentale,
pour que le cerveau ne se livre pas des mouvements dsordon-
ns tandis que les membres seuls seront endormis. Ceux qui
pratiquent la mditation feront bien de se concentrer pendant
quelques minutes sur une ide leve et calmante, dans une
aspiration vers une conscience plus haute et plus vaste. Leur
sommeil en bnciera grandement et ils viteront dans une
large mesure le risque de tomber dans linconscience pendant
quils dorment.
Aprs laustrit dune nuit passe exclusivement se reposer
dans un sommeil calme et paisible, viendra laustrit dune
journe organise avec sagesse et dont lactivit sera partage
entre les exercices progressifs et savamment gradus nces-
saires la culture du corps et le travail, de quelque nature quil
soit. Car les deux peuvent et doivent faire partie de la tapa-
sy physique. En ce qui concerne les exercices, chacun choisira
ceux qui conviennent le mieux son corps et, si possible, se
fera guider par un expert en la matire, qui saura combiner
et graduer les exercices en vue dun maximum deet. Aucune
fantaisie ne prsidera leur choix, ni leur excution. Il ne
faudra pas faire ceci ou cela parce que cela parat plus facile
ou plus amusant ; on ne changera dentranement que lorsque
linstructeur jugera que le changement est ncessaire. Chaque
corps, pour tre perfectionn, ou mme seulement amlior,
est un problme rsoudre dont la solution exige beaucoup de
patience, de persvrance et de rgularit. En dpit de ce que
beaucoup de gens pensent, la vie de lathlte nest pas une vie
damusement ou de distraction ; au contraire cest une vie toute
faite deorts mthodiques et dhabitudes austres, ne laissant
aucune place aux fantaisies inutiles et nuisibles au rsultat que
lon veut obtenir.
Dans le travail aussi il y a une austrit ; elle consiste ne
pas avoir de prfrence et faire avec intrt tout ce que lon
fait. Pour celui qui veut se perfectionner, il ny a pas de grands
Les quatre austrits et les quatre librations
61
et de petits travaux, des travaux importants et dautres qui ne
le sont pas ; tous sont galement utiles pour celui qui aspire
tre matre de lui-mme et progresser. Il est dit quon ne fait
bien que ce que lon fait avec intrt ; cela est vrai. Mais ce qui
est plus vrai encore, cest que lon peut apprendre trouver de
lintrt dans tout ce que lon fait, mme les besognes les plus
insigniantes en apparence. Le secret de cet accomplissement
se trouve dans llan de perfectionnement. Quelle que soit loc-
cupation ou la tche qui vous est chue, il faut la remplir avec
une volont de progrs ; quoi que ce soit que lon fasse, il faut
non seulement le faire aussi bien que lon peut, mais sappli-
quer le faire de mieux en mieux dans un eort constant vers
la perfection. De la sorte tout devient intressant, tout sans
exception, la besogne la plus matrielle aussi bien que les tra-
vaux les plus artistiques et les plus intellectuels ; le champ de
progrs est inni et peut sappliquer la moindre chose.
Ceci nous mne tout naturellement la libration de laction ;
car on doit tre, dans son action, libre de toutes les conventions
sociales, de tous les prjugs moraux ; mais ce nest pas pour
mener une vie de licence et de drglement. Tout au contraire,
la rgle laquelle on se soumet est beaucoup plus svre que
toutes les rgles des socits ; car elle ne tolre aucune hypocri-
sie ; elle exige une sincrit parfaite. Toute lactivit physique
doit tre organise en vue de faire crotre lquilibre, la force
et la beaut du corps. Dans ce but on doit sabstenir de toute
recherche de plaisir, y compris le plaisir sexuel. Car tout acte
sexuel est un acheminement vers la mort. Cest pourquoi depuis
les temps les plus anciens, dans les collges les plus sacrs et les
plus secrets, cet acte tait interdit tout aspirant limmorta-
lit. Lacte sexuel est toujours suivi dun moment plus ou moins
long dinconscience, qui ouvre la porte toutes les inuences et
produit une chute de conscience. Or, si lon veut se prparer
la vie supramentale, il ne faut jamais permettre sa conscience
de glisser vers le relchement et linconscience, sous prtexte
ducation
62
de jouissance ou mme de repos et de dlassement. Cest dans
la force et la lumire que doit se produire la dtente, non dans
lobscurit et la faiblesse. Pour tous ceux qui aspirent au pro-
grs la continence est donc de rgle. Mais spcialement pour
ceux qui veulent se prparer la manifestation supramentale,
cette continence doit tre remplace par une abstinence totale,
obtenue non par coercition et suppression, mais par une sorte
dalchimie intrieure, grce laquelle les nergies gnralement
utilises dans lacte procrateur sont transmues en nergies de
progrs et de transformation intgrale. Il va de soi que pour que
le rsultat soit total et vraiment bienfaisant, toute impulsion et
tout dsir sexuels doivent tre limins de la conscience men-
tale et vitale aussi bien que de la volont physique. Cest du
dedans au dehors que se produit toute transformation radicale
et durable, de sorte que la transformation extrieure en est la
consquence normale et, pour ainsi dire, invitable.
Il y a un choix dcisif faire entre prter son corps en obis-
sance aux ns de la nature, qui veut perptuer lespce telle
quelle est, ou prparer ce mme corps devenir un chelon
dans la cration de la race nouvelle. Car les deux ne peuvent
se faire la fois, et cest chaque minute quil faut opter entre
demeurer dans lhumanit dhier ou appartenir la surhuma-
nit de demain.
Il faut renoncer tre adapt la vie telle quelle est et y
russir, si on veut se prparer la vie telle quelle sera et en tre
un membre actif et ecient.
Il faut refuser le plaisir, si on veut souvrir la joie dtre dans
la beaut et lharmonie totales.
Ceci nous mne tout naturellement laustrit vitale,
celle des sensations, la tapasy du pouvoir ; car ltre vital
est le sige du pouvoir, de lenthousiasme ralisateur. Cest
dans le vital que la pense se change en volont et devient
un dynamisme daction. Il est vrai aussi quil est le sige des
dsirs et des passions, des impulsions violentes et des ractions
Les quatre austrits et les quatre librations
63
galement violentes, des rvoltes et des dpressions. Le remde
ordinaire est de juguler ltre vital, de laamer en le privant
de toutes sensations ; en eet cest par les sensations quil se
nourrit principalement et sans elles il sendort, sengourdit
jusqu linanition.
dire vrai, le vital a trois sources de subsistance. Celle qui
lui est la plus facilement accessible vient den bas, des nergies
physiques, par lintermdiaire des sensations.
La seconde se trouve dans son propre plan, quand il est suf-
samment vaste et rceptif, par le contact avec les forces vitales
universelles.
La troisime, celle laquelle il ne souvre gnralement que
dans une grande aspiration de progrs, lui vient den haut
par linfusion et labsorption des forces et de linspiration
spirituelles.
Les hommes essayent toujours plus ou moins dajouter
celles-l une autre source qui est, en mme temps, pour eux la
source de la plupart de leurs tourments et de leurs infortunes.
Cest lchange de forces vitales avec leurs congnres,
gnralement en groupements par deux, que, le plus souvent,
ils mprennent pour de lamour, mais qui nest que lattraction
de deux forces qui ont du plaisir schanger.
Ainsi, si nous ne voulons pas aamer notre vital, les sen-
sations ne doivent pas tre rejetes, ni diminues dans leur
nombre et leur intensit ; il ne faut pas les viter non plus, mais
sen servir avec sagesse et discernement. La sensation est un
excellent moyen de connaissance et dducation ; mais pour
servir ces ns, elle ne doit pas tre utilise gostement dans un
but de jouissance, dans une recherche aveugle et ignorante de
satisfaction propre et de plaisir.
Les sens doivent tre capables de tout supporter sans dgot
ni dplaisir, mais en mme temps, il leur faut acqurir et dve-
lopper de plus en plus le pouvoir de discerner la qualit, lorigine
et leet des vibrations vitales varies, an de savoir si elles sont
ducation
64
favorables lharmonie, la beaut et la bonne sant, ou si elles
sont nuisibles lquilibre et au progrs de ltre physique et du
vital. De plus, les sens doivent tre utiliss comme instruments
dapproche et dtude des mondes physique et vital, dans toute
leur complexit ; ainsi ils prendront leur place vritable dans le
grand eort vers la transformation.
Cest en clairant, en fortiant et en puriant le vital, non
en laaiblissant, quon peut aider au vrai progrs de ltre. Se
priver de sensations est donc aussi pernicieux que de se priver
de nourriture. Mais de mme que le choix de la nourriture doit
tre fait savamment et seulement en vue de la croissance et du
bon fonctionnement du corps, de mme, le choix des sensa-
tions et leur contrle doit aussi tre fait avec une austrit toute
scientique, en vue seulement de la croissance et du perfection-
nement du vital, cet instrument suprieurement dynamique,
qui est aussi essentiel au progrs que toutes les autres parties
de ltre.
Cest en duquant le vital, en le rendant plus ran, plus
sensible, plus subtil, on devrait presque dire, plus lgant, dans
le meilleur sens du mot, quon peut avoir raison de ses vio-
lences et de ses brutalits, qui sont, en somme, des crudits et
des ignorances, des manquements au got.
En vrit, le vital cultiv et illumin peut tre aussi noble,
hroque et dsintress, quil est, spontanment et livr lui-
mme, sans ducation, vulgaire, goste et perverti. Il sut
chacun de savoir transformer en lui-mme la recherche de la
jouissance en aspiration vers la plnitude supramentale. Pour
cela, si lducation du vital est poursuivie assez loin, avec per-
svrance et sincrit, il arrive un moment o, convaincu de
la grandeur et de la beaut du but, le vital renonce aux mes-
quines et illusoires satisfactions sensorielles pour conqurir la
joie divine.
Bulletin, fvrier 1953
Les quatre austrits et les quatre librations
65
2
Lorsquil est question daustrit mentale, cela suggre imm-
diatement les longues mditations aboutissant au contrle de
la pense et couronnes par le silence intrieur. Cet aspect de
la discipline yoguique est trop connu pour quil soit ncessaire
de stendre sur le sujet. Mais il en est un autre dont on soc-
cupe moins en gnral, cest le contrle de la parole. trs peu
dexceptions prs, seul le silence absolu est oppos au libre bavar-
dage. Pourtant, il y a une austrit beaucoup plus grande et plus
fconde dans le contrle de la parole que dans son abolition.
Sur terre, lhomme est le premier animal qui puisse se ser-
vir de sons articuls. Il en est trs er dailleurs et utilise cette
capacit sans mesure ni discernement. Le monde est assourdi
du bruit de ses paroles, et parfois lon est tent de regretter le
silence harmonieux du rgne vgtal.
Cest dailleurs un fait bien connu que moins est grand le
pouvoir mental, plus est ncessaire lemploi de la parole. Ainsi,
il est des gens primitifs et sans instruction qui ne peuvent pas du
tout penser, moins quils ne parlent ; et on peut les entendre
marmotter des sons, voix plus ou moins basse. Car cest leur
seul moyen de suivre une pense qui ne se formulerait pas en
eux sans les mots prononcs.
Il y a aussi un grand nombre de gens, mme parmi ceux
qui ont reu de linstruction mais dont le pouvoir mental est
faible, qui ne savent ce quils veulent dire qu mesure quils
le disent. Cela rend leurs discours interminables et fastidieux.
Car mesure quils parlent, leur pense devient plus claire et
plus prcise, et ainsi ils sont obligs de rpter la mme chose
plusieurs fois an de la dire de plus en plus exactement.
Il y a ceux qui doivent prparer lavance ce quils auront
dire, et qui bafouillent sils sont obligs de parler limproviste,
parce quils nont pas eu le temps dlaborer progressivement les
termes exacts de ce quils veulent dire.
ducation
66
Il y a enn les orateurs-ns qui ont la matrise de llocution ;
ils trouvent spontanment tous les mots ncessaires pour dire
ce quils veulent dire, et ils le disent bien.
Tout cela, pourtant, du point de vue de laustrit mentale,
ne sort pas de la catgorie des bavardages. Car jappelle bavar-
dage tous les mots prononcs sans quils soient absolument
indispensables. Comment en juger ? dira-t-on. Pour cela, il faut
dabord classer dune faon gnrale les direntes catgories de
paroles prononces.
Nous avons dabord dans le domaine physique, tous les mots
dits pour des raisons matrielles. Ce sont de beaucoup les plus
nombreux, et dans la vie ordinaire, trs probablement aussi les
plus utiles.
Le constant bourdonnement des paroles semble laccompa-
gnement indispensable des besognes quotidiennes. Pourtant,
ds quon sexerce rduire le bruit au minimum, on saperoit
que maintes choses se font mieux et plus vite dans le silence, et
que cela aide garder la paix intrieure et la concentration.
Si vous ntes pas seul et que vous vivez avec dautres, prenez
lhabitude de ne pas vous extrioriser constamment en paroles
prononces haute voix, et vous vous apercevrez que peu peu
une comprhension intrieure stablit entre vous et les autres ;
vous pourrez alors communiquer entre vous en rduisant les
mots au minimum, ou mme sans mots du tout. Ce silence
extrieur est trs favorable la paix intrieure, et avec de la
bonne volont et de la constance dans laspiration, vous pour-
rez crer une ambiance harmonieuse trs propice au progrs.
Dans la vie en commun, aux mots concernant lexistence et les
occupations matrielles, viendront sajouter ceux exprimant les
sensations, les sentiments, les motions. Cest ici que lhabitude
du silence extrieur savre une aide prcieuse. Car lorsquon est
assailli par une vague de sensations ou de sentiments, ce silence
habituel vous donne le temps de rchir et, si cest ncessaire,
de vous ressaisir avant de projeter en mots la sensation ou le
Les quatre austrits et les quatre librations
67
sentiment prouv. Combien de querelles peuvent ainsi tre
vites. Combien de fois on sera sauv dune de ces catastrophes
psychologiques qui ne sont que trop souvent le rsultat dune
incontinence verbale.
Sans aller jusqu cet extrme, il faut toujours contrler les
mots que lon prononce et ne jamais laisser la langue tre mue
par un mouvement de colre, de violence ou demportement.
Ce nest pas seulement la querelle qui est mauvaise dans ses
rsultats ; cest le fait de prter sa bouche pour que des vibra-
tions mauvaises soient projetes dans latmosphre, car rien
nest plus contagieux que les vibrations du son et en donnant
ces mouvements loccasion de sexprimer on les perptue en soi
et chez les autres.
Il faut classer aussi parmi les plus indsirables des bavardages,
tout ce qui est dit concernant les autres.
moins que vous ne soyez responsable de certaines per-
sonnes, en tant que gardien, instructeur ou chef de service, ce
que les autres font ou ne font pas ne vous regarde daucune
manire et il faut vous abstenir de parler deux, de donner votre
opinion sur eux et sur ce quils font, ou bien de rpter ce que
les autres peuvent en penser et en dire.
Il se peut que par la nature mme de votre occupation, ce
soit votre devoir de faire un rapport sur ce qui se passe dans un
service, dans une entreprise, dans un travail en commun. Mais
alors le rapport doit tre limit ce qui concerne le travail seul
et ne pas toucher aux choses prives. Et dune faon absolue il
doit tre tout fait objectif. Vous ne devez permettre aucune
raction personnelle, aucune prfrence, aucune sympathie ou
antipathie de sy introduire. Et surtout, ne mlangez jamais vos
mesquines rancunes personnelles au travail qui vous incombe.
Dans tous les cas et dune faon gnrale, moins on parle
des autres, mme si cest pour les louer, le mieux cela vaut. On
a dj tant de peine savoir exactement ce qui se passe en soi-
mme, comment savoir avec certitude ce qui se passe chez les
ducation
68
autres ? Abstenez-vous donc totalement de prononcer sur une
personne un de ces jugements dnitifs qui ne peuvent tre
quune sottise, si ce nest une mchancet.
Quand la pense est exprime par la parole, la vibration du
son a un pouvoir considrable pour mettre la substance la plus
matrielle en contact avec cette pense et pour lui donner ainsi
une ralit concrte et eective. Cest pourquoi il ne faut jamais
mdire des gens et des choses, ni exprimer par la parole pro-
nonce haute voix, les choses qui dans le monde contredisent
le progrs de la ralisation divine. Cest une rgle gnrale abso-
lue. Pourtant elle comporte une exception. Aucune critique ne
doit tre faite moins quon nait en mme temps le pouvoir
conscient et la volont active de dissoudre les mouvements ou
les choses critiqus ou de les transformer. Ce pouvoir conscient
et cette volont agissante ont en eet la capacit dinfuser dans
la matire la possibilit de ragir et de refuser la vibration mau-
vaise et nalement de la corriger au point quil lui devienne
impossible de continuer sexprimer sur le plan matriel.
Seul peut le faire sans risque et sans danger, celui qui se
meut dans les rgions gnostiques et qui possde dans ses facul-
ts mentales, la lumire de lesprit et la puissance de la vrit.
Celui-l, louvrier du Divin, est libre de toute prfrence et de
tout attachement ; il a bris en lui-mme les limites de lego et
il nest plus quun instrument parfaitement pur et impersonnel
de laction supramentale sur la terre.
Il y a aussi tous les mots prononcs pour exprimer les ides,
les opinions, les rsultats des rexions ou des tudes. Ici nous
nous trouvons dans un domaine intellectuel et nous pourrions
penser que dans ce domaine les hommes sont plus raisonnables,
plus pondrs et que la pratique dune rigoureuse austrit y
est moins indispensable. Il nen est rien pourtant, car mme
ici, dans ce sjour des ides et de la connaissance, lhomme a
introduit la violence de ses convictions, lintolrance de son
sectarisme, la passion de ses prfrences. Ainsi il faudra, ici
Les quatre austrits et les quatre librations
69
aussi, faire appel laustrit mentale et viter soigneusement
les changes dides aboutissant aux controverses trop souvent
acerbes et presque toujours oiseuses, ou bien les oppositions
dopinions qui se terminent par des discussions vives et mme
des disputes provenant toujours dune troitesse desprit facile-
ment gurissable quand on slve assez haut dans le domaine
mental.
En eet le sectarisme devient impossible quand on sait que
toute pense formule nest quune faon de dire quelque chose
qui chappe toute expression. Chaque ide contient un peu
de vrit ou un aspect de la vrit. Mais il nest pas dide qui
soit en elle-mme absolument vraie.
Ce sens de la relativit des choses est une aide puissante pour
garder son quilibre et conserver une sereine pondration dans
ses discours. Jai entendu dire un vieil occultiste qui possdait
quelque sagesse : Il ny a pas de chose qui soit essentiellement
mauvaise ; il ny a que des choses qui ne sont pas leur place.
Mettez chaque chose sa vraie place et vous obtiendrez un
monde harmonieux.
Pourtant, au point de vue de laction, la valeur dune ide
est en fonction de son pouvoir pragmatique. Ce pouvoir est,
il est vrai, trs dirent suivant les individus auxquels il sap-
plique. Telle ide qui a un grand pouvoir de propulsion chez un
individu, peut en manquer totalement chez un autre. Mais ce
pouvoir lui-mme est contagieux. Certaines ides sont capables
de transformer le monde. Ce sont celles-l qui doivent tre
exprimes ; elles sont les toiles matresses du rmament de les-
prit, celles qui serviront de guides pour conduire la terre vers sa
suprme ralisation.
Enn, nous avons toutes les paroles prononces pour
donner un enseignement. Cette catgorie stend du jardin
denfants jusquaux cours universitaires, sans oublier toutes les
productions humaines artistiques et littraires qui veulent tre
distrayantes ou ducatives. Dans ce domaine, tout dpend de
ducation
70
la valeur de la production et le sujet est trop vaste pour pouvoir
tre trait ici. Cest un fait que le souci ducatif est trs en
faveur actuellement et de louables eorts sont faits pour utiliser
les nouvelles dcouvertes scientiques en les mettant au service
de lducation. Mais mme en ceci une austrit simpose
laspirant pour la vrit.
Il est gnralement admis dans le processus ducatif quun
certain genre de productions plus lgres, plus futiles, plus
amusantes est ncessaire pour rduire la tension de leort et
reposer les enfants et mme les adultes. un certain point
de vue, cela est vrai ; mais malheureusement cette admission
a servi dexcuse pour lgitimer toute une catgorie de choses
qui ne sont rien dautre que leorescence de tout ce qui est
vulgaire, grossier et bas dans la nature humaine ; ses instincts
les plus canailles, son got le plus dprav trouvent dans cette
admission une bonne excuse pour staler et simposer comme
une ncessit invitable. Il nen est rien pourtant ; on peut se
dlasser sans tre crapuleux, se reposer sans tre vulgaire, se
dtendre sans permettre tout ce qui est grossier dans la nature
de remonter la surface. Mais du point de vue de laustrit,
ces besoins eux-mmes changent de nature ; le dlassement se
transforme en silence intrieur, le repos en contemplation, la
dtente en flicit.
Ce besoin si gnralement reconnu de distraction, de rel-
chement dans leort, doubli plus ou moins long et total
du but de la vie, de la raison dtre de lexistence ne doit pas
tre considr comme une chose tout fait naturelle et indis-
pensable, mais comme une faiblesse laquelle on cde par
manque dintensit dans laspiration, par instabilit dans la
volont, par ignorance, inconscience, veulerie. Ne lgitimez
pas ces mouvements et vous vous apercevrez bientt quils ne
sont pas ncessaires et mme, un moment donn, ils vous
deviendront rpugnants et inacceptables. Alors toute une par-
tie, et non la moindre, de la production humaine soi-disant
Les quatre austrits et les quatre librations
71
rcrative, mais en vrit avilissante, perdra son support et ces-
sera dtre encourage.
Il ne faudrait pas croire, cependant, que de la nature du sujet
de conversation dpend la valeur des paroles prononces. On
peut bavarder sur les sujets spirituels autant que sur tout autre
et ces bavardages-l sont peut-tre parmi les plus dangereux.
Par exemple, le nophyte est toujours trs anxieux de faire par-
tager aux autres le petit peu quil a appris. Mais mesure quil
avance sur la voie, il saperoit de plus en plus quil ne sait pas
grand-chose et quavant de vouloir instruire les autres, il faut
tre bien sr de la valeur de ce que lon sait, jusquau jour o,
devenu sage, il se rend compte que de nombreuses heures de
concentration silencieuses sont ncessaires pour pouvoir parler
utilement pendant quelques minutes. Dailleurs, ds quil est
question de la vie intrieure et de leort spirituel, lusage de la
parole doit tre soumis une rglementation encore plus stricte
et rien ne doit tre dit moins quil ne soit absolument indis-
pensable de le dire.
Cest un fait bien connu quil ne faut jamais parler de ses
expriences spirituelles si lon ne veut pas voir svanouir en
un moment lnergie accumule dans lexprience et qui devait
servir hter les progrs. La seule exception qui puisse tre faite
la rgle est lgard de son guru, si on veut obtenir de lui
quelque claircissement ou quelque enseignement sur le contenu
et la signication de son exprience. En eet, cest seulement
son guru quon peut parler de ces choses sans danger, car seul le
guru par sa connaissance est capable dutiliser pour votre bien
les lments de lexprience comme de marchepieds pour des
ascensions nouvelles.
Il est vrai que le guru lui-mme est soumis la mme rgle
de silence en ce qui le concerne personnellement. Dans la
nature tout est en mouvement ; ainsi ce qui navance pas recule
ncessairement. Le guru doit faire des progrs au mme titre
que ses disciples, quoique ces progrs puissent ne pas tre sur
ducation
72
le mme plan. Et pour lui aussi, parler de ses expriences nest
pas favorable : la force dynamique de progrs contenue dans
lexprience svapore en grande partie dans les mots. Mais
dautre part en expliquant ses expriences ses disciples, il aide
puissamment leur comprhension et par suite leurs progrs.
Cest lui dans sa sagesse de savoir dans quelle mesure il peut
et doit sacrier lun lautre. Il va de soi que dans son rcit ne
doit entrer aucune forfanterie, aucune gloriole ; car la moindre
vanit ferait de lui, non plus un guru, mais un imposteur.
Quant au disciple, je lui dirai : Dans tous les cas, sois dle
ton guru quel quil soit ; il te mnera aussi loin que tu peux
aller. Mais si tu as le bonheur davoir le Divin pour guru, alors
il ny aura pas de limite ta ralisation.
Cependant, mme le Divin, quand il sincarne sur terre est
soumis la mme loi de progrs. Linstrument de sa manifes-
tation, ltre physique dont il sest revtu, doit tre dans un
constant tat de progression et la loi de son expression per-
sonnelle est en quelque sorte lie la loi gnrale du progrs
terrestre. Ainsi, mme le dieu incarn ne pourra tre parfait
sur la terre que lorsque les hommes seront prts comprendre
et accepter la perfection. Ce sera le jour o pourra tre fait
par amour pour le Divin, ce qui se fait maintenant par devoir
son gard. Le progrs sera une joie, au lieu dtre un eort
et souvent mme une lutte. Ou plus exactement, le progrs se
fera dans la joie avec la pleine adhsion de tout ltre, au lieu de
se faire par coercition sur la rsistance de lego, ncessitant un
grand eort et parfois mme une grande sourance.
Pour conclure, je vous dirai : si vous voulez que votre parole
exprime la vrit et quelle acquire ainsi le pouvoir du Verbe,
ne pensez jamais lavance ce que vous voulez dire, ne dcidez
pas de ce qui est bon ou mauvais dire, ne calculez pas quel sera
leet de ce que vous allez dire. Soyez silencieux mentalement et
gardez-vous sans vaciller dans lattitude vraie, celle dune aspi-
ration constante vers la toute-sagesse, la toute-connaissance, la
Les quatre austrits et les quatre librations
73
toute-conscience. Alors, si votre aspiration est sincre, si elle
nest pas un voile pour votre ambition de bien faire et de russir,
si elle est pure, spontane et intgrale, alors vous pourrez parler
trs simplement, vous pourrez prononcer les mots qui doivent
tre dits, ni plus ni moins, et ils auront un pouvoir crateur.
Bulletin, avril 1953
3
De toutes les austrits, voici la plus dicile ; cest laustrit
des sentiments et des motions, la tapasy de lamour.
En eet, dans le domaine du sentiment, plus peut-tre
que dans tout autre, lhomme a limpression de linvitable,
de lirrsistible, dune fatalit qui le domine et laquelle il ne
peut chapper. Lamour (ou du moins ce que les tres humains
appellent de ce nom) est spcialement considr comme un
matre imprieux aux caprices duquel on ne peut se soustraire,
qui vous frappe selon sa fantaisie et qui vous force lui obir,
quon le veuille ou non. Cest au nom de lamour que les pires
crimes ont t perptrs, que les plus grandes folies ont t
commises.
Pourtant, les hommes ont invent toutes sortes de rgles
morales et sociales dans lespoir de contrler cette force
damour, de la rendre sage et docile ; mais ces rgles semblent
navoir t faites que pour tre violes ; et la contrainte quelles
opposent son libre fonctionnement ne fait quaugmenter
sa puissance explosive. Car ce nest pas par des rgles que les
mouvements de lamour peuvent tre disciplins. Seule une
puissance damour plus grande, plus haute et plus vraie peut
avoir raison des impulsions incontrlables de lamour. Seul
lamour peut gouverner lamour, en lilluminant, le transfor-
mant, le magniant. Car ici aussi, plus que partout ailleurs, le
contrle consiste non en une suppression, une abolition, mais
ducation
74
en une transmutation, une sublime alchimie. Cest parce que
de toutes les forces agissant dans lunivers, lamour est la plus
puissante, la plus irrsistible. Sans amour le monde retomberait
dans le chaos de linconscience.
La conscience est, en vrit, la cratrice de lunivers, mais
lamour est son sauveur. Seule lexprience consciente peut
donner un aperu de ce quest lamour, de son pourquoi et de
son comment. Toute transcription verbale est ncessairement
un travestissement mental de ce qui chappe de toute part
lexpression. Les philosophes, les mystiques, les occultistes sy
sont tous essays, mais en vain. Je nai pas la prtention de
russir l o ils ont chou. Mais je veux dire en termes aussi
simples que possible ce qui, sous leur plume, prend des formes
si abstraites et compliques. Mes mots nauront pas dautre but
que de mener vers lexprience vcue, et ils veulent pouvoir y
mener mme un enfant.
Lamour, dans son essence, est la joie de lidentit ; il trouve
son ultime expression dans la flicit de lunion. Entre les deux
sont toutes les phases de sa manifestation universelle.
Au dbut de cette manifestation, dans la puret de son ori-
gine, lamour est constitu de deux mouvements, les deux ples
complmentaires de llan vers la fusion complte. Cest dune
part le pouvoir dattraction suprme et de lautre le besoin
irrsistible du don absolu de soi. Aucun mouvement ne pou-
vait mieux et plus que celui-l jeter un pont sur labme qui se
creusa quand, dans ltre individuel, la conscience se spara de
son origine et devint inconscience.
Il fallait ramener soi ce qui avait t projet dans lespace,
sans pour cela annuler lunivers ainsi cr. Cest pourquoi
lamour jaillit, puissance dunion irrsistible.
Il a plan au-dessus de lombre et de linconscience, il sest
dispers, pulvris au sein de linsondable nuit ; et cest partir
de ce moment-l que commena lveil et lascension, la lente
formation de la matire et sa progression sans n. Nest-ce
Les quatre austrits et les quatre librations
75
point lamour, sous une forme dvoye et obscurcie, qui est
associ toutes les impulsions de la nature physique et vitale,
comme llan de tout mouvement et de tout groupement,
devenant tout fait perceptible dans le rgne vgtal ; chez
larbre et la plante, cest le besoin de crotre pour obtenir plus
de lumire, plus dair, plus despace ; chez les eurs, cest le
don de leur beaut et de leur senteur dans un panouissement
amoureux ; et ensuite chez les animaux nest-il pas derrire la
faim, la soif, le besoin dappropriation, dexpansion, de pro-
cration, en rsum, derrire tout dsir, conscient ou non,
et chez les espces suprieures, dans le dvouement, plein
dabngation de la femelle pour ses petits. Cela nous conduit
tout naturellement lespce humaine o, avec lavnement
triomphal de lactivit mentale, cette association atteint son
point culminant, car elle est devenue consciente et voulue. En
eet, ds que le dveloppement terrestre la rendu possible, la
nature sest avise dutiliser cette sublime force damour pour
la mettre au service de son uvre cratrice, en lassociant, la
mlangeant son mouvement de procration. Cette associa-
tion est mme devenue si troite, si intime que fort peu de
consciences humaines sont assez claires pour pouvoir disso-
cier les mouvements lun de lautre et les prouver sparment.
Et cest ainsi que lamour a subi toutes les dgradations, cest
ainsi quil a t avili au niveau de la bte.
Cest partir de ce moment-l aussi quapparat clairement
dans les uvres de la nature, sa volont de reconstruire par
tapes et gradations lunit primordiale laide de groupements
de plus en plus nombreux et complexes. Aprs stre servie de
la force damour pour rapprocher un tre humain dun autre
et pour crer le groupe duel, origine de la famille, aprs avoir
rompu les limites troites de lgosme personnel pour le chan-
ger en un gosme deux, par la venue des enfants elle produit
une entit plus complexe, la famille, et au cours des temps,
laide des associations multiples entre familles, des interchanges
ducation
76
individuels et du mlange des sangs, les groupements plus
grands sont forms : clans, tribus, castes, classes, pour aboutir
la cration des nations. Le travail de groupement saccomplit
simultanment sur les dirents points du monde, cristallis
dans les races diverses ; et peu peu la nature fera fusionner
ces races elles-mmes dans son eort pour construire une base
matrielle et relle lunit humaine.
Pour la conscience de la majorit des hommes, tout cela est
leet des hasards de la vie ; ils ne se rendent pas compte de la
prsence dun plan densemble et ils prennent les circonstances
comme elles viennent, plus ou moins bien selon leur caractre ;
les uns sont satisfaits, les autres mcontents.
Parmi les satisfaits, il y a une certaine catgorie de gens qui
sont parfaitement adapts aux manires dtre de la nature, ce
sont les optimistes. Pour eux les jours sont plus brillants parce
quil y a les nuits, les couleurs sont vives cause des ombres,
les joies sont plus intenses cause des sourances, la douleur
donne un plus grand charme au plaisir, les maladies octroient
toute sa valeur la bonne sant ; jen ai mme entendu dire
quils se rjouissaient davoir des ennemis parce que cela leur
faisait apprcier davantage leurs amis ; en tout cas, pour tous
ceux-l, les activits sexuelles sont une des occupations les plus
savoureuses, les satisfactions gastronomiques font partie des
dlices de la vie dont on ne saurait se passer, et il est tout fait
normal de mourir puisquon est n : cela met n un voyage
qui, sil durait trop longtemps, deviendrait fastidieux.
En rsum, ils trouvent la vie trs bien telle quelle est et ne
se soucient pas de savoir si elle a une raison ou un but ; ils ne
se tourmentent pas de la misre des autres et ne voient aucune
ncessit au progrs.
Ceux-l, nessayez jamais de les convertir , ce serait une
faute grave. Si par malheur ils vous coutaient, ils perdraient
leur quilibre actuel sans pouvoir en trouver un autre. Ils ne
sont pas prts pour une vie intrieure, mais ce sont les favoris
Les quatre austrits et les quatre librations
77
de la nature avec laquelle ils sont dans une alliance trs intime
et cette ralisation ne doit pas tre inutilement drange.
un degr moindre et surtout dune faon moins durable, il
y a dautres satisfaits dans le monde. Leur satisfaction est due
la magie contenue dans laction de lamour. Chaque fois quun
tre rompt les limites troites dans lesquelles son ego lempri-
sonne, pour jaillir lair libre dans le don de soi-mme, que ce
soit un autre tre humain, ou sa famille, sa patrie ou sa
foi, il trouve dans cet oubli de soi un avant-got des joies mer-
veilleuses de lamour, et cela lui donne limpression quil entre
en contact avec le Divin ; mais le plus souvent ce nest quun
contact fugitif, parce que dans ltre humain lamour est tout
de suite mlang des mouvements gostes et infrieurs, qui
lavilissent et lui enlvent la puissance de sa puret. Mais mme
sil restait pur, ce contact avec une existence divine ne pourrait
pas toujours durer ; parce que lamour nest quun aspect du
Divin et un aspect qui, ici-bas, a subi les mmes dformations
que les autres.
Dailleurs, toutes ces expriences sont fort bonnes et utiles
pour lhomme ordinaire, qui suit la voie normale de la nature
dans sa marche trbuchante vers lunit future. Mais elles ne
peuvent contenter ceux qui veulent hter le mouvement, ou
plutt qui aspirent appartenir un autre genre de mouve-
ment plus direct, plus rapide, un mouvement exceptionnel
qui les librera de lhumanit ordinaire et de sa marche intermi-
nable, an quils puissent participer lavance spirituelle qui les
mnera par les chemins les plus prompts vers la cration de la
race nouvelle, celle qui exprimera la vrit supramentale sur la
terre. Ces tres dlite doivent rejeter toute forme damour entre
tres humains, car si beau, si pur soit-il, il produit une sorte de
court-circuit et coupe la connexion directe avec le Divin.
Pour celui qui a connu lamour du Divin, toutes les autres
formes de lamour sont obscures, trop mlanges de petitesses,
dgosmes et dombres ; elles ressemblent un marchandage
ducation
78
ou une lutte pour la suprmatie et la domination ; et mme
chez les meilleurs elles sont pleines de malentendus et de sus-
ceptibilits, de froissements et dincomprhensions.
En outre, cest un fait bien connu que lon nit par res-
sembler ce que lon aime. Si donc vous voulez ressembler
au Divin, naimez que Lui. Seul celui qui a connu lextase de
lchange damour avec le Divin peut savoir quel point tout
autre change, quel quil soit, est en comparaison fade, terne
et sans force. Et mme sil faut la plus austre discipline pour
arriver cet change-l, rien nest trop dur, trop long ou trop
svre pour y atteindre, car il surpasse toute expression.
Cest cet tat merveilleux que nous voulons raliser sur
terre, cest lui qui pourra transformer le monde pour en faire
un lieu dhabitation digne de la Prsence Divine. Et alors
lamour vrai et pur pourra sincarner dans un corps qui ne sera
plus pour lui un dguisement et un voile. Bien des fois, pour
rendre la discipline plus facile et pour crer une intimit plus
proche et plus aisment perceptible, le Divin sous sa forme
damour la plus haute a voulu se revtir dun corps physique
semblable en apparence aux corps humains ; mais chaque fois,
enferm dans les formes grossires de la matire, il nest arriv
exprimer quune caricature de lui-mme. Et pour pouvoir
se manifester dans la plnitude de sa perfection, il attend
seulement que les tres humains aient fait quelques progrs
indispensables dans leur conscience et dans leur corps ; car la
vulgarit de la vanit de lhomme et la stupidit de sa fatuit
prennent le sublime amour divin, quand il sexprime dans
une forme humaine, pour un signe de faiblesse, de dpen-
dance et de besoin.
Pourtant lhomme sait dj, obscurment dabord mais de plus
en plus clairement mesure quil sapproche davantage de la per-
fection, que seul lamour est capable de mettre n aux sourances
du monde ; seules les joies ineables de lamour dans son essence
peuvent balayer de lunivers la douleur cuisante de la sparation ;
Les quatre austrits et les quatre librations
79
car cest seulement dans lextase de lunion suprme que la cra-
tion dcouvrira sa raison dtre et son accomplissement.
Voil pourquoi aucun eort nest trop ardu, aucune austrit
trop rigoureuse pour illuminer, purier, perfectionner, transfor-
mer la substance physique an quelle ne cache plus le Divin
quand il prend forme extrieure en elle. Car alors pourra sexpri-
mer librement dans le monde cette merveilleuse tendresse divine
qui a le pouvoir de changer la vie en un paradis de douce joie.
Ceci, me direz-vous, est laboutissement, le couronnement
de leort, la victoire nale ; mais pour arriver jusque-l que
faut-il faire ? Quel est le chemin suivre et quels sont les pre-
miers pas sur la route ?
Puisque nous avons dcid de garder lamour dans sa splendeur
pour notre relation personnelle avec le Divin, nous le remplace-
rons dans nos relations avec autrui par une bienveillance et une
bonne volont totales et invariables, constantes et sans gosme ;
elles ne sattendront aucune rcompense, aucune reconnais-
sance, aucune recognition mme. Quelle que soit la faon dont
vous serez trait par les autres, vous ne permettrez jamais aucun
mauvais sentiment de semparer de vous ; et dans votre amour
sans mlange pour le Divin, vous le laisserez entirement juge
de la manire dont il faut vous protger et vous dfendre contre
lincomprhension et la mauvaise volont des autres.
Cest du Divin seul que vous attendrez vos joies et vos plai-
sirs. Cest en lui seul que vous chercherez et trouverez laide
et le soutien. Il vous consolera de toutes vos peines, vous
conduira sur le chemin, vous redressera si vous trbuchez et,
si des moments de dfaillance et dpuisement se produisent,
cest Lui qui vous recevra dans ses puissants bras damour et
vous enveloppera de sa douceur rconfortante.
Pour viter tout malentendu, je tiens dire ici que, par suite
des exigences de la langue dans laquelle je mexprime, je suis
oblige de me servir du genre masculin quand je mentionne le
Divin. Mais en fait la ralit damour dont je parle est au-del
ducation
80
et au-dessus de tout genre, masculin ou fminin, et quand elle
sincarne dans un corps humain, elle le fait indiremment,
dans un corps dhomme ou de femme suivant les besoins de
luvre accomplir.
En rsum, laustrit du sentiment consiste donc aban-
donner tout attachement aectif, de quelque nature quil soit,
amoureux, familial, patriotique ou autre, pour se concentrer dans
un attachement exclusif pour la Ralit Divine ; cette concentra-
tion trouvera son aboutissement dans une identication intgrale
et servira dinstrument la ralisation supramentale sur la terre.
Ceci nous mne tout naturellement aux quatre librations
qui seront les aspects concrets de cet accomplissement. La lib-
ration des sentiments sera en mme temps la libration de la
sourance, dans une ralisation totale de lunit supramentale.
La libration mentale, ou libration de lignorance, tablira
dans ltre le mental de lumire, ou conscience gnostique, dont
lexpression aura la puissance cratrice du verbe.
La libration vitale, ou libration des dsirs, donne la
volont individuelle le pouvoir de sidentier parfaitement et
consciemment la volont divine et produit la paix et la sr-
nit constantes, ainsi que la puissance qui en rsulte.
Enn, couronnant tout le reste, vient la libration physique,
ou libration de la loi des consquences matrielles. Par la
matrise totale de soi, on nest plus lesclave des lois de la nature,
qui font agir par impulsions subconscientes ou semi-conscientes
et maintiennent dans lornire de la vie ordinaire. Grce
cette libration, cest en toute connaissance de cause quon
peut dcider du chemin suivre, choisir laction accomplir
et se dgager de tout dterminisme aveugle, pour ne laisser
intervenir dans le cours de la vie que la volont la plus haute, la
connaissance la plus vraie, la conscience supramentale.
Bulletin, aot 1953
*
Les quatre austrits et les quatre librations
81
Aux lves petits ou grands
Il y a, dans lhistoire de la terre, des moments de transition o
les choses qui ont t pendant des millnaires doivent cder la
place celles qui sont sur le point de paratre. ces moments-l
se produit une concentration spciale de la conscience univer-
selle, on pourrait presque parler dune intensication de son
eort, qui varie suivant le genre de progrs faire, la qualit de
la transformation accomplir. Or, nous sommes prcisment
un de ces tournants de lhistoire universelle ; et de mme que la
nature a dj cr sur terre un tre mental, lhomme, de mme
cest dans cette mentalit que laction se concentre pour donner
naissance une conscience et une individualit supramentales.
Certains tres qui sont, pourrais-je dire, au courant des secrets
des dieux, sont informs de limportance de ce moment dans
la vie universelle, et ils ont pris naissance sur terre pour y par-
ticiper dans la mesure de leurs moyens. Une grande conscience
lumineuse plane au-dessus de la terre et produit une sorte
de remous dans son atmosphre. Tous ceux qui sont ouverts
reoivent une vague de ce remous, un rayon de cette lumire et,
selon leurs capacits, ils essayent de lui donner une forme.
Nous avons ici lincomparable privilge de nous trouver au
centre mme de ce rayonnement de lumire, la source de
cette force de transformation.
Sri Aurobindo, incarnant dans un corps humain la conscience
supramentale, nous a non seulement rvl la nature de la route
suivre et les moyens de la suivre pour atteindre le but, mais
il nous a lui-mme donn lexemple par sa ralisation person-
nelle ; il nous a fourni, pour ainsi dire, la preuve que la chose
peut tre faite et que le moment est venu de la faire.
Nous ne sommes donc pas ici pour rpter ce que les autres
ont fait, mais pour nous prparer lclosion dune conscience
82
et dune vie nouvelles. Et cest pourquoi je madresse vous
tous, les lves, cest--dire tous ceux qui veulent apprendre,
apprendre toujours plus, et toujours mieux, pour tre un jour
capables de vous ouvrir la force nouvelle et de lui donner la
possibilit de se manifester sur le plan physique. Car tel est
notre programme et il ne faut pas loublier. Pour comprendre la
raison vritable de votre prsence ici, il faut vous rappeler que
nous voulons tre des instruments aussi parfaits que possible
exprimant la volont divine dans le monde ; et, pour que les
instruments soient parfaits, il faut les cultiver, les instruire, les
duquer. Il ne faut pas les laisser comme un terrain en friche,
ou un morceau de pierre informe. Cest quand le diamant est
artistement taill quil rvle toute sa beaut. Pour vous, cest
la mme chose. Quand vous voulez faire de votre tre physique
un instrument parfait pour manifester la conscience supramen-
tale, il faut le cultiver, laiguiser, le raner, complter ce qui lui
manque, perfectionner ce quil possde dj. Cest pour cela,
mes enfants, que vous allez en classe, que vous soyez petits ou
grands ; car tout ge on peut apprendre : il vous faut donc
aller en classe.
Parfois, si vous ntes pas trop bien disposs, vous vous dites :
comme cela va tre ennuyeux ! En eet, la classe peut tre faite
par un professeur qui ne sait pas vous amuser. Il peut tre un
trs bon professeur, mais en mme temps ne pas savoir vous
amuser, parce que ce nest pas toujours facile... il y a des jours
o on na pas envie dtre amusant. Pour lui, comme pour vous,
certains jours on voudrait tre ailleurs qu lcole. Mais tout de
mme, vous allez la classe ; vous y allez parce quil faut y aller,
parce que si vous obissez toutes vos fantaisies vous naurez
jamais de contrle sur vous-mmes, ce sont vos fantaisies qui
vous contrleront. Vous allez donc en classe, mais au lieu dy
aller en pensant : Comme je vais mennuyer, srement cela
ne sera pas intressant , il faut vous dire : Il ny a pas une
minute de lexistence, pas une circonstance qui ne puisse tre
Aux lves petits ou grands
83
une occasion de progrs ; quel est donc le progrs que je vais
faire aujourdhui ? Dans la classe o je me rends maintenant,
on traite dun sujet qui ne mintresse pas ; mais peut-tre est-ce
parce quil y a quelque chose qui me manque ; peut-tre que,
quelque part dans mon cerveau, un certain nombre de cellules
sont dcientes et cest pourquoi je ne sais pas trouver dintrt
dans ce sujet. Sil en est ainsi, je vais essayer : je vais bien cou-
ter, bien me concentrer, et surtout chasser de mon esprit cette
futilit, cette lgret extrieure qui fait que je mennuie quand
il y a quelque chose que je ne saisis pas. Je mennuie parce que je
ne fais pas eort pour comprendre, parce quil ny a pas en moi
cette volont de progrs. Quand on ne fait pas de progrs, on
sennuie, les grands et les petits, tout le monde, parce que nous
sommes sur terre pour progresser. Sans le progrs, comme la vie
serait ennuyeuse ! Elle est monotone ; le plus souvent elle nest
pas gaie ; elle est loin dtre belle. Mais si vous la prenez comme
un champ de progrs, alors tout change, tout devient intres-
sant et il ny a plus de place pour lennui. La prochaine fois que
votre professeur vous paratra ennuyeux, au lieu de perdre votre
temps ne rien faire, essayez de comprendre pourquoi votre
professeur vous ennuie. Alors, si vous avez la capacit dob-
servation et si vous faites eort pour comprendre, vous vous
apercevrez bientt quune sorte de miracle sest accompli et que
vous ne vous ennuyez plus du tout.
Le remde est bon, dailleurs, dans presque tous les cas.
Parfois, dans un certain concours de circonstances, tout vous
parat morne, ennuyeux, stupide ; cela veut dire que vous tes
aussi ennuyeux que les circonstances, et cest une preuve vidente
que vous ntes pas dans un tat de progrs. Cest simplement
une vague dennui qui passe et rien nest plus contraire la
raison dtre de lexistence. Si, ce moment-l, vous faisiez
un petit eort et que vous vous demandiez : Cet ennui est
la preuve que jai quelque chose apprendre, un progrs
faire au-dedans de moi, une inertie vaincre, une faiblesse
ducation
84
surmonter. Lennui est une platitude de la conscience, et si cest
en vous que vous cherchez sa gurison, vous verrez que tout de
suite il se dissipera. La plupart des gens, quand ils sennuient,
au lieu de faire eort pour monter dun degr au-dedans de
leur conscience, descendent dun degr plus bas ; ils sabaissent
encore au-dessous de ce quils taient et ils font des btises, ils
se rendent vulgaires dans lespoir de samuser. Cest ainsi que
les hommes sintoxiquent, abment leur sant, abrutissent leur
cerveau. Si au lieu de descendre, ils taient monts, ils auraient
prot de loccasion pour faire un progrs.
Il en est de mme, dailleurs, dans toutes les circonstances,
lorsque la vie donne un grand coup, un de ces coups que les
hommes appellent des malheurs. La premire chose quils
essayent de faire, cest doublier, comme sils noubliaient pas
assez vite ! Et pour oublier ils font nimporte quoi. Quand
quelque chose est trs douloureux, ils veulent se distraire, ce
quils appellent se distraire, cest--dire faire des btises, des-
cendre dans leur conscience, descendre au lieu de monter. Sil
vous arrive quelque chose dextrmement pnible, il ne faut
pas essayer de vous abrutir, il ne faut pas oublier, il ne faut pas
descendre dans linconscience ; il faut pousser jusquau fond de
la douleur, et vous y trouverez la lumire, la vrit, la force et la
joie que cette douleur cache. Mais pour cela il faut tre ferme
et refuser de glisser.
Ainsi tous les vnements de la vie, grands ou petits, peuvent
tre loccasion dun progrs. Mme les dtails les plus insigni-
ants peuvent mener des rvlations, si on sait en tirer parti.
Chaque fois que votre occupation nexige pas une concen-
tration absorbante, protez-en pour dvelopper votre facult
dobservation et vous verrez que vous ferez des dcouvertes
intressantes. Pour vous faire comprendre ce que je veux dire,
je vous donnerai deux exemples ; ce sont deux de ces petits
instants de la vie qui, en eux-mmes, sont trs peu de chose et
pourtant laissent une impression profonde et durable.
Aux lves petits ou grands
85
Le premier exemple se passe Paris. Vous avez une course
faire dans cette ville immense ; tout y est bruit, confusion
apparente, activit ahurissante. Voil, tout coup, que, devant
vous, une femme marche ; elle ressemble la plupart des autres
femmes ; son habillement na rien qui attire le regard mais sa
dmarche est admirable, souple, rythmique, lgante, harmo-
nieuse ; votre attention est captive et vous admirez. Alors, ce
corps qui se dplace gracieusement voque pour vous toutes
les splendeurs de la Grce antique et la leon de beaut incom-
parable que sa culture a donne au monde entier et vous vivez
un moment inoubliable ; tout cela parce quune femme sait
marcher !
Le second exemple est lautre bout du monde, au Japon.
Vous venez darriver dans ce pays si beau, pour un sjour pro-
long et bien vite vous vous apercevez que si vous navez pas au
moins une connaissance minimum de la langue, il vous sera
trs dicile de vous tirer daaire. Vous vous mettez donc
tudier le japonais et pour vous familiariser avec la langue, vous
ne manquez pas une occasion dentendre les gens parler ; vous
les coutez avec attention, vous essayez de comprendre ce quils
disent ; et justement, ct de vous, dans le tramway o vous
venez de vous asseoir se trouve un petit enfant de quatre cinq
ans, avec sa mre. Lenfant se met parler dune voix claire et
pure et en lcoutant vous avez la remarquable exprience que,
lui, sait spontanment ce que vous faites tant deorts pour
apprendre et quen ce qui concerne la langue japonaise, il pour-
rait tre votre matre malgr son jeune ge.
De la sorte, la vie devient admirable et vous donne une leon
chaque pas. Regarde sous cet angle, elle vaut vraiment dtre
vcue.
Bulletin, novembre 1953
ducation
86
Prvision
Prvoir le destin ! Combien sy sont essays, que de systmes
ont t labors, que de sciences divinatoires ont t cres, se
sont dveloppes, puis ont pri sous laccusation de charlata-
nisme ou de superstition. Et pourquoi le destin est-il toujours
si imprvisible, pourquoi lorsquil est dmontr que tout est
inluctablement dtermin, on ne peut russir connatre de
faon certaine ce dterminisme ?
Ici encore la solution se trouve dans le yoga. Et par la disci-
pline yoguique on peut non seulement prvoir le destin, mais le
modier, le changer presque totalement. Tout dabord le yoga
nous enseigne que nous ne sommes pas un tre unique, une
entit simple, qui ncessairement naurait quun unique destin,
simple et logique. Mais on est oblig de constater que le des-
tin de la plupart des hommes est complexe, dune complexit
qui va parfois jusqu lincohrence. Nest-ce point cette com-
plexit mme qui cre limpression dinattendu, dindtermin
et par suite dimprvisible ?
Pour rsoudre le problme, il faut dabord savoir que tout
tre vivant, et plus spcialement ltre humain, est fait de
la combinaison de plusieurs entits qui se groupent, sinter-
pntrent, parfois sorganisent et se compltent, parfois
sopposent et se contredisent. Chacun de ces tres ou tats
dtre appartient son monde propre et porte en lui-mme
son propre destin, son propre dterminisme. Et cest la com-
binaison, parfois trs htroclite, de tous ces dterminismes
qui produit le destin de lindividu. Mais comme lorganisa-
tion et la relation de toutes ces entits peuvent tre changes
par une discipline personnelle et par leort de la volont,
comme ces divers dterminismes agissent lun sur lautre de
faon dirente suivant la concentration de la conscience,
87
leur combinaison est presque toujours variable et par suite
imprvisible.
Par exemple, le destin physique ou matriel dun tre pro-
vient de ses antcdents paternels et maternels, des conditions
et des circonstances physiques dans lesquelles il est n ; on
devrait pouvoir prvoir quels seront les vnements de sa vie
physique, son tat de sant et lapproximative dure de son
corps. Mais alors entre en jeu la formation de son tre vital
(ltre des dsirs, des passions, mais aussi de lnergie impulsive
et de la volont active) qui apporte avec lui son propre destin ;
ce destin inue sur le destin physique et peut compltement
le changer et souvent mme laltrer. Par exemple, un homme
qui est n avec un trs bon quilibre physique et devrait vivre
en trs bonne sant, si son vital le pousse des excs de tous
genres, de mauvaises habitudes, mme des vices, peut ainsi
dtruire en partie son bon destin physique et perdre lharmonie
de sant et de force quil aurait eue sans cette malencontreuse
intervention. Ceci nest quun exemple. Mais le problme est
beaucoup plus complexe puisque, aux destins physique et vital,
viennent sajouter le destin mental, le destin psychique et bien
dautres encore.
En fait, plus un tre est haut dans lchelle humaine, plus
son tre est complexe, plus ses destins sont multiples et, par
suite, plus sa destine semble imprvisible. Ce nest cependant
quune apparence. Et la connaissance de ces divers tats dtre
et des mondes intrieurs qui y correspondent donne en mme
temps la capacit de discerner les destins divers, leur interp-
ntration et leur action combine ou dominante. Les destins
suprieurs sont de toute vidence les plus proches de la vrit
centrale de lunivers, et sil leur est permis dintervenir, leur
action est ncessairement bienfaisante. Lart de vivre consisterait
donc se maintenir dans son tat de conscience le meilleur et
permettre ainsi son destin le meilleur de dominer les autres
dans la vie et laction. On peut dire sans crainte de se tromper :
ducation
88
soyez toujours au sommet de votre conscience et toujours cest
le meilleur qui vous adviendra. Mais cela est un maximum qui
nest pas facile atteindre. Au cas o cette condition idale ne
peut tre ralise, lindividu peut, tout au moins, lorsquil est
confront par un danger ou une situation critique, faire appel
son destin le meilleur par laspiration, la prire, labandon
conant la volont divine. Alors, dans la mesure de la sincrit
de lappel, ce destin suprieur intervient de faon favorable dans
le destin ordinaire de ltre et change le cours des vnements
en ce qui le concerne personnellement. Ce sont les vnements
de ce genre qui apparaissent la conscience extrieure comme
des miracles, des interventions divines.
Bulletin, fvrier 1950
*
Prvision
89
Transformation
Nous voulons une transformation intgrale, la transforma-
tion du corps et de toutes ses activits. Mais il est un premier
pas, tout fait indispensable, qui doit tre accompli avant que
rien dautre ne puisse tre entrepris ; cest la transformation de la
conscience. Le point de dpart est, cela va sans dire, laspiration
vers cette transformation et la volont de la raliser, sans cela
rien ne peut se faire ; mais si laspiration on ajoute une ouver-
ture intrieure, une sorte de rceptivit, on peut pntrer dun
seul coup dans cette conscience transforme et sy maintenir. Ce
changement de conscience est, pour ainsi dire, brusque ; lors-
quil se produit cest de faon soudaine, quoique la prparation
puisse en avoir t longue et lente. Je ne parle pas ici dun simple
changement dans le point de vue mental, mais dun changement
de la conscience elle-mme. Cest un changement complet et
absolu, une rvolution de lquilibre de base ; le mouvement est
le mme que celui de retourner une balle du dedans au dehors.
Pour la conscience transforme tout parat non seulement nou-
veau et dirent, mais presque loppos de ce que cela paraissait
la conscience ordinaire. Dans la conscience ordinaire, vous
avancez lentement, par des expriences successives, de ligno-
rance vers une connaissance trs loigne et souvent douteuse.
Dans la conscience transforme votre point de dpart est la
connaissance et vous avancez de connaissance en connaissance.
Cependant ceci nest quun commencement, car la conscience
extrieure, les dirents plans et parties de ltre extrieur et actif
ne se transforment que lentement et graduellement comme une
consquence de la transformation intrieure.
Il y a un changement partiel de la conscience qui vous fait
perdre tout intrt dans les choses que lon considrait autrefois
comme dsirables ; mais ce nest quun changement de conscience,
90
et non pas ce que nous appelons la transformation, car celle-ci est
fondamentale et absolue ; ce nest pas seulement un changement,
cest un renversement de la conscience, ltre se retourne, pour
ainsi dire, et se place dans une position entirement dirente.
Dans la conscience ainsi retourne, ltre se tient au-dessus de
la vie et des choses et de l soccupe delles ; il est au centre de
tout et de l dirige son action vers le dehors. Tandis que dans
la conscience ordinaire ltre se tient au-dehors et en dessous ;
du dehors il seorce datteindre le centre ; den dessous, cras
sous le poids de son ignorance et de son aveuglement, il lutte
dsesprment pour slever au-dessus deux. La conscience ordi-
naire ignore ce que les choses sont en ralit, elle ne voit que leur
coquille. Mais la vraie conscience se trouve au centre, au cur
de la ralit et a la vision directe de lorigine de tous les mouve-
ments. Situe au-dedans et au-dessus, elle connat la source, la
cause et leet de toutes les choses et de toutes les forces.
Et je le rpte, ce renversement est subit. Quelque chose
souvre en vous et vous vous trouvez tout dun coup dans un nou-
veau monde. Le changement peut ne pas tre ds le dbut nal
et dnitif, il demande parfois du temps pour sinstaller de faon
permanente et devenir votre nature normale. Mais une fois que le
changement a pris place, il est l en principe, une fois pour toutes ;
et ensuite ce qui est ncessaire est de lexprimer graduellement
dans les dtails de la vie concrte. La premire manifestation de
la conscience transforme semble tre toujours brusque. Vous ne
vous sentez pas changer lentement et graduellement dun tat
un autre ; vous vous sentez soudain comme veill, ou nouvelle-
ment n. Aucun eort de la pense ne peut vous y amener, car
vous ne pouvez pas vous imaginer avec la pense ce que cest, pas
plus quaucune description mentale ne peut tre adquate.
Et tel est le point de dpart de toute transformation intgrale.
Bulletin, aot 1950
Transformation
91
La peur de la mort et les quatre mthodes
pour la conqurir
Dune faon gnrale, le plus grand peut-tre des obstacles
qui entravent le progrs humain, est la peur, la peur multiple,
innombrable, contradictoire, illogique, irraisonne et souvent
draisonnable. Et de toutes les peurs la plus subtile et la plus
tenace est la peur de la mort. Elle a ses racines profondes dans
le subconscient, et ce nest pas facile de len dloger. Elle est
videmment faite de plusieurs lments entremls : lesprit de
conservation et le souci de la prservation pour assurer la conti-
nuit de la conscience, le recul devant linconnu, le malaise
caus par linattendu et limprvisible, et peut-tre, derrire
tout cela, cach dans les profondeurs des cellules, linstinct que
la mort nest pas inluctable et que, si certaines conditions sont
remplies, elle peut tre conquise ; quoique dire vrai, la peur en
elle-mme soit un des plus grands obstacles cette conqute.
Car on ne peut vaincre que ce que lon ne craint point. Ainsi
celui qui craint la mort est dj vaincu par elle.
Comment surmonter cette peur ? Plusieurs mthodes
peuvent tre employes cet eet. Mais tout dabord, certaines
notions fondamentales sont ncessaires pour nous aider dans
notre entreprise. Le premier point, le plus important, est de
savoir que la vie est une et immortelle. Ce sont seulement les
formes qui sont innombrables, passagres et friables. Il faut
tablir cette connaissance dans son esprit dune faon cer-
taine et durable, et dans la mesure du possible, identier sa
conscience la vie ternelle indpendante de toute forme mais
se manifestant dans toutes les formes. Ceci donne la base psy-
chologique indispensable pour faire face au problme, car le
problme demeure. Mme si ltre intrieur est susamment
clair pour tre au-dessus de toute peur, la peur reste cache
92
dans les cellules du corps, obscure, spontane, chappant la
raison, la plupart du temps presque inconsciente. Cest dans
ces profondeurs obscures quil faut la dcouvrir, la saisir et jeter
sur elle la lumire de la connaissance et de la certitude.
Donc la vie ne meurt point, mais la forme se dissout et cest
cette dissolution que la conscience corporelle redoute. Pour-
tant cette forme est en constant changement et rien nempche
essentiellement que ce changement soit progressif. Seul ce
changement progressif pourrait faire que la mort ne soit pas
invitable, mais il est fort dicile accomplir et exige des
conditions que peu de personnes sont mme de remplir.
Ainsi, suivant la catgorie des cas et des tats de conscience,
la mthode suivre pour surmonter la peur de la mort sera
dirente. On peut classer ces mthodes en quatre genres prin-
cipaux, quoique chaque genre comporte un grand nombre de
varits ; dire vrai, chacun doit laborer son propre systme.
La premire mthode fait appel la raison. On peut dire que,
dans ltat actuel du monde, la mort est invitable ; tout corps
qui a pris naissance, prira ncessairement un jour ou lautre ;
et dans la presque totalit des cas la mort vient quand elle doit
venir ; on ne peut ni hter ni reculer son moment ; celui qui la
recherche a parfois fort longtemps attendre pour lobtenir,
celui qui la redoute peut tre frapp par elle subitement, en
dpit de toutes les prcautions quil aura prises. Lheure de la
mort semble donc xe inluctablement, except pour un tout
petit nombre dtres qui possdent des pouvoirs dont la race
humaine ne dispose pas gnralement. La raison enseigne quil
est absurde davoir peur dune chose que lon ne peut viter. La
seule chose faire est den accepter lide et de faire tranquille-
ment, de jour en jour, dheure en heure, ce que lon peut faire
de mieux, sans se soucier de ce qui arrivera. Ce procd est trs
ecace quand il est employ par les intellectuels qui ont lha-
bitude dagir selon les lois de la raison ; mais il russirait moins
chez les motifs qui vivent dans leurs sentiments et se laissent
La peur de la mort
93
gouverner par eux. Ceux-l devront, sans doute, avoir recours
la seconde mthode, celle de la recherche intrieure.
Au-del de toutes les motions, dans les profondeurs silen-
cieuses et tranquilles de notre tre, il y a une lumire qui brille
constamment, cest la lumire de la conscience psychique. Partez
la recherche de cette lumire, concentrez-vous sur elle ; elle est
au-dedans de vous ; avec de la persvrance dans votre volont,
vous tes sr de la trouver et ds que vous pntrez en elle,
vous vous veillez au sens de limmortalit ; vous avez toujours
vcu, vous vivrez toujours ; vous devenez tout fait indpen-
dant de votre corps ; votre existence consciente ne dpend pas
de lui ; et ce corps est seulement une des formes fugitives
travers lesquelles vous vous tes manifest. La mort nest plus
un anantissement, elle nest quune transition. Instantanment
toute peur svanouit et on marche dans la vie avec la calme
certitude de lhomme libre.
La troisime mthode est pour ceux qui ont foi en un Dieu,
leur Dieu, et qui se sont donns lui. Ils lui appartiennent
intgralement ; tous les vnements de leur vie sont lexpres-
sion de la volont divine et ils les acceptent non seulement avec
une paisible soumission, mais avec reconnaissance, car ils sont
convaincus que tout ce qui leur arrive est toujours pour leur
bien. Ils ont une conance mystique dans leur Dieu et dans
la relation personnelle quils ont avec lui ; ils ont fait le don
absolu de leur volont la sienne et ont le sentiment de son
amour et de sa protection invariables, tout fait indpendants
des accidents de la vie et de la mort. Ils se sentent constamment
couchs aux pieds de leur Bien-Aim dans un abandon absolu,
ou blottis dans ses bras, jouissant dune scurit parfaite. Il ny
a plus, dans leur conscience, aucune place pour la peur, lan-
xit ou le tourment ; tout cela est remplac par une calme et
dlicieuse batitude.
Mais tout le monde na pas la bonne fortune dtre un
mystique.
ducation
94
Pour nir, il y a ceux qui sont ns guerriers. Ils ne peuvent
accepter la vie telle quelle est, et sentent vibrer en eux leur
droit limmortalit, une immortalit totale et terrestre. Ils ont
une sorte de connaissance intuitive que la mort nest quune
mauvaise habitude, et ils semblent tre ns avec la rsolution
de la vaincre. Mais cette victoire ncessite un combat acharn
contre une arme dassaillants terribles et subtils, combat qui
doit tre livr constamment, pour ainsi dire chaque minute.
Seul celui dont le temprament est intrpide doit sy risquer. La
lutte a plusieurs aspects ; elle est situe dans plusieurs plans qui
sentremlent et se compltent.
La premire bataille livrer est dj formidable ; cest la
bataille mentale contre la suggestion collective, massive, imp-
rieuse, contraignante ; suggestion base sur des millnaires
dexprience, sur une loi de la nature qui ne parat pas avoir
encore rencontr dexception. Elle se traduit par cette arma-
tion obstine : Il en a toujours t ainsi, il ne peut pas en tre
autrement. La mort est invitable et cest une folie desprer
quelle ne le soit pas. Le concert est unanime et jusqu pr-
sent, mme le savant le plus avanc ose peine faire entendre
une note discordante, un espoir pour lavenir. Quant la plu-
part des religions, elles ont bas leur pouvoir daction sur le fait
de la mort, et elles arment que Dieu a voulu que lhomme
meure puisquil la cr mortel. Beaucoup dentre elles ont fait
de la mort une dlivrance, une libration, parfois mme une
rcompense. Elles ordonnent : Soumets-toi la volont du
Trs-Haut, accepte sans rvolte lide de la mort, et tu seras
paisible et heureux. Il faut, en dpit de tout cela, que la convic-
tion mentale reste inbranlable pour soutenir une volont qui
ne chit point. Mais pour celui qui sest promis de vaincre la
mort, toutes ces suggestions sont sans eet et ne peuvent aec-
ter sa certitude base sur une rvlation profonde.
La seconde bataille est celle du sentiment, la lutte contre lat-
tachement tout ce que lon a construit, tout ce que lon a
La peur de la mort
95
aim. Par un travail assidu, parfois au cot de grands eorts,
vous avez rig votre foyer, votre carrire, votre uvre sociale,
littraire, artistique, scientique ou politique ; vous vous tes
cr un milieu dont vous tes le centre et dont vous dpendez
au moins autant quil dpend de vous. Vous tes entour dun
ensemble de personnes, parents, amis, collaborateurs, et quand
vous pensez votre vie, ils occupent dans votre pense une place
presque aussi grande que vous-mme, au point que sils vous
taient brusquement enlevs, vous vous sentiriez perdu, comme
si une trs importante partie de votre tre avait disparu.
Il nest pas question de renoncer toutes ces choses, puis-
quelles constituent, au moins en grande partie, la raison dtre
et le but de votre existence, mais il faut renoncer tout attache-
ment pour elles, an de vous sentir capable de vivre sans elles,
ou plutt, an dtre toujours prt, si elles vous quittent, vous
reconstruire une vie nouvelle dans de nouvelles circonstances,
et cela indniment, car tel est le rsultat de limmortalit. On
peut dnir cet tat ainsi : savoir tout organiser et tout excuter
avec le maximum de soin et dattention, mais en restant libre
de tout dsir et de tout attachement ; car si lon veut chapper
la mort, il ne faut tre li rien de prissable.
Aprs les sentiments viendront les sensations. Ici la lutte est
sans merci, et les adversaires sont redoutables. Ils savent perce-
voir la moindre faiblesse et frappent l o vous tes dsarm ;
les victoires remportes ne sont que passagres et les mmes
combats se rptent indniment ; lennemi que vous croyiez
avoir vaincu se redresse encore et encore pour vous frapper. Il
faut avoir un caractre fortement tremp et une endurance inlas-
sable pour rsister toutes les dfaites, tous les dboires, tous
les dmentis, tous les dcouragements, et limmense lassitude
dtre toujours en contradiction avec lexprience quotidienne
et les vnements terrestres.
Maintenant nous en arrivons au combat le plus terrible de
tous, le combat matriel, celui qui se livre dans le corps ; car
ducation
96
il est sans rpit et sans trve. Il commence la naissance et ne
peut se terminer quavec la dfaite de lun des deux bellig-
rants : la force de transformation et la force de dsintgration.
Je dis depuis la naissance, car en fait les deux tendances sont
en conit ds lentre dans le monde, quoique ce conit ne
devienne conscient et volontaire que beaucoup plus tard. Car
toutes les indispositions, les maladies, les malformations, les
accidents mme, sont leet de laction de la force de dsint-
gration, comme la croissance, le dveloppement harmonieux,
la rsistance aux attaques diverses, la gurison des maladies,
tous les rtablissements au fonctionnement normal, toutes les
amliorations progressives sont dus laction de la force de trans-
formation. Plus tard, avec le dveloppement de la conscience,
quand la lutte devient volontaire, elle se change en une course
comptitive erne entre les deux tendances contraires, une
course celle qui atteindra son but la premire : la transforma-
tion ou la mort. Cest leort ininterrompu, la concentration
constante pour faire descendre la force rgnratrice et pour
augmenter la rceptivit des cellules cette force, pour lutter
pas pas, point point contre laction dvastatrice des forces
de destruction et de dchance, pour arracher son emprise
tout ce qui est capable de rpondre limpulsion ascendante,
pour clairer, purier, quilibrer. Combat obscur et obstin, le
plus souvent sans rsultat apparent, et sans signe extrieur des
victoires partielles remportes dont on ne peut avoir la certi-
tude, car le travail fait semble toujours refaire ; chaque pas
en avant est le plus souvent pay par un recul ailleurs, et ce
qui a t accompli un jour peut tre redfait le lendemain ; en
eet la victoire ne peut tre assure et durable que si elle est
totale. Et tout cela prend du temps, beaucoup de temps, et les
annes passent inexorables, augmentant la puissance des forces
adverses.
Pendant tout ce temps la conscience est comme une senti-
nelle debout dans la tranche : il faut tenir, tenir tout prix,
La peur de la mort
97
sans un tressaillement de peur, sans un relchement de vigi-
lance, gardant une foi inbranlable dans la mission remplir et
dans laide den haut qui vous anime et vous soutient. Car le
triomphe est au plus endurant.
Il y a bien un autre moyen de vaincre la peur de la mort,
mais il est la porte dun si petit nombre, quil nest men-
tionn ici qu titre de renseignement. Cest dentrer dans le
domaine de la mort volontairement et consciemment, tandis
quon est en vie ; puis de retourner de cette rgion vers le corps
physique pour rentrer en lui et reprendre le cours de lexistence
matrielle, en toute connaissance de cause. Mais pour cela il
faut tre un initi.
Bulletin, fvrier 1954
RPONSES DES QUESTIONS
Suscites par le dernier paragraphe de La peur de la mort
et les quatre mthodes pour la conqurir .
Toutes les questions poses peuvent se rduire une seule :
quelle est cette connaissance ou cette discipline qui donne la
facult daronter la mort sans crainte ?
Jusqu prsent rien na t dit ici de ce mode de connais-
sance, qui est aussi un mode daction, parce que ltude et la
pratique de cette science ne peuvent pas tre laisses la porte
de tous. Parler des choses occultes a peu de valeur ; il faut les
exprimenter. Et cette exprimentation exige, non seulement
des capacits spciales, qui ne sont possdes que par un petit
nombre dhommes, mais aussi un dveloppement psychologique
que peu de gens peuvent obtenir. Dans le monde moderne,
cette connaissance nest gure reconnue comme scientique ; et
pourtant elle lest, car elle remplit les conditions gnralement
requises pour une science. Cest un ensemble de connaissances
ducation
98
ordonnes daprs des principes ; elle suit des procds prcis et,
en reproduisant exactement les conditions donnes, on obtient
les mmes eets. Cest aussi une connaissance progressive,
ltude de laquelle on peut se consacrer et que lon peut dve-
lopper dune manire rgulire et logique, comme toutes les
autres sciences telles quon les admet prsent. Mais cette tude
soccupe de ralits qui nappartiennent pas au monde le plus
matriel. Pour lentreprendre, il faut possder des sens spciaux,
car le domaine o elle se meut chappe nos sens ordinaires.
Ces sens spciaux sont latents chez les hommes. De mme que
nous avons un corps physique, nous avons aussi dautres corps
plus subtils qui possdent des sens ; ces sens sont beaucoup
plus rans et plus prcis, beaucoup plus puissants que nos
sens physiques. Mais naturellement, comme lducation na
pas lhabitude de soccuper de ce domaine, ces sens ne sont
gnralement pas dvelopps, et les mondes o ils sexercent
chappent la connaissance ordinaire. Pourtant les enfants,
spontanment, vivent beaucoup dans ce domaine-l. Ils voient
toutes sortes de choses qui sont pour eux aussi relles que les
choses physiques. Ils en parlent et, le plus souvent, on leur dit
quils sont stupides ou menteurs, parce quils mentionnent
des phnomnes dont les autres nont pas lexprience, mais
qui sont pour eux aussi vrais, aussi tangibles, aussi rels que ce
que tout le monde peut voir. Les rves que les enfants ont si
souvent, soit pendant leur sommeil, soit ltat de veille, sont
dune grande intensit et ont une importance capitale dans leur
vie. Cest seulement avec le dveloppement mental intensif que
ces capacits sattnuent chez les enfants, et nissent mme
parfois par disparatre. Cependant il y a des gens qui ont la
bonne fortune dtre ns avec un dveloppement spontan des
sens intrieurs, et rien ne peut empcher que ces sens restent
veills et mme se dveloppent. Si de telles gens rencontrent
temps quelquun qui ait la connaissance et puisse les aider dans
une ducation mthodique des sens subtils, ils deviendront des
La peur de la mort
99
instruments trs intressants pour les tudes et les dcouvertes
dans les mondes occultes.
De tout temps, il y a eu sur terre des individus isols ou de
petits groupes dtenteurs dune trs ancienne tradition, corro-
bore par leurs expriences propres, qui pratiquaient ce genre
de science. Ils recherchaient ces lments particulirement
dous et leur donnaient linstruction ncessaire. Gnralement
ces groupes vivaient plus ou moins secrets ou cachs, parce que
les hommes ordinaires sont trs intolrants de ce genre de capa-
cits et dactivits, qui les dpassent et les erayent. Mais il y
a eu de belles poques de lhistoire humaine o furent fondes
des coles initiatiques reconnues, trs apprcies et respectes,
comme dans lancienne gypte, lancienne Chalde, lInde
ancienne, et mme partiellement en Grce et Rome. Il y a eu
des collges enseignant la science occulte mme dans lEurope
du Moyen ge ; mais ils devaient se cacher trs soigneusement,
car ils taient poursuivis et perscuts par la religion chrtienne
ocielle. Et si par hasard on dcouvrait que celui-ci ou celle-l
pratiquait cette science occulte, on les plaait sur un bcher
et on les brlait vivants, comme des sorciers. Maintenant la
connaissance est presque perdue ; il ny a que trs peu de gens
qui lont. Mais avec la connaissance, lintolrance aussi est par-
tie. notre poque, il est vrai, la plupart des gens instruits
prfrent nier cette science ou la taxer dimagination, voire
mme de supercherie, pour se voiler eux-mmes leur propre
ignorance et le malaise quils prouveraient devoir reconnatre
la ralit dun pouvoir sur lequel ils nont aucun contrle. Et
mme parmi ceux qui ne nient pas, la plupart naiment pas
beaucoup ces choses-l ; elles les drangent et les ennuient ;
mais enn ils sont obligs dadmettre que ce ne sont pas des
crimes. Et on ne met plus, ni sur le bcher ni en prison, les
gens qui pratiquent loccultisme. Seulement, depuis quil nest
plus ncessaire de se cacher, beaucoup de personnes prtendent
savoir, mais il y en a trs peu qui savent vraiment. Protant
ducation
100
du mystre dont senveloppait autrefois la science occulte,
certains ambitieux sans scrupules sen servent pour en faire
un moyen de mystication et de tromperie. Mais ce nest pas
daprs eux quil faut juger de la connaissance quils prtendent
tort avoir. Dans tous les domaines de laction humaine, il y
a des charlatans et des imposteurs ; mais on ne doit pas laisser
leurs supercheries jeter le discrdit sur une science relle quils
se targuent faussement de possder. Cest pourquoi, aux belles
poques du dveloppement de cette science, alors quil y avait
des coles ocielles pour la pratiquer, avant dadmettre qui
que ce soit entreprendre ces tudes, on le soumettait pendant
fort longtemps, parfois pendant des annes, une double disci-
pline trs svre de dveloppement et de matrise de soi. Dune
part on sassurait, autant quil est possible, de la sincrit et du
dsintressement des intentions de laspirant, de la puret de
ses mobiles, de sa capacit doubli de soi et dabngation, de
son sens du sacrice, de son absence dgosme. Tandis que, de
la sorte, taient prouves la hauteur et la noblesse de son aspira-
tion, le candidat tait dautre part soumis une srie dpreuves
ayant pour but de dmontrer que ses capacits taient su-
santes et quil pouvait sans danger pratiquer la science laquelle
il voulait se consacrer. Ces preuves insistaient particulirement
sur la matrise des passions et des dsirs, sur ltablissement
dun calme inbranlable et surtout sur labsence de toute peur ;
car dans cette entreprise, une intrpidit toute preuve est la
condition essentielle de la scurit.
Dans un de ses aspects, la science occulte est, en quelque
sorte, une chimie sappliquant au jeu des forces et la constitu-
tion des mondes et des formes individuelles dans les dimensions
internes. Et, de mme que dans la chimie matrielle, la manipu-
lation de certaines substances ne va pas sans danger, de mme
dans les domaines occultes, le maniement de certaines forces et
le contact avec elles comportent des risques, que seuls un grand
sang-froid et un calme inbranlable rendent inoensifs.
La peur de la mort
101
Sous un autre de ses aspects, la science occulte est, pour le
chercheur individuel, comme la dcouverte et lexploration de
rgions inconnues dont on apprend, souvent ses dpens, les
lois et les coutumes ; certaines de ces rgions sont mme assez
terriantes pour le commenant, qui se voit entour de prils
imprvus et nouveaux pour lui. Cependant, la plupart de ces
dangers sont plus imaginaires que vritables et, pour celui qui
les aronte sans crainte, ils perdent la majeure partie de leur
ralit.
En tout cas, il a de tout temps t recommand de ne pas
entreprendre ces tudes sans un guide trs sr pour indiquer
les chemins suivre, pour mettre en garde contre les dangers,
illusoires ou non, et pour protger le cas chant.
Il est donc dicile de donner ici plus de dtails sur la science
elle-mme, except que la base indispensable des tudes occultes
est ladmission de la ralit concrte et objective des multiples
tats dtre et des mondes internes, application psychologique
de la thorie des espaces quatre dimensions et plus.
Ainsi la science occulte pourrait tre dnie : une objectiva-
tion concrte dans le monde des formes de ce que les disciplines
spirituelles enseignent au point de vue purement psychologique.
Les deux doivent se complter pour la perfection du dvelop-
pement et de laction intgrale. La connaissance occulte sans la
discipline spirituelle est un outil dangereux pour celui qui sen
sert comme pour les autres, sil tombe dans des mains impures.
La connaissance spirituelle sans la science occulte manque de
prcision et de certitude dans ses eets objectifs ; elle nest toute-
puissante que dans le domaine subjectif. Les deux, combines
dans laction, soit intrieure, soit extrieure, sont irrsistibles et
constituent des instruments appropris pour la manifestation
de la puissance supramentale.
Bulletin, avril 1954
*
ducation
102
Un rve
Il devrait y avoir quelque part sur la terre un lieu dont
aucune nation naurait le droit de dire : Il est moi ; o tout
homme de bonne volont ayant une aspiration sincre pour-
rait vivre librement comme un citoyen du monde et nobir
qu une seule autorit, celle de la suprme vrit ; un lieu de
paix, de concorde, dharmonie, o tous les instincts guerriers
de lhomme seraient utiliss exclusivement pour vaincre les
causes de ses sourances et de ses misres, pour surmonter ses
faiblesses et ses ignorances, pour triompher de ses limitations et
de ses incapacits ; un lieu o les besoins de lesprit et le souci
du progrs primeraient la satisfaction des dsirs et des passions,
la recherche des plaisirs et de la jouissance matrielle. Dans cet
endroit, les enfants pourraient crotre et se dvelopper int-
gralement sans perdre le contact avec leur me ; linstruction
serait donne, non en vue de passer des examens ou dobtenir
des certicats et des postes, mais pour enrichir les facults exis-
tantes et en faire natre de nouvelles. Dans ce lieu, les titres et
les situations seraient remplacs par des occasions de servir et
dorganiser ; il y serait pourvu aux besoins du corps galement
pour tous, et la supriorit intellectuelle, morale et spirituelle se
traduirait dans lorganisation gnrale, non par une augmenta-
tion des plaisirs et des pouvoirs de la vie, mais par un accrois-
sement des devoirs et des responsabilits. La beaut sous toutes
ses formes artistiques, peinture, sculpture, musique, littrature,
serait accessible tous galement la facult de participer aux
joies quelle donne tant limite uniquement par la capacit de
chacun et non par la position sociale ou nancire. Car dans
ce lieu idal, largent ne serait plus le souverain seigneur ; la
valeur individuelle aurait une importance trs suprieure celle
des richesses matrielles et de la position sociale. Le travail ny
103
serait pas le moyen de gagner sa vie, mais le moyen de sex-
primer et de dvelopper ses capacits et ses possibilits, tout
en rendant service lensemble du groupe qui, de son ct,
pourvoirait aux besoins de lexistence et au cadre daction de
chacun. En rsum, ce serait un endroit o les relations entre
tres humains, qui sont dordinaire presque exclusivement
bases sur la concurrence et la lutte, seraient remplaces par
des relations dmulation pour bien faire, de collaboration et
de relle fraternit.
La terre nest pas prte pour raliser un semblable idal, parce
que lhumanit ne possde pas encore la connaissance susante
pour le comprendre et ladopter, ni la force consciente indispen-
sable son excution ; et cest pourquoi je lappelle un rve.
Pourtant, ce rve est en voie de devenir une ralit ; et cest
cela que nous nous eorons lAshram de Sri Aurobindo, sur
une toute petite chelle, la mesure de nos moyens rduits. La
ralisation est certes loin dtre parfaite, mais elle est progres-
sive ; et petit petit, nous nous avanons vers notre but qui,
nous lesprons, pourra un jour tre prsent au monde comme
un moyen pratique et ecace de sortir du chaos actuel, pour
natre une vie nouvelle plus harmonieuse et plus vraie.
Bulletin, aot 1954
*
ducation
104
Soulager lhumanit
Pour celui qui veut raliser le yoga intgral, le soulagement
de lhumanit ne peut pas tre un but en lui-mme, ce nest
quune consquence et un rsultat. Et si justement tous les
eorts pour apporter une amlioration aux conditions humaines
ont en dnitive lamentablement chou, malgr toute lardeur
des enthousiasmes et des dvouements quils ont tout dabord
suscits, cest parce que la transformation des conditions de
la vie humaine ne peut tre obtenue que par une autre trans-
formation prliminaire, celle de la conscience des hommes ou
tout au moins dun petit nombre de sujets exceptionnels qui
seraient capables de construire les bases dune transformation
plus gnrale.
Mais sur ce sujet nous reviendrons plus tard ; il fera lob-
jet de notre conclusion. Je veux vous parler tout dabord de
deux exemples frappants choisis parmi les adeptes de la vraie
philanthropie.
Aux deux extrmes de la pense et de laction, deux tres
dlite, deux des plus belles mes humaines sexprimant dans
un cur sensible et compatissant, reurent le mme choc
psychique au contact de la misre des hommes. Tous deux
consacrrent leur vie entire trouver un remde aux souf-
frances de leurs congnres et crurent lavoir trouv. Mais
comme leurs deux solutions, quon peut qualier de contraires,
taient, chacune dans son domaine propre, incompltes et par-
tielles, elles chourent, et les sourances de lhumanit nen
furent point soulages.
Lun en Orient, le Prince Siddhrtha, connu plus tard comme
le Bouddha, lautre en Occident, Monsieur Vincent, que lon
devait appeler aprs sa mort Saint Vincent de Paul, se tenaient,
pour ainsi dire, chacun un ple de la conscience humaine, et
105
leurs mthodes daide taient diamtralement opposes. Pour-
tant tous les deux croyaient au salut par lesprit, par cet absolu
inconnaissable la pense, que lun appelait Dieu et lautre le
Nirvna.
Vincent de Paul avait une foi ardente et prchait ses
ouailles quil fallait sauver son me ; mais au contact de la
misre humaine, bien vite il saperut que pour trouver son
me il faut avoir le temps de la chercher ; et ceux qui peinent
du matin au soir, et souvent du soir au matin, pour gagner
une maigre pitance peine susante pour les garder en vie,
quand ont-ils vraiment le temps de penser leur me ? Alors,
dans la simplicit de son cur charitable, il en conclut que si
les pauvres avaient au moins le strict ncessaire assur par ceux
qui ont plus quil ne leur faut, ces malheureux auraient le loisir
de vivre une vie meilleure. Il crut la vertu et lecacit des
uvres sociales, de la charit active et matrielle ; il crut quon
pouvait gurir le mal en multipliant les gurisons individuelles,
en soulageant un plus grand nombre, un trs grand nombre
dindividus. Mais ceci nest quun palliatif, ce nest pas une
gurison. Pourtant le dvouement, labngation et le courage
dont Vincent de Paul a fait preuve dans laccomplissement de
son uvre taient si exceptionnellement complets et gnreux
quils ont fait de lui une des plus belles, des plus mouvantes
gures de lhistoire de lhumanit. En n de compte, cepen-
dant, son eort semble avoir multipli plutt que diminu
le nombre des indigents et des incapables. Certainement le
rsultat le plus positif de son apostolat est davoir cr dans
la mentalit dune certaine catgorie de la classe fortune un
sens de charit apprciable ; et cause de cela luvre a t
vraiment plus utile ceux qui ont fait la charit qu ceux qui
ont t lobjet de cette charit.
Tout lautre bout de la conscience, se trouve le Bouddha
avec sa pure et sublime compassion. Pour lui, les douleurs
rsultant de la vie ne pouvaient tre abolies que par labolition
ducation
106
de la vie ; car la vie et le monde sont la consquence du dsir
dtre, le fruit de lignorance ; abolissez le dsir, supprimez
lignorance, et le monde disparatra, entranant avec lui la souf-
france et la misre. Dans un grand eort daspiration spirituelle
et de concentration silencieuse, il labora sa discipline, une des
disciplines les plus hautes et les plus ecaces qui aient jamais
t donnes aux hommes assois de libration.
Des millions ont cru sa doctrine, quoique le nombre des
individus capables de la mettre en pratique ait t minime ;
mais la condition terrestre est reste pratiquement la mme et il
ny a pas eu de diminution apprciable dans la masse des souf-
frances humaines.
Cependant les hommes ont canonis le premier et di le
second, dans leur tentative de donner une expression leur gra-
titude et leur admiration. Mais bien peu nombreux sont ceux
qui ont essay sincrement de mettre en pratique la leon et
lexemple qui leur taient donns, quoique cela soit vraiment
la seule manire ecace de prouver sa reconnaissance. Pour-
tant, mme si cela avait t fait, les conditions de la vie humaine
nauraient pas t amliores de faon trs sensible. Car, soulager
nest pas gurir, et chapper nest pas conqurir. En eet, sou-
lager les maux physiques, la solution propose par Vincent de
Paul, ne peut en aucune faon sure gurir lhumanit de sa
misre et de sa sourance ; car toutes les sourances humaines
ne proviennent pas du dnuement physique et ne peuvent pas
tre guries par des moyens matriels loin de l ; le bien-
tre du corps napporte pas forcment la paix et la joie ; et la
pauvret nest pas ncessairement une cause de misre, comme
le prouve la pauvret volontaire des asctes de tout pays et de
toute poque qui ont trouv dans leur dnuement la source et la
condition dune paix et dun bonheur parfaits. Tandis que, tout
au contraire, la jouissance des biens de ce monde, de tout ce
que les richesses matrielles peuvent donner de confort, dagr-
ment et de satisfactions extrieurs, est impuissante empcher
Soulager lhumanit
107
celui qui possde ces choses, dtre atteint par la douleur et la
tristesse.
Lautre solution, celle du Bouddha, la fuite, ne peut pas non
plus apporter un remde pratique au problme. Car mme en
admettant quun trs grand nombre dindividus soient capables
de pratiquer la discipline et dobtenir la libration nale, cela
ne pourrait en aucune manire abolir la sourance de la terre
et en gurir les autres, tous les autres qui sont encore incapables
de suivre le chemin menant au Nirvna.
En fait, le vrai bonheur est celui quon peut prouver en
toutes circonstances quelles quelles soient parce quil provient
de rgions que les conditions extrieures ne peuvent aecter.
Mais ce bonheur-l nest accessible qu un trs petit nombre
dindividus, et la majorit de lespce humaine est encore sou-
mise aux conditions terrestres. Nous pouvons donc dire que,
dune part, un changement dans la conscience humaine simpose
comme indispensable ; et que, dautre part, sans la transforma-
tion intgrale de latmosphre terrestre, les conditions de la vie
humaine ne peuvent tre ecacement changes. Dans les deux
cas, le remde est le mme : une conscience nouvelle doit se
manifester la fois sur la terre et dans lhomme. Seule lappa-
rition dune force, dune lumire, dune puissance nouvelles,
accompagnant la descente dans ce monde de la conscience
supramentale peut faire surgir lhomme hors des angoisses, des
douleurs et des misres dans lesquelles il est plong. Car seule
la conscience supramentale apportant la terre un quilibre
suprieur et une lumire plus pure et plus vraie, peut accomplir
le grand miracle de la transformation.
Cest vers cette manifestation nouvelle que la Nature seorce.
Mais ses chemins sont tortueux et sa marche est incertaine,
pleine darrts et de reculs, au point quil est dicile de perce-
voir son vrai dessein ; il devient cependant de plus en plus clair
quelle veut faire surgir de lespce humaine une espce nouvelle,
une race supramentale qui sera lhomme ce que lhomme est
ducation
108
lanimal. Mais lavnement de cette transformation, cette
cration dune espce nouvelle que la Nature prendrait des
sicles de ttonnements et de tentatives produire, peut tre
eectu par la volont intelligente de lhomme, non seulement
en beaucoup moins de temps, mais aussi avec beaucoup moins
de gaspillages et de dchets.
Cest ici que le yoga intgral prend sa vraie place et son uti-
lit. Car le yoga est destin surmonter, par lintensit de sa
concentration et de son eort, les dlais que le temps impose
toute transformation radicale, toute cration nouvelle.
Le yoga intgral nest pas une fuite hors du monde physique,
labandonnant son sort irrvocablement ; ce nest pas non plus
une acceptation de la vie matrielle telle quelle est, sans espoir
de changement dcisif, et du monde comme tant lexpression
dnitif de la Volont Divine.
Le yoga intgral a pour but de franchir dans la conscience
tous les chelons menant depuis la conscience mentale ordi-
naire jusqu une conscience supramentale et divine ; et lorsque
lascension est acheve, de retourner vers le monde matriel
pour y infuser la conscience et la force supramentales acquises,
an de transformer peu peu cette terre en un monde supra-
mental et divin.
Le yoga intgral sadresse plus particulirement ceux qui
ont ralis en eux-mmes tout ce que lhomme peut raliser, et
cependant ne sont pas satisfaits, car ils veulent de la vie autre
chose que ce quelle peut leur donner. Ceux qui sont assois
dinconnu et qui aspirent la perfection, ceux qui se posent des
questions angoissantes et ny ont pas trouv de rponses dni-
tives, ceux-l sont mrs pour le yoga intgral.
Car il y a une srie de questions essentielles que ceux qui
sintressent au sort de lhumanit et ne se contentent pas des
formules courantes, se posent ncessairement. Elles peuvent se
formuler peu prs comme suit :
Pourquoi natre si cest pour mourir ?
Soulager lhumanit
109
Pourquoi vivre si cest pour sourir ?
Pourquoi aimer si cest pour tre spars ?
Pourquoi penser si cest pour se tromper ?
Pourquoi agir si cest pour faire des fautes ?
La seule rponse acceptable est que les choses ne sont pas ce
quelles devraient tre et que ces dmentis non seulement ne
sont pas invitables, mais quils sont rparables et disparatront
un jour. Car le monde nest pas irrmdiablement ce quil est.
La terre est dans une priode de transition, longue certes pour
la dure de la conscience humaine si brve, mais innitsimale
pour la conscience ternelle ; et cette priode prendra n avec
lapparition de la conscience supramentale. Alors les contradic-
tions seront remplaces par des harmonies et les oppositions
par des synthses.
Cette nouvelle cration, cette apparition dune race surhu-
maine a t dj lobjet de bien des spculations et de beaucoup
de controverses. Limagination humaine se plat faire des por-
traits plus ou moins atteurs de ce que sera le surhomme. Mais
seul le semblable connat le semblable, et cest une prise de
conscience de la nature divine dans son essence qui pourra per-
mettre la conception de ce que cette nature divine sera dans la
manifestation. Cependant ceux qui ont ralis cette conscience
en eux-mmes sont gnralement plus anxieux de devenir le
surhomme que de faire sa description.
Pourtant il peut tre utile de dire ce que ce surhomme ne
sera srement pas, an dcarter du chemin certaines incom-
prhensions. Par exemple, jai lu quelque part que la race
surhumaine serait essentiellement cruelle et insensible ; tant
elle-mme au-dessus de la sourance, elle nattachera aucune
importance la sourance des autres et la prendra pour un
signe de leur imperfection et de leur infriorit. Sans doute,
ceux qui pensent ainsi, jugent des relations entre surhomme et
homme daprs la manire dont se conduit lhomme lgard
de ses frres infrieurs, les animaux. Mais cette faon dagir, loin
ducation
110
dtre la preuve dune supriorit, est un signe certain dincons-
cience et de stupidit. Nous en voyons dailleurs la preuve dans
le fait que lhomme, ds quil slve un niveau un peu sup-
rieur, commence prouver de la compassion pour les btes
et seorce damliorer leur sort. Cependant il y a un lment
de vrit dans la conception dun surhomme insensible ; cest
quune race suprieure nprouvera pas le genre de piti goste,
faible et sentimentale que les hommes appellent charit. Cette
piti, plus nuisible quecace, sera remplace par une compas-
sion claire et forte, dont le seul but sera de porter vraiment
remde la sourance et non de la perptuer.
Dautre part, cette conception dcrit assez bien ce que serait
le rgne sur terre dune race dtres du monde vital qui sont
immortels dans leur nature et beaucoup plus puissants que
lhomme dans leurs capacits, mais qui, dans leur volont, sont
incurablement antidivins, et qui semblent avoir pour mission
dans lunivers de retarder la ralisation divine jusqu ce que
les outils de cette ralisation, les hommes, soient assez purs,
forts et parfaits pour avoir raison de tous les obstacles. Et peut-
tre ne serait-ce point inutile de mettre la pauvre terre, dj
trop aige, en garde contre la possibilit de cette domination
nfaste.
En attendant que le surhomme puisse en personne prouver
lhomme ce quest sa vraie nature, il serait peut-tre sage pour
tout tre de bonne volont de devenir conscient de ce quil peut
concevoir de plus beau, de plus noble, de plus vrai, de plus
pur, de plus lumineux et de meilleur, et daspirer ce que cette
conception se ralise en lui-mme pour le plus grand bien du
monde et des autres.
Bulletin, novembre 1954
*
Soulager lhumanit
111
Le problme de la femme
Je voudrais vous parler du problme de la femme ; un pro-
blme aussi vieux que lhumanit dans son apparence, mais
inniment plus vieux dans sa source. Car si on veut trouver la
loi qui le rgit et le rsout, il faut remonter jusqu lorigine de
lunivers, par-del mme la cration.
Certaines traditions parmi les plus anciennes, peut-tre
mme les plus anciennes, ont donn comme cause la cration
de lunivers, la volont dun Suprme Absolu de se manifester
dans une objectivation de lui-mme ; et le premier acte de cette
objectivation aurait t lmanation de la Conscience cratrice.
Or, ces anciennes traditions parlent dhabitude de lAbsolu au
masculin et de la Conscience au fminin, faisant ainsi de ce
geste primordial, lorigine de la direnciation entre lhomme
et la femme, et, du mme coup, donnant une sorte de priorit
au masculin sur le fminin ; en eet, quoiquils soient un, iden-
tiques et coexistants avant la manifestation, le masculin a pris
la dcision premire, et a man le fminin pour excuter cette
dcision ; ce qui revient dire que sil ny a pas de cration sans
le fminin, il ny a pas, non plus, de manifestation fminine
sans une dcision pralable du masculin.
On pourrait certes se demander si cette explication
nest pas un peu trop humaine. Mais, dire vrai, toute
explication que les hommes peuvent donner, tout au moins
dans sa formulation, sera toujours et forcment humaine.
Car, dans leur ascension spirituelle vers lInconnaissable
et lImpensable, certains individus exceptionnels ont pu
dpasser la nature humaine et sidentier lobjet de leur
recherche, dans une exprience sublime et en quelque sorte
informulable. Mais lorsquils ont voulu faire bncier les
autres de leur dcouverte, ils ont d la formuler et, pour
112
tre comprhensible, leur formule devait ncessairement tre
humaine et symbolique.
On pourrait aussi se demander si ce sont ces expriences et
leur rvlation qui sont responsables du sens de supriorit que
lhomme a presque toujours vis--vis de la femme, ou si, au
contraire, cest ce sens de supriorit, si gnralement rpandu,
qui est responsable de la formule donne aux expriences...
En tout cas, le fait demeure, indiscutable : lhomme se sent
suprieur et veut dominer, la femme se sent opprime et se
rvolte, ouvertement ou secrtement ; et lternelle querelle
entre sexes se perptue dge en ge, identique dans son essence,
innombrable dans ses formes et ses nuances.
Il est bien entendu que lhomme jette tout le blme sur
la femme et que, de mme, la femme jette tout le blme sur
lhomme ; en vrit le blme doit tre galement distribu sur
tous deux et aucun ne peut se targuer dtre suprieur lautre.
Dailleurs, tant que ne sera pas limine cette notion de sup-
riorit et dinfriorit, rien ni personne ne pourra mettre n au
malentendu qui divise lespce humaine en deux camps oppo-
ss, et le problme ne sera pas rsolu.
Tant de choses ont t dites et crites sur ce problme, il a t
abord par tant dangles dirents, quun volume ne surait
pas faire lexpos de tous ses aspects. En gnral, les thories
sont excellentes, ou, en tout cas, ont toutes leurs vertus, mais la
pratique sest avre moins heureuse, et je ne sais pas si, sur le
plan de la ralisation, nous sommes beaucoup plus avancs qu
lge de pierre. Car dans leurs relations rciproques, lhomme
et la femme sont la fois, et lun pour lautre, des matres assez
despotiques et des esclaves un peu pitoyables.
Oui, des esclaves, car tant quon a des dsirs, des prfrences
et des attachements, on est lesclave de ces choses, ainsi que de
ceux dont on dpend pour leur satisfaction.
Ainsi la femme est lesclave de lhomme cause de lattrac-
tion quelle prouve pour le mle et sa force, cause du dsir
Le problme de la femme
113
dun chez-soi et de la scurit quil procure, enn cause de
lattachement la maternit ; de son ct, lhomme aussi est
lesclave de la femme, par suite de son esprit de possession, sa
soif de pouvoir et de domination, cause du dsir de la relation
sexuelle, et cause de lattachement aux petits conforts et aux
facilits de la vie conjugale.
Cest pourquoi aucune loi ne peut librer les femmes moins
quelles ne se librent elles-mmes ; et de mme, les hommes
aussi, en dpit de toutes leurs habitudes de domination ne
pourront cesser dtre des esclaves que lorsquils se seront lib-
rs de tout esclavage intrieur.
Et cet tat de lutte sourde, souvent inavoue, toujours pr-
sente dans le subconscient, mme dans les cas les meilleurs,
semble invitable, moins que les tres humains ne slvent
au-dessus de leur conscience ordinaire, pour sidentier la
conscience parfaite, pour sunier la Suprme Ralit. Car,
ds quon atteint cette conscience suprieure on saperoit que
la dirence entre homme et femme se rduit une dirence
purement corporelle.
En eet, il se peut que sur terre il y ait eu lorigine un
type masculin et un type fminin purs, ayant chacun leurs
caractres spciaux et nettement direncis ; mais par la suite
des temps, les mlanges invitables, les hrdits, tous les ls
ressemblant leur mre, toutes les lles ressemblant leur pre,
les progrs sociaux, les occupations similaires, tout cela a rendu
impossible, de nos jours, la dcouverte dun de ces types purs :
tous les hommes sont fminins sous bien des aspects, toutes
les femmes sont, par beaucoup de traits, masculines, surtout
dans les socits modernes. Mais malheureusement, cause
de lapparence physique, lhabitude de la querelle se perptue,
aggrave mme, peut-tre, par un esprit de concurrence.
leurs meilleurs moments, tous deux, lhomme et la femme,
peuvent oublier leur dirence de sexe, mais la moindre pro-
vocation cela rapparat, la femme se sent femme, lhomme se
ducation
114
sait homme et la querelle renat indniment, sous une forme
ou une autre, ouverte ou voile, et peut-tre dautant plus aigu
quelle est moins avoue. Et on se demande sil nen sera pas
ainsi jusquau jour o il ny aura plus dhommes et de femmes,
mais des mes vivantes exprimant leur origine identique dans
des corps asexus.
Car on rve dun monde o, enn, toutes ces oppositions
disparatront et o pourra vivre et prosprer un tre qui sera la
synthse harmonieuse de tout ce que lespce humaine a pro-
duit de meilleur, identiant dans une conscience et une action
uniques, la conception et lexcution, la vision et la cration.
En attendant cette heureuse et radicale solution du problme,
sur ce point, comme sur bien dautres, lInde est le pays des
contrastes violents et contradictoires, qui peuvent, cependant,
se rsoudre par une synthse trs vaste et comprhensive.
En eet, nest-ce point dans lInde que lon trouve la plus
intense adoration, la plus complte vnration pour la Mre
Suprme, cratrice de lunivers, triomphatrice de tous les enne-
mis, mre de tous les dieux et de tous les mondes, dispensatrice
de tous les bienfaits.
Et nest-ce point aussi dans lInde quon trouve la condam-
nation la plus radicale, le mpris le plus profond du principe
fminin, Prakriti, My, lillusion corruptrice, cause de toutes
les chutes et de toutes les misres, la Nature qui trompe et
souille et entrane loin du Divin.
Toute la vie de lInde est imprgne de cette contradiction ;
elle en soure dans sa pense et dans son cur. Des divinits
fminines sont partout dresses sur ses autels ; cest de leur Mre
Durg que les enfants de lInde attendent le salut et la libra-
tion ; et pourtant lun dentre eux na-t-il pas dit que lAvatr ne
sincarnerait jamais dans un corps de femme, parce quaucun
hindou bien pensant ne le reconnatrait ! Heureusement que le
Divin nest pas aect par un esprit aussi troitement sectaire
et quil nest pas m par des considrations aussi mesquines ; et
Le problme de la femme
115
lorsquil lui plat de se manifester dans un corps terrestre, il se
soucie fort peu dtre ou de ne pas tre reconnu par les hommes.
Dailleurs, travers toutes ses incarnations, il parat avoir tou-
jours prfr aux rudits, les enfants et les curs simples.
Dans tous les cas, en attendant que la manifestation dune
conception et dune conscience nouvelles contraigne la Nature
crer une espce nouvelle qui, nayant plus besoin de se sou-
mettre la ncessit de la procration animale, ne serait plus
oblige de se scinder en deux sexes complmentaires, le mieux
que lon puisse faire pour le progrs de lespce humaine
actuelle, est de traiter les deux sexes sur un pied de parfaite
galit, de leur donner une ducation et une instruction identi-
ques, et de leur apprendre trouver, dans un contact constant
avec une Ralit Divine qui est au-dessus de toute direncia-
tion sexuelle, la source de toutes les possibilits et de toutes les
harmonies.
Et peut-tre que lInde, terre des contrastes, sera aussi celle
des ralisations nouvelles, comme elle fut le berceau de leur
conception.
Bulletin, avril 1955
*
ducation
116
Deuxime Partie
MESSAGES, LETTRES ET CONVERSATIONS
I
LE CENTRE INTERNATIONAL DDUCATION
SRI AUROBINDO
Au cours des annes 20 et des annes 30, la Mre, en matire
dducation, se limitait instruire quelques personnes en fran-
ais et donner des conseils dordre gnral pour dautres tudes.
cette poque, les enfants ntaient pas autoriss vivre lAs-
hram. Au dbut des annes 40, nombre de familles furent admises
lAshram, et lon commena linstruction pour les enfants. Le 2
dcembre 1943, la Mre ouvrit une cole pour une vingtaine den-
fants. Elle tait elle-mme un des professeurs. Le nombre des lves
augmenta peu peu durant les sept annes suivantes.
Le 24 avril 1951, la Mre prsida une convention o il fut
dcid dtablir un centre universitaire international. Le 6 juin
1952, elle inaugura le Centre Universitaire International Sri
Aurobindo. En 1959, le nom fut chang en celui de Centre Inter-
national dducation Sri Aurobindo.
prsent, le Centre dducation compte cent cinquante pro-
fesseurs temps complet ou partiel et quatre cents tudiants, du
jardin denfants aux niveaux suprieurs. Les sujets tudis com-
prennent les humanits, les langues, les beaux-arts, les sciences,
lingnierie, la technologie et lenseignement professionnel, quoi
il faut ajouter des cours dart dramatique, de danse, de musique,
de broderie et dautres travaux manuels. Parmi les commodits
oertes, se trouvent des bibliothques, des laboratoires, des ateliers,
un thtre et un cinma en plein air.
Le Centre dducation cherche dvelopper tous les aspects de
lindividu, plutt qu se concentrer exclusivement sur lducation
du mental. Il suit ce que lon appelle le Systme du Libre Progrs ,
qui est, pour citer les paroles de la Mre, un progrs guid par
lme et non pas soumis aux habitudes, aux conventions et aux
ides prconues . On encourage llve apprendre par lui-mme,
choisir les sujets de ses tudes, progresser son allure propre et
nalement se charger de son dveloppement. Le professeur est
davantage un conseiller et une source de renseignements quun
instructeur. En pratique, le systme est adapt au temprament du
professeur et de llve, et il en est qui prfrent encore les mthodes
traditionnelles dducation, recourant des cours prescrits avec
enseignement direct du professeur.
On tudie les sciences et les mathmatiques en franais, les autres
sujets en anglais. On encourage tous les lves apprendre leur
langue maternelle, et certains tudient en plus dautres langues,
tant indiennes queuropennes.
Le Centre dducation ne dcerne ni brevets ni diplmes, puis-
quil cherche veiller chez les tudiants la joie dapprendre et une
aspiration au progrs, lune et lautre indpendantes des motifs
extrieurs.
Messages
Une des formes les plus rcentes sous lesquelles Sri Aurobindo
envisageait le dveloppement de son uvre tait dtablir
Pondichry un Centre Universitaire ouvert aux tudiants du
monde entier.
Nous considrons que le meilleur moyen de commmorer
son nom est de fonder cette Universit maintenant, de faon
donner une expression concrte au fait que son uvre continue
avec une rigueur non diminue.
1951

xissacis ioui ixaucuiii ia coxvixriox


\ ia xixoiii ii sii auionixio
Sri Aurobindo est prsent parmi nous. Cest avec la puissance
de son gnie crateur quil prside la formation du Centre
Universitaire quil considrait comme un des meilleurs moyens
de prparer lhumanit future recevoir la lumire supramen-
tale qui transformera llite daujourdhui en une race nouvelle
manifestant sur terre la lumire, la force et la vie nouvelles.
Cest donc en son nom que je dclare ouverte aujourdhui
cette convention, runie en ce lieu dans le but de raliser un de
ses projets les plus chers.
24 avril 1951

121
iiiiii iis iiivis
1
Fais de nous les guerriers hroques que nous aspirons
devenir, pour livrer avec succs la grande bataille de lavenir qui
doit natre, contre le pass qui veut durer ; an que les choses
nouvelles puissent se manifester et que nous soyons prts les
recevoir.
6 janvier 1952

Nous ne sommes pas ici pour faire (peut-tre un peu mieux)


ce que les autres font.
Nous sommes ici pour faire ce que les autres ne peuvent pas
faire parce quils nont mme pas lide que cela peut tre fait.
Nous voulons ouvrir la voie de lavenir aux enfants qui
appartiennent lavenir.
Tout le reste ne vaut pas la peine dtre fait et nest pas digne
de laide que Sri Aurobindo nous donne.
6 septembre 1961

xissacis ioui ia iixriii


iis ciassis
Une autre anne est passe aprs avoir dpos son fardeau de
leons dont quelques-unes ont t dures et mme pnibles.
Mais une nouvelle anne commence apportant ses possibili-
ts de progrs et de ralisation.
1. Donn lors de linauguration du Centre Universitaire International
Sri Aurobindo.
ducation
122
nous de prouver que nous sommes sincres dans notre
aspiration, par un eort soutenu et disciplin vers une vie plus
consciente et plus vraie.
Bndictions.
16 dcembre 1966
Que la Vrit soit votre matre et votre guide.
Nous aspirons la Vrit et son triomphe dans notre tre
et nos activits.
Que laspiration la Vrit soit le dynamisme de nos
eorts.
Vrit ! nous voulons tre guids par toi. Que ton rgne
vienne sur terre.
16 dcembre 1967
Quand on vit dans la Vrit, on est au-dessus de toutes les
contradictions.
16 dcembre 1968
Il faut avoir vcu ce que lon veut enseigner.
Pour parler de la conscience nouvelle, laissez-la pntrer en
vous pour vous rvler ses secrets. Car alors seulement, vous
pourrez en parler avec comptence.
Pour jaillir dans la conscience nouvelle, la premire condi-
tion est une modestie mentale susante pour tre convaincu
que tout ce que lon croit savoir nest rien en comparaison de ce
qui reste apprendre. Tout ce que lon a appris extrieurement
ne doit tre quun chelon pour permettre de slever vers les
connaissances suprieures.
Bndictions.
16 dcembre 1969
Le Centre dducation
123
Nous sommes ici pour faire mieux quailleurs et nous prpa-
rer un avenir Supramental. Ceci ne doit jamais tre oubli.
Je fais appel la sincre bonne volont de tous pour que
notre idal soit ralis.
Bndictions.
16 dcembre 1971
ducation
124
Buts
Pourquoi sommes-nous ici lAshram de Sri
Aurobindo ?
Il y a une volution ascendante de la nature qui va de la pierre
la plante, de la plante lanimal, de lanimal lhomme. Parce
que lhomme est, pour le moment, le dernier chelon au som-
met de cette volution ascendante, il se considre comme le
point nal de cette ascension et il croit quil ne peut rien y avoir
de suprieur lui sur la terre. En cela, il se trompe. Car par la
presque totalit de sa nature physique, il est encore un animal,
un animal pensant et parlant, mais un animal par ses habitudes
et ses instincts matriels. Or il est certain que la nature ne peut
se contenter dun rsultat si imparfait, et quelle seorce de
produire un tre qui sera lhomme ce que lhomme est lani-
mal, un tre qui sera encore homme par la forme extrieure,
mais dont la conscience slvera trs au-dessus du mental et de
son esclavage lignorance.
Sri Aurobindo est venu sur la terre pour enseigner cette vrit
aux hommes. Il leur a dit quils sont seulement des tres de
transition vivant dans une conscience mentale, mais possdant
la possibilit dacqurir une conscience nouvelle, la conscience
de la Vrit, et capables de vivre une vie parfaitement harmo-
nieuse, belle et bonne, heureuse et pleinement consciente.
Pendant toute la dure de sa vie sur terre, Sri Aurobindo a pass
son temps tablir en lui-mme cette conscience, et aider
ceux qui se sont groups autour de lui raliser cette conscience
laquelle il a donn le nom de Supramentale.
Vous avez limmense avantage dtre venus lAshram tout
jeunes ; cest--dire encore plastiques et capables dtre forms
selon cet idal nouveau pour devenir les reprsentants de la
125
race nouvelle. Ici, lAshram, vous tes dans les conditions les
plus favorables de milieu, dinuence, denseignement et dex-
emple, pour veiller en vous cette conscience supramentale et
pour vous dvelopper selon sa loi.
Maintenant, tout dpend de votre volont et de votre sinc-
rit. Si vous voulez ne plus appartenir lhumanit ordinaire, si
vous voulez ne plus tre seulement des animaux volus, si vous
voulez devenir des hommes nouveaux ralisant lidal supra-
mental de Sri Aurobindo, si vous voulez vivre une vie nouvelle
et suprieure, sur une terre renouvele, alors vous trouverez ici
toute laide ncessaire pour y parvenir ; vous proterez pleine-
ment de votre prsence lAshram, et vous pourrez devenir de
vivants exemples pour le monde.
24 juillet 1951

Nous ne sommes pas ici pour mener une vie facile et confor-
table. Nous sommes ici pour trouver le Divin, pour devenir
divins, pour manifester le Divin.
Ce qui nous arrive est laaire du Divin, ce nest pas notre
aaire.
Le Divin sait mieux que nous ce qui est bon pour le progrs
du monde et pour le ntre.
23 aot 1967

Il ne faut pas confondre un enseignement religieux et un


enseignement spirituel.
Lenseignement religieux appartient au pass et arrte le
progrs.
Lenseignement spirituel est lenseignement de lavenir il
claire la conscience et la prpare pour la ralisation future.
ducation
126
Lenseignement spirituel est au-dessus des religions et sef-
force vers une Vrit totale.
Il nous apprend entrer en rapport direct avec le Divin.
12 fvrier 1972

Lducation ne doit pas avoir pour but de prparer un homme


russir dans la vie et dans la socit, mais augmenter sa per-
fectibilit jusqu son maximum.
Le Centre dducation
127
lves
tre jeune, cest vivre dans lavenir.
tre jeune, cest tre toujours prt abandonner ce que lon
est pour devenir ce que lon doit tre.
tre jeune, cest ne jamais admettre lirrparable.
28 mars 1967

Ce nest pas le nombre dannes vcues qui vous rend vieux ;


vous devenez vieux ds que vous cessez de progresser.
Quand vous sentez que vous avez fait tout ce que vous aviez
faire, quand vous pensez que vous savez tout ce que vous
devez savoir, quand vous voulez vous asseoir et jouir du rsultat
de votre eort avec le sentiment que vous avez assez travaill
dans la vie, alors immdiatement vous devenez vieux et vous
commencez dcliner.
Quand, au contraire, vous tes convaincu que ce que vous
savez nest rien en comparaison de tout ce qui reste savoir,
quand vous sentez que ce que vous avez fait est juste le point
de dpart de tout ce qui reste faire, quand vous voyez lavenir
comme un soleil attrayant, rayonnant de toutes les innomb-
rables possibilits qui restent accomplir, alors vous tes jeune,
quel que soit le nombre dannes que vous avez passes sur la
terre, jeune et riche de toutes les ralisations de demain.
Et si vous ne voulez pas que votre corps vous trahisse, vitez
de gaspiller vos nergies en agitation inutile. Quoi que vous fas-
siez, faites-le dans le calme et lquilibre. La plus grande force
est dans la paix et le silence.
21 fvrier 1958

128
Sincrit, humilit, persvrance et soif insatiable de progrs,
sont essentielles pour une vie heureuse et ecace. Et surtout il
faut tre convaincu que la possibilit de progrs est sans limite.
Le progrs, cest la jeunesse ; on peut tre jeune cent ans.
14 janvier 1972

Si la croissance de la conscience tait considre comme le


but principal de la vie, bien des dicults trouveraient leur
solution.
La meilleure faon de ne pas vieillir est de faire du progrs le
but de notre vie.
18 janvier 1972

Apprendre toujours, non seulement intellectuellement mais


aussi psychologiquement, et progresser au point de vue du
caractre, cultiver les qualits et corriger les dfauts ; que tout
soit loccasion de nous gurir de lignorance et de lincapacit
et la vie devient prodigieusement intressante et vaut la
peine dtre vcue.
27 janvier 1972

Lenfant ne se proccupe pas de sa croissance. Il crot tout


simplement.

Pourquoi les enfants ont-ils peur ? parce quils sont faibles.


Physiquement ils sont plus faibles que les grandes personnes
autour deux et, gnralement, ils sont plus faibles aussi vitale-
ment et mentalement.
Le Centre dducation
129
La peur vient du sens de linfriorit.
Il y a pourtant un moyen de ne pas avoir peur, cest davoir
la foi en la Grce Divine et de sen remettre Elle pour vous
protger en toutes circonstances.
mesure que tu grandis, tu peux surmonter ta peur si tu
laisses se dvelopper en toi le contact avec ton me, cest--dire
la vrit de ton tre, et que tu fasses toujours eort pour que
tout ce que tu penses, tout ce que tu dis, tout ce que tu fais, soit
de plus en plus lexpression de cette vrit profonde.
Quand tu vivras consciemment en elle, tu nauras plus peur
de rien, dans aucun domaine de ton tre, parce que tu seras
unie la Vrit universelle qui gouverne le monde.
8 aot 1964

Douce Mre, comment puis-je mabstenir des erreurs ?


En sachant ce qui est vrai.

Seigneur, nous te prions :


Fais-nous mieux comprendre pourquoi nous sommes ici,
Mieux faire ce que nous avons y faire,
Mieux tre ce que nous devons y devenir,
An que Ta volont saccomplisse harmonieusement.
15 janvier 1962

Que notre eort de chaque jour et de tout le temps soit pour


Te mieux connatre et Te mieux servir.
1
er
janvier 1973

ducation
130
Douce Mre,
Permets que nous soyons ds maintenant et pour toujours,
simplement Tes petits enfants.

Bonne Fte !
Je tembrasse de tout cur et te donne mes bndictions
pour laccomplissement de ton aspiration la plus haute.
Avec ma tendresse.
30 aot 1963

Bonne Fte !
Avec toute une collection de roses (surrender surrender
1
) pour que
ton aspiration se ralise et que tu deviennes mon enfant idale,
consciente de ton me et du but vritable de ta vie.
Avec mes bndictions et ma tendresse.
30 aot 1964

xissacis aux ioiroiis iiruiiaxrs


Au Dortoir Big Boys
Que ce jour soit pour vous le commencement dune nou-
velle vie o vous vous eorcerez de comprendre de mieux en
mieux pourquoi vous tes ici et ce qui est attendu de vous.
Vivez toujours dans laspiration de raliser votre perfection
la plus totale et la plus vraie.
1. Surrender : Soumission ; nom que la Mre a donn la Rose Surrender : Soumission ; nom que la Mre a donn la Rose : Soumission ; nom que la Mre a donn la Rose
douard, trs parfume.
Le Centre dducation
131
Et pour commencer, veillez tre honntes, sincres, droits,
nobles et purs dans une discipline rigoureuse que vous vous
imposerez vous-mmes.
Je serai toujours prsente pour vous aider et vous guider.
Mes bndictions.
1963
lAnnexe du Dortoir
En ce jour qui nous runit dans un commun souvenir, nous
aspirons ce que cette intensit soit le symbole dune union
vritable base sur un commun eort vers des ralisations tou-
jours plus parfaites et plus vraies.
15 janvier 1968

TUDE
Quand tu sens que tu ne sais rien, alors tu es prt pour
apprendre
1
.

Toute la question est de savoir si les lves vont lcole


pour augmenter leur connaissance et pour apprendre ce quil
est ncessaire de savoir pour bien vivre ou sils vont lcole
pour prtendre et pour avoir de bonnes notes dont ils puissent
se vanter.
Devant la Conscience ternelle, une goutte de sincrit a
plus de valeur quun ocan de prtention et dhypocrisie.
23 avril 1968
1. Message pour linauguration dun cours de technologie.
ducation
132
Vois-tu, mon petit, le malheur est que tu es trop occup
de toi-mme. ton ge jtais exclusivement occupe de mes
tudes, minstruire, apprendre, comprendre, savoir. Voil ce
qui mintressait, me passionnait mme. Ma mre qui nous
aimait beaucoup, mon frre et moi, ne tolrait jamais que nous
soyons de mauvaise humeur ou mcontents ou paresseux. Si
nous allions nous plaindre elle dune chose ou dune autre
et dire que nous ntions pas contents, elle se moquait de nous
ou nous grondait et nous disait : Quest-ce que ces btises ?
Ne soyez pas ridicules, voulez-vous vite aller travailler et ne pas
vous occuper de si vous tes de bonne ou de mauvaise humeur !
Cela na aucun intrt.
Ma mre avait parfaitement raison et je lui ai toujours t
trs reconnaissante de mavoir appris la discipline et la nces-
sit de loubli de soi dans la concentration sur ce que lon
fait.
Je tai racont cela parce que linquitude dont tu parles pro-
vient du fait que tu es beaucoup trop occup de toi-mme. Il
vaudrait mieux que tu toccupes davantage de bien faire ce que
tu fais (peinture ou musique), de dvelopper ton cerveau qui est
encore bien inculte et apprendre les lments de connaissance
indispensables un homme sil ne veut pas tre un ignorant
sans culture.
Si tu travaillais rgulirement huit neuf heures par jour, tu
aurais faim et tu mangerais bien, tu aurais sommeil et tu dormi-
rais tranquillement, et tu naurais pas le temps de te demander
si tu es de bonne ou de mauvaise humeur.
Cest avec toute mon aection que je te dis ces choses, et
jespre que tu les comprendras.
Ta maman qui taime.
15 mai 1934

Le Centre dducation
133
Maman, je ne veux agir que selon Ta volont et rien
de plus.
Alors sors bien vite du chemin que tu as pris ne perds pas
ton temps ner et parler aux lles. Recommence srieuse-
ment travailler, tudie, instruis-toi, occupe ton cerveau des
choses intressantes et utiles et non pas en de vains bavardages
et ne donne pas de fausses excuses tes attractions vitales. Si
ta volont est vraiment sincre tu es sr davoir ma force pour
taider conqurir.
27 septembre 1934
Le jour o je ntudie pas, je sens plus de malaise. Mais
aprs avoir commenc tudier, le bonheur vient. Je ne
comprends pas ce procd.
Que veux-tu dire par procd ? Ce nest pas un procd ; la dis-
parition du malaise est le trs naturel rsultat de la concentration
du mental sur ltude, ce qui dun ct lui donne une activit
saine et de lautre dtourne son attention de cette contempla-
tion morbide du petit ego physique.
3 dcembre 1934
Maman, est-ce dsirable daller chez D. lire les posies
quil a crites en goujrati ?
Tout dpend de leet que cela te produit. Si tu en sors plus paisible
et content, cest bien. Si, au contraire, cela te rend mlancolique
et insatisfait, il vaut mieux ny point aller. Tu nas qu observer et
voir leet que cela te fait et dcider en consquence.
13 dcembre 1934
Dans le rve jai vu que Tu avais crit : Mon cher
enfant, pourquoi as-tu cess dtudier ? Tu avais crit
ducation
134
beaucoup plus, et je souhaite que Tu lcrives ici, si cest
possible.
En eet, la nuit dernire je tai demand pourquoi tu navais
pas tudi et je tai dit que de cder ainsi aux impulsions du
vital ntait certes pas la manire de le contrler. Il faut se crer
une discipline et se limposer cote que cote si lon veut venir
bout des mauvaises volonts vitales et des dpressions men-
tales. Sans discipline on ne peut rien faire dans la vie, et tout
yoga est impossible.
Pour le travail physique ce nest pas dicile, mais pour
ltude, il devient dicile dobir la discipline quand
il y a du malaise. Tout de mme, je dcide que le jour o
je ntudierai pas, je ne prendrai pas mon djeuner.
Quelle drle dide tu as ! punir ton corps pour une faute que
le vital a commise ! ce nest pas juste.
22 dcembre 1934
Juste ce matin, il y a une trs grande dpression, et ainsi
il devient impossible dtudier.
Cest inadmissible.
Maman, que ferai-je ?
Force-toi tudier et ta dpression sen ira. Tu timagines un
colier qui serait au collge et viendrait dire son professeur :
Monsieur, je nai pas fait mes devoirs aujourdhui parce que
jtais dprim.
Srement le professeur le punirait trs svrement.
16 janvier 1935
Le Centre dducation
135
Je pense que Tu naimes pas beaucoup une chose, cest
que je ne mapplique pas bien mes tudes.
Les tudes fortient le mental et dtournent lattention de sa
concentration sur les impulsions et les dsirs du vital. La concen-
tration sur ltude est un des plus puissants moyens de contrler
le mental et le vital, voil pourquoi cest si important dtudier.
28 janvier 1935
Mon mental ne devient pas paisible, parce que, comme
je pense, je ntudie pas rigoureusement. Ltude ne me
donne pas beaucoup de plaisir.
On ntudie pas pour avoir du plaisir on tudie pour
apprendre et se dvelopper crbralement.
1
er
fvrier 1935
Il mest tout fait impossible dtudier, puisque linertie
sest installe.
Si tu ntudies pas linertie ira en grandissant.
4 mars 1935
Je ne sais comment passer le temps sans rien com-
prendre.
tudie, cest la meilleure faon de comprendre.
Tu me dis dtudier, mais jai un dgot pour ltude.
Tu ne donnes pas assez de temps ltude, cest pourquoi cela
ne tintresse pas. Tout ce que lon fait avec soin devient nces-
sairement intressant.
10 avril 1935
ducation
136
Alors quel chemin dois-je prendre ? Et comment faire
leort dune manire exacte et vraie ?
Fais ce que je tai expliqu hier fais travailler ton cerveau en
tudiant de faon rgulire et systmatique ; alors aux heures o
tu ntudieras pas, ton cerveau qui aura susamment travaill
pourra se reposer et il te sera possible de te concentrer dans les
profondeurs du cur et dy trouver la source psychique, avec
elle tu deviendras conscient en mme temps de la gratitude et
du bonheur vritable.
22 mai 1935
Mon tude soure cause de la dpression perptuelle.
Je tavais dit que ctait par ltude que tu pouvais surmonter la
dpression.
27 juillet 1935
Je voudrais savoir si, dune faon gnrale, cest bon que
les petits enfants jouent toujours.
Pour les enfants il doit y avoir le temps du travail et de ltude
et le temps du jeu.
16 novembre 1936
Crois-Tu que mon esprit se dveloppe ?
Certainement ltude rgulire ne peut manquer de le dve-
lopper.
7 dcembre 1936
De plus en plus je tourne mon visage vers ltude et je
fais moins attention ma sdhan. Je ne sais si cest
dsirable.
Le Centre dducation
137
Cest bien ; ltude peut devenir partie de la sdhan.
8 dcembre 1936
Si quelquun menseigne, est-il ncessaire quil sidentie
moi, se concentre sur moi ?
Sans concentration on narrive rien.
18 mai 1937
Crois-Tu que la fatigue provient de lexcs de travail
mental ?
Non, cela provient du tamas mental.
21 janvier 1941

Les lves ne peuvent pas apprendre leurs leons, mme


quand ils ont leur livre.
Il faut beaucoup de patience avec de jeunes enfants, et leur
rpter plusieurs fois la mme chose en la leur expliquant de
diverses manires. Ce nest que peu peu que cela entre dans
leur cerveau.

Douce Mre,
Nous ne savons pas ce qui se passe cette anne-ci. Nous
sommes incapables de faire aucun progrs, ni dans nos
tudes ni au Terrain de Jeux. Notre esprit est toujours
agit et troubl. Nous avons perdu notre concentration.
Nous gaspillons notre temps en bavardant et en pensant
aux choses mauvaises. Nous ne sommes pas capables de
surmonter nos dfauts.
ducation
138
Douce Mre, nous vous prions de nous dlivrer de
cette situation pnible. Nous voudrions faire des pro-
grs. Nous voudrions tre vos vrais enfants. Sil vous
plat, montrez-nous le chemin.
Rien ne sert de gmir.
Il faut vouloir et faire leort ncessaire.
Bndictions.

Que faire pour que la volont devienne plus forte ?


Lduquer, lexercer, comme on exerce les muscles par
lusage.
26 mars 1934

La concentration et la volont peuvent tre dveloppes aussi


bien que les muscles ; elles croissent par un entranement et un
exercice rguliers.

Ce nest pas en quelques mois quon peut apprendre quelque


chose. Il faut travailler assidment pour faire des progrs.
12 novembre 1954

Cest une impulsion transitoire qui me pousse tant


mon tude.
Le Centre dducation
139
Tant que tu auras besoin de te former, de construire ton cer-
veau, tu auras ce fort penchant ltude ; mais quand le cerveau
sera bien form, le got de ltude steindra petit petit.

Quelle est lutilit de la raison dans la vie ?


Sans la raison, la vie humaine serait incohrente et dsordonne,
nous serions comme des animaux impulsifs ou des fous
dsquilibrs.
6 avril 1961

Douce Mre,
Quest-ce que la connaissance et lintelligence ?
Jouent-elles des rles importants dans notre vie ?
La connaissance et lintelligence sont justement les qualits
mentales suprieures de lhomme, celles qui le direncient de
lanimal.
Sans connaissance et sans intelligence, on nest pas un
homme mais un animal en forme humaine.
Bndictions.
30 dcembre 1969

Dans Tes Entretiens , Tu as dit que lintellect est


comme un intermdiaire entre la vraie connaissance
et la ralisation ici-bas. Ne sensuit-il pas que
la culture intellectuelle est indispensable an de
monter au-dessus du mental pour y trouver la vraie
connaissance ?
ducation
140
La culture intellectuelle est indispensable pour crer un bon
instrument mental, large, souple et riche, mais son action sar-
rte l.
Pour monter au-dessus du mental, elle est plus souvent une
entrave quune aide, car, en gnral, un mental ran et du-
qu trouve sa satisfaction en lui-mme et cherche rarement se
taire pour tre surpass.
La meilleure faon de comprendre est toujours de monter
assez haut dans la conscience pour pouvoir unir dans une syn-
thse harmonieuse toutes les ides contradictoires.
Et pour lattitude correcte, savoir passer avec souplesse dune
position lautre sans jamais, pour un moment, perdre de vue
le but unique de conscration au Divin et didentication avec
Lui.
29 avril 1964

Le point important est de savoir que le mental est


incapable de comprendre lUn Suprme cest pourquoi
tout ce que lon en dit et en pense est un travestissement
et une approximation et forcment plein de contradictions
irrconciliables.
Cest pourquoi aussi il a toujours t enseign que le silence
mental est indispensable pour avoir la vraie connaissance.
31 aot 1965

Une tte trs, trs tranquille est indispensable pour voir et


comprendre clairement et pour agir correctement.

Le Centre dducation
141
Comment apprendre un lve penser correctement ?
Cest dans la mditation silencieuse que lon dveloppe sa capa-
cit mentale.
23 mars 1966

M, je vais essayer de travailler laide de lintuition.


Aide-moi dans mes eorts.
Calmer le vital.
Taire le mental.
Garder le cerveau silencieux et immobile comme une surface
plane tourne vers le haut et attentive.
Et attendre...
29 septembre 1967

Ce nest pas par lactivit mentale que tu peux calmer ton


mental, cest dun plan plus haut ou plus profond que tu peux
recevoir laide dont tu as besoin. Et ces deux plans ne peuvent
tre atteints que dans le silence.
18 dcembre 1971

LECTURE
Douce Mre, Tu as dit que je ne pense pas bien. Com-
ment peut-on dvelopper sa pense ?
ducation
142
Il faut lire avec beaucoup dattention et de concentration, pas
des romans ou des pices de thtre, mais des lectures qui font
rchir. Il faut mditer sur ce que lon a lu, rchir une pen-
se jusqu ce quon lait comprise. Parler peu, rester tranquille
et concentr, et ne parler que lorsque cest indispensable.
31 mai 1960

Je lis un livre sur les automobiles ; mais je le lis hti-


vement ; jvite les descriptions des mcanismes
compliqus.
Si tu ne veux pas apprendre fond, consciencieusement et dans
tous les dtails, il vaut mieux ne pas sen occuper du tout. Cest
une grande erreur de croire quune petite connaissance super-
cielle et incomplte des choses peut servir quoi que ce soit ;
cela ne sert rien du tout qu faire des gens prtentieux qui
simaginent savoir et en fait ne savent rien.

Lisez avec soin ce que vous lisez, et relisez une seconde fois
quand vous navez pas bien compris.

Y vient de mcrire la quantit considrable de romans que


tu lis je ne crois pas que ce genre de lecture soit bien bon
pour toi et si cest pour tudier le style, comme tu me las
dit, ltude attentive dun bon livre, crit par un bon auteur,
faite avec soin, apprend bien davantage que cette lecture htive
et supercielle.
Le Centre dducation
143
Javais deux raisons pour lire les romans, savoir les mots
et le style.
Pour apprendre il faut lire avec grand soin et choisir soigneuse-
ment ce que lon lit.
25 octobre 1934
Que penses-Tu de cesser de lire de la littrature
goujrati ?
Tout dpend de leet que cette littrature a sur ton imagi-
nation. Si elle remplit ta tte dides indsirables et ton vital
de dsirs, srement il vaut mieux cesser de lire ce genre de
livres.
2 novembre 1934
Y a-t-il aucun mal ce que je lise des romans en
franais ?
La lecture des romans nest jamais salutaire.
24 mars 1937

Quand on lit une littrature sale, un roman obscne, le


vital ne jouit-il pas travers le mental ?
Dans le mental aussi il y a des perversions. Il est bien pauvre et
sans ranement, le vital qui peut prendre plaisir des choses
pareilles !
Je napprouve pas ces classes de littrature o, sous prtexte
de connaissance ( ?) on patauge dans la boue dun tat desprit
qui nest pas de mise ici et ne peut, en aucune manire, aider
construire la conscience de demain. Jai rpt la chose Pavitra
ducation
144
hier loccasion de ta lettre, et je lui ai rapidement expliqu
comment je voyais la priode de transition entre ce qui fut et
ce qui sera.
Si lon pouvait dcouvrir, de-ci, de-l, lexpression dune
aspiration sincre et lumineuse, on pourrait en faire loccasion
dune tude et dun dveloppement intressants.
Voyez donc ensemble et cris-moi ce que vous aurez dcid.
En tout cas : plus de classes de littrature .
Mes bndictions.
18 juillet 1959

Il y a un monde subtil dans lequel vous pouvez voir tous les


sujets possibles de peintures, de romans, de pices de thtre de
tous genres et mme des scnarios de cinma.
Cest de ce monde que la plupart des auteurs reoivent leur
inspiration.

(Un professeur suggrait que les livres ayant trait des


sujets comme le crime, la violence et le drglement des
murs ne soient pas mis la disposition des jeunes.)
Ce nest pas tant une question de sujet mais de vulgarit des-
prit et dtroitesse et dgoste bon sens dans la conception de
la vie, exprime dans une forme sans art, sans grandeur et sans
ranement, qui doivent tre soigneusement limins de la lec-
ture des enfants petits et grands. Tout ce qui rabaisse et avilit la
conscience doit tre banni.
1
er
novembre 1959

Le Centre dducation
145
Si on veut savoir ce qui se passe rellement dans le monde, il
ne faut pas lire les journaux quels quils soient parce quils sont
pleins de mensonges.
Lire un journal, cest participer aux grands mensonges
collectifs.
2 fvrier 1970

Douce Mre,
Comment saurait-on ce qui se passe dans les autres
pays, ou mme dans le ntre, si on ne lisait pas les jour-
naux ? L, on a au moins une ide, nest-ce pas ? Ou
vaut-il mieux ne pas les lire du tout ?
Je nai pas dit quil ne fallait pas lire les journaux. Jai dit quil
ne fallait pas croire aveuglment ce quon lit et savoir que la
vrit est tout autre.
Bndictions.
4 fvrier 1970

Jai envie de voir ce qui marrive si je cesse absolument


de lire des livres.
Il est dicile de garder son mental toujours x sur la mme
chose, et si on ne lui donne pas assez de travail pour loccuper, il
commence sagiter. Ainsi, je crois quil vaut mieux choisir avec
soin ses lectures plutt que de cesser compltement de lire.

Une bibliothque doit tre un sanctuaire intellectuel.


Il faut y chercher la lumire et le progrs.

ducation
146
COMPORTEMENT
CE QUUN ENFANT DOIT TOUJOURS
SE RAPPELER
Un enfant doit toujours se rappeler la ncessit dune sinc-
rit absolue.
Un enfant doit toujours avoir la certitude que nalement la
vrit triomphera.
Un enfant doit savoir la possibilit du progrs constant et
avoir la volont de laccomplir.

LENFANT IDAL
a nox caiacriii
Il ne se fche pas quand les choses semblent tourner contre
lui, ou que les dcisions ne sont pas prises en sa faveur.
isr nox ;ouiui
Quoi quil fasse, il le fait au mieux de sa capacit, et continue
le faire mme si linsuccs est presque certain. Il est toujours
droit dans sa pense et son action.
isr viiiiiqui
Il ne craint pas de dire la vrit quelles quen puissent tre les
consquences.
isr iariixr
Il nest pas dcourag quand il a attendre trs longtemps
pour constater les rsultats de ses eorts.
Le Centre dducation
147
isr ixiuiaxr
Il fait face sans se plaindre aux dicults et aux sourances
invitables.
isr iiisiviiaxr
Jamais il ne relche son eort, si longue que doive tre sa
dure.
isr iquiiinii
Il garde son galit dme dans le succs comme dans la
dfaite.
isr couiaciux
Il continue toujours lutter pour la victoire nale, quel que
soit le nombre des dfaites quil subit.
isr ii noxxi uuxiui
Il sait comment sourire et garder un cur heureux en toute
circonstance.
isr xoiisri
Il ne senorgueillit pas de son succs et ne se sent pas sup-
rieur ses camarades.
isr cixiiiux
Il apprcie le mrite des autres, et il est toujours prt aider
un autre russir.
isr io\ai ir oniissaxr
Il observe la discipline et il est toujours honnte.
Bulletin, aot 1953
ducation
148
Lenfant idal est intelligent. Il comprend tout ce quon lui dit
et rpond toutes les questions quon lui pose.

Le Centre dducation
149
Lenfant idal
aime tudier quand il est lcole,
il aime jouer quand il est sur le terrain de jeu,
il aime manger aux moments de se nourrir,
il aime dormir lheure du sommeil,
et toujours il est plein damour
pour tous ceux qui lentourent,
plein de conance en la Grce divine,
plein dun respect profond pour le Divin.

Il a foi en lavenir qui est riche de toutes les ralisations


futures, pleines de beaut et de lumire.
Lenfance est le symbole de lavenir et lespoir de toutes les
victoires futures.

Quelle est la chose principale voir dans lducation,


pour les enfants de onze treize ans ?
La chose la plus importante leur apprendre, cest la ncessit
absolue dtre sincre.
Il faut se refuser tout mensonge si petit quil soit.
En plus, il faut leur apprendre toujours progresser parce
que ds quon sarrte de faire des progrs, on recule et cest le
commencement de la dchance.

Selon ce que je vois et sais, dune faon gnrale, les enfants


aprs quatorze ans doivent tre laisss indpendants et ne doivent
tre conseills que dans la mesure o ils le demandent.
ducation
150
Ils doivent savoir quils sont responsables de la conduite de
leur propre existence.

(Extrait du compte rendu sommaire de la


runion des professeurs.)
Les professeurs se font du souci propos du manque
de discipline, de bonnes manires et de comportement
correct.
Jinsiste sur la ncessit davoir de bonnes manires. Je ne vois
aucune grandeur dans des manires de voyou.
4 mars 1960

Cette immense libert qui est notre disposition, nest-


elle pas dangereuse pour ceux qui ne sont pas encore
veills, qui sont encore inconscients ? Comment expli-
quer cette chance, ce bonheur, qui nous est donn ?
Le danger et le risque font partie de tout mouvement en avant.
Sans eux, rien ne bougerait jamais ; et aussi ils sont indispen-
sables pour former le caractre de ceux qui veulent progresser.
13 avril 1966

La discipline est indispensable pour tre un homme. Sans


discipline on nest quun animal. Je te donne quinze jours pour
prouver que vraiment tu veux changer et devenir disciplin. Si
tu deviens disciplin et obissant, je veux bien te donner une
Le Centre dducation
151
autre chance. Mais nessaye pas de tromper... Au moindre signe
dinsincrit je serai oblige de te renvoyer.
On commence tre un homme seulement quand on aspire
une vie plus haute et plus vraie et quon accepte une discipline
de transformation.
Pour cela il faut commencer par matriser sa nature inf-
rieure et ses dsirs.
8 mars 1972

Aux lves
Faire du bruit en classe est un acte dgoste stupidit.
Si vous navez pas lintention dassister la classe silencieuse-
ment et attentivement, il vaut mieux ne pas y venir.

Il est dfendu de se battre lcole, de se battre en classe, de


se battre dans la cour, de se battre dans la rue, de se battre la
maison (soit chez ses parents, soit dans un boarding). boarding). ).
Toujours et partout il est dfendu aux enfants de se battre
entre eux, car chaque fois quon donne un coup un autre,
cest sa propre me quon le donne.
15 janvier 1963

Quelques paroles pour les enfants.


1. Ne te moque jamais de personne si tu ne veux pas quon
se moque de toi.
2. Agis toujours dune faon respectable si tu veux quon te
respecte.
ducation
152
3. Aime tout le monde si tu veux que tout le monde taime.

Jai dit et jinsiste sur cette dcision que les enfants au-dessous
de quinze ans ne doivent pas se coucher aprs 9h ceux qui le
font, le font en dsobissant et cest regrettable.

Douce Mre,
Pourquoi les heures avant minuit sont-elles meilleures
pour dormir que les heures aprs minuit ?
Parce que, symboliquement, durant les heures jusqu minuit, le
soleil se couche, tandis que ds la premire heure aprs minuit,
il commence se lever.
Bndictions.
22 aot 1969

Douce Mre,
Pourquoi vaut-il mieux se coucher de bonne heure et
se lever de bonne heure ?
Quand le soleil se couche, une sorte de paix descend sur la terre
et cette paix est salutaire pour le sommeil.
Quand le soleil se lve, une nergie vigoureuse descend sur la
terre et cette nergie est salutaire au travail.
Quand on se couche tard et quon se lve tard, on contredit
les forces de la Nature, ce qui nest pas trs sage.
Bndictions.
21 dcembre 1969

Le Centre dducation
153
Douce Mre,
Quelle doit tre notre attitude vis--vis des capitaines
et des professeurs ici ?
Une attitude obissante, docile et aectueuse. Ce sont de
grands frres et de grandes surs qui se donnent beaucoup de
mal pour vous aider.
Bndictions.
1
er
fvrier 1970

VACANCES
Les lves qui ne sont pas prsents la rentre des classes
le 16 dcembre, ne seront pas admis aux cours pendant toute
lanne scolaire.
Novembre 1959

Deux bruits courent lAshram au sujet des vacances.


Le premier, cest que Tu as dit que cette fois Tu nous
permets daller ailleurs pendant les vacances, mais
que lanne prochaine Tu ne nous permettras pas. Le
deuxime, cest que Tu ne veux pas que nous allions
ailleurs pendant les vacances.
Je voudrais savoir lequel des deux est vrai, parce que
beaucoup dlves ont dj reu Ta permission pour aller
ailleurs pendant ces vacances.
Ni lun, ni lautre nest vrai.
ducation
154
Ni lun, ni lautre nest faux.
Les deux, et beaucoup dautres sont lexpression plus ou
moins dforme de ma volont synthtique et harmonieuse.
chacun individuellement ma rponse, sil est sincre, est
lexpression de son besoin.
17 octobre 1964
Mre, pourquoi et comment perd-on le gain spirituel en
allant ailleurs ? On peut faire un eort conscient et Ta
protection est toujours l, nest-ce pas ?
Aller chez ses parents, veut dire retourner une inuence plus
forte, gnralement, que toute autre ; et il est peu de cas o les
parents vous aident au progrs spirituel, parce quils sont gn-
ralement plus intresss par une ralisation mondaine.
Les parents qui sont principalement intresss par la rali-
sation spirituelle ne demandent pas dhabitude leurs enfants
daller les retrouver.
Bndictions.
8 novembre 1969

Pour ceux Auroville qui veulent tre de vrais servi-


teurs, est-ce que le dimanche est un jour de cong ?
Tout dabord lorganisation de la semaine tait conue ainsi :
six jours de travail pour la collectivit laquelle lindividu
appartenait ; le septime jour de la semaine tait rserv pour
la recherche intrieure du Divin et lorande de son tre la
volont divine. Ceci est la seule signication et la seule vraie
raison du prtendu repos du dimanche.
Le Centre dducation
155
Inutile dajouter que la sincrit est la condition essentielle
de la ralisation, toute insincrit est une dgradation.
25 octobre 1971

LES TUDES AILLEURS QU LASHRAM


On voit beaucoup de gens qui sont partis de lAshram,
soit la recherche dune carrire, soit pour tudier, et ce
sont en gnral ceux qui taient ici ds leur enfance. Il
y a une sorte dincertitude parmi les jeunes gens quand
ils voient les autres sen aller dici et ils disent prudem-
ment : Qui sait si ce ne sera pas mon tour, un jour !
Je sens quil y a une force derrire tout cela. Quest-ce
que cest ?
Cette incertitude et ces dparts sont leet de la nature inf-
rieure qui rsiste linuence du pouvoir yoguique et essaye
de ralentir laction divine, non pas par mauvaise volont, mais
pour tre sre que rien ne soit oubli ou nglig dans la hte
datteindre le but. Peu nombreux sont ceux qui sont prts une
conscration totale. Beaucoup denfants qui ont tudi ici ont
besoin daronter la vie avant dtre prts pour luvre divine
et cest pourquoi ils partent pour passer par lpreuve de la vie
ordinaire.
11 novembre 1964

ducation
156
(Un tudiant reoit une invitation pour suivre un cours
dtudes pratiques Calcutta.)
Ceux qui sincrement veulent apprendre ont ici toutes les
possibilits pour le faire. La seule chose quon a dehors, mais
qui nest pas ici, cest la contrainte morale dune discipline ext-
rieure.
Ici on est libre et la seule contrainte est celle quon se donne
soi-mme, quand on est sixciii.
Maintenant cest toi de dcider.
3 aot 1966
Le Centre dducation
157
Professeurs
Cest une possession inestimable pour tout tre vivant que
davoir appris se connatre et se matriser. Par se connatre,
jentends savoir les motifs de ses actions, de ses ractions, le
pourquoi et le comment de tout ce qui se passe en soi. Se
matriser, cest faire ce que lon a dcid de faire, et ne faire
que cela, sans couter ni suivre ses impulsions, ses dsirs, ses
fantaisies.
Donner une loi morale un enfant nest videmment pas
fameux ; mais il est bien dicile de sen passer. On peut lui
apprendre, au fur et mesure quil grandit, la relativit des
lois morales et sociales, et quil peut trouver en lui-mme
une loi plus haute et plus vraie. Mais ici il faut procder
avec circonspection et insister sur la dicult de dcouvrir
cette loi vritable. La plupart des gens qui repoussent les lois
humaines, achant leur libert et leur dcision de vivre leur
vie , ne font quobir aux mouvements les plus ordinaires
du vital, quils dguisent et essayent de justier, sinon leurs
yeux propres, du moins ceux des autres. Ils ne donnent un
coup de pied la morale que parce quelle gne la satisfaction
de leurs instincts.
On na le droit de juger les lois morales et sociales que si lon
se place au-dessus delles, et on ne peut les abandonner quen
les remplaant par quelque chose de suprieur, ce qui nest pas
si facile.
Dans tous les cas, le plus beau cadeau que lon puisse faire
un enfant cest de lui enseigner se connatre et se matriser.
Juillet 1930

158
Noubliez jamais que pour tre un bon professeur, il faut
abolir en soi-mme tout gosme
1
.
10 dcembre 1959

Et pour tre digne denseigner selon la vrit supramentale


telle que Sri Aurobindo nous la donne, il ne faut plus avoir
dego
2
.
Dcembre 1960

Toutes les tudes, ou en tout cas la plus grande partie des


tudes consiste apprendre le pass, dans lespoir que cela vous
fera mieux comprendre le prsent. Mais si lon veut viter le
danger que les lves restent accrochs au pass et refusent de
regarder lavenir, il faut prendre grand soin de leur expliquer que
tout ce qui est arriv dans le pass avait pour but de prparer ce
qui se passe maintenant et que tout ce qui se passe maintenant ne
fait que prparer la route pour lavenir qui est vraiment la chose
la plus importante pour laquelle nous devons nous prparer.
Cest en cultivant lintuition que lon se prpare vivre pour
lavenir.
18 novembre 1967

Pensez plutt lavenir quau pass.


15 dcembre 1972

1. Message pour la runion annuelle des professeurs.


2. Ibid.
Le Centre dducation
159
ENSEIGNEMENT
Lcole doit tre une occasion de progrs pour le professeur
aussi bien que pour llve. Chacun doit avoir la libert de se
dvelopper librement.
On napplique jamais aussi bien une mthode que lorsquon
la dcouverte soi-mme. Autrement cest aussi ennuyeux pour
le professeur que pour llve.

Pour viter que les lves du Cours Suprieur aient


trop de travail, sans pour cela abaisser le niveau des
tudes, ceux qui se sentent surchargs pourraient tre
invits abandonner quelques cours. Ils pourraient
alors concentrer leur temps et leur nergie sur ceux quils
conserveraient. Cela vaudrait mieux que dallger les
cours, qui perdraient alors leur valeur pour les autres
lves. ct dlves bien dous, qui suivent facile-
ment, il est normal que nous ayons des lves moins
dous ou plus lents qui ne peuvent suivre aussi vite.
Ceux-l pourraient laisser de ct certains cours, quitte
les reprendre plus tard en faisant une anne suppl-
mentaire. Est-ce l une bonne solution ?
Cela dpend. Ce nest pas absolument gnral. Il y en a beau-
coup qui cela ne servirait pas grand-chose. Ils nont pas le
niveau susant pour savoir se concentrer davantage sur certains
sujets, sils ont moins de sujets tudier. Cela risquerait seule-
ment de provoquer en eux un relchement tout le contraire
dune concentration ! et daboutir un gaspillage de temps.
La solution nest pas l. Ce quil faut faire, cest apprendre
aux enfants sintresser ce quils font ce nest pas la
ducation
160
mme chose que dintresser les enfants ! Il faut veiller en
eux le dsir de connaissance, de progrs. On peut sintresser
nimporte quoi balayer une chambre, par exemple si
on le fait avec concentration, dans le but dacqurir une exp-
rience, de faire un progrs, de devenir plus conscient. Je le dis
souvent aux lves qui se plaignent davoir un mauvais pro-
fesseur. Mme sils naiment pas le professeur, mme si celui-
ci leur dit des choses inutiles ou nest pas la hauteur, ils
peuvent toujours tirer parti de leur heure de classe, apprendre
quelque chose de trs intressant et faire un progrs dans la
conscience.
La plupart des professeurs cherchent avoir de bons lves :
des lves qui soient studieux, attentifs, qui comprennent et
sachent beaucoup de choses, qui peuvent rpondre de bons
lves. Cela gte tout. Les lves se mettent consulter les
livres, tudier, apprendre. Ils nont plus conance que dans
les livres, dans ce que les autres disent ou crivent, et perdent le
contact avec cette partie supraconsciente qui reoit la connais-
sance par intuition. Ce contact existe souvent chez le jeune
enfant, mais il se perd pendant lducation.
Pour que les lves puissent progresser dans la bonne direc-
tion il faut videmment que les professeurs aient compris cela
et quils aient modi leur ancienne faon de voir et densei-
gner. Sans cela, je me trouve arrte dans le travail.
16 dcembre 1959

Ce nest pas par luniformit quon obtient lunit.


Ce nest pas par luniformit des programmes et des mthodes
que vous obtiendrez lunit de lenseignement.
Lunit sobtient par une rfrence constante, silencieuse ou
exprime suivant les cas, lidal central, la force ou la lumire
centrale, la raison dtre et le but de notre ducation.
Le Centre dducation
161
La vraie, la suprme Unit sexprime dans la diversit .
Cest la logique mentale qui rclame lunicit. Pratiquement,
chacun doit trouver et appliquer sa mthode propre ; celle quil
comprend et quil sent. Cest seulement ainsi que lenseigne-
ment peut tre ecace.
13 octobre 1960

Mre, voudrais-tu bien dnir en quelques mots ce que


tu entends essentiellement par Libre Progrs .
Un progrs guid par lme et non pas soumis aux habitudes,
aux conventions et aux ides prconues.
20 juillet 1965

(Plusieurs professeurs soumirent un rapport o ils


exprimaient leurs inquitudes quant lirrgularit
dont les lves faisaient preuve pour tudier et venir en
classe. Selon les professeurs, quelques tudiants seule-
ment travaillaient de faon satisfaisante. La solution
quils suggraient consistait en une organisation plus
stricte des classes. La Mre t ce commentaire :)
Pour les professeurs dabord :
Je dis que je suis satisfaite des chires que le rapport indique.
En dpit de tout ce quon peut penser la proportion de trs
bons lves est satisfaisante. Si sur cent cinquante lves, il y en
a sept qui sont des personnalits de valeur, cest trs bien.
Pour lorganisation maintenant :
Lensemble des classes peut tre rorganis de faon
rpondre aux besoins de la majorit, cest--dire de ceux qui,
ducation
162
sans pression extrieure, sans discipline impose, travaillent
mal et ne progressent pas.
Mais il est essentiel que le systme dducation actuel des
nouvelles classes soit maintenu, an de permettre aux lments
dlite de se manifester et de se dvelopper librement. Cest cela
notre vrai but. Il faut que lon sache il ne faut pas hsiter le
proclamer que notre cole est faite pour dcouvrir et encou-
rager ceux en qui le besoin de progrs est devenu conscient au
point dorienter la vie. Ce doit tre un privilge dtre admis
dans ces classes de libre progrs.
intervalles rguliers (tous les mois, par exemple) il fau-
dra faire le tri et remettre dans la lire ordinaire ceux qui ne
peuvent pas proter de lducation spciale.
Les critiques faites dans le rapport sadressent aux professeurs
aussi bien quaux lves. Pour un lve de qualit suprieure,
un professeur trs vers dans son sujet sut ( la rigueur, un
bon livre de classe, avec des encyclopdies et des dictionnaires,
suraient). Mais mesure que lon descend lchelle et que
la qualit de llve baisse, il faut que le professeur ait, lui, des
qualits de plus en plus hautes : discipline, matrise de soi,
conscration, comprhension psychologique, enthousiasme
communicatif, pour veiller dans llve ce qui est endormi :
volont de savoir, besoin de progrs, contrle de soi, etc.
De mme que nous organisons lcole de faon pouvoir
dcouvrir et aider les lves dlite, de mme il faudrait que la
responsabilit des classes soit donne des professeurs dlite.
Je demande donc chacun des professeurs de considrer son
travail lcole comme le meilleur et le plus rapide moyen de
faire son yoga. Et aussi il faudrait pour lui que chaque dicult
et chaque lve dicile soit une occasion de trouver une solu-
tion divine au problme.
Bndictions.
5 aot 1963

Le Centre dducation
163
Mre, daprs mes lves il parat que Z leur a dit quon
pouvait dvelopper ses facults latentes par des exercices
mthodiques et que Tu lui avais indiqu ces exercices. Il
a ajout que cest cela quon devait essayer dans le Centre
dducation ici. Alors mes lves mont demand si sous
Ta direction on pouvait essayer cela dans notre runion le
soir. Je leur ai rpondu que jtais compltement ignorant
de ces choses, que je navais aucune facult dveloppe en
moi et que je considre cela mme un peu dangereux. Jai
ajout que peut-tre il vaut mieux laisser Mre soccuper
de cela et que ces facults se dvelopperont en nous quand
Elle le jugerait bon. Mre, est-ce que mon attitude est
correcte ? Sinon, indique-moi le droit chemin.
Tu as raison et ce que tu as dit est correct.
Sur linsistance de Z javais indiqu un exercice de dbut
mais les rsultats ont t plutt fcheux, et jai d arrter.
Quand le moment est venu, ces choses viennent naturelle-
ment, spontanment pour ainsi dire, et il vaut mieux ne pas
prendre des rsolutions arbitraires.
Lducation quon nous donne ici actuellement dire
peu de lducation quon donne ailleurs. Prcisment
donc, on doit essayer ici dduquer les facults latentes et
spirituelles de llve. Mais comment faire cela lcole ?
Ce nest pas par des mthodes extrieures que cela peut tre
fait. Cela dpend presque entirement de lattitude et de
la conscience du professeur. Si lui-mme na pas la vision et
la connaissance intrieures, comment peut-il les passer ses
lves ?
vrai dire, on compte surtout sur latmosphre ambiante
charge de force spirituelle et qui a un eet, mme si elle nest
pas perue ou sentie.
20 avril 1966
ducation
164
Aux professeurs et aux lves
Les classes Vers la Perfection
1
sont en accord avec lensei-
gnement de Sri Aurobindo.
Elles mnent vers la ralisation de la Vrit.
Ceux qui ne comprennent pas cela tournent le dos
lavenir.
Septembre 1966

Si nous devons avoir un systme nouveau, quel sera


exactement ce systme ?
Cela va tre mis en pratique pour le mieux, selon la capacit de
chaque professeur.
27 juillet 1967

(Un professeur suggrait de rorganiser les cours des tu-


diants dun certain groupe. Il conseillait de rduire le
nombre de classes programmes ; les professeurs donne-
raient le matin une aide individuelle leurs lves et
ne les verraient en groupes que laprs-midi. Sa lettre se
terminait ainsi :)
Beaucoup de professeurs sentent que la division qui
existe entre les classes de X et ce qui est appel Old Sys- Old Sys-
tem nest pas dsirable. Avec la rorganisation propose, nest pas dsirable. Avec la rorganisation propose,
les dirences entre les deux diminueront de beaucoup.
1. Le nom donn par Mre un groupe de classes bas sur le systme
du Libre Progrs.
Le Centre dducation
165
Est-ce que Tu penses que cette division doit continuer ?
Faut-il attendre encore pour quelle disparaisse ?
Ce serait inniment prfrable que la division disparaisse
immdiatement. Lecacit de ce que vous proposez ne sera
visible qu la pratique. Ainsi, il me semble que le mieux est
dessayer, soit pour une anne entire si les rsultats sont lents
se rvler, soit pour trois mois si, aprs ce temps, les rsultats
sont clairement visibles.
Avec de la sincrit et de la souplesse vous devez venir bout
du problme.
Bndictions.
6 novembre 1967

(Au sujet dun choix de livres pour une classe


de mathmatiques.)
Le livre franais est le seul qui me paraisse possible les autres
sont rbarbatifs et vous dgotent du travail.
Mais je ne suis pas davis de donner ce livre franais aux
lves. vrai dire, ils nont pas besoin de livres. Cest le ou les
professeurs qui devraient, daprs le livre, prparer des leons
adaptes la connaissance, la capacit et les besoins des lves.
Cest--dire que le professeur devrait apprendre ce qui est dans
le livre et le transcrire et lexpliquer aux lves, petit petit,
peu la fois, avec beaucoup dexplications, de commentaires
et dapplications pratiques pour rendre le sujet accessible et
attrayant ; cest--dire de la pratique vivante au lieu de la tho-
rie sche et morte.
3 dcembre 1967

ducation
166
X ma demand, il y a quelque temps, si jaimerais
travailler dans les classes du Libre Progrs. prsent,
jenseigne dans les classes dites de lancienne mthode.
Mre, me diras-Tu si je dois rester l o je suis main-
tenant, ou si je dois travailler dans les classes du Libre
Progrs ?
La vieille mthode denseignement est videmment prime et
sera peu peu abandonne dans le monde entier.
Mais dire vrai, il faudrait que chaque professeur, en sins-
pirant des ides modernes, trouve la mthode qui lui semble la
meilleure et la plus adapte sa nature. Cest seulement sil [le
professeur qui a pos la question] ne sait pas ce quil doit faire,
quil peut joindre sa classe celles de X.

Les classes ordinaires appartiennent au pass et disparatront


petit petit. Quant au choix entre travailler seul ou joindre les
classes Vers la Perfection , cela dpend de toi. Parce que pour
enseigner et conduire une classe il faut passer de la thorie et
des spculations intellectuelles une pratique trs concrte qui
doit tre labore dans tous ses dtails.
Apprendre enseigner en faisant une classe est certainement
trs bon pour le candidat professeur, mais certainement moins
utile pour les lves.
Se joindre Vers la Perfection est une sorte de dressage
qui peut tre utile pour un dbutant qui y apprendra facile-
ment la pratique de lenseignement.
Cest toi de choisir.
Bndictions.

Le Centre dducation
167
Jai observ deux sortes dides contradictoires en moi :
les unes pour le travail individuel, les autres pour le
travail en commun. Jhsite entre les deux et ne peux me
lancer entirement dans aucune.
Nest-il pas possible de diviser le temps de la classe en deux par-
ties (ingales ou gales suivant la ncessit) et essayer les deux
systmes ? Cela donnerait de la diversit lenseignement et un
champ dobservation des lves et de leurs capacits plus tendu.

(Les questions ci-dessous concernent deux groupes de


classes pour les enfants de quatorze dix-huit ans. Bien
que les deux groupes soient bass sur le systme du Libre
Progrs, le programme de En Avant tait plus struc-
tur que celui de Vers la Perfection .)
(1) Il y a des dirences dopinion parmi les profes-
seurs quant la direction dans laquelle notre cole doit
sengager. Comment faire disparatre ces dirences ?
(2) Doit-on avoir des classes xes et un programme
xe pour les enfants au-dessous de quatorze ans, ou bien
peut-on leur donner aussi la libert de choisir leur ligne
de travail et celle de travailler leur rythme ?
(3) Notre tche essentielle est-elle ou nest-elle pas de
raliser des conditions dans lesquelles lme intrieure
de lenfant pourra trouver la possibilit de venir au pre-
mier plan et de guider sa croissance ?
(4) Faut-il envisager une fusion des deux groupes
Vers la Perfection et En Avant ?
Ils ont tous raison et tous tort la fois.
Il semble dabord quau-dessus de sept ans, ceux qui ont
une me vivante sont si veills quils sont prts pour la
ducation
168
trouver, si on les aide. Au-dessous de sept ans, ce sont des cas
exceptionnels.
Parmi nos enfants il y a de grandes dirences. Il y a dabord
ceux qui ont une me vivante. Pour ceux-l, pas de question. Il
faut les aider la trouver.
Mais il y en a dautres. Ceux qui sont comme de petits ani-
maux. Si ce sont des enfants de la socit extrieure, dont les
parents sattendent ce quils soient instruits pour ceux-l les
classes d En Avant conviennent. a na pas dimportance.
Le problme nest pas davoir ou de ne pas avoir de classes,
de programmes. Le problme est de choisir les enfants.
Jusqu sept ans, il faut que les enfants samusent. Toute
lcole doit tre un jeu, et ils apprennent en jouant. Cest en
jouant quils prennent got apprendre, le got de savoir et
de comprendre la vie. Le systme na pas beaucoup dimpor-
tance. Cest lattitude du professeur qui importe. Le professeur
ne doit pas tre quelque chose que lon subit parce quon est
contraint. Il doit toujours tre lami que lon aime parce quil
vous aide et vous amuse.
Au-dessus de sept ans on peut appliquer le nouveau sys-
tme ceux qui sont prts, condition davoir une classe o
les autres peuvent travailler de la faon ordinaire. Et pour cette
classe le professeur doit tre convaincu que ce quil fait est la
bonne mthode. Il ne doit pas se sentir relgu une tche
infrieure.
Quand les gens ne sentendent pas, cest leur petitesse, leur
troitesse qui les en empche. Ils peuvent avoir raison dans
lide... mais ils peuvent ne pas faire la vraie chose, sils nont
pas louverture ncessaire.
Ces choses-l devraient tre au-dessus des questions de per-
sonne. Cest une faiblesse de mlanger les deux. Il ne devrait
pas y avoir de questions de personne.
Il y a des choses que nous ne pouvons pas faire. Par exemple,
si lon voulait lever tous les enfants avec la nouvelle mthode,
Le Centre dducation
169
il faudrait les prendre tous lessai, pendant un ou deux mois,
voir ceux qui peuvent suivre et renvoyer les autres leur famille.
Cest impossible.
Nous devons donc faire la solution lintrieur. Il y a des
enfants qui naiment pas la nouvelle mthode la responsa-
bilit les gne. Jai reu des lettres denfants dans ce sens. Il ny
a qu les laisser.
Pour tous, sans exception, sans exception, savoir quon nest pas
quelquun qui sait et qui applique ce quil sait. Tout le monde
est en train dapprendre tre et faire ce quil faut.


1
16 novembre 1968

Jai lu avec satisfaction ce que vous dites de votre travail et je


lapprouve pour votre propre travail.
Mais il faut comprendre que dautres professeurs peuvent
concevoir diremment leur propre travail et ont galement
raison.
La critique que vous faites de X mtonne parce quelle ne
rpond pas ce que je connais de lui et de son attitude.
Je prote de cette occasion pour vous assurer que le progrs
spirituel et le service de la Vrit sont bass sur lharmonie et
non sur la division et la critique.
25 novembre 1968

Le progrs est dans llargissement ; pas dans la restriction.


Il faut joindre les points de vue en mettant chacun sa vraie
place, non pas insister sur les uns aux dpens des autres.
1. Chaque fois quil apparat, le signe

indique un commentaire oral de


la Mre, qui a t not de mmoire par un sdhak et approuv par la Mre
avant publication.
ducation
170
Le vrai progrs est dans llargissement de lesprit et laboli-
tion des limites.
22 octobre 1971

propos des questions qui vont tre poses aux lves, je


voudrais demander aux professeurs de penser avec des ides au
lieu de penser avec des mots.
Et, un peu plus tard, quand normalement ils penseront tou-
jours avec des ides, je leur demanderai un progrs de plus qui
sera le progrs dcisif, cest, au lieu de penser avec des ides, de
penser avec des expriences. Quand on peut le faire, on com-
mence vraiment comprendre.

Vous avez demand aux professeurs de penser avec des


ides au lieu de penser avec des mots . Vous avez aussi
dit que vous leur demanderez plus tard de penser avec
des expriences. Voudriez-vous donner un claircisse-
ment sur ces trois faons de penser ?
Notre maison a une tour trs haute ; tout en haut de la tour il
y a une chambre claire et nue, la dernire avant de surgir lair
libre, en pleine lumire.
Parfois, lorsque nous en avons le loisir, nous montons jusqu
cette chambre claire ; et l, si nous y restons bien tranquilles,
nous recevons la visite dune ou de plusieurs visiteuses ; les unes
sont grandes, les autres petites, certaines sont seules, certaines
en groupes ; toutes sont claires et gracieuses.
Gnralement, dans la joie que donne leur arrive et dans
notre hte de les bien accueillir, nous perdons notre tranquillit
et nous descendons au galop pour nous prcipiter dans la grande
Le Centre dducation
171
salle qui forme la base de la tour et qui est le magasin des mots.
L, dans une excitation plus ou moins grande, nous choisissons,
nous rejetons, nous assemblons, nous combinons, nous dran-
geons, nous rarrangeons tous les mots qui sont notre porte,
pour tcher de reproduire telle ou telle visiteuse qui est venue
nous. Mais, le plus souvent, limage que nous russissons faire
delle ressemble plus une caricature qu un portrait.
Pourtant, si nous tions plus sages, nous resterions l-haut,
au sommet de la tour, bien tranquilles, dans une contemplation
joyeuse. Alors nous nous apercevrions quau bout dun certain
temps, plus ou moins long, les visiteuses elles-mmes des-
cendent lentement, gracieusement, calmement, sans rien perdre
de leur lgance ou de leur beaut ; et en traversant le magasin
des mots, sans eort, automatiquement elles se revtent des
mots ncessaires pour tre perceptibles dans la maison mat-
rielle elle-mme.
Cest cela que jappelle penser avec des ides.
Quand ce procd naura plus pour vous de mystre, alors je
vous expliquerai ce que cest que de penser avec des expriences.
31 mai 1960

La seule manire dtre vraiment convaincant dans sa


parole, cest de penser, non pas avec des ides mais avec des
expriences.

As-tu assist la runion des professeurs avec X ? Ils se


runissaient parce quen plus de leur tude, ils voulaient donner
chacun un projet particulier. Ils voulaient leur faire dcouvrir
ce que les savants dcouvrent en ce moment Quest-ce que
leau ? , Pourquoi le sucre se dissout dans leau ? et toutes
ducation
172
ces choses qui conduisent les savants conclure quils ne savent
rien.
Alors moi, je leur ai pos la question : Quest-ce que la
mort ?
Cest trs important ! depuis des sicles les hommes se sont
pos la question.
Ils nen savent rien.
Ils diront (les lves) : On ne sait pas ce que cest que la
mort , mais ils apprendront en recherchant. Pour comprendre
a, il faut savoir a (Mre fait de la main des gestes indiquant plu-
sieurs directions), et la n, la connaissance est beaucoup plus
large que si on suit une ligne.
Dans le silence, on entre en rapport avec la Vrit.
Aprs lide descend, passe par la bibliothque des mots et
elle ramassera ceux qui sont les plus aptes.
Au commencement a vient ou. Il faut continuer jusqu
ce que ce soit prcis. On peut noter, mais il faut rester tran-
quille et continuer. Alors on a le mot exact. Le mot qui vient
alors est employ dans son sens essentiel mais non pas dans son
sens conventionnel.
Ce nest pas tout fait la ralit, cest les mots qui se rap-
prochent le plus de la ralit. Il faudrait que les professeurs
fassent cela, ce serait trs utile au lieu de... (geste de tourbillons
dans la tte)
(silence)
Je ne sais pas si vous avez essay dobtenir le silence mental.
Vous pouvez y passer toute votre vie, vous narriverez presque
rien, tandis que a, cest passionnant.
Dabord il ne se passe rien. Il faut rester comme a. Pas acti-
vement. tre dans une aspiration vers le Divin. Il ne faut pas de
mouvement dans le mental, ce nest mme pas la soumission,
cest un mouvement de parfait... quelque chose entre le don de
soi et labdication.
Le Centre dducation
173
Et si le mental fait don de sa manire dtre, un jour la
rponse vient spontanment. a tombe comme une lumire.
Plus on est calme, plus on est conant, plus on est attentif,
plus a vient clairement.
un moment, on na plus qu faire a (geste de souvrir).
Llve pose une question. On reste (geste de souvrir).
Et surtout pas penser activement : Je veux savoir... Quest-ce
quil faut lui dire ? Non !
Alors on a toujours la rponse pour llve.
Peut-tre pas la rponse la question quil a pose, mais la
rponse dont il a besoin. Et ce sera toujours intressant...
L-haut, on sait. Quand on arrive croire que le mental est
impuissant, quil ne sait rien, on se tait. On a de plus en plus
la conviction que l-haut, il y a une conscience, non seulement
qui sait, mais qui peut, mais qui peroit le moindre dtail, et
donc le besoin de llve et qui rpond a.
Quand on est convaincu de a, on abdique son intervention
personnelle et on dit : Prends ma place.

31 juillet 1967

Jai laiss ces trois garons se droguer avec leurs jeux,


esprant que cela leur passerait plus vite.
Cest en eet ce qui est arriv au dbut de la troi-
sime semaine : les trois enfants sinscrivent pour des
jeux individuels et oublient leurs jeux bruyants.
Puis-je continuer dagir ainsi : laisser les abcs extra-
scolaires se former puis craquer, sans moccuper du
temps qui passe et qui semble tre perdu au point de
vue scolaire ?
Certainement, cest la meilleure chose faire.
ducation
174
Devons-nous admettre, dans le cadre de lcole, des jeux
dune certaine catgorie extra-scolaire, tels que cache-
cache, jeux de balle (cricket), construire une maison...
En voyant les lves rclamer grands cris, cela nous
fait penser une activit dont nos enfants sont peut-tre
frustrs ; pouvoir, parfois, jouer absolument librement
dans un grand parc !
Y a-t-il un besoin rel des enfants ?
Sans aucun doute.
23 novembre 1960
Il est trs dicile de choisir des jeux qui soient utiles et
protables pour un enfant. Cela demande beaucoup de consi-
dration et de rexion, et tout ce que lon fait la lgre peut
avoir des consquences fcheuses.

Les professeurs ne doivent pas sabsenter aux jours et aux


heures de leurs classes.
Si quelquun est oblig davoir des activits extrieures aux
heures des classes, il ne peut pas tre professeur.
11 mars 1970

DISCIPLINE
Contraindre nest pas le meilleur ni le plus ecace principe
dducation. La vraie ducation doit panouir et rvler ce qui
est dj prsent dans les tres en formation. De mme que les
Le Centre dducation
175
eurs spanouissent au soleil, les enfants spanouissent dans
la joie. Il va sans dire que joie ne signie pas faiblesse, dsordre
et confusion mais une bienveillance lumineuse qui encou-
rage ce qui est bien et ninsiste pas svrement sur ce qui est
mauvais. La grce est toujours plus proche de la vrit que la
justice.
1961

Mre, que faire dans une classe quand un enfant refuse


de suivre une discipline ? Faut-il le laisser faire sa
guise ?
Dune faon gnrale, au-dessous de douze ans, tous les enfants
ont besoin dune discipline.
Certains professeurs croient que Tu es oppose la
discipline.
Pour eux, la discipline est une rgle arbitraire que lon impose
aux petits, sans la suivre soi-mme. Cest cette discipline-l
que je suis oppose.
La discipline est donc une rgle que lenfant doit simpo-
ser lui-mme. Comment lamener en reconnatre la
ncessit ? Comment laider la suivre ?
Lexemple est le plus puissant des instructeurs. Ne demandez
jamais un enfant un eort de discipline que vous ne fassiez
pas vous-mme.
Le calme, lgalit dhumeur, lordre, la mthode, labsence
de paroles inutiles, doivent tre constamment pratiqus par le
professeur sil veut les inculquer ses lves.
ducation
176
Le professeur doit tre toujours exact, arriver en classe
quelques minutes avant lheure, toujours proprement habill.
Et surtout, pour que ses lves ne mentent pas, il ne devra
jamais mentir lui-mme ; pour que ses lves ne se mettent
pas en colre, il ne devra jamais se mettre en colre avec eux ;
et pour pouvoir leur dire en toute justice que jeux de mains
(donner des coups) sont jeux de vilains , il ne devra jamais
lever la main sur aucun deux.
Ce sont les choses lmentaires et prliminaires qui doivent
tre pratiques dans toutes les coles sans exception.

On ne peut tre le matre psychologique des enfants que


lorsquon est le matre de sa propre nature.
16 juillet 1963

Bien savoir, dabord, ce que tu dois enseigner. Tcher de bien


comprendre tes lves et leurs besoins particuliers.
tre trs calme et trs patient ; ne jamais temporter ; il faut
tre matre de soi-mme pour tre matre des autres.
7 dcembre 1964

Et pour les petits enfants, Mre, que faire ?


Ah ! les petits enfants, cest merveilleux. Je vois beaucoup de
petits enfants. On a pris lhabitude de me les amener. Mais
ceux qui ont moins de deux ans, cest magnique, la conscience
quil y a dj l. Ils sont conscients. Ils nont pas les moyens de
Le Centre dducation
177
sexprimer, il ny a pas les mots, mais ils sont trs conscients. Et
alors gronder un enfant, a parat...
Lautre jour, avant-hier, on men a amen un et il grognait. Et
sa mre naturellement... alors je lui ai donn une rose : Tiens !
cest pour toi ! videmment, il na pas compris les mots, mais
il a tourn la rose, comme ceci, comme cela et il sest calm. Les
petits enfants, cest merveilleux. Il sut de mettre les choses
autour deux et de les laisser vivre. Ne jamais intervenir, sauf si
cest absolument ncessaire. Et les laisser vivre. Et ne jamais les
gronder.

31 juillet 1967

Les lves bavardent tant dans la classe quil me faut les


gronder trs souvent.
Ce nest pas avec la svrit, mais avec la matrise de soi quon
gouverne les enfants.

Il faut que je te dise que si un professeur veut tre respect, il


faut quil soit respectable. X nest pas le seul dire que tu uses de
violence pour te faire obir ; rien nest moins respectable. Il faut
dabord te matriser toi-mme et ne jamais te servir de la force
brutale pour imposer ta volont.

Jai toujours pens que quelque chose dans le caractre du


professeur tait responsable de lindiscipline de ses lves.

ducation
178
Jespre que Tu me donneras des instructions prcises qui
me permettront de garder lordre dans mes classes.
Le plus important est de te matriser toi-mme et de ne jamais
lose your temper
1
comme on dit en anglais. Si tu nas pas contrle
sur toi-mme, comment peux-tu esprer contrler les autres,
surtout des enfants qui sentent tout de suite quand quelquun
nest pas matre de lui-mme.

Aux professeurs
de toutes les classes enfantines
Une rgle qui doit tre rigoureusement applique.
Il est absolument interdit de battre les enfants tous les
coups sont interdits, mme la simple petite claque ou la bour-
rade soi-disant amicales. Donner un coup un enfant parce
quil nobit pas ou ne comprend pas ou drange les autres, est
le signe dun manque de contrle sur soi, et cest aussi perni-
cieux pour le professeur que pour llve.
Des mesures disciplinaires peuvent tre prises si elles sont
ncessaires, mais dans un calme complet, et non pas par une
raction personnelle.

Que faire pour avoir une atmosphre silencieuse dans


les classes ?
tre toi-mme dans un silence complet. Tu apportes avec toi
un morceau de carton dun mtre de long environ sur lequel tu
cris en trs grosses lettres, noir sur blanc :
1. Te mettre en colre.
Le Centre dducation
179
SILENCE
(beaucoup plus gros que cela) et ds que les lves se mettent
parler tu places le carton devant toi.
Bndictions.

Ne dites jamais un enfant quelque chose quil devra oublier


pour savoir vraiment. Ne faites jamais devant un enfant quelque
chose quil ne devra pas faire lui-mme quand il sera grand.

Noubliez jamais quun petit enfant de moins de six ans sait


beaucoup plus de choses quil ne peut en exprimer.

DEVOIRS
Tous les lves se plaignent que chacun de leurs professeurs
ne pense qu sa propre classe et veut leur donner du travail la
maison, pensant que ce quil donne est fort peu et ne compre-
nant pas que tous ces peu ensemble, cela fait une quantit
considrable.
Je ne puis leur donner tort.
Il faudrait que tous les professeurs donnant des leons un
certain groupe dlves, sentendent entre eux pour doser le
travail de faon ce que les lves ne soient pas surchargs et
puissent jouir dun repos et dun dlassement indispensables.
Il faut que cette prparation collective soit prte avant que je
puisse donner des conseils utiles.
ducation
180
Pour les sujets il est indispensable de choisir ceux qui concident
avec leur exprience personnelle an dencourager lintrospection,
lobservation et lanalyse des impressions personnelles.
Dcembre 1959

Dans notre classe darithmtique nous voudrions


quon nous donne des devoirs faire.
Si seulement vous pouviez crire le franais un peu correc-
tement ! !
Vous pouvez faire des devoirs si vraiment vous le voulez
mais il vaut mieux faire peu et bien, plutt que de faire
beaucoup, sans soin et sans concentration.
Si vous voulez pouvoir faire quoi que ce soit, il faut apprendre
vous discipliner et vous concentrer.
28 juin 1960

Je ne suis pas daccord pour que les enfants travaillent


la maison. Chez eux, ils doivent tre libres de faire ce quils
veulent.
La solution du problme se trouve dans la classe de silence
1
.
14 septembre 1967
EXAMENS
Ce nest pas par des examens conventionnels quon peut
choisir les lves pour une classe. Cest seulement en dvelop-
pant en soi le vrai sens psychologique.
1. Salle o les lves se tiennent ou tudient en silence.
Le Centre dducation
181
Choisissez les enfants qui veulent apprendre, non pas ceux
qui veulent se faire valoir.
29 octobre 1965

(Au sujet de ceux qui trichent aux examens.)


Que dois-je faire ? Faut-il faire comme lextrieur
mettre trois professeurs dans une salle qui surveille-
ront avec vigilance ? Les professeurs naiment pas cette
manire de faire les choses ici lAshram.
Ou doit-on abolir les tests ? Cette dernire proposi-
tion me semble douteuse, car on fait la mme chose dans
les devoirs et les compositions.
En tout cas, le problme est l, et pour vraiment
rsoudre le problme il faut comprendre pourquoi les
enfants agissent comme cela.
Je Te prie de me dire la cause de cette perversion et la
solution de ce problme.
Cest tout fait simple. Cest parce que la majorit des enfants
tudient parce quils y sont contraints par la famille, lhabitude
et les ides courantes, et non pas parce quils veulent apprendre
et savoir. Tant que le mobile de leurs tudes nest pas recti,
tant quils ne travaillent pas parce quils veulent savoir, ils feront
toutes sortes de trucs pour rendre leur travail plus facile et pour
obtenir des rsultats avec le minimum deort.
Juin 1967

(La Mre signale que de rpter la dclaration ci-des-


sous, cent fois ou mille fois tous les jours, jusqu ce
quelle devienne une vibration vivante, aiderait llve
instiller en lui-mme la volont juste et le motif juste
pour tudier.)
ducation
182
Ce nest pas pour notre famille, ce nest pas pour avoir une
situation, ce nest pas pour gagner de largent, ce nest pas pour
obtenir un diplme, que nous tudions.
Nous tudions pour apprendre, pour savoir, pour com-
prendre le monde, et pour la joie que cela nous donne.
Juin 1967

Selon quel critre devons-nous donner des prix dans nos


Classes de Libre Progrs ?
Cela ne peut certainement pas tre des prix comptitifs de
classement.
Mais un prix dapprciation dune valeur quivalente peut
tre donn ceux qui ont dpass un certain niveau de (1)
capacit, plus (2) bonne volont et rgularit dans leort.
Les deux doivent tre prsents pour lgitimer le prix.
Le Centre dducation
183
Sujets tudis
TUDE DES UVRES
DE SRI AUROBINDO ET DE LA MRE
Douce Mre, comment est-ce quon doit lire tes livres,
et les livres de Sri Aurobindo, pour quils entrent dans
notre conscience au lieu de les comprendre seulement
par le mental ?
Lire mes livres nest pas trs dicile parce quils sont crits dans
le langage le plus simple, presque le langage parl. Pour en tirer
prot, il sut de les lire avec attention et concentration et une
attitude de bonne volont intrieure avec le dsir de recevoir et
de vivre ce qui est enseign.
Lire ce que Sri Aurobindo crit est plus dicile parce que
lexpression est hautement intellectuelle et le langage est beau-
coup plus littraire et philosophique. Le cerveau a besoin dune
prparation pour pouvoir vraiment comprendre et gnrale-
ment cette prparation prend du temps, moins quon ne soit
spcialement dou, avec une facult intuitive inne.
En tout cas, je conseille toujours de lire peu la fois, en
gardant le mental aussi tranquille que lon peut, sans faire des
eorts pour comprendre, mais en gardant la tte aussi silen-
cieuse que possible, et en laissant entrer profondment la force
contenue dans ce que lon lit. Cette force reue dans le calme et
le silence fera son uvre de lumire et crera, au besoin, dans
le cerveau les cellules ncessaires la comprhension. Ainsi,
quand on relit la mme chose quelques mois aprs on saper-
oit que la pense exprime est devenue beaucoup plus claire et
proche, et mme parfois tout fait familire.
184
Il est prfrable de lire rgulirement, un peu tous les jours,
et heure xe si possible ; cela facilite la rceptivit crbrale.
2 novembre 1959
Douce Mre,
Avec quelle attitude dois-je lire les livres de Sri
Aurobindo quand ils sont diciles et que je ne com-
prends pas ? Savitri , La Vie Divine par exemple.
Lis, peu la fois, relis et relis encore jusqu ce que tu aies
compris.
25 mai 1960

Quelle est la mthode vraie pour tudier les uvres de


Sri Aurobindo ?
La vraie mthode est de lire peu la fois, avec concentration, puis
garder le mental aussi silencieux que possible, sans essayer active-
ment de comprendre, mais tourn vers le haut, dans le silence, et
aspirant la lumire. La comprhension viendra peu peu.
Et plus tard, dans un an ou deux, tu reliras la mme chose et
alors tu sauras que le premier contact avait t vague et incom-
plet, et que la vraie comprhension vient plus tard aprs avoir
essay de mettre en pratique.
14 octobre 1967

Tu es venu sur terre pour apprendre te connatre toi-


mme.
Le Centre dducation
185
Lis les livres de Sri Aurobindo et regarde attentivement au-
dedans de toi-mme aussi profondment que tu peux.
4 juillet 1969

Douce Mre,
Cette anne du centenaire de Sri Aurobindo, dis-
nous, comment nous, professeurs et lves de lcole, nous
pouvons servir Sri Aurobindo ?
Dabord tudie ce que Sri Aurobindo a crit sur lducation.
Puis il faudra trouver le moyen de le mettre en pratique.
Bndictions.
1972

Sri Aurobindo est venu sur la terre pour annoncer la manifes-


tation du monde supramental. Et non seulement il a annonc
cette manifestation mais aussi il a incarn en partie cette force
supramentale et nous a donn lexemple de ce quil faut faire
pour se prparer la manifester. Que pouvons-nous faire de
mieux que dtudier tout ce quil nous a dit et de nous eor-
cer de suivre son exemple et de nous prparer la nouvelle
manifestation.
Ceci donne le vrai sens la vie et nous aidera surmonter
tous les obstacles.
Vivons pour la nouvelle cration et nous serons de plus en
plus forts en restant jeunes et progressifs.
30 janvier 1972

ducation
186
Douce Mre,
Pour le centime anniversaire de Sri Aurobindo,
quelle est la meilleure orande que je puisse faire Sri
Aurobindo personnellement ?
Ore-lui ton mental en toute sincrit.
13 novembre 1970

Douce Mre,
Pour pouvoir orir mon mental Sri Aurobindo en
toute sincrit, nest-il pas trs ncessaire de dvelopper
un grand pouvoir de concentration ? Veux-Tu me dire
par quelle mthode je pourrais cultiver cette facult
prcieuse ?
Fixe une heure laquelle tu peux tre tranquille tous les jours.
Prends un livre de Sri Aurobindo. Lis une phrase ou deux.
Puis reste silencieux et concentr pour comprendre cette signi-
cation profonde. Essaye de te concentrer assez profondment
pour obtenir le silence mental et recommence quotidienne-
ment jusqu obtenir un rsultat.
Naturellement il ne faut pas sendormir.
3 fvrier 1972

Si on lit soigneusement Sri Aurobindo, on trouve la rponse


tout ce que lon veut savoir.
25 octobre 1972

Le Centre dducation
187
ducation
188
Sri Aurobindo nappartient pas au pass et lhistoire.
Sri Aurobindo est lavenir en marche vers sa ralisation.
Il nous faut donc nous revtir dune jeunesse ternelle pour
pouvoir avancer avec la rapidit voulue et ne pas tre des retar-
dataires sur le chemin.
Bndictions.
2 avril 1967

On a suggr quil tait souhaitable que les Entretiens


de la Mre et dautres articles importants du Bulletin
qui, lorigine, ont t destins aux enfants du Centre
dducation puissent leur tre lus et expliqus en classe.
On a suggr pour ce faire quune ou deux priodes par
mois soient rserves ce sujet. Quant la langue dans
laquelle ces classes doivent tre faites, nous prions la
Mre de dcider.
Si on veut se servir de mes articles ou entretiens il faut le faire
en franais.
27 juillet 1959
Sri Aurobindo doit tre lu en anglais, et moi, en franais.
4 mars 1966

Tu as dit que cela prendra une ou deux annes pour


comprendre Sri Aurobindo. Les professeurs ont-ils donc
raison de nous poser des questions (sur les textes de Sri
Aurobindo tudis en classe) ?
Jai dit des annes pour bien comprendre. Mais si vous tes
intelligents vous pouvez comprendre tout de suite quelque
Le Centre dducation
189
chose ; et le professeur veut se rendre compte du degr de votre
intelligence.
7 octobre 1967

Tu pourras utilement enseigner la biologie. Et en mme


temps continuer ton tude de Sri Aurobindo.
Il vaut mieux faire fond et tout fait srieusement ce que
lon fait plutt que de multiplier ses occupations.
tre un bon professeur nest pas chose facile ; mais cest trs
intressant et une bonne occasion de se dvelopper soi-mme.
Quant la lecture des uvres de Sri Aurobindo, elle nous
ouvre la porte de lavenir.
16 novembre 1972

Ma Mre bien-aime, je veux suivre un cours systma-


tique de mtaphysique et dthique. Je pense aussi lire
Te Life Divine . Te Life Divine . .
Si tu lis de la mtaphysique et de lthique, il faut le prendre
juste comme une gymnastique mentale pour donner de lexer-
cice ton cerveau, mais ne jamais perdre de vue que ce nest
pas une source de connaissance et que ce nest pas de cette faon
quon peut sapprocher de la connaissance. Naturellement, il
nen est pas de mme pour La Vie Divine...

Il me semble quen dehors du travail du Building Service, si


tu sens lenvie dtudier, il vaudrait mieux lire les livres de Sri
Aurobindo srieusement et soigneusement, sans se hter. Cela
taidera plus que toute autre chose pour ta sdhan.
ducation
190
Avec mes bndictions.
9 mars 1941
Par quel livre de Sri Aurobindo dois-je commencer ?
La Vie Divine.
Mes bndictions.
11 mars 1941
LANGUES
Faut-il considrer le franais comme une langue par-
ticulire, destine mettre les lves en rapport tout
dabord avec vous, ensuite avec une certaine manifes-
tation de la beaut ?
Quelque chose comme cela.
Tout ce que je peux te dire est que nous sommes considrs
comme une des meilleures et peut-tre la meilleure cole pour
enseigner le franais dans lInde, et je considre quil serait bon
de mriter cette apprciation.
Dans mes relations avec les enfants ici, je leur parle toujours
en franais.

Le franais est, en vrit, la langue la plus prcise et la plus


claire. Mais au point de vue spirituel, il nest pas exact que le
franais soit la meilleure langue employer ; car langlais a une
souplesse, une uidit que le franais na pas et cette souplesse
est indispensable pour ne pas dformer ce que lexprience spiri-
tuelle a de plus vaste et de plus comprhensif que ce que lex-
pression mentale peut formuler.
Le Centre dducation
191
Je vous enverrai le livre [Prires et Mditations de la Mre]
demain ; mais il faut bien tudier la grammaire si vous voulez
comprendre ce que vous lisez.
20 juin 1932

O faut-il que japprenne le style de la langue fran-


aise ?
Cela senseigne dans les cours avancs de grammaire, et aussi il
y a des livres spciaux. Une des principales rgles de style est,
dans un rcit, de ne pas se servir de je except quand il est
absolument impossible de faire autrement et en tout cas de ne
jamais commencer deux phrases de suite avec je . Vous voyez
dici ce quil faudrait faire pour que votre rapport quotidien ait
du style !
20 juillet 1933

La langue franaise demande tre crite avec simplicit et


clart.
23 septembre 1933

Mon cher petit sourire,


Tu as tout fait raison, et je ne vois pas pourquoi, au lieu
de lire des choses intressantes, vous vous mettriez faire den-
nuyeux exercices.
Pour apprendre une langue il faut lire, lire, lire et parler
autant que lon peut.
ducation
192
Avec toute ma tendresse.
10 juillet 1935

Maman, voudrais-Tu me dire les noms de quelques


bons crivains que je puisse lire ?
Si cest pour apprendre la langue franaise il faut prendre un
trait de la littrature franaise pour ltudier et lire un ou deux
livres de chaque auteur mentionn dans le trait en commen-
ant par le commencement, cest--dire les auteurs les plus
anciens.
22 septembre 1936
Si Tu veux, je prendrai un livre selon mon got et
un autre des auteurs les plus anciens, comme Tu mas
conseill.
Je nai pas dit de lire seulement les plus anciens ; jai dit de lire
un ou deux livres de chaque auteur mentionn dans le cours de
littrature en commenant par les plus anciens.
24 septembre 1936

Mre, jai commenc lire des livres franais S men


a donn une liste.
Cest bien que tu lises beaucoup de franais ; cela tapprendra
crire.
7 avril 1965
Le Centre dducation
193
(Langues tudier Auroville
1
)
(1) le tamoul
(2) le franais
(3) le sanskrit simpli, pour remplacer le hindi comme
langue de lInde.
(4) langlais comme langue internationale.
15 dcembre 1970

FAC-SIMIL DE LCRITURE DE LA MRE


EN DIVERSES LANGUES
Les huit pages qui suivent contiennent des exemples de
lcriture de la Mre en sanskrit (sha Upanishad, avec
la traduction franaise), hbreu, phnicien, chinois,
japonais, bengali.
1. crit loccasion de linauguration dune cole Auroville. Le mes-
sage de la Mre pour lcole tait : Une volont sincre de connatre et de
progresser.
ducation
194
195
196
197
198
199
200
201
202
ARTS
Dans le monde physique, cest de toutes choses la beaut qui
exprime le mieux le Divin ; le monde physique est le monde de
la forme et la perfection de la forme, cest la beaut. Elle inter-
prte, exprime, manifeste lternel. Son rle est de mettre toute
la nature manifeste en contact avec Lui par la perfection de la
forme, lharmonie, et un sens didal qui lve et qui porte vers
quelque chose de suprieur.

Fais de la Beaut ton constant idal.


La beaut de lme
la beaut des penses
la beaut des sentiments
la beaut de laction
la beaut dans le travail,
que rien ne sorte de tes mains qui ne soit une expression de
beaut pure et harmonieuse.
Et laide divine sera toujours avec toi.
21 janvier 1963

Si, dans la vie divine, lart doit manifester quelque chose, l


aussi une vaste et lumineuse paix sexprimera.

La beaut spirituelle a un pouvoir contagieux.

Le Centre dducation
203
La beaut est lorande joyeuse de la nature.

Lart aussi exige que lon demeure toujours sur les hauteurs.
Le bon got est laristocratie de lart.

PEINTURE
Voulez-vous que je dessine quelquefois des oiseaux ou
des animaux ?
Comme vous voudrez mais les dessins daprs nature sont les
meilleurs pour apprendre.
23 dcembre 1932

Jai essay de copier le dessin que vous mavez envoy


aujourdhui.
Pour apprendre il vaudrait mieux agrandir le dessin an de
pouvoir montrer les dtails.
5 janvier 1933

La plus grande des peintures de eurs est la meilleure parce


quelle est plus spontane et libre. Il faut que tu sentes ce que
tu peins et que tu le fasses avec joie.
Copie beaucoup et beau, mais tche encore plus davoir
lmotion, la vie profonde des choses.
12 aot 1962
ducation
204
Pour Texpliquer ma dicult je Tenvoie mes deux
dernires peintures. Jai ni lune des deux, mais pas
ma satisfaction. Dans lautre o le centre nest pas com-
plt je sais ce que je veux faire, pourtant je ny arrive
pas. Je veux Te demander si je ferais plus de progrs en
tudiant Paris, ou si cest mieux pour moi dessayer ici
mme. Je suivrai Ta dcision volontiers.
Ma chre enfant,
Jai vu tes peintures elles sont presque tout fait bien.
Mais ce qui leur manque, ce nest pas la technique cest la
conscience. Si tu dveloppes ta conscience tu trouveras sponta-
nment comment texprimer. Personne et surtout pas des
professeurs ociels, ne peuvent tenseigner cela.
Ainsi, ten aller dici, pour aller nimporte o, dans nimporte
laquelle des Acadmies dArt , ce serait sortir de la lumire
pour descendre dans un trou dobscurit et dinconscience.
On napprend pas tre un artiste avec des trucs cest
comme si tu voulais raliser le Divin en imitant des crmonies
religieuses.
Avant tout et toujours la chose la plus importante est la
sincrit.
Dveloppe ton tre intrieur trouve ton me et du mme
coup tu trouveras la vraie expression artistique.
Avec mes bndictions.
25 mai 1963
Pourquoi veux-tu faire des dtails ? Ce nest pas du tout nces-
saire. La peinture nest pas faite pour copier la Nature, mais pour
exprimer une impression, un sentiment, une motion que nous
prouvons en voyant la beaut de la Nature. Cest cela qui est
intressant et cest cela quil faut exprimer et cest parce que tu as
la possibilit de faire cela que je tencourage peindre.
1963
Le Centre dducation
205
Jai vu tes peintures et certainement il y a progrs sur lanne
dernire.
Lart moderne est un essai, encore trs maladroit, dexpri-
mer quelque chose dautre que la simple apparence physique.
Lide est bonne mais naturellement la valeur de lexpression
dpend entirement de la valeur de ce qui veut sexprimer.
Pour le moment presque tous les artistes sont dans la
conscience vitale et mentale la plus infrieure et les rsultats
sont assez pauvres.
Tche de dvelopper ta conscience, fais eort pour dcouvrir
ton me, et alors ce que tu feras sera vraiment intressant.
12 aot 1963

Je regrette davoir dire que je ne vois pas beaucoup de pro-


grs dans les peintures sur lanne dernire. Cela manque de
sincrit et de spontanit ; ce nest pas vu, cest pens et pens
dune faon enfantine. Ce que jai dit lanne dernire reste
accomplir. Il faut que la conscience croisse dans la lumire et la
sincrit et que les yeux apprennent voir artistiquement.
12 aot 1964

Cest seulement aujourdhui que jai pu regarder tes peintures.


Certainement elles constituent un eort, et celle qui est encadre
est agrable voir. Mais tu penses trop et tu ne vois pas assez. Cest-
-dire que ta vision nest pas originale, spontane et directe, ce
qui fait que ton excution est encore conventionnelle et manque
doriginalit une imitation de ce que les autres font.
Il y a, derrire toute chose, une beaut, une harmonie divine :
cest avec cela quil faut entrer en contact ; cest cela quil faut
exprimer.
12 aot 1965
ducation
206
MUSIQUE
Je ne sais qui rpand le bruit que je naime pas la musique.
Ce nest pas du tout vrai. Jaime beaucoup la musique, mais elle
doit tre entendue en petit comit, cest--dire joue devant cinq
ou six personnes au plus. Quand il y a une foule cela devient
une runion mondaine, le plus souvent, et latmosphre cre
nest pas bonne.
Douce Mre, comment peut-on entrer dans les senti-
ments dune musique joue par quelquun dautre ?
De la mme faon que lon peut partager les motions dune
autre personne, par sympathie, spontanment, par une anit
plus ou moins profonde, ou bien par un eort de concentration
qui aboutit lidentication. Cest ce dernier procd que lon
adopte quand on coute la musique avec une attention intense
et concentre, au point darrter tout autre bruit dans la tte
et dobtenir un silence complet, dans lequel tombent goutte
goutte les notes de la musique dont seul le son demeure ; et
avec le son, tous les sentiments, tous les mouvements dmo-
tion peuvent tre perus, prouvs, ressentis comme sils se
produisaient en nous-mmes.
20 octobre 1959

Douce Mre, quest-ce quon doit essayer de faire quand


on mdite avec ta musique au Terrain de Jeux ?
Cette musique a pour but dveiller certains sentiments
profonds.
Pour lcouter il faut donc se rendre aussi silencieux et pas-
sif que possible. Et si, dans le silence mental, une partie de
Le Centre dducation
207
ltre peut prendre lattitude du tmoin qui observe sans ragir
ni participer, alors on peut se rendre compte de leet que la
musique produit sur les sentiments et les motions ; et si elle
produit un tat de calme profond et de semi-transe, alors cest
tout fait bien.
15 novembre 1959

X et moi jouons de la te ensemble. Nous avons trouv


un livre dont les chansons ont des airs trs beaux, trs
simples et faciles jouer. Jaimerais savoir si les chants
damour ou de meurtre qui ne semblent pas aller avec
notre idal lAshram ont un mauvais esprit dans lair.
Est-ce que les musiques religieuses catholiques qui sont
joues dans les glises sont mauvaises jouer ? Si oui,
nous ne jouerons ni les airs accompagns de paroles vul-
gaires ni les musiques religieuses.
Il faut supprimer les mots et garder seulement la musique, dans
les deux cas.
Si vous savez crire la musique, faites des copies des airs
que vous voulez jouer (sans copier les mots). Si vous ne savez
pas crire la musique, demandez quelquun qui sait Y
par exemple de le faire pour vous ou de vous apprendre
le faire.
Ne gardez pas les livres avec vous, car les livres peuvent avoir
une mauvaise inuence.
1965
Quest-ce quon doit attendre de la musique ? Comment
juger de la qualit dun morceau de musique ? Com-
ment dvelopper le bon got (pour la musique) ? Que
penses-Tu de la musique lgre (cinma, jazz, etc.) que
nos enfants aiment beaucoup ?
ducation
208
Le rle de la musique consiste aider la conscience slever
vers les hauteurs spirituelles.
Tout ce qui avilit la conscience, encourage les dsirs et excite
les passions va lencontre du vrai but de la musique et doit
tre vit.
Ce nest pas une question de dnomination mais dinspira-
tion et seule la conscience spirituelle peut en juger.
22 juillet 1967

( propos dune chanson damour du Moyen ge.)


Ces mots sont ridicules et mme de mauvais got. Gn-
ralement, quand on tudiait une chanson et que les mots en
taient dplacs, on changeait les mots en gardant seulement la
musique.
Quelquun qui a le sens du rythme peut le faire trs facile-
ment.
Fvrier 1968

( propos des paroles de deux canons chrtiens, All-


luia et Dona nobis pacem, inscrits un programme Dona nobis pacem, inscrits un programme , inscrits un programme
de musique vocale.)
a va, condition que cela ne soit pas exclusif, et que dautres
religions soient aussi reprsentes.
Mars 1968

Le Centre dducation
209
POSIE
Douce Mre, dans le Bulletin, tu as crit : La posie,
cest la sensualit de lesprit. Quest-ce que cela veut
dire
1
?
Quest-ce que a veut dire ?... Cest parce que la posie a rapport
avec les formes et les images des ides : les formes, les images,
les sensations, les impressions, les motions des ides, tout a
cest le ct sensuel des choses. Tout le rapport avec les formes
et les sensations, les images, les impressions, tout a cest la
sensualit des choses. Et la posie, cest ce ct-l de la pense ;
cest cette faon-l daborder le monde, daborder le monde
de la pense, cest par les images de ces penses, les formes, les
apparences, les motions et les sensations et le jeu de ces choses,
le jeu des apparences, des ides. Ce nest pas du tout comme la
philosophie ou la mtaphysique, qui cherchent lintrieur de
lide, le principe de lide. La posie, elle, nest potique que
quand elle voque. Cest le monde de la forme et de la sensa-
tion. Alors juste on prend une expression un peu... comment
dire... pigrammatique, et on peut dire : Cest la sensualit de
lesprit. Comme les gens qui sont exclusivement occups des
sensations de tout ce que le monde matriel exprime par ses
formes, et tout le ct des formes des sensations de la vie phy-
sique, ce sont des gens qui vivent dans leurs sens, et quand ils
jouissent de toutes ces choses, eh bien, ce sont des gens quon
appelle des sensuels.
L, au lieu dtre appliqu la vie physique extrieure, cest
appliqu la vie de lesprit, aux ides et ce qui est au-del des
ides. Et cest tout ce monde-l, vu sous laspect de la beaut
de sa forme cela cest la posie. Elle exprime la beaut des
1. Lexplication suivante a t donne par la Mre au cours de lEntre-
tien du 24 aot 1955 (Entretiens 1955, 1991, p. 297-98).
ducation
210
ides, lharmonie des penses et donne tout a une forme qui
devient concrte, des images, le jeu des images, le jeu des sons,
le jeu des mots.
Alors, au lieu dtre la sensualit de la matire, cest la sen-
sualit de lesprit. Ce nest pas pris dans un sens pjoratif, ni
moral du tout , cest simplement descriptif.

CINMA
Nous voyons trop de lms ces jours-ci, et je ne sais pas
comment ils nous duquent !
Quand on a la vraie attitude, tout peut tre une occasion
dapprendre.
En tout cas, cette abondance peut vous faire comprendre
que le dsir si imprieux, pour certains, de voir des lms est
aussi pernicieux que tous les autres dsirs.
11 mai 1963

On aimerait pouvoir montrer aux enfants des reprsenta-


tions images de ce que la vie doit tre, mais nous nen sommes
pas l, bien loin de l. Ces lms-l restent encore faire. Et
pour le moment, le plus souvent, le cinma montre ce que la
vie ne doit pas tre, dune faon assez frappante pour vous en
donner le dgot.
Cela aussi a son utilit prparatrice.
Les lms sont admis lAshram non comme un amusement,
mais comme faisant partie de lducation. Cest donc le pro-
blme de lducation qui se pose.
Le Centre dducation
211
Si lon considre que lenfant ne doit apprendre, savoir et
connatre que ce qui peut le garder pur de tout mouvement
infrieur, grossier, violent et dgradant, cest tout le contact
avec le reste de lhumanit quil faudrait dun coup suppri-
mer, commencer par tous ces rcits de guerres, de meurtres,
de conits et de tromperies, quon appelle lHistoire ; cest le
contact actuel avec la famille, les parents, les amis, quil faudrait
supprimer ; cest le contact avec toutes les impulsions vitales de
leur propre tre quil faudrait contrler constamment.
Cest cette ide-l qui a t cause de la vie monastique enfer-
me dans les couvents, ou de la vie asctique dans la caverne et
la fort.
Ce remde sest prouv tout fait inecace et na pas tir
lhumanit de son bourbier.
Selon Sri Aurobindo, le remde est tout autre.
Il faut faire face la vie intgrale et tout ce quelle comporte
encore de laideur, de mensonge et de cruaut, mais en prenant
soin de dcouvrir en soi-mme la source de toute bont, toute
beaut, toute lumire et toute vrit, pour mettre consciemment
cette source en rapport avec le monde an quelle le transforme.
Cest inniment plus dicile que de senfuir ou de fermer
les yeux pour ne pas voir mais cest le seul moyen vraiment
ecace, le moyen de ceux qui sont vraiment forts et purs et
capables de manifester la Vrit.
29 mai 1968

Douce Mre,
Comment doit-on voir un lm ? Si lon sidentie
aux personnages et si cest un lm tragique ou de sus-
pense , on devient si impliqu quon pleure ou quon
a peur. Et si lon se tient lcart, on ne peut pas bien
lapprcier. Alors, que fait-on ?
ducation
212
Cest le vital qui saecte et smeut.
Si lon regarde mentalement, lintrt nest plus le mme,
au lieu dtre mu ou troubl, on peut juger calmement de la
valeur du lm, sil est bien compos et bien jou et si les images
ont de la valeur artistique.
Dans le premier cas on est bon public , dans le second cas
on est plus paisible.
Bndictions.
30 janvier 1970

( propos du cinma Auroville.)


Les enfants au-dessous de quinze ans ne doivent voir que des
lms ducatifs.
Les lms montrs Auroville doivent tre choisis avec
soin

.
Tout ce qui encourage les actions et les mouvements inf-
rieurs doit tre vit
1
.
25 fvrier 1972

AUTRES SUJETS
Par exemple, savoir lire et crire, parler au moins une langue
correctement, un peu de gographie gnrale, une vue den-
semble de la science actuelle et quelques rgles de conduite sont
indispensables pour la vie en groupe ou en communaut.
1. Les deux premiers paragraphes sont bass sur les commentaires de
la Mre ; lorsque la transcription lui en fut montre, elle crivit le dernier
paragraphe.
Le Centre dducation
213
Lhistoire et la gographie ne peuvent devenir intressantes
que pour les cerveaux anxieux de connatre la terre sur laquelle
ils habitent.
Avant de pouvoir sintresser ces deux sujets, il faut lar-
gir lhorizon de sa soif de connaissance et le champ de sa
conscience.

Comment les mathmatiques, lhistoire ou les sciences


peuvent-elles maider te trouver ?
Elles peuvent aider de plusieurs manires :
(1) Pour tre capable de recevoir et de supporter la lumire
de la Vrit, le mental doit tre forti, largi et assoupli. Ces
tudes sont un trs bon moyen dy parvenir.
(2) Les sciences, si vous les tudiez assez profondment,
vous apprendront lirralit des apparences et vous conduiront
ainsi la ralit spirituelle.
(3) Ltude de tous les aspects et les mouvements de la
Nature physique vous mettra en contact avec la Mre univer-
selle, et ainsi vous serez plus proche de moi.
17 dcembre 1966

Pour le calcul, je suis beaucoup plus en faveur du calcul pra-


tique que du calcul crit, avec insistance sur le dveloppement
de la facult de calculer de mmoire. Cest plus dicile mais
cela favorise beaucoup la capacit de visualiser intrieurement
et de raisonner. Cest un moyen trs ecace de dvelopper lin-
telligence vraie, au lieu de la connaissance apprise.
Quand on sait calculer de mmoire et quon comprend le calcul,
il faut ensuite trs peu de temps pour apprendre le calcul crit.
ducation
214
laide dobjets similaires on peut commencer avec les
enfants eux-mmes pour les petits chires et prendre ensuite
des cailloux ou des jetons quand il sagit de dizaines et de cen-
taines.
On peut ainsi, en se donnant un peu de mal, leur apprendre
logiquement toutes les oprations qui deviennent ainsi pour les
lves une chose relle et vivante ayant un sens concret.

MESSAGE POUR LINAUGURATION


DUN INSTITUT FRANAIS PONDICHRY
Dans chaque pays, la meilleure ducation donner aux enfants,
consiste leur enseigner quelle est la vraie nature de leur pays,
ses qualits propres et la mission que leur nation doit remplir
dans le monde, sa place vritable dans le concert terrestre.
cela doit sajouter une vaste comprhension du rle des autres
nations, mais sans esprit dimitation et sans jamais perdre de
vue le gnie propre de leur pays.
La France, ctait la gnrosit des sentiments, la nouveaut
et la hardiesse des ides, laction chevaleresque. Cest cette
France-l qui commande le respect et ladmiration de tous ;
cest par ces vertus quelle a domin le monde.
Une France utilitaire, calculatrice et mercantile nest plus la
France ; ces choses ne sont pas conformes sa vraie nature, et en
les pratiquant, elle perd la noblesse de sa position mondiale.
Voil ce quil faudrait faire savoir aux enfants daujourdhui.
4 avril 1955
Le Centre dducation
215
II
LE DPARTEMENT DDUCATION PHYSIQUE
DE LASHRAM DE SRI AUROBINDO
Fond en mai 1945, le Dpartement dducation Physique de
lAshram de Sri Aurobindo organise le programme dducation
physique pour les lves et les professeurs du Centre dducation
et pour les membres de lAshram. Ses activits sont coordonnes
et supervises par un groupe dinstructeurs appels capitaines, qui
veillent lentranement pour lathltisme (sur piste et sur terrain),
la natation, la gymnastique, les jeux, les sports de combat et les
sanas. Le programme annuel se divise en quatre saisons ; les trois
premires comportent une priode dentranement suivie par des
comptitions ; la n de lanne, les participants prparent une
dmonstration de culture physique, qui est prsente le 2 dcembre
au Terrain de Sports de lAshram. Les commodits oertes par le
Dpartement comprennent une bibliothque, un gymnase, un
terrain de jeux, un terrain de sports, une piscine, une salle de judo
et des courts de tennis.
La Mre sintressa activement au dveloppement du Dpar-
tement dducation Physique et en tablit le programme. Pendant
des annes, elle passa ses ns daprs-midi et ses soires avec ceux qui
soccupaient des diverses activits physiques.
Jeunesse
La jeunesse ne dpend pas du petit nombre des annes, mais
de la capacit de crotre et de progresser. Crotre, cest augmenter
ses potentialits, ses capacits ; progresser, cest perfectionner
sans cesse les capacits que lon possde dj. La vieillesse ne
vient pas du grand nombre des annes, mais de lincapacit ou
du refus de continuer crotre et progresser. Jai connu des
vieillards de vingt ans et des jeunes gens de soixante-dix ans.
Ds que lon veut sinstaller dans la vie et proter des eorts
passs, ds que lon pense avoir fait ce que lon devait faire et
accompli ce que lon avait accomplir, en un mot ds que lon
cesse de progresser, davancer sur le chemin de la perfection, on
est sr de reculer et de vieillir.
Au corps aussi, on peut apprendre quil ny a pour ainsi dire
aucune limite sa croissance en capacits, et son progrs,
pourvu que lon dcouvre la vraie mthode et les vrais condi-
tionnements. Telle est une des nombreuses expriences que
nous voulons tenter, pour rompre les suggestions collectives
et montrer au monde que les possibilits humaines dpassent
toute imagination.
2 fvrier 1949
219
Concentration et dispersion
Dans les activits sportives, ceux qui veulent russir
choisissent la ligne ou le sujet qui leur plat davantage et
qui convient leur nature ; ils se concentrent sur lobjet de
leur choix et prennent grand soin de ne pas disperser leur
nergie dans direntes directions. De mme que dans la
vie un homme choisit sa carrire et concentre sur elle toute
son attention, ainsi le sportif choisit une activit spciale et
concentre tous ses eorts pour raliser dans cette ligne toute la
perfection quil peut. Cette perfection sobtient gnralement
par le dveloppement de rexes spontans qui sont le rsultat
dune constante rptition des mmes mouvements. Mais
ces rexes spontans peuvent, avec avantage, tre remplacs
par une facult dattention concentre. Cette facult de
concentration nappartient pas seulement lintellect, mais
toutes les activits et sobtient par le contrle conscient des
nergies.
Il est bien connu que la valeur dun homme est en propor-
tion de sa capacit dattention concentre ; plus la concentration
est grande, plus exceptionnel est le rsultat, tel point quune
attention concentre parfaite et sans dfaut imprime la marque
du gnie sur ce quelle produit. Le gnie peut exister dans le
sport comme dans toute autre activit humaine.
Devons-nous donc conseiller de limiter son action dans le
but de parvenir la perfection dans la concentration ?
Les avantages de la limitation sont bien connus, mais elle
a aussi ses inconvnients, apportant ltroitesse et linfriorit
dans toute autre ligne que celle choisie. Ceci est contraire
lidal dun tre humain parfaitement dvelopp et harmonis.
Comment concilier ces deux tendances contradictoires ? Il
semble ny avoir quune solution au problme.
220
De la mme faon que lathlte dveloppe mthodiquement
ses muscles par un entranement scientique et gradu, la facult
dattention concentre peut se dvelopper scientiquement par
un entranement mthodique se dvelopper au point dob-
tenir que la concentration puisse se produire volont et sur
nimporte quel sujet ou activit. Ainsi le travail de prparation,
au lieu dtre fait dans le subconscient par une rptition lente
et soutenue des mmes mouvements, est fait consciemment par
la concentration volont et lattention rassemble, centres sur
un point ou lautre suivant le plan et la dcision. La dicult
principale semble tre dobtenir ce pouvoir de concentration
indpendamment de toute circonstance intrieure ou ext-
rieure, rsultat dicile peut-tre, mais pas impossible pour
celui qui est dtermin et persvrant. Dailleurs, quelle que
soit la mthode de dveloppement choisie, la dtermination et
la persvrance sont indispensables au succs.
Le but de lentranement est de dvelopper ce pouvoir de
concentrer lattention volont sur tout sujet ou toute acti-
vit que lon choisit, depuis les plus spirituels jusquaux plus
matriels, sans rien perdre de la plnitude du pouvoir par
exemple, dans le champ dactivit physique en transfrant lem-
ploi de ce pouvoir dun jeu un autre, ou dune activit une
autre, et en russissant galement dans tous.
Cette extrme attention concentre sur un jeu ou une
activit physique, comme le travail aux poids et haltres, la
voltige, le punching, la course, etc... faisant converger toutes punching, la course, etc... faisant converger toutes , la course, etc... faisant converger toutes
les nergies sur nimporte laquelle de ces activits, produit
dans le corps le tressaillement dun enthousiasme joyeux, qui
apporte la perfection dans lexcution et le succs. Gnrale-
ment ceci arrive quand le sportif a un intrt spcial dans un
jeu ou une activit, et cela chappe tout contrle, dcision
ou volont.
Cependant, par un entranement convenable de lattention
concentre, on peut obtenir ce phnomne volont, au
Le Dpartement dducation Physique
221
commandement pour ainsi dire, et la perfection rsultante dans
lexcution dune activit quelconque sensuit invitablement.
Ceci est exactement ce que nous voulons essayer dans notre
Section dducation Physique. Par ce procd, le rsultat vien-
dra peut-tre plus lentement que par la mthode ordinaire,
mais le manque de rapidit sera certainement compens par la
plnitude et la richesse dans lexpression.
Bulletin, avril 1949
*
ducation
222
Notre couverture et notre drapeau
Le drapeau qui parat sur la couverture de notre Bulletin est
form du symbole dun lotus dor pleinement ouvert avec deux
ranges de ptales, quatre lintrieur et douze lextrieur,
exactement au centre dun carr bleu argent.
Ce bleu est le bleu de lesprit, et lor la couleur de la Mre
Suprme. Le rouge de la couverture entourant le drapeau signi-
e la conscience physique illumine.
Tout dabord ce drapeau avait t choisi comme drapeau de
la J.S.A.S.A.
1
; mais plus tard, le jour o nous avons clbr
lindpendance de lInde (le 15 aot 1947), nous avons trouv
quil exprimait aussi la mission spirituelle de lInde tout entire.
Il est donc pour nous le drapeau symbolique dune Inde res-
suscite, unie et victorieuse, qui, se soulevant au-dessus de la
torpeur des sicles, ayant rejet les chanes de lesclavage, aprs
avoir pass par toutes les angoisses de la nouvelle naissance,
merge une fois de plus comme une nation grande et unie pour
conduire le monde et son humanit vers le plus haut idal de
lesprit.
Nous nous trouvons donc trs fortuns de possder un
drapeau ayant un tel symbole et nous le chrissons profon-
dment.
Bulletin, avril 1949
*
1. Jeunesse Sportive de lAshram de Sri Aurobindo.
223
Lnergie inpuisable
Une des aides les plus puissantes que la discipline yoguique
peut fournir lhomme de sport, est de lui apprendre renouve-
ler ses nergies en les puisant la source de lnergie universelle
qui ne tarit point.
La science moderne a fait de grands progrs dans lart de se
nourrir, qui est le moyen le plus connu de rcuprer ses ner-
gies. Mais au mieux le procd est prcaire et soumis toutes
sortes de limitations. Nous nen parlerons pas ici, car cest un
sujet dj trs rebattu. Mais il est bien entendu que tant que
le monde et les individus sont ce quils sont, la nourriture est
un facteur indispensable. La science yoguique connat dautres
moyens dacqurir lnergie, parmi lesquels nous en mention-
nerons deux des plus importants.
Le premier est de se mettre en rapport avec les nergies
accumules dans le monde matriel terrestre et de sappro-
visionner librement cette source inpuisable. Ces nergies
matrielles sont obscures et demi inconscientes ; elles encou-
ragent lanimalit dans lhomme, mais, en mme temps, elles
tablissent une sorte de relation harmonieuse entre ltre
humain et la nature matrielle. Ceux qui savent recevoir et
utiliser ces nergies, rencontrent gnralement le succs dans
la vie et russissent dans tout ce quils entreprennent. Mais ils
dpendent encore beaucoup des conditions de leur existence
et de ltat de sant de leur corps. Lharmonie cre en eux
nest pas labri de toute attaque, et elle disparat gnrale-
ment quand les circonstances deviennent adverses. Lenfant
reoit spontanment cette nergie de la Nature matrielle
lorsquil dpense toutes ses forces sans compter, joyeusement
et librement. Mais chez la plupart des tres humains, mesure
quils grandissent, cette facult smousse par suite des soucis
224
de la vie et de la place prdominante que les activits mentales
prennent dans la conscience.
Pourtant il y a une source dnergie qui, une fois dcouverte,
ne tarit jamais quelles que soient les circonstances extrieures
et les conditions physiques de la vie. Cest lnergie qui peut
tre qualie de spirituelle, celle qui est reue non plus den
bas, des profondeurs inconscientes, mais den haut, de lorigine
suprme de lunivers et de lhomme, des splendeurs supra-
conscientes, toutes-puissantes et ternelles. Elle est l, partout
autour de nous, pntrant tout, et pour entrer en contact avec
elle et la recevoir, il sut dy aspirer sincrement, de souvrir
elle avec foi et conance, dlargir sa conscience an de liden-
tier la Conscience universelle.
Au premier abord cela peut paratre bien dicile sinon
impossible. Cependant en considrant le phnomne de plus
prs on peut voir quil nest pas si tranger, si loign de la
conscience humaine normalement dveloppe. En eet, il
est peu de gens qui ne se soient sentis, au moins une fois
dans leur vie, comme soulevs au-dessus deux-mmes, rem-
plis par une force inattendue et peu commune qui les a ren-
dus, pour un temps, capables de faire nimporte quoi ; ces
moments-l rien nest trop dicile et le mot impossible
perd son sens.
Cette exprience, si fugitive soit-elle, donne un aperu de
ce que peut tre le contact obtenu et maintenu avec lnergie
suprieure grce la discipline yoguique.
La mthode pour acqurir ce contact ne peut gure tre don-
ne ici. Cest dailleurs une chose individuelle propre chacun,
le prenant l o il en est, sadaptant ses besoins personnels
et laidant faire un pas de plus. Le chemin est parfois long
et lent, mais le rsultat vaut la peine quon se donne. On peut
facilement simaginer quelles sont les consquences du pouvoir
de puiser volont et en toutes circonstances la source sans
limite dune nergie toute-puissante dans sa lumineuse puret.
Le Dpartement dducation Physique
225
La fatigue, lpuisement, la maladie, lge, et mme la mort
deviennent de simples obstacles sur le chemin quune volont
persistante est sre de surmonter.
Bulletin, aot 1949
*
ducation
226
Un jugement correct
Un des grands problmes dans les comptitions sportives est
lquit des jugements.
Pour viter les conits et les disputes qui seraient autrement
invitables, il a t dcid, une fois pour toutes, que les concur-
rents se soumettraient sans discussion la dcision des juges.
Ceci peut rsoudre le problme en ce qui concerne ceux qui
sont jugs, mais non pas pour ceux qui jugent ; car, sils sont sin-
cres, plus on leur fait conance, plus ils doivent avoir le souci
dune parfaite correction dans leurs jugements. Cest pourquoi
jlimine tout dabord les cas o le jugement est, pour ainsi
dire, dcid davance pour des raisons politiques ou autres. Car
quoi que cela se fasse malheureusement trop souvent, tout le
monde est daccord pour trouver que cest une vilenie, et que la
dignit humaine exige que cela ne se fasse pas.
En gnral, on pense que tout est bien quand les jugements
sont bass sur une connaissance technique approfondie et une
impartialit susante. Ces jugements sappuient sur la per-
ception des sens qui est communment considre comme
indniable. Or, il est certain que ce mode de perception est
lui-mme peu sr. Les organes des sens sont directement sous
linuence de ltat psychologique de lindividu qui les utilise,
et ainsi les perceptions sensorielles sont altres, fausses,
dformes, dans un sens ou dans lautre, par les sentiments
quprouve celui qui peroit lgard de la chose perue.
Par exemple, ceux qui appartiennent un groupe ou une
association sont ou trop indulgents ou indment svres pour
les membres de ce groupe. Du point de vue de la vrit, indul-
gence ou svrit ne valent pas mieux lune que lautre ; car dans
les deux cas, le jugement est bas sur un sentiment et non sur
la perception objective et dsintresse des faits. Ceci est un cas
trs agrant ; mais mme sans aller jusqu cet extrme, aucun
227
tre humain, sil nest pas un yogi, nest libre de ces attractions
et de ces rpulsions qui sont rarement perues par la conscience
active, mais qui nen ont pas moins une grande inuence sur le
fonctionnement des sens.
Seul celui qui est au-dessus de toute sympathie et de toute
antipathie, de tout dsir et de toute prfrence, peut considrer
toute chose avec une parfaite impartialit, laide de sens dont
la perception, purement objective, devient semblable celle
dun mcanisme extrmement dlicat et perfectionn, bn-
ciant de la clart dune conscience vivante.
L encore la discipline yoguique viendra notre secours pour
crer des caractres dune lvation telle quils puissent devenir
des instruments de vrit.
Bulletin, novembre 1949
*
ducation
228
Les anneaux olympiques
On a annonc ociellement que les cinq anneaux du sym-
bole des Jeux Olympiques reprsentaient les cinq continents,
sans quaucune signication particulire soit attache aux cou-
leurs des anneaux ni quon ait eu lintention de donner chaque
continent une couleur spcique.
Il est cependant intressant dtudier ces couleurs et de voir
quel sens on peut leur trouver et quel message elles peuvent
porter.
Que chaque couleur ait un sens est susamment connu ;
mais les signications attaches aux diverses couleurs par des
interprtes dirents varient et sont souvent contradictoires.
Il ne semble pas quil existe une classication universellement
accepte de ces signications. La raison en est que ces couleurs
sont regardes dun point de vue mental, ou tout au moins
que la vision est inuence par le mental de linterprte. Mais
si lon slve au-dessus du mental jusquaux rgions vraiment
occultes, le sens rel de chaque couleur est le mme pour tous
ceux qui peuvent le lire directement. Ceci est vrai non seu-
lement pour ce cas particulier, mais pour toute exprience
spirituelle et occulte. Il existe une remarquable similarit dans
les expriences des mystiques de tous temps et de tous lieux.
Si donc on regarde de ce point de vue les couleurs des anneaux
du Symbole Olympique, on pourra dcouvrir leur sens sot-
rique rel et tudier leur application aux cinq continents.
Le vert dnote un sentiment vaste et pacique, avec un
contact direct et une relation trs harmonieuse avec la nature.
Il peut reprsenter un continent ayant de vastes espaces libres et
une population non pervertie et proche de la nature et du sol.
Le rouge est la couleur du monde physique et matriel.
Lanneau rouge pourrait donc sappliquer un peuple ayant
229
acquis une grande matrise sur le monde physique. Cette cou-
leur indiquerait en mme temps que le succs matriel lui a
confr la prdominance sur les autres. En tout cas, elle repr-
sente un peuple mettant linsistance sur les choses physiques et
matrielles.
Le bleu, dautre part, indique un continent jeune, ayant tout
lavenir devant lui et de grandes possibilits, mais encore neuf
et en pleine croissance.
Le noir est un trs malheureux choix de couleur, car il ne
peut reprsenter quun continent tombant rapidement dans
lobscurit profonde, la descente dans un sombre oubli dun
peuple sur son dclin.
Tout au contraire le jaune est la couleur la plus glorieuse de
toutes. Cest la couleur dor de la Lumire, de la Lumire qui
procde de la Source et de lOrigine de toutes choses et qui
ramnera dune main secourable lhumanit en volution son
Origine divine.
Larrangement des anneaux possde aussi un sens. Le noir est
la couleur centrale et le soutien de tout, et ceci est en vrit une
indication du noir chaos qui rgne actuellement sur le monde
et de laveuglement de ceux qui prsent luttent pour diriger le
vaisseau de lhumanit sur lobscure mer de lignorance.
Notre espoir est qu lavenir cet anneau noir soit remplac
par un anneau blanc, lorsque se produira le renversement de
la mare des aaires humaines, quand les ombres de ligno-
rance se dissiperont devant laurore dune nouvelle lumire, la
lumire blanche, brillante, lumineuse en elle-mme, de la nou-
velle Conscience, et quand la barre du navire seront ceux qui,
les yeux face ltincelant clat, maintiendront le cap sur la
Terre Promise.

Bulletin, novembre 1949


ducation
230
Linsigne des champions
Dans les championnats athltiques de la J.S.A.S.A. qui eurent
lieu ce trimestre, le champion de chaque sous-groupe reut en
prix un insigne de champion. Cet insigne a la forme dune tor-
tue dor avec un cercle rouge au centre, do irradient douze
rayons blancs. On trouvera parmi les gravures de ce numro, la
photographie de cet insigne.
La forme et la couleur de cet emblme ont une signication
occulte et peuvent tre ainsi interprtes.
La tortue est le symbole de limmortalit terrestre, cest-
-dire de limmortalit du corps physique sur cette terre. Le
centre rouge symbolise le physique illumin, et de lui partent
les douze rayons blancs de la Lumire intgrale de vrit. Les
rayons sont courbes pour montrer que la Lumire est dyna-
mique dans sa nature et son action.
La couleur de la tortue elle-mme montre que cest le Supra-
mental qui soutient cette immortalit physique et qui, seul,
peut eectuer la transformation.

Bulletin, novembre 1949


*
231
Tournois
Janvier, fvrier, mars et avril sont, pour nous, les mois des
tournois. Petits et grands y prennent part, tous avec la mme
ardeur. Mais, je dois le dire, dans un autre esprit que celui des
concurrents habituels. Car nous nous eorons toujours, non
de gagner, mais de jouer au mieux de notre capacit, pour
rendre possible un nouveau progrs.
Nous ne recherchons pas le succs : notre but est la perfec-
tion. Nous naspirons pas la gloire et la bonne renomme :
nous voulons nous prparer pour une manifestation divine.
Cest pourquoi nous pouvons dire hardiment : il vaut mieux
tre que paratre. Nous navons pas besoin de paratre bons si
notre sincrit est parfaite. Et par sincrit parfaite, nous vou-
lons dire que dans toutes nos penses, tous nos sentiments,
toutes nos sensations et toutes nos actions nous nexprimions
rien que la vrit centrale de notre tre.
Bulletin, avril 1950
*
ducation
232
Rponse aux prires des groupes de
lducation Physique
1
GROUPE A
Douce Mre, pour nous, Tu as gard la route libre de
tous dangers et de toutes dicults, la route qui conduit
srement vers le but ; et quand la victoire nale sera
remporte, elle stendra linni.
Mre, garde-nous toujours verts, an que nous
puissions avancer sans arrt sur le chemin que Tu as si
laborieusement prpar pour nous.
Mes tout petits, vous tes lespoir, vous tes lavenir. Gardez
toujours cette jeunesse qui est la facult de progresser, et pour
vous la phrase Cest impossible naura pas de sens.
22 avril 1949

GROUPE B
Douce Mre, nous voulons tre Tes soldats dles pour
combattre pour Ta victoire nale.
Victoire la Douce Mre !
Je vous salue mes braves petits soldats, et vous donne rendez-
vous la Victoire !
3 avril 1949
1. Les groupes sont prsents ici tels quils furent forms lorigine.
Groupe A : enfants de six quatorze ans ; Groupe B : enfants de quinze
dix-sept ans ; Groupe C : garons de dix-huit vingt et un ans ; Groupes D,
DG (gymnastique) et DK (kaki) : hommes ; Groupe E : femmes au-dessus
de dix-huit ans. Depuis lors, tous ces groupes ont t rorganiss.
233
GROUPE C
Seigneur, dlivre de toute ignorance Tes suprmes
ouvriers et guide leur tendard de puret par le chemin
le plus court, vers la ralisation.
Que Ta volont soit faite et non la ntre.
Le Seigneur appellera suprmes ceux de ses ouvriers qui
auront totalement surmont et surpass toute animalit en eux-
mmes. Soyons dabord ses dles et sincres ouvriers et avec
laccomplissement de ce plus modeste programme nous nous
prparerons pour des ralisations plus grandes.
23 avril 1949

GROUPE D
Douce Mre, nous voulons tre Tes vaillants guerriers,
nous voulons Te suivre jusqu la Victoire nale.
Dun mme cur sincre, tous, nous voulons la victoire, mais
cest par tapes quelle peut tre ralise. Une scrupuleuse dis-
cipline est le premier pas. Que votre nouvel uniforme soit le
symbole de son accomplissement.
17 avril 1949

GROUPE DG
Douce Mre, nous sommes Tes petits enfants aspirant
Ta Lumire toute-puissante. Et Toi, Douce Mre,
234
Tu nous as donn lassurance de la Victoire nale et
Tu as voulu que nous soyons Tes soldats dles, sincres,
braves, disciplins.
Douce Mre, voici notre promesse. Nous sommes
dtermins le devenir et surtout nous placer, sans
rserve, dans Tes mains. Donne-nous-en le pouvoir.
Je reois votre promesse, et vous pouvez compter sur mon aide
pour la raliser. Lge nexiste que pour ceux qui acceptent de
vieillir.
En avant, toujours en avant, sans crainte et sans hsitation !
22 avril 1949

GROUPE DK
Mre Divine, voici notre prire :
Permets que nous soyons toujours Tes soldats obissants
et sincres et que Ta force nous rende capables de com-
battre toutes les puissances hostiles et de remporter Ta
victoire.
Victoire la Mre !
Soyez toujours dles et persvrants et vous aurez votre part
de la ralisation.
22 avril 1949

GROUPE E
Nous voulons tre ce que Tu veux que nous soyons.
235
Jai pleine conance en votre bonne volont. Ayez conance
en mon aide.

LE GROUPE DES CAPITAINES


tous les Capitaines de lducation Physique :
Vous pouvez et devez tre llite. Jai pens qu lAshram,
il devrait y avoir un noyau autour duquel tout serait organis.
Les Capitaines de lducation Physique peuvent tre le noyau
de lducation physique. Ils nont pas besoin dtre trs nom-
breux, mais une bonne slection, des gens de premier ordre, de
vrais candidats la surhumanit, prts se donner entirement
et sans rserve la Grande uvre divine. Cest cela que lon
attend de vous. Cela doit tre votre programme.
Mars 1961
Douce Mre,
Nous aspirons travailler ensemble vers le but que
Tu nous proposes.
Donne-nous la droiture, le courage, la persvrance
et la bonne volont ncessaires pour accomplir cette
tche sublime.
Allume en nous cette amme qui brle toute rsis-
tance et nous rend dignes dtre Tes serviteurs dles.
Mes enfants,
Nous sommes unis dans un mme but, pour un mme
accomplissement, une uvre unique et nouvelle que la Grce
divine nous a donne accomplir. Jespre que de plus en plus
vous comprendrez limportance exceptionnelle de cette uvre
et que vous sentirez en vous une joie sublime quil vous ait t
donn de laccomplir.
ducation
236
La force divine est avec vous, sentez de plus en plus sa pr-
sence et soyez bien soigneux de ne jamais la trahir.
Sentez, voulez, faites que vous soyez des tres nouveaux pour
la ralisation dun monde nouveau.
Et pour cela mes bndictions seront toujours avec vous.
24 avril 1961
Le Dpartement dducation Physique
237
Messages pour les comptitions
COMPTITIONS DATHLTISME 1959
Derrire les apparences que lil physique peut voir, il y a
une ralit beaucoup plus concrte et durable. Cest dans cette
ralit que je suis avec vous aujourdhui et le serai pendant
toute la saison dathltisme. La force, le pouvoir, la lumire
et la conscience seront constamment avec vous pour donner
chacun selon sa rceptivit, le succs dans son entreprise et le
progrs qui rsulte de tout eort sincre.
19 juillet 1959

COMPTITIONS DE GYMNASTIQUE 1959


Ce que je vous ai dit lors de louverture des comptitions
dathltisme sapplique galement au concours de gymnastique.
Je serai avec vous tout au long, vous aidant dans votre eort et
me rjouissant de vos succs.
Avec mes bndictions.
16 octobre 1959

COMPTITIONS DATHLTISME 1960


Dans la joie et la conance que tous fassent de leur mieux
avec ma force, mon aide et mes bndictions.
21 aot 1960

ducation
238
COMPTITIONS DATHLTISME 1962
Remplace lambition de gagner par la volont de faire le
mieux possible.
Remplace lenvie du succs par lardent dsir de progresser.
Remplace la soif dloges par laspiration pour la perfection.
Lducation physique se propose dapporter au corps,
conscience et contrle de soi, discipline et matrise, autant de
choses ncessaires une vie plus haute et plus belle.
Rappelle-toi tout cela, agis sincrement et tu deviendras un
bon athlte ; cest le premier pas sur le chemin de devenir vri-
tablement un homme.
15 juillet 1962

COMPTITIONS DATHLTISME 1963


tous ceux qui veulent prparer leur corps pour une vie
divine, je dis de ne pas manquer lexcellente occasion des com-
ptitions dathltisme et de ne jamais oublier que, quoi que
nous fassions, nous devons aspirer la perfection.
Cest cette recherche de la perfection qui, en dpit de toutes
les dicults, nous conduira notre But.
Bndictions.
21 aot 1963

COMPTITIONS DATHLTISME 1964


Nous sommes ici pour poser les fondations dun monde
nouveau. Toutes les vertus et toute ladresse ncessaires pour
russir en athltisme sont exactement les mmes que celles que
239
lhomme doit possder physiquement pour tre capable de
recevoir et de manifester la Force nouvelle.
Je mattends ce que vous abordiez ces preuves athltiques
avec cette connaissance et dans cet esprit et que vous les aron-
tiez avec succs.
Mes bndictions sont avec vous.
24 aot 1964

COMPTITIONS DE GYMNASTIQUE 1964


Le 18 octobre est un beau jour.
La gymnastique est un bel art.
Et vous serez de beaux gymnastes.
Bndictions.
18 octobre 1964

COMPTITIONS 1966
Peut-tre serait-il bon de vous rappeler que nous sommes ici
pour une uvre spciale, un travail qui ne se fait pas ailleurs
nous voulons entrer en contact avec la conscience suprme,
la conscience universelle, nous voulons la recevoir et la mani-
fester. Pour cela il faut avoir une base trs solide, et notre base,
cest notre tre physique, notre corps. Il faut donc que nous
prparions un corps solide, bien portant, endurant, habile,
agile et fort an quil soit prt toute ventualit. Et il ny a
pas de meilleur moyen de prparer le corps que de faire des
exercices physiques : les sports, lathltisme, la gymnastique et
tous les autres jeux sont les meilleurs moyens de dvelopper et
de fortier le corps.
ducation
240
Je vous invite donc mettre tout votre cur, toute votre
nergie et toute votre volont dans les preuves qui com-
mencent aujourdhui.
1
er
avril 1966

COMPTITIONS 1967
loccasion de notre ducation physique et de nos activi-
ts sportives, je tiens vous redire que notre vie spirituelle ne
consiste pas mpriser la matire mais la diviniser ; nous ne
voulons pas rejeter le corps, mais le transformer. Pour cela,
lducation physique est un des moyens les plus directement
ecaces.
Ainsi, je vous engage participer avec enthousiasme et dis-
cipline, au programme qui commence aujourdhui ; discipline,
parce quelle est lindispensable condition de lordre ; enthou-
siasme, la condition essentielle du succs.
Bndictions.
1
er
avril 1967

COMPTITIONS 1968
La premire condition pour acqurir la puissance est dtre
obissant.
Le corps doit apprendre obir avant dtre capable de mani-
fester de la puissance ; et lducation physique est la discipline
corporelle la plus complte.
Ainsi donc, soyez ardents et sincres dans vos eorts en du-
cation physique et vous acquerrez un corps puissant.
Mes bndictions sont avec vous.
1
er
avril 1968

Le Dpartement dducation Physique


241
COMPTITIONS 1969
Depuis le commencement de cette anne, une nouvelle
conscience est luvre sur la terre pour prparer les hommes
une nouvelle cration, le surhomme. Pour que cette cration
soit possible, la substance qui constitue le corps de lhomme
doit subir un grand changement, elle doit devenir plus rcep-
tive la conscience et plus plastique sous son travail.
Ce sont justement les qualits que lon peut acqurir par
lducation physique.
Ainsi, si nous suivons cette discipline avec un tel rsultat en
vue, nous sommes srs dobtenir le rsultat le plus intressant.
Mes bndictions tous, pour le progrs et laccomplis-
sement.
1
er
avril 1969

COMPTITIONS 1970
Quelle meilleure orande pouvons-nous faire au Divin que
celle de lhabilet de notre corps qui se dveloppe.
Faisons lorande de nos eorts vers la perfection, et ldu-
cation physique prendra pour nous une signication nouvelle
et une valeur plus grande.
Le monde se prpare pour une nouvelle cration, nous pou-
vons aider par lducation physique, en rendant notre corps
plus fort, plus rceptif et plus plastique, en route pour la trans-
formation physique.
1
er
avril 1970

ducation
242
COMPTITIONS 1971
Nous sommes lune de ces Heures de Dieu o la base
tout entire est branle et il y a une grande confusion. Mais
cest une merveilleuse occasion pour ceux qui veulent faire un
bond en avant, les possibilits de progrs sont exceptionnelles.
Ne serez-vous pas de ceux qui protent de loccasion ?
laide de lducation physique, prparez votre corps pour
ce merveilleux changement.
Bndictions.
1
er
avril 1971

COMPTITIONS 1972
Cette anne, orons toutes les activits de notre corps en
conscration Sri Aurobindo.
1
er
avril 1972
Le Dpartement dducation Physique
243
Messages pour la dmonstration annuelle
DMONSTRATION 1960
Bravo tous ceux qui ont particip la reprsentation
1

dhier. Elle tait excellente. Mes flicitations tout le monde.
Tout tait bien conu et bien excut. Mon amour et mes bn-
dictions tous.
Novembre 1960

DMONSTRATION 1963
Cest tout fait exact.
Hier jtais avec vous tout le temps avec toute la force et toute
la conscience pour vous aider et vous soutenir je savais que
la pluie tait une preuve quil fallait surmonter.
Vous lavez fait victorieusement et jen suis trs heureuse.
Transmets tous mon entire satisfaction avec mes bn-
dictions.
3 dcembre 1963

DMONSTRATION 1964
Mes bndictions tous ceux qui prendront part cette
dmonstration, pour quils puissent tre au sommet de leurs
possibilits.
2
2 dcembre 1964

1. Rptition de la dmonstration.
2. Ce message a t originellement crit en anglais.
244
DMONSTRATION 1966
Soyez courageux, endurants, vigilants, et surtout sincres,
dune honntet parfaite.
Alors vous pourrez faire face toutes les dicults.
Et vous aurez la Victoire.
2 dcembre 1966

DMONSTRATION 1967
La prire des cellules du corps
Maintenant que par leet de la grce, nous mergeons len-
tement de lInconscient et que nous nous veillons une vie
consciente, une prire ardente slve en nous :
Seigneur suprme de lunivers, nous Timplorons,
donne-nous la force et la beaut, la perfection harmonieuse,
qui nous permettront de devenir Tes instruments divins sur
terre.
2 dcembre 1967
Le Dpartement dducation Physique
245
Messages et lettres dintrt gnral
La culture physique est le meilleur moyen de dvelopper la
conscience du corps, et plus le corps est conscient plus il est
capable de recevoir les forces divines qui sont luvre pour le
transformer et faire natre la race nouvelle.
Bndictions.
15 dcembre 1971

( propos dune chambre o lon avait lintention


de faire de la gymnastique)
Y a-t-il de lair et de la lumire dans cette chambre ? Sans air
et sans lumire les exercices font plus de mal que de bien.
5 octobre 1945

Cest une ducation faire, urgente et indispensable. Rien


dutile ne peut tre obtenu sans lesprit dquipe et la discipline
sportive.
15 janvier 1947

Aux gymnastes sovitiques


1
Nous vous saluons, frres dj si avancs sur le chemin de la
perfection physique laquelle nous aspirons tous ici. Soyez les
1. Message aux gymnastes sovitiques qui donnrent des dmonstra-
tions au Terrain de Sports de lAshram, les 2 et 3 avril 1956.
246
bienvenus lAshram, parmi nous. Nous sommes certains que
ce jour marque un nouveau pas vers lunit de la grande famille
humaine.
3 avril 1956

tablissez en vous lharmonie totale an que, en son temps,


la Beaut parfaite puisse sexprimer dans votre corps.
1959

PROPOS DU HATHA-YOGA
Nous avons trouv, par exprience, quun systme particu-
lier dexercices ne peut pas lui seul tre quali de systme
yoguique, lexclusion des autres, et nous ne pouvons pas dire
de faon dnitive que de participer ces seuls exercices aidera
obtenir la sant parce que ce sont des exercices yoguiques.
Tout systme rationnel dexercices adapt aux besoins et aux
capacits de chacun aidera celui qui le pratiquera amliorer sa
sant. Dailleurs, cest lattitude qui importe le plus. Nimporte
quel programme dexercices bien conu et organis scienti-
quement deviendra yoguique sil est excut dans une attitude
yoguique, et la personne qui pratiquera ces exercices en tirera le
plus grand prot au point de vue de la sant physique comme
au point de vue du progrs moral et spirituel.
Bulletin, avril 1959

(Une monitrice crivit quelle avait dit quelques


enfants que la Mre serait contente sils suivaient la dis-
cipline de leur groupe. La Mre t ce commentaire :)
Le Dpartement dducation Physique
247
Ta rponse est correcte.
Quand on est incapable de se plier une discipline, on est
incapable aussi de rien faire de durable et valable dans la vie.
16 fvrier 1967

Douce Mre,
Jai vu que je ne peux pas forcer mon corps physique
faire un peu mieux que ma capacit relle. Je voudrais
savoir comment je peux le forcer. Mais, Douce Mre,
est-ce bien de forcer son corps ?
Non.
Le corps est capable de progresser et peu peu il peut
apprendre faire ce quil ne pouvait pas faire. Mais sa capacit
de progrs est beaucoup plus lente que le dsir vital de progrs
et la volont mentale de progrs ; et si le vital et le mental sont
laisss les matres de laction, tout simplement ils harassent le
corps, dtruisent son quilibre et troublent sa sant.
Par consquent il faut tre patient et suivre le rythme du
corps, qui est plus raisonnable et sait ce quil peut ou ne peut
pas faire.
Naturellement, certains corps sont tamasiques et ont besoin
dun peu dencouragement pour progresser.
Mais en toute chose et dans tous les cas, il faut garder
lquilibre.
Bndictions.
13 octobre 1969

Douce Mre,
Pourquoi doit-on faire des comptitions et des
dmonstrations sportives ?
ducation
248
Parce que cest loccasion dun plus grand eort et, par suite,
dun plus rapide progrs.
Bndictions.
16 novembre 1969

( propos des accidents pendant les sports.)


Je ne pense pas quil y ait plus daccidents ici quailleurs.
Certainement il devrait y en avoir moins. Mais pour cela, il
faudrait que les enfants qui travaillent ici, prennent soin de
faire crotre leur conscience (une chose quils pourraient faire
ici plus facilement quailleurs) ; mais malheureusement, peu
dentre eux prennent la peine de le faire ; et ainsi ils perdent la
bonne occasion qui leur est donne.
22 dcembre 1969

Douce Mre,
Quelle est la dirence entre les sports et lducation
physique ?
Les sports, ce sont tous les jeux, les comptitions, les concours,
etc., toutes choses bases sur lmulation et se terminant par un
classement et des prix.
Lducation physique, cest principalement tous les exercices
combins pour le dveloppement et le bon entretien du corps.
Naturellement, ici, nous avons les deux combins. Mais cest
surtout parce que les tres humains, surtout dans lenfance, ont
encore besoin dune certaine excitation pour faire eort.
Bndictions.
14 janvier 1970

Le Dpartement dducation Physique


249
Le sport aide le corps se prparer pour la transformation.
30 septembre 1972

(Message accompagnant la peinture dipe et le


Sphinx , par Gustave Moreau, reproduite sur les cartes
donnes comme prix de Comptition de Gymnastique.)
Lnigme du Monde
Si tu la rsous, tu seras immortel, mais si tu choues, tu priras.
ducation
250
III
APERUS DU TRAVAIL DE LA MRE
LCOLE
(1)
LE FRANAIS LASHRAM ET LCOLE
(Deux ou trois professeurs discutent des langues dans les-
quelles on enseigne lcole. La discussion est soumise
la Mre, avec cette remarque : Sri Aurobindo dit, dans
son livre sur lducation, que lenseignement devrait tre
donn lenfant dans sa langue maternelle. )
Sri Aurobindo a dit cela, mais il a dit aussi beaucoup dautres
choses qui compltent son conseil et annulent toute possibilit
de dogmatisme. Sri Aurobindo lui-mme a maintes fois rpt
que si lon arme une chose, il faut tre capable darmer le
contraire, autrement on ne peut pas comprendre la Vrit.
(Dans la mme lettre, lun des professeurs se demande
quel est lavenir du franais lAshram.)
On continuera enseigner le franais lAshram, en tout cas
tant que jy suis prsente, parce que Sri Aurobindo, qui aimait
beaucoup le franais et le savait fort bien, considrait que ctait
une partie essentielle de la connaissance des langues.
23 aot 1965
(Au cours dune conversation propos du franais, un
disciple fait remarquer la Mre que maintenant, beau-
coup de Franais, surtout des nouveaux venus, parlent
en anglais, mme des personnes qui savent parfaite-
ment le franais. La Mre se concentre un moment et
dit : Tant pis pour eux. Le disciple demande alors
sil serait utile quelle donne un message ce sujet. Elle
crit de sa main le message ci-dessous, et conseille quil
253
soit ach lAshram, lcole, et quun exemplaire
soit mis dans la salle de la Bibliothque Choisie. Des
photocopies ont t faites cet eet.)
Sri Aurobindo aimait beaucoup le franais. Il disait que ctait
une langue claire et prcise, dont lusage encourageait la clart
desprit. Au point de vue du dveloppement de la conscience,
cest prcieux. En franais, on peut dire exactement ce que lon
veut dire.
Bndictions.
19 octobre 1971
(2)
LORGANISATION DU TRAVAIL DANS LES
CLASSES DE FRANAIS
(Un groupe de professeurs envisagent de rorganiser cer-
taines classes. Lun deux demande la Mre si elle a
une objection.)
Aucune objection, ce sont des choses que vous devez librement
arranger entre vous.
Janvier 1961
(Deux professeurs ont eu une discussion assez chaude
loccasion du travail. Lun deux expose le problme la
Mre et lui demande son opinion. La Mre rpond :)
dire vrai, je nai pas dopinion. Selon une vision de vrit,
tout est encore terriblement mlang, une combinaison plus
ou moins heureuse de lumire et dobscurit, de vrit et de
ducation
254
mensonge, de connaissance et dignorance, et tant que les
dcisions seront prises et que laction sera faite suivant des
opinions, il en sera toujours ainsi.
Nous voulons donner lexemple dune action faite en accord
avec une vision de vrit, mais malheureusement nous sommes
encore fort loin de raliser cet idal ; et la vision de vrit,
mme si elle sexprime, se trouve immdiatement dforme
dans lexcution.
Ainsi, dans ltat actuel des choses, il est impossible de dire :
Ceci est vrai et ceci est faux, ceci nous loigne du but, ceci
nous rapproche du but.
Tout peut tre utilis en vue du progrs faire ; tout peut tre
utile si on sait lutiliser.
La chose importante est de ne jamais perdre de vue lidal
que lon veut raliser et de se servir de toutes les circonstances
dans ce but.
Et, en n de compte, il est toujours prfrable de ne pas
prendre de dcision pour ou contre les choses et de regarder
les vnements se drouler, avec limpartialit du tmoin, sen
remettant la Sagesse divine qui, Elle, dcidera pour le mieux
et fera le ncessaire.
Juillet 1961
(Un professeur a communiqu quelques collgues une
rponse personnelle de la Mre sur des questions de tra-
vail. Regrettant cette indiscrtion, il en parle aussitt
la Mre.)
Il ny a pas de mal avoir dit ce que tu as dit ; parce que, vois-tu,
chacun je puis dire, en toute sincrit, que je suis daccord .
En eet, cest une chose que vous avez quelque dicult com-
prendre, car le mental ne peut gure lapprouver. Mais derrire
le point de vue de chacun il y a un aspect, parfois un tout petit
aspect de la vrit, et je suis toujours daccord avec cet aspect ;
Aperus du travail de la Mre lcole
255
condition, bien entendu, quil ne se veuille pas exclusif en
essayant dliminer les autres.
Et je suis la recherche dun moyen dans laction, pour que
tous les aspects puissent tre exprims, chacun sa place, sans
se nuire les uns aux autres. Le jour o jaurai trouv ce moyen,
je me mettrai rorganiser lcole. En attendant, vous pou-
vez toujours remuer des ides ; cest salutaire, condition de
ntre ni dogmatique, ni exclusif, ni agressif, et de ne jamais se
disputer.
Aot 1961
(3)
LENSEIGNEMENT DU
FRANAIS AUX PROFESSEURS INDIENS
ENSEIGNANT EN FRANAIS
RECHERCHE DUN LIVRE DTUDE
(Il sagissait de choisir un texte dtude pour un jeune
professeur indien qui voulait amliorer son franais. Le
professeur franais avait demand la Mre son avis
sur La Peste, dAlbert Camus.)
Certaines lectures peuvent tre bonnes pour les Europens qui
ont lenveloppe assez coriace, an dveiller en eux un senti-
ment de vraie compassion ; mais ici, dans lInde, ce nest pas
ncessaire ; et il nest pas bon dassombrir limage dune vie qui
est dj assez sombre en elle-mme.
(La Mre indique Recherche dune glise, de Jules
Romains, et envoie son propre exemplaire au professeur
franais pour que celui-ci en prenne connaissance. Le
ducation
256
professeur est choqu par certains chapitres du livre,
et fait part de son sentiment la Mre, en termes assez
vifs. La Mre rpond :)
Recherche dune glise, tait le livre de mon choix. Jules Romains
est un grand crivain et son franais est de premire classe. Si
javais parl de coupures
1
, cest parce que certains passages
ne sont pas tout fait appropris pour un cerveau de jeune
lle. Mais il tait facile de faire ces coupures, et le reste est trs
bien.
(Le professeur franais continue sa recherche de
textes et propose : La France daujourdhui, de Marc
Blancpain.)
Je viens de regarder le livre, avec intrt. Cette fois, cest trs
bien.
Mai 1960

RECHERCHE DUN PROGRAMME DE TRAVAIL


(Un professeur franais bauche un projet dtude de
lhistoire des civilisations, pour un de ses lves, jeune
professeur indien, et soumet ce projet la Mre.)
Le travail peut, en eet, tre intressant, mais seulement sil tait
bas sur Le Cycle Humain, de Sri Aurobindo (il a paru dans le
Bulletin). Car, dans ce livre, non seulement tous les problmes
1. La Mre avait crit dans une lettre prcdente : Avec certaines cou-
pures aussi, certains livres de Jules Romains seraient bons. Spcialement
Recherche dune glise.
Aperus du travail de la Mre lcole
257
de lvolution humaine sont poss, mais aussi rsolus. Chaque
fois que Sri Aurobindo mentionne une civilisation ou un pays,
les faits historiques correspondants pourraient tre tudis, et
cela constituerait un travail vraiment intressant.
Septembre 1960
Dans une classe de franais pour des professeurs indiens,
plusieurs voudraient lire des uvres dauteurs contem-
porains, parce que la langue en est plus actuelle que celle
des uvres classiques. Quel est lavis de la Mre ?
Ce que je connais des auteurs modernes ma enlev toute envie
den lire davantage.
Pourquoi entrer volontairement dans le marcage ; que peut-
on y gagner ? La connaissance que le monde dOccident se
vautre dans la boue ? Ce nest gure ncessaire. Des morceaux
choisis, et bien choisis, semblent tre la solution.
Mai 1963
( propos dun jeune professeur qui devait apprendre le
franais dune manire intensive pour pouvoir enseigner
en franais, et en mme temps assurer un programme
assez charg lcole.)
Je suis tout fait daccord. X doit avoir le temps dapprendre
le franais fond ; et ses heures de travail et denseignement
doivent tre organises de telle sorte quelle ait le temps de
continuer ses leons avec toi, jusquau moment o elle sentira
que ces leons ne sont plus ncessaires.
Septembre 1966
ducation
258
(4)
LENSEIGNEMENT DU FRANAIS AUX
LVES
Comment amliorer lorthographe des lves ?
Gnralement, pour lorthographe, il faut prendre laide des
yeux. Chaque mot doit avoir sa forme lui, dont lil se
souvient ; la mmoire visuelle est plus utile que la mmoire
mentale. Beaucoup lire. Voir, voir, voir, au tableau, dans les
livres, sur les images.
Pour le style, le genre, la grammaire aussi, le meilleur est de
lire, beaucoup lire. Ainsi, tout cela entre dans le subconscient.
Cest la meilleure manire dapprendre.
Janvier 1962
PROPOS DES TESTS
Les tests peuvent tre utiles pour donner la valeur scolaire
dun enfant, mais pas sa valeur relle.
Pour la valeur relle de lenfant, quelque chose est trouver,
mais ce sera pour plus tard, et dune autre nature.
Je noppose pas la valeur relle la valeur scolaire ; elles peuvent
tre ensemble dans le mme individu, mais cest un phnomne
assez rare et qui produit des types exceptionnels.
1962
(Commentaire de la Mre, en marge dune lettre dun
professeur propos du franais lcole. Les lves tra-
vaillaient avec des ches :)
Une des raisons pour lesquelles les enfants ne pro-
gressent pas en franais, cest que les professeurs ne les
corrigent pas.
Aperus du travail de la Mre lcole
259
Trs vrai.
Le travail de ches ne sera ecace que si les corrections
sont rigoureuses.
Trs vrai.
Jai commenc prparer les corrigs de tous les devoirs,
lintention des professeurs et des lves.
Trs bien.
Il faudrait au moins que les professeurs lisent une fois
ces corrigs...
Certainement plus dune fois.
... an dtre mis en veil sur leurs propres fautes.
Oui, ils en ont grand besoin.
Il serait bon que lenfant ait en main ce corrig, pour
confronter avec lui son travail.
Oui, cest trs utile.
Se contenter de souligner les fautes, cela napprend rien
aux enfants.
Cest vrai.
Je crains bien que les corrigs que je fais lintention des
professeurs ne restent pieusement dans un tiroir.
ducation
260
Horreur !
Sil en est ainsi, la n de lanne, les enfants auront
fait une masse considrable de travail, qui naura servi
rien.
Exact. Ce sont presque tous les professeurs, peu dexceptions
prs, qui sont paresseux, plus que les lves.
Je crois que je tembte avec ce franais.
Non, tu ne membtes pas, tu as raison.
Il me semble quil y a tant de bonne volont perdue. La
bonne volont des enfants est perdue parce que, bien
que latmosphre des classes soit bonne, le travail est peu
ecace, et le travail ncessaire nest pas fait.
Oui.
Dcembre 1962
(5)
LA BIBLIOTHQUE CHOISIE
1
(Un professeur saperoit que la Bibliothque Choisie
contient une assez forte proportion douvrages qui ne
devraient pas y gurer, si elle doit mriter son nom. Il
en parle la Mre au cours de plusieurs entrevues, et
voici les conseils quelle a donns pour la composition de
la Bibliothque Choisie
2
:)
1. Bibliothque multilingue, plus spcialement rserve aux lves du
Centre dducation.
2. Cest une note crite pendant que la Mre parlait. Cette note a t
aussitt lue la Mre, qui a crit : Approuv , et qui a sign.
Aperus du travail de la Mre lcole
261
Enlever tous les romans modernes.
Mettre seulement des ouvrages drudition, de philosophie,
dart, de sciences.
Le mieux serait dapporter la liste des livres petit petit pour
que la Mre sache le contenu des livres.
Cest une question importante.
(Le professeur demande la Mre ce quelle entendait
par ouvrages drudition . Elle rpond :)
Tous les livres qui ont pour but denseigner.
Le but de la Bibliothque Choisie est denseigner aux lves
le bon franais, et la pense franaise dans ce quelle a de
meilleur.
Elle doit comprendre surtout des ouvrages drudition, cest-
-dire qui ont pour but denseigner : livres de philosophie, dart,
de sciences, etc.
Il doit y avoir trs peu de romans (les lves ne lisent que
trop de romans), et pas de romans modernes, moins quils ne
soient dune qualit particulirement bonne.
La littrature a sa place la Bibliothque Choisie, pour que
les lves puissent apprendre ce que cest que la littrature.
La chose la plus importante considrer dans le choix des
livres, cest la qualit de la langue et du style
1
, quelque chose de
splendide comme chez Flaubert. Pas de traductions, ou trs
peu, et seulement sil sagit duvres fameuses ; on ne peut pas
dire de chefs-duvre , parce quil y en a si peu
2
!
( propos des mauvais livres retirer de la Bibliothque
Choisie, Mre a dit :)
1. la lecture de cette phrase, la Mre a particulirement approuv.
2. Note rdige la suite dun entretien de la Mre avec le mme profes-
seur. Cette note a t lue la Mre, qui a crit : Approuv , et qui a sign.
ducation
262
Il faut les mettre dans un endroit spcial, une pice spciale
appele Mauvais livres , pour que ceux qui veulent tudier ce
que contiennent ces livres puissent le faire.
Il faut faire trs attention quand on commande des livres.
La question de la Bibliothque Choisie est une question
importante.
MESSAGE POUR LA BIBLIOTHQUE CHOISIE
La Bibliothque Choisie a pour mission dapprendre bien le
franais.
1. Les livres doivent tre bien crits.
2. Il faut donner la prfrence ceux qui sont intressants
dun point de vue instructif.
3. Nadmettre les romans que si vraiment ils sont crits
dune faon remarquable.
4. Trs peu de traductions ; les limiter ceux des livres qui
sont fameux.
5. Envoyer tout le reste la Grande Bibliothque avec la
mention Peu recommandable
1
.
1971
(Le professeur lit la Mre une lettre quil lui a crite,
et o il dit, entre autres : Je crois quil est possible de
renouveler, en grande partie, le contenu de la Bibli-
othque Choisie, et den relever un peu le niveau.
Veux-Tu me dire si Tu approuves cette ide et si je puis
essayer de la raliser ? La Mre rpond oralement, avec
force :)
Pleinement, japprouve pleinement. Cest indispensable. Nous
sommes descendus un tel niveau ! pour tout ! Ah ! Je suis plei-
nement daccord !
1972
1. Ce message a t dict par la Mre, puis vri par elle et sign.
Aperus du travail de la Mre lcole
263
(6)
ACTION DE LA MRE DANS UNE CLASSE
DENFANTS DE DIX DOUZE ANS
Comment enseigner le franais aux jeunes enfants ?
Le mieux serait de leur raconter une histoire en employant
des mots et des tournures de phrases trs simples, pour quils
puissent comprendre (une petite histoire courte et intressante
ou amusante), et leur demander ensuite de rdiger en classe ce
quils ont entendu.
Oui, mais les enfants font beaucoup de bruit.
Un minimum de silence est ncessaire. Je sais que les enfants les
plus indisciplins sont gnralement les plus intelligents. Mais
pour tre mats, ils doivent sentir la pression dune intelligence
plus puissante que la leur. Et pour cela, il faut savoir ne pas des-
cendre leur niveau, et surtout ne pas tre aect par ce quils
font. En fait, cest un problme yoguique.
Le calme, chez le professeur, peut-il donner la solution
de tous les problmes ?
Oui, mais pour cela, le calme doit tre parfait dans toutes les
parties de ltre, an que le pouvoir sexprime travers lui.
(Les cahiers des enfants avaient t envoys la Mre
pour son apprciation.)
Jai mis des notes sur les cahiers des enfants sans faire de classi-
cation. Est-elle trs ncessaire, cette classication ? Chacun a
des mrites dirents, et il est dicile de les classer entre eux.
Juin-juillet 1960
ducation
264
(Extrait dune lettre du professeur :) Jai conance en Toi,
et jai conance en les enfants cause de Toi ; en ce qui
me concerne, je ne sais rien et je ne veux rien, sauf ce que
Toi Tu veux pour nous. Daigne seulement me montrer
pas pas ce quil faut faire et comment il faut rpondre.
Conduis-nous, et puissions-nous Te suivre silencieuse-
ment, dans la profondeur de notre cur, quels que soient
les rsultats extrieurs. Que seulement les enfants se dve-
loppent et spanouissent dans Ta Paix et Ton Amour, et
que nous vivions tous ensemble pour Toi.
Le rapport qui sest rellement tabli entre la classe, toi, les
enfants, et moi, est certainement la chose la plus importante et
quil faut conserver tout prix. Mais il dpend beaucoup plus
dune attitude intrieure que dun cadre ou dune organisation
matrielle. En fait, cette mme attitude devrait tre prsente
dans toute lcole, toutes les classes, chez tous les professeurs et
tous les lves. Cest cela quil faut obtenir et vers quoi on doit
seorcer.
(Il y a dans la classe une amlioration considrable. Le
professeur crit :) Tout cela, qui a si totalement chang,
est le rsultat de Ton travail en nous, nest-ce pas ?
Oui, certainement.
(Le professeur demande si, cause de lexprience en
cours avec la Mre, il ne vaudrait pas mieux garder ces
mmes enfants lanne suivante, plutt que de changer
de classe.)
Une exprience doit tre assez souple et plastique pour pouvoir
sappliquer et sadapter tous les enfants, avec les changements
de dtail que leurs divers caractres peuvent rendre ncessaires.
Aperus du travail de la Mre lcole
265
Ainsi, tu peux tre assure que lexprience continuera. Seuls,
les enfants ne seront peut-tre pas les mmes.
(Le professeur a organis avec les enfants des groupes
de travail. Les rsultats sont ingaux et la classe est
bruyante. Faut-il continuer ?)
Il faut les laisser continuer lexprience. Peu peu cela sorgani-
sera, et les rsultats seront meilleurs.
(Aprs une excellente priode, le travail avec les enfants
devient plus dicile.)
Le relchement est sans doute d lapproche des vacances.
Octobre 1960
(7)
ACTION DE LA MRE DANS UNE CLASSE
DENFANTS DE SEPT NEUF ANS
(La Mre donne la classe le nom dArbre Ensoleill,
daprs les ides exprimes par les enfants eux-mmes.
Elle explique :)
Larbre, cest la vie qui aspire et qui crot. Le soleil, cest la
lumire de la Vrit.
Ce nest pas la froide lumire de la raison qui aide la vie
crotre et spanouir ; cest la chaude et viviante lumire de
la Vrit ; cest le soleil, quand il dverse ses rayons joyeux sur
le monde.
(Le professeur introduit des activits telles que bricolage,
jardinage, cration dun zoo en carton, observation
ducation
266
dune chrysalide, etc. Les enfants apprcient ces activits,
mais acceptent dicilement de faire, partir de l, un
travail plus scolaire .)
Un bon commencement. Cela voluera tout naturellement vers
des activits plus intellectuelles et, en attendant, chaque travail
fait avec soin est une occasion dapprendre quelque chose.
(Rponse des questions dordre pratique.)
1. Il est prfrable de ne pas enfermer les enfants dans la
classe, mme pour jouer.
2. Un moment de silence et de concentration est toujours
bon pour tous les enfants. Mais la prire ne doit pas tre obliga-
toire. Ceux qui veulent la faire seront encourags. Je propose
que dans la classe on mette une pancarte sur laquelle seront
crits en grosses lettres ces mots :
Mre est toujours ici, parmi nous, pour nous aider et nous
guider.
La plupart des enfants comprendront, et certains sont
capables de sentir.
Dcembre 1960

(Le professeur trouve les enfants turbulents, plutt pares-


seux, et bavards comme des perroquets. Il demande :)
Sil en est ainsi, est-ce parce que leur intrt rel nest pas
tourn vers ltude ?
Oui.
Que faut-il faire pour avoir le calme et la tranquillit
dans la classe et obtenir que les enfants travaillent ?
Aperus du travail de la Mre lcole
267
La seule chose ecace est de crer ou dveiller en eux un int-
rt rel pour ltude, le besoin dapprendre et de savoir, veiller
leur curiosit mentale.
(Le professeur se plaint du manque de rsultats.)
Ce nest quaprs des mois, et mme des annes, dun eort
assidu, rgulier et obstin quon peut dire juste titre (et
encore !) quil a t inutile et infructueux.
Comment faire ?
Contraindre nest pas le meilleur ni le plus ecace principe
dducation.
La vraie ducation doit panouir et rvler ce qui est dj
prsent dans les tres en formation. De mme que les eurs
spanouissent au soleil, les enfants spanouissent dans la
joie. Il va sans dire que joie ne signie pas faiblesse, dsordre
et confusion. Mais une bienveillance lumineuse, qui encou-
rage ce qui est bien et ninsiste pas svrement sur ce qui est
mauvais.
La Grce est toujours plus proche de la Vrit que la justice.
Comment faire pour que la Mre puisse agir dans la
classe ?
Il ny a rien, aucune mthode, aucun procd, qui soit mauvais
en soi ; tout dpend de lesprit dans lequel cest fait.
Si tu veux mon aide, ce nest pas en acceptant ce principe
daction et en rejetant celui-l que tu peux lavoir. Cest en te
concentrant avant la classe, en faisant le silence et la paix dans
ton cur (et ta tte aussi, si possible), et en appelant ma pr-
sence avec une aspiration sincre que je sois derrire toutes tes
actions, non pas la manire dont tu penses que jagirais (car
ducation
268
cela ne peut tre quune opinion arbitraire et ncessairement
fausse), mais dans le silence et le calme et la spontanit int-
rieure. Voil la seule faon vritable de sortir de ta dicult.
Et en attendant que tu puisses raliser cela, fais de ton mieux
avec calme et persvrance, selon tes capacits propres et les
circonstances, avec simplicit et sans te tourmenter.
La Grce est toujours prsente avec celui qui veut bien faire.
Quest-ce que la Mre appelle persvrer , en ce qui
concerne le travail avec les enfants ?
Ce que je voulais dire sur le cahier, cest quil est toujours pr-
frable de continuer tranquillement ce que lon fait, jusqu ce
quun changement psychologique intrieur amne sans heurt le
changement extrieur. Cest cela que jappelle persvrer.
Janvier 1961

Le travail et la discipline se relchent. Est-ce cause


dune grve du vital chez le professeur ?
Certainement. Cest le chissement du pouvoir provenant de
la non-collaboration du vital qui est la cause du relchement.
Les enfants ne vivent pas susamment dans le mental pour
obir spontanment une volont mentale qui nest pas
soutenue par un pouvoir vital, dont la prsence seule les
inuence, sans quil soit ncessaire daucune manifestation
extrieure. Quand le vital collabore, ma force agit travers lui
et maintient automatiquement lordre, par sa seule prsence
dans le vital.
Les jeunes enfants sont peu sensibles une puissance men-
tale pas revtue de puissance vitale. Et pour avoir une puissance
vitale, il faut tre toi-mme parfaitement calme.
Aperus du travail de la Mre lcole
269
(Le professeur propose dtablir avec les enfants un pro-
jet dtudes sur les sujets qui les intressent.)
Oui, cest une bonne ide. Une atmosphre de collaboration
amicale est toujours la meilleure.
Fvrier 1961

Une priode dicile commence. Quelle serait la vraie


attitude, pour le professeur ?
Seule linspiration psychique est vraie. Tout ce qui vient du vital
et du mental est ncessairement mlang dgosme, et arbi-
traire. Il ne faut pas agir par raction aux contacts extrieurs,
mais dans une vision damour et de bonne volont immuable.
Tout le reste est un mlange qui ne peut que donner des rsul-
tats confus et mlangs, et perptuer le dsordre.
(Extrait dune lettre du professeur :) Il me semble que
ce sont seulement des impulsions mentales qui me font
agir, et quelles tombent faux. Cest pourquoi, bien
que jintervienne peu, je sens que cest encore trop, parce
que ce nest pas la vraie chose. Et je crois avoir compris
de Toi que le vrai calme est beaucoup plus ecace que
toute intervention extrieure.
Il me semble galement que, si je fais l une exp-
rience, il en est peut-tre de mme pour les enfants, et
quen fait, cette exprience, nous la faisons ensemble,
embarqus sur le mme bateau ; le Divin seul en connat
la signication et lissue
1
.
1. La Mre souligne tout ce passage et crit dans la marge : Ceci est
correct.
ducation
270
Le problme a plus de porte quil ne semble premire vue.
Cest, en eet, une rbellion des forces vitales des enfants contre
toute discipline et toute contrainte. La mthode normale ordi-
naire aurait t de renvoyer de lcole tous les indisciplins, et
de garder seulement ceux qui sont sages . Mais cela est une
dfaite et un appauvrissement.
Si par la transmission, dans le calme absolu, de la puissance
intrieure, on peut nalement matriser cette rbellion, cela
devient une conversion et un vritable enrichissement. Cest
ce que je veux essayer, et jespre quil te sera possible de
continuer collaborer mon action. Et maintenant que tu
as compris non seulement ce que je veux faire, mais aussi le
mcanisme et le procd de cette action, jai conance que
nous russirons. Il faut sattendre des rechutes et ne pas en
tre dcourage.
Les forces vitales, surtout chez les enfants dont la raison
est peu dveloppe, livrent des batailles dsespres avant
daccepter la lumire et de se laisser convertir par elle.
Mais le succs final est certain, et il faut savoir durer et
attendre.
(Le professeur prie pour avoir la lumire, lamour, la
souplesse, et tout ce qui est ncessaire pour collaborer au
travail de la Mre dans la classe.)
Tout cela est constamment avec toi. Reste ouverte et laisse-le
agir.
Mars 1961

(Le professeur envisage de faire travailler les enfants par


groupes. Doit-il lui-mme constituer les groupes selon
les niveaux, ou laisser les enfants le faire selon leurs a-
nits ?)
Aperus du travail de la Mre lcole
271
Laisse les enfants se grouper selon leurs sympathies spontanes.
Le calme, chez le professeur, entranerait-il ncessaire-
ment le calme dans la classe, cest--dire une atmos-
phre tranquille, o chacun travaillerait selon son
rythme et ses capacits, sans bruit ni agitation, sans
impatience ni paresse... ?
Si ton calme est intgral, cest--dire la fois intrieur et ext-
rieur, bas sur la perception de la Prsence divine, et immuable,
cest--dire constant et invariable en toute circonstance, il
sera sans aucun doute tout-puissant, et les enfants en subiront
ncessairement linuence, et la classe serait certainement ce
que tu la veux, spontanment et presque automatiquement
1
.
Avril 1961

(Le professeur pense quil faut dvelopper chez les


enfants le got du travail et la joie du travail. La Mre
rpond :)
Tu as tout fait raison dans tout ce que tu dis propos de
lcole, de la classe et du travail, et japprouve pleinement lef-
fort dorganisation que tu veux faire.
(La Mre adresse aussi ces deux messages aux enfants :)
Si lon naime pas le travail on est toujours malheureux dans la
vie.
1. partir de ce moment, le calme est revenu dnitivement dans la
classe.
ducation
272
Pour tre vraiment heureux dans la vie, il faut aimer le
travail.
Juillet 1961

QUELQUES MESSAGES DE LA MRE AUX


ENFANTS DE CETTE CLASSE
Mes chers enfants, aimez le travail et vous serez heureux.
Aimez apprendre et vous ferez des progrs.
(Les enfants ont tabli avec leur professeur un pro-
gramme pour lanne : parler en franais, lire correcte-
ment, crire le franais sans faute, savoir bien compter,
comprendre les problmes, savoir faire les additions,
les soustractions, les multiplications et les divisions. La
Mre rpond sur le cahier de la classe :)
Mes chers enfants, jai lu votre lettre et je suis daccord quil
serait fort bon qu la n de lanne vous sachiez toutes les
choses que vous numrez ici.
Mais il y a un point sur lequel je veux attirer votre attention,
car cest le point central et le plus important, cest votre attitude
en classe et ltat desprit dans lequel vous allez lcole.
Pour tirer prot de votre sjour quotidien en classe, il faut
y aller avec une volont sincre dapprendre, dtre attentif et
concentr, dcouter ce que votre professeur vous dit, et de tra-
vailler tranquillement et srieusement.
Si vous passez votre temps crier, vous agiter et tout bous-
culer comme des enfants inconscients et mal levs, vous perdez
votre temps, vous gaspillez le temps du professeur, et vous nap-
prendrez rien du tout. Et la n de lanne, je serai oblige de
dire de vous que vous tes de mauvais lves et que vous ne
mritez pas de passer une classe suprieure.
Aperus du travail de la Mre lcole
273
Il faut venir en classe avec la volont dapprendre, autrement
ce nest pas la peine, car il sut que lun dentre vous ne soit pas
sage pour que tous les autres soient drangs. Ainsi, cest cette
dcision-l que je veux que vous preniez : celle dtre sages,
tranquilles, attentifs, et de bien travailler ; cest cela quil faut
que vous me promettiez de faire dans ce cahier.
Et quand vous aurez crit chacun avec toute sa bonne
volont, alors renvoyez-moi le cahier pour que je vous donne
mes bndictions.
Dbut 1961
(Les enfants ne se tiennent pas droits, et ils crivent mal.
La Mre crit :)
Il nest pas plus fatigant de se tenir droit que de se tenir de
travers. Quand on se tient droit, le corps grandit harmonieu-
sement. Quand on se tient de travers, le corps se dforme et
devient laid.
Il nest pas plus fatigant dcrire soigneusement que de grif-
fonner. Quand le devoir est crit soigneusement, il est lu avec
plaisir. Quand il est trop mal crit, il ne peut mme pas tre lu.
Faire avec soin tout ce que lon fait est la base de tout
progrs.
1961
Les jours passent, les semaines passent, les mois passent, les
annes passent, et le temps svanouit dans le pass. Et plus
tard, quand ils sont devenus grands, ceux qui nont plus lim-
mense avantage dtre des enfants regrettent tout le temps quils
ont perdu, et quils auraient pu utiliser apprendre toutes les
choses ncessaires pour savoir vivre.
Mars 1961
ducation
274
(8)
ACTION DE LA MRE DANS UNE CLASSE
DLVES DE SEIZE DIX-HUIT ANS
(En 1968, loccasion dune rorganisation des tudes
lcole, la Mre avait dclar quelle tait prte
rpondre elle-mme si des lves dsiraient lui poser des
questions sur des sujets dtude intressants. Comme
quelquun lui demandait de choisir un sujet, elle avait
rpondu : La mort . Cette ore tait faite tous les
lves. Le travail ci-dessous reprsente la rponse dune
classe de franais lore de la Mre, qui donne orale-
ment au professeur les indications ncessaires.
Au cours des direntes sances, les questions furent
formules personnellement par chaque lve, et groupes
pour un envoi collectif la Mre.)
Le sujet est : Quest-ce que la mort ?
Comment commencer ? Il faut chercher en soi-mme ; regar-
der au-dedans ; ne pas essayer de savoir par la lecture des livres ;
ne pas chercher ce qui se passe dans le vital et le mental : ce
quon sent, ce quon pense propos de la mort.
La recherche doit se situer uniquement sur le plan matriel :
quest-ce que la mort, du point de vue physique.
Il faut se concentrer et trouver les rponses en soi. Ne pas
faire de discours. Dire une phrase. Plus on est intelligent, moins
on a besoin de mots pour sexprimer.
27 avril 1968
(Rponses des lves la question : Quest-ce que la
mort, du point de vue physique ? )
Toute circulation du sang cesse dans les cellules du
cerveau.
Aperus du travail de la Mre lcole
275
Quand le cerveau cesse de fonctionner et que la
dcomposition du corps commence, cest la mort.
La cessation de toute activit physique due lab-
sence de la source dnergie, ou me.
Le fait rel de la mort me suggre lide dune
exprience o on est lanc dans lespace avec un lan
croissant.
(La Mre adresse sa rponse la classe :)
Jai lu votre envoi avec intrt. Et voici ma rponse :
La mort est le phnomne de dcentralisation et de disper-
sion des cellules qui constituent le corps physique.
La conscience est, par sa nature mme, immortelle, et pour
se manifester dans le monde physique, elle se revt de formes
matrielles plus ou moins durables.
La substance matrielle est en voie de transformation pour
devenir un mode dexpression multiforme de plus en plus per-
fectionn et durable pour cette conscience.
18 mai 1968

(Cette fois, la Mre a rpondu sparment chaque


question, et adress sa rponse au professeur :)
Voici mes rponses aux questions de tes lves. Jespre quils
pourront comprendre.
Si une cellule devient consciente de sa personnalit, elle
risque dagir uniquement dans son propre intrt, sans
tenir compte de lintrt collectif ?
Quel est lintrt dune cellule !

ducation
276
Est-ce que la dcentralisation se fait tout dun coup ou
par degrs ?
Tout ne se disperse pas dun coup ; cela prend longtemps.
La volont centrale de ltre physique abdique sa volont de
tenir toutes les cellules ensemble. Cest le premier phnomne.
Elle accepte la dissolution pour une raison ou une autre. Lune
des raisons les plus fortes, cest le sens dune dsharmonie irr-
parable ; lautre, cest une sorte de dgot de continuer leort
de coordination et dharmonisation. En fait, il y a dinnom-
brables raisons, mais moins que ce ne soit un accident violent,
cest surtout cette volont de maintenir la cohsion qui abdique
pour une raison ou pour une autre, ou sans raison. Cest ce qui
prcde invitablement la mort.
Chaque cellule doit tre consciente de son unit avec le
centre ?
Ce nest pas comme cela. Cest encore une conscience semi-col-
lective, ce nest pas une conscience individuelle des cellules.

Est-ce que la dcentralisation se fait toujours aprs la


mort, ou peut-elle commencer avant ?
Elle commence souvent avant.
Les cellules se dispersent-elles dans lespace ou dans le
corps mme ? Si cest dans lespace, le corps doit dispa-
ratre avec les cellules ?
Naturellement, le corps se dissout aprs la mort, mais cela
prend longtemps.

Aperus du travail de la Mre lcole


277
Dans lexpression dispersion des cellules , le mot dis-
persion na-t-il pas un sens particulier ? Dans ce cas,
lequel ?
Jai employ le mot dispersion des cellules dans son sens tout
fait positif.
Quand la concentration qui forme le corps est arrte et
que le corps se dissout, toutes les cellules qui ont t parti-
culirement dveloppes et qui sont devenues conscientes de
la Prsence divine au-dedans delles, se rpandent et entrent
dans dautres combinaisons o elles veillent, par contagion, la
conscience de la Prsence que chacune a eue. Et ainsi, cest par
ce phnomne de concentration, de dveloppement et de dis-
persion, que toute la matire volue et apprend par contagion,
se dveloppe par contagion, a lexprience par contagion.
Naturellement, la cellule se dissout avec le corps. Cest la
conscience des cellules qui pntre dans dautres combinaisons.
5 juin 1968

Quand la volont de ltre physique abdique sans rai-


sons, est-ce sans raisons physiques, ou sans raisons du
tout ?
La conscience physique nest consciente que physiquement ;
alors, la volont de ltre physique peut abdiquer sans raison
dont elle soit consciente.
Do vient le dgot de ltre physique de continuer lef-
fort de coordination et dharmonisation ?
Gnralement, ce dgot se produit quand il y a dans une partie
de ltre (une partie importante, ou vitale ou mentale), un refus
ducation
278
absolu de progrs. Et alors, physiquement, cela se traduit par un
refus de faire eort contre la dtrioration qui vient du temps.
O se fait la liaison entre la volont centrale de ltre
physique et les cellules ? Comment se fait-elle ?
Les cellules ont une composition ou une structure intrieure
correspondant la structure de lunivers. Alors, le rapport se fait
entre les tats identiques extrieurs et intrieurs... Ce nest pas
extrieur , mais cest extrieur pour lindividu. Cest--dire
que la cellule, dans sa composition interne, reoit la vibration
de ltat correspondant dans la composition totale. Chaque cel-
lule est compose de direntes radiances, avec un centre tout
fait lumineux, et la connexion se fait de lumire lumire.
Cest--dire que la volont, la lumire centrale, agit sur la cel-
lule en touchant les lumires correspondantes, par un contact
intrieur de ltre. Chaque cellule est un monde en miniature
correspondant au tout.
15 juillet 1968

Est-ce que la volont de progrs sut pour empcher la


dtrioration qui vient du temps ? Comment ltre phy-
sique peut-il empcher cette dtrioration ?
Cest justement cela, la transformation du corps : cest que
les cellules physiques deviennent non seulement conscientes,
mais rceptives la Force-Conscience vraie ; cest--dire quelles
admettent le travail de cette Conscience suprieure. Cest cela,
le travail de transformation.
Comment la volont, la lumire centrale, qui nest
pas matrielle, agit-elle sur la matire grossire de la
cellule ?
Aperus du travail de la Mre lcole
279
Cest exactement comme de demander : Comment la volont
agit-elle sur la matire ? Toute la vie est comme cela. Il faudrait
expliquer ces enfants que toute leur existence est le rsultat
de laction de la volont ; que sans la volont, la matire serait
inerte et immobile, et que cest justement le fait que la vibra-
tion de la volont a une action sur la matire, qui permet la
vie ; autrement, il ny aurait pas de vie. Sils veulent une rponse
scientique et savoir le comment, cest plus dicile, mais le fait
est l, cest un fait qui se voit chaque seconde.
20 juillet 1968

Comment devient-on conscient de ltre physique ?


Lhumanit, presque dans sa totalit, nest consciente que de
ltre physique. Avec lducation, le nombre des hommes cons-
cients de leur vital et de leur mental va en augmentant. Quant
aux tres humains conscients de leur tre psychique, leur
nombre est relativement minime.
Si vous voulez dire : Comment veille-t-on la conscience
de ltre physique ? , cest justement le but de lducation phy-
sique. Cest lducation physique qui apprend aux cellules
tre conscientes. Mais pour dvelopper le cerveau, cest ltude,
lobservation, lducation intelligente ; surtout, lobservation et
le raisonnement. Et naturellement, pour toute lducation de la
conscience au point de vue du caractre, cest le yoga.
La volont centrale de ltre physique a-t-elle un sige
particulier dans le corps ?
Cest le cerveau.
Peut-on avoir lexprience de la mort sans mourir ?
ducation
280
Cest sr. On peut avoir yoguiquement lexprience de la mort ;
on peut mme lavoir matriellement, si la mort est assez courte
pour que les docteurs naient pas le temps de vous dclarer
mort.
Aprs la mort, quelle est la partie de ltre qui se rend
compte quon est mort ?
Nimporte laquelle des parties de ltre qui survit, se rend
compte que le corps nest plus l. Cela dpend.
Comment peut-on dire avec certitude que le corps
physique est mort ?
Seulement quand il se dcompose.
Comment contrler ou empcher le processus de
dsintgration ?
En ayant soin de garder lquilibre physique.
Lorsquon meurt, sent-on ncessairement une douleur
physique ?
Pas ncessairement.
28 septembre 1968

Que faut-il faire, dans notre vie quotidienne, pour


arrter le processus de la mort ?
Le procd est de dtacher du corps sa conscience et de
la concentrer sur la vie profonde, de faon amener cette
conscience profonde dans le corps.
Aperus du travail de la Mre lcole
281
Si le sens du moi sest identi plutt au mental dans
la vie, est-ce que cest le mme sens du moi qui a
toutes les expriences aprs la mort ; cest--dire gardant
en mme temps les souvenirs de la vie ? Je demande cela
pour le mental, car il reste form un peu plus longtemps
que les autres parties aprs la mort.
Ce nest pas vrai que le mental soit plus durable. La conscience
psychique qui sest identie la petite portion du physique,
sort de cette petite personne physique. Dans la mesure o cette
conscience a faonn la vie, elle se souvient de ce quelle a faonn,
et le souvenir est troitement li la conscience psychique dans
les vnements ; l o la conscience psychique na pas particip
aux vnements, il ny a pas de souvenir. Et cest seulement la
conscience psychique qui peut continuer ; ce nest pas le mental
qui garde les souvenirs, cest tout fait une erreur.
1
er
fvrier 1969

(Quelques jours plus tard, au cours dun entretien avec


le professeur propos de cette tude, la Mre dit, en
manire de conclusion :)
En fait, il ny a pas de mort.
ducation
282
IV
RPONSES UNE MONITRICE
Sutras
1. Nambitionne rien, surtout ne prtends jamais rien, mais
sois chaque instant le maximum de ce que tu peux tre.
25 fvrier 1957
2. Quant ta place dans la manifestation universelle, seul le
Suprme te la dsignera.
2 mai 1957
3. Cest le Seigneur suprme qui a dcrt inluctablement
la place que tu occupes dans le concert universel, mais quelle
que soit cette place, tu as le mme droit que tous les autres
galement gravir les sommets suprmes jusqu la ralisation
supramentale.
17 mai 1957
4. Ce que tu es dans la vrit de ton tre est dcrt de faon
inluctable et rien ni personne ne peut tempcher de ltre ;
mais le chemin que tu prendras pour y parvenir est laiss ton
libre choix.
19 mai 1957
5. Sur le chemin de lvolution ascendante, chacun est libre
de choisir la direction quil prendra : la monte rapide et escar-
pe vers les sommets de Vrit, vers la ralisation suprme, ou,
tournant le dos aux cimes, la descente facile vers les mandres
interminables des incarnations sans n.
23 mai 1957
6. Au cours des temps et mme au cours de ta vie actuelle,
tu peux faire ton choix une fois pour toutes, irrvocablement,
285
et alors tu nas plus qu le conrmer chaque occasion nou-
velle ; ou bien si tu nas pas pris au dbut de dcision dnitive,
il te faudra chaque moment choisir nouveau entre le men-
songe et la vrit.
23 mai 1957
7. Mais mme au cas o tu naurais pas pris au dbut la
dcision irrvocable, si tu as le bonheur de vivre un de ces
instants inous de lhistoire universelle o la Grce est prsente,
incarne sur la terre, Elle te redonnera, certains moments
exceptionnels, la possibilit de refaire un choix dnitif qui te
mnera tout droit vers le but.
23 mai 1957
*
ducation
286
Correspondance
Douce Mre,
Pourquoi ne donne-t-on pas de diplmes et de certi-
cats aux lves du Centre dducation ?
Depuis un sicle environ, le monde humain soure dune mala-
die qui semble se rpandre de plus en plus et qui, de nos jours,
a atteint sa priode la plus aigu ; cest ce que nous pouvons
appeler lutilitarisme. Les choses et les gens, les circonstances et
les actions semblent ntre considrs et apprcis que sous cet
angle exclusif. Rien na de valeur que ce qui est utile. Certes, ce
qui est utile est mieux que ce qui ne lest pas. Mais il faudrait
sentendre dabord sur ce que lon qualie dutile ; utile qui ?
quoi ? pour quoi ?
Or, de plus en plus, les races qui se considrent civilises
qualient dutile ce qui peut amener, acqurir ou produire de
largent. Tout est jug et valu sous un angle montaire. Cest
cela que jappelle lutilitarisme. Et cette maladie est fort conta-
gieuse, car les enfants eux-mmes ny chappent pas.
lge o lon devrait avoir des rves de beaut, de gran-
deur et de perfection, rves trop sublimes peut-tre selon le
bon sens ordinaire, mais trs suprieurs cependant ce plat bon
sens, maintenant les enfants rvent dargent et sinquitent de
la manire den gagner.
Ainsi, quand ils pensent leurs tudes, ils pensent surtout
ce qui pourra leur tre utile pour que plus tard, quand ils seront
grands, ils puissent gagner beaucoup dargent.
Et ce qui devient pour eux le plus important, cest de se
prparer passer les examens avec succs, car cest avec des
diplmes, des certicats et des titres quils pourront trouver de
bonnes places et gagner beaucoup dargent.
287
Pour eux, les tudes nont pas dautre but, pas dautre intrt.
Apprendre pour savoir, tudier pour connatre les secrets de
la Nature et de la vie, sduquer pour faire crotre sa conscience,
se discipliner pour devenir matre de soi, pour surmonter ses
faiblesses, ses incapacits et ses ignorances, se prparer avancer
dans la vie vers un but plus noble, plus vaste, plus gnreux et
plus vrai... ils ny pensent gure et considrent tout cela comme
bien utopique. La seule chose importante est dtre pratique,
de se prparer et dapprendre gagner de largent.
Les enfants atteints de cette maladie ne sont pas leur place
dans le Centre dducation de lAshram. Et cest pour bien le
leur prouver que nous ne les prparons aucun des examens
et des concours ociels, et que nous ne leur donnons pas de
diplmes et de titres dont ils puissent se servir dans le monde
extrieur.
Nous voulons ici, seulement ceux qui aspirent une vie
plus haute et meilleure, ceux qui ont soif de connaissance et de
perfection, ceux qui regardent ardemment vers un avenir plus
totalement vrai.
Il y a assez de place dans le monde pour tous les autres.
17 juillet 1960
Douce Mre,
Dans la Section dducation Physique, Tu as fait tous
les arrangements ncessaires an que par lentranement
physique nous puissions dvelopper notre corps de toutes
les manires possibles et quainsi nous devenions prts
participer la Grande uvre de transformation
intgrale.
Nous enseignons les jeux, les sports, et toutes sortes
dactivits physiques depuis plusieurs annes, mais nous
trouvons que la plupart de nos lves ne peuvent pas
saisir cet esprit fondamental. Ils sont gnralement ga-
rs par lamusement, lexcitation, lhumeur impulsive
ducation
288
et toutes sortes de prfrences et daversions. En cons-
quence la discipline, la volont, la rsolution, le travail
dur et lattitude vraie qui rendent notre progrs certain,
manquent gnralement. Un match de football ou un
jeu excitant veille beaucoup denthousiasme, mais un
travail consciencieux et concentr qui aidera matriser
certaines qualits physiques et rectier certains dfauts
est toujours fait dune manire peu empresse. Une
grande majorit des lves, grands et petits, sourent de
cette maladie. Il y en a trs peu qui pratiquent lduca-
tion physique avec lesprit vrai. Comment apprendre
faire de cela notre pratique gnrale ?
Cest le contenu de la conscience qui doit changer, le niveau de
la conscience qui doit slever, la qualit de la conscience qui
doit progresser.
Les choses sont telles que tu les dcris, parce que la plu-
part des enfants ont leur conscience centre dans le physique
qui est tamasique et peu enclin leort. Ils veulent une vie
facile, et cest seulement lexcitation ou lmulation dun jeu ou
dune comptition qui veille en eux assez dintrt pour quils
consentent faire un eort. Il faut pour cela quune passion
vitale sveille et intensie la volont.
Lide de progrs appartient la volont intelligente qui est
active seulement chez ceux, un nombre minime, qui sont en
contact avec leur tre psychique ; plus tard, chez ceux qui sont
plus dvelopps mentalement et commencent comprendre la
ncessit de se dvelopper et de se surmonter soi-mme.
Jai dit que le remde est dlever la conscience un niveau
suprieur. Mais, naturellement, il faut commencer par le niveau
de conscience des capitaines et des instructeurs eux-mmes.
Ils doivent, tout dabord, avoir une conception claire de
ce quils veulent obtenir de ceux dont ils ont la responsa-
bilit ; et non seulement cela, mais ils doivent avoir ralis
Rponses une monitrice
289
en eux-mmes les qualits quils exigent des autres. En plus
mme de ces qualits, ils doivent avoir dvelopp dans leur
caractre et leur action, beaucoup de patience, dendurance,
de bienveillance, de comprhension et dimpartialit. Ils ne
doivent pas avoir de prfrences ni dantipathies, pas dat-
tractions ni de dgots.
Cest pourquoi le nouveau groupe de capitaines doit vrai-
ment tre un groupe dlite pour donner le bon exemple
aux lves et aux tudiants, si nous voulons qu leur tour ils
adoptent lattitude vraie.
tous je dis donc : mettez-vous au travail sincrement et les
obstacles seront, tt ou tard, surmonts.
5 juillet 1961
Douce Mre,
Il y a certaines activits dans notre programme ddu-
cation physique qui sont dune nature plus srieuse que
dautres et qui demandent plus de concentration ; celles-
l tendent devenir ennuyeuses pour les enfants. Les
capitaines doivent-ils organiser leur groupe de faon
que tout ce quils enseignent soit intressant et amusant,
ou est-ce que les enfants doivent essayer de crer lintrt
en eux-mmes ?
Les deux sont indispensables et doivent, autant que possible,
tre toujours prsents.
Avec un peu dimagination et de souplesse inventive, les ins-
tructeurs doivent donner de lattrait et de limprvu ce quils
enseignent.
De leur ct, les enfants, en cultivant en eux-mmes la
volont de progrs et le got du progrs, doivent crer un int-
rt constant pour ce quils font.
En attendant que cela soit fait, les capitaines peuvent coner
aux enfants, partiellement, le soin dorganiser leurs propres
ducation
290
exercices, en utilisant autant que possible les ides qui leur
viennent si elles sont ingnieuses.
Si le sens de collaboration et de responsabilit est veill chez
les enfants, du mme coup ils sintresseront ce quils font et
le feront avec plaisir.
21 juillet 1961
Douce Mre,
Nous avons une minute de concentration avant et
aprs le groupe chaque jour. Que doit-on essayer de faire
pendant cette concentration ?
Avant, faire lorande au Divin de ce que lon va faire pour que
cela soit fait dans un esprit de conscration.
Aprs, demander au Divin daugmenter en nous la volont
de progrs, pour devenir des instruments de plus en plus aptes
Le servir.
On peut aussi, avant de commencer, se donner au Divin en
silence.
Et, la n, remercier le Divin en silence.
Je veux dire un geste du cur sans paroles dans la tte.
24 juillet 1961
Dans la vie humaine, la cause de toutes les dicults, tous
les dsaccords, toutes les sourances morales, est la prsence
en chacun de lego avec ses dsirs, ses prfrences et ses rpul-
sions. Mme dans un travail dsintress qui consiste aider les
autres, lorsquon na pas pris lhabitude de surmonter son ego
et ses rclamations et quon ne le tient pas par force silencieux
et tranquille dans un coin, cet ego ragit lgard de tout ce
qui ne lui plat pas, produit un orage intrieur qui surgit la
surface et vient tout gter dans le travail.
Ce travail de surmonter son ego est long, lent et dicile,
il demande une attention constante et un eort soutenu.
Rponses une monitrice
291
Pour certains cet eort est plus facile, pour dautres il est plus
dicile.
Nous sommes ici lAshram pour faire ce travail en commun
avec laide de la connaissance et de la force de Sri Aurobindo,
dans un essai de raliser une communaut plus harmonieuse,
plus unie et par consquent beaucoup plus ecace dans la vie.
Tant que jtais prsente physiquement avec vous tous, ma
prsence vous aidait raliser cette matrise de lego et cest
pourquoi il ntait pas ncessaire que je vous en parle trs sou-
vent individuellement.
Mais maintenant, il est ncessaire que cet eort soit la base
de lexistence de chacun ; plus particulirement chez ceux qui
ont un travail responsable et qui doivent soccuper des autres.
Les chefs doivent toujours montrer lexemple, les chefs doivent
toujours pratiquer les vertus quils demandent ceux dont ils
soccupent ; ils doivent tre comprhensifs, patients, endurants,
pleins de sympathie et de bonne volont chaleureuse et amicale,
non pas par gosme pour se faire des amis, mais par gnrosit
pour pouvoir comprendre et aider les autres.
Loubli de soi, de ses gots et de ses prfrences est indispen-
sable pour tre un chef vritable.
Et cest cela que je te demande maintenant pour que tu
puisses faire face tes responsabilits comme tu dois le faire. Et
alors tu tapercevras que l o tu sentais le dsordre et la dsu-
nion, ils auront disparu, et lharmonie, la paix et la joie seront
leur place.
Tu sais que je taime et que je suis toujours avec toi pour te
soutenir, taider et te montrer le chemin.
Bndictions.
26 aot 1969
Douce Mre,
Certains enfants me demandent la meilleure faon
de passer leurs vacances ici.
ducation
292
Cest une excellente occasion de faire un travail intressant,
dapprendre quelque chose de nouveau, ou de dvelopper
quelque point faible de leur nature ou dans leurs tudes.
Cest une excellente occasion de choisir librement une occu-
pation et de dcouvrir ainsi quelles sont les vraies capacits de
leur tre.
Bndictions.
1
er
novembre 1969
Douce Mre,
Approuves-tu que les lves aillent passer leurs
vacances chez leurs parents ou ailleurs ?
On pourrait plutt dire que ce que les enfants font pendant
leurs vacances donne une preuve de ce quils sont et de la mesure
o ils sont aptes proter de leur sjour ici. Ainsi, pour chacun
cest dirent et la qualit de sa raction indique la qualit de
son caractre.
vrai dire, ceux qui aiment mieux rester ici que faire quoi
que ce soit dautre, sont ceux qui sont aptes bncier enti-
rement de leur ducation ici, et sont capables de comprendre
pleinement lidal quon leur enseigne.
Bndictions.
2 novembre 1969
Douce Mre,
Est-ce dire que ceux qui sen vont, sont incapables
de comprendre pleinement lidal quon leur enseigne, ou
est-ce notre incapacit de leur faire comprendre lidal ?
Je ne dis pas que lenseignement ici est parfait et justement ce
quil doit tre. Mais il est certain que nombre des lves sont
trs intresss et comprennent fort bien quil y a ici quelque
chose que lon ne trouve pas ailleurs.
Rponses une monitrice
293
Cest donc ceux-l qui devraient rester ici, et comme nous
manquons de place pour accommoder toutes les demandes, le
choix serait plus facile.
Bndictions.
3 novembre 1969
Douce Mre,
Est-il possible denseigner lidal ceux qui ne le
comprennent pas, et comment peut-on le leur ensei-
gner ? Est-ce que nous, les instructeurs et les professeurs,
sommes dignes de ce travail formidable ?
Ce que nous voulons enseigner nest pas seulement un
idal mental, cest une conception nouvelle de la vie et une
ralisation de la conscience. Pour tous cette ralisation est
nouvelle, et pour enseigner aux autres, la seule vraie manire
est de vivre soi-mme selon cette nouvelle conscience et de se
laisser transformer par elle. Il nest pas de meilleure leon que
celle de lexemple. Dire aux autres : Ne soyez pas gostes ,
ne sert pas grand-chose, mais si quelquun est libre de tout
gosme, il devient un merveilleux exemple pour les autres ;
et celui qui aspire sincrement agir selon la Vrit Suprme
cre une sorte de contagion pour ceux qui lentourent.
Ainsi, tous ceux qui sont professeurs ou instructeurs ont
pour premier devoir de donner lexemple des qualits quils
enseignent aux autres.
Et si, parmi ces professeurs et ces instructeurs, il y en a qui
ne sont pas dignes de leur poste, parce que, par leur caractre,
ils donnent un mauvais exemple, leur premier devoir est de
devenir dignes en changeant leur caractre et leur action ; il ny
a pas dautre moyen.
Bndictions.
4 novembre 1969
ducation
294
Douce Mre,
Quelles sont les qualications que Tu considres
comme essentielles pour un instructeur ou un profes-
seur lAshram ? Ne vaut-il pas mieux sabstenir de ce
travail si lon sent que lon nest pas digne de le faire
bien, car alors ce sont les enfants qui sourent cause
de nous, nest-ce pas ?
Quelles que soient les imperfections des professeurs ou des
instructeurs ici, ils seront toujours meilleurs que ceux du
dehors. Car tous ceux qui travaillent ici le font sans rmu-
nration et pour le service dune cause suprieure. Il est
bien entendu que chacun, quels que soient son mrite et ses
capacits, peut et doit toujours progresser pour raliser un
idal qui est encore trs suprieur la ralisation actuelle de
lhumanit.
Mais si lon est vraiment anxieux de faire le mieux possible,
cest en faisant le travail quon progresse et apprend le faire de
mieux en mieux.
La critique est rarement utile, elle dcourage plus quelle
naide. Et toute bonne volont mrite dtre encourage, car
avec de la patience et de lendurance il nest pas de progrs qui
ne puisse tre accompli.
Le tout est de garder la certitude que quelle que soit la chose
accomplie, on peut toujours mieux faire si on en a la volont.
Lidal accomplir est une galit dme et de conduite, sans
dfaillance, une patience toute preuve et, bien entendu, lab-
sence de prfrence et de dsir.
Il va sans dire que pour celui qui enseigne, la condition
essentielle au bon accomplissement de sa tche est labsence
de tout gosme ; et il nest pas dtre humain qui chappe la
ncessit de cet eort.
Mais, je le rpte, cet eort est plus facile faire ici que nim-
porte o ailleurs.
Rponses une monitrice
295
Bndictions.
5 novembre 1969
Douce Mre,
Ceux qui sont trs attirs par les plaisirs de la vie
ordinaire, comme les cinmas, les htels, la vie sociale,
etc., doivent-ils venir tudier dans notre cole ? Car,
en gnral, on a limpression que cest pour cela que la
plupart de nos lves vont passer leurs vacances lex-
trieur, et quand ils reviennent, il leur faut chaque fois
assez longtemps pour se radapter ici.
Ceux qui sont fortement attachs la vie ordinaire et son
agitation, ne devraient pas venir ici, car ils y sont dpayss et ils
y crent du dsordre.
Mais il est dicile de savoir cela avant quils ne viennent,
car la plupart sont trs jeunes, et leur caractre nest pas encore
bien form.
Mais ds quils sont pris par la frnsie du monde, il vaudrait
mieux, pour eux-mmes et pour les autres, quils retournent
chez leurs parents et leurs habitudes.
Bndictions.
14 novembre 1969
Douce Mre,
Il y a plusieurs enfants ici qui sont envoys par leurs
parents uniquement pour leur ducation. Cette ide quils
sont seulement des tudiants et quils vont partir dici aprs
leurs tudes, est dj bien tablie dans leur conscience.
Une fois que lon sait que ces enfants ont une claire
ide de ce quils veulent faire, ne vaut-il pas mieux
leur conseiller ociellement daller ailleurs faire leurs
tudes ? Ou, puisquon les a dj accepts, doit-on les
laisser continuer et nir leurs tudes ici ?
ducation
296
Malheureusement, il y a beaucoup de parents qui envoient
leurs enfants ici non pas parce quils pensent quils auront ici
une ducation spciale, mais parce que lAshram ne demande
pas dargent pour les tudes ; et par consquent les parents ont
dpenser beaucoup moins dargent ici quailleurs.
Mais les pauvres enfants ne sont pas responsables de ce
marchandage, et nous devons leur donner une chance de se
dvelopper pleinement sils en sont capables. Par consquent,
nous les acceptons si nous voyons en eux une possibilit. Et
cest seulement quand ils donnent une preuve vidente quils
ne sont pas capables de proter de leur ducation ici, que nous
sommes prts les laisser partir sils le veulent.
Bndictions.
15 novembre 1969
Douce Mre,
Pour les lves qui savent quils vont partir dici aprs
leurs tudes, nest-il pas ncessaire quils aillent dehors
de temps en temps an de pouvoir sadapter la vie
ordinaire aprs ?
Il ny a aucune dicult sadapter la vie ordinaire, cest lescla-
vage auquel on est soumis ds la naissance, car tous le portent en
eux-mmes par atavisme, et mme pour ceux qui sont ns pour
tre librs, il faut quils luttent srieusement et continuellement
pour se dbarrasser de cet atavisme an dtre vraiment librs.
Bndictions.
16 novembre 1969
Douce Mre,
Quattends-tu des lves qui vont partir aprs leurs
tudes ici ? Srement, il doit y avoir une grande di-
rence entre eux et les gens ordinaires. Quelle doit tre la
dirence ?
Rponses une monitrice
297
Souvent, beaucoup dentre eux, ds quils se trouvent dans la
vie ordinaire, ralisent la dirence et regrettent ce quils ont
perdu. Peu dentre eux ont le courage de renoncer aux facilits
quils trouvent dans leur milieu ordinaire, mais mme les autres
ne font plus face la vie avec la mme inconscience que ceux
qui nont jamais t en contact avec ici.
Le travail que nous faisons nest pas fait dans lattente de
quelque chose en retour, mais simplement pour aider au pro-
grs de lhumanit.
Bndictions.
18 novembre 1969
Douce Mre,
Jusqu quel point considres-tu quil est du devoir
dun professeur ou dun instructeur dimposer la disci-
pline aux lves ?
Empcher les lves dtre irrguliers, grossiers ou ngligents, est
de toute vidence indispensable ; les mchancets malveillantes
et nuisibles ne peuvent tre tolres.
Mais en rgle gnrale et dune faon absolue, les profes-
seurs et spcialement les instructeurs lducation physique
doivent tre un exemple vivant et constant des qualits exiges
des lves ; discipline, rgularit, bonnes manires, courage,
endurance, patience dans leort senseignent bien plus par
lexemple que par des mots. Et dune faon absolue : ne jamais
faire devant un enfant ce quon lui dfend de faire.
Pour le reste, chaque cas implique sa solution propre, et il
faut agir avec tact et discernement.
Cest pourquoi tre un professeur ou un instructeur est, de
toutes les disciplines la meilleure si lon sait lui obir.
Bndictions.
20 novembre 1969
ducation
298
Un enfant doit cesser dtre mchant parce quil apprend
avoir honte dtre mchant ; non pas par peur dune
punition
1
.
Dans le premier cas, il fait un vrai progrs.
Dans le second, il descend dun chelon de plus dans la
conscience humaine, car la peur est une dgradation de la
conscience.
20 novembre 1969
Douce Mre,
Les responsabilits dun professeur ou dun instruc-
teur sarrtent-elles aprs ses heures de travail lcole
ou au terrain de jeux ?
Je demande cela parce que nos enfants, en gnral,
se conduisent trs mal dans les rues. Ils marchent o ils
veulent, ils bavardent au milieu de la rue ; et le pro-
blme le plus dicile, cest bicyclette, quand ils vont
sans lumire et sans freins, ou quils roulent deux sur
une bicyclette. Personne ne se soucie de tout cela parce
que, pour tout le monde, cest en dehors des heures de
travail.
Et puisque lon ne fait rien pour mettre n cela,
lindirence pour la loi est tellement rpandue que lon
voit mme des gens responsables qui ne prennent aucune
connaissance de ces lois.
Le meilleur remde ce fcheux tat de choses, serait, quand
tous les enfants sont rassembls (probablement sur le terrain de
jeux), de leur faire un petit cours sur la manire de se conduire
dans la rue, ce que lon peut faire et ce que lon ne doit pas faire.
1. Plus tard Mre a ajout : Cest le premier pas. Quand il est arriv l,
alors il peut faire encore un progrs de plus et apprendre le bonheur dtre
bon.
Rponses une monitrice
299
Quelquun qui saurait leur parler et dire cela dune faon int-
ressante, et mme si possible amusante, pourrait, sans doute,
obtenir un rsultat.
Bndictions.
21 novembre 1969
Douce Mre,
Cela veut-il dire quune fois que lon a bien expliqu
aux lves la manire de se conduire dans la rue, nous
navons plus aucune responsabilit de ce quils font en
dehors de nos heures de travail ?
Il est dicile dintervenir dans un incident dont on na pas t
tmoin. Les racontars sont toujours dune qualit douteuse.
Mais si lun des instructeurs assiste en personne la mauvaise
conduite dun de ses lves, son intervention devient oppor-
tune, condition, bien entendu, que la relation avec llve soit
bienveillante et aectueuse.
Bndictions.
22 novembre 1969
Douce Mre,
Ne crois-tu pas que dans notre programme dduca-
tion, on devrait enseigner aux enfants faire quelque
travail dsintress pour lAshram, au moins une fois
par semaine ?
Cest toujours bien de faire un travail dsintress. Mais cela
devient bien meilleur si ce travail devient un amusement et non
une tche ennuyeuse.
Bndictions.
26 novembre 1969
ducation
300
Douce Mre,
Chaque anne, nous donnons un prix spcial aux
meilleurs lves des groupes A1 et A2. Cette anne, il
y a un garon qui a trs bien travaill toute lanne,
mais maintenant il est parti chez ses parents pour les
vacances et il na pas pris part la dmonstration du 2
dcembre. Crois-tu que lon doive encore lui donner le
prix pour cette anne ?
Tout dpend de comment il est parti : si cest pour obir ses
parents, ou si lui-mme le dsirait. Sil a dsir partir, quel
que soit son mrite extrieur, il est peut-tre prfrable de
ne pas lui donner de prix, parce que cela voudrait dire que
nous nattachons aucune importance lattitude intrieure et
la comprhension par llve du but que nous poursuivons :
cest--dire de prparer les hommes de demain la cration
nouvelle.
Bndictions.
9 dcembre 1969
Douce Mre,
Est-il dsirable de donner des prix ou de rcompen-
ser les enfants pour les faire travailler ou pour crer un
intrt quelconque ?
Il est vident que pour les enfants, il est prfrable quils tu-
dient pour dvelopper leur conscience et apprendre quelque
chose de tout ce quils ne savent pas ; mais donner des prix
ceux qui se sont montrs particulirement studieux, disciplins
et attentifs, nest pas mauvais.
Bndictions.
17 dcembre 1969
Rponses une monitrice
301
Douce Mre,
Ne crois-tu pas que pour devenir un professeur ou un
instructeur chez nous, spcialement pour les petits, il est
ncessaire davoir vcu une certaine priode lAshram ?
Cest une certaine attitude de la conscience qui est ncessaire,
et malheureusement, de vivre, mme plusieurs annes lAs-
hram, ne donne pas toujours cette attitude correcte.
dire vrai, il faudrait prendre les professeurs lessai pour
voir sils peuvent acqurir cette attitude correcte et sadapter
aux besoins de leur tche.
Bndictions.
18 dcembre 1969
Douce Mre,
Que veux-tu dire par une certaine attitude de la
conscience ?
Lattitude de conscience qui est requise, est une certitude int-
rieure que, en comparaison de tout ce quil faut savoir, on ne
sait rien ; et qu chaque moment il faut tre prt apprendre
an de pouvoir enseigner. Ceci est le premier point indispen-
sable.
Il y en a un second.
Cest que la vie extrieure telle que nous la connaissons, est
une apparence plus ou moins mensongre ; et que nous devons
constamment garder vivante laspiration la Vrit.
Bndictions.
19 dcembre 1969
Douce Mre,
Quel est le rle des parents et des gardiens chez
nous ?
Comment doivent-ils aider la meilleure ducation
de leurs pupilles ?
ducation
302
Ici, le premier devoir des parents ou des gardiens est de ne pas
contredire, par la parole ou lexemple, lducation donne
leurs enfants.
Positivement, le mieux quils puissent faire est dencourager
les enfants tre dociles et disciplins.
Bndictions.
24 dcembre 1969
Douce Mre,
Quelle est Ton opinion sur la mode, les habits et les
ornements ?
Quest-ce que Tu considres de bon got dans notre
vie de lAshram ?
Dieu merci, je nai pas dopinions.
Le bon got pour moi cest dtre simple et sincre.
Bndictions.
4 janvier 1970
Douce Mre,
Comment apprendre aux enfants organiser la
libert que Tu nous donnes ici ?
Les enfants ont tout apprendre. Il faut que ce soit leur
proccupation principale pour se prparer une vie utile et
productive.
En mme temps, mesure quils grandissent, ils doivent
dcouvrir en eux-mmes quelle est la ou les choses qui les int-
ressent le plus et quils sont capables de bien faire. Il y a les
facults latentes quil faut dvelopper. Il y a aussi celles que lon
peut dcouvrir.
Il faut apprendre aux enfants aimer surmonter les di-
cults, que cela donne une valeur spciale la vie ; et lorsque
Rponses une monitrice
303
lon sait le faire, cela dtruit jamais lennui, et donne un int-
rt tout nouveau la vie.
Nous sommes sur terre pour progresser et nous avons tout
apprendre.
14 janvier 1972
Douce Mre,
Hier Tu as crit : Il y a les facults latentes quil faut
dvelopper. Il y a aussi celles que lon peut dcouvrir.
Quel est le rle du professeur ou de linstructeur dans
la dcouverte de ces facults ?
Le professeur ne doit pas tre un livre qui se lit haute voix, le
mme pour tous, sans distinction de nature et de caractre. Le
premier devoir du professeur est daider llve se connatre
lui-mme et dcouvrir de quoi il est capable.
Pour cela il faut observer ses jeux, vers quelle activit il
va naturellement et spontanment et aussi ce quil aime
apprendre, si son intelligence est veille, quelles sont les his-
toires qui lui plaisent, quelles sont les activits qui lintressent,
quelles sont les ralisations humaines qui lattirent.
Il faut que le professeur dcouvre quelle catgorie appar-
tient chacun des enfants dont il a la charge. Et si aprs une
observation attentive, il dcouvre deux ou trois enfants excep-
tionnels qui ont soif dapprendre et qui aiment le progrs,
il devra les aider utiliser leurs nergies dans ce but en leur
donnant la libert de choix qui favorise le dveloppement
individuel.
La vieille mthode de la classe assise qui le professeur fait
la leon, la mme pour tous, est certainement conomique et
facile, mais aussi trs inecace, et ainsi le temps est perdu pour
tout le monde.
15 janvier 1972
ducation
304
Douce Mre,
Tu as crit : Si aprs une observation attentive, il
[le professeur] dcouvre deux ou trois enfants exception-
nels qui ont soif dapprendre et qui aiment le progrs,
il devra les aider utiliser leurs nergies dans ce but en
leur donnant la libert de choix qui favorise le dvelop-
pement individuel.
Est-ce que Tu veux dire que la libert de choix doit tre
donne seulement aux enfants exceptionnels ? Et les autres ?
Jai dit de donner la libert de choix aux enfants exceptionnels
parce que pour eux cest tout fait indispensable si on veut
vraiment les aider se dvelopper pleinement.
Naturellement on peut donner cette libert de choix tous
les enfants, et en somme cest un bon moyen de trouver leur
vraie nature ; mais la plupart dentre eux se montreront pares-
seux et peu intresss par ltude. Mais par contre ils peuvent
tre adroits de leurs mains et apprendront volontiers faire des
choses. Cela aussi doit tre encourag. Ainsi les enfants trou-
veront leur vraie place dans la socit, et seront prpars la
remplir quand ils seront grands.
tous il faut apprendre la joie de bien faire ce que lon fait,
que ce soit un travail intellectuel, artistique ou manuel et sur-
tout la dignit de tout travail quel quil soit, sil est fait avec soin
et habilet.
16 janvier 1972
Douce Mre,
Pour les enfants exceptionnels, crois-Tu que lon doive
tourner leurs nergies vers leur talent spcial ou vaut-il
mieux les diriger vers un dveloppement total ?
Cela dpend exclusivement de lenfant et de ses capacits.
18 janvier 1972
Rponses une monitrice
305
Douce Mre,
Une fois je Tai demand si dans notre programme
dducation, on ne devrait pas enseigner aux enfants
faire quelque travail dsintress pour lAshram au
moins une fois par semaine. Et Tu as rpondu :
Il est toujours bien de faire un travail dsintress.
Mais cela devient bien meilleur si ce travail devient un
amusement et non une tche ennuyeuse.
Peux-Tu nous suggrer comment on pourrait lintro-
duire dans notre programme ?
Si les enfants pouvaient voir quels sont les dirents travaux
quils peuvent faire, le got sveillerait en eux pour faire lun
ou lautre et cela deviendrait aussi amusant quun jeu pour eux,
sils sont vraiment intelligents.
18 janvier 1972
Douce Mre,
Quand Tu as dit que lon doit observer les jeux des
enfants
1
, quel ge denfants avais-Tu en vue ?
Cela dpend entirement de lenfant. Certains sont dj veills
sept ans, certains prennent plus de temps.
Ce qui est important cest de donner aux enfants loccasion
de voir et de juger par eux-mmes.
Mre, de sept ans jusqu quel ge
2
?
On pourrait dire peu prs dix-huit ans. Cela dpend des cas.
Il y a des enfants qui sont pleinement dvelopps quatorze ou
quinze ans. Cest dirent pour chacun. Cela dpend des cas.
18 janvier 1972
1. Lettre du 15 janvier 1972.
2. Question et rponse orales.
ducation
306
Douce Mre,
Tu as crit : Il faut que le professeur dcouvre
quelle catgorie appartient chacun des enfants dont il
a la charge.
Comment distinguer les catgories denfants ?
En les regardant vivre.
Pour pouvoir classer les enfants il faut connatre leur carac-
tre en observant leurs habitudes et leurs ractions.
Le professeur ne doit pas tre une machine rciter des
leons, il doit tre un psychologue et un observateur.
19 janvier 1972
Douce Mre,
Doit-on grouper ensemble les enfants de chaque
catgorie ?
Cela a des avantages et des inconvnients. Le groupement des
lves doit tre fait selon les lments dont on dispose et les
facilits que lon a. Larrangement doit tre souple de faon
pouvoir lamliorer si cest ncessaire.
Pour tre un bon professeur il faut avoir la clairvoyance et la
connaissance dun Guru avec une patience toute preuve.
19 janvier 1972
Douce Mre,
Tu as dit : Le premier devoir du professeur est
daider llve se connatre lui-mme.
Comment peut-on aider un lve se connatre
lui-mme ? Pour cela nest-il pas ncessaire quon ait
soi-mme atteint un certain niveau de conscience
suprieur ?
Rponses une monitrice
307
Ah oui, certainement
1
!
Lattitude du professeur doit tre une volont constante de
progrs non seulement pour savoir toujours mieux ce que lon
veut enseigner aux lves, mais surtout pour tre un exemple
vivant pour leur montrer ce quils peuvent devenir.
(Aprs une mditation de cinq minutes.)
Le professeur doit tre le vivant exemple de ce quil demande
aux lves de devenir.
19 janvier 1972
Douce Mre,
Est-ce la seule manire denseigner aux lves se
connatre eux-mmes
2
?
Cest la seule bonne manire. Nest-ce pas, un professeur qui
leur dit : Il ne faut pas mentir , et qui ment ; Il ne faut pas
se mettre en colre , et qui se met en colre ; quel serait le
rsultat ? Les enfants non seulement perdront conance dans le
professeur, mais aussi dans ce quil enseigne.
19 janvier 1972
Mre, tous les jours je tape la machine ce que Tu cris,
et P. le prend lcole pour le montrer aux autres profes-
seurs, et a leur fait trs plaisir. Et maintenant il y a des
professeurs qui me donnent des questions Te poser
3
.
(Riant) Cest bon ! Cest trs bon !
19 janvier 1972
Douce Mre,
1. Rponse orale (cette phrase seulement).
2. Question et rponse orales.
3. Commentaire et rponse oraux.
ducation
308
Lorsquil y a un eort dorganisation en catgories
bases sur la capacit, chez lenfant, de prendre des ini-
tiatives, on voit quil y a un mlange de niveaux scolaires
dans les dirents sujets. Cela rend la tche trs dicile
pour certains professeurs qui ont lhabitude de prendre
les classes ordinaires de la vieille faon classique.
Nous sommes ici pour faire les choses diciles. Si nous rp-
tons ce que les autres font, ce nest pas la peine ; il y a dj
beaucoup dcoles dans le monde.
On a essay de gurir lignorance de la masse et pour cela on
a adopt les mthodes les plus faciles. Mais maintenant ce stade
est pass et lhumanit est prte pour apprendre mieux et plus
compltement. ceux qui sont en tte de ligne de montrer le
chemin pour que les autres puissent suivre.
21 janvier 1972
Douce Mre,
Comment envisages-Tu lorganisation de notre du-
cation, pour permettre aux enfants de dcouvrir leurs
capacits, et ensuite de poursuivre la voie de leur dve-
loppement individuel ?
Cest ce quon essaye de faire ici. Cela dpend du professeur. Je
nai pas une thorie que lon puisse mettre sur papier
1
.
Cest ce que lon essaye de faire ici. Mais pour le bien faire
cela dpend du professeur, de la peine quil se donne, et de ses
facults de comprhension psychologique. Il faut tre capable
de connatre la nature et les possibilits de llve, pour adapter
son enseignement aux besoins de chacun.
22 janvier 1972
1. Rponse orale (ce paragraphe seulement).
Rponses une monitrice
309
Douce Mre,
Doit-on classer les professeurs selon les sujets ? Est-ce
la meilleure faon ?
La classication par sujet est importante quand on veut tudier
un ou plusieurs sujets fond, et aprs quune base gnrale utile
tous a dj t donne tous galement : par exemple savoir
lire et crire, parler au moins une langue correctement, un
peu de gographie gnrale, une vue densemble de la science
actuelle et quelques rgles de conduite indispensables pour la
vie en groupe ou en communaut.
Pour ltude en dtail et fond dun sujet, le moment oppor-
tun dpend des enfants et de leur capacit dapprendre.
Les prcoces peuvent commencer douze ans. Pour la
grande majorit ce sera plutt quinze ans et mme dix-sept ou
dix-huit.
Et quand on veut se perfectionner dans un sujet spcial,
surtout un sujet scientique ou philosophique, cest toute sa
vie que lon doit tre prt apprendre ; ltude ne doit jamais
cesser.
22 janvier 1972
Douce Mre,
Jen reviens la mme question. Que veux-Tu dire
exactement par catgorie denfants ? Est-ce que ces
catgories tiennent compte seulement de leur caractre
ou aussi de leurs intrts ?
Les catgories de caractre.
Pour juger des possibilits dun enfant, les notions morales
ordinaires nont gure dutilit. Les natures rvoltes, indisci-
plines, enttes, cachent souvent des qualits que lon na pas
su utiliser. Les indolents peuvent aussi [cacher] de grandes pos-
sibilits de calme et de patience.
ducation
310
Cest tout un monde dcouvrir et les solutions faciles ne
sont gure utiles. Il faut que le professeur soit encore plus tra-
vailleur que llve pour savoir discerner et utiliser au mieux les
caractres.
23 janvier 1972
Douce Mre,
Hier Tu as parl des rgles de conduite. Quelles sont
les rgles de conduite que Tu considres indispensables
dans notre communaut ?
Patience, persvrance, gnrosit, largeur desprit, clair-
voyance, fermet calme et comprhensive, et matrise de lego
jusqu ce quil [soit] compltement domin ou mme aboli.
Mre, ce nest pas exactement cela que jai voulu deman-
der. Ce que jai compris par rgles de conduite ctait
tiquette ou manners en anglais. manners en anglais. en anglais.
Ltiquette appartient aux rgles morales de la vie ordinaire et
na aucune valeur notre point de vue.
23 janvier 1972
Douce Mre,
Tu as parl de ranger les lves selon des catgories de
caractre. Dans notre tat actuel dignorance, si nous
essayons dimposer une classication, cela ne serait-il
pas quelque chose de trs arbitraire et mme un jeu
dangereux pour lenfant en croissance ?
Naturellement il vaut mieux ne pas prendre des dcisions arbi-
traires et ignorantes. Ce serait funeste pour les enfants.
Rponses une monitrice
311
Ce que jai dit est pour ceux capables de reconnatre les caractres
et de les apprcier justement, autrement le rsultat serait dtestable
et plus nfaste que lenseignement mcanique habituel.
24 janvier 1972
Douce Mre,
Pour pouvoir faire ce que Tu nous as demand, nest-ce
pas le premier devoir du professeur de faire un yoga intense
et sincre avant dagir dune faon htive et arbitraire ?
Certainement
1
!
Ce que jai crit est un idal raliser ; il faut se prparer
pour pouvoir le faire.
Le professeur, pour pouvoir adopter cette mthode, doit tre
un psychologue clairvoyant et cela demande du temps et de
lexprience.
24 janvier 1972
Douce Mre,
Tu as dit que le professeur doit tre un psychologue
clairvoyant, un Guru. Tu sais bien que nous sommes
loin dtre tout cela. Les professeurs tant ce quils sont,
comment organiser le systme dducation an dam-
liorer notre faon denseigner ?
Faire ce quils peuvent en sachant quils ont tout apprendre.
Ainsi ils auront de lexprience et feront de mieux en mieux.
Cest la meilleure manire dapprendre, et sils le font en toute
sincrit, dans deux ou trois ans ils deviendront des experts et
seront vraiment utiles.
1. Rponse orale (ce mot seulement).
ducation
312
Naturellement, fait de cette manire le travail devient vrai-
ment intressant et fait progresser les professeurs aussi bien que
les lves.
25 janvier 1972
Douce Mre,
Comme pour les enfants, est-ce quon doit avoir des
catgories pour les professeurs aussi selon leur faon
denseigner, de voir les choses, et leur anit pour cer-
tains sujets ?
Pour cela il faudra que celui qui organise les tudes soit un psy-
chologue clairvoyant, attentif et de trs bonne volont, sachant
que lui aussi doit apprendre et progresser.
La vraie attitude est de prendre la vie comme un champ
dtude perptuel o lon ne doit jamais sarrter dapprendre
en croyant que lon sait tout ce que lon doit savoir. On peut
toujours savoir davantage et comprendre mieux.
25 janvier 1972
Douce Mre,
Si les enfants veulent faire un travail pratique ds
lge de neuf ans dans les branches de llectronique ou
de la technologie, faut-il les encourager ?
Oui, bien sr.
25 janvier 1972
Douce Mre,
Dans cette mthode de travail, le professeur doit
consacrer susamment de temps chacun indivi-
duellement. Or les professeurs ne sont pas nombreux.
Comment respecter les demandes de chacun aussi com-
pltement que possible tout en satisfaisant tous ceux qui
demandent de laide ?
Rponses une monitrice
313
On ne peut pas faire de thorie. Cela dpend des cas, des possi-
bilits et des circonstances. Cest une attitude que le professeur
doit avoir et quil doit appliquer aussi bien quil peut et de
mieux en mieux si possible.
26 janvier 1972
Douce Mre,
Tu as dit lautre jour quil y avait des professeurs qui
ntaient pas capables, et quils devraient cesser densei-
gner. Quel est le critre pour juger de la capacit dun
professeur ?
Il faut dabord quil comprenne, quil sache ce que nous vou-
lons faire et quil comprenne bien comment le faire.
Deuximement, quil ait un pouvoir de discernement psy-
chologique vis--vis des lves et quil comprenne ce que sont
ses lves et ce quils sont capables de faire.
Naturellement il faut quil sache le sujet quil enseigne. Sil
enseigne le franais, quil sache le franais. Sil enseigne lan-
glais, la gographie, la science... il faut quil sache ce quil
enseigne.
Mais le plus important cest quil ait le discernement psycho-
logique
1
.
31 janvier 1972
Douce Mre,
De nos jours, dans les coles ailleurs, spcialement
en Occident, on donne beaucoup dimportance sex sex
education . .
Quest-ce que cest que sex education ? Quest-ce quon sex education ? Quest-ce quon ? Quest-ce quon
enseigne ?...
1. Rponse orale.
ducation
314
Moi je naime pas quon soccupe de ces choses. De mon
temps on ne soccupait jamais de ces choses. Maintenant les
enfants en parlent tout le temps cest dans leurs ttes, cest
dans leurs sentiments. Cest dgotant. Cest dicile, cest trs
dicile.
Mais si on en parle ailleurs, il faut quon en parle ici aussi.
Il faut leur dire les consquences de ces choses. Surtout aux
lles, il faut leur dire que les consquences peuvent tre
fatales. Quand jtais jeune, en ce temps, on ne parlait jamais
de tout a, on ne soccupait jamais de ces choses. En ce temps
on ne parlait pas de tout cela. Ici je ne voulais pas quon dis-
cute ce sujet. Cest pour cela quon fait la culture physique.
Comme a les nergies sont utilises pour dvelopper la force,
la beaut, lhabilet et tout a ; et on est davantage capable
de suppression. Tu verras, ceux qui font beaucoup de culture
physique, ils sont beaucoup plus capables de matriser les
impulsions
1
.
(Aprs mditation) Les nergies qui chez les tres humains
sont utilises pour la reproduction et qui prennent une place
si prpondrante dans leur existence doivent au contraire tre
sublimes et employes pour le progrs et le dveloppement
suprieur, pour prparer la venue de la race nouvelle. Mais il
faut dabord que le vital et le physique soient librs de tout
dsir, autrement on risque fort davoir des catastrophes.
1
er
fvrier 1972
Douce Mre,
Quelle est la dirence essentielle entre le compor-
tement et la responsabilit dun professeur vis--vis de
jeunes enfants et des lves plus grands (de plus de qua-
torze-quinze ans par exemple) ?
1. Rponse orale (pas le paragraphe suivant).
Rponses une monitrice
315
Naturellement, mesure que la conscience et lintelligence
se dveloppent chez les enfants, cest de plus en plus par leur
intermdiaire que lon doit avoir aaire avec eux.
3 fvrier 1972
Douce Mre,
Est-ce quon doit punir un enfant ?
Punir ? Quest-ce que tu veux dire par punir ? Si un enfant fait
du bruit dans la classe et empche les autres de travailler, il faut
lui dire de se mieux conduire, et sil continue, vous pouvez le
mettre hors de la classe. a, ce nest pas une punition, cest une
consquence naturelle de ses actions. Mais punir ! punir ! vous
navez aucun droit de punir. tes-vous le Divin ? Qui vous a
donn le droit de punir ? Les enfants aussi peuvent vous punir
pour vos actions... tes-vous parfaits vous-mmes ? Est-ce que
vous savez ce qui est bon ou ce qui est mauvais ? Seul le Divin
sait. Seul le Divin a le droit de punir
1
.
Les vibrations que lon met vous mettent en rapport avec
des vibrations correspondantes. Si lon met des vibrations
mchantes et destructrices, tout naturellement on attire sur soi
des vibrations analogues et cela cest la vraie punition, si lon
veut employer ce mot ; mais cela ne correspond pas du tout
lorganisation divine du monde.
Chaque acte a ses consquences bonnes ou mauvaises, mais
lide de rcompense et de punition est une ide purement
humaine et qui ne correspond pas du tout la faon dagir de
la Conscience de Vrit. Si la Conscience qui rgit le monde
agissait selon les principes humains de punition et de rcom-
pense, il y aurait longtemps quil ne resterait plus dhommes
sur la terre.
Quand les hommes seront assez purs pour transmettre les
1. Rponse orale (ce paragraphe seulement).
ducation
316
vibrations divines sans les dformer, alors la sourance sera
abolie dans le monde. Cest le seul moyen.
3 fvrier 1972
Il y a des professeurs qui mont crit quils avaient lu ce que
jai crit pour toi et que cela leur avait fait beaucoup de bien.
Alors tu peux continuer leur montrer
1
.
Cette prire, Mre ?
Oui, si tu tapes sur un papier, a :
Nous voulons tre les vrais serviteurs du Divin.
Et puis la prire :
Seigneur Suprme, Conscience Parfaite, Toi seul sais vrai-
ment ce que nous sommes, ce que nous pouvons faire, le pro-
grs que nous devons faire pour tre capables et dignes de Te
servir comme nous le voulons. Rends-nous conscients de nos
possibilits mais aussi de nos dicults an que nous puissions
les surmonter pour Te servir dlement.
Et puis a, la conclusion :
Le bonheur suprme est dtre de vrais serviteurs du
Divin.
Alors il y a des gens qui a fait du bien. Tu as montr ton
cahier ?
Ce cahier [cahier de mditations], je ne le montre pas
tout le monde. De lautre cahier, je tape les questions sur
lducation, et a, je le donne lcole. Mais ce cahier, je
ne le montre pas tout le monde...
Non, a cest pour toi. Mais tu peux copier des choses comme
a, qui sont pour tout le monde. Tous ceux de bonne volont,
1. Tous les textes pour ce jour-l (14 fvrier) sont oraux.
Rponses une monitrice
317
tu peux leur montrer. Je reois plusieurs lettres me disant que
cela leur avait fait beaucoup de bien. Alors tu peux continuer.
Oui, Mre, je ne montre pas ce cahier tout le monde
parce que je croyais que Tu voulais lutiliser tout de suite
pour le Bulletin.
Pas tout. a, par exemple, je ne le mettrai pas dans le Bulletin.
14 fvrier 1972
Douce Mre,
propos des catgories pour lcole, dont Tu as parl,
doit-il y avoir aussi des catgories similaires pour ldu-
cation physique ?
Pour les exercices physiques tout dpend des corps et de leurs
possibilits. Les exercices faciles et qui ne fatiguent pas peuvent
tre donns tous.
Ensuite tout dpend des corps, de leur force, de leur sant,
de leur rsistance la fatigue, etc., etc.
Il faudrait donner les exercices suivant les possibilits et le
classement des enfants devrait tre fait suivant ces possibilits.
Cest une question dexprience et dobservation.
Pour tre un bon professeur de culture physique, il faudrait
savoir lanatomie, les direntes fonctions du corps, leur dve-
loppement et leur fonctionnement.
16 fvrier 1972
Douce Mre,
Peux-Tu nous crire quelque chose sur la discipline ?
La discipline est indispensable la vie physique. Le bon
fonctionnement des organes est bas sur une discipline. Cest
ducation
318
justement quand un organe ou une partie du corps ne se soumet
pas la discipline gnrale du corps que lon tombe malade.
La discipline est indispensable au progrs. Cest seulement
quand on simpose une discipline rigoureuse et claire quon
peut se soustraire la discipline des autres.
La suprme discipline est la soumission intgrale au Divin et
de ne rien permettre ni dans ses sentiments ni dans ses activi-
ts. Jamais rien ne doit chapper cette soumission cest la
discipline suprme et rigoureuse.
17 fvrier 1972
Douce Mre,
Hier Tu as crit sur la discipline, mais quelle attitude
doit-on prendre envers la discipline impose laquelle
on doit se conformer dans une vie en communaut ?
La vie en communaut doit ncessairement avoir une discipline
pour que les plus faibles ne soient pas brims par les plus forts ;
et cette discipline doit tre respecte par tous ceux qui veulent
vivre dans cette communaut.
Mais pour que la communaut soit heureuse il faut que cette
discipline soit xe par celui ou ceux qui ont la plus grande
largeur desprit, si possible celui ou ceux qui sont conscients de
la Prsence Divine et lui sont soumis.
Pour que la terre soit heureuse, le pouvoir devrait tre entre
les mains seulement de ceux qui sont conscients de la Volont
Divine. Mais pour le moment cela est impossible parce que le
nombre de ceux qui sont vraiment conscients de la Volont Divine
est minime, et quils nont ncessairement pas dambition.
vrai dire, quand le temps sera venu pour cette ralisation,
elle prendra place tout naturellement.
Le devoir de chacun est de sy prparer aussi compltement
quil le peut.
18 fvrier 1972
Rponses une monitrice
319
Mre, il y a des gens qui critiquent le fait que nous
ayons trop de rgles dans notre ducation physique et
que nous imposions trop de discipline aux enfants.
Il ne peut pas y avoir dducation physique sans discipline. Le
corps lui-mme ne pourrait pas fonctionner sans une stricte
discipline. En fait cest le fait de ne pas reconnatre cela qui est
la principale cause des maladies.
La digestion, la croissance, la circulation du sang, tout, tout,
est une discipline... la pense, les mouvements, les gestes, tout
est une discipline, et sil ny a pas de discipline les gens tombent
malades tout de suite
1
.
18 fvrier 1972
Douce Mre,
Les lves, surtout les adolescents, se plaignent sou-
vent quils doivent faire mme les exercices physiques
quils naiment pas et quils ne trouvent pas intressants.
Peux-Tu rpondre cela, Mre ?
On nest pas sur la terre pour faire son bon plaisir mais pour
progresser.
Les exercices physiques sont faits non pour vous amuser ou
satisfaire vos caprices, mais comme une discipline mthodique
pour dvelopper et fortier le corps.
La vraie sagesse est de prendre plaisir tout ce que lon fait
et cela est possible si lon prend tout ce que lon fait comme un
moyen de progresser. La perfection est dicile obtenir et il y
a toujours beaucoup de progrs faire pour y arriver.
Rechercher le plaisir est certainement le meilleur moyen de se
rendre malheureux.
Si vous voulez vraiment la paix et le bonheur, que votre pr-
occupation constante soit :
1. Rponse orale (ce paragraphe seulement).
ducation
320
Quel progrs dois-je faire pour pouvoir connatre et servir
le Divin
1
?
Tu montres a C. Elle ne devrait pas avoir cout ce que les
enfants disent. Il y a longtemps quelle est ici. Il faut savoir a.
a (rechercher le plaisir est certainement le meilleur moyen
de se rendre malheureux), cest une vrit absolue. Cela arme
que si vous voulez satisfaire votre petit ego, vous tes sr dtre
malheureux. Sr ! Cest la meilleure manire de se rendre mal-
heureux. Dire : Oh, a mennuie ; oh, je dois faire mon bon
plaisir ; oh, celui-l nest pas gentil avec moi ; oh, la vie ne map-
porte pas ce que je demande. Ouha ! ! !
Est-ce que je suis ce que je dois tre ?
Est-ce que je fais ce que je dois faire ?
Est-ce que je progresse autant que je dois ?
Alors a devient intressant. Voil !
Quest-ce quil faut que japprenne dans mon prochain
progrs ? Quelle est mon inrmit quil faut que je gurisse ?
Quel est mon dfaut quil faut que je surmonte ? Quelle est ma
faiblesse quil faut que je fasse disparatre ? Voil !
Et puis naturellement, linstant suivant : Comment tre
capable de comprendre et de servir le Divin ? Voil !
Je lai crit spcialement pour que tu le montres C.
Oui Mre, elle le sait, mais elle voulait savoir comment
faire comprendre aux lves.
Oui, il ny a que a dire.
19 fvrier 1972
*
1. Question et rponse crites. Le commentaire qui fait suite est oral.
Rponses une monitrice
321
V
RPONSES UN MONITEUR
Rponses un moniteur
Ici, nos activits sont si diverses quil est dicile daller
jusquau bout dune mme chose. Cest peut-tre la
raison pour laquelle nous ne sommes pas capables daller
au-del dune moyenne mdiocre. Ou bien, est-ce
cause de notre manque de concentration solide ?
Ce nest pas la varit et le nombre des activits qui sont la
cause de la mdiocrit du travail, mais labsence de pouvoir de
concentration.
Il faut apprendre se concentrer et faire tout ce que lon fait
avec une pleine concentration.
4 juillet 1961
Cest vraiment un problme si lon veut veiller lint-
rt des lves, que ce soit pour les jeux, lathltisme ou
la gymnastique. Mme notre enthousiasme se fatigue
quand on voit leur manque dintrt pour tout.
Lintrt des lves est proportionnel la vraie capacit de celui
qui enseigne.
12 juillet 1961
( propos dun message aux Capitaines dduca-
tion Physique.) Nous sommes trs loin de ce que tu
demandes de nous, du moins je le suis. Cest une
tche trs ardue et cela prendra du temps, beaucoup
de temps, mais que faire prsent ? Changer notre
conscience et devenir une lite prendra beaucoup de
temps. prsent, nous sommes au mme niveau que
nos lves, alors le problme immdiat nest pas rsolu.
325
Comment crer un intrt en eux pour chaque chose
et chaque jour ?
Cest encore plus impossible que de changer et de devenir une
lite. Ainsi, le mieux est de se mettre immdiatement au travail.
Le reste est seulement une excuse que notre paresse se donne
elle-mme.
15 juillet 1961
Nous parlons trs souvent du psychique et de lme, je ne
comprends rien ces choses. Quelles sont ces deux choses
et comment en avoir lexprience ?
Sri Aurobindo a beaucoup crit ce sujet (dans ses lettres) et
jai tout expliqu aussi dans le livre ducation. Il faut lire, tu-
dier et surtout pratiquer.
4 octobre 1961
Je voudrais que tu regardes attentivement en toi-mme et
que tu tches de mexpliquer ce qui exactement tamuse dans
les histoires de dtectives.
16 octobre 1961
Je les lis pour me dtendre. Dans les histoires de dtec-
tives (surtout Perry Mason), il y a toujours une scne Perry Mason), il y a toujours une scne ), il y a toujours une scne
la cour o lavocat Perry Mason est sr de perdre sa Perry Mason est sr de perdre sa est sr de perdre sa
cause, son client est accus de meurtre, toutes les preuves
sont contre lui, mais le coup de matre de lavocat Perry Perry
Mason change la situation. Tout au long de lhistoire, change la situation. Tout au long de lhistoire,
il y a des mystres et le procs est comme une acrobatie
mentale dun matre gymnaste. Mais chaque fois que
je termine son livre, je sens que je nai rien gagn, rien
appris de nouveau, ctait une perte de temps.
ducation
326
Ce nest pas absolument inutile ; sans doute avais-tu beaucoup
de tamas dans ton mental et lacrobatie mentale de lauteur
secoue le tamas et veille le mental. Mais cela ne peut avoir
quun temps et bientt il faut se tourner vers des choses
suprieures.
16 octobre 1961
Douce Mre,
Jai remarqu une chose pour nous tous, cest que nous
prenons part autant dactivits que possible au pro-
gramme du 2 dcembre
1
. Ne vaut-il pas mieux choisir
un ou deux sports et donner une trs bonne dmonstra-
tion dans ces sports-l que de faire plusieurs sports dune
faon mdiocre ?
Chacun fait selon sa nature et sil (ou si elle) suit courageuse-
ment et sincrement la loi de sa nature, il ou elle agit selon la
vrit. Ainsi, il est impossible de juger et de dcider pour les
autres. On ne peut savoir que pour soi-mme, et encore faut-il
tre trs sincre pour ne pas se tromper.
4 novembre 1961
Douce Mre,
Tu nous as dit souvent que nos activits devaient
tre une orande au Divin. Quest-ce que cela veut dire
exactement, et comment faire ? Par exemple, quand on
joue au tennis ou au basket-ball, comment le fait-on
comme une orande ? Les formations mentales ne suf-
sent pas, naturellement !
Cela veut dire que ce que vous faites ne doit pas tre fait dans
un but personnel, goste, pour le succs, pour la gloire, pour le
1. La dmonstration annuelle de culture physique.
Rponses un moniteur
327
gain, pour un prot matriel ou damour-propre, mais comme
un service et une orande, pour devenir plus conscient de la
volont divine et pour se donner plus entirement elle, jus-
quau moment o lon a fait assez de progrs pour savoir et
sentir que cest le Divin qui agit en vous, Sa force qui vous
anime et Sa volont qui vous soutient non seulement une
connaissance mentale, mais la sincrit dun tat de conscience
et le pouvoir dune exprience vcue.
Pour que cela soit possible, tous les mobiles gostes doivent
disparatre.
20 novembre 1961
Douce Mre,
Nous avons eu une discussion avec des amis sur les
problmes et les mthodes possibles dducation phy-
sique. Le problme fondamental est celui-ci : comment
tablir un programme qui contentera tout le monde et
qui sera aussi ecace que possible pour tous les membres
en gnral ? les tournois sont-ils ncessaires, ne doit-il y
avoir aucune contrainte daucune sorte ? et si on laisse
une libert complte, est-ce pratique ? etc... Cest un
sujet auquel il nest pas facile de trouver une rponse suf-
samment satisfaisante pour tout le monde, sauf quand
la Mre interviendra Elle-mme.
Cest impossible. Chacun a son propre got et son propre tem-
prament. On ne peut rien faire sans discipline la vie tout
entire est une discipline.
20 septembre 1962
Dans une discussion propos de notre programme
dducation physique et autres activits innombrables
que nous avons ici, un ami ma demand : Peux-tu me
donner un exemple valable dune personne, au moins,
ducation
328
qui participe autant dactivits et qui garde un niveau
assez haut une seule personne dans le monde tout
entier ?
Noubliez pas vous tous qui tes ici que nous voulons
raliser quelque chose qui nexiste pas encore sur la terre ; ainsi
il est absurde de chercher ailleurs un exemple de ce que nous
voulons faire.
Il me disait ceci : Mre dit quil y a toute libert et
toutes les facilits pour ceux qui sont dous pour un sujet
particulier et qui veulent le poursuivre au maximum.
Mais o est cette libert comme, par exemple, de deve-
nir un grand musicien, etc. ? Douce Mre, peux-Tu
me dire quelques mots au sujet de cette libert ?
La libert dont je parle est celle de suivre la volont de lme,
non celle de suivre toutes les fantaisies du vital et du mental.
La libert dont je parle est une vrit austre qui tend sur-
monter toutes les faiblesses et les dsirs de ltre infrieur et
ignorant.
La libert dont je parle est celle de se consacrer entirement
et sans rserve son aspiration la plus haute, la plus noble, la
plus divine.
Lequel dentre vous suit sincrement ce chemin-l ? Il est
facile de juger, mais il est plus dicile de comprendre et encore
beaucoup plus dicile de raliser.
18 novembre 1962
Les lles ont toujours un dsavantage : elles ne peuvent
pas faire ce quelles veulent comme les garons.
Pourquoi ?
On a des centaines de preuves du contraire.
31 mai 1963
Rponses un moniteur
329
Jai trop de matire grise dans ma tte qui mem-
pche de penser clairement et de saisir vite les ides
nouvelles. Comment me librer de cela ?
En tudiant beaucoup, en rchissant beaucoup, en faisant
des exercices intellectuels. Par exemple, en nonant clairement
une ide gnrale, puis en nonant lide contraire, puis en
cherchant la synthse des deux ides, cest--dire en trouvant
une troisime ide qui harmonise les deux autres.
25 juin 1963
Pourquoi lis-tu des romans ? Cest une occupation stupide
et une perte de temps. Cest certainement lune des raisons
pour lesquelles ton cerveau est encore en bouillie et manque
de clart.
27 juin 1963
Douce Mre,
Jai not quelque chose de trs bizarre dans ces
enfants du groupe A2 il y a quelques jours : les garons
ne veulent pas travailler avec les lles ; ils ne veulent
mme pas rester lun ct de lautre. Ils ne peuvent pas
aller ensemble. Comment cette ide de dirence est-elle
venue dans ces petits enfants qui ont peine onze ans !
Cest trange.
Cest atavique, cela vient du subconscient.
Cet instinct est bas, la fois, sur lorgueil masculin, lide
stupide de supriorit, et la peur encore plus stupide base sur
lide que la femme est un tre dangereux qui vous attire dans le
pch. Chez les enfants, tout cela est encore subconscient mais
inuence leurs actions.
3 juillet 1963
ducation
330
Douce Mre,
Tu as expliqu que cette sparation des lles et des
garons tait atavique, mais il reste Te demander ce
que nous devons faire, nous, les capitaines ? Personnel-
lement, je pense quil vaut mieux fermer les yeux, mais
il y en a dautres qui prfrent donner des conseils ou
mme gronder. En fermant les yeux, je pense que lon
donnera moins dimportance au problme et quainsi
cette ide de dirence entre lles et garons sera moins
frappante. Quen penses-Tu ?
On ne peut pas faire de rgle gnrale, tout dpend des cas et
des occasions. Les deux mthodes ont du bon et du mauvais,
des avantages et des inconvnients. Pour les capitaines, le tout
est davoir du tact et une perception intrieure susante pour
intervenir quand il le faut ou fermer les yeux quand il est pr-
frable de ne pas voir.
15 juillet 1963
Ne vaudrait-il pas mieux avoir une discipline fonda-
mentale au lieu davoir tant de libert ici dont nous ne
sommes pas capables de proter ?
Tu dis ainsi, mais tu es lun de ceux qui se rvoltent (du moins
en pense) contre le petit peu de discipline qui est exige quand
elle est tout fait indispensable, comme dans lducation phy-
sique, par exemple.
21 juillet 1963
Notre professeur, X, nous a fait un discours dun ton
grave et signicatif : Soyez prts traverser de rudes
preuves, nous sommes la veille de quelque chose de trs
dicile et de dangereux. Mais il ne sest pas expliqu.
Rponses un moniteur
331
Cest dommage quil nait pas expliqu sa pense, parce que
je ne sais pas de quoi il veut parler probablement, il vou-
lait vous mettre en garde contre votre lgret desprit et votre
insouciance, votre ngligence et votre laisser-aller.
Vous tous, jeunes gens ici, vous avez eu la vie trs facile, et
au lieu den proter pour concentrer vos eorts sur le progrs
spirituel, vous vous tes amuss autant que vous avez pu sans
faire trop de scandale, et votre vigilance sest endormie.
Cest sans doute pour la rveiller que X a parl ainsi.
27 aot 1963
Je ne me suis pas bien prpar pour la reprsentation
du 1
er
dcembre et, de plus, je ne me sens pas du tout
enthousiaste.
Du moment o lon a dcid, on a accept de faire quelque
chose, il faut le faire aussi bien quon le peut.
En toute chose, on peut trouver loccasion dun progrs dans
la conscience et dans la matrise de soi. Et cet eort de progrs
rend immdiatement la chose intressante, quelle quelle soit.
26 septembre 1963
Sri Aurobindo crit dans lun de ses Aphorismes (164) :
Ceux qui sont incapables dobserver librement, plei-
nement et intelligemment la loi quils se sont impose
eux-mmes, doivent tre assujettis la volont des
autres. Mre, je suis lun de ceux-l. Me prends-Tu
pour me discipliner ?
Mon enfant, cest justement ce que jessaye de faire depuis assez
longtemps, spcialement depuis que je reois ton cahier et que
je le corrige.
Cest dans ce but de discipline que je tavais dit dcrire une
seule phrase par jour ; elle navait pas besoin dtre longue, mais
elle devait tre sans fautes hlas !
ducation
332
Jusqu prsent, je nai gure russi tes phrases sont sou-
vent longues et peu claires, les autres sont courtes , mais
toutes ont des fautes et souvent, trs souvent, les mmes fautes
de genre, daccord et de conjugaison que je tai maintes fois
corriges.
Cest croire que si tu relis ton cahier quand je te le renvoie,
tu ne ltudies pas et nessayes pas den proter pour faire des
progrs.
Discipliner sa vie nest pas une chose aise, mme pour
ceux qui sont forts, svres avec eux-mmes, courageux et
endurants.
Mais avant dessayer de discipliner sa vie tout entire, il faut
au moins sexercer discipliner une de ses activits, et persister
jusqu ce que lon russisse.
13 octobre 1963
Il semble que lon Tavait envoy une liste de livres
(classiques anglais) pour Ton approbation. Mais Tu
veux que lon tudie seulement Tes uvres et celles de
Sri Aurobindo. Tu as mme fait remarquer que de
lire ces vieux classiques, ctait abaisser le niveau de sa
conscience.
Mre, est-ce seulement pour ceux qui pratiquent
le yoga que Tu conseilles cela ou est-ce pour tout le
monde ?
Dabord ce que lon a rapport nest pas correct. Deuxime-
ment, le conseil est adapt chaque cas et ne peut pas tre
gnralis.
12 novembre 1963
Je suis trs irrgulier dans mes tudes, je ne sais pas que
faire.
Rponses un moniteur
333
Secoue un peu ton tamas , autrement tu deviendras comme
une souche !
27 dcembre 1963
On a souvent peur de faire ce qui est nouveau : le corps
refuse dagir dune faon nouvelle, comme dessayer
une nouvelle gure de gymnastique ou un autre type
de plongeon. Do vient cette peur ? Comment peut-on
sen librer ? Et encore, comment peut-on encourager les
autres faire de mme ?
Le corps a peur de tout ce qui est nouveau parce que sa base
mme est linertie, le tamas ; cest le vital qui amne une
dominante de rajas, activit. Cest pourquoi, gnralement,
lintrusion du vital sous forme dambition, dmulation et
damour-propre, oblige le corps secouer le tamas et faire
leort de progrs ncessaire.
Naturellement, ceux chez qui le mental domine peuvent ser-
monner leur corps et lui fournir toutes les raisons ncessaires
pour quil surmonte sa peur.
Le meilleur moyen pour tous est le don de soi au Divin et la
conance en Sa Grce innie.
13 mai 1964
En attendant que je sois prt la discipline spirituelle,
que dois-je faire, part aspirer ce que la Mre me tire
de la somnolence et veille ma conscience psychique ?
Pour dvelopper ton intelligence, lis rgulirement et trs
attentivement lenseignement de Sri Aurobindo. Pour dvelopper
et matriser ton vital, observe attentivement tes mouvements
et tes ractions avec la volont de surmonter les dsirs, et
aspire trouver ton psychique et tunir lui. Physiquement,
continue faire ce que tu fais, dveloppe et contrle ton corps
ducation
334
mthodiquement, rends-toi utile en travaillant au Terrain de
Jeux et l o tu travailles en tchant de le faire dune faon aussi
peu goste que possible.
Si tu es sincre et scrupuleusement honnte, mon aide est
srement avec toi et un jour tu en deviendras conscient.
22 juillet 1964
Il y a des moments o jai envie dabandonner toutes
mes activits, comme le Terrain de Jeux, la fanfare, les
tudes etc., et de consacrer tout mon temps au travail.
Mais ma logique ne laccepte pas. Do vient cette ide
et pourquoi ?
En ceci ta logique a raison. Il y a souvent dans la nature ext-
rieure une tendance tamasique la simplication des conditions
de vie pour viter leort dorganiser des circonstances plus
compliques. Mais lorsquon veut progresser dans lintgralit
de ltre, cette simplication est peu recommandable.
19 aot 1964
Souvent, quand je lis les uvres de Sri Aurobindo
ou coute Ses paroles, je mmerveille : comment cette
vrit ternelle, cette beaut dexpression chappe-t-elle
aux gens ! cest vraiment trange quIl ne soit pas encore
reconnu, au moins comme un crateur suprme, un
artiste la lettre, un pote par excellence ! Alors je me
dis que mes jugements, mes apprciations sont inuen-
cs par ma dvotion pour le Matre et tout le monde
nest pas dvou. Je ne crois pas que cela soit vrai. Mais
alors, pourquoi les curs ne sont-ils pas encore enchan-
ts par Ses Mots ?
Qui est-ce qui peut comprendre Sri Aurobindo ? Il est aussi
vaste que lunivers et son enseignement na pas de limites...
Rponses un moniteur
335
La seule faon de sapprocher un peu de lui est de laimer
sincrement et de se donner sans rserve son uvre. Chacun,
ainsi, fait de son mieux et contribue autant quil le peut cette
transformation du monde que Sri Aurobindo a prdite.
2 dcembre 1964
Sri Aurobindo a dit quelque part que si lon se soumet
la Grce Divine, elle fera tout pour nous. Quelle valeur
a donc la tapasy ?
Si tu veux savoir ce que Sri Aurobindo a dit sur un sujet donn,
il faut, au moins, lire tout ce quil a crit sur ce sujet. Tu verras
alors quen apparence il a dit les choses les plus contradictoires.
Mais lorsquon a tout lu, et un peu compris, on saperoit que
toutes les contradictions sont des complmentaires qui sorga-
nisent et sunient dans une synthse intgrale.
Voici une autre citation de Sri Aurobindo qui te fera voir que
ta question est ignorante. Il y en a beaucoup dautres que tu
pourrais lire avec intrt et qui assoupliront ton intelligence :
If there is not a complete surrender, then it is not possible to If there is not a complete surrender, then it is not possible to
adopt the baby cat attitude ; it becomes mere tamasic passivity
calling itself surrender. If a complete surrender is not possible in
the beginning, it follows that personal eort is necessary
1
.
16 dcembre 1964
Comment augmenter la concentration (single-minded- single-minded-
ness) et la force de volont elles sont si ncessaires ) et la force de volont elles sont si ncessaires
pour faire quoi que ce soit.
1. Si la soumission nest pas complte, on ne peut pas adopter latti-
tude du petit chat (qui se laisse porter par sa mre) ; cela devient simplement
une passivit tamasique qui se pare du nom de soumission. Si la soumission
complte nest pas possible au dbut, il sensuit que leort personnel est
ncessaire.
ducation
336
Par lexercice rgulier, persvrant, obstin, inlassable je veux
dire lexercice de la concentration et de la volont.
Mre, jai commenc lire des livres franais S. men
a donn une liste.
Cest bien que tu lises beaucoup de franais ; cela tapprendra
crire.
7 avril 1965
Est-ce que lindirence et labsence de curiosit men-
tales sont une sorte dinertie mentale ?
En gnral, elles sont le rsultat dune inertie mentale, moins
quon nait obtenu ce calme et cette indirence par une sd-
han trs intense rsultant en une galit parfaite pour laquelle
le bon et le mauvais, le plaisant et le dplaisant, nexistent plus.
Mais dans ce cas, lactivit mentale est remplace par une acti-
vit intuitive de qualit trs suprieure.
25 mai 1966
Comment sortir de cette paresse mentale et de cette
inertie ?
Le vouloir avec persistance et obstination. Faire chaque jour un
exercice mental de lecture, dorganisation et de dveloppement.
Ceci doit alterner dans la journe avec les exercices de silence
mental dans la concentration.
1
er
juin 1966
Rponses un moniteur
337
VI
CONVERSATIONS
Le 5 avril 1967
(Mre crit une note.) Cest une rponse une question. Tu
es au courant de ce que jai dit aux professeurs de lcole ?... On
ma pos une autre question. Cest le dbut de ma rponse :
Cest la division entre vie ordinaire et vie spirituelle qui
est une antiquit prime.
Tu as lu sa question ? Rpte-moi la question.
Nous avons discut de lavenir. Il ma sembl que
presque tous les professeurs taient inquiets de faire
quelque chose pour que les enfants deviennent plus cons-
cients de pourquoi ils sont ici. ce point, jai dit qu
mon avis, de parler de choses spirituelles aux enfants,
avait souvent un rsultat contraire et ces mots perdaient
toute leur valeur.
Des choses spirituelles , quest-ce quil entend par choses
spirituelles ?
Si les professeurs dbitent cela comme une histoire,
videmment...
Les choses spirituelles... On leur apprend lhistoire ou les choses
spirituelles, on leur apprend la science ou les choses spirituelles.
Cest cela, lidiotie. Dans lhistoire, il y a lEsprit ; dans la
science, il y a lEsprit la Vrit est partout. Et ce quil faut,
cest de ne pas lenseigner dune faon mensongre : lenseigner
dune faon vritable. Ils ne peuvent pas faire entrer a dans
leur tte.
Jai propos, ajoute-t-il, quil serait peut-tre mieux
de se runir pour entendre la voix de la Mre (les
341
enregistrements des classes du mercredi et du vendredi
1
)
car mme si lon ne comprenait pas tout, ta voix ferait
son travail intrieur, que nous ne sommes pas mme
dapprcier. Je voudrais savoir ce sujet quelle est la
meilleure faon de mettre lenfant en rapport avec toi,
car toutes les suggestions, y inclus la mienne, mont
sembl arbitraires et sans valeur relle. [...]
Mre, ne vaudrait-il pas mieux que les professeurs se
concentrent uniquement sur les sujets quils enseignent,
car la vie spirituelle, cest toi qui ten occupes ?
Je vais lui rpondre cela : il ny a pas de vie spirituelle ! Cest
encore la vieille ide. Encore la vieille ide du sage, du sanny-
sin, du... qui reprsente la vie spirituelle, et puis tous les autres
reprsentent la vie ordinaire et ce nest pas vrai, ce nest pas
vrai, ce nest pas vrai du tout.
Sils ont encore besoin dune opposition entre deux choses
(parce que le malheureux mental ne fonctionne pas quand on
ne lui donne pas une opposition), sils ont besoin dune opposi-
tion, quils prennent lopposition entre la Vrit et le Mensonge,
cest un peu mieux (je ne dis pas que ce soit parfait, mais cest
un peu mieux). Et alors, dans toute chose, il y a le Mensonge et
la Vrit mlangs, partout ; dans la soi-disant vie spirituelle ,
chez les sannysins, chez les swms, chez ceux qui croient repr-
senter la vie divine sur terre, tout cela, il y a aussi le mlange du
Mensonge et de la Vrit.
Il vaudrait mieux ne pas couper.
(silence)
Pour les enfants, cause mme du fait quils sont enfants, le
mieux serait de leur inculquer la volont de conqurir lavenir ;
1. Enregistrement des classes de la Mre pendant les annes 50.
ducation
342
la volont de regarder toujours en avant et de vouloir avancer
aussi rapidement quils peuvent vers... ce qui sera. Mais pas
traner avec eux le fardeau les boulets de tout un pass
qui alourdit. Cest seulement quand on est dj trs haut dans
la conscience et la connaissance, quil est bon de regarder en
arrire pour trouver les points o cet avenir commence sin-
diquer. Quand on peut regarder tout lensemble, quand on a
une vision trs gnrale, il y a intrt savoir que ce qui se
ralisera en avant, a t dj annonc en arrire ; de la mme
faon que Sri Aurobindo a dit que la Vie Divine se manifestera
sur la terre, parce quelle est dj enfouie dans les profondeurs
de la Matire. Cest ce point de vue-l quil est intressant de
regarder en arrire ou de regarder tout en bas pas pour savoir
ce qui sest pass, ni pour savoir ce que les hommes ont su, cest
tout fait inutile.
Pour lenfant, il faudrait lui dire : Il y a des merveilles qui
doivent tre manifestes, prpare-toi pour les recevoir. Alors
sils veulent quelque chose dun peu plus concret et dun peu
plus facile comprendre, on peut leur dire : Sri Aurobindo
est venu annoncer ces choses ; quand tu pourras le lire, tu com-
prendras. Alors cela veille lintrt et le dsir dapprendre.
Je vois bien la dicult laquelle il fait allusion : la
plupart des gens (et dans ce que lon trouve crit, ou
dans les confrences que lon fait) emploient des mots
boursous, sans aucune vrit dexprience propre, qui
nont aucun eet. Qui ont plutt un eet ngatif. Cest
cela quil fait allusion.
Oui. Mais cest pour cela quil faudrait agir comme je lai dit.
Ah ! mais il ny a pas encore si longtemps, la majorit des
professeurs disaient : Oh ! mais il faut que nous fassions a,
parce quon fait a partout. Ils ont (souriant) dj fait un peu
de chemin. Mais il en reste encore beaucoup faire.
Conversations
343
Mais surtout, ce qui est tout fait important, cest de suppri-
mer ces divisions. Et tous, tous, tous ils lont dans lesprit. La
division entre vivre dune vie spirituelle ou vivre de la vie ordi-
naire, avoir une conscience spirituelle ou avoir une conscience
ordinaire il ny a quune conscience.
Dans la majorit des gens, elle est aux trois quarts endormie
et dforme ; dans beaucoup, elle est encore tout fait dfor-
me. Mais ce quil faut tout simplement, ce nest pas de sauter
dune conscience dans lautre, cest douvrir sa conscience (geste
vers le haut) et de la remplir des vibrations de Vrit, la mettre
en harmonie avec ce qui doit tre ici... l, cest de toute ter-
nit, mais ici, ce qui doit tre ici : le demain de la terre. Et si
vous vous alourdissez de tout un fardeau que vous devez traner
derrire tout ce quil faut que vous quittiez si vous le tranez
aprs vous , vous ne pourrez pas avancer trs vite.
Note que de savoir les choses du pass de la terre peut tre
trs intressant et trs utile, mais a ne doit pas tre quelque
chose qui vous lie ou vous attache en arrire. Si lon sen sert
comme dun tremplin, a va bien. Mais au fond, cest assez
secondaire.
(silence)
Ce serait intressant de formuler ou dlaborer une nouvelle
mthode denseignement pour les enfants ; les prendre tout
petits. Tout petits, cest facile. Il faut des gens (oh ! il faudrait
des professeurs remarquables), dabord qui aient une documen-
tation susante de ce que lon sait pour pouvoir rpondre
toutes les questions ; et en mme temps, au moins la connais-
sance, sinon lexprience (lexprience serait mieux) de la vraie
attitude intellectuelle intuitive, et... naturellement la capacit
serait encore prfrable, mais en tout cas la connaissance que
la vraie manire de savoir, cest le silence mental un silence
attentif, tourn vers la Conscience plus vraie, et la capacit de
ducation
344
recevoir ce qui vient de l. Le mieux serait davoir cette capa-
cit ; en tout cas, il faudrait expliquer que cest la vraie chose,
une sorte de dmonstration, et que a travaille non seulement
au point de vue de ce qui doit tre appris, de tout le domaine
de la connaissance, mais aussi de tout le domaine de tout ce
qui doit tre fait : la capacit de recevoir lindication exacte de
comment le faire, et, mesure que lon avance, a se change en
une perception trs claire de ce qui doit tre fait, et une indica-
tion prcise de quand a doit tre fait. Il faudrait tout au moins
que les enfants, ds quils ont la capacit de rchir (a com-
mence sept ans, mais vers quatorze-quinze ans cest trs clair),
il faudrait leur donner des petites indications sept ans, une
complte explication quatorze ans, de comment faire, et que
cest lunique moyen de pouvoir tre en rapport avec la vrit
profonde des choses ; et que tout le reste est une approximation
mentale plus ou moins maladroite de quelque chose que lon
peut savoir directement.
La conclusion, cest que les professeurs devraient eux-mmes
avoir au moins un dbut sincre de discipline et dexprience ;
quil ne sagit pas daccumuler les livres et puis de les redire
comme a. On ne peut pas tre professeur comme cela, il ny
a qu laisser le dehors tre comme cela, si a lui fait plaisir.
Nous, nous ne sommes pas des propagandistes, nous voulons
simplement montrer ce qui peut tre fait, et essayer de prouver
que a doit tre fait.
Quand on a les enfants tout petits, cest merveilleux. L, il y
a si peu de choses faire : il sut dtre.
Ne jamais se tromper.
Ne jamais se fcher.
Toujours comprendre.
Et comprendre et voir clairement pourquoi il y a eu ce
mouvement, pourquoi il y a eu cette impulsion, quelle est la
constitution intrieure de lenfant, quelle est la chose quil faut
fortier et mettre en avant. Il ny a que cela faire, et puis les
Conversations
345
laisser ; les laisser libres de spanouir, leur donner seulement
loccasion de voir beaucoup de choses, de toucher beaucoup de
choses, de faire autant de choses que possible. Cest trs amu-
sant. Et surtout, ne pas essayer de leur imposer ce que lon croit
savoir.
Ne jamais gronder. Toujours comprendre, et, si lenfant est
capable, expliquer ; sil nest pas capable dune explication (si
lon en est soi-mme capable), remplacer la vibration fausse par
une vibration vraie. Mais a... a, cest demander aux profes-
seurs une perfection quils ont rarement.
Mais ce serait trs intressant de faire un programme pour
les professeurs et le vrai programme des tudes, depuis tout
en bas qui est si plastique et qui reoit les impressions si
profondment : si on leur mettait quelques gouttes de vrit
quand ils sont tout petits, a spanouirait tout naturellement
mesure que ltre crot. Ce serait du joli travail.
ducation
346
Le 11 novembre 1967
1
Alors ?
A. La rponse que tu as donne la rcente lettre de
B. a t interprte de deux manires.
Les uns, insistant sur la premire phrase qui dit :
Il serait inniment prfrable que la division dis-
paraisse immdiatement , pensent que nous devrions
chercher faire disparatre cette division tout de suite
jusque sur le plan pratique, en adoptant une orga-
nisation unique pour toute lcole, cest--dire la
gnralisation des classes actuelles de Libre Progrs, ou
un compromis.
Les autres estiment que cest surtout les dirences
psychologiques quil sagit de dissiper et que cest lesprit
de Libre Progrs quil faut gnraliser dabord. Se fon-
dant sur la suite de ta rponse, ils conoivent la ncessit
dun dlai de transition pour les classes qui ont suivi
jusqu maintenant les voies traditionnelles, puis nous
aviserions.
Moi, je voudrais dabord, avant de rpondre, savoir exactement,
dune faon tout fait, tout fait pratique et matrielle, quelle
est la dirence.
Voil ce que je pense : au Libre Progrs, il ny a pas de classe
avec tous les lves assis, le professeur sur son estrade qui fait son
discours tout le temps ; ce sont des lves assis indiremment,
nest-ce pas, leur table. Ils font le travail quils veulent faire et
le professeur est simplement je ne sais o, ou dans une chambre
1. Conversation de la Mre avec cinq professeurs du Centre dducation.
347
ou dans un endroit spcial ; ils vont le trouver pour lui poser des
questions. Cest comme a que je comprends, tout fait...
A. Cest exactement a, Mre.
Alors, maintenant, pour continuer le vieux systme, il faudrait
quil y ait encore tous les lves assis en rang, et puis le profes-
seur assis sur son estrade, cest--dire une situation qui est tout
fait ridicule. Nest-ce pas, je me souviens moi-mme, quand
jallais au Playground [Terrain de Jeux], jtais contente quand Playground [Terrain de Jeux], jtais contente quand [Terrain de Jeux], jtais contente quand
jtais assise et tout le monde autour de moi et on tait libre...
Mais une table, une estrade, des lves qui sont clous sur... Je
parle tout fait matriellement, pas du tout au point de vue
psychologique ; par consquent si a, a change, ce sera dj
une grande amlioration.
Pas que tous les lves arrivent, nest-ce pas, comme a,
presque en rang, et puis sassoient chacun sa place, et alors le
professeur vient, sassoit... Alors, quand on est bien lev, tous
les lves se lvent (rires), il sassoit et commence son discours.
Les lves pensent nimporte quoi, toutes leurs ides sont de
tous les cts, et puis ils coutent si a leur fait plaisir. Enn,
cest du temps perdu, cest tout. Voil.
a, cest trs, trs, trs matriel et pratique, cela peut
changer tout de suite. Le professeur peut choisir ou un coin
ou un endroit, ou une petite chambre, je nen sais rien, a
mest gal, mais un endroit o les lves peuvent venir lui
demander un conseil, ou dans la salle ou dans une salle
ct. Lui-mme peut tre occup dune faon intressante
prparer les rponses quil aura faire ses lves, pas penser
autre chose.
a, a peut tre fait tout de suite, hein ? Voil.
Maintenant, nest-ce pas, il nest pas ncessaire quon prenne
tous le mme titre. Cest l, nest-ce pas... Il y a dans lhomme
une espce desprit de... ah ! on peut lappeler poliment, mais
ducation
348
enn un esprit mouton... Il faut toujours que... quil y ait l
quelquun pour les conduire.
Llve doit venir lcole non pas comme on va un
embtement quotidien parce quon ne peut pas lviter, mais
parce quil aurait la possibilit de faire quelque chose dint-
ressant. Le professeur ne doit pas tre lcole, venir lcole
avec lide quil va, pendant une demi-heure ou trois quarts
dheure, rciter quelque chose quil a plus ou moins bien pr-
par et qui lembte lui-mme, et par consquent quil ne peut
pas amuser les lves, mais essayer dentrer en contact mental
et si possible plus profond avec une quantit de petites
individualits en formation qui, esprons-le, ont des curiosits,
et pour pouvoir satisfaire ces curiosits. Alors lui-mme, trs
modestement, il doit se rendre compte quil ne sait pas assez et
quil faut quil apprenne beaucoup ; mais pas apprendre dans
les livres essayer de comprendre la vie.
Alors vous avez un autre cadre dans votre travail. a, je ne
sais pas, nest-ce pas... vous distribuez des choses aux lves...
A. Mre, je te dirai tout lheure comment nous
allons travailler : cest une libert intgrale...
Bon, bon. Alors maintenant, continue. Ta question.
A. De toute faon, dans notre optique nouvelle et
mme pour des raisons pratiques, une organisation
unique et dun seul bloc pour plusieurs centaines d-
lves se conoit dicilement, surtout si lon veut tablir
latmosphre dintimit ncessaire lpanouissement
de lenfant. Lorsque nous avons voqu ce problme
avec C., nous avions song la formation de familles,
cest--dire densembles parallles de cent quatre-vingts
deux cents enfants au grand maximum, ayant certes
une organisation inspire du mme idal et comportant
Conversations
349
toutes les facilits que requiert le dveloppement dun
enfant durant le cycle dit secondaire, mais gardant cha-
cun une certaine originalit.
Ces ensembles conserveraient videmment toutes les
possibilits dchanges et de contacts multiples entre eux,
voire mme certaines activits occasionnelles communes
et de plus en plus frquentes jusqu la n du secon-
daire, au moment o une autre organisation intervient,
adapte aux spcialisations de la vie universitaire.
Tout en manifestant sur le plan gnral une grande
unit dintention, nous garderions ainsi une vivante
diversit. Quest-ce que tu en penses ?
Daccord. a, a va. a, cest bien. Cest le principe, hein ?
A. Oui, Mre.
Cest le principe, et maintenant, pour descendre la pratique,
vous avez un certain nombre de salles et tout a... Comment
est-ce que vous allez... ?
A. Alors voil, Mre, je parle de nos classes, cest--dire
de la continuation de ce qui existait, Mre, nest-ce pas ?
Bon.
(Ici A. fait un long rapport Mre au sujet de lorgani-
sation des classes de Libre Progrs.)
Cest bien, cest bien. Alors quest-ce que tu veux donc... ? Cest
bien. Mais a peut tre gnralis, a !
A. Mre, nous avons quelques hsitations parce
que, dans les classes traditionnelles, il y a des enfants,
ducation
350
videmment grands, mais qui nont pas appris
travailler de cette faon. Alors nous pensions, confor-
mment ce que tu as crit, nest-ce pas, dans ta
dernire lettre, observer un dlai de transition et si,
par exemple, comme tu las suggr, au bout de trois
mois la situation tait favorable une volution plus
rapide, eh bien, nous changerions.
( B.) Mais toi, par exemple, quest-ce que tu proposes pour
remplacer ce que tu faisais ?
B. En principe cest la mme chose que ce que A. a
suggr.
Oui.
B. La seule dirence cest que, laprs-midi, les pro-
fesseurs veulent voir les lves une heure xe, comme
avant.
une heure xe ? Les lves viennent lcole une heure xe,
non ?
B. Il y aura laprs-midi trois priodes chaque jour.
Trois priodes ?
B. Trois priodes de quarante ou cinquante minutes.
a veut dire quon veut garder, laprs-midi, ce qui tait
avant. Le mme principe.
Trois priodes ? Voyons...
C. Trois classes successives, Mre.
Conversations
351
Lcole ouvre une heure xe, nest-ce pas ? Les lves doivent
y tre cette heure-l. Ils ne peuvent pas arriver nimporte
quelle heure.
A. Oui, Mre.
Parce que Libre Progrs ne veut pas dire indiscipline...
A. Non, non, a, cest entendu.
Il ne faut pas que llve arrive une demi-heure en retard sous
prtexte quil est libre, parce que ce genre de libert, ce nest
pas de la libert, cest tout simplement du drglement. Il faut
que chacun ait une discipline trs stricte pour lui-mme. Mais
un enfant nest pas capable de se discipliner, il faut lui donner
lhabitude de la discipline. Par consquent, il faut quil se lve
la mme heure, quil soit prt la mme heure et quil aille
lcole la mme heure. a, cest indispensable ; autrement, a
devient un fouillis impossible.
A. huit heures moins le quart, Mre.
Bon. Alors lcole, ociellement, ouvre huit heures.
A. Huit heures moins le quart.
Non. Lcole, le btiment ouvre huit heures moins le quart.
A. Non, non... Les classes commencent huit heures
moins le quart.
Ah ! Elles commencent huit heures moins le quart. Et elles
nissent ?
ducation
352
A. onze heures et demie.
Onze heures et demie. ( B.) Alors toi, tu dis, laprs-midi, vous
voulez...
B. Ils viendront lcole deux heures moins dix.
Deux heures moins dix. Et puis ils sen vont quand ?
B. quatre heures.
Quatre heures. quel moment est-ce quil faut quils soient au
Playground? ?
A. Quatre heures et demie, Mre, quelque chose
comme a.
B. Quatre heures et demie ou cinq heures.
A. Quelquefois cinq heures.
Quand ils y vont, ils mangent, on leur donne manger. Cest
quatre heures et demie. Enn, cest possible...
B. On leur donne manger, Mre, entre trois heures
et demie et quatre heures et demie.
Cest possible, si on est bien rgl. Mais je voudrais com-
prendre. Trois priodes veut dire... le mme professeur prend
trois groupes dirents dlves, ou les mmes lves vont
trois professeurs dirents et le professeur enseigne chacun
particulirement ?
B. Non, cest un peu dirent, Douce Mre.
Conversations
353
Explique-toi clairement. Vous avez combien dlves dans ta
classe ?
B. Nous en avons presque cent cinquante.
Cent cinquante ! Bon. Alors tes cent cinquante arrivent. Alors
quest-ce qui se passe ?
B. L, il y aura pour chaque lve une classe xe o
il est oblig daller.
Cent cinquante ? Cent cinquante lves dans une classe ! Ce
nest pas possible !
B. Pas dans une classe. On les divise en classes, pour
le franais et langlais, en niveaux dirents.
Ah ! Ils ne sont pas tous du mme niveau.
B. De cinq dix
1
.
Oh ! Oh ! Oh ! Et alors, a fait combien de professeurs pour ces
cent cinquante lves ?
B. Une trentaine de professeurs... presque une tren-
taine de professeurs.
Une trentaine de professeurs. Bon. Alors, quest-ce qui va se
passer ? Vous avez combien de classes, de salles ?
B. On a presque quinze ou seize salles.
1. Il sagit des niveaux.
ducation
354
Et alors quest-ce quon enseigne dans laprs-midi ? Voil :
est-ce quon enseigne des choses xes ou est-ce que cest encore
le mme genre de travail ?
A. Mre, si tu permets... La dirence qui sub-
sistera, cest que pour nous, nest-ce pas, le progrs est
entirement libre, alors que eux veulent laisser persis-
ter dans une certaine mesure des classes xes comme
auparavant.
Des classes xes ?
A. Cest--dire un niveau dtermin, avec un nombre
dlves dtermin, avec un professeur dtermin.
Ah ! Et alors cest la mthode denseigner du professeur qui
va changer, mais il enseignera un sujet spcial des lves
spciaux...
A. ... qui seront obligs de venir ce moment-l.
Oui, oui. a, cest bien. a peut aller. Seulement, a veut dire
quil faut... Mais quest-ce que vous enseignez ce moment-l ?
Les langues ?
A. Essentiellement les langues, oui, Mre.
Ah ! cest seulement pour les langues.
A. Cest seulement pour les langues.
a, je comprends. Et alors il y aura combien de langues pour
ces cent cinquante lves ?
Conversations
355
B. En principe trois : anglais, franais, et leur langue
maternelle.
Ah ! mais a fait beaucoup ! Il y a bengali, goujrati, hindi, et
puis tamoul, tlougou. a fait dj cinq.
B. Sanskrit !
a, ce nest pas... a, tout le monde devrait lapprendre. Sur-
tout tout le monde qui travaille ici devrait lapprendre... pas
le sanskrit des rudits... Tous, tous, quel que soit leur lieu de
naissance.
A. En principe, Mre, cest la chose laquelle nous
pensons. Lanne prochaine, faire faire du sanskrit
tous les enfants, plus leur langue maternelle.
Oui. Pas le sanskrit sur le plan de lrudition, mais le sanskrit,
un sanskrit... comment dire... qui ouvre la porte toutes les
langues de lInde. Je crois que cest indispensable. Lidal serait,
dans quelques annes, que la langue reprsentative de lInde
soit un sanskrit rajeuni, cest--dire un sanskrit parl de faon
ce que... on retrouve le sanskrit derrire toutes les langues
de lInde, et que ce soit a. Ctait une ide de Sri Aurobindo,
quand nous avions parl de cela. Parce que, nest-ce pas, main-
tenant, cest langlais qui est la langue de tout le pays ; mais cest
anormal. Cest trs bon pour faciliter les relations avec le reste
du monde, mais de mme que chaque pays a sa propre langue,
il faudrait que... Et alors ici, ds que lon commence vouloir
une langue du pays, tout le monde se met se disputer. Cha-
cun veut que ce soit la sienne, ce qui est idiot. Mais le sanskrit,
personne naurait rien dire, et cest une langue plus ancienne
que les autres et o il y a les sons, nest-ce pas, les sons-racines
de beaucoup de mots.
ducation
356
a, cest une chose que jai tudie avec Sri Aurobindo et
qui est videmment trs intressante. Il y a mme de ces racines
qui se retrouvent dans toutes les langues du monde, des sons,
root-sounds root-sounds
1
, et qui sont dans toutes ces langues. Eh bien,
a, cette chose-l, cest cela quil faudrait apprendre et cest cela
qui devrait tre la langue du pays. Et tout enfant qui est n dans
lInde doit savoir cela, comme tout enfant qui est n en France
doit savoir le franais. Il ne parle pas bien, il ne le sait pas
fond, mais il faut quil sache le franais un peu, nest-ce pas ; et
dans tous les pays du monde cest la mme chose. Il faut quil
sache la langue du pays. Et puis, quand il apprend, il apprend
autant de langues quil veut. Encore maintenant, nest-ce pas,
on se perd en querelles, ce qui est une trs mauvaise atmosphre
pour construire quelque chose. Mais jespre quun jour vien-
dra o ce sera possible.
Alors je voudrais quici on enseigne un sanskrit simple, aussi
simple que possible ; mais pas simpli : simple en remon-
tant son origine, nest-ce pas... tous ces sons, ces sons qui
sont la racine des mots qui se sont forms ensuite. Je ne sais
pas si vous avez quelquun ici qui pourrait faire cela. En fait, je
ne sais pas sil y a quelquun dans lInde qui puisse le faire. Sri
Aurobindo savait. Mais quelquun qui sait le sanskrit peut... Je
ne sais pas. Vous avez comme professeur de sanskrit qui ? V ?
B. V, W.
W ? Mais il nest jamais ici.
B. Il revient en fvrier.
Il y a longtemps, il y avait X, aussi.
1. Sons-racines .
Conversations
357
B. X... et puis il y a des jeunes professeurs, Y et Z.
Non, il faudrait quelquun qui sache un peu bien. Javais parl
une fois V. Il ma dit quil prparait une grammaire simplie
je ne sais pas ce quil a fait pour une langue qui puisse
tre universelle pour le pays. Je ne sais pas. Peut-tre aprs tout
que cest V le meilleur.
Laprs-midi, alors, qui vous avez comme professeurs ? Tu dis
une trentaine ?
B. Pour toutes les classes, pour les classes cinq ...
Pour toute lcole ?
A. Le secondaire, Mre.
En dessous, vous ne vous en occupez pas ?
A. Ce sont dautres groupes de professeurs qui sen
occupent.
Oui, bien entendu. Et vous avez trente professeurs pour peu
prs cent cinquante lves du secondaire. Et alors, ils arrivent
sachant quoi ? Rien ? Dans le Jardin denfants, on est cens leur
apprendre le franais, hein ? On leur parle en franais. Mais je
ne sais pas si cest strict.
A. Pas trs strict, Mre.
Pas trs, hein ?
D. Avant ctait strict ; maintenant on parle la plu-
part du temps en hindi.
ducation
358
Tout petits, tout petits, les enfants ont tendance samuser,
nest-ce pas, ils ont... ce nest pas cristallis l-dedans, et a les
amuse beaucoup de savoir les dirents noms que les direntes
langues donnent la mme chose. Ils ont encore... ou ils nont
pas encore la xit mentale. Ils ont encore cette souplesse qui
fait quon se rend compte que la chose existe en elle-mme et
que le nom quon lui donne est simplement une convention. Et
alors pour eux, je pense que cest comme a, que le nom quon
donne est une convention, et alors, nest-ce pas, il y a beau-
coup denfants qui samusent dire telle chose, par exemple
oui ou non . Prenez ces mots : oui ou non , le sens
darmation ou de ngation. En franais on dit comme a,
en allemand on dit comme a, en anglais on dit comme a, en
italien on dit comme a, en hindi on dit comme a, en sanskrit
on dit comme a... Nest-ce pas, a, cest un jeu trs amusant.
Si on savait le faire jouer, prendre un objet et puis dire : Voil,
tu vois, a, cest... Comme a. Ou un petit chien vivant, ou
un petit oiseau vivant, ou un petit arbre vivant, et puis leur
dire : Tu vois, il y a toutes ces langues et... Cest trs vierge
l-dedans, a sapprend trs bien, et trs facilement. Cest un
jeu trs amusant. ( B.) Mais cela ne te concerne pas, toi, tu es
dj de...
Bon. Alors, naturellement, avec vos trente professeurs et
vos cent cinquante lves il faut... Ils vont dans les direntes
classes suivant la langue quils veulent apprendre. a, cest assez
naturel, cela me parat mme invitable, parce que ce nest pas
la peine davoir tous les professeurs ensemble, qui se mettront
bavarder... Et puis les lves viendront et a, a fera tout un...
Non ! a, cest bien.
Quand on veut savoir le franais on entre dans cette classe,
on veut savoir langlais on entre l, quand...
C. Ce nest pas comme a, Mre.
Conversations
359
Et alors ?
B. a, cest le matin que cest comme a.
Et alors toi, quest-ce que tu enseignes ?
B. Moi, jenseigne les mathmatiques.
a na rien faire avec les langues !
B. Et lhistoire.
Tu enseignes en franais les mathmatiques ? Oui, mais alors l,
le problme se complique... Quoi ? (rires) Quest-ce quil y a ? (
B) Quest-ce que tu as me dire ?
A. ( B. qui sest tourn vers lui) Quest-ce quil
faut expliquer ?
B. Ce que nous voulons faire exactement.
C. Est-ce que vous avez aussi des classes orales ?
B. Des classes orales, pas seulement pour les langues,
aussi pour les mathmatiques et les sciences.
A. Mre, ils laissent subsister des classes xes aux-
quelles les enfants sont obligs dassister pour les langues,
pour les mathmatiques et pour les sciences, seulement
laprs-midi, le matin tant rserv au travail libre.
Laprs-midi, ils conservent des classes xes pour ces trois
sujets, tandis que nous, nous navons rien...
Langues ?
ducation
360
A. Langues, mathmatiques et sciences... et histoire
aussi.
Les sciences ?
A. Et les sciences, oui, aussi : sciences naturelles,
sciences physiques...
Oui, cest un monde. Et alors pourquoi ?... Quest-ce qui reste ?
La littrature ? Et quoi ? En dehors de vos sciences qui couvrent
tout, il y a la littrature et puis ? Les arts ? a naturellement...
A. ( B.) Cest pour tous les sujets que vous conser-
vez des choses xes ? ( Mre) Mre, on peut dire pour
rsumer que dans une certaine mesure, laprs-midi, ils
conservent une organisation qui ressemble beaucoup
ce qui existait avant, cest--dire la classe xe. Mais le
matin, le travail est relativement libre.
L, jai une curiosit. Comment est-ce quon enseigne une
langue ? Parce que le professeur qui commence dire tout le
monde la mme chose... et on sort de l, on na rien compris !...
a, une langue, cest justement la chose qui doit tre la plus
vivante, la plus vivante ! Et pour que ce soit vivant, il faut que
les lves participent. Il ne faut pas quils soient une oreille qui
coute assise sur un banc ! Autrement, on sort de l, on na rien
appris.
A. Mre, en ce qui nous concerne, les langues sont
organises de la faon suivante : pour tout le travail crit,
il y a une relation individuelle entre professeur et lve...
Pour tout le travail oral, rencontres, etc., nous orons aux
enfants, tous les jours, direntes possibilits auxquelles ils
sont libres dassister... celle-ci ou celle-l :
Conversations
361
Possibilits ?
A. Cest--dire, il y a par exemple le dbat, la conver-
sation, avec dirents sujets de conversations il y a des
enfants qui prfrent un sujet scientique, par exemple,
un sujet dactualit, etc. Ou il y aura aussi limprovi-
sation thtrale, etc. Tout ceci est annonc la veille ou le
jour mme aux enfants ; ils doivent aller dans une classe,
mais ils peuvent choisir o ils veulent aller... et tout ce
qui est rdaction, grammaire, etc., tout cela.
Oui, parce que ce sont dj des enfants qui savent la langue. (
B.) Et toi ?
A. Aussi, aussi... cest la mme chose.
( A.) a, comme a, a va bien.
Mais alors ( B.), votre classe de laprs-midi... comment
est-ce que vous pensez les faire ? Comme a ? Les lves assis
sur le banc et le professeur qui fait un discours ? Dieu ! que cest
embtant ! Le professeur sembte, il est le premier sembter,
alors naturellement, son embtement, il le passe ses lves.
Nest-ce pas, il pourrait y avoir une organisation comme a :
prendre un sujet, et le professeur demandant... des questions
ici et l, celui-ci : Voil. Quest-ce que tu as dire l-dessus ?
Quest-ce que tu sais l-dessus ? Et comme a... Et puis, natu-
rellement, si les autres coutent, ils en protent. Une espce
dorganisation comme a, vivante. Pas un discours embtant,
au bout de cinq minutes on sendort. Poser des questions, ou
alors, sil y a un tableau, faire au tableau une grande question
en grandes lettres pour que tout le monde puisse lire, et dire :
Qui est-ce qui peut rpondre ? On fait ainsi, et puis alors
on interroge, l et l, ceux qui ont demand ... Et puis alors,
quand lun rpond, alors on dit : Est-ce quil y a quelquun
ducation
362
qui peut me complter ce que celui-l a dit ? Il faut que le
professeur soit vivant.
a, je comprends une classe par langue, des groupes spa-
rs, cest entendu, laprs-midi. Mais pour lamour du ciel, pas
de a... assis sur un banc et : Quand est-ce que a va tre ni ?
On regarde sa montre... Il ny a pas un professeur sur cent qui
soit assez amusant pour amuser tout le monde. Et dabord, il
est le premier sembter. Nest-ce pas, pour lui, cest... pas ici,
mais dehors, cest le gagne-pain, nest-ce pas, alors...
Il faut que vous ayez l vingt, trente lves, quarante lves...
combien la fois ? Une vingtaine peu prs ?
B. Oui, Mre.
Juste : Ah ! on va samuser. Voyons, quest-ce quon va faire pour
pouvoir samuser ? quel jeu est-ce quon va pouvoir jouer ?
Et alors, naturellement, comme a, on trouve, on invente. Et
lui-mme [le professeur], il reste vivant parce quil est oblig de
trouver. Et les lves sont l, comme a, ... Quand ils ont un
peu damour-propre, ils veulent pouvoir dire quelque chose, et
a fait une atmosphre vivante. Cela ne tamuserait pas plus que
de faire... dapprendre chez toi ? Si tu es honnte, tu travailles le
soir pour la classe que tu feras le lendemain, tu apprends bien
soigneusement, tu prends des notes et tu cris, et... Tu peux
prparer un sujet, prparer, nest-ce pas, voir, pour tre prt
rpondre toutes les questions. Ce nest pas toujours facile. Mais
prparer bien ton sujet, a, cest bien, tcher de recevoir un petit
peu de lumire et dinspiration pendant la nuit, et puis alors, le
lendemain, trouver une faon vivante de vivre ce que tu sais. Et
pas les lves et le professeur... non ! Un groupe dtres vivants
dont les uns savent un petit peu plus que les autres, voil tout.
A. Mre, maintenant il y a une question, une autre
question importante. Tu nous as dit souvent que cest
Conversations
363
seulement dans le silence intrieur que lon trouve la
vraie rponse la question que lon se pose. Quelle est la
meilleure faon de faire dcouvrir aux enfants comment
stablit ce silence ? Est-ce ainsi que la conscience se subs-
titue la connaissance ?
(long silence)
Nest-ce pas, justement, dans ce systme de classes o tout le
monde est assis, le professeur est l et on a un temps dtermin
pour faire le travail, ce nest pas possible. Ce nest que si on a une
libert absolue que lon peut faire le silence quand on a besoin
dtre silencieux. Mais quand tous les lves sont en classe et
que le professeur est en classe... Quand le professeur va faire le
silence en lui, tous les lves... alors, ce nest pas possible.
Il peut faire le silence la maison, la nuit, la veille, pour se
prparer pour le lendemain, mais on ne peut pas... a ne peut
pas tre une rgle immdiate. Naturellement, quand on est tout
au bout de lchelle et quon a lhabitude de garder son mental
absolument silencieux, on ne peut pas faire autrement, mais
vous nen tes pas l, ni les uns, ni les autres. Alors il vaut mieux
ne pas en parler. Alors je crois que pendant les... surtout avec ce
systme-l, les classes dun temps dni, dun nombre dlves
dni, avec un professeur dni, et un sujet dni, il faut tre
actif pendant quon est l.
Il faut que ce soit... Si les lves veulent pratiquer la mdi-
tation, la concentration, essayer dentrer... cest pour entrer en
contact avec le monde intuitif, cest pour au lieu de rece-
voir une rponse purement mentale qui est comme a, nest-ce
pas , pour recevoir une rponse den haut qui est un petit
peu lumineuse et vivante. Mais a, il faut prendre lhabitude
quand on est chez soi.
Naturellement, celui qui a lhabitude, dans la classe quand
le professeur posera la question, mettra au tableau telle question :
ducation
364
Qui est-ce qui peut rpondre ? il y a celui-l qui peut faire
comme a (Mre porte les deux mains son front), recevoir, ah !
et puis dire... Mais a, quand nous en serons l, ce sera un gros
progrs.
Autrement on sort du magasin, nest-ce pas, tout ce que lon
a appris. Ce nest pas trs intressant, mais enn cela vous fait
de la gymnastique mentale. Et, nest-ce pas, le systme de classe,
cest un systme dmocratique, hein ? Cest parce que... il faut
pouvoir en un temps limit, un espace limit, il faut enseigner
au plus de gens possible, pour que tout le monde puisse en pro-
ter. Cest tout fait lesprit dmocratique. Alors cela ncessite,
cela ncessite une sorte de... dgalisation... enn... on les met
tous sur le mme plan, a, cest lamentable. Mais dans ltat du
monde, nous pouvons dire : Cest encore une chose nces-
saire. Il ny aurait que les enfants de riches qui pourraient se
payer des... videmment, ce nest pas agrable penser. Non, il
y aura un problme des classes primaires pour toute la popula-
tion... pour Auroville. Et a, ce sera un problme intressant :
comment prparer les enfants, des enfants pris nimporte o,
qui nont aucun moyen pour apprendre chez eux, des parents
ignorants, aucune possibilit davoir les moyens dapprendre,
rien, rien, rien que la matire brute, nest-ce pas, comme a
comment leur apprendre vivre ? Ce sera un problme
intressant.
A. Avec ce que nous avons fait pour lanne pro-
chaine, Mre, nous allons arriver au respect intgral
de la personnalit de lenfant, tu sais. Intgrale, tout
moment, ce sera seulement lui qui comptera, et non
pas lensemble auquel il appartiendra. Absolument. Et
alors, propos de la question que je te posais mainte-
nant, les conditions de travail le matin, elles sont un
peu direntes puisque le travail sera libre. Alors, dans
ces conditions, peut-tre les enfants pourront-ils...
Conversations
365
Oui, l, le travail du matin, le travail comme ils font l,
Vers la Perfection
1
... ils peuvent trs bien faire a : rester un
moment silencieux, concentrs, taire tout a, tout ce qui fait
du bruit dedans, comme a, et attendre. a, a, le matin, ils
peuvent le faire. Non, je veux dire, cest quand on a une heure
de classe, nest-ce pas, ou trois quarts dheure de classe, avec...
tous ensemble et puis le professeur... on est oblig de soccu-
per. Ce serait amusant que pendant trois quarts dheure tout le
monde reste... (rires)
Il y aurait bien une chose faire une fois, au moins une
fois : mettre un sujet, comme a, nest-ce pas, dans le cours
des sujets, le mettre et leur dire : Nous allons rester un quart
dheure silencieux, silencieux ; pas de bruit, personne ne
devrait faire du bruit. On restera un quart dheure silencieux.
Tchez pendant un quart dheure dtre tout fait silencieux,
immobiles et attentifs, et puis nous verrons aprs le quart
dheure ce qui va sortir. On peut rduire cinq minutes
pour commencer, trois minutes, deux minutes, a ne fait rien,
nest-ce pas. Un quart dheure, cest beaucoup, mais faire...
essayer a... voir, nest-ce pas. Il y en a qui vont commencer
trpigner. Il y a peut-tre trs peu denfants qui savent rester
tranquilles ; ou alors ils sendorment mais a ne fait rien sils
sendorment. On pourrait essayer cela au moins une fois, voir
ce que a donne : Voyons ! Qui rpondra ma question aprs
dix minutes de silence ? Et dix minutes, non pas o vous serez
en train dessayer de raccrocher tout ce que vous pouvez savoir
mentalement sur le sujet, non, non dix minutes o vous
serez bien comme a, blancs, immobiles, silencieux, attentifs...
attentifs et silencieux.
Maintenant, si le professeur est un vrai professeur, pendant
ces dix minutes, lui, il fait descendre du domaine de lintuition
la connaissance quil rpand sur sa classe. Et alors, vous faites
1. Voir deuxime partie, p. 165.
ducation
366
du travail intressant, et vous verrez les rsultats. Alors le
professeur commencera lui-mme faire un peu de progrs.
On peut essayer. Essayez, vous verrez bien !
A. Nous avons essay, Mre, a.
Nest-ce pas, ceux qui sont sincres, sincres et trs... com-
ment dire... trs droits dans leur aspiration, il y a une aide
merveilleuse, il y a une conscience absolument vivante, active,
nest-ce pas, qui est prte ... rpondre tout silence attentif.
On pourrait faire en six mois le travail de six ans, mais il faut...
nest-ce pas, il ne faut pas quil y ait de prtention, il ne faut pas
quelque chose qui essaye dimiter, il ne faut pas vouloir avoir
lair, il faut, nest-ce pas... il faut tre vraiment, absolument
honnte, pur, sincre, conscient que... on nexiste que par ce
qui vient den haut. Alors... alors... alors on pourrait marcher
pas de gant.
Mais pas le faire quotidiennement, rgulirement, une
heure xe, parce que cela devient une habitude et un emb-
tement, nest-ce pas. Il faut... inattendu ! Tout dun coup, on
dit : Ah ! si nous faisions a... quand on sent que soi-mme
on est un petit peu comme a, un peu prt. a, ce serait trs
intressant.
Poser une question, une question aussi intelligente que lon
peut, nest-ce pas, pas une question dogmatique, une ques-
tion acadmique, non, une question un peu vivante. Ce serait
intressant.
(silence)
Vous verrez, mesure que vous ferez eort pour raliser, vous
dcouvrirez dans la nature la nature infrieure, cest--dire le
mental infrieur, le vital infrieur, le physique combien il y
Conversations
367
a de prtention, de cabotinage, dambition... On peut utiliser
nimporte quel... Le besoin de paratre, il faut que tout a soit
limin, absolument, radicalement, remplac par une amme
sincre daspiration, daspiration vers cette puret qui fait quon
ne vit que ce que la suprme Conscience veut de vous, quon
ne peut que ce quElle veut, quon ne fait que ce quElle veut,
quand Elle veut. Alors on peut tre tout autre... Cest un peu
loin sur le chemin, mais on tente de faire a, toujours, cette
purication de tout ltre qui se...
Alors ce nest plus lcole, les professeurs, les lves, lembte-
ment, cest... la vie qui essaye de se transformer. Voil. a, cest
lidal, il faut aller l.
Tu as encore des questions me poser ?
A. Mre, est-ce que tu voudras bien donner un
message aux enfants pour la rentre, le 16 dcembre ?
Si a vient, je le donnerai.
E., donne-moi les eurs. Il y a un vase qui a des eurs rouges.
Voil. Cest pour ces deux-l. Voil.
( A.) Voil, a, cest pour toi.
( B.) Et a, cest pour toi. Toi, tu as tout un avenir devant
toi. Il faut casser les... Tu sais, tu es encore ligot dans de
vieilles habitudes de penser. Tu nas pas susamment prot
du fait que tu as vcu ici tout le temps, tu es encore trop
comme a...
Alors maintenant, il faut prendre a, casser tout, casser tout,
casser tout. Ne vivre que par la Lumire qui vient den haut.
Librer, librer ta conscience. Cest important. Cest bien que
tu sois venu. Tu es encore trs enferm comme a, ligot dans
toutes les vieilles habitudes et... Et encore, il y a encore autre
chose, il y a encore le poids de latavisme et tout a... Cest pour
tout le monde, mais enn, pour le moment cest seulement...
jen suis te librer. Tu es comme a encore... comme a...
ducation
368
comme a... comme a... tes vieilles habitudes de penser, tes
vieilles habitudes dapprendre, tes vieilles habitudes pas trs
vieilles mais des vieilles habitudes denseigner. Alors tout
a : casser ! Comme a... il faut que, quand tu vas en classe,
tous les jours, quavant daller en classe, tu fasses une espce de
prire, une invocation la Conscience suprme, et que tu Lui
demandes de taider amener toute cette masse, cette masse de
matire vivante sous Son inuence. Alors cela deviendra int-
ressant, vivant. Voil.
Au revoir.
Et maintenant, pour D., une rose.
( D.) Voil. Tiens, a, tu vois, cest plus dynamique, tu ne le
verras pas, mais cest plus dynamique.
Mais les femmes, les femmes, elles sont en principe le pouvoir
excutif. Il ne faut jamais loublier. Et pour recevoir linspira-
tion, vous pouvez vous appuyer sur une conscience masculine
si vous en sentez le besoin. Il y a la Conscience suprme qui est
plus sre, mais enn, si vous avez besoin dun intermdiaire...
Mais pour excuter, cest vous qui avez le pouvoir de le faire
dans tous les dtails, avec toute la puissance dorganisation. Je
suis en train dinculquer cela nos dputs-femmes tu sais,
il y a des femmes dans le Parlement, et je leur enseigne a : ne
soyez pas soumises aux hommes. Cest vous qui avez le pouvoir
dexcution. a fera son eet.
( A. et B.) Oh ! ce nest pas pour diminuer... (rires) Nest-ce
pas, linspiration vient... lexcution est... Voil.
Alors, je tai donn, je tai donn... ( E.) toi, je ne tai pas
donn. L-bas... !
Voil. Et a, cest pour C.
Voil, mes enfants. Au revoir.
( A.) Et quand vous avez besoin de quelque chose, tu peux
toujours crire... Je ne dis pas que je rpondrai immdiatement,
mais comme a (Mre porte la main son front), je rponds
immdiatement. a, il faut apprendre, hein ? Comme a
Conversations
369
(crire), a prend du temps. Mais enn, tout de mme, il vaut
mieux me tenir au courant.
A. Oui, Mre.
Au revoir.
ducation
370
Le 8 fvrier 1973
A. Quelle est la meilleure manire de nous prparer,
jusqu ce que nous puissions mettre en place de nou-
velles structures ?
Naturellement, cest dlargir et dclairer votre conscience
mais comment faire ? Votre propre conscience... llargir et
lclairer. Et si vous pouviez trouver, chacun de vous, votre psy-
chique et vous unir lui, tous les problmes seraient rsolus.
Ltre psychique, cest le reprsentant du Divin dans ltre
humain. Cest a, nest-ce pas le Divin nest pas quelque
chose de lointain et dinaccessible. Le Divin est en vous mais
vous nen tes pas compltement conscients. Vous avez plutt...
a agit maintenant comme une inuence plutt que comme une
Prsence. Il faut que ce soit une Prsence consciente, que vous
puissiez tout moment vous demander quel est... comment...
comment le Divin voit. Cest comme a : dabord comment le
Divin voit, et puis comment le Divin veut, et puis comment
le Divin fait. Et ce nest pas sen aller dans des rgions inac-
cessibles, cest ici mme. Seulement, pour le moment, toutes
les vieilles habitudes et linconscience gnrale mettent comme
une sorte de couverture qui nous empche de voir et de sentir.
Il faut... il faut lever, il faut soulever a.
Au fond, il faut devenir des instruments conscients... cons-
cients... conscients du Divin.
Dhabitude, a prend toute une vie, ou quelquefois, pour cer-
tains, cest plusieurs vies. Ici, dans les conditions actuelles, vous
pouvez le faire en quelques mois. Pour ceux qui sont... qui ont
une aspiration ardente, en quelques mois ils peuvent le faire.
(long silence)
371
Vous avez senti quelque chose ?
Soyez tout fait sincres. Dites si vous avez senti quelque
chose ou si a na fait pour vous aucune dirence. Tout fait
sincres. Alors ? Personne ne rpond ? (Mre demande chaque
personne son tour, et chacune lui fait part de sa raction.)
B. Douce Mre, je peux te demander sil y a eu une
descente spciale ?
Il ny a pas de descente. Cest encore une ide fausse : il ny a
pas de descente. Cest quelque chose qui est toujours l mais
que vous ne sentez pas. Il ny a pas une descente : cest une ide
tout fait fausse.
Vous savez ce que cest que la quatrime dimension ? Vous
savez ce que cest ?
B. On a parl de a...
Vous avez lexprience ?
B. Non, Douce Mre.
Ah ! mais cest justement lapproche la meilleure de la science
moderne : la quatrime dimension. Le Divin, pour nous, cest
la quatrime dimension... lintrieur de la quatrime dimen-
sion. Cest partout, nest-ce pas, partout, toujours. a ne va pas
et vient, cest l, toujours, partout. Cest nous, notre imbcillit
qui empche de sentir. Il ny a pas besoin de sen aller, du tout,
du tout, du tout.
Pour tre conscient de votre tre psychique, il faut une fois
tre capable de sentir la quatrime dimension, autrement, vous
ne pouvez pas savoir ce que cest.
Mon Dieu ! Il y a soixante-dix ans que je sais ce que cest, la
quatrime... Plus de soixante-dix ans !
(silence)
ducation
372
Indispensable, indispensable ! La vie commence avec a.
Autrement on est dans le mensonge, dans un fouillis et dans
un dsordre et dans une obscurit. Le mental, mental, men-
tal, mental ! Autrement, pour tre conscient de votre propre
conscience, vous devez la mentaliser. Cest eroyable, cest
eroyable ! Voil.
A. La nouvelle vie, Mre, nest pas la suite de lan-
cienne, nest-ce pas, cest un jaillissement du dedans.
Oui, oui...
A. Il ny a pas de point commun entre...
Il y a, il y a, mais vous nen tes pas conscients. Mais il faut, il
faut... Cest le mental qui vous empche de le sentir. Il faut tre,
nest-ce pas... Vous mentalisez tout, tout... Ce que vous appelez
conscience, cest le penser des choses, cest a que vous appelez
conscience : le penser des choses. Mais ce nest pas a du tout,
ce nest pas la conscience. La conscience, elle doit pouvoir tre
tout fait lucide et sans mots.
(silence)
Voil, tout devient lumineux et chaud... FORT ! Et la paix, la
vraie paix, qui nest pas linertie et qui nest pas limmobilit.
A. Et Mre, on peut donner a comme objectif tous
les enfants ?
Tous... non, ils nont pas tous le mme ge, mme quand ils
ont le mme ge physiquement. Il y a des enfants qui... qui
sont primaires. Il faudrait, nest-ce pas... Si vous tiez pleine-
ment conscients de votre psychique, vous sauriez les enfants
Conversations
373
qui ont un psychique dvelopp. Il y a des enfants o le psy-
chique est seulement embryonnaire. Lge du psychique nest
pas le mme, il sen faut de beaucoup. Normalement le psy-
chique met plusieurs vies se former compltement, et cest
lui qui passe dun corps dans un autre et cest pour cela que
nous ne sommes pas conscients de nos vies passes : cest parce
que nous ne sommes pas conscients de notre psychique. Mais
quelquefois, il y a un moment o le psychique a particip un
vnement ; il est devenu conscient, et cela fait un souvenir.
On a quelquefois... on a quelquefois un souvenir fragmentaire,
le souvenir dune circonstance ou dun vnement, ou dune
pense ou mme dune action, comme a : cest parce que le
psychique tait conscient.
Quest-ce que vous voulez, maintenant je suis prs de la
centaine, nest-ce pas, il sen faut de cinq ans seulement. Jai
commenc leort pour devenir consciente cinq ans, mon
petit. Voil, cest pour vous dire... Et je continue, et a continue.
Seulement... Naturellement, jen suis venue faire le travail
pour les cellules du corps, mais il y a longtemps que le travail
est commenc.
Ce nest pas pour vous dcourager, mais... cest pour dire que
a ne se fait pas comme a !
Le corps... le corps est fait dune matire qui est encore trs
lourde, et cest la matire elle-mme qui doit changer pour que
le Supramental puisse se manifester.
Voil.
ducation
374
Le 14 fvrier 1973
(Au sujet dune question concernant le besoin de conti-
nuit dans lorganisation du travail des jeunes enfants,
Mre fait la remarque suivante :)
Mais il y a une chose, une chose qui est la dicult prin-
cipale : ce sont les parents. Quand les enfants vivent avec
leurs parents, moi, je considre que cest hopeless hopeless
1
, parce
que les parents veulent que leur enfant soit duqu comme
ils ltaient eux-mmes, et quils aient des positions, quils
gagnent de largent toutes les choses qui sont contraires
notre aspiration.
Les enfants qui sont avec leurs parents... vraiment, je ne
sais pas quoi faire. Les parents ont une si grande inuence sur
eux que, nalement, ils demandent sen aller dans une cole
ailleurs.
Et a, nest-ce pas, de toutes les dicults, de toutes, la plus
grande, cest a : linuence des parents. Et si nous voulons
contrecarrer cette inuence, les parents commenceront nous
dtester et ce sera encore pire quavant, parce quils diront des
choses dsagrables sur nous. Voil.
Et a, cest mon exprience. Sur cent cas, il y en a quatre-
vingt-dix-neuf o les enfants ont mal tourn cause des
parents.
a me parat indispensable. Il faudrait faire une circulaire
dans laquelle on dirait : Les parents qui veulent que leurs
enfants soient duqus la manire ordinaire pour apprendre
avoir une situation, gagner leur vie et avoir de brillantes
carrires, il ne faut pas quils les envoient ici. Voil.
1. Sans espoir.
375
Il faudrait... Et a, cest trs important.
Nest-ce pas, il y en a beaucoup, beaucoup des
parents qui envoient leurs enfants ici parce que cest moins
cher quailleurs. Voil. Et a, cest pire que tout, pire que tout.
Il faudrait... il faudrait... il faut absolument quon leur dise :
Si vous voulez que vos enfants soient duqus pour avoir
une brillante carrire, gagner de largent, ne les envoyez pas
ici. Voil.
A. Mre, on va faire une circulaire et puis je vais
te lire le texte. On va faire quelque chose avec B. et les
autres.
Il y avait des enfants qui taient trs bien et trs contents. Ils
sont alls en vacances chez leurs parents et ils sont revenus com-
pltement changs et abms. Et alors, si nous leur disons a, ce
sera encore pire parce que leurs parents leur diront : Oh ! ce
sont de mchantes gens, ils vous montent contre nous. Alors
il faut que ce soit... que les parents sachent a avant quils ne
les envoient.
Cest mon exprience de tant, tant, tant dannes, tant dan-
nes ! Le danger, ce nest pas les enfants, ce nest pas la paresse,
ce nest mme pas que les enfants soient rvolts : le danger, le
grand danger, cest les parents.
Il faut que ceux qui envoient leurs enfants le fassent exprs,
quils le fassent pour que ce ne soit pas comme cest ailleurs. Et
il y en a beaucoup qui ne viendront pas... Et ceux qui viennent
seulement parce que cest moins cher, eh bien, ils cesseront de
les envoyer.
(Au moment du dpart du professeur, Mre ajoute :)
Je voudrais... je voudrais que lattitude de notre cole soit
connue des gens avant quils nenvoient leurs enfants, parce que
ducation
376
ce qui est dommage, cest que les enfants sont contents et les
parents pas ; et alors, a fait des situations ridicules et quelque-
fois dangereuses. Cest trs important, trs important !
Conversations
377
Le 18 fvrier 1973
A. Ce soir, je vais te lire une lettre de X. Elle nous a
donn une lettre propos de sa classe. Tu sais que depuis
cette anne elle travaille avec des petits enfants.
Oh !
A. Alors voil ce quelle crit : Nous voudrions
pouvoir donner chaque enfant la possibilit dun dve-
loppement intgral et surtout conserver la spontanit
dans lenvie dapprendre. (Suite de la lettre relative
aux jeux proposs aux enfants, au matriel prpar et
aux direntes activits de groupe. La lettre continue :)
Mais comme toutes les tendances des enfants sont mises
en jeu ds quon leur ore un cadre susamment libre,
nous rencontrons plusieurs dicults, surtout dans le
contrle du bruit et des mouvements. Cela a pris la
forme, il y a quelques jours, de la construction dpes et
de pistolets avec le meccano.
Oh !
A. (Continuant sa lecture :) Nous avons essay
de leur donner une pice jouer et esprons que cela se
calmera aprs cela. Mais que faire avec ce dsir de vio-
lence, cette prfrence pour des histoires de batailles ou
mme policires ?
Tu as pour crire ?
A. Oui.
378
La violence est ncessaire tant que les hommes sont domins
par leur ego et ses dsirs... a va ?
A. Oui, Mre.
Mais la violence ne doit tre utilise que comme moyen de
dfense si on est attaqu. Lidal vers lequel lhumanit tend
et que nous voulons raliser, cest un tat de comprhension
lumineuse o lon tient compte des besoins de chacun et de
lharmonie gnrale.
A. Oui, Mre.
Lavenir naura pas besoin de violence parce quil sera gouvern
par la Conscience divine, dans laquelle tout sharmonise et se
complte.
a sut ?
A. Oui. Je te relis ce que tu as dit, Mre. (A. relit
la note.)
a va bien ?
A. Oui, Mre, trs bien.
Alors, dune manire gnrale, lorsque ces choses
interviennent, lorsque les enfants ont ce genre dacti-
vits, elle demandait : Est-ce quil faut intervenir, ou
attendre que le mouvement diminue et disparaisse ?
Il faudrait... il faudrait interroger les enfants et, sans avoir lair
de rien, leur demander : Ah ! tu as des ennemis ? Quels sont
ces ennemis ? Tu diras comme a... Il faudrait les faire parler
un peu... Cest parce que, nest-ce pas, ils voient a... Il y a
une force et une beaut dans larme que les enfants sentent
Conversations
379
beaucoup. Mais il faut garder a, nest-ce pas. Seulement les
armes doivent tre utilises non pour attaquer et prendre,
mais pour dfendre et...
A. Protger.
... et protger. Voil.
Quelle comprenne dabord bien : pour le moment, nous
sommes dans ltat o les armes sont encore ncessaires. Il faut
comprendre que cest un tat passager, pas dnitif, mais quil
faut tendre vers cela. Voil.
La paix la paix, lharmonie doit tre le rsultat naturel
dun changement de conscience.
A. Et alors, elle a une seconde question, Mre. Elle
dit (je te rappelle quelle a des enfants de huit dix
ans), elle dit : Comme cest lge o lapproche mentale
commence natre chez plusieurs, comment utiliser ce
mouvement mental et lenrichir sans empcher la spon-
tanit intrieure ?
Cela dpend tellement des cas et des enfants !
Nest-ce pas, il y a sur lInde cette ide de non-violence qui a
remplac la violence matrielle par une violence morale mais
cest bien pire !
a, il faudrait leur faire comprendre... On peut dire cela,
expliquer aux enfants que de remplacer la violence physique, la
violence matrielle, par une violence morale, nest pas mieux.
De se coucher devant un train pour lempcher de passer
est une violence morale qui peut crer plus de dsordres que la
violence physique. Vous... vous mentendez ?
Mais cela dpend de lenfant, cela dpend des cas. Il ne faut
pas donner de noms, dire ce que celui-ci a dit ou celui-l ; il
faut leur faire comprendre les ides et les ractions.
ducation
380
Il faudrait... Cest un bon exemple, a : il faudrait leur faire
comprendre que se coucher devant un train de faon lempcher
de passer est une violence autant... mme pire que de lattaquer
avec des armes. Vous comprenez, nest-ce pas, il y aurait beau-
coup, beaucoup de choses dire. Cela dpend des cas.
Moi-mme, moi-mme, jai encourag beaucoup lescrime
parce que a donne une habilet, un contrle de ses mouve-
ments et une discipline dans la violence. Jai beaucoup encou-
rag lescrime un temps, et alors, nest-ce pas, aussi, jai appris
tirer. Je tirais au pistolet, je tirais la carabine, parce que a vous
donne une stabilit et une habilet et un coup dil excellent,
et a vous oblige rester calme au milieu du danger. Toutes ces
choses, je ne vois pas pourquoi... Il ne faut pas tre hopelessly hopelessly
non-violent
1
, a donne des caractres... mous !
Si elle voit des enfants... Quest-ce que ctait ? Ils faisaient
des pes ?
A. Oui, Mre, ils ont fait des pes avec le meccano.
Il fallait en proter pour leur dire : Oh ! il faut apprendre
lescrime.
Et un pistolet aussi ?
A. Oui, Mre.
Et leur dire... leur apprendre tirer... le changer en art, en art et
en culture de lhabilet calme et matresse de soi. Il ne faut pas
du tout... pas du tout pousser des cris... a ne va pas du tout,
du tout, du tout. Je ne suis pas du tout pour a. Il faut matriser
les moyens de dfense, et pour a, il faut les cultiver.
(Ici A. fait allusion au tir larc tel quon le pratique
dans les Flandres, dans le nord de la France, mais faute
1. Incurablement non violent.
Conversations
381
dexplications, Mre pense quil sagit du petit arc que
lon peut fabriquer avec un morceau de bois exible.)
Ils vont samuser tuer des oiseaux...
A. Mais on na pas les facilits ici, Mre, pour le tir,
et cest a la dicult.
Ils commenceraient par faire des dgts. Je ne suis pas beau-
coup... Naturellement, sil y a... Mais quand on a matris lide
que cela doit tre un moyen de dfense, pas autre chose...
Non, nous aurions des accidents. Je ne crois pas que ce soit
prudent. Leur apprendre lescrime et le tir sils montrent que
a les intresse, cest--dire comme a, comme ce que jcris
X. Si elle voit un enfant qui fait a, il ne faut pas... (Mre lve
les bras comme lon fait quand on smeut de quelque chose.) Il
faut lui dire, il faut savoir lui expliquer : a vous donne le
contrle sur les muscles, a vous oblige tre fort et tranquille
et matre de soi. Cest loccasion, au contraire, de leur donner
une trs bonne leon. Mais il faut savoir comprendre soi-
mme, et surtout, surtout, leur faire comprendre... leur faire
comprendre que la violence morale est aussi mauvaise que la
violence physique. Elle peut mme tre pire ; cest--dire, au
moins la violence physique, cela vous oblige devenir fort,
matre de soi, tandis que la violence morale... On peut tre
comme a (Mre simule une tranquillit apparente) et avoir une
terrible violence morale .
ducation
382
Le 24 fvrier 1973
A. Pour ce soir je voudrais te lire une lettre de X,
qui fait suite ce que tu as dit lautre jour propos de
sa question : ... Nous avons remarqu quil y a chez
certains un mouvement vital trs fort ds que le geste
physique est accompli. Pour dautres, cest un simple jeu.
Il y en a mme un qui marche le long de la vranda en
annonant quil sera un soldat dans larme de Douce
Mre. Est-ce que tu as une indication prcise nous
donner sur ces cas dirents ?
Marche quoi ?
A. Il marche sur la vranda.
Pas sur le bord ?
A. Non, non. Et alors il fait des demi-tours, il fait
des garde--vous en disant : Je serai un soldat dans
larme de Douce Mre.
Cest trs bien a.
A. Je continue, Mre ?
Oui, oui.
A. Pour la violence morale, je ne comprends
pas trs bien quels peuvent tre les lments dans la
nature qui montrent sa possibilit. Est-ce que cest, par
exemple, la tendance, chez un enfant, de bouder, de
383
se rvolter contre ce qui empche la fantaisie, ou autre
chose ? Quest-ce quil faut faire pour changer cela dans
la bonne direction an que cela puisse nalement se
transformer ?
Je crois quil ne faut pas donner dimportance ces petits
mouvements des enfants, a les encourage plutt. Il faut ne
pas sen apercevoir, ne pas avoir lair dy attacher dimportance.
Cest beaucoup mieux, pour les supprimer, que de leur donner
de limportance. Il ne faut pas... Tous les petits mouvements
dimportance , il faut ne pas y faire attention. Ne pas avoir
lair de mme sen apercevoir, nest-ce pas, a leur enlve tout
appui moral. Un enfant boude, on ne sen aperoit pas. Cela
enlve sa bouderie tout eet. Tu comprends ?
A. Oui, Mre.
Ces petits mouvements des enfants, il ne faut pas leur donner
dimportance... surtout pas dimportance.
A. Parce que sils saperoivent quon leur donne de
limportance, ils sont tents de recommencer.
Et naturellement !
Nest-ce pas, les enfants, ils veulent instinctivement attirer
lattention sur eux. Cest comme celui qui fait le soldat sur la
terrasse... et des choses comme a. Il ne faut pas donner dim-
portance, il faut les laisser. Ne pas les gronder, surtout ne pas les
gronder... et ne pas faire attention.
Les enfants, nest-ce pas, sont des cratures faibles, et alors ils
croient que cest en se mettant de travers quils attirent latten-
tion sur eux. Il faut quils voient que a ne russit pas.
A. Et il ne faut pas les gronder, nest-ce pas ?
ducation
384
Oh ! surtout pas ! Surtout pas gronder, surtout pas gronder ! Le
professeur devient aussi vilain que llve. Quand il gronde, il
donne, il donne limpression que... he loses his temper
1
. Cest--
dire quil est sur le mme plan que llve. Il faut savoir garder
le sourire... toujours.
A. Cest trs important.
Trs, trs, trs important.
(B. lit Mre un paragraphe de La Manifestation
Supramentale sur la Terre de Sri Aurobindo :)
Par essence, le supramental est une conscience-de-
vrit, une conscience jamais libre de lIgnorance qui
forme la base de notre existence naturelle ou volutive
prsente partir de laquelle la nature en nous seorce
de parvenir la connaissance de soi et la connaissance
du monde, la conscience vraie et lutilisation vraie
de notre existence en cet univers. Parce que le Supra-
mental est une conscience-de-vrit, cette connaissance
est inne en lui et ce pouvoir dexistence vraie est spon-
tane : sa marche est droite, il peut aller directement
son but, son champ est large et peut mme devenir
illimit. Car sa nature mme est la connaissance ; il
na pas besoin dacqurir la connaissance : il la possde
de plein droit ; ses pas ne vont pas de la nescience et de
lignorance quelque lumire imparfaite, mais de la
vrit une vrit plus grande, de la perception exacte
une perception plus profonde, dintuition en intui-
tion, de lillumination une clart totale et sans limite,
dune largeur grandissante limmensit absolue et
1. Il se met en colre.
Conversations
385
linnitude mme. son sommet, il possde lomnis-
cience et lomnipotence divines, mais mme dans le
mouvement volutif de sa manifestation gradue qui
nalement rvlera ses hauteurs suprmes, il est nces-
sairement, naturellement et essentiellement exempt de
lignorance et de lerreur son point de dpart est la
vrit et la lumire ; toujours il se meut dans la vrit
et dans la lumire. Et de mme que sa connaissance
est toujours vraie, sa volont est galement toujours
vraie il ne ttonne pas quand il manie les choses, il
ne trbuche pas dans sa marche. Dans le Supramental,
les sentiments et les motions ne se dpartent point
de leur vrit, ne font pas de faux pas ni derreur, ne
dvient pas du juste et du rel, ne peuvent pas mal user
de la beaut et de la flicit ni embrouiller la recti-
tude divine. Dans le Supramental, les sens ne peuvent
pas sgarer, ni tomber dans les grossirets qui font ici
leur imperfection naturelle et sont la cause de toutes les
rprobations, les mances et les abus de notre igno-
rance. Mme quand le Supramental nonce incompl-
tement les choses, cest encore une vrit qui conduit
une prochaine vrit, mme son action incomplte est
un stade de laccomplissement. Dans toute sa vie, dans
tous ses actes, ses dcisions, le Supramental est naturel-
lement protg du mensonge et des incertitudes qui sont
notre lot il marche en toute sret sa perfection.
Quand la conscience-de-vrit aura, ici-bas, tabli
ses fondations solides, lvolution de la vie divine sera
comme un progrs dans la flicit, une marche qui va
de la lumire lnanda.
1

1. Ce passage a t lu en anglais. La prsente traduction gure dans
ldition franaise de 1992, p. 87-89.
ducation
386
Cest trs, trs, trs important. Trs important.
All the people who pretend to manifest the Supramental will
be quieted down
1
.
(silence)
B. Cest tout pour ce soir, Douce Mre.
Cest bien, a. O est-ce que a va paratre ?
B. Dans un livre que je prpare pour les jeunes.
Ah ! Cest si bien... et si important.
Il y a Auroville des gens qui croient quils sont dj en train
de manifester le Supramental. Et quand on leur dit que non, ils
ne vous croient pas. Il faudrait leur faire lire cela. a, a devrait
tre lu de tout le monde.
A. Mre, rcemment, ils mont demand si je voulais
bien venir leur parler de Sri Aurobindo. Je vais proter
de cela pour leur lire ce passage.
Oh ! trs bien, trs bien, trs bien. Il faut le lire lentement, quils
aient le temps de bien entendre.
1. a calmera tous ceux qui prtendent manifester le Supramental.
Conversations
387
Le 26 fvrier 1973
(A. lit Mre une srie de questions auxquelles les pro-
fesseurs devront rpondre.)
A. Et la dernire question que nous avons,
maintenant : Mre a crit quil ne doit y avoir dans
lesprit de lenfant aucune dirence entre le jeu et le
travail, surtout pour les jeunes enfants, pour lesquels cest
lintrt qui doit amener la joie dapprendre. Comment
pensez-vous quil faudrait que les choses soient pour
quil ny ait pas de dirence entre le jeu et le travail ?
Avez-vous des suggestions faire ?
La chose la plus importante, cest les parents et leur cole...
cole... aller lcole. On pourrait trs bien ne pas leur dire :
Vous venez lcole. Vous venez... aujourdhui nous jouerons
tel jeu... aujourdhui nous jouerons tel jeu... Et comme a.
Mais les parents ? Ceux qui sont ici sans leurs parents sont...
A. Privilgis.
Oh ! tout fait privilgis !
(Un peu plus tard, A. demande Mre si elle na pas de
questions poser aux professeurs. Aprs un long silence,
Mre rpond en riant :)
Ma tte est blank blank
1
.
1. Vide.
388
Le 14 mars 1973
B. lit Mre la lettre dun professeur qui exprime le
dsir de sortir de cette agitation et de quitter lcole
pour cette anne . Puis on explique Mre les circons-
tances ayant motiv cette dcision.)
Alors, moi, je ne comprends rien toutes ces choses. Cest pour
moi... Quest-ce que A. a dire l-dessus ?
A. Je ne sais pas que te dire, Mre.
Justement, dis-moi : quel eet a te fait ? Moi, jai limpres-
sion quun esprit de confusion est entr lcole et est en train
de faire un... Ils veulent dire la mme chose et ils emploient
des termes dirents, et alors les termes sentrechoquent. Moi,
je sais quils ont une aspiration trs semblable, mais chacun
parle son langage et alors les langages ne saccordent pas et ils
se disputent pour rien. Voil, je crois que ce quil y aurait de
mieux, cest que chacun se taise pendant un temps. Dis-moi ta
solution.
Moi aussi, avec les gens qui sont... qui sont avec moi, je
navais jamais aucune dicult, et maintenant, cest comme si
on parlait un langage dirent.
A. Et au lieu dinsister sur ce qui rapproche, on
insiste sur ce qui divise, nest-ce pas, alors...
Oui, on insiste l-dessus. Mais pour moi, a a un curieux eet :
a me donne limpression que je suis malade. Je nai rien. Je me
porte bien et a me donne limpression, tout le temps, que je
suis malade.
389
A. Cest une vibration de dsharmonie.
Oui, la vrit, cest le passage de la conscience mentale ordi-
naire la conscience supramentale. La conscience mentale est
aole en prsence de la conscience supramentale. Jai limpres-
sion je vais te dire, cest comme a que a me vient qu
chaque minute on peut mourir tellement la vibration est dif-
frente. Et alors, cest seulement quand je suis trs tranquille...
ltre, la conscience... la conscience ancienne (qui nest pas une
conscience mentale du tout, mais enn), lancienne conscience
va rptant son mantra... il y a un mantra... elle va rptant
son mantra. Et alors, a, cest comme un arrire-plan, comme
un lieu de contact... Cest curieux... Et alors, au-del, il y a
quelque chose qui est plein de lumire et de force, mais qui est
tellement nouveau que a produit presque un aolement. Alors,
tu comprends, si la mme chose... Moi qui suis... jai une vieille
exprience, hein ? Alors si a me produit a moi, si quelque
chose comme a se produit dans les autres, jai limpression
quon va tous devenir des fous ! Voil, maintenant ni !
Est-ce que a correspond quelque chose ?
A. Oui, Mre.
Alors je crois quil faut que nous nous tenions bien tranquilles
pour ne pas perdre le...
A. (Aprs une brve diversion sur une nouvelle
approche possible de la biologie) Mais alors, pour
revenir notre situation, est-ce quon ne pourrait pas,
par exemple, en insistant sur ce qui rapproche et en
essayant de raliser au plus vite ce que tu disais lautre
jour, cest--dire cette fusion des dirents lments... Je
suppose que si chacun tait proccup de savoir com-
ment les dirents aspects du travail pourront sintgrer,
ducation
390
eh bien, ils vont oublier ce qui les spare pour ne penser
qu ce qui les rapproche.
Oui, oui, mais notre langage... Jallais te dire : Cest une bonne
ide , mais je me suis attrape par loreille au moment o je
me le disais. Ce nest pas une ide, tu comprends, cest notre
langage qui a le... cest comme une cloche qui est sur lui, une
cloche mentale dont il ne veut pas se dbarrasser. Vraiment,
cest un moment dicile. Je crois quil faudrait tre trs tran-
quille, trs tranquille, trs tranquille. Je vais te dire mon ancien
mantra ; celui-l tient ltre extrieur trs tranquille :
m namo bhagavat
Ces trois mots. Pour moi, ils voulaient dire :
m Jimplore le Seigneur Suprme.
Namo Obissance Lui.
Bhagavat Rends-moi divin.
Cest une traduction de a. Je veux dire... Tu as entendu ?
A. Oui, Mre.
a, pour moi, a a le pouvoir de calmer tout.
Conversations
391
Troisime Partie
THTRE
VERS LAVENIR
Un acte en prose pouvant se jouer dans nimporte
quel pays, avec les petits changements de dtail dans
la mise en scne que les habitudes locales peuvent
rendre ncessaires.
PERSONNAGES
ELLE
LE POTE
LA VOYANTE
LE PEINTRE
LAMIE DENFANCE
Vers lAvenir
(Lorsque le rideau se lve, Elle et lAmie denfance sont
assises cte cte sur le divan.)
ELLE
Comme tu es gentille dtre venue me voir, aprs si long-
temps... Je pensais que tu mavais oublie.
LAMIE
Certes non, mais javais perdu ta trace, et je ne savais plus
o te trouver. Et maintenant que je te retrouve, quelle surprise !
Toi, marie... quelle chose trange, je ny puis croire.
ELLE
Moi aussi, jen suis toute tonne.
LAMIE
Je le comprends... Avec quelle ironie tu appelais le mariage
une cooprative de consommation et de production, je men
souviens ; et aussi du dgot que tu prouvais tout ce qui
rvlait lanimalit humaine, la bte dans lhomme. De quel
ton tu disais : Ne soyons pas des mammifres.
ELLE
Oui, jai toujours pris plaisir me moquer des ides cou-
rantes et des conventions sociales. Mais tu me rendras cette
justice que je nai jamais rien dit contre lamour vrai, celui qui
provient dune anit profonde et saccompagne dune identit
de vues et daspirations. Jai toujours rv dun grand amour
partag qui serait libre de toute activit animale ; quelque chose
qui puisse reproduire physiquement le grand amour qui est
397
lorigine des mondes. Cest ce rve qui est responsable de
mon mariage. Mais lexprience na pas t bien heureuse. Jai
beaucoup, trs sincrement, trs intensment aim, mais mon
amour na pas rencontr la rponse quil esprait...
LAMIE
Pauvre amie...
ELLE
Oh ! Ce nest pas pour me faire plaindre que je te dis cela. Je
ne suis pas plaindre ; mon rve est pratiquement irralisable
dans le monde tel quil est. Il faudrait, pour que cela devienne
possible, que la nature humaine change tellement ! Nous
sommes dailleurs de trs bons camarades, mon mari et moi,
ce qui nempche pas que nous nous sentions tout fait isols,
chacun de son ct. Lestime et les concessions rciproques ta-
blissent une harmonie qui rend la vie mieux que supportable ;
mais est-ce l le bonheur ?...
LAMIE
Pour beaucoup peut-tre ce serait le bonheur.
ELLE
Cest vrai ; mais parfois je sens un tel vide dans ma vie ! Cest
pour combler ce vide, sans doute, que je me suis donne toute
entire et en toute sincrit la cause merveilleuse qui mest si
chre : le soulagement de lhumanit sourante, son veil ses
capacits et son but vritable, et sa transformation nale.
LAMIE
Je vois que quelque chose de grand, de peu commun gou-
verne ta vie. Mais comme je ne sais pas de quoi il sagit, cela me
parat assez mystrieux.
ducation
398
ELLE
En eet, je te dois une explication. Il faut que je ten parle
en dtail, mais cela prendra du temps. Si jallais te voir chez toi,
quen dirais-tu ?
LAMIE
Quelle excellente ide ; rien ne pourrait me faire plus plaisir.
Et pour quand la visite ? Aujourdhui mme, veux-tu ?
ELLE
Oui, trs volontiers. Jprouve toujours une joie profonde
faire connatre cet enseignement merveilleux qui guide
notre vie et oriente nos volonts. Pour le moment, jai faire
quelques petits arrangements an que mon mari trouve tout
prt lorsquil reviendra de sa promenade. Et quand il se sera
mis au travail, je pourrai sortir mon tour et je viendrai te
trouver.
LAMIE
Cest entendu. Alors, au revoir, bientt.
(Elle accompagne son amie jusqu la porte derrire le
tambour. Puis elle revient vers la table crire, y range
quelques papiers, des livres, et tout ce quil faut pour
crire. Elle place quelques eurs dans un vase sur la
table, et jette un coup dil la ronde pour voir si tout
est en ordre. ce moment on entend une clef qui tourne
dans la serrure.)
ELLE
Ah ! Le voil. (Le pote entre ; allant vers lui aectueusement.)
La promenade a-t-elle t agrable ?
Vers lAvenir
399
LE POTE
(Distrait.) Oui, merci. (Il dpose son chapeau sur une chaise.)
Jai trouv la n de mon pome. Elle est venue pendant que
je marchais. Dcidment un peu dactivit en plein air facilite
linspiration. Oui, je pense que ce sera bien comme cela : je
termine sur un chant de triomphe, un hymne de victoire, la
glorication de lhomme volu ayant retrouv, avec la cons-
cience de son origine, la connaissance de tout ce dont il est
capable, et le pouvoir de le raliser ; je le dcris marchant dans
la splendeur heureuse de lunion la conqute de limmor-
talit terrestre. Ce sera beau et vraiment universel, nest-ce
pas ? Il est grand temps que lart ne soit plus une apologie
de la laideur et de la dfaite... Comme il sera heureux le jour
o la posie, la peinture, la musique exprimeront seulement
la beaut, la victoire et la joie, ouvrant ainsi le chemin qui
mne vers la ralisation future, vers lavnement dun monde
o nexisteront plus le mensonge, la sourance, la laideur et
la mort... Mais en attendant, que de misres encore pour les
hommes, que de douleurs, que dangoisses, que dpres soli-
tudes, cest terrible ! Et chacun a son fardeau quil doit porter
cote que cote, quil le veuille ou non. (Il reste plong dans
ses rexions.)
ELLE
(Sapprochant de lui aectueusement et posant la main sur son
bras.) Allons, mets-toi au travail, tu sais que cest le meilleur
remde contre la tristesse. Je vais te laisser ton inspiration. Jai
promis mon amie daller passer laprs-midi avec elle pour
lui faire connatre quelque chose du merveilleux enseignement
qui guide notre vie. Sans doute lirons-nous ensemble quelques-
unes de ces pages si pleines de vrit profonde. Rchir
toutes ces choses est notre grande joie toutes deux. Voil
qui bouleverserait les ides de bien des hommes, nest-ce pas ?
Ils sont persuads que les femmes ne sont bonnes qu parler
ducation
400
chions... En gnral ils nont pas tout fait tort, la majorit
des femmes sont terriblement frivoles, du moins en apparence ;
car bien souvent cette lgret supercielle cache un cur bien
lourd, sert de voile une vie bien peu satisfaite ; les pauvres, jen
connais tant qui sont si plaindre.
LE POTE
Tu as raison, les femmes sont bien plaindre, presque toutes
manquent de la protection ncessaire et sont comme de frles
barques sans port pour se mettre labri de la tempte. Car la
plupart ne reoivent pas lducation qui leur apprendrait se
protger elles-mmes.
ELLE
Cest vrai ; dailleurs mme chez les plus fortes, il y a dans
la femme le besoin profond dune tendresse protectrice, dune
force pour elle toute-puissante qui se penche vers elle et lenve-
loppe de sa douceur rconfortante ; cest cela quelle recherche
dans lamour, et lorsquelle a le bonheur de le trouver, cest cela
qui lui donne conance dans la vie et qui ouvre devant elle la
porte de tous les espoirs. Sans cela, la vie est pour elle un dsert
aride qui brle et dessche le cur.
LE POTE
Ah ! Comme tu dis bien ces choses, tu les dis comme quel-
quun qui les a fortement prouves. Je vais en prendre note
pour mon prochain livre qui traitera de lducation donner
aux femmes. Allons, je me mets au travail.
ELLE
Cest cela, je sors. Au revoir, bon travail. (Elle prend un livre
et sort.)
Vers lAvenir
401
LE POTE
(Sinstalle sa table et voit tout prpar pour son travail.) Tou-
jours les mmes attentions aectueuses et gentilles ; elle ne se
dpart jamais de sa prvenance et de sa douceur. Quand je la
regarde, il me semble voir une lumire, tant son intelligence et
sa bont rayonnent autour delle, se rpandant sur tous ceux
qui lentourent et quelle guide vers des horizons meilleurs. Je
ladmire, jai pour elle un profond respect... Mais tout cela nest
pas de lamour... lamour ! Quel rve ! Deviendra-t-il jamais une
ralit ? (On entend une mlodie chante par une voix superbe.
Le pote se lve vivement et va la fentre ouverte.) Quelle voix
admirable ! (Il coute en silence, jusqu ce que la mlodie steigne.
Il pousse alors un soupir et sapprte retourner la table, quand
un coup est frapp la porte.) Tiens, qui frappe ? (Il va ouvrir la
porte, le Peintre entre.)
LE POTE
Cest toi ! Bonjour, mon vieux. Quel bon vent tamne ?
LE PEINTRE
Javais te parler et jai rencontr ta femme qui ma dit que
tu tais dans ton sanctuaire, alors, voil, je suis venu...
LE POTE
Tu as trs bien fait. Pntre donc dans ce que tu appelles
le sanctuaire et parle, ne me fais pas languir. Sagit-il de
peinture ?
LE PEINTRE
Non, la peinture va bien, mais je ten parlerai une autre fois.
Il sagit de musique. (Le Pote devient attentif.) Hier, en soire
chez des amis, jai entendu chanter une vraie artiste, qui est,
parat-il, ta voisine. (Le pote fait un geste de surprise et dintrt.)
Tu la connais ?
ducation
402
LE POTE
Non, mais je lentends souvent chanter dici ; elle a une
voix superbe, une voix qui fait vibrer toutes les bres de mon
tre ; ds la premire fois quelle a frapp mes oreilles, elle
ma sembl familire, comme lcho dun temps trs ancien.
Depuis prs de six mois jentends cette voix qui forme une
sorte daccompagnement sympathique mon travail. Bien
souvent jai dsir faire la connaissance de la personne qui
possde un si bel organe.
LE PEINTRE
Voil qui tombe merveille. Hier soir jai donc t prsent
cette jeune personne qui ma paru tout fait gentille. Nous
avons pas mal bavard et au cours de la conversation elle ma
exprim ladmiration quelle prouve pour tes uvres po-
tiques quelle semble lire avec ferveur. Elle ma dit aussi quelle
est toute seule dans la vie et quelle ne peut compter que sur
elle-mme, que parfois cest dicile de se tirer daaire, etc.
Elle rve de chanter dans des concerts. Jai de suite pens toi
et toutes tes relations. Ta complaisance est bien connue ; je lui
ai donc oert de te parler delle et de te demander si tu peux
la prsenter quelques musiciens ou compositeurs en renom.
Voil pourquoi je suis venu.
LE POTE
Tu as rudement bien fait. Cest avec le plus grand plaisir
que je moccuperai delle. Quavez-vous donc dcid tous les
deux ?
LE PEINTRE
Il a t entendu que si tu y consentais, jirais la chercher tout
de suite il ny a pas loin aller et que je te lamnerais
pour que vous fassiez connaissance.
Vers lAvenir
403
LE POTE
Cest parfait. Va donc la chercher, je vous attends. (Le Peintre
sort.)
LE POTE
(Marchant vreusement de long en large.) Cest trange,
trange... le hasard nexiste pas ; tout est leet de causes qui
chappent simplement notre contrle... lanit peut beau-
coup, qui sait ?... Je suis curieux de savoir si linstrument est
aussi beau que le son quil donne. Les voil. (La porte qui ntait
que tire est pousse du dehors.) Oh ! Quelle est jolie ! (La Voyante
entre souriante, suivie du Peintre.)
LE PEINTRE
Mademoiselle, je vous prsente mon ami le pote bien connu
que vous admirez tant.
LE POTE
Trs heureux, mademoiselle, de faire votre connaissance et
de pouvoir vous dire toute ladmiration que jprouve pour
votre voix si belle, dont vous vous servez avec tant dart.
LA VOYANTE
Vous tes trs aimable, monsieur, et je vous remercie. Vous
mexcuserez, nest-ce pas, dtre venue sans faon ; mais nous
sommes si proches voisins. Je vous connaissais dj avant de vous
tre prsente. Javais remarqu que vous vous mettiez souvent
la fentre pour mcouter chanter ; et mme les premiers temps
je ntais pas contente quand vous mapplaudissiez. Je croyais
que vous vous moquiez de moi.
LE POTE
Quelle erreur ! Ctait simplement pour vous exprimer
mon admiration et pour vous remercier des joies artistiques
ducation
404
que vous me procurez.
LE PEINTRE
Maintenant que jai rempli mon oce, je vais men aller. Jai
rendez-vous avec mon marchand de tableaux. Ah ! le bougre ! Il
veut me faire faire des choses absurdes sous prtexte que cest le
got du jour... Mais je rsiste.
LE POTE
Oui, rsiste, rsiste vaillamment ; nencourage pas cette dg-
nrescence du got moderne, cette chute dans le mensonge qui
semble stre rpandue dans la conscience de tous nos contem-
porains, dans tous les domaines de la production humaine.
LE PEINTRE
Cest bon, mon vieux, je pars, anim dun courage nouveau,
en guerre pour la vrit. Au revoir.
LE POTE ET LA VOYANTE
Au revoir !
LE POTE
(Montrant le divan.) Asseyez-vous, mademoiselle, je vous en prie.
LA VOYANTE
(Sasseyant.) Ainsi vous voulez bien me prsenter quelques
personnes et me faire entendre ?
LE POTE
Certainement. Un de nos plus grands chefs dorchestre est
de mes amis, et avec un talent comme le vtre, toutes les portes
vous seront facilement ouvertes.
Vers lAvenir
405
LA VOYANTE
Vous me rendrez un si grand service ; je vous remercie.
LE POTE
Non, non, ne me remerciez pas. (Il vient sasseoir ct delle.)
Si vous saviez toutes les belles joies que vous mavez procures...
Si vous saviez comme lharmonie de votre voix chaude faisait
un accompagnement agrable mon travail quotidien. Je vous
dois de bonnes et belles heures, allez, et cest moi qui vous ai de
la reconnaissance.
LA VOYANTE
Cest trs gentil de me dire tout cela. (Elle regarde autour
delle, puis se tourne vers le Pote en souriant.) Cest curieux, tout
mest comme familier ici, peut-tre pas tant les objets que lair,
latmosphre qui enveloppe les choses. Excusez ma hardiesse,
mais je me sens pour ainsi dire comme chez moi ; il me semble
que je suis venue ici depuis toujours. Et jai limpression quil
va marriver toutes sortes de bonheurs maintenant.
LE POTE
Je serai le premier en tre heureux.
LA VOYANTE
(Aprs un petit silence.) Il faut que je vous raconte une chose
curieuse. Lorsque, il y a de cela six mois environ, je suis venue
minstaller dans cette ville, aprs la mort de ma mre, dans les-
poir de gagner ma vie, javais le choix entre plusieurs petits
logements qui avaient tous leurs avantages et leurs inconv-
nients. Celui que jai lou ici dans cette maison ne valait pas
mieux que les autres, mais jai t entrane le prendre par une
espce dintuition que jy serais heureuse, que de bons vne-
ments my attendaient... cest trange, nest-ce pas ?
ducation
406
LE POTE
(Rveur.) trange, oui, trs trange... ( part.) Est-ce laf-
nit... qui sait ? ( la Voyante.) Voyez-vous, et cest curieux
aussi, je me suis senti beaucoup plus calme et plus satisfait
depuis que jentends chaque jour votre voix ; et javais un trs
grand dsir de vous connatre.
LA VOYANTE
Et moi qui ne connaissais de vous que lcrivain dont jadmi-
rais immensment le talent et qui osais peine esprer quun jour
je vous rencontrerais. Il y a des choses si extraordinaires et myst-
rieuses dans la vie... mystrieuses peut-tre seulement parce quon
en ignore les causes, autrement tout doit tre trs simple et natu-
rel. Et tenez, moi aussi en ce moment jprouve une sensation
de bien-tre et de calme, et jen suis toute fortie. Jai si grand
besoin dtre fortie, encourage, si vous saviez... La vie est dure
pour une orpheline sans aide et sans protection, oblige de gagner
sa subsistance toute seule, et ne connaissant personne pour la sou-
tenir dans la lutte. Mais voil que je vous ai rencontr, et je sens
que maintenant toutes les dicults vont tre aplanies.
LE POTE
Soyez sre que je ferai tout ce qui est en mon pouvoir pour
vous aider ; cest un devoir et un trs grand bonheur de se rendre
utile une artiste et une femme telle que vous.
LA VOYANTE
(Lui prenant la main dans ses mains, dun mouvement spon-
tan.) Merci. Il semble que nous avons toujours t assis comme
cela, lun ct de lautre, et que nous sommes des amis, de
vieux amis... Nest-ce pas que nous sommes des amis ?
LE POTE
(Gravement.) Oui, de tout cur.
Vers lAvenir
407
LA VOYANTE
Je me sens si laise ici que jen oublie toutes les conve-
nances, et tenez, pour mettre le comble mon incorrection,
me voil prise dun imprieux besoin de dormir. Je dors si mal
chez moi, depuis si longtemps ; je me sens inquite, guette
par des ennemis invisibles qui me veulent du mal. Je narrive
pas atteindre le calme qui me permettrait un repos salutaire.
Tandis quici, jai limpression que quelque chose de chaud et
de fort menveloppe comme un manteau vivant, et peu peu le
sommeil me gagne irrsistible...
LE POTE
(La regardant avec douceur.) tendez-vous l, sur les coussins,
mettez-vous bien laise, que rien ne vous gne ; et surtout ne
pensez pas une minute aux convenances, aux usages, ce sont
des entraves sans valeur relle, que lhomme semble avoir for-
ges pour le malheur de lhomme.
LA VOYANTE
Jai grand besoin de dormir, jai une douleur persistante dans
la tte qui me fait beaucoup sourir ; jai tant travaill pour
arriver le plus vite possible un rsultat, et ainsi je me suis ter-
riblement fatigu le cerveau.
LE POTE
(Avec empressement.) Voulez-vous me permettre ?... Je pense
que je pourrai facilement vous soulager. (Il lui passe plusieurs
fois la main sur le front ; puis laisse sa main sur la tte pendant un
moment. La Voyante qui sest tendue sur les coussins, sendort avec
une expression de joie et de bien-tre.)
LA VOYANTE
( moiti endormie.) Cela va bien maintenant ; je nai plus
mal du tout... et je me sens si heureuse.
ducation
408
LE POTE
(Qui achve de linstaller confortablement sur le divan et reste
assis ct delle en tenant sa main dans la sienne lui-mme.)
Pauvre petite, tre si jolie et si seule...
LA VOYANTE
(Parlant dans son sommeil.) Oh ! comme cest beau !
LE POTE
(Doucement.) Quest-ce qui est beau ?
LA VOYANTE
(Toujours endormie.) L tout autour de vous, la lumire vio-
lette... Cest comme une amthyste vivante et lumineuse... Jen
suis toute entoure aussi ; cest cela qui me fortie... Cest une
protection, une protection sre... rien de mauvais ne peut plus
approcher de moi maintenant. (Avec extase.) Quil est beau le
violet qui vous entoure !
LE POTE
Puisque vous vous trouvez bien, dormez tranquille mainte-
nant et sans rien voir.
LA VOYANTE
(Dune voix lointaine.) Je mendors, je mendors. Oh ! quel
calme, quel bien-tre.
LE POTE
(La regardant avec tendresse.) Oui, dors enfant, dors du som-
meil rparateur ; la vie a t dure pour toi et tu as grand besoin
de repos. (Aprs un moment de silence.) quoi servirait de vou-
loir me tromper moi-mme ? Je suis oblig de le constater ; de
mme que sa voix faisait vibrer tout mon tre, de mme sa
prsence me remplit dun bonheur calme et profond. Et voil
Vers lAvenir
409
quelle sest endormie, sous ma protection, de son premier
sommeil conscient. Sa conance mme cre pour moi une res-
ponsabilit, une responsabilit qui me serait bien douce. Mais
celle que jai pouse ? Je sais quelle est forte et vaillante, je sais
que depuis longtemps elle sest aperue que je navais pour elle
que laection dun camarade ; elle-mme ne peut tre satis-
faite ainsi ; les profondeurs de son amour ne sont pas touches.
Cependant, vis--vis delle aussi jai des responsabilits ; com-
ment lui dire que tout mon tre est concentr sur une autre ?
Et pourtant je ne puis dissimuler ; le mensonge est le seul mal ;
et de plus il serait bien inutile : une femme comme elle ne peut
tre trompe. Oh ! la vie est souvent cruelle !
LA VOYANTE
(Toujours endormie, se retourne et lui met sa main sur les
mains.) Je suis heureuse... heureuse... (Elle appuie sa tte sur les
genoux du pote dans un geste denfant conant.)
LE POTE
Chre petite ! Comment faire ? (Il la regarde longuement,
plong dans ses rexions. La Voyante pousse un soupir, stire et se
rveille.)
LA VOYANTE
(Regardant autour delle avec un peu de surprise.) Jai dormi...
comme jai bien dormi, jamais de ma vie je navais si bien
dormi.
LE POTE
Jen suis tout heureux.
LA VOYANTE
(Le regardant aectueusement.) Voyez-vous, cette lumire
qui vous entourait et qui stendait sur moi, tait la fois une
nourriture et une protection ; ctait si joli et si rconfortant.
ducation
410
Mme maintenant que je suis rveille je la sens autour de moi.
LE POTE
Elle reste autour de vous, en eet. Est-ce la premire fois que
vous voyez ainsi des lumires colores ?
LA VOYANTE
Je me souviens avoir vu tantt des lumires, tantt des
brumes colores autour de certaines personnes. Mais je nen ai
jamais vu de si belle que la vtre et qui me soit aussi profon-
dment sympathique. Souvent mme autour des autres, cest
comme un brouillard trouble et malsain. Quest-ce donc ?
LE POTE
Pour tre claire, la rponse devrait tre un peu longue, mais
je vais essayer de vous lexpliquer de mon mieux en quelques
mots. Vous marrterez si je vous ennuie. Nous sommes des
tres composs dtats dirents qui sont, comparativement,
comme la terre, leau, lair et le feu. Vous suivez ?
LA VOYANTE
Jcoute avec intrt.
LE POTE
Ltat le moins dense pntre et traverse le plus dense, comme
leau svapore travers un vase poreux, avec cette dirence
quil ne sensuit aucune perte. Ainsi ce qui est plus subtil en
nous forme une sorte denveloppe autour de notre corps, et
nous appelons cet enveloppement subtil laura.
LA VOYANTE
Je comprends, cest trs clair. Mais alors cela peut tre trs
utile de voir ainsi les auras ?
Vers lAvenir
411
LE POTE
Vous lavez devin ; cest dune grande utilit. Vous com-
prendrez facilement que laura est le reet exact de ce que nous
avons au-dedans de nous, de nos sentiments et de nos pen-
ses. Si les penses et les sentiments sont harmonieux et calmes,
laura sera harmonieuse et calme ; si les sentiments sont tumul-
tueux ou les penses troubles, laura exprimera ce tumulte et
ce trouble ; elle sera semblable ce brouillard que vous dites
avoir vu autour de certaines personnes.
LA VOYANTE
Oui, je saisis ; ces auras sont donc des rvlatrices...
LE POTE
En eet, pour ceux qui voient ces entourages, la tromperie
ne peut plus exister ; car un homme de mauvaise volont, par
exemple, pourra bien essayer de se faire passer pour un ange de
lumire, ce sera en vain : son aura dvoilera que ses penses et
ses buts sont tnbreux.
LA VOYANTE
(Avec admiration.) Cest magnique ! Quelles consquences
cette connaissance pourrait avoir dans le monde ! Mais o
avez-vous appris de si belles choses ? Car je ne pense pas que
beaucoup les sachent.
LE POTE
Non, surtout dans les temps modernes, une poque
comme la ntre o seuls comptent le succs et les satisfactions
matrielles quil donne. Pourtant un nombre toujours crois-
sant de mcontents cherchent savoir la raison et le but de la
vie. Et dautre part, il y a ceux qui savent et font eort pour
aider lhumanit sourante ; ceux-l sont les dtenteurs de la
connaissance suprme transmise de gnration en gnration
ducation
412
et qui sert de base une mthode de dveloppement qui a pour
but dveiller lhomme la conscience de ce quil est vraiment
et de ce quil peut faire.
LA VOYANTE
Comme il doit tre beau cet enseignement ! Vous voudrez
bien me le dvoiler peu peu, nest-ce pas ? Car nous nous
verrons souvent ? Je voudrais tant que nous ne nous quittions
plus... Pendant que je dormais, jai senti que vous tes tout
pour moi et que je vous appartiens dnitivement ; jai senti
aussi que dornavant votre protection menvelopperait tou-
jours et moi qui avais si peur, qui me sentais en butte tant
dennemis, je suis tranquille, calme et conante maintenant,
car je puis dire tous ceux qui me veulent du mal : Je ne vous
crains plus, je suis ecacement protge dune protection qui
ne me manquera jamais. Jai raison, nest-ce pas ?
LE POTE
Oui, oui, vous avez raison.
LA VOYANTE
Je suis si heureuse de vous avoir enn rencontr ; je vous
attendais depuis si longtemps ! et vous, tes-vous heureux ?
LE POTE
Oui... Tout lheure pendant que vous dormiez, jai senti un
calme et un bonheur tranquille que je navais jamais prouvs
auparavant... (Songeur.) Oui, cela cest le vrai amour qui est une
force ; cest lunion qui permet la ralisation des possibilits...
Mais...
LA VOYANTE
Mais quoi ? Puisque nous sommes si heureux dtre ensemble,
quest-ce qui pourrait nous empcher... ?
Vers lAvenir
413
LE POTE
(Se levant vivement.) Ah ! Vous ne savez pas ! (Il sarrte en
lapercevant, Elle, qui est dans lombre du tambour depuis quelque
temps dj.) Oh ! (Elle savance souriante et trs calme.)
LA VOYANTE
(Bouleverse.) Je ne savais pas que vous tiez mari !
ELLE
( la Voyante.) Ne soyez pas trouble. (Se tournant vers le
Pote.) Ni vous non plus. Oui, jai entendu toute la n de votre
conversation. Je rentrais au moment o Mademoiselle allait se
rveiller. Je nai pas voulu vous dranger et mapprtais me
retirer, lorsque jai pens quil serait plus utile pour tous que
jentende, et je suis reste. Car jtais sre, mon ami, que vous
alliez vous trouver dans un cruel embarras. Je connais votre
droiture, votre loyaut et je savais que vous seriez douloureu-
sement partag entre deux routes opposes. Vous savez ce que
dit lenseignement qui est pour nous la vrit : lamour est le
seul lien dunion lgitime. Labsence damour sut rendre non
valable une union quelle quelle soit. Certes il est des unions
sans amour, bases sur lestime et les concessions rciproques,
qui peuvent tre tout fait tolrables, mais jestime que lorsque
lamour parat, toute autre chose doit seacer. Vous vous sou-
venez, mon ami, de nos conventions : nous nous sommes pro-
mis de nous laisser libres rciproquement ds que lamour se
serait veill chez lun de nous. Voil pourquoi jai cout, et
maintenant je viens vous dire : vous tes libre, soyez heureux.
LE POTE
(Trs mu.) Mais toi, toi ? Je sais que tu vis toujours au som-
met de ta conscience, dans une lumire pure et sereine. Mais
la solitude est dure parfois, et les heures peuvent tre mornes
et tristes.
ducation
414
ELLE
Oh moi, je ne serai pas seule, puisque je vais aller rejoindre
ceux grce qui nous avons trouv le chemin, ceux qui
dtiennent le savoir ternel et qui ont, de loin, guid nos pas
jusqu maintenant. Srement ils me donneront asile. (Elle se
tourne vers la Voyante et la prend par la main.) Venez, ne soyez
pas trouble. Cest un droit que les femmes sensitives sincres
ont de choisir librement celui qui sera leur protection et leur
guide dans la vie ; vous avez agi selon la loi naturelle et tout est
bien. Nos manires de voir et dagir vous tonnent peut-tre ;
elles sont nouvelles pour vous et vous nen connaissez pas les
raisons. (Montrant le pote.) Il vous les expliquera. Je vais par-
tir ; mais auparavant laissez-moi joindre vos mains. (Elle met
la main de la Voyante dans celle du Pote.) Aucune bndiction
ne vaut celle de lamour ; pourtant jy joins la mienne, sachant
quelle vous sera douce. Et si vous le voulez bien, jy ajouterai
un avis qui est presque une requte. Ne permettez pas votre
union de servir de prtexte pour la satisfaction dapptits ani-
maux ou de dsirs sensoriels ; tout au contraire, faites delle
un moyen dentraide rciproque pour vous surmonter vous-
mmes, dans une aspiration constante et un eort de progrs
vers le perfectionnement de votre tre. Que votre association
soit la fois noble et gnreuse, noble dans sa qualit, gn-
reuse dans son action. Soyez un exemple dans le monde et
montrez tous ceux de bonne volont quel est le but vritable
de la vie humaine.
LA VOYANTE
(Trs mue.) Soyez sre que nous ferons de notre mieux
pour mriter la conance que vous nous tmoignez et pour
tre dignes de votre estime. Mais jaimerais entendre de votre
bouche que mon entre dans cette maison et lvnement
qui sen est suivi ne reprsentent pas pour vous un malheur
irrparable.
Vers lAvenir
415
ELLE
Ne craignez rien. Maintenant je sais dune faon certaine
quun seul amour peut satisfaire mon tre ; cest lamour pour
le Divin, lamour divin, car lui seul ne doit jamais. Et peut-
tre rencontrerai-je un jour les conditions propices et laide
ncessaire pour que puisse saccomplir la ralisation suprme,
cette transformation, cette divinisation de ltre physique qui
changera le monde en un lieu bni, tout fait dharmonie, de
lumire, de paix et de beaut.
(La Voyante de plus en plus mue se tient silencieuse,
les mains jointes, comme en prire. Le Pote se penche
respectueusement devant Elle, lui prend la main et y
pose le front, tandis que le rideau tombe.)
*
ducation
416
LE GRAND SECRET
Six monologues et une conclusion
par
LA MRE
en collaboration avec
Nolini (Lcrivain)
Pavitra (Le Savant)
Andr (LIndustriel)
Pranab (LAthlte)
LETTRE DE LA MRE AU SUJET DE
LE GRAND SECRET
Mon cher Andr,
Je sais que tu es un homme trs occup et que tu nas pas
beaucoup de loisirs. Pourtant je vais te demander de faire
quelque chose pour moi et jespre quil te sera possible de le
faire.
Voil de quoi il sagit.
Pour le premier dcembre je prpare quelque chose qui ne
peut tre class sous aucune rubrique thtrale et qui certai-
nement ne peut pas tre appel une pice de thtre, mais ce
sera cependant mis sur scne et jespre que cela ne manquera
pas dintrt. Je fais parler des hommes ayant eu des vies et des
occupations trs direntes, et il serait mieux, naturellement,
quils ne parlent pas tous le mme langage ; je veux dire que
leur style doit direr. Jai demand plusieurs de se mettre
dans la peau dun personnage ou dun autre, et de mcrire ce
que, selon eux, ce personnage dirait. Si ensuite il y a quelques
retouches faire, je les ferai.
Je tenvoie, ci-joint, lintroduction qui sera lue avant louver-
ture du rideau ; cela te donnera une ide de ce que je veux faire
et te fera mieux comprendre ce que je veux dire.
Parmi les personnages, tu verras quil y a un industriel, grand
brasseur daaires. Je ne suis pas trs au courant des termes et
du langage industriels et jai pens que tu pourrais maider
rdiger quelque chose de vraisemblable. Lhomme raconte sa
vie et je voudrais que ce soit une vie de grand magnat (amri-
cain ou autre) du genre Ford, par exemple. Je les fais parler lun
aprs lautre, au maximum dix minutes chacun pour racon-
ter leur vie, leurs grands succs qui, cette heure critique, les
laissent sans satisfaction, assois de quelque chose quils ne
connaissent pas et ne comprennent pas : je tenvoie en mme
temps la conclusion du discours de lindustriel telle que je la
conois, mais, naturellement, tu pourrais y apporter tous les
changements qui te paraissent ncessaires.
Jai demand Pavitra de rdiger le rcit du savant, Nolini
soccupe du littrateur, Pranab a dj crit ce que dira lhomme
de sport (en anglais, mais je le mettrai en franais), jai dj
esquiss lhomme dtat, je me charge de lartiste et naturelle-
ment de lInconnu, puisque cest moi qui parlerai travers lui.
Il restera aprs dcider quels seront les acteurs ; Dbou fera
lInconnu, Hriday lhomme de sport, jessaye de convaincre
Pavitra dincarner lhomme de science, Manoj fera ou lartiste
ou lcrivain. Udar va essayer de prendre lhomme dtat res-
tera lindustriel. Naturellement, lidal serait que tu viennes
dire ce que tu auras crit mais peut-tre considreras-tu cela
comme une folie irralisable... dire vrai, ceci nest quun bal-
lon dessai ; nous en reparlerons plus tard... jespre navoir rien
oubli dimportant te dire. Mais si tu veux plus de dtails je
te les enverrai.
Le 7 juillet 1954
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Le Grand Secret
Six monologues et une conclusion
(Six parmi les hommes les plus clbres du monde se
trouvent runis par un de ces hasards qui nen sont pas,
sur un canot de sauvetage o ils ont pris refuge lorsqua
coul en pleine mer le paquebot qui les emmenait une
confrence mondiale sur le progrs de lhumanit.
Sur le canot se trouve aussi un septime personnage
qui semble jeune, ou plutt ne pas avoir dge. Il est
vtu dun costume qui na pas dpoque. Il est assis au
gouvernail, immobile et silencieux, mais coutant atten-
tivement ce que disent les autres qui le traitent comme
une quantit ngligeable et ne soccupent pas de lui.
Les personnages sont :
LHomme dtat
Lcrivain
Le Savant
LArtiste
LIndustriel
LAthlte
LInconnu.
Leau va manquer, les provisions sont puises, les
sourances physiques commencent tre intolrables.
Pas despoir lhorizon ; la mort approche. Pour chap-
per un peu la misre actuelle, chacun son tour
raconte sa vie.)
(Le rideau souvre.)
421
LHOMME DTAT
Puisque vous me le demandez, cest moi qui, le premier, vous
dirai ce qua t ma vie.
N dun pre politicien, jai t, ds mon enfance, familiaris
avec les questions de gouvernement et les problmes politiques.
Tout cela se discutait librement aux dners que mes parents
donnaient leurs amis et auxquels jassistais ds lge de douze
ans. Les opinions des dirents partis politiques navaient plus
de secrets pour moi, et dans ma petite tte enthousiaste je trou-
vais dj une solution facile toutes les dicults.
Mes tudes furent tout naturellement orientes dans ce sens,
et je devins un brillant lve des sciences politiques.
Plus tard, quand il fallut passer de la thorie la pratique,
jai eu faire face aux premires dicults srieuses, et jai
commenc comprendre combien il est presque impossible de
mettre ses ides en pratique ; il a fallu avoir recours aux com-
promis et mon grand idal sest peu peu erit.
Jai constat dailleurs que le succs ne rpond pas vraiment
la valeur personnelle, mais plutt la capacit de sadapter aux
circonstances et de plaire. Pour cela, il faut atter les faiblesses
des gens plutt que dessayer de corriger leurs imperfections.
Ce qua t ma brillante carrire, vous le savez tous sans
doute, et je ne mtendrai pas l-dessus. Mais je dsire vous
dire que ds que jai t premier ministre et que ma position
me donnait un rel pouvoir, je me suis souvenu des ambitions
humanitaires de ma jeunesse et jai tch dtre guid par elles.
Jai essay de ne pas tre un homme de parti. Jai voulu trou-
ver une solution au grand conit de tendances politiques et
sociales qui dchirent le monde et qui, mes yeux, ont toutes,
pourtant, des avantages et des inconvnients. Aucune nest
parfaitement bonne, ni compltement mauvaise, et il faudrait
trouver un moyen dadopter ce qui est bon en chacune et den
422
faire un tout harmonieux et pratique. Mais jai t incapable
de dcouvrir la formule synthtique qui rconcilierait les con-
traires, et encore plus incapable de la traduire en actions.
Ainsi, jai voulu la paix, la concorde, lentente entre nations,
la collaboration pour le bien de tous, et jai t oblig, par une
force plus grande que la mienne, faire la guerre et triompher
par des moyens sans scrupules et des dcisions sans charit.
Pourtant, on me considre comme un grand homme dtat ;
je suis couvert dhonneurs et de louanges, on mappelle un
ami de lhumanit .
Mais je sens mon inrmit, et je sais quil ma manqu une
connaissance et un pouvoir vritables qui mauraient permis de
mener bien les beaux espoirs de mon enfance.
Et maintenant que la n est proche, jai limpression davoir
fait bien peu, et peut-tre mme, bien mal, et je franchirai le
pas de la mort, triste et du.
Le Grand Secret
423
LCRIVAIN
Cette beaut et cette vrit toutes palpitantes au cur des
mortels, jai voulu dune plume aile les rendre captives. La cra-
tion qui se droule sous nos yeux, tel un panorama hommes
et cratures, tres et choses, vnements, paysages, et les autres
mondes galement dploys dans notre conscience travers
nos sentiments et nos perceptions , forme avec eux tous une
toile mystrieuse, un ddale compliqu. Ils mont ensorcel et
jentends leur voix qui me presse de connatre, de comprendre
et de saisir, leur voix plus douce et plus irrsistible que la voix
mme des sirnes gennes. Cest le chant de cette voix que jai
voulu prter mes paroles.
Jai voulu dire le mystre des choses, jai voulu sans dtours
faire parler le Sphinx. Ce qui reste cach, ce qui demeure scell,
ce qui depuis les profondeurs secrtes anime les soleils et les
toiles et les curs, cest cela que jai voulu dvoiler, livrer la
pleine lumire du jour. Le labeur des choses, terrestres ou supra-
terrestres, est une pantomime muette et souvent confuse ; je lui
ai prt la parole et la conscience. Les mots me semblaient le plus
merveilleux des instruments, linstrument par excellence. Ils ont
juste assez de consistance pour incarner et exprimer ni trop
uides pour tre vagues, ni trop compacts pour tre opaques. Le
mot appartient deux mondes la fois. Il est du monde matriel,
et peut ainsi donner forme et substance ; mais il est susamment
immatriel pour rester en contact avec les mondes subtils : forces
et vibrations, principes, ides. Il peut matrialiser limmatriel,
incarner ce qui est dsincarn ; mais il peut surtout donner leur
sens aux choses, la signication exacte enclose dans les formes.
Dans mes pomes lyriques, jai voulu mettre nu les grandes
nostalgies du cur, celui de lhomme et de la Nature ; jai voulu
dire ce pour quoi perdument ils appellent, pourquoi leurs larmes.
Sur une plus large toile, jai peint en lgendes et paraboles les mille
424
facettes de la vie, ses humeurs et ses pulsions, ses rares sagesses, sa
commune folie ; jai donn un accent vibrant et une ralit lourde
de sens aux pisodes qui forment lhistoire, lhistoire de la cons-
cience dans lhomme et la Nature. Les tragdies et les comdies
de la vie je les ai ptries en drames et il ne mappartient pas de
dire quelle fut votre satisfaction en voyant les formes anciennes
rpondre si magniquement aux besoins et aux exigences du tem-
prament moderne. En dinoubliables personnages, jai faonn
les gures et les caractres des forces vivantes. Mais il existe un
instrument plus vaste encore et plus explicite, le roman, qui est
peut-tre plus agrable lesprit scientique et chercheur de notre
ge, car il donne un exemple en mme temps quil explique.
Ainsi, je vous ai racont la vivante histoire dindividus et de grou-
pements sociaux ; jai galement tent de vous dcrire lhistoire et
la vie de lhumanit prise dans son ensemble, cet agrgat massif
avec ses mouvements en rond et en spirale, ses ascensions. Mais
je savais et je sentais que lesprit humain ne peut se sure dune
simple extension ou expansion : la vaste communaut. Aussi vous
ai-je donn mon pope. En vrit, ce fut luvre de toute ma
vie. Beaucoup dentre vous, je dois dire, ne lont pas comprise et
ne la comprennent pas ; un plus grand nombre encore en est rest
intimid ; mais tous vous avez senti son frmissement magique.
Oui, ce fut une tentative dsespre pour dchirer le voile.
Jai vari le thme et jai vari la manire. Jai jongl, comme
un homme de science consomm, avec mes propres mots ; je
savais changer leur structure, comment les transmuer pour ainsi
dire, comment les faire messagers dun sens nouveau, dun nou-
vel accent, dune valeur nouvelle. Je possdais quelque matrise
de la priode cicronienne, un peu de lampleur de Milton, un
peu aussi de cette racinienne tendresse. Je ntais pas incapable
de la simplicit dun Wordsworth sa belle poque, et la magie
shakespearienne ne me fut pas non plus tout fait trangre. Le
sublime dun Vlmki ou la noblesse de Vysa ntaient point
sommets si hauts que je ne les puisse franchir.
Le Grand Secret
425
Et cependant je nai pas atteint mon but. Je ne suis pas satis-
fait, je reste malheureux. Car ce sont aprs tout des rves que
jai crs, des rves que jai sems aux quatre vents. Je sens que je
nai pas touch la vraie vrit des choses, ni leur me de beaut.
Jai eeur seulement leur surface, caress la plus extrieure
robe dont se pare la Nature, mais son corps lui-mme, mais
son tre vritable sest drob ma poursuite. Cest un voile
arachnen que jai tiss autour des membres de la cration,
si relle ft sa semblance, si enchanteur ft-il apparemment.
Et les moyens, linstrument lui-mme quen un temps javais
pu croire sans dfaut, parfait dans sa nature pour pntrer et
rvler, pour exprimer, pour revtir de chair, cet instrument
ma dsert. Un grand silence, un pur mutisme ma nalement
sembl plus proche du cur des choses.
Au milieu de ce ot sans n, au milieu de ces changeantes
myriades, jtends mes bras impuissants et tel Faust mcrie :
O, o te ferai-je captive, Nature innie ? Un autre grand
pote fut autrefois compar un ange sans force battant dans
le vide en vain ses ailes dores . Notre espce tout entire ne
vaut pas mieux.
la n de ma vie, je demande, avec lignorance dun enfant :
que veut dire tout cela ? Devant quel Dieu nous inclinerons-
nous pour dposer notre orande ? quoi ressemble donc la
vision de la Shkinah ? Pourquoi avoir vcu, pourquoi mourir ?
Quel est le sens de cette apparition fugitive sur la terre, de tous
ces eorts, de toutes ces luttes, de tous ces succs compenss par
tant de sourances ? de ces merveilleux espoirs, de ces enthou-
siasmes triomphants menant vers des abmes dinconscience et
dignorance que rien ne semble pouvoir combler ? Et tout cela
ayant pour conclusion invitable une disparition, une dissolu-
tion encore plus mystrieuse que lapparition, quelque chose
qui donne limpression de labsurde, dune mauvaise plaisante-
rie aussi macabre quinutile.
ducation
426
LE SAVANT
Contrairement plusieurs dentre vous, je ne me suis pas
lanc dans la vie avec le but damliorer le sort de mes sem-
blables. Cest la connaissance qui mattirait, non laction ; et
ctait la connaissance sous son aspect moderne : la science.
Je ne voyais rien de plus beau que de soulever un coin du
voile qui nous cache les secrets de la Nature, de comprendre
mieux quelques-uns de ses ressorts cachs. Sans doute accep-
tais-je inconsciemment le postulat que tout accroissement de
connaissance impliquait un accroissement de pouvoir et que
de toute nouvelle matrise de la Nature devait tt ou tard rsul-
ter une amlioration de la condition de lhomme, la fois de
sa condition matrielle et de sa condition morale. Pour moi
comme pour tous les penseurs dont les racines plongent
dans le sicle dernier, le sicle de la fondation scientique ,
lignorance tait le premier de nos maux, sinon le seul, celui
qui retient lhumanit dans son essor vers la perfection. Nous
admettions sans discussion la perfectibilit indnie du genre
humain. Le progrs pouvait tre plus ou moins rapide ; il nen
tait pas moins assur. Du moment que nous en tions arrivs
o nous en sommes, cest que nous pouvions aller plus loin.
Et pour nous, connatre davantage, ctait automatiquement
savoir davantage, devenir plus sage, plus juste, en un mot deve-
nir meilleur.
Il y a un autre postulat que nous admettions aussi, impli-
citement ; cest quil nous est possible de connatre lunivers
tel quil est rellement, de saisir objectivement ses lois. Cela
paraissait tellement vident que la question ne se posait pas...
Lunivers et moi, nous existons tous deux, lun ayant pour fonc-
tion de connatre lautre. Sans doute, je fais partie de lunivers.
Mais, dans le processus de connaissance, je men dtache, je le
considre objectivement. Jadmets que ce que jappelle les lois
427
de la Nature existent indpendamment de moi, de mon esprit,
quelles existent en soi et quelles seront les mmes pour tout
autre esprit capable de les percevoir.
Anim par cet idal de connaissance pure, je me mis au
travail. Je choisis les sciences physiques, et, comme domaine
particulier, celui de latome, la radioactivit, o Becquerel et
les Curie avaient trac une voie royale. Ctait lpoque o
la radioactivit spontane commenait cder la place la
radioactivit articielle, o le rve des alchimistes se changeait
en ralit. Je travaillai avec les grands physiciens qui ont
dcouvert la ssion de luranium et jassistai la naissance de la
bombe atomique... Annes de labeur ardu, opinitre, exclusif.
Cest cette poque que je conus lide qui devait me conduire
ma premire dcouverte, celle qui nous permet aujourdhui
dobtenir directement de lnergie lectrique partir de
lnergie intra-atomique, de lnergie nuclaire. Comme vous
le savez, cette dcouverte entrana un bouleversement profond
des conditions conomiques du monde entier, car elle signiait
lnergie bas prix, la porte de tous. Si cette dcouverte eut
un si grand retentissement, cest quelle librait lhomme de la
maldiction du travail : de lobligation de gagner son pain la
sueur de son front. Je ralisai donc l le rve de mon adolescence
une grande dcouverte et je maperus en mme temps
de son importance pour lhumanit, qui javais apport, sans
le chercher spcialement, un bienfait considrable.
Jaurais donc eu lieu dtre pleinement satisfait... Si je lai t,
cest peu de temps. Car peu aprs je puis vous le dire puisque
nous sommes deux doigts de la mort et quelle ensevelira
probablement mon secret , peu aprs, dis-je, je dcouvris
le moyen de librer lnergie atomique, non seulement de
luranium, du thorium et de quelques autres mtaux rares, mais
de la plupart des mtaux communs, le cuivre et laluminium
entre autres. Mais alors se posa moi un problme formidable,
sous langoisse duquel je dfaillis. Devais-je rendre publique ma
ducation
428
dcouverte ? ce jour, personne en dehors de moi ne connat
ce secret.
Vous connaissez tous lhistoire de la bombe atomique, vous
savez que celle-ci a fait place un engin inniment plus destruc-
teur encore, la bombe hydrogne. Vous savez aussi, comme
moi, que lhumanit chancelle sous le poids des dcouvertes
qui placent entre ses mains une puissance destructrice inga-
le. Mais si je rvlais maintenant ma nouvelle dcouverte, si
je dvoilais mon secret, je placerais une puissance diabolique
entre les mains du premier venu. Et cela sans contrle, sans
restriction... Luranium, le thorium ont t aisment monopo-
liss par les gouvernements, en raison de leur raret relative
dabord, et surtout de la dicult de leur mise en uvre dans
les piles atomiques. Mais vous imaginez ce qui arriverait si tout
criminel, tout dtraqu, tout fanatique, pouvait, dans un petit
laboratoire de fortune, confectionner un engin capable de faire
sauter Paris, Londres ou New-York ! Ne serait-ce pas le coup de
grce assen lhumanit ? Moi aussi, jai chancel sous le poids
de ma dcouverte ; jai hsit longtemps et je nai pu jusqu
prsent parvenir aucune dcision qui satisfasse la fois ma
raison et mon cur.
Ainsi donc, le premier postulat avec lequel je suis parti,
jeune savant, la recherche des secrets de la Nature, sest erit.
Si tout accroissement de connaissance confre une puissance
accrue, il ne sensuit pas du tout que lhumanit sen trouve
automatiquement amliore. Le progrs scientique nimplique
pas le progrs moral. changer la nature humaine, la connais-
sance scientique et intellectuelle est impuissante. Et pourtant
cela devient urgent. Si les convoitises et les passions humaines
restent ce quelles sont aujourdhui peu de chose prs ce
quelles taient lge de pierre lhumanit est voue dis-
paratre. Nous sommes arrivs un point o elle dispose dune
puissance telle qu moins dun changement moral, radical et
rapide, elle sera linstrument de sa propre destruction.
Le Grand Secret
429
Que reste-t-il du deuxime postulat de mon adolescence ?
Puis-je au moins avoir la joie de la connaissance pure, tre cer-
tain que jai compris quelque chose aux rouages cachs de la
Nature ; puis-je esprer jouir de la comprhension des vraies
lois qui la gouvernent ? Hlas ! Je crains bien que, l aussi, mon
idal ait fait faillite... Nous, hommes de science, avons depuis
longtemps abandonn lide quune thorie devait tre vraie ou
fausse. Nous disons quelle est commode, quelle sadapte aux
faits et les explique. Quant savoir si elle est vraie, cest--dire
si elle est conforme la ralit, cest une autre aaire. Et peut-
tre la question na-t-elle pas de sens. Il existe sans doute que
dis-je ? il existe srement dautres thories qui expliquent
les mmes faits aussi bien et qui, par consquent, sont aussi
valables que la premire... Toutes ces thories, que sont-elles
au fond ? Des symboles, pas autre chose. Elles sont utiles, sans
doute, car elles nous permettent de prvoir ; elles nous disent
comment les choses se passent, mais non leur raison dtre, leur
pourquoi. Elles ne nous introduisent pas dans la ralit. On a
constamment limpression de tourner autour de la ralit, de la
vrit, de laborder sous dirents angles, sous dirents points
de vue, sans jamais russir la dcouvrir, sans jamais quon
puisse la saisir, ni quelle jaillisse et se rvle.
Et puis, dun autre ct, dans toutes les mesures que nous
faisons et que nous pensions nous rvler quelque chose de
lunivers extrieur, nous intervenons nous-mmes. Par le fait
de notre mesure, nous drangeons, si peu que ce soit, les ph-
nomnes extrieurs et laspect du monde sen trouve modi.
Aussi la connaissance que nous donnent ces mesures nest-elle
pas certaine. Ce que nous pouvons en dduire, cest un tat
probable du monde, pas une certitude. Pour les phnomnes
notre chelle, lincertitude est ngligeable ; mais il nen est pas
de mme pour linniment petit, le monde de latome. Et il
sagit ici dune impuissance essentielle, dun obstacle que nous
ne pouvons jamais esprer vaincre. Il est d la nature des
ducation
430
choses, non limperfection de nos moyens dinvestigation. Si
bien que nous ne russirons jamais rejeter les verres de couleur
travers lesquels nous observons lunivers. Toutes mes mesures,
toutes mes thories me contiennent moi, lesprit humain, tout
autant quelles contiennent lunivers. Elles sont subjectives,
tout autant quobjectives. Et peut-tre dans le fond, nont-elles
dexistence que dans mon esprit...
Ayant dcouvert sur la grve de lInni une empreinte, jai
entrepris de reconstituer ltre qui a laiss sur le sable cette
trace. Jy ai enn russi. Et il se trouve que cet tre, cest
moi-mme...
Voil o jen suis ; voil o nous en sommes... Et je ne vois
pas dissue...
Aprs tout, que je naie sur le monde que des probabilits,
pas de certitudes, laisse peut-tre une lueur despoir... cest que
le sort de lhumanit ne soit pas dnitivement scell...
Le Grand Secret
431
LARTISTE
N dans une famille bourgeoise tout fait respectable qui
considrait lart comme un passe-temps plutt que comme une
carrire, et les artistes comme des gens peu srieux, aisment
enclins la dbauche et ayant un mpris de largent trs dange-
reux, jai senti, peut-tre par esprit de contradiction, un besoin
imprieux de faire de la peinture. Toute ma conscience tait
concentre dans mes yeux et je mexprimais plus facilement en
croquis quen paroles. Japprenais beaucoup mieux en regardant
des images quen lisant des livres, et ce que javais vu une fois,
paysages, gures humaines ou dessins, je ne loubliais jamais.
treize ans, grce de grands eorts, javais peu prs
matris la technique du dessin, de laquarelle, du pastel et de
la peinture lhuile. Alors jai eu loccasion de faire de petits
travaux rmunrateurs pour les amis et connaissances de mes
parents ; et du moment que jai gagn de largent, la famille
a commenc prendre au srieux ma vocation. Jen ai prot
pour pousser fond mes tudes. Quand jeus lge rglemen-
taire, je suis entr lcole des Beaux-Arts, et presque tout de
suite je suis mont en loges. Jai t lun des plus jeunes rem-
porter le Prix de Rome, et ce fut loccasion dtudier fond lart
italien. Plus tard, des bourses de voyage me permirent de voir
lEspagne, la Belgique, la Hollande, lAngleterre, et dautres
pays encore. Je ne voulais pas tre lhomme dune poque ou
dune cole et jai tudi lart de tous les pays, sous toutes ses
formes, en Orient aussi bien quen Occident.
En mme temps, je poussais ma propre production et jes-
sayais de trouver une formule nouvelle. Alors cela a t le
grand succs, la renomme ; grands prix dans les expositions,
membre des jurys, tableaux gurant dans les principaux muses
du monde, engouement des marchands de tableaux ; ctait la
fortune, les dcorations, les honneurs ; on a mme prononc
432
le mot de gnie... mais je ne suis pas satisfait. Ma conception
du gnie est tout autre. Il faudrait crer des formes nouvelles,
avec des moyens et des procds nouveaux, pour exprimer une
beaut nouvelle plus haute et plus pure, plus noble et plus
vraie. Tant que je me sens encore li lanimalit humaine, je
ne puis pas me librer compltement des formes de la Nature
matrielle. Laspiration tait l, mais une connaissance ou une
vision ma manqu.
Et maintenant que nous allons mourir, je sens que je nai
rien produit de ce que je voulais produire, je nai rien cr de
ce que je voulais crer. Et malgr toute la gloire dont jai t
combl, il me semble que je suis un rat !
Le Grand Secret
433
LINDUSTRIEL
Puisque nous en sommes aux condences et quau surplus ce
que je vais vous dire ne pourra tre utilis ni par les concurrents
ni par ceux qui men veulent de ma russite, ou de ce quon
appelle ainsi, je vais vous raconter ma vie telle que je la vois et
non telle quelle a t dcrite de frquentes reprises.
Sur les faits mmes, on na rien dit qui ne soit matrielle-
ment exact. Mon pre tait marchal-ferrant dans une petite
ville de province. Cest lui qui ma donn le got de travailler le
fer. Cest lui aussi qui ma fait connatre la joie du travail bien
fait, la satisfaction de se donner tout entier la tche entreprise.
Cest lui qui ma inculqu le dsir de faire toujours mieux,
mieux que les autres et mieux quavant. Chez lui, le dsir du
gain ntait pas le mobile principal mais il ne se dfendait pas
de lorgueil dtre le premier dans sa profession et gotait sans
fausse honte les louanges de ses concitoyens.
Quand, au dbut de ce sicle, le moteur explosion a fait
son apparition, les gamins, dont jtais, se passionnaient pour
les perspectives quil ouvrait et la ralisation dune voiture sans
chevaux, dune automobile comme on commenait lappeler,
sorait alors comme un but digne des plus grands eorts.
vrai dire, les quelques exemplaires quon avait dj vus taient
fort loin de la perfection.
La premire voiture, construite de mes mains avec des pices
dtaches ramasses droite et gauche et qui navaient certes
jamais t conues pour le rle que je leur faisais jouer, ma donn
sans aucun doute la plus grande joie de ma vie. Quand, juch
sur un sige bien peu confortable, jai parcouru les quelques
centaines de mtres qui sparaient latelier de mon pre de lh-
tel de ville de mon pays natal, rien ne me paraissait plus beau
que lassemblage htroclite, brinquebalant et fumant qui faisait
fuir les pitons, aboyer les chiens et cabrer les chevaux.
434
Je passe sur les annes qui ont suivi, sur lhostilit de ceux
qui proclamaient que Dieu avait cr le cheval pour tirer les voi-
tures et quil tait bien assez impie davoir dj fait des chemins
de fer sans venir encore lancer ces nouvelles inventions diabo-
liques sur les routes et dans les villes. Plus nombreux encore
taient ceux qui ne voyaient aucun avenir dans une mcanique
capricieuse, tout juste utilisable par des experts ou des fous
inconscients. Les quelques esprits aventureux qui mont avanc
les premiers dollars dont jai pu disposer et permis de monter
un petit atelier, dembaucher un ou deux compagnons, dache-
ter un peu dacier, paraissaient perptuer la foi irraisonne des
premiers chercheurs dor qui slanaient dans un pays hostile
et sans ressources pour courir aprs une fortune alatoire et
fuyante.
Pour ma part, je ne poursuivais pas la fortune, mais la satis-
faction de fabriquer une automobile plus facile conduire et
moins coteuse que celles qui existaient. Je sentais confusment
que ce moyen de transport devait tre conomique, puisque son
moteur navait tre nourri que lorsquil travaillait. Si son prix
dachat pouvait tre susamment abaiss il semblait vident que
de nombreuses personnes lacquerraient, qui hsitaient devant
la dpense permanente que reprsentait un attelage.
Tout le monde se souvient encore de mon premier modle
construit en srie. Haut sur pattes pour pouvoir passer dans les
chemins de terre, mcanique robuste acceptant dtre mene
rudement par le paysan le plus fruste, il tait un peu mpris
par ceux qui concevait encore lautomobile comme un luxe
accessible seulement aux plus fortuns. Dj, pourtant, ce
modle, facile conduire, presque sans eort, laissait entrevoir
le moment o lautomobile pourrait tre mise entre les mains
les plus inexprimentes.
Il fallut cependant attendre la premire guerre mondiale
pour que lautomobile remporte sa premire grande victoire
sur le cheval. Ambulance, transports de munitions, tout ce
Le Grand Secret
435
qui devait aller vite, ou reprsentait de gros tonnages, tout cela
fut motoris . Mon usine connut une activit prodigieuse,
les grandes sries commandes par larme permirent de per-
fectionner mon outillage et de mettre au point des mthodes
nouvelles dusinage et de montage.
La n de la guerre me trouvait avec un outil bien au point,
tournant rond comme on dit, mais qui paraissait hors de
proportion avec les besoins civils. Mes collaborateurs prirent
peur. Ils me pressaient de rduire les cadences de fabrication,
de renvoyer une partie du personnel, dannuler les com-
mandes faites aux fournisseurs et dattendre quelque temps
pour voir quel niveau stablirait le ot des commandes.
Ctait sans doute la sagesse. Mais javais une occasion, pro-
bablement unique, de produire la voiture la moins chre du
monde. Ralentir la production, ctait augmenter le prix de
revient. Je dcidais donc que le problme consistait vendre
notre production et non produire ce quon voudrait bien
nous acheter. En six mois, aprs une brillante campagne de
publicit, la partie tait gagne.
Ds lors, la progression de mon entreprise se t presque
malgr moi. De plus en plus je devais laisser les dcisions
importantes mes collaborateurs et me contenter de dnir les
principes gnraux quils devaient suivre. Produire au plus bas
prix sans sacrier la qualit, et sans rduire les salaires ouvriers.
Plus prcisment, mes ouvriers devaient tre les mieux pays
du monde. Vendre au plus bas prix pour atteindre toujours
de nouvelles couches dacheteurs. Non seulement la marge
de bnce devait tre rduite au minimum compatible avec
lquilibre de lentreprise, mais la publicit devait tre rgle de
manire amener le volume de ventes dsir, sans grever le prix
de revient dune manire insupportable. Enn, ne pas hsiter
crer des fabrications de pices dtaches, de demi-produits et
mme de matires premires, lorsque les fournisseurs normaux
cherchaient un prot exagr.
ducation
436
Comme un tre vivant qui se dveloppe, mon entreprise se
mit grandir. Tout ce que jentreprenais paraissait russir. Cest
ainsi que je suis devenu un personnage presque lgendaire, un
titan qui a cr un nouveau mode de vie, lexemple suivre, et
cela un point tel que mes paroles les plus futiles, mes actes les
plus insigniants sont analyss, dcortiqus, relis de grands
principes et prsents la foule comme les versets dun nouvel
vangile.
Quy a-t-il de rel dans tout ceci ? Mon entreprise ne vit que
parce quelle grandit. Un arrt dans sa progression lui serait
fatal car les frais gnraux, qui suivent avec un certain retard
laugmentation de la production, auraient tt fait dabsorber
une marge bnciaire trs faible en pourcentage du chire
daaires. Du fait que sa croissance est devenue trop rapide,
mon entreprise ressemble maintenant davantage un ballon de
baudruche qui se gone qu un corps vivant dont le dvelop-
pement harmonieux tend vers un tat de maturit stable. Ainsi,
certains ateliers narrivent suivre le rythme gnral quen
imposant aux ouvriers une cadence de travail qui les ravale
la condition des anciens galriens. Si, par une amlioration
de loutillage, la situation se rtablit en un point, le dfaut se
retrouve ailleurs. Je me sens dsarm devant cet tat de choses
parce que lenrayage de toute la mcanique entranerait encore
plus de misre.
Et quai-je apport lhumanit ? Les hommes se dplacent
plus facilement. Se comprennent-ils mieux les uns les autres ?
Suivant mon exemple, toutes sortes dappareils destins
rendre la vie plus facile ont t produits en grande srie, des
conditions qui les mettent la porte dun nombre de plus en
plus grand dacheteurs. Dans quelle mesure cela ne se borne-
t-il pas crer de nouveaux besoins qui, pour tre satisfaits,
augmentent chez lhomme lpret au gain ? Mes ouvriers sont
bien pays, mais il semble que jaie seulement russi veiller
chez eux le dsir de gagner toujours davantage, et surtout plus
Le Grand Secret
437
que ceux des autres usines. Je les sens insatisfaits, malheureux
pour tout dire. Contrairement ce que jesprais, llvation de
leur niveau matriel de vie, la scurit qui leur est assure, ne
les ont pas amens dvelopper leur personnalit humaine. En
fait, la masse de la sourance humaine est reste pratiquement
la mme, formidable et, semble-t-il, incurable, par les moyens
que jai employs. Il y a quelque chose dessentiellement faux
qui chappe mon action et mme ma comprhension. Jai
limpression dun secret dcouvrir ; car sans cette dcouverte
tous nos eorts restent vains.
ducation
438
LATHLTE
Je suis n dans une famille dathltes. Mon pre et ma mre
se distinguaient brillamment dans toutes sortes de jeux, de
sports et dexercices physiques. Ma mre stait spcialise dans
la nage, le plongeon, le tir larc, lescrime et la danse. Elle tait
bien connue pour son adresse dans ces exercices ; elle remporta
aussi de nombreux championnats locaux.
Mon pre tait un type formidable. Tout lui russissait.
Encore tudiant, ctait un joueur renomm au football, basket-
ball et tennis. Il tait dj le meilleur de notre rgion la boxe
et dans le cross-country. Puis, plus tard, il entra dans un cirque
et se rendit clbre au trapze volant et dans ses performances
dcuyer. Mais sa spcialit restait la lutte et le culturisme. Il se
t une grande rputation dans ces domaines.
Naturellement, ces conditions taient idales pour natre
et pour grandir dans une solide bonne sant. Jhritai sans
eort de toutes ces qualits physiques que mes parents avaient
acquises force dardeur et dentranement dans les divers
exercices athltiques. De plus, mes parents espraient raliser
leur rve travers moi ; ils voulaient que je sois un grand ath-
lte plein de succs. Cest ainsi quils mlevrent avec soin,
me consacrant tout leur savoir et leur exprience pour me
donner sant, force, vigueur et vitalit. Ils npargnrent rien
pour maider raliser ce but. Ds ma plus tendre enfance,
ils rent tout ce qui est matriellement possible pour runir
les meilleures conditions dhygine et de sant. Par la suite,
au moyen dexercices physiques soigneusement combins,
ils dvelopprent graduellement dans mon corps, symtrie,
proportion, grce, rythme et harmonie. Puis ils entretinrent
mon agilit, un esprit audacieux, la vivacit, lexactitude et la
coordination ; nalement, on mentrana acqurir la force et
lendurance.
439
Je fus mis en pension. Naturellement, ctait le programme
dducation physique qui mintressait le plus. En quelques
annes, je pris place parmi les bons athltes de mon cole.
Puis vint mon premier succs lorsque je gagnai le champion-
nat interscolaire de boxe. Grande fut la joie et la ert de mes
parents lorsquils virent leur rve en voie de se raliser ! Ce
succs mencouragea fortement et je pris ds lors la ferme rso-
lution de faire les plus durs eorts pour matriser la technique
de toutes les branches de lducation physique et les pratiquer
avec talent. Jtais persuad que par un large entranement phy-
sique il tait possible de russir brillamment et dacqurir la
matrise dun sport, ou mme de plusieurs. Cest dans cet esprit
que je prenais part toutes les comptitions sportives qui se
prsentaient moi. Anne aprs anne, je fus rgulirement le
vainqueur de grands championnats de lutte, de boxe, de poids
et haltres, culturisme, natation, des preuves dathltisme, de
tennis, de gymnastique et bien dautres sports encore.
Jatteignis alors mes dix-huit ans. Je voulais prendre part au
championnat de jeux nationaux. Comme partisan du dveloppe-
ment physique intgral, je choisis le dcathlon au championnat
national. Cest la plus dure de toutes les preuves ; elle exige une
vitesse, une force, une endurance et une coordination toute
preuve, et bien dautres qualits encore. Je me mis lentrane-
ment et, aprs six mois dun rude travail, jenlevai facilement le
championnat, laissant le second loin derrire moi.
videmment, mon succs dcida les organisateurs dduca-
tion physique menvoyer aux jeux olympiques mondiaux. On
morit de reprsenter mon pays dans lpreuve du dcathlon,
aux Olympiades qui devaient avoir lieu dans les deux ans. Ce
nest pas une plaisanterie de disputer les championnats mon-
diaux o la crme des meilleurs athltes saronte travers le
monde ! Il ny avait pas de temps perdre.
Je me mis donc lentranement sous la direction de mon
pre et le regard vigilant de ma mre. Jai d fournir un dur
ducation
440
travail. Parfois, le progrs semblait impossible, tout paraissait
si dicile. Mais je poursuivais mon eort jour aprs jour, mois
aprs mois, quand vint nalement la date des jeux olympiques
mondiaux.
Je ne voudrais pas me vanter, mais je russis au-del de toute
esprance. Non seulement je remportai le titre de champion
du monde dans lpreuve du dcathlon, mais le nombre de
points que javais marqu navait jamais t atteint auparavant
et ne devait jamais tre rpt. Personne ne croyait que ctait
possible. Pourtant les choses se sont bien passes comme a
et je ralisai ainsi mes plus hautes ambitions et celles de mes
parents.
Mais quelque chose dtrange marriva. Bien quau fate du
succs et de la gloire, je remarquai en moi une sorte de tris-
tesse, une sorte de vide qui lentement menvahissait ; comme
si quelquun rptait en moi : Il te manque quelque chose.
Il y a quelque chose trouver. Quelque chose doit tre ralis
en toi. Cette voix semblait dire : Ton habilet physique, tes
dons, ton nergie, pourraient servir peut-tre un plus grand
dessein. Mais je navais pas la moindre ide de ce que a pour-
rait tre. Puis cet tat desprit lentement seaa. Par la suite,
je participai de nombreuses et importantes comptitions et
men tirai toujours trs bien. Cependant, je remarquai que cet
trange sentiment de vide revenait me possder aprs chaque
succs.
Du fait de ma rputation, une petite troupe de jeunes se
rassembla autour de moi. Ils demandaient une aide, que je leur
donnais bien volontiers, dans les diverses activits relatives
lentranement physique. Alors je dcouvris une grande joie
aider les autres dans mon occupation favorite. Voyant mon
succs comme professeur dducation physique, et parce que
jaimais tant les jeux et les sports que je ne voulais pas en perdre
le contact, je pensai me lancer dans le mtier de professeur et
en faire ma vie. An de me prparer sur le plan thorique, je
Le Grand Secret
441
me s admettre dans un clbre collge dducation physique
et, en quatre ans, je dcrochai mon diplme.
Maintenant que jtais pass matre dans la thorie comme
dans la pratique, je me mis au travail. Tant que javais t un
athlte, mon seul but tait dobtenir la sant, la force, ladresse,
la beaut physique et de porter mon propre corps un haut
degr de perfection. Maintenant, je commenais aider les
autres pour quils arrivent la mme perfection. travers
tout mon pays, jorganisai des centres dentranement pour
professeurs et prparai dexcellents instructeurs et moniteurs.
Avec leur aide, jinaugurai dinnombrables centres dducation
physique. Le but de ces centres, ctait de rendre populaire la
pratique de la sant, de rpandre de faon scientique parmi
les grandes masses de chez nous les jeux sportifs et lducation
physique. Mes moniteurs rent un excellent travail et la sant
gnrale de mon pays sen trouva considrablement amliore
en lespace de quelques annes. Mon pays se t bientt une
trs grande rputation dans le monde sportif. Je dois dire que
je fus aid et soutenu par le gouvernement qui me donna un
portefeuille spcial comme Ministre de lducation Physique.
Cest ainsi que jai pu raliser un si vaste travail.
Mon nom se rpandit bientt dans tous les coins du monde
comme celui dun grand ducateur et organisateur sportif. Je
fus invit par les autorits de nombreux pays faire des con-
frences et introduire chez eux mon systme dducation.
De tous les coins du monde, je recevais un ot de lettres me
demandant renseignements et conseils sur certains problmes
particuliers du domaine de lducation physique.
Mais, au milieu mme de mes jours surchargs, javais sou-
vent le sentiment que toute mon nergie et mon habilet, que
toute mon organisation nationale et la force qui en dcoulait,
que toute cette puissante inuence dont je jouissais dans les
sphres internationales, pourraient servir, peut-tre, quelque
n plus noble et plus leve et qualors seulement tout ce que je
ducation
442
faisais trouverait son vritable sens. Mais, jusqu maintenant,
je nai encore aucune ide de ce que cette n pourrait tre.
Parfois mme on ma appel surhomme ; mais je ne suis
pas un surhomme, je suis encore lesclave de la Nature, un
homme avec toutes ses ignorances, ses limitations, ses incapa-
cits, la merci dun accident, dune maladie, dune passion
humaine qui le vide de ses nergies. Je sens que, malgr tout,
je ne suis pas au-dessus de tout cela et quil y a quelque chose
dautre apprendre et raliser.
Maintenant que je me trouve face face avec la mort, je
nai pas la moindre peur de mourir. Lide dune extrme souf-
france, de la faim et de la soif ne me trouble pas. Mais je reste
navr de navoir pu, durant cette vie, rsoudre mes problmes.
Ma vie a t un grand succs ; jai eu gloire, honneurs, richesses
et tout ce quun homme peut rver. Mais je reste insatisfait,
parce que je nai pas trouv de rponse mes questions : Dans
quel but puis-je utiliser au mieux mon organisation nationale,
mon inuence internationale ? Quel peut tre le plus noble
usage de ma perfection physique et de mes dons ? Quest-ce
qui me manque donc si douloureusement au milieu mme du
succs ?
Le Grand Secret
443
(Alors, la voix de lInconnu slve, calme, douce et
claire, pleine dune sereine autorit.)
LINCONNU
Ce que vous voulez savoir, je puis vous le dire.
Pour vous tous, lexprience a t similaire, quoique vos acti-
vits soient si direntes dans leur nature et leur champ. Vous
tes tous les six arrivs une conclusion analogue, en dpit du
succs qui a couronn vos eorts, parce que vous avez vcu
dans une conscience de surface, voyant lapparence des choses
et ignorant la vraie Ralit de lunivers.
Vous reprsentez llite de lhumanit, vous avez, chacun
dans sa sphre, accompli le maximum de ce que lhomme peut
accomplir ; vous tes donc au sommet du genre humain, mais
du haut de ce sommet vous tes en prsence dun abme et
vous ne pouvez aller plus loin... Aucun dentre vous nest satis-
fait, mais, en mme temps, aucun ne sait que faire : il ignore
la solution du double problme que sa bonne volont et la
vie lui posent. Je dis double problme, parce quen eet il a
deux aspects, lun individuel, lautre collectif : comment ra-
liser pleinement son bien propre et le bien de tous les autres ?
Nul dentre vous na trouv la solution parce que cette nigme
de la vie ne peut pas tre rsolue par lhomme mental, quelque
suprieur quil puisse tre. Il faut, pour cela, natre une cons-
cience nouvelle et plus haute, une Conscience de Vrit.
Car derrire ces apparences fugitives, il y a une Ralit ter-
nelle, derrire cette multitude inconsciente en conit, il y a
une Conscience unique et sereine, derrire ces mensonges
constants et innombrables, il y a une Vrit pure et tince-
lante, derrire cette ignorance obscure et obstine, il y a une
Connaissance souveraine.
Et cette Ralit est l, toute proche, au centre de votre tre,
comme au centre de lunivers. Vous navez qu la dcouvrir et
ducation
444
la vivre, et vous serez capables de rsoudre tous vos problmes,
de surmonter toutes vos dicults.
Peut-tre me direz-vous que cest cela que les religions
prchent ; que la plupart dentre elles ont parl de cette Ralit
en lappelant Dieu ; mais quelles nont pas apport de solution
satisfaisante votre problme, ni de rponse convaincante vos
questions, et quelles ont totalement chou dans leur tentative
de fournir un remde aux maux de lhumanit douloureuse.
Quelques-unes de ces religions taient bases sur la rv-
lation prophtique, dautres sur un idal philosophique et
spirituel, mais bien vite la rvlation sest change en rites
cultuels et lidal philosophique en dogmes, et ainsi la vrit
quelles contenaient sest enfuie. De plus, et surtout, toutes les
religions, pour ainsi dire sans exception, orent aux hommes
une solution extra-terrestre, presque similaire, base sur la mort
et non sur la vie. Cette solution consiste peu prs en ceci :
supportez toutes vos misres sans vous plaindre car ce monde
est irrmdiablement mauvais, et vous serez rcompenss de
votre soumission, aprs votre mort ; ou bien : renoncez tout
attachement pour la vie et vous chapperez dnitivement la
cruelle ncessit de vivre. Ceci ne peut certes pas apporter de
remde aux sourances de lhumanit sur terre et la condition
du monde en gnral. Tout au contraire, si nous voulons trou-
ver une solution vritable la confusion, au chaos et la misre
du monde, cest dans le monde lui-mme que cette solution
doit tre trouve. Et cest l, en eet, quelle peut tre trouve.
Elle existe potentiellement, nous navons qu la dcouvrir : elle
nest ni mystique ni imaginative ; elle est tout fait concrte, et
nous est fournie par la Nature elle-mme si nous savons lob-
server. Car le mouvement de la Nature est ascendant ; dune
forme, dune espce, elle en fait surgir une nouvelle, capable
de manifester quelque chose de plus de la Conscience uni-
verselle ; tout tend prouver que lhomme nest pas le dernier
chelon de lvolution terrestre. lespce humaine succdera
Le Grand Secret
445
ncessairement une espce nouvelle qui sera lhomme ce que
lhomme est lanimal ; la conscience humaine actuelle sera
remplace par une conscience nouvelle, non plus mentale mais
supramentale, et cette conscience donnera naissance une race
suprieure, surhumaine et divine.
Lheure est venue o cette possibilit, prvue et promise
depuis si longtemps, doit devenir une ralit vcue sur la terre,
et cest pourquoi, tous, vous ntes point satisfaits et vous avez
limpression que vous navez pu obtenir de la vie ce que vous
voulez delle. Rien quun changement radical de conscience
peut sortir le monde de lobscurit o il se trouve. En fait, cette
transformation de la conscience, cette apparition dune cons-
cience plus haute et plus vraie, nest pas seulement possible, elle
est certaine, le but mme de notre existence, la raison dtre
de la vie sur terre. Il faut dabord transformer la conscience,
puis la vie, puis les formes ; cest dans cet ordre que la cration
nouvelle se produira. En eet, toute laction de la Nature est
un retour progressif vers la Suprme Ralit qui est la fois
lorigine et le but de lunivers dans son ensemble et dans le
moindre de ses lments. Il nous faut devenir concrtement ce
que nous sommes essentiellement ; il nous faut vivre intgrale-
ment la vrit, la beaut, la puissance et la perfection qui sont
caches dans les profondeurs de notre tre ; et alors toute la vie
deviendra lexpression de la joie divine, sublime et ternelle.
(Un silence pendant lequel les six personnages se con-
sultent du regard, en donnant des signes dapprobation.
Puis :)
LCRIVAIN
Vos paroles ont une force convaincante, un pouvoir conta-
gieux. Oui, nous sentons quune porte nouvelle sest ouverte
devant nous, quun nouvel espoir est n dans notre cur.
Mais pour raliser cela il faut du temps, beaucoup de temps
ducation
446
peut-tre ; et maintenant la mort nous guette, la n est proche.
Hlas ! il est trop tard.
LINCONNU
Non, il nest pas trop tard, il nest jamais trop tard.
Unissons nos volonts dans une grande aspiration, implo-
rons une intervention de la Grce. Un miracle peut toujours
saccomplir ; la foi a une puissance souveraine. Et si, en vrit,
nous devons participer la grande uvre qui va saccomplir,
alors une intervention se produira et prolongera notre vie.
Prions avec lhumilit du sage, avec la foi candide de lenfant,
invoquons avec sincrit cette Conscience nouvelle, cette Force,
cette Vrit, cette Beaut nouvelles qui doivent se manifester
pour que la terre soit transforme et que la vie supramentale
soit ralise dans le monde matriel.
(Tous se concentrent silencieusement et lInconnu
reprend :)
Suprme Ralit, permets que nous puissions vivre intgra-
lement le secret merveilleux qui vient de nous tre rvl.
(Tous rptent mi-voix la prire, puis restent concen-
trs. Tout dun coup, la voix de lArtiste slve :)
Regardez ! regardez !
(Un bateau apparat comme un point lhorizon et
avance lentement. Diverses exclamations, et lInconnu
dit :)
Notre prire a t entendue.
(Ds que le bateau est clairement perceptible, lAthlte
saute sur le rebord de la barque, agitant un mouchoir
Le Grand Secret
447
blanc quil a tir de sa poche. Le bateau approche tou-
jours ; le Savant scrie :)
On nous a vus, on vient vers nous.
(Et lInconnu dit lentement :)
Voici le salut, voici la vie nouvelle !
(Le rideau se ferme.)
*
ducation
448
LASCENSION VERS LA VRIT
Drame de la vie
en
un prologue, sept tapes
et un pilogue
PERSONNAGES :
LE PHILANTHROPE
LE PESSIMISTE
LE SAVANT
LARTISTE
TROIS TUDIANTS
DEUX AMANTS
LASCTE
DEUX ASPIRANTS
Prologue : dans latelier de lArtiste, runion prliminaire.
Les sept tapes de lAscension, la septime tant au
sommet.
pilogue : le monde nouveau.
Prologue
Dans latelier de lArtiste
(Le soir, la tombe de la nuit, n dune runion tenue
par un petit groupe dindividus unis dans une com-
mune aspiration de trouver la Vrit.
Sont prsents :
Lhomme de bonne volont, le Philanthrope.
Lhomme que la vie a du et qui ne croit plus la
possibilit du bonheur sur la terre.
Le Savant qui veut rsoudre les problmes de la
Nature.
LArtiste qui rve dun idal plus beau.
Un groupe de trois tudiants (deux garons et une
lle) qui ont conance en une vie meilleure, et en
eux-mmes.
Deux Amants qui sont la recherche de la perfection
dans lamour humain.
LAscte qui est prt toutes les austrits pour dcou-
vrir la Vrit.
Deux tres quune semblable aspiration a rapprochs
et qui ont choisi lInni parce quils ont t choisis par
lInni.)
Le rideau souvre.
LARTISTE
Mes chers amis, notre runion tire sa n, et avant de la clore
et de prendre la rsolution nale qui nous unira dans laction,
je tiens vous demander, une fois de plus, si vous avez ajouter
quelque chose aux dclarations que vous avez dj faites.
451
LE PHILANTHROPE
Oui, je tiens redire que jai consacr toute ma vie au sou-
lagement de lhumanit ; pendant de nombreuses annes, jai
essay de toutes les mthodes connues ou possibles ; mais
aucune ne ma donn des rsultats satisfaisants, et je suis main-
tenant convaincu quil me faut dcouvrir la Vrit si je veux
russir dans mon entreprise. En eet, moins quon ait trouv
le sens vritable de la vie, comment peut-on aider ecacement
les hommes ? Tous les remdes quon emploiera ne seront que
des palliatifs, pas des gurisons. Seule la conscience de la Vrit
peut sauver lhumanit.
LE PESSIMISTE
Jai trop souert dans la vie ; jai prouv trop de dsillusions,
subi trop dinjustices, rencontr trop de misres ; je ne crois
plus rien, je nespre plus rien ni du monde, ni des hommes.
Je nai plus quun seul espoir, cest de trouver la Vrit en
admettant quil soit possible de la trouver !
LE PREMIER ASPIRANT
Vous nous voyez ensemble ici, parce quune aspiration com-
mune a rapproch nos existences ; mais aucun lien charnel
ou mme sentimental ne nous unit, une seule proccupation
domine notre vie : trouver la Vrit.
UN DES AMANTS
(Montrant les Aspirants.) lencontre de nos deux amis ici
prsents, nous deux (il enlace son Amante), ne vivons que lun
par lautre, lun pour lautre ; notre unique ambition est de
raliser une union parfaite, de ne plus tre quun seul tre
dans deux corps, une seule pense, une seule volont, un seul
soue dans deux poitrines, un seul battement dans deux
curs ne vivant que de leur amour, dans leur amour, pour leur
amour. Cest la vrit parfaite de lamour que nous voulons
ducation
452
dcouvrir et vivre, cest cela que nous avons consacr notre
existence.
LASCTE
Quant moi, il ne me parat pas que la Vrit puisse tre
atteinte si aisment. Le chemin pour y parvenir doit tre svre,
abrupt, escarp, plein de dangers, de risques, de menaces, dil-
lusions trompeuses. Une volont inbranlable, des nerfs dacier
sont ncessaires pour surmonter tous les obstacles. Aussi suis-je
prt tous les sacrices, toutes les austrits, tous les renonce-
ments, pour me rendre digne du but sublime que je me suis
propos.
LARTISTE
(Se tournant vers les autres.) Vous navez plus rien ajouter ?...
Non. Alors nous sommes tous bien daccord : nous allons tous
ensemble et unissant nos eorts, gravir cette montagne sacre
qui mne vers la Vrit. Cest une entreprise dicile et ardue,
mais qui vaut dtre tente, car en arrivant au sommet on
contemple la Vrit et ncessairement tous les problmes sont
rsolus.
Ainsi, demain, nous nous retrouverons tous au pied de la
montagne et, ensemble, nous commencerons lascension. Au
revoir.
(Tous se retirent aprs avoir rpondu : Au revoir .)
LAscension vers la Vrit
453
Les sept tapes de lAscension
PREMIRE TAPE
(Une sorte de plateau verdoyant do lon a une vue
densemble de la valle. partir de ce plateau la route,
facile et large jusque-l, devient brusquement troite et
contourne les contreforts de la montagne qui slve mas-
sive et rocheuse, gauche.
Tous arrivent ensemble, pleins dnergie et denthou-
siasme. Ils contemplent la valle quils dominent. Puis
dun geste, le Philanthrope les rassemble.)
LE PHILANTHROPE
Mes amis, jai vous parler. Jai des choses graves vous dire.
(Silence, tous coutent attentivement.)
Gaiement, aisment, nous avons gravi tous ensemble la
montagne jusqu ce plateau do nous pouvons contempler la
vie et mieux comprendre ses problmes et la cause de la souf-
france humaine ; notre connaissance devient plus vaste et plus
profonde, et nous sommes plus mme de trouver la solution
que je recherche... (un silence)
Mais ici, nous arrivons un tournant dcisif. Maintenant
lascension va devenir plus escarpe, plus dicile, et surtout
nous allons passer sur lautre anc de la montagne, do nous
ne pourrons plus voir la valle et les hommes. Ainsi il faudra
que je renonce mon uvre, que je trahisse le serment que je
me suis fait daider lhumanit. Ne me demandez pas de rester
avec vous : il faut que je vous quitte et que je retourne mon
devoir.
(Il reprend la route de la descente. Les autres se regardent
surpris et dus, puis :)
454
LASCTE
Pauvre ami ! le voil redescendu, vaincu par lattachement
son uvre, par lillusion du monde extrieur et de ses appa-
rences ; mais rien ne doit ralentir notre lan : continuons notre
route, sans regret, et sans hsitation.
(Ils se remettent en route.)
DEUXIME TAPE
(Une portion du chemin dont la pente saccentue et qui
tourne angle droit, de sorte quil est impossible de voir
o il mne. Au-dessus, un long nuage blanc trs pais,
lisole compltement du monde.
Tous passent plus ou moins allgrement, except le
Pessimiste qui arrive le dernier dun pas tranant et
qui tombe assis sur un talus bordant la route. Il se
prend la tte dans les mains et reste l, sans bouger. Les
autres, sapercevant quil ne les suit pas, se retournent.
Un des tudiants revient sur ses pas et le touche
lpaule.)
LTUDIANT
Eh bien, mon vieux ! quest-ce quil y a ? Tu es fatigu ?
LE PESSIMISTE
(Le repoussant du geste.) Non, laisse-moi, laisse-moi tran-
quille. Jen ai assez ! Cest impossible !
LTUDIANT
Mais pourquoi ? Voyons ! un peu de courage !
LAscension vers la Vrit
455
LE PESSIMISTE
Non, non, je te dis que je nen peux plus. Cest une aventure
idiote et impossible. (Montrant le nuage sous leurs pieds) Regarde-
moi a ! Nous sommes compltement coups du monde et de
la vie ; plus rien, plus rien sur quoi sappuyer pour comprendre.
(Il se retourne du ct du tournant angle droit.)
Et l ! on ne peut mme pas voir o lon va ! Cest une
absurdit ou une tromperie peut-tre les deux ! Aprs tout,
peut-tre ny a-t-il mme pas de Vrit dcouvrir. Le monde, la
vie, nest-ce point un enfer sans issue dans lequel nous sommes
emprisonns ! Continuez si vous voulez. Moi je ne bouge plus ;
je ne veux pas tre une dupe !
(Il enfonce de nouveau sa tte dans ses mains. Ltu-
diant perdant lespoir de le convaincre et ne voulant
pas sattarder, le laisse son dsespoir et va rejoindre les
autres, pour continuer leur ascension.)
TROISIME TAPE
(Le Savant et lArtiste arrivent ensemble la queue du
groupe, comme sils staient attards en parlant. Ils sont
la n de leur conversation.)
LE SAVANT
Oui, comme je vous le disais, je crois que nous nous sommes
embarqus un peu la lgre dans cette aventure.
LARTISTE
Il est vrai que jusqu prsent notre ascension semble assez
strile. Ce nest pas que nous ayons manqu dobservations fort
intressantes. Mais ces observations nont pas t trs produc-
tives dans leurs rsultats.
ducation
456
LE SAVANT
Oui, je prfre mes mthodes elles sont beaucoup
plus rationnelles ; elles sont bases sur une exprimentation
constante, et je navance dun pas quaprs mtre assur de la
validit du pas prcdent. Appelons nos amis je crois nces-
saire de leur faire une communication. (Du geste et de la voix il
appelle les autres. Quand ils se sont approchs, le Savant reprend,
sadressant eux :)
Mes chers amis, mes compagnons de route, de plus en
plus, mesure que nous nous loignons du monde et de sa
ralit concrte, jai limpression croissante que nous agissons
comme des enfants. Il nous a t rvl que si nous gravissons
cette montagne escarpe que personne encore na pu escala-
der jusquau sommet, nous atteindrons la Vrit et nous
nous sommes mis en route sans mme avoir pris soin dtu-
dier le chemin de lascension. Qui nous dit que nous ne nous
sommes pas tromps de route ? Qui nous assure que le rsultat
sera conforme nos esprances ? Il me semble que nous avons
agi avec une lgret impardonnable et que notre entreprise
na rien de scientique ; jai donc dcid, mon grand regret
cependant, parce que mon amiti pour vous tous reste intacte,
que je dois marrter ici, pour tudier le problme, pour me
former, si possible, une certitude sur le chemin suivre, sur le
chemin correct, celui qui doit aboutir. (Un temps)
Dailleurs je suis convaincu que si je puis trouver le secret de
la constitution de la moindre chose dans la nature, disons de
cette modeste pierre sur le chemin, jatteindrai du mme coup
la Vrit que nous recherchons, je reste donc ici, et vous dis,
au revoir oui, au revoir, je lespre ; car peut-tre revien-
drez-vous vers moi et les mthodes scientiques ; ou bien, si jai
trouv ce que je cherche, irai-je vers vous pour vous porter la
bonne nouvelle.
LAscension vers la Vrit
457
LARTISTE
Moi aussi, je pense vous quitter. Mes raisons ne sont pas les
mmes que celles de notre ami le savant, mais elles sont aussi
imprieuses.
Durant notre si intressante escalade, jai eu des expriences ;
des beauts nouvelles mont t rvles ; ou plutt un sens
nouveau de la beaut est n en moi ; et, en mme temps, jai
t saisi dun besoin ardent, imprieux, dexprimer mon exp-
rience en des formes concrtes, de les prcipiter dans la matire,
an quelles puissent servir lducation de tous, et surtout que
le monde physique en soit illumin.
Je vais donc vous quitter, regret, et demeurer ici jusqu
ce que je donne corps mes impressions nouvelles. Lorsque
jaurai dit tout ce que je voulais dire, je reprendrai lascension et
vous rejoindrai, en qute de nouvelles dcouvertes, l o vous
serez arrivs.
Au revoir, et bonne chance !
(Tous les autres se regardent un peu interloqus puis
la jeune tudiante scrie :)
LTUDIANTE
Que nous importent les dfections ! Chacun suit son destin
et agit selon sa propre nature. Rien ne peut nous dtourner
de notre entreprise. Poursuivons notre route, courageusement,
hardiment, sans faiblir !
(Tous sloignent, sauf le Savant et lArtiste.)
QUATRIME TAPE
(Les deux Aspirants et lAscte, en un seul groupe,
passent sans sarrter, continuent leur ascension dun pas
ferme et rgulier.
ducation
458
Derrire eux viennent les Amants, absorbs en eux-
mmes, marchant la main dans la main, sans soccuper
des autres.
Juste derrire eux, les trois tudiants arrivent, visi-
blement fatigus. Ils sarrtent.)
LE PREMIER TUDIANT
Eh bien, mes enfants ! pour une escalade, cest une escalade !
Quel chemin ! a monte, a monte sans arrt, on na pas le
temps de souer je commence tre fatigu.
LTUDIANTE
Quoi donc ! toi aussi tu veux nous lcher ? Cest pas chic !
LE PREMIER TUDIANT
Non, non, il nest pas question de lchage. Mais si on se
reposait un peu ? si on sasseyait un moment pour reprendre
haleine ? rien que pour souer un peu ; et les jambes, elles
font mal ! On grimpera bien mieux aprs stre dtendu. Soyez
gentils asseyons-nous un petit moment, un petit moment
seulement. On repartira aprs avec plus dardeur. Vous verrez !
LE DEUXIME TUDIANT
Bon ! on ne veut pas te laisser l tout seul te morfondre.
Dailleurs, moi aussi, je me sens quelque peu fatigu. Asseyons-
nous ensemble. Nous nous raconterons ce que nous avons vu
et appris.
LTUDIANTE
(Aprs une seconde dhsitation sasseyant aussi.) Cest bien
pour ne pas vous fausser compagnie. Mais il ne faut pas rester
longtemps. Il est toujours dangereux de sattarder en route...
(Les Amants se retournent et, les voyant assis, sloi-
gnent.)
LAscension vers la Vrit
459
CINQUIME TAPE
(Sensiblement plus haut. La route est plus troite et
domine un vaste horizon la valle tant toujours
cache aux yeux par dpais nuages blancs. gauche,
un peu en arrire de la route, se dresse une petite maison
faisant face lespace. Les trois premiers passent sans
sarrter. Puis arrivent les Amants enlacs, absorbs dans
leur rve deux.)
LAMANTE
(Sapercevant quils sont seuls.) Tiens ! plus personne nous
sommes seuls.
Quimporte les autres ! nous navons pas besoin deux, ne
sommes-nous pas parfaitement heureux ensemble !
LAMANT
(Apercevant la maison en rebord de la route.) Regarde, ma
chrie, cette petite maison au anc de la montagne, solitaire
mais si accueillante, si intime et pourtant ouverte sur lespace
inni. Elle semble avoir t cre exprs pour nous. Que nous
faut-il davantage ? Un lieu idal pour abriter notre union. Car
nous avons ralis, nous deux, une union parfaite, totale, sans
ombre et sans nuage. Laissons les autres leur escalade vers
une problmatique Vrit nous avons trouv la ntre, notre
vrit nous elle nous sut.
LAMANTE
Oui, mon bien-aim, allons nous installer dans cette maison
et jouissons de notre amour sans nous soucier dautre chose.
(Toujours enlacs, ils quittent le chemin et se dirigent
vers la maison.)
ducation
460
SIXIME TAPE
(La n du chemin devenu tout fait troit et sarrtant
brusquement devant un rocher immense qui dresse vers
le ciel sa muraille pic dont on ne peut apercevoir le
sommet. gauche stend une sorte de plateau de petite
dimension, au fond duquel on aperoit une hutte basse
et exigu. Lensemble est dnud et dsert.
Les trois derniers arrivent ensemble. Mais lAscte
sarrte et retient du geste les deux autres.)
LASCTE
Jai une communication importante vous faire. Ayez tous
deux la bont de mentendre. Au cours de notre ascension, jai
dcouvert mon tre vritable, mon vrai Moi. Je me suis uni
lternel et rien dautre nexiste plus pour moi ; rien de plus
nest ncessaire. Tout ce qui nest pas Cela est illusion, mpri-
sable. Je considre donc que je suis arriv au bout du chemin.
(Il montre du bras le plateau gauche.) Et voil, justement, un
lieu sublime et solitaire ; le lieu vraiment favorable la vie que,
dsormais, je vais mener. Jy demeurerai dans une contempla-
tion parfaite, loin de la terre et des hommes, enn libr de la
ncessit de vivre.
(Sans rien ajouter, sans un geste dadieu, sans se retour-
ner, il sloigne tout droit vers la ralisation de son but
personnel.
Les deux Aspirants rests seuls, se regardent un peu
mus par la grandeur du geste. Mais aussitt, ils se res-
saisissent et lAspirante scrie :)
LASPIRANTE
Non ! cela ne peut pas tre la Vrit, toute la Vrit. La cra-
tion universelle ne peut pas tre rien quune illusion dont il
LAscension vers la Vrit
461
faille schapper. Dailleurs nous ne sommes pas encore au som-
met de la montagne ; nous navons pas encore termin notre
ascension.
LASPIRANT
(Montrant la n du chemin aboutissant la muraille rocheuse
presque verticale.) Mais ici sarrte le chemin trac. Il semble
quaucun tre humain ne soit all plus loin. Pour escalader ce
rocher abrupt qui se dresse devant nous et semble inaccessible,
nous devrons dcouvrir par nous-mmes le moyen davancer,
pas pas, par notre seul eort, sans guide, sans aide autre que
notre volont et notre foi. Nous aurons sans doute creuser
notre propre route.
LASPIRANTE
(Vivement.) Peu importe ! avanons, avanons toujours. Il
nous reste quelque chose trouver : la cration a un sens quil
nous faut dcouvrir.
(Ils se remettent en marche.)
SEPTIME TAPE
Le Sommet
(Les deux Aspirants qui ont rsist vaillamment toutes
les preuves, se hissent par un suprme eort jusquau
sommet, en pleine lumire. Tout nest que lumire sauf
le tout petit bout de rocher sur lequel ils sont parvenus
et qui est peine assez grand pour que leurs quatre
pieds puissent sy poser.)
ducation
462
LASPIRANT
Enn, au sommet ! La Vrit tincelante, blouissante, rien
quelle.
LASPIRANTE
Tout le reste a disparu. Les chelons laide desquels nous
avons si laborieusement gravi jusqu la cime, se sont eacs.
LASPIRANT
Le vide, derrire, devant, partout ; juste la place de poser nos
pieds, sans plus.
LASPIRANTE
O aller maintenant ? que faire ?
LASPIRANT
La Vrit est l, seule, tout autour, partout.
LASPIRANTE
Pourtant, pour la raliser, il nous faut aller plus loin. Et pour
cela un autre secret est trouver.
LASPIRANT
De toute vidence, ici prend n toute possibilit deort
personnel. Cest une autre puissance qui doit intervenir.
LASPIRANTE
La Grce, seule la Grce peut agir. Elle seule peut nous ouvrir
le chemin, elle seule peut accomplir le miracle.
LASPIRANT
(Le bras tendu vers lhorizon.) Regarde, regarde, l-bas,
trs loin, de lautre ct de labme sans fond, ce sommet
LAscension vers la Vrit
463
resplendissant de lumire clatante, ces formes parfaites, cette
harmonie merveilleuse, la Terre promise, la Terre nouvelle !
LASPIRANTE
Oui, cest l, l quil faut aller : mais comment ?
LASPIRANT
Puisque cest l que nous devons aller, le moyen nous en sera
donn.
LASPIRANTE
Oui, il faut avoir la foi, la conance absolue en la Grce,
labandon total au Divin.
LASPIRANT
Oui, un don de soi absolu la Volont Divine. Et puisque
tout chemin visible a disparu, il faut nous jeter sans crainte et
sans hsitation, dans une conance totale.
LASPIRANTE
Et nous serons ports l o nous devons aller.
(Ils sautent.)
ducation
464
pilogue
La Ralisation
(Un pays de lumire ferique.)
LASPIRANT
Nous voil arrivs : ports sur des ailes invisibles, par un
pouvoir miraculeux.
LASPIRANTE
(Regardant tout autour deux.) Quelle splendeur merveilleuse !
Il ne nous reste plus qu apprendre la vie nouvelle.
(Rideau.)
*
465
APPENDICE
Traduction des messages et des lettres
dont loriginal est en anglais
Le Centre International dducation
Sri Aurobindo
Quel est lobjectif rel, le but de notre Centre dduca-
tion ? Est-ce denseigner les uvres de Sri Aurobindo ? Et
celles-ci seulement ? Toutes, ou certaines dentre elles ? Ou
est-ce de prparer les tudiants la lecture des uvres de
Sri Aurobindo et de la Mre ? Est-ce de les prparer la
vie de lAshram ou aussi une autre profession ext-
rieure ? Tant dopinions circulent partout, et mme
les personnes ges qui, notre avis, devraient savoir,
formulent tant dides diverses, quon ne sait plus que
croire et comment agir. Sur quelle base pouvons-nous
donc travailler, si nous navons aucune connaissance
relle et sre ? Je vous en prie, Mre, guidez-nous.
Il ne sagit pas de les prparer lire ces uvres ou dautres
uvres. Il sagit de faire sortir tous ceux qui en sont capables
des habitudes routinires de penser, de sentir et dagir gnra-
lement rpandues chez les hommes ; de donner ceux qui sont
ici toutes les occasions de se dbarrasser de lesclavage de la
manire humaine de penser et dagir ; dapprendre tous ceux
qui veulent couter quil y a une manire dirente et plus vraie
de vivre, que Sri Aurobindo nous a enseign comment vivre et
devenir un tre vrai et le but de lducation ici est de prpa-
rer les enfants cette vie, de les rendre aptes la vivre.
Pour le reste, les manires humaines de penser et de vivre, la
terre est vaste et il y a assez de place pour tout le monde.
Ce nest pas le nombre que nous voulons cest une slec-
tion ; ce ne sont pas des tudiants brillants que nous voulons,
ce sont des mes vivantes.
Il faut quon le sache, et nous ne devons pas hsiter le
dire ouvertement : lobjet de notre cole est de dcouvrir et
469
dencourager tous ceux en qui le besoin de progrs est devenu
susamment conscient pour quil oriente leur vie.

LVES
La condition la plus importante est la conance, une
conance denfant, le sentiment candide qui sait que tout ce
qui est ncessaire viendra, quil ny a aucun doute l-dessus.
Quand lenfant a besoin de quelque chose, il a la certitude que
cela viendra. Cette sorte de conance simple est la condition la
plus importante.

Lintelligence et la capacit de comprendre sont srement


plus importantes que la rgularit dans le travail. La rgularit
peut sacqurir plus tard.

Les ides et les sentiments que vous venez dexprimer mont


fait grand plaisir. Je souhaite seulement que vos ides ne
demeurent pas de simples idaux, mais deviennent des ralits.
Vous devriez vous consacrer concrtiser cet idal dans votre
vie et votre caractre. Je saisis pourtant cette occasion pour vous
dire quelque chose que je voulais vous dire depuis longtemps.
Cela concerne vos tudes. Naturellement, il y a des exceptions,
mais ce sont les exceptions qui conrment la rgle. Par exemple,
vous avez demand cong aujourdhui. Je ne pense pas que vous
ayez besoin de davantage de dtente. Votre vie ici est organise
de manire vous procurer une dtente presque constante.
Jai cependant accd votre demande. Mais votre manire
daccueillir la bonne nouvelle ma fait de la peine. Certains
ducation
470
dentre vous ont mme paru la considrer comme une victoire.
Une victoire en quoi, sur quoi, je vous le demande ? La victoire
de linconscience sur la joie dapprendre et de savoir toujours
davantage ? La victoire de lindiscipline sur lordre et la rgle ?
La victoire de la volont ignorante et supercielle sur leort
vers le progrs et la conqute de soi ?
Cette attitude, vous devez le savoir, est trs ordinaire chez
ceux qui vivent dans des conditions ordinaires de vie et ddu-
cation. Mais vous, si vous voulez raliser le grand idal qui
est notre but, vous ne devez pas vous contenter des ractions
ordinaires et supercielles des gens ordinaires qui vivent dans
laveuglement et lignorance de la vie ordinaire.
Jai lair dtre trs conservatrice en disant cela, et pourtant
il faut que je vous dise que vous devez tre trs prudents
lgard des inuences extrieures et des habitudes ordinaires.
Vous ne devez pas leur permettre de modeler vos sentiments
et votre manire de vivre. Vous ne devez pas vous laisser
envahir par tout ce qui vient dune atmosphre extrieure et
trangre, par tout ce qui est mdiocre et ignorant. Si vous
dsirez appartenir la famille de lhomme nouveau, nimitez
pas pitoyablement les enfants daujourdhui et dhier. Soyez
fermes et forts, et pleins de foi, combattez pour remporter,
comme vous le dites, la grande victoire. Jai conance en vous
et je compte sur vous.
Jusqu prsent, je nai pas publi ce que je vous ai dit le
jour anniversaire de lUniversit. Javais espr que vous pro-
teriez de la leon et que vous vous corrigeriez, mais mon
grand regret je suis force de constater que la situation ne sest
pas amliore ; on dirait que certains tudiants ont choisi le
moment o ils sont en classe pour exhaler ce quils ont de plus
mauvais en eux ; ils se conduisent comme des gamins des rues ;
non seulement ils ne tirent aucun prot du professeur qui leur
est donn, mais ils semblent prendre un malin plaisir emp-
cher les autres de bncier des leons.
Appendice
471
Nous voulons montrer au monde ce que doit tre lhomme
nouveau de demain. Est-ce l lexemple que nous lui mettons
sous les yeux ?

Publi en avril 1953

Comme, ici, garons et lles sont levs ensemble, nous


avons toujours insist pour quils aient entre eux des relations
de simple camaraderie, sans aucun mlange de sentiment de
sexe ni de sensualit ; et pour viter toute tentation, il leur est
interdit daller dans les chambres les uns des autres et de se ren-
contrer en tte tte o que ce soit. Cela a t dit clairement
tout le monde. Et si ces rgles sont observes strictement, rien
de dsagrable ne peut arriver.
16 aot 1960

Javais lintention de te laisser partir faire tes tudes en Angle-


terre sans ten parler, parce que chacun doit tre libre de suivre
la voie quil a choisie. Mais aprs ce que tu mas crit, je me sens
oblige de te rpondre.
Sans aucun doute, dun point de vue extrieur, tu trouveras
en Angleterre tout ce dont tu as besoin pour acqurir ce que
les tres humains en gnral appellent la connaissance, mais
du point de vue de la Vrit et de la Conscience, tu ne peux
trouver nulle part latmosphre dans laquelle tu vis ici. Ailleurs
tu peux rencontrer un esprit religieux ou philosophique, mais
la vraie spiritualit, le contact direct avec le Divin, laspiration
constante pour Le raliser dans la vie, dans le mental et dans
laction, ne sont vcus dans le monde que par quelques indivi-
dus trs rares et disperss, et non comme un fait vivant derrire
nimporte quel enseignement universitaire, si avanc soit-il.
ducation
472
Pratiquement, en ce qui te concerne, tu cours un grand risque
de partir la drive loin de lexprience que tu as ralise, et
alors tu ne peux pas savoir ce quil tarrivera.
Cest tout ce que je voulais dire maintenant, toi de
choisir et de dcider.
22 octobre 1952

PROFESSEURS
Traits caractristiques dun bon professeur
1
1. Une matrise de soi parfaite, non seulement au point de
ne manifester aucune colre, mais au point de rester absolu-
ment tranquille et impassible en toutes circonstances.
2. En ce qui concerne la conance en soi, il doit avoir aussi
le sens de la relativit de son importance.
Par-dessus tout, il doit savoir que le professeur lui-mme doit
toujours progresser sil veut que ses lves progressent, quil ne
doit jamais se satisfaire ni de ce quil est, ni de ce quil sait.
3. Il ne doit pas se sentir suprieur par essence ses lves,
ni avoir aucune prfrence, aucun attachement quel quil soit
pour lun ou lautre.
4. Il doit savoir que tous sont gaux spirituellement et plu-
tt quune simple tolrance, il doit avoir une comprhension
globale.
5. Le rle des parents et des professeurs est de fournir
lenfant les conditions et laide ncessaire pour quil sduque
lui-mme, quil dveloppe ses propres capacits intellectuelles,
1. Commentaires crits par la Mre aprs avoir pris connaissance dun
questionnaire sur le sujet soumis au Centre dducation par un collge for-
mant des professeurs.
Appendice
473
morales, esthtiques et pratiques, et quil croisse librement
comme un tre organique, sans tre ptri ni comprim dans un
moule comme une matire plastique inerte. (Sri Aurobindo,
Le Cycle Humain, chapitre III.)
Publi en juin 1954

Il y a une chose sur laquelle je voudrais insister. Nessayez pas


de copier ce qui se fait dans les universits au-dehors. Nessayez
pas de bourrer les lves de faits et dinformations. Ne leur don-
nez pas tellement de travail quils nauront pas le temps de faire
autre chose. Vous ntes pas press comme pour prendre un
train. Laissez-les lves comprendre ce quils apprennent. Lais-
sez-les assimiler. Terminer le cours ne doit pas tre votre but.
Vous devez xer le programme de telle manire que les lves
aient le temps de suivre les cours sur les sujets quils veulent
tudier. Ils doivent avoir assez de temps pour leurs exercices
physiques. Je ne veux pas quils soient des lves studieux, mais
ples, maigres et anmiques. Vous direz peut-tre quainsi ils
nauront pas assez de temps pour leurs tudes, mais cela peut
sarranger en rpartissant le cours sur une priode plus longue.
Au lieu dachever le cours en quatre ans, vous mettrez six ans.
Ce serait mme mieux pour eux ; ils assimileraient davantage
latmosphre dici et leur progrs ne sera pas dans une seule
direction aux dpens de tout le reste. Ce sera un progrs global
dans toutes les directions.

10 septembre 1953
(Un professeur se plaint que des banalits inutiles soient
enseignes aux lves dans les classes de langues, par
exemple, on leur demande de lire des histoires bbtes et
on leur donne des dtails insigniants sur la vie et les
coutumes des peuples.)
ducation
474
Votre dicult provient de ce que vous avez encore la vieille
ide que, dans la vie, certaines choses sont basses et dautres le-
ves. Ce nest pas exact. Ce ne sont pas les choses ou les activits
qui sont hautes ou basses, cest la conscience de celui qui les fait
qui est vraie ou fausse.
Si vous unissez votre conscience la Conscience suprme
et que vous La manifestez, tout ce que vous pensez, sentez ou
faites devient lumineux et vrai. Ce nest pas le sujet de lensei-
gnement quil faut changer, cest la conscience dans laquelle
vous enseignez qui doit tre claire.
31 juillet 1967

Je ne sais mme pas si jai une me, mais en tant que pro-
fesseur je suis cens aider les lves donner la priorit
la croissance de lme clairez-moi, sil vous plat.
La contradiction vient de ce que vous voulez mentaliser et
cest impossible. Cest une attitude, une attitude surtout int-
rieure, mais qui gouverne laction extrieure autant quil est
possible. Cest quelque chose qui doit tre vcu beaucoup plus
quenseign.

Jusquau niveau secondaire, il est entendu que les enfants


sont trop jeunes pour savoir quelque chose du yoga et
pour dcider sils veulent faire le yoga ou non. Ainsi len-
seignement est un enseignement et rien dautre.
Mais pour le Cours suprieur, je pense quil devrait
tre dit clairement que seuls ceux qui sont ici pour le
yoga peuvent tre admis y participer alors lduca-
tion devient yoga.
Appendice
475
Si la Mre donne ses directives sur ce point, cela
clairera beaucoup dentre nous.
Ce nest pas tout fait cela. Dans toutes les sections, primaire,
secondaire et suprieure, les enfants suivront des mthodes
yoguiques dans leur ducation et se prpareront essayer de
faire descendre la nouvelle connaissance. Ainsi on peut dire que
tous les lves font le yoga.
Il faut cependant distinguer entre ceux qui font le yoga et les
disciples. Pour tre un disciple, il faut se consacrer, et la dci-
sion de le faire doit tre entire et spontane. De telles dcisions
doivent tre prises individuellement quand vient lappel
et elles ne peuvent pas tre imposes, ni mme suggres.

Bndictions
1
.
16 novembre 1967

Si on apprend aux enfants, mme tout petits, mettre des


objets en ordre, les classer par catgories, etc., etc., ils aiment
beaucoup cela et apprennent trs bien. Cest une merveilleuse
occasion de leur donner de bonnes leons de rangement et
dordre, des leons pratiques, ecaces, et non de la thorie.
Essayez, je suis sre que les enfants vous aideront ranger.
Amour et bndictions.
14 dcembre 1963
SUJETS TUDIS
(On avait lu la Mre un projet dtude sur LHistoire
spirituelle de lInde . Voici son commentaire :)
1. Ayant lu cette transcription de son commentaire, la Mre donna ses
bndictions crites avec sa signature.
ducation
476
Non ! a ne va pas. Ce nest pas comme a quil faut faire. Il
faudrait commencer par un grand BANG !
Vous avez essay de montrer la continuit de lHistoire, Sri
Aurobindo en tant le rsultat, le sommet. Cest entirement
faux.
Sri Aurobindo nappartient pas lHistoire ; il est en dehors
et au-del de lHistoire.
Jusqu la naissance de Sri Aurobindo, les religions et les spi-
ritualits taient toujours centres sur des gures du pass, et
elles montraient comme but la ngation de la vie sur terre.
Alors vous aviez une alternative :
ou bien une vie dans ce monde avec sa ronde de petits
plaisirs et de petites peines, de joies et de sourances, menace
par lenfer si vous ne vous tiez pas conduits correctement ;
ou bien une vasion vers un autre monde, paradis, nir-
vna, mksha...
Entre les deux termes, il ny a pas grand choix : ils sont ga-
lement mauvais.
Sri Aurobindo nous a dit que cest une erreur fondamentale,
qui est la cause de la faiblesse et de la dgradation de lInde.
Bouddhisme, janisme, illusionnisme ont su saper toute
nergie dans ce pays.
En vrit, lInde est le seul endroit dans le monde qui soit
encore conscient de lexistence dautre chose que la Matire.
Dans les autres pays, on la tout fait oubli : en Europe, en
Amrique et ailleurs... Cest pourquoi lInde a un message
prserver et transmettre au monde.
Sri Aurobindo a montr que la vrit ne consiste pas sva-
der de la vie terrestre, mais rester dedans, la transformer,
la diviniser, pour que le Divin puisse se manifester ICI dans ce
MONDE PHYSIQUE.
Vous devez dire cela ds la premire sance. Vous devez tre
carr et direct... comme cela ! (Mre fait avec ses mains un grand
signe carr sur la table.)
Appendice
477
Alors, quand vous avez dit cela carrment, fortement, et quil
ny a aucun doute ce sujet et alors seulement , vous
pouvez y aller et les amuser avec lhistoire des religions et des
matres spirituels.
Alors, et alors seulement, vous pourrez leur montrer le germe
de faiblesse et de fausset que ces religions et ces matres ont
recueilli et proclam.
Alors, et alors seulement, vous pourrez discerner, de temps
en temps, de place en place, une intuition que quelque chose
dautre est possible ; dans les Vdas, par exemple (linjonction
de descendre au plus profond dans la caverne des Panis) ; dans
le Tantra aussi... une petite lumire brille.

31 mars 1967

(Programme rdig par la Mre pour un groupe


dtude.)
1. Prire (Sri Aurobindo, Mre, accordez-nous votre aide
dans notre eort pour comprendre votre enseignement).
2. Lecture du livre de Sri Aurobindo.
3. Un moment de silence.
4. Une seule question peut tre pose par qui le dsire, sur
ce qui vient dtre lu.
5. Rponse la question.
6. Pas de discussion gnrale.
Ce nest pas la runion dun groupe, mais simplement une
classe consacre ltude des livres de Sri Aurobindo.
31 octobre 1942
Pour unir lOrient et lOccident, pour donner lun le
meilleur de lautre et raliser une vraie synthse, une Universit
sera fonde o seront tudis des sujets de toutes sortes. Notre
cole en formera le noyau.
ducation
478
Jai donn cette cole le franais comme langue densei-
gnement. Lune des raisons en est que le franais est la langue
culturelle du monde. Les enfants peuvent apprendre les langues
indiennes un stade ultrieur. Si ltude des langues indiennes
tait ds maintenant prpondrante, le mental indien aurait
naturellement tendance retomber dans les littratures, la
culture et la religion de lantiquit. Vous savez trs bien que
nous reconnaissons la valeur de lInde antique, mais nous
sommes ici pour crer quelque chose de nouveau, pour appor-
ter la terre quelque chose qui sera tout fait neuf. Si, dans cet
eort, votre mental est li aux choses de lantiquit, il refusera
davancer. Ltude du pass a sa place, mais elle ne doit pas
entraver le travail de lavenir.

ARTS
Sur le plan physique, cest par la beaut que sexprime le
Divin.

Lart suprme exprime la Beaut qui vous met en contact


avec lHarmonie divine.

Le but de la vraie peinture est de crer quelque chose de plus


beau que la ralit ordinaire.
3 avril 1932

Appendice
479
Il est toujours bon pour vous de passer votre temps crire
et jouer de la musique, car votre temprament trouve l son
occupation naturelle et cela aide entretenir lnergie vitale et
conserver lquilibre.
Quant la sdhan, je voudrais vous demander pourquoi
elle ne se ferait pas au moyen de votre musique. La mditation
nest certes pas la seule faon de faire la sdhan. travers votre
musique, la bhakti et laspiration peuvent grandir et prparer la
nature la ralisation.
Si la concentration et la mditation viennent delles-mmes
par moments, cest trs bien ; mais il nest pas ncessaire de se
forcer.
23 janvier 1939

La musique suit la rgle de toutes choses sur terre


moins quelle ne soit tourne vers le Divin, elle ne peut pas tre
divine.
25 mai 1941

Ai-je raison de dire que quand la Mre joue de lorgue,


certains accords crent les vibrations ncessaires la
manifestation de la Force suprieure que la Mre veut
tablir sur terre ?
Quand quelquun vit dans une conscience suprieure, les vibra-
tions de cette conscience suprieure se manifestent dans tout ce
que cette personne fait, dit ou pense. Ces vibrations suprieures
se manifestent par le fait mme de la prsence de cette personne
sur terre.
Bndictions.

ducation
480
Que signie le thme qui se rpte si souvent dans votre
musique ?
Vous avez sans doute remarqu que ce thme vient gnralement
aprs lexpression dun certain chaos ou dune certaine tristesse.
Il apporte la solution dun problme. Il signie une avance, un
progrs, un pas en avant dans la conscience. Il apporte une illu-
mination. Ma musique ressemble aux mouvements intrieurs de
la sdhan. Quelquefois une tristesse, un chaos, un problme,
un mouvement faux, qui semblaient vaincus, reviennent avec
une grande force. Alors, en rponse ou en aide, la conscience
crot, se dvoile et cest lillumination nale.
Cette musique est trs dicile comprendre spcialement
pour le mental occidental. Pour les Occidentaux, souvent, elle
ne veut rien dire ; il ne leur est pas non plus facile de sentir
en eux les mouvements correspondants. Ce sont surtout ceux
qui peuvent apprcier les rgas indiens qui peuvent aimer cette
musique ; car elle a une certaine ressemblance avec les rgas.
Mais ici aussi, du point de vue de la forme, toutes les conven-
tions des rgles et des notations musicales sont brises.
30 octobre 1957

Pour moi, la vraie posie est au-del de toute philosophie et


de toute explication.

Apprenez rester silencieux


Les lms sont projets lintention de ceux qui aiment regar-
der limage, couter la musique et les paroles, et ils ont le droit
de regarder et dcouter en toute tranquillit.
Appendice
481
Ceux qui ne peuvent pas sarrter de parler, de bavarder, de
rire et de faire du bruit ou mme de sagiter ne devraient pas
tre l, parce que ce quils font, ils peuvent le faire ailleurs sans
gter le plaisir de ceux qui ne sont pas comme eux.
Alors, voici la dcision : un public silencieux ou pas de
cinma.
12 octobre 1962

LE MAGICIEN DOZ
1

Une courte explication certainement augmentera lintrt
du lm qui vous est projet ce soir.
Ce lm contient trois parties : deux en noir et blanc, et une,
la plus longue, en couleurs. Les deux parties en noir et blanc
(la premire et la dernire) montrent lapparence des choses
dans le monde physique : la partie en couleurs expose une suite
dvnements et de caractres similaires dans le monde vital, le
monde o lon peut aller quand le corps est dans un sommeil
profond, quand on sort de son corps. Tant que vous avez un
corps physique, rien de vritablement mauvais ne peut vous
arriver dans le monde vital, car le corps physique agit comme
une protection, et vous pouvez toujours y retourner volont.
Cest ce que montre le lm dune manire classique. Vous ver-
rez que la petite lle porte des pantoues magiques couleur de
rubis, et tant quelle porte aux pieds ses pantoues rouges rien
de mauvais ne peut lui arriver. Les pantoues couleur de rubis
sont le signe, le symbole du lien avec le corps physique, et tant
que les pantoues sont ses pieds, elle peut, volont, retour-
ner dans son corps et y trouver refuge.
1. Introduction prononce par la Mre au Terrain de Jeux de lAshram
avant la projection de ce lm.
ducation
482
Deux autres dtails sont intressants. Lun est la bourrasque
de neige qui sauve le groupe de linuence de la mchante
sorcire qui, par magie noire, avait arrt son avance vers le
chteau meraude de la vitalit bnque. Dans le monde vital,
la neige est le symbole de la puret. Cest la puret des senti-
ments et des intentions des membres du groupe qui les sauve
de ce grand danger. Notez aussi que pour aller au chteau du
bon magicien, ils doivent suivre une large avenue dalle dor,
avenue de la conance lumineuse et de la joie.
Le deuxime dtail est le suivant : quand Dorothe jette de
leau sur le mannequin de paille pour lempcher de brler, un
peu deau atteint le visage de la mchante sorcire qui a allum
le feu, et aussitt elle se dissout et meurt. Leau est le symbole
du pouvoir de purication ; aucun tre, aucune force hostile
ne peut rsister son pouvoir lorsquil est utilis avec bonne
volont et sincrit.
Enn, quand la bonne fe apprend la petite lle comment
rentrer la maison en frappant ses pantoues rouges lune
contre lautre, elle dit que rien nest mieux que la maison ; par
maison , elle entend le monde physique, lieu de la protection
et de la ralisation.
Vous le voyez, le sujet de ce lm est intressant, et le lm
lui-mme nest pas entirement dpourvu de connaissance.
Malheureusement la ralisation nest pas aussi belle, aussi har-
monieuse quelle aurait pu ltre. Dans la mise en scne il y
a quelques srieuses fautes de got et beaucoup de vulgarits
regrettables.
14 septembre 1952

Ne divisez pas ce qui est un. La science et la spiritualit


ont toutes deux le mme but : la Divinit suprme. La seule
Appendice
483
dirence entre elles est que cette dernire le sait alors que
lautre ne le sait pas.
Dcembre 1962

Douce Mre, il y a des choses qui sont bonnes pour


mon progrs mais me paraissent dnues dintrt. Par
exemple, les mathmatiques sont un bon sujet, mais ne
mattirent pas. Dites-moi, sil vous plat, comment je
peux mintresser des choses qui ne mattirent pas ?
Nous avons besoin de savoir beaucoup de choses, non parce
que nous les trouvons particulirement intressantes, mais
parce quelles sont utiles et mme indispensables : les math-
matiques en font partie.
Cest seulement quand on a un fonds solide de connaissance
quon peut faire face la vie avec succs.

DUCATION NATIONALE
Notre objectif nest pas un systme national dducation pour
lInde, mais une ducation pour le monde dans son ensemble.

Mre sublime, notre but nest pas exclusivement un


systme national dducation pour lInde, mais une
ducation essentielle et fondamentale pour toute lhuma-
nit. Mais nest-il pas vrai, Mre, que cette ducation,
laquelle lInde a t spcialement prpare par les eorts
et les ralisations culturelles de son pass, est le privilge
de lInde et sa responsabilit spciale, envers elle-mme
ducation
484
et envers le monde ? Quoi quil en soit, mon avis, cette
ducation essentielle est lducation nationale de lInde.
En fait, je la considre comme lducation nationale de
tout grand pays, avec des variantes caractristiques par-
ticulires chaque nation. Je me demande si cela est
correct et si Mre y souscrirait.
Oui, cest tout fait correct, et cest une partie de ce que jaurais
dit si javais eu le temps de rpondre vos questions.
LInde a, ou plutt a eu, la connaissance de lEsprit, mais elle
a nglig la matire et en soure.
LOccident a la connaissance de la matire mais a rejet lEs-
prit et en soure gravement.
Une ducation intgrale qui pourrait, avec quelques variantes,
sadapter toutes les nations du monde, doit rtablir lautorit
lgitime de lEsprit sur une matire pleinement dveloppe et
utilise.
Voil, en bref, ce que je voulais dire.
Avec mes bndictions.
26 juillet 1965
PRINCIPES DE BASE DE LDUCATION INDIENNE
1
1. Quels doivent tre les objectifs pdagogiques de
lInde, dans la perspective prsente et future de la vie
nationale et internationale ?
Prparer les enfants rejeter le mensonge et manifester la
Vrit.
1. Srie de questions poses par un groupe de professeurs du Centre
dducation lors de la visite, en aot 1965, dune Commission dduca-
tion du Gouvernement indien ayant pour objet dvaluer les idaux et les
mthodes pdagogiques du Centre.
Appendice
485
2. Par quelles mesures le pays peut-il sacheminer
vers la ralisation de ce but lev ? Comment amorcer
un dpart dans cette direction ?
En prparant la matire manifester lEsprit.
3. Quel est le vritable gnie de lInde et quelle est
sa destine ?
Enseigner au monde que la matire est fausse et impuissante,
moins quelle ne devienne la manifestation de lEsprit.
4. Comment la Mre voit-elle le progrs de la Science
et de la Technologie dans lInde ? Quelle contribution
celles-ci peuvent-elles apporter la croissance de lEsprit
dans lhomme ?
Leur seule utilit est de rendre la base matrielle plus forte, plus
complte et plus ecace pour la manifestation de lEsprit.
5. Lunit nationale est une cause dinquitude dans
tout le pays. Quelle est la vision de la Mre cet gard ?
Comment lInde accomplira-t-elle son devoir envers
elle-mme et envers le monde ?
Lavenir du monde tend irrsistiblement vers lunit de toutes
les nations. Mais pour que lunit de toutes les nations soit pos-
sible, chaque nation doit dabord raliser sa propre unit.
6. Le problme linguistique proccupe beaucoup
lInde. Quelle devrait tre pour nous lattitude correcte
cet gard ?
ducation
486
Lunit doit tre un fait vivant et non une rgle arbitrairement
impose. Quand lInde sera une, elle aura spontanment une
langue comprise par tous.
7. ducation signie normalement, de nos jours,
alphabtisation et situation sociale. Cette tendance
nest-elle pas malsaine ? Mais comment donner ldu-
cation sa valeur intrieure et son attrait intrinsque ?
Sortez des conventions et donnez la prpondrance la crois-
sance de lme.
8. De quelles illusions et de quels leurres notre ensei-
gnement actuel est-il menac ? Comment pouvons-nous
les viter ?
(a) Limportance presque exclusive accorde au succs, la
carrire et largent.
(b) Donner priorit limportance capitale du contact avec
lEsprit, la croissance et la manifestation de la Vrit de
ltre.
5 aot 1965

1. Comment puis-je prparer les enfants rejeter le


mensonge (a) quand le mensonge fait encore partie de
ma chair et de chaque cellule de mon corps ; (b) quand
lattachement au mensonge devient de plus en plus fort
dans une nature goste et possessive ?
2. Comment lunit de chaque nation peut-elle se
raliser (a) quand lindividu na pas dunit intrieure ;
(b) quand lunit nexiste pas entre deux membres dune
mme famille ; (c) quand il ny a pas dunit dans une
organisation ou une institution ?
Appendice
487
3. Comment sortir des conventions et donner la prio-
rit la croissance de lme quand mme un ashramite
rpand le virus de la situation sociale pour satisfaire ses
dsirs personnels ?
4. Comment ne pas donner une importance presque
exclusive au succs, la carrire et largent quand tout
le monde court aprs largent pour faire talage de son
ego et satisfaire sa vanit
1
?
Un corps a t donn chacun pour ce travail, parce que cest
par la ralisation de ces choses en soi-mme quon peut aider
lhumanit les raliser sur terre.
Le professeur doit absolument possder les qualits et la
conscience quil veut voir ses lves acqurir.

Jaimerais que le Gouvernement reconnaisse le yoga comme


discipline dducation, pas tellement pour nous, mais parce
que ce sera bon pour le pays.
La matire sera transforme, elle sera une base solide. La vie
sera divinise. Que lInde prenne la tte du mouvement.
1. Ces quatre questions, poses par un professeur, font suite aux rponses
de la Mre la lettre prcdente du 5 aot 1965.
ducation
488
Le Dpartement dducation Physique
de lAshram de Sri Aurobindo
AUX FEMMES PROPOS DE LEUR CORPS
(Rponses quelques questions)
1. Pour lamour de Dieu, ne pouvez-vous pas oublier que
vous tes une lle ou un garon et essayer de devenir un tre
humain ?
2. Chaque ide (ou systme dides) est vraie en son temps
et son lieu. Mais si elle essaye dtre exclusive ou de persister
aprs que son temps est pass, alors elle cesse dtre vraie
1
.
Lorsque nous nous occupons des enfants aux Groupes
dducation Physique, nous rencontrons certains pro-
blmes avec les lves. Pour la plupart ce sont des
suggestions qui leur viennent damies, de lles plus
ges, de parents ou du docteur. Voudrais-Tu nous
clairer sur les questions suivantes, de telle sorte que
nous soyons mieux informs an de remplir plus eca-
cement nos responsabilits.
1. Quelle doit tre lattitude dune lle en ce qui
concerne ses rgles ?
2. Une lle doit-elle participer au programme nor-
mal dducation physique durant ses rgles ?
3. Pourquoi certaines lles sont-elles en mauvaise
condition physique pendant leurs rgles et sourent-elles
de douleurs lombaires et abdominales alors que dautres
nprouvent que peu ou pas de dsagrments ?
1. Ce paragraphe a t crit en franais par la Mre.
489
4. Comment une lle peut-elle surmonter sa souf-
france ou ses douleurs pendant les rgles ?
5. Penses-Tu quil doit y avoir des types dirents
dexercices pour les lles et pour les garons ? Une lle
abmera-t-elle ses organes gnitaux en pratiquant les
sports prtendus virils ?
6. Lapparence dune lle changera-t-elle, deviendra-
t-elle muscle comme un homme et sera-t-elle enlaidie
par la pratique dexercices de force ?
7. Est-ce que la pratique dexercices de force entra-
nera des dicults dans lenfantement si les lles dsirent
se marier et avoir des enfants plus tard ?
8. En matire dducation physique, quel serait
lidal pour une lle tant donn son sexe ?
9. Quel rle lhomme et la femme doivent-ils jouer
dans notre nouvelle manire de vivre ? Quelles doivent-
tre leurs relations ?
10. Quel devrait tre lidal de la beaut physique
fminine ?
Avant de rpondre vos questions, je veux vous dire quelque
chose que vous savez sans doute, mais qui ne doit pas tre
oubli si lon veut apprendre se conduire sagement dans la
vie.
Sil est vrai que dans notre tre intrieur nous sommes un
esprit, une me vivante qui renferme le Divin et aspire Le
devenir et Le manifester parfaitement, il est galement vrai
que, pour le moment tout au moins, dans notre tre extrieur
le plus matriel, dans notre corps, nous sommes encore un ani-
mal, un mammifre, suprieur certes, mais construit comme
les animaux et soumis aux lois de la Nature animale.
On vous a sans doute enseign quune des particularits
des mammifres est que la femelle conoit lenfant, le porte
et le construit au-dedans delle-mme, jusquau moment o,
ducation
490
pleinement form, le petit sort du corps de sa mre pour vivre
indpendamment.
En vue de cette fonction, la nature a pourvu la femme dune
quantit supplmentaire de sang qui doit tre utilise pour
lenfant en formation. Mais comme lutilisation de ce sang
supplmentaire nest pas constante, quand il ny pas denfant
en formation, le trop plein du sang doit tre vacu pour viter
lexcs et la congestion. Telle est la cause des rgles mensuelles.
Cest un simple phnomne naturel, rsultant de la faon dont
la femme est btie, et auquel il ne faudrait pas attacher plus
dimportance quaux autres fonctions du corps. Ce nest pas
une maladie et ne peut tre cause daucune faiblesse ni daucun
malaise vritable. Ainsi une femme normale et pas ridiculement
douillette, aprs avoir pris les prcautions de propret indis-
pensables, ne devra plus y penser et mnera sa vie quotidienne
comme lordinaire, sans rien changer son programme. Cest
la meilleure faon de se bien porter.
Dailleurs, tout en reconnaissant que dans notre corps nous
appartenons encore terriblement lanimalit, il ne faudrait
pas en conclure que cette partie animale tant la plus concrte
et celle qui est pour nous la plus relle, nous sommes obligs
de lui tre soumis et que nous devons la laisser nous gou-
verner. Cest malheureusement ce qui arrive le plus souvent
dans la vie et les hommes sont certainement beaucoup plus les
esclaves de leur tre physique que ses matres. Pourtant, cest
le contraire qui devrait tre, car la vrit de la vie individuelle
est tout autre.
Nous avons en nous une volont intelligente qui est le pre-
mier instrument, plus ou moins clair, de notre tre psychique.
Cest de cette volont intelligente que nous devons nous servir
pour apprendre vivre non comme un homme animal, mais
comme un tre humain candidat la Divinit.
Et le premier pas vers cette ralisation est de devenir les matres
de notre corps au lieu de rester ses esclaves impuissants.
Appendice
491
Une des aides les plus ecaces vers ce but est la culture
physique.
Depuis un sicle environ sest produit le renouveau dune
connaissance trs en faveur dans les temps anciens, puis partiel-
lement oublie. Maintenant elle se rveille, et avec les progrs de
la science moderne, elle prend une ampleur et une importance
toutes nouvelles. Cette connaissance traite du corps physique
et de lextraordinaire matrise que lon peut obtenir sur lui
laide dune ducation physique claire et systmatise.
Ce renouveau a t le rsultat de laction dune puissance et
dune lumire nouvelles qui se sont rpandues sur la terre pour
la prparer aux grandes transformations qui doivent avoir lieu
dans un avenir assez proche.
Nous ne devons donc pas hsiter donner une importance
de premier plan cette ducation physique qui a pour but de
rendre nos corps capables de recevoir et dexprimer la force
nouvelle qui veut se manifester sur la terre.
Ceci dit, je vais rpondre aux questions que vous me posez
1
.
1. Quelle doit tre lattitude dune lle envers ses
rgles ?
Lattitude que vous prenez envers une chose tout fait naturelle
et invitable. Donnez-lui aussi peu dimportance que possible
et continuez mener votre vie habituelle, sans changer quoi
que ce soit cause de cela.
2. Une lle doit-elle participer au programme nor-
mal dducation physique durant ses rgles ?
Si elle est habitue lexercice physique, elle ne doit certai-
nement pas sarrter cause de cela. Si lon prend lhabitude
1. Cette section liminaire a t crite en franais par la Mre.
ducation
492
de toujours mener sa vie coutumire, trs vite on ne remarque
mme pas la prsence des rgles.
3. Pourquoi certaines lles sont-elles en mauvaise
condition physique pendant leurs rgles et sourent-elles
de douleurs lombaires et abdominales alors que dautres
nprouvent que peu ou pas de dsagrments ?
Cest une question de temprament et surtout dducation. Si
depuis son enfance une lle a t habitue accorder beaucoup
dattention au plus lger malaise et faire beaucoup dembarras
pour le plus petit dsagrment, alors elle perd toute capacit
dendurance et nimporte quoi devient une occasion dtre
abattue. Spcialement si les parents eux-mmes sinquitent
trop facilement des ractions de leurs enfants. Il est plus sage
dapprendre un enfant tre un peu vigoureux, endurant que
de prter trop dattention ces petits dsagrments et accidents
qui ne peuvent pas toujours tre vits dans la vie. Une attitude
de patience tranquille est la meilleure quon puisse adopter
pour soi-mme et quon puisse enseigner aux enfants.
Cest un fait bien connu que si vous vous attendez une
douleur vous laurez vraisemblablement, et, une fois quelle
est l, si vous vous concentrez dessus, alors elle augmente de
plus en plus jusqu ce quelle soit ce quon appelle couram-
ment insupportable , quoique avec un peu de volont et
de courage il ny ait presque aucune douleur quon ne puisse
supporter.
4. Comment une lle peut-elle surmonter sa souf-
france ou ses douleurs pendant les rgles ?
Il y a quelques exercices qui rendent labdomen fort et am-
liorent la circulation. Ces exercices doivent tre faits rguli-
rement et continus mme aprs que les douleurs ont disparu.
Appendice
493
Pour les lles dge adulte, cette sorte de douleur vient presque
entirement des dsirs sexuels. Si nous nous dbarrassons des
dsirs, nous nous dbarrassons des douleurs. Il y a deux manires
de se dbarrasser des dsirs ; la premire, celle qui est habituelle,
est de leur donner satisfaction (ou plutt ce qui est appel
ainsi, parce que la satisfaction nexiste pas dans le domaine du
dsir). Cela signie mener la vie ordinaire humaine animale, le
mariage, les enfants et tout le reste.
Il y a, videmment, une autre faon, une meilleure faon
le contrle, la matrise, la transformation ; cest plus digne
et aussi plus ecace.
5. Penses-Tu quil doit y avoir des types dirents
dexercices pour les lles et pour les garons ? Une lle
abmera-t-elle ses organes gnitaux en pratiquant les
sports prtendus virils ?
Dans tous les cas, aussi bien pour les garons que pour les lles,
les exercices doivent tre gradus en fonction de la force et des
capacits de chacun. Si un lve faible essaye tout coup de
faire des exercices diciles et pnibles, il risque de payer son
imprudence. Mais avec un entranement sage et progressif,
les lles aussi bien que les garons peuvent participer toutes
sortes de sports et accrotre ainsi leur force et leur sant. Deve-
nir fort et tre en bonne sant ne peut jamais faire de mal un
corps, mme un corps de femme !
6. Lapparence dune lle changera-t-elle, deviendra-
t-elle muscle comme un homme et sera-t-elle enlaidie
par la pratique dexercices de force ?
La faiblesse et la fragilit peuvent paratre attirantes, vues sous
langle dun mental perverti, mais non dans la vrit de la
Nature ni dans la vrit de lEsprit.
ducation
494
Si vous avez jamais regard des photos de femmes gym-
nastes, vous saurez quels corps parfaitement beaux elles ont ; et
personne ne peut nier quelles sont muscles !
7. Est-ce que la pratique dexercices de force entra-
nera des dicults dans lenfantement si les lles dsirent
se marier et avoir des enfants plus tard ?
Je nai jamais rencontr un tel cas. Au contraire, les femmes
entranes des exercices ardus, et qui ont un corps muscl,
traversent lpreuve de la formation de lenfant et de lenfante-
ment beaucoup plus facilement et avec moins de douleurs. Jai
entendu lhistoire authentique dune de ces femmes africaines
qui sont habitues marcher pendant des kilomtres en por-
tant de lourdes charges. Elle tait enceinte et le moment de son
accouchement vint pendant lune des marches quotidiennes.
Elle sassit au bord de la piste, sous un arbre, donna naissance
lenfant, attendit une demi-heure, puis elle se leva et, ajoutant
le nouveau-n sa charge, elle continua son chemin tranquille-
ment, comme si rien ntait arriv. Voil un magnique exemple
de ce quune femme peut faire si elle est en pleine possession de
sa force et de sa sant.
Les docteurs diront quune telle chose ne peut pas se pro-
duire dans un monde civilis avec tout le prtendu progrs que
lhumanit a accompli ; mais nous ne pouvons nier que, du
point de vue physique, cest une plus heureuse condition que
toute la sensiblerie, les sourances et les complications cres
par les civilisations modernes.
De plus, les mdecins sintressent dhabitude plus aux cas
anormaux et ils jugent principalement de ce point de vue. Mais
pour nous, cest dirent ; cest partir du normal que nous
pouvons nous lever au supranormal, pas partir de lanormal
qui est toujours un signe de perversion et dinfriorit.
Appendice
495
8. Quel serait lidal, en ducation physique, pour
une lle tant donn son sexe ?
Je ne vois pas pourquoi il y aurait un idal spcial dducation
physique pour les lles dirent de celui des garons. Lduca-
tion physique a pour but de dvelopper toutes les possibilits du
corps humain, possibilits dharmonie, de force, de souplesse,
dhabilet, dagilit, dendurance, et daugmenter le contrle
sur le fonctionnement des membres et des organes, de faire
du corps un instrument parfait la disposition dune volont
consciente. Ce programme est excellent pour tous les tres
humains galement, et il ny a pas lieu de vouloir en adopter un
autre pour les lles.
9. Quel rle lhomme et la femme doivent-ils jouer
dans notre nouvelle manire de vivre ? Quelles doivent
tre leurs relations ?
Mais pourquoi faire une distinction entre eux ? Ce sont tous
galement des tres humains, essayant de dvelopper des
instruments convenables pour le Travail divin, au-dessus du sexe,
de la caste, des croyances et de la nationalit, tous enfants de la
mme Mre Innie et aspirants la Divinit ternelle unique.
10. Quel devrait tre lidal de la beaut physique
fminine ?
Une harmonie parfaite dans les proportions, dans la souplesse
et la puissance, la grce et la force, la plasticit et lendurance,
et par-dessus tout une sant excellente, invariable et inaltrable
qui est le rsultat dune me pure, dune conance joyeuse en la
vie et dune foi inbranlable en la Grce Divine
1
.
1. Cette rponse et les deux paragraphes de la n ont t crits en fran-
ais par la Mre.
ducation
496
Un mot pour nir :
Je vous ai dit ces choses parce que vous avez besoin de les
entendre. Mais nen faites pas des dogmes absolus parce que
cela leur enlverait leur vrit.
Publi en septembre 1960
Appendice
497
Table des matires
Premire Partie : ARTICLES
La science de vivre 5
ducation 12
Lducation physique 16
Lducation vitale 23
Lducation mentale 29
Lducation psychique et lducation spirituelle 36
Un centre universitaire international 46
Les quatre austrits et les quatre librations 56
Aux lves petits ou grands 82
Prvision 87
Transformation 90
La peur de la mort et les quatre mthodes pour la
conqurir 92
Un rve 103
Soulager lhumanit 105
Le problme de la femme 112
Deuxime Partie : MESSAGES, LETTRES ET CONVERSATIONS
I. LE CENTRE INTERNATIONAL DDUCATION
SRI AUROBINDO
Messages 121
Buts 125
lves 128
tude 132
Lecture 142
Comportement 147
499
Vacances 154
Les tudes ailleurs qu lAshram 156
Professeurs 158
Enseignement 160
Discipline 175
Devoirs 180
Examens 181
Sujets tudis 184
tude des uvres de Sri Aurobindo et de la Mre 184
Langues 191
Fac-simil de lcriture de la Mre en diverses langues 194
Arts 203
Autres sujets 213
II. LE DPARTEMENT DDUCATION PHYSIQUE DE
LASHRAM DE SRI AUROBINDO
Jeunesse 219
Concentration et dispersion 220
Notre couverture et notre drapeau 223
Lnergie inpuisable 224
Un jugement correct 227
Les anneaux olympiques 229
Linsigne des champions 231
Tournois 232
Rponses aux prires des groupes de lducation
Physique 233
Messages pour les comptitions 238
Messages pour la dmonstration annuelle 244
Messages et lettres dintrt gnral 246
III. APERUS DU TRAVAIL DE LA MRE LCOLE
Le franais lAshram et lcole 253
Lorganisation du travail dans les classes de franais 254
Lenseignement du franais aux professeurs indiens
enseignant en franais 256
Lenseignement du franais aux lves 259
ducation
500
La Bibliothque Choisie 261
Action de la Mre dans une classe denfants de dix
douze ans 264
Action de la Mre dans une classe denfants de sept
neuf ans 266
Action de la Mre dans une classe dlves de seize
dix-huit ans 275
IV. RPONSES UNE MONITRICE
Sutras 285
Correspondance 287
V. RPONSES UN MONITEUR 323
VI. CONVERSATIONS
Le 5 avril 1967 341
Le 11 novembre 1967 347
Le 8 fvrier 1973 371
Le 14 fvrier 1973 375
Le 18 fvrier 1973 378
Le 24 fvrier 1973 383
Le 26 fvrier 1973 388
Le 14 mars 1973 389
Troisime Partie : THTRE
Vers lAvenir 395
Le Grand Secret 417
LAscension vers la Vrit 449
Appendice : Traduction des lettres et messages crits en anglais
Le Centre International dducation Sri Aurobindo 469
lves 470
Professeurs 473
Sujets tudis 476
Arts 479
ducation nationale 484
Table des matires
501
Le Dpartement dducation Physique de lAshram
de Sri Aurobindo
Aux femmes propos de leur corps 489
Ixiix 499
ducation
502