Informe socializacin y validacin del proyecto y modelo etnoeducativo inga y conversatorio/ reflexin sobre la espiritualidad y religiosidad inga.

Evento a realizado en la sede de la Asociacin Tandachiridu Ingakuna, Colegio Iachaikuri. Yurayacu- Caquet. Marzo 29-3 de Abril de 2010

Agenda de trabajo:
Da 1 Lunes Da 2 Martes Llegada a la Institucin Educativa Yachaikuri (Yurayacu-Caquet). Apertura del evento o Bienvenida por parte de la Asociacin Ingakuna. o Presentacin de los gobernadores de los cuatro departamentos y la comunidad participante. o Presentacin del equipo de educacin OZIP MEN. o Socializacin del proceso adelantado en la formulacin del proyecto y modelo etnoeducativo del pueblo inga. o Memoria visual sobre la primera fase. o Presentacin avances de la multimedia. o Lecturas pedaggicas de las realidades del pueblo inga: exposicin fotogrfica dando la introduccin general de cmo est organizado el proyecto y el modelo etnoeducativo inga. o Apertura a la tercera fase. Asuwa Mingachina kusunchi (conversemos con chicha). Ceremonia de ambihuaska. Conversatorio y reflexin sobre la espiritualidad, religiosidad inga e (temas de reflexin: usted es inga? Por qu?, cuidados, protecciones, relacin de lo humano con las plantas, impactos que tienen la presencia de otras religiones en nuestros territorios, qu prcticas espirituales se fomentan desde la escuela). En la tarde descanso. En la noche continuacin del conversatorio Ceremonia de yoko. Mesas de trabajo sobre el componente operativo del proyecto etnoeducativo por zonas, socializacin general de las propuestas y ajustes. Asuawa Mingachina kusunchi (conversemos con chicha). Mesas de trabajo sobre evaluacin y los ciclos educativos.

Da 3 Mircoles

Da 4 Jueves

Da 5 Viernes

Da 6 Sbado

Validacin de los documentos. Establecimiento de compromisos y responsabilidades por parte de las autoridades de cada zona, en relacin con la implementacin y ajustes del proyecto y modelo etnoeducativo. Mingachina kusunchi asuawa (conversemos con chicha). Retorno a lugares de origen.

CONVERSATORIO ESPIRITUALIDAD Y RELIGIOSIDAD INGA

Desde tiempos milenarios nos hemos relacionado de distintas maneras con los seres y existencias del territorio, desde esa exploracin de lo natural damos va al fortalecimiento de las relaciones con Nukanchipa Alpa Mama y con sus diferentes seres y existencias. Es as, como dependiendo de los territorios que habitamos, vamos haciendo apropiaciones de nuestro entorno y desde all, tejiendo significados que nos permiten dar cuenta de un pensamiento orientador de nuestras vivencias. A partir de ese tejido, se configura nuestra espiritualidad y se encaminan las prcticas que la fortalecen en: nuestras ceremonias de ambiwaska, de yoko, curaciones, toma de pramo shishaja, pramo iuiu, borrachero, entre otras, las cuales entendemos como maneras de reconocerse a s mismo y al entorno, es un espacio para conocer y compartir conocimiento, como proyeccin del da, como espritus que orientan nuestros recorridos, despiertan los sentidos, los agudizan, se expulsan y renuevan energas, son maneras de verse como en un espejo, renovar memoria histrica de nuestro trasegar y desde all poderse proyectar. Cuando hablamos de espiritualidad, tomamos como referente que est en todo lo que nos rodea, se significa y orienta desde el sentir, desde nuestro ser, desde nuestras vivencias en Nukanchipa Alpa Mama, con la killa mama, Indi taita, Kocha mama (laguna), kuichi taita (arcoris). Porque en ella est nuestra salud, los alimentos para sobrevivir, nuestra cultura; por ello pedimos permiso, agradecemos por lo recibido y lo que vendr.

Nuestra espiritualidad se siembra en la historias, en los cuentos, en la tulpa, desde la fecundacin, se inculca desde la familia, se vive desde el consejo, en la celebracin de la ceremonia de ambiwaska, del Atun puncha, de armonizar la vida misma.

Para adentrarse en el camino de nuestra espiritualidad se deben seguir normas, cuidados, valores, que permitan prepararse para acceder a los espacios y conocimientos que as lo exijan. Por ejemplo, para la ceremonia del ambiwaska se deben seguir dietas que implican consumir caldos, restringiendo el consumo de aj antes y despus; las mujeres embarazadas o que estn menstruando no participan en el ritual, en el ingreso a la chagra, ni mucho menos en la recoleccin de frutas, vegetales, tubrculos, semillas, entre otros. En el caso de nuestros sinchikuna mdicos tradicionales-, tienen una preparacin especial durante muchos aos, en algunos casos es herencia de familia, no es para todo el mundo; las personas inician desde la niez y van afianzando con el paso de los aos hasta que la experiencia les permita curar, orientar a la comunidad, aconsejar, darle una direccin. Al cambiar las condiciones sociales, histricas, las formas organizativas, los intereses tambin, e incluso nos vamos distanciando de nuestro pensamiento y palabra orientadores, por ejemplo, hay personas que sin tener este proceso de formacin, ni el reconocimiento de su comunidad, se han dispersado por las ciudades y otros lugares del pas convirtiendo en negocio este conocimiento y sabidura. En este sentido, se puede ocasionar dao, pero no es la prctica como tal, sino las personas quienes encausan su finalidad. Por ello es apremiante nukanchipa iuiaikuna ugpachisunchi -retomar nuestro pensamiento ancestral-, compartir tiempo en la tulpa, donde adems de cocinar, los mayores aconsejan y orientan nuestras vivencias a partir de las reflexiones conjuntas. Dichas prcticas toman sentido nicamente desde nuestras vivencias como pueblo y como cultura, por fuera estn descontextualizadas e incluso tergiversadas, han satanizado nuestra religiosidad, la catalogan como brujera, magia negra, pecado. A pesar de esta situacin, en algunos casos se reconoce la capacidad de nuestros sinchikuna/ iachagkuna para proyectar lo que va a venir, renovar memoria histrica, trascender a travs de la experiencia personal y/o colectiva, buscando direccionar los caminos a seguir como pueblo Inga y como sociedad. A su vez, los procesos histricos de imposicin de otras maneras de entender la espiritualidad y religiosidad conllevan a la adhesin a dichos pensamientos, compartiendo sus prcticas, opacando y debilitando las propias: nuestra religiosidad se abandona, no

se prctica, otras sectas nos invaden y nos dividimos en religiones que no son las propias e incluso nos alejan de los procesos. Estas situaciones se reflejan en nuestras comunidades desde la cotidianidad: tenemos iglesias catlicas y de otras sectas religiosas, asistimos a sus rituales y vamos formando sincretismos culturales, los cuales se expresan en la convergencia de las dos prcticas religiosas. Por ejemplo, transversal a nuestros rituales como el kalusturinda o la ceremonia del ambiwaska estn las oraciones o eucaristas, transgrediendo las normas de sus rituales y dando espacio a las nuestras, llegando en la mayora de los casos al desplazamiento y negacin de nuestras propias creencias y prcticas. En el mismo sentido, los procesos de inclusin social a las dinmicas de algunas instituciones del Estado y de la iglesia, han llevado a las formacin de grupos de seguidores religiosos que van involucrando en sus dinmicas a nuestros jvenes, lderes, mayores y mayoras, siendo esta una estrategia para dividirnos como comunidad, para alejarnos de nuestras prcticas culturales, satanizndolas, ridiculizndolas y llevando a la negacin pblica y en colectivo de nuestras creencias e identidad cultural. Otra de las estrategias de este tipo de colonizacin, es la participacin activa de los lderes religiosos catlicos y de otras sectas en nuestras ceremonias y rituales, el aprendizaje de nuestro idioma por parte de ellos y la traduccin de sus doctrinas a nuestro idioma, adelantando procesos de alfabetizacin religiosa como el de La Pastoral Social Indgena (en el caso del departamento de Putumayo), desvirtuando nuestro pensamiento inga y enfocndolo hacia sus dolos, imgenes y vida religiosa. Lo anterior son resultados, por una parte del proceso de evangelizacin y colonizacin y por otra de la necesidad de mantener los feligreses frente a la oferta creciente de sectas religiosas. Todo esto tambin nos lleva a ver la coexistencia de varios Dioses, desmitificando la idea trada e impuesta por la iglesia catlica de un solo Dios (as como en la iglesia catlica nos dicen: -no se puede atender sino a un solo Dios), aceptando la adoracin a varios de ellos inclusive dentro de sus prcticas religiosas. La interpretacin que damos de esto, es la existencia de una sola fuerza, con mltiples representaciones. Teniendo en cuenta que las situaciones planteadas se dan en la actualidad en nuestros territorios, las autoridades tradicionales presentes manifiestan que es su deber como lderes afrontarlas, no permitir que se den tales abusos y si es el caso expulsarlos de nuestros territorios.