ROSEMARY GOLDIE

LA MUJER EN LA IGLESIA
Women in the Church, The Month, 31 (1964), 79-84. En el artculo L'homme dans l'Eglise (L'Anneau d'or, marzo-abril 1963) el P. Rahner pone en guardia contra el peligro "de despertar, incluso bajo capa de teologa, la eterna oposici n de los sexos", e insiste sobre la igualdad absoluta de los sexos ante Dios. No obstante, sigue diciendo "y, sin embargo, delante de Dios, el sexo existe. En efecto, ante l, ms que ante no importa quin o no importa qu, se est presente por entero uno mismo y no otro, con todo lo que uno es y con todo lo que uno tiene. Ahora bien, Dios ha creado al ser humano hombre y mujer". Ms adelante en vistas a "una verdadera teologa" del "elemento masculino en la Iglesia", sugiere pistas de investigacin: "Se debera preguntar en primer lugar por qu el mensaje cristiano da a Dios el nombre de Padre (y no madre)..., por qu el Verbo eterno del Padre se hizo hombre ms bien que mujer..., por qu slo el hombre puede llegar a ser sacerdote y detentar en la Iglesia la funcin de gobierno..." La convergencia de estas preocupaciones por lo masculino y lo femenino en la Iglesia nos dar, por fin, una teologa de los sexos? *** La gran aportacin, la gran conquista del cristianismo en materia de relaciones hombremujer, ha sido indudablemente la afirmacin de los derechos completos de la mujer como persona. Esta conquista se manifiesta a travs de las pginas del Evangelio, en las Epstolas (a pesar de ciertas prescripciones paulinas) y, a lo largo de los siglos, en todo el mundo cristiano, hasta influir incluso en las civilizaciones no cristianas... Pero esta conquista fundamental, que establece a la mujer como persona ante Dios y ante la humanidad, obr muy lentamente sobre las estructuras de la sociedad humana: el pensamiento cristiano se elabor a partir de una sociedad donde la mujer permaneca a menudo menor de edad. La cultura cristiana del medioevo parece haber realizado por un momento, sobre toda en Francia, y a pesar de la violencia de las costumbres caballerescas, un equilibrio sin precedentes entre lo "masculinos y lo "femenino". Pero este momento privilegiado estaba ya lejos cuando, con el Renacimiento, el hombre occidental se abri a la vez a s mismo y al universo, cuando empez a escrutar su propia imagen; y fue en un mundo masculinizado en donde se desarroll la Iglesia, algo "clericalizada", de la Contrarreforma. Ha sido menester esperar a que mujeres -un poco "masculinizadas" tambin ellas- se hayan dedicado a reivindicar la igualdad absoluta de los sexos en un mundo ya laicizado, para que en los medios cristianos surja la cuestin (sin resolver an) de saber si la jerarqua familiar hombre- mujer deber ser la norma que rija las relaciones entre hombres y mujeres en todos los sectores de la vida; en otras palabras, se trata de saber si por la "naturaleza misma de las cosas" el hombre, por ser el marido "cabeza" de la esposa, ha de ser siempre "cabeza" de la mujer. *** No se trata slo, ni en primer lugar, de decidir en pro o en contra de la reimplantacin de las diaconisas de la Iglesia primitiva; esto no es ms que un aspecto marginal del problema. Se trata, ante todo, de repensar sistemticamente la vida de la Iglesia -sin cambiar nada, evidentemente, de sus estructuras fundamentales- en funcin de una sociedad ya en vas de realizacin, donde hombres y mujeres podrn, y debern, buscar juntos soluciones ms plenamente humanas. Tradujo y extract: CARLOS COMAS