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ROSACRUZ AUREA

Por
J. VAN RIJCKENBORGH

E
CATHAR9SE DE P E T R I

1 a edio

1985

Utna publicao do LECTORIUM ROSICRUCIANUM ESCOLA ESPIRITUAL D A ROSACRUZ AUREA So Paulo - Brasil

Traduzida do alemo:

DIE UNIVERSEL LE GNOSIS

Titulo do original holands

DE UNIVERSELE GNOSIS

ROZEKKUIS-PERS
Bakenessergracht 1 1-15 Haarlem

Holanda

Torios os direttos, inclusive os de traduo ou reproduo do presenie

livro, por qualquer sistema. total ou parcial, so reservados d Rozekru~sPers, Haarlem. Holanda.

PREFACIO

A GNOSIS UNIVERSAL

As vinte cartas que se seguem destinam-se a todos os nossos amigos afins no esprito, conhecidos ou desconhecidos, na esperana de que muitos dentre eles possam, atravbs de sua leitura, encontrar o caminhopara a Gnosis"Universa1. A Fraternidade Universal" iniciou uma atividade para despertar no mundo o interesse pela antiga e oniabarcante sabedoria. Esse impulso tem por objetivo fazer penetrar a verdade eterna, com irresistvel fora. nas trevas deste mundo, antes que o atual perodo humano, conforme est previsto, chegue ao seu inevitvel fim. Pesquisas arqueolgicas e outras descobertas confirmaro a voz dos mensageiros da verdade. Surgir grande nmero de publicaes sobre a Gnosis. A toda humanidade ser dada a oportunidade de decidir seriamente sua orientao para a imperecvel verdade, como est determinado no curso dos acontecimentos, para que possa cumprir-se tudo o que foi dito na linguagem sagrada de todos os tempos.

J. van Rijckenborgh

I
A VERDADEIRA E A FALSA GNOSIS

Toda a vez que lemos algo a respeito da Gnosis*u m conceito cujo significado literal e conhect~nento o u quando ouvimos falar alguma coisa a respeito dela, geralmente associamos esse conceito aquele de "conhecimento oculto" e designarnos pela palavra gnstico tudo aquilo que misterioso e por conseguinte oculto ao ser natural grosseiro. Originalmente a Gnosis era, porm, a sntese da sabedoria primordial, a soma de todo o conhecimento, que dirigia a ateno diretamente para a vida primordial divina, uma verdadeira onda de vida humana divina no terrestre. e ainda so - os Os hierofantes da Gnosis eram enviados d o reino imutvel, trazendo para a humanidade perdida a sabedoria divina e indicando a senda nica para aqueles que, na qualidade de filhos perdidos, esto desejosos de retornar B pdtria original. Essa Gnosis, tal como foi trazida pelos hierofantes-mensageiros, jamais f o i escrita. Ela f o i transmitida

'ver

glosririo no final do I ~ v r o

verbalmente, de instrutor a aluno. Entretanto, nada deve fazer supor que essa transmisso verbal da Gnosis tenha sido, sem mais nada, completa. Havia um contato com o grupo e com o prprio candidato. Em ambos os contatos era minuciosamente levada em conta a condio espiritual do interessado. Da Gnosis somente era revelado aquilo que era considerado t i l e necesshrio aocandidato. Assim, pode-se afirmar com absoluta certeza que nas regies dialticas no existe pessoa alguma em quem a Gnosis s e tenha revelado em sua totalidade. Aquele que afirma conhec&la, no a conhece; e aquele que a conhece, no fala. Esta uma lei dos rnist6rios universais, rigorosamente observada desde que surgiu a ordem de natureza dialticaf Em consequncia do seu egocentrismo e da sua conscincia apartada do Esprito, o homem dial6tico' tem a tendncia caracterstica de utilizar aquilo que pode agarrar e assimilar, em qualquer nvel que seja, para o fortalecimento do seu prprio estado. Conseqentemente, revelar a Gnosis a tais entidades no contribuiria para a sua salvao, mas sim para a sua definitiva perdio. Por isso, a Gnosis jamais B revelada em sua plenitude, jamais transmitida verbalmente em sua integridade, pois so inmeros aqueles que muito depressa e facilmente assimilam-na mentalmente e, em consequncia, ocasionam danos no s a si mesmos, como tambm a outrem.

Assim, podemos compreender que a revelaco da Grlosis B u m processo que se desenvolve na mesma medida em que o aluno avana na senda. A lei dialtica "primeiro saber para depois agir" s6 pode ser aplicada aqui de maneira m u i t o limitada. Para estar em condies de possuir a Gnoscs, para poder a p r o ximarse da noiva celeste, o aluno deve primeiramente agir. Este agir torna-se ento, a cada passo, u m ato respons8vel e inteligente. Este ato inteligente observado cuidadosamente. Os hierofantes jamais podero ser enganados. Uma ao pseudo-inteligente pura especulao, na qual o eu, escondido n u m canto, est CI espreita; uma ao pseudo-inteligente nlio passa de uma pose, algo teatral, e tal ao sempre desmascarada. Como pode u m homem. que se extenua na escurido e na noite, agir inteligentemente e abrir assim o caminho para a Gnosis? E para auxili-lo nesse sentido que os hierofantes tm vindo a n6s. Embora a Gnosis no seja revelada, n o entanto fala-se e escrevese a respeito dela. "Deus amou de tal forma o mundo, que enviou seu Filho unignito a f i m de que aqueles que n'Ele cressem no perecessem, mas alcanassem a vida eterna." Esse Filho da Luz est presente e trata-se agora de saber se percebeis algo a respeito dfEle. Perceber algo d'Ele quer dizer: ser tocado p o r Ele. Ser tocado por Ele significa ter a possibilidade para uma ao inteligente. Isso crer! Crer jamais significa aderir a u m sistema.

Por exemplo, os hierofantes da Gnosis relatamvos a respeito d o deserto de Gobi e da vida maravilhosa em Shamballa. E bem possvel que muitos acorrero a biblioteca a f i m de saberem algo mais n o tocante a Gobi e a Shamballa, para estarem esclarecidos a respeito de t u d o o que por l ocorre. Tal procedimento revela querer compreender egocentricamente. Ora, apoderar-se mentalmente exclui qualquer possibilidade de toque pela Gnosis. Tambm pode acontecer que, ouvindo o u lendo algo sobre a Fraternidade 'de Shamballa, percebais interiormente a voz. Nesse caso, a Gnosis vem at vs de acordo com a pureza da vossa inteno de ouvir e da ao espontnea que d a possa resultar. Da parte da Fraternidade no desperdiada a m l n i ma parcela de energia. Suponde que w v i s u m instrutor desconhecido dizer: "O caminho que conduz A Luz u m camin h o de sade, de liberdade e de alegria". Admitamos que esta frase seja pronunciada n o templo da antecmara da Rosacruz. Ento, u m diamante encontra-se oculto nessas palavras. E ser observado m u i t o atentamente se percebeis a irradiao dessa jia e qual o efeito que essa radiao produz e m vs. Por exemplo: podeis estar doentes e, neste caso, um caminho que leve A sade vos interessar muito. Podeis, sejam quais forem as circunstncias, sentir-vos privados de liberdade, ento u m caminho que conduza liberdade *ver Glossrio

exercer em vbs grande estmulo. Se suportais grandes sofrimentos e dificuldades, evidentemente sentireis interessa por uma alegria verdadeira e eterna. Nessas condiaes, podeis perceber esse diamante oculto e sentir o seu brilho? No verdade que a vossa reao, entao, 6 antes de tudo uma reeo dialtica? Sois a t r a l d m p o r aquilo que estais famintos e por aquilo que vos falta. Quem dentre vbs sente falta da Luz? Quem dentre vs anseia pela Luz universal, como uma pobre e mendicante alma, que se consome em desejo, mortalmente abandonada? Quem ama com cada fibra de seu ser a fonte original da Luz? Quem ainda possui aquela aspirao primordial pela unidade com Deus? Quem sente interiormente como o salmista: "Como a cora suspira pelas correntes de gua, assim minha alma suspira p o r Ti, Deus1 Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivente. Quando irei e estarei diante da face de Deus?" Quem possui essa sede biisica de Deus, se ainda carecemos de sade, liberdade e alegria? Portanto, justamente isso que a Gnosis requer. E nessa sede pela Luz que est escondido o cintilante diamante. com essa exigncia fundamental que comea a Gnosis, que comea o Sermo d o Monte: "Bem-aventurados os pobres de esprito", o que quer dizer: bem-aventurados aqueles que aspiram ao Esplrito, isto , Luz. Aquele que se abrir inteiramente a esse anseio, a esse amor, e nesse amor se perder p o r inteiro, encontrando nele toda a sua riqueza, t u d o o mais lhe ser concedido.

Quando o Esplrito Santo vem a Maria, a convertida, aquela cuja alma s e voltou em direo h Luz, para oferecer-lhe a sntese que traz a salvao, isto significa: "Maria conservou todas essas coisas em seu corao". "Conservar aigo no corao" refere-se a um estado de amor perfeito para com Deus; 6 possuir a jia cintilante como uma radiao do corao, uma radiao que parte para tudo e para todos. A mulher que de maneira impessoal consegue emitir do santurio do corao uma tal fora de radiao d uma Me de Deus; ela uma Maria, uma kis, pois possuidora da Luz que traz a salvao, e no tempo oportuno irradiar essa Luz para o mundo e para a humanidade; ela levar a Gnosis a qualquer um que aspire a essa Luz. E quando o velho Simeo percebe essa Luz do corao no templo do mais profundo do seu ser, ele exclama: "Em verdade, este foi posto para uma queda e ressurreio de muitos". O homem que de maneira impessoal pode fazer jorrar do santurio do corao uma tal fora de radiao Jos, o carpinteiro; ele d o maom que impulsiona, chama e desperta. Ele o destruidor do inferno, aquele que no fora a si mesmo, nem a outrem, no sofrimento chamejante, mas em perfeito equilbrio maneja os seus instrumentos para abrir Gnosis, isto 6, eternidade, a sua entrada no tempo. Ele no s e envergonha de tomar Maria como esposa, como companheira no tempo e na eternidade, pois o que nela foi gerado no da vontade do homem, mas sim do Esprito Santo. O egosmo e a vontade prpria

desaparecem aqui r\o nada. e o amor de Deus, que ultrapassa joda a raz%o, qtie forma Jos e cobre Maria com sua sombra. Pode o homem dialtico, desse modo, conservar ainda alguma coisa em seu corao? O que ele possui no coraso no 4 em grande parte misticismo, sentimentalismo e emok? Os hierofantes da Gnosis prestam ateno a isso e e por asse motivo que nbs vo-lo relatamos. Podeis, pois, saber como eles operam. Eles falbm sobre a sabedoria universal, mas no a trazem como presente numa salva. Eles introduzem em suas palavras diversos estmulos ocultos de reaes ou experimentam impelir-vos pela aZo a uma reao. Cuidam minuciosamente como s e apresenta e de que natureza essa reao. E medida eni que a alma, isto , a conscibncia, renuncia a si mesma e rende-se ao eterno, a Gnosis revela-se. Esse o caminho que a Rosacruz, como serva da Gnosis,segue convosco. Por esse motivo, (! impossvel que a Gnosis possa ser revelada e oferecida. em sua totalidade, como um sistema. Mas pode-se, assim como j o dissemos, falar e escrever sobre a Gnosis. e indicar o caminho que a ela conduz. Tudo aquilo que os hierofantesfazem com essa finalidade 6 mais que suficiente para conduzir o candidato a uma ao inteligente e fundamental. Cremos ainda ser necess8rio esclarecer um posslvel mal entendido. Numerosos so aqueles que supem que a Escritura Sagrada seja a linguagem da Gnosis, a Gnosis revelada. Nada 6 menos verdadeiro! A Bblia tambm fala da Gnosis e a respeito dela, indicando a

direco para Deus. Tampouco se pode, por meio de toda a espcie de chaves e mtodos ocultos e cabalsticos, aprender a ler a Bblia de modo mais profundo. A cincia cabalstica e outras semelhantes, como tambm a astrologia. pertencem 9 falsa Gnosis. A terminologia "falsa" no devemos compreender como mB, criminosa, mas no sentido puramente diaitico, pertencente a esta natureza. Deveis compreender bem isto: a Iingiiagem d u m meio pelo qual o homem exprime seus pensanientos, sentimentos e intenes. A linguagem possui uma forma sonora e uma forma escrita. Se no compreenderdes sua forma sonora e se a forma escrita no vos despertar nenhuma compreenso, ento filologicamente possvel analisar essa figura sonora ou escrita com o auxllio de diferentes mtodos existentes ou que ainda venham a ser inventados, e chegar at a idia nela contida. Mas se a forma sonora nada vos diz e a figura escrita nada vos d, ento uma anlise cabalistica o u outra qualquer tambm no vos dar nada. Tomemos por exemplo a palavra "Jesus". Se analisarmos cabalisticamente essa palavra, obteremos "portador da salva@oU o u "libertador". Para u m homem totalmente enclausurado, o nome, assim como o seu significado, sua profundeza interior, no t m o mnimo sentido, mas para aquele que est aberto Gnosis, a palavra e sua forma sonora n3o contm nenhum segredo que deva ser desvendado. Quem chegou a essa abertura. sabe-o. E quem no

ci~egoit, no tem necessidade de saM.10. Ele no saberia o-que fazer c o m esse saber, senlo usd-lo para vangloriar% egocentricamente. Mas no existem tantas coisas ocultas na Biblta? Cenamente. porem. ninguhm poder emprega-las, se k seu ser. elas aiildd no se revelaram n o mais i n t i m o c Muitas partes da Bblia sao an0ta-s de conversas entre instrutores e alirnos. Se vos tornardes verdadeiros alunos seguiido a exigncia da lei, ento tamb6m no tereis nenhuma inclinafio para furtar cabalisticarnerite mist6rios secretos. Todo o cotihecimento que assim foi acumulado no pode d e forma alguma ser l i k r t a d o r , e n%o a sabedoria que ultrapassa todo o entendimento. Se seguirdes a senda, tudo vos ser presenteado, e na figura sonora ou escrita achareis, no rnelhor dos casos, a confirmdcao daquilo que jb recebcstes gratuitamente. Tambm poderamos perguntar: "Em suma, a Biblia tem algum sentido?" A Biblia tem sentido unicamente quando desempenlla %ia tarefa e determinao. Os autores da Bblia foram incumbidos de sacudir o homem dialtico e encaminha-lo para a Gnosis que, sem dispndio de palavras, acomete este hornem dialgtico em sua realidade nua. Quando isso acontece, assim como d i t o n o Sermo d o Monte e tamb6m por Paulo, ningubm sentir necessidade de uma anlise cabal stica. Quand o Jesus, o Senhor, fala de tmulos caiados de branco por fora, mas dentro cheios de podrido e veneno, ento at6 o maior t o l o compreender to bem essa

expresso, que melhor no seria possvel. E ainda nosso dever apontar-vos u m o u t r o malentendido, estreitamente ligado ao precedente. Os mensageiros da Gnosis se dirigem, com a ajuda simultnea das mesmas figuras, sonoras e escritas, a diferentes grupos de pessoas. Mas no a grupos que possuam u m nvel de conscincia diferente por razes de carter tnico ou estado de sangue, porm a grupos que se encontram em espirais diferentes da vida de pesquisas. Cada u m desses grupos extrai da forma sonora o u escrita aquilo que lhe destinado. Eis por que absurdo molestar algum que pertena a u m certo grupo com u m apelo que no lhe 6 destinado e que absolutamente no lhe pode ser til. O que no f o r destinado, permanecer oculto para vbs; no o compreendeis e tambm no o necessitais. Preocupai-vos, pois, em no furtar mentalmente o que est oculto ou parodi-lo misticamente, nem procurar ret-lo ocultisticamente. Uma tal Gnosis no vos destinada, e se apesar de tudo a compreenderdes, ela se vos tornar como u m fardo de chumbo e u m alimento indigesto. A Gnosis vem a cada u m numa linguagem que lhe compreensvel. Ela indica a cada u m a senda e cada u m pode aproximar-se dela mediante uma ao inteligente e fundamental.

II
PAULO E A GNOSIS

No capltulo precedente, relativo 5 Gnosis. expliamo-vos minuciosamente que a Doutrina "Universal jamais foi assentada por escrito oii transmitida oralmente, visto que a comunica50 oral ao hornein diaitico, egdntrico, conduziria aos maiores perigos. O s instrutores autorizados falam unicamente da Gnosis e sobre a Gnosis de maneira to prudente, que todas as precau8es so continuamente tomadas no sentido de proteo contra abusos. TambBm a Bblia testemunha da Gnosis e se dirige bs sete diferentes espirais da conscihncia. Conseqentemente, a Bblia pode ser lida de sete .maneiras diferentes. Muitas pessoas pensam que, para penetrar at o conhecimento de todas essas espirais, existem mtodos que utilizam chaves caballsticas ou chaves de natureza oculta natural. Numerosos so os que agem assim e, baseados nisso, crem que podem sondar completamente as profundezas mais ntimas da mensagem gnstica. Porm, nada menos verdadeiro.

Todo aquele que se aproximar da Bblia, nela ver o u ler somente aquilo que corresponder ao seu nvel de conscincia, e sem dificuldade poder aproximar-se da espiral que estiver em concordncia com o seu estado de conscincia, sem necessidade de aplicar chave alguma. Se algum quiser penetrar ir~telectual ou emocionalmente numa espiral para a qual no est enobrecido, e n t l o o que for captado ser.ltie-a como u m alimento indigesto. Tal modo de agir altamente especulativo e consequenzernente prejudicial. U m certo tema da Bblia , pois, idntico a uma pintura com sete perspectivas. Cada u m que contemplar essa pintura descobrir nela sua prpria perspectiva; e se u m outro lhe dissesse: "Vedes isto ou aquilo?", tal atitude n l o seria correta e poderia ser p r e j u d i c ~ ~ i l . Sabeis que o Lectoriutn Rosicrncianun) e uma escola internacional de filosofia gnstica. Sem dvida cometereis u m erro fatal se penssseis que o objetivo da nossa Escola se limita apresentao desse ensinamento gnstico. Infelizmente, n o passado, milhes de pessoas confundiam filosofia com religio, e ainda hoje so incontveis aqueles que as confundem c o m frequncia. Uma orientao filosfica de uma pessoa no , decisivamente, uma orientaco religiosa. Comumente afirma-se que atravs de uma assimilao filosfica poder-se-ia chegar a u m sentimento religioso autntico. Entretanto, nada menos verdadeiro e o inverso tambm no seria exato. Muitos pensam que u m estudo profundo da filosofia da Escola permitir-lhes-ia conhecer a fundo o

carnitiho da transfigurao e, por consequnia, po. deriam trilha-ia. Existem aliinos aos quais no escapa ~ienh~rn nalavra, a que retBm c a i a dissertao filosfica e. tal corno iima ericicloprlia ambulante, so capazes de repetir palavra por palavra. H alunos que sabem perfeititmente quais as exigencias impostas pelo transfigurismo. mas no falam 3 respeito, ao contrrio, guardam-rias para si de maneira obstinada, qual $ia preciosa. No compreenrteis, eiito, que isso c uma greparaao icttelectual proveniont da natureza, e que essa atividade eventualmente intensa d o pensamento aprisiona a vossa conscincia? O pensar conforrrie a natureza, a cultcira d o aparelho mental natural com o auxflio de intodos intelectuais, O mais prejiidicial vossa conscikncia que iiina dieta carnvora. Muitos alunos na escola exterrra tornaram todo o seu desenvolvimento em mera iluso! Uma atividade que se desenvolve sobre a base de semelhantes imayens mentais jamais possuir3 fora para manter-se como realidade. Uma tal realidade tem existncia efmera, e Outra especulao no tardar8 a tomar-lhe o lugar. Alm d o mais existem inmeras pessoas que substituem o mtodo intelectual peloernoconal e dirigemse com t o d o o seu potencial sentimental a indistinguivel vida libertadora, chamando-a de Deus o u Cristo, e abrem-se a seu Deus e a seu Cristo com toda a energia de seus sentimentos. Assim, confiantes, eles se entregam sua religio natural. Mas acontece que esta confianca ser invariavelmente desiludida.

retornando ao seu oposto. Dia aps dia, hora ap6s hora, desde tempos imemoriais, incontveis pessoas dirigem o fluxo de seus sentimentos para a vida libertadora, porm inutilmente. A vida sentimental comum, a cultura da vida natural do corao com a ajuda de mtodos emocionais, mais prejudicial para a conscincia que a nicotina. Exatamente por isso muitos alunos na escola externa tornaram apenas especulativo todo o seu desenvolvimento. H inmeras pessoas que, para se ludibriarem a si prprias, refugiam-se na tendncia oposta: aqueles que tm uma predisposio intelectual procuram refgio no sentimento, e aqueles cuja tnica emocional submetem-se razo. Entretanto, podereis ver claramente este artifcio dialtico. Ns podemos perseverar, por um tempo incrivelmente longo, numa atitude dessas, com a ajuda de tais artiflcios dialticos. Alis. o mundo est repleto deles. Geralmente no discernis nada desses artiflcios pelo fato de estardes atados a roda* do nascimento e morte. Quando aps uma volta completa da roda retornais ao plano f lsico, tereis esquecido totalmente tudo aquilo em que fostes fortemente enganados em vossa vida precedente, isso pelo fato do vosso nascimento com outro sangue e do vosso novo estado infantil. Ao p do bero. a jovem me canta: "Gira a roda mais uma vez e bate palminhas". De acordo com vossa tendncia, girais mais uma vez a roda. Que outra
*Ver glossrio

coisa vos resta? Isso fanis at que, inipelidos por divino amor e compaixo, talvez entreis em contato com a Rosacruz. Ento, que acontece na Escola da Rosacruz? Acaso, por u m mtodo intelectual o u emocional. segundo o vosso prprio mocio de ser, sereis auxiliados a dar mais uma voltinha no roda? Positivamente no1 H6 quem pense que a Escola da Rosacruz seja uma antec8mara para se passar a escola de mistrios dos antigos processos. U m estudo i l o d f i c o -- u m sistema de conhecimentos - o abarcar de mtodos e sua respectiva aplicao - toda uma srie de inicia6es e outras coisas mais. Tudo terrivelmente misterioso e devidamente acompanhado de muita magia cerimonial. Se assim que o concebeis ... ento quantas vozes ainda tereis que girar a roda? A Escola da Rosacruz liga-vos Gnosis! O que significa isso? No uma filosofia; ela no apela para a vossa faculdade intelectual. No uma religio; ela no apela ao vosso poder emocional. A nica concesso que a Gnosis vos faz vir a vs, de inlcio, na veste de uma forma sonora o u escrita. Mas ai daquele que considerar a roupagem da Gnosis como sendo a prpria Gnosis. Esse ainda far girar a roda muitas vezes. Direis: "Bem, isso eu sei. A vestimenta o exterior .. . teremos de compreender a imagem i n t e rior ..." Se falais assim e pensais assim, cometeis o maior erro de vossa vida. E m defesa d o vosso ponto de vista, certamente

citareis os inmeros sistemas gnsticos d o passado. Tempo houve em que sistemas gnsticos se repeliam reciprocamente qual seitas religiosas. E m tais sistemas falava-se em termos vagos e misteriosos da vida superior, da qual o aluno podia tomar parte to logo penetrasse pelo revestimento exterior ... e trilhasse o caminho ... e utilizasse a magia cerimonial ... e assim p o r diante; e penetrasse nos templos misteriosos, para a i se encontrar face a face com os mestres. 0,que engano! A falsa gnosis distingue-se imediatamente da verdadeira. Esforai-vos por coinpreender bem isso. Ns verificamos que: 1. a Doutrina Universal jamais 6 assentada por escrito; 2. tambm no transmitida verbalmente; 3. para dirigir-se ao pblico dialetico, a Gnosis vem com uma forma verbal e uma forma escrita; 4. a Gnosis no est contida nessa forma verbal ou escrita, mas trata-se somente de uma possibilidade de ligao; 5. por motivo de convenincia, esta ligao 6 stupia; qualquer pessoa que se encontre na stima espiral e por conseqncia est ligada com a stima figura verbal o u escrita, no conhece a Gnosis melhor que u m outro. e de rnodo algum a possui; 6. a Gnosis no se aproxima de ningum atravs de u m mtodo; 7. a Gnosis no abre passagem para nenhum aluno, tampouco lhe d u m "mestre". Qual , ento, a meta da Gnosis? A Gnosis

somente fora, radiao e luz. A Gnosis uma irracliau do reino imutvel, que s e I~ga da maneira mais simples ao nosso microcosrno' Por intermdio da palavra escrita ou taiada somos todos, por assim dizer. chamados por nome. Por isso, diz a Bblia: "O Senlior nos conhece a todos por nome". O Senhor, isto &, o Esprito, a LLU, a Gnosis, conhece, reconhece, ou melhor, encontra cada mortal e deslrtmhra-o com fora. Assim tamkrn dever ser vista a cobertura de Marta pela sombra cJo Esprito Santo. Se essa ligao pode ser efetuad por Lime nica palavra, ento outra palavra ser suprflua. A Gnosis nas escolas ou ternplos misteriosos e no B ~OnSe~ada nem ha mestres intermedirios. Ela vem a todos: ela onipresente como fora, como radiao, como luz. Com que objetivo? No para acordar-vos, pois esta fora de radiao no 6 uma fora desta natureza, e a nossa natureza no pode nem receb-la nem trae balhar com ela. Essa fora vem procurar o que s encontra "perdido". Ela irradia neste mundo sobre maus e bons, na inteno de despertar s o que de sua natureza, ou seja, o ncleo espiritual. Somente l onde est o Espfrito, l onde se encontra o ncleo espiritual pode haver a vida, a vida libertadora. Unia vez desperto, chamado e reconhecido, o ncleo espiritual ataca a natureza dialtica, que domina no microcosmo, e entra em luta com ela.
*ver Glossrio.

Esta luta indica uma reao corporal direta e positiva, uma ao imediata, uma espontanea reao 6 interveno do Esp(rito. Estas no so reaes intelectuais ou emocionais, pois estas duas exteriorizaes so impulsos de auto-afirmaio da natureza terrena, na tentativa de encontrar um meio de exist6ncia melhor. A Gnosis dirige-se como fora a dois grupos de seres humanos: primeiro, ao grupo de homens cuja centelha* do esprito est ativa, para fazer retornar ao seu lar esta centelha que estava extraviada; depois, Aqueles com a centelha do espfrito adormecida. a fim de despert-la como primeira condio a viagem de retorno. Aquele que, como microcosmo. possui o Esprito, no necessita compreender a Gnosis nem abrang-la pelo sentimento, pois um tal ser B Gnosis, porquanto o Esplrito 6 o Todo. Um tal homem pode conduzir ao silncio, ao silncio absoluto, o pensar natural fatigante e sem esperana, pois o Esplrito experimenta e sonda em constante progresso a s profundezas de Deus, A medida em que ele amadurece, cresce e retorna A casa paterna. Se o esprito viver e tecer no sistema microc6smico, tudo o que for terrestre ser subordinado, e tudo o que for dialdtico ser rompido, no com suspiros, mas com naturalidade normal. e uma cortina Quando vos aproximardes da Luz, e s impedir-vos, ento a afastareis para o lado. Agora dirigimos a vossa ateno para Paulo, que

executava seu trabalho em meio a uma profuso cabtica de sistomas dialbticos, e portanto de sistemas gnsticos falsos. Paulo sabla que a Gnosis e o Espir i t o d o um Paulo sabia que ningubm pode aproximar-se da Gnosis, a no ser com uma ativa centelha d o Esplrito. Paulo sabia que n o momento em que o Esplrito se fizesse sentir n o rnicrocosmo, por efeito d o chamado que deuperta pdra a vida, a pessoa, n o mesmo instante, segi~iria a senda com todas as consequkncias da decorrentes. Paulo sabia que todo aquele que ainda n%o e encontra desse modo na vida librtadora 6 u m Saulo, isto e, u m especulador cheio de ameaa e morte. Paulo aquietava completamente todo o impulso intelectual e emocional, e espreitava a voz d o Esprito eterno. Justamente por isso, ele no tinha o menor interesse psla falsa gnosis d o seu tempo, com todas as farsas naturais ocultas, religiosas e filosficas, e furtos msticos, visto que tudo isso no significa nada. Simo, o mago, u m adepto da falsa gnosis de seu tempo, e os sete filhos de Ceva, o canhoto, imitaram a obra de Cristo, enquanto que, como seres dialticos, diziam: "Ns expulsamos os demnios e m nome d o Deus de Paulo". Isto, porm, era uma mentira e necessrio que a reconheais. Se em nosso estado de vida natural, comum, escrevemos a respeito de Deus o u de Cristo, e colocamo-vos n u m campo de irradiaso correspondente, ns no vos pomos diante d o vivente fulgor da Gnosis, mas simplesmente diante da imagem que temos dela.

Nesse caso, aproximamo-nos de vs com a nossa magia natural, na qual colocamos uma etiqueta gnstica. Esta. ento, a nossa mentira, embora talvez confessemos que h um Cristo Vivo. Assim, colocamo-vos em nosso campo de radiao pessoal e no no do Espirito! Estando a s coisas assim dispostas, vamos em auxilio do vosso estado natural, aduianio-vos, adormecemo-vos com consolaes, e assim contribu(mos para a vossa auto-afirmao, reforando a nossa pr6pria. Ento, colocamos as nossas mos na roda da vossa vida e damo-lhe o impulso, cuidando para que ela contiriue a girar e que continueis novamente a bater palminhas, na dolorosa e trgica ignorncia do drama da vossa vida. Assim, mediante a filosofia e a emoo, cometemos o grande e clssico homicdio de todos os tempos. Unicamente onde estd o Esprito existe a Vida, e a Gnosis e os hierofantes*da Luz nada podem fazer por v6s antes que esse Esprito esteja desperto em vosso sistema. Quando esse Esprito estiver desperto, sereis um esprito livre, e no mais encontrareis mestres e adeptos nem escolas e templos, nem iniciaes e mistrios, pois sereis tudo no Todo. Todos os que encontrardes na Gnosis sero, no mago do seu interior, vossos amigos; eles sero w n convosco no Corpo de Cristo.

Ver glosilrio.

Ili

O ESPIRITO SANTO E
A GNOSIS

Baseados nos dois captulos precedentes sobre a verdadeira e a falsa gnosis, podeinos afirmar que verdadeiramente a Gnosis a irracitaco de fora d o reino imutvel. A Gnosis 6 a natureza radiante do o u t r o reino, o qual, em hiptese alguma, pode ser explicado pelas duns esferas desta ordem de natureza. Por essa razo, a Gnosis rio filosofia ou u m mtodo oculto natural. Tampouco u Gnosis pode estar contida n u m livro ou pode ser expressa atravs da arte o11 da palavra falada. N o mximo pode-se escrever ou falar sobre a Gnosis. Com o ser natural pode-se experimentar, sondar intelectualmente a Gnosis o u meditar misticamente sobre ela, mas compreendereis que no se conseguir aproximar u m milmetro sequer da Gnosis mediante essas duas atividades. A falsa gnosis aparecer imediatamente to logo se presuma, pela iluso dialtica, ser posslvel tal realizao, pois a falsa gnosis que, baseada nessa especulao, erige mtodos, sistemas religiosos e mistrios. Contudo, deveis

saber que nada desta natureza, nem mesmo a contemplao por ela apoiada, poder atrair a outra natureza. Desse modo. podemos verificar com segurana que a Gnosis uma atividade absolutamente estranha 'nossa natureza, uma radiao divina sobre a qual nos foi permitido escrever. Podemos escrever sobre o objetivo essencial da Gnosis; podemos ponderar com o nosso entendimento sobre a s palavras que acerca da Gnosis nos so ditas e delas aproximar-nos com o corao; podemos express-las mediante o canto e tambem formar a nossa deduo intelectual ou mlstica de maneira musical ou de outro modo artlstico qualquer, para assim expressarmos a s diversas emoes da nossa cabea e do nosso corao. Isso pode ser importante para revelarmos mutuamente o que em ns vive segundo a nossa natureza, mas no devemos ter a pretenso de poder abranger desse modo a natureza da Gnosis. Por exemplo, se dissssemos aps uma audio musical: "Isso foi o prprio Esplrito Santo!", ento a nossa observao seria oriunda da falsa gnosis, pois a s melodias do reino imutvel no podem ser reproduzidas na presente natureza. Se isso fosse posslvel, ento a total manifestago da natureza desmoronarse-ia no mesmo instante. A nica coisa que podemos fazer conduzirmonos mutuamente, com auxllio da arte, da cincia e da religio, at os limites das possibilidades dialticas. Ento. teremos alcanado a terra da fronteira, que na

Bihlia indicada como Efesot To logo quisssemos, como seres desta natureza, transpor essa fronteira e aproximarmo-nos da Gnosis, ela, com siia trplice radiao, seja como arte, isto , como som mantrmico; seja como'cincia, isto 8 , como sabedoria divina; seja como religio, isto , como amor divino, agiria imediatamente, de maneira demolidora, sobre a nossa natureza. A esse respeito a Bblia fala-nos de um "fogo consumidor", e B justamente a nossa inteno deixarvos reconhecer a Gnosis, ou o Esplrito Santo do reino imutvel, como sendo o "fogo consumidor", fogo que irrompe e ataca este mundo de um modo trlplice. O Evangelho de Mateus finaliza com a s seguintes palavras: "E Jesus falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no cu e na terra. Portanto, ide, ensinai a todas a s naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filhae do EspritoSanto; ensinando-asaguardar todas a s coisas que eu vos tenho ordenado; e eis que eu estou convosw todos os dias, at a consumao dos sculos". O Evangelho de Marcos conclui quase da mesma maneira, acrescentando ainda: "Quem crer e for batizado, ser bem-aventurado; mas o que no crer, ser condenado. E estes sinais seguiro aos que crerem: em meu nome expulsaro os dembnios; falaro com novas Ilnguas; eliminaro serpentes; e, se beberem alguma coisa mortfera, mal algum lhes far; colocaro a s mos sobre os enfermos e os curaro".

Sem dvida conheceis essas duas citaces, extradas d o Evangelho de Mateus e de Marcos. Tambm sabeis os efeitos que essas palavras produziram naqueles que, por diferentes mdtodos naturais, fizeram mau uso dessas palavras sagradas em igrejas, seitas e trabalhos missionirios. Tambm toda a magia cerimonial e inmeras prticas ocultistas naturais baseiam-se nessas palavras. Toda a histria da Igreja, assim como t o d o o ocultismo natural da nossa era, so e m grande parte derivados desses aspectos evanglicos. Sabe-se m u i t o bem para onde tudo isso levoii a humanidade. Por esse motivo, mais d o que necessar i o confrontar-se a verdadeira Gnosis com a falsa. Ento. quando na Bblia e dito: "lde, ensinai os povos e batizai-os em1 nome d o Pai, e d o Filho,e d o Esplrito Santo", poder-se- compreender esta citao como puramente dialtica o u puramente gnstica. Conseqentemente, a prtica vem demonstrar duas apresentaes dessa ordem divina niissionaria. E m relao a uma das formas de apresentao, vemos desenvolverem-se a religio natural e o ocultismo natural; e, em relao A outra, o mundo e a humanidade serem atacados pelo que denominamos a "Fraternidade* Universal ", os arautos da verdadeira Gnosis. A religio e o ocultismo natural possuem dois aspectos, a saber, o b o m e o mau. Podemos fazer uma concepo bem viva de uma pessoa, que nos lbios traz belas e santas palavras, mas interiormente est voltada para coisa bem baixa e Impia. Temos assim o

lobo com pele de cordeiro. Contudo, existem pessoas que, atraldas pela pureza e pelo lado humano da linguagem sagrada, so assim tocadas nas profundezas de suas almas pelos evangelhos, apesar d e s compreenderem o quadro sinptico em seu significado verbal. Tais pessoas, em suas condies de sangue, sdo devotas; por isso, perfeitamente compreensfvel que essas pessoas interpretem a ordem missionaria como "falada para elas". E assim partem para divulgar o Evangelho, em concordncia com a figura verbal externa. Conseqentemente, esforam-se para concretizar diversas normas da religio e da filantropia n o tempo. E assim se desenvolve o carater das igrejas e das seitas. A experincia da vida demonstra suficientemente que, e m virtude d o emprego de todas as foras, essas pessoas conseguem realizar alguma coisa nesse setor, de maneira organizada e, portanto, prtica. E assim morrem. Morrem textualmente, de acordo com as figuras verbais, na esperana de uma vida eterna n o AIBm. Chegando s regies d o AIBm, elas vem nas esferas as grandes imagens vivas de pensamentos com as quais sonhavam. Essas imagens foram formadas, nutridas e fortificadas p o r milhares de seres dialticos. E eles crem ter conseguido a vida eterna, e m perfeita segurana. Pela perfeita e pura verdade, segundo a natureza, so assim criados os reinos dos esplritos de luz. Esses esplritos de luz descobrem que pela fora das

oraes dos filhos pereclveis da Terra. podem manterse em suas esferas. D o mesmo m o d o com que os filhos da Terra sustentam o seu deus natural, assim t a m w m o deus natural alimenta os seus companheiros da esfera. Bem depressa os espritos de luz descobrem que por diversas maneiras podem obter uma ligao com os irmos e irms da esfera"materia1. Tambm essas ligaes tornam-se organizadas, e dessa maneira desenvolve-se a hierarquia que conheceis. Como vedes, a iluso assim transformada n u m grande poder, e aquilo que antes fora realizado e m forma de bondade transforma-se agora facilmente n o mal. Por que? Porque, e m virtude da fora da lei da dialtica, o ser dessa iluso 6 atacado. E m consequncia, o hierrquico dolo d o tempo precisa defender-se, e os sacerdotes d o deus natural partem para todos os lugares, em obedincia a ordem missionria recebida, exportando essa imagem animada de Jesus d o AIBm; e assim o logro se torna perfeito. Por fim, no se pode mais distinguir o que b o m e o que mau, o que vem provar como as coisas se entrelaaram profundamente n o decorrer dos sculos. Se contemplarmos agora o ocultismo natural, reconheceremos o mesmo desenvolvimento, segundo a mesma receita! O ocultista natural no 6 to devoto, mas u m homem eu-centralizado e m alta escala, que pretende conquistar o mundo c o m bondade. O ocultista natural o homem eu-centralizado. que se quer unir diretamente c o m o divino; e o homem que diz:

"Como poderei ser deus? O divino no habita dentro de m i m ? No sou chamado para libertar o divino em mim?" TambBm esse homem l o Evangelho, de onde, da imagem das palavras, retira a maneira pela qual pode assegurar o seu "eu" em Deus. quando comea a despertar outras pessoas eu-centralizadas para a mesma vida. Para isso ele despende todo o seu poder e o resultado realizar n o Alm as mesrnas experincias daqueles com predisposio mstica. A l i tambm ele encontra seus deuses, suas esferas, e aprende como conserv-los em forma. Quando u m homem descobre a dupla ilusao d o mstico e d o ocultista, atacando-a para desmascar,la, toda a legio d o misticismo e ocultismo investe contra ele e, em nome d o seu Jesus natural, conjura-o a converter-se. Se esse meio, por6m. mostra-se totalmente ineficaz, ainda existe a pratica d o mal. na qual t o d o o bem se converte, em razo da lei desta natureza. Por acaso, o bem e o mal no so frutos de uma mesma rvore? Todos v6s o sabeis e conheceisl Sobre este assunto j escrevemos muitas vezes. V6s saheis como a roda gira e como quase toda a humanidade por ela arrastada. Mas tambm sabeis como os servidores da verdadeira Gnosis executam a ordem missionria e o que significa t u d o isso e m relao palavra da Bblia? Procuraremos torn-lo bem claro para vs. Jesus i! a manifestao da elevada e grandiosa fora gnstica. Ele o portador d o fogo consumidor.

Jesus possui nesta natureza os seus discpulos. Ser um disclpulo de Jesus no significa ter emoo natural, mlstica ou intelectual como condio de sangue, e nada tem a ver com um impulso egodntrico ou um impulso religioso natural para o beni. Ser discpulo de Jesus indica possuir um potencial de fogo consumidor liberto no sistema microcsmico; esta 6 a fora que no 6 desta natureza. Como podem os disclpulos receb-la?A resposta a encontrareis na maneira pela qual eles executam a ordem missionria, que somente a eles foi destinada: "lde e ensinai a todos os povos. Batizai-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espirito Santo, e ensinai-os a guardar tudo quanto vos tenho ordenado". Quando os discpulos vo pelo mundo afora, despertam os homens que deles se aproximam. No despertam nenhuma emoo intelectual ou mstica, porm batizam com o fogo consumidor, que antes receberam em seus sistemas como radiao de fora. Nessa radiao de fora crstica, batizam primeiramente em nome do Pai, o que significa: ligam os seus alunos microcosmicamente com o amor divino. Esse aspecto da radiao da Gnosis visa despertar a centelha do Espfrito, adormecida no microcosmo, e conduzi-la a atividade. Esse batizar "em nome do Pai" s6 poder ser realizado com sucesso quando o respectivo aluno estiver disposto a abandonar o controle egocntrico que exerce sobre o microcosmo. Este distanciar-se do "eu" no se realiza por clculos intelectuais ou dis-

posies emocionais; tamb6m no um simples abrir-se espontaneamente, porem uma consciente anulao do campo de ao. do "eu" ao deixar-se o microcosmo nas atividades da Gnosis. Em conseqncia desse primeiro batismo, no resulta nenhuma elevao do ser-eu, mas sim um fogo que purifica o siste ma, a fim de que a centelha do Esprito, isto , o outro no microcosmo, possa comear a sua atividade. O segundo batismo efetua-se quando o primeiro estiver completamente realizado. O segundo batismo, o do "em nome do Filho", demonstra que a centelha do Esprito despertou e brilha na e pela Gnosis. Pois esse segundo batismo produz uma sabedoria absoluta, no uma sabedoria em palavras, porem a absoluta oniscincia, a oniconscincia, e um crescer e desenvolver-se dentro dela. Essa sabedoria existe totalmente fora do sistema dialtico e no se revela ao aluno em nenhuma circunstncia, de acordo com os mtodos da esfera"ref1etora. A sabedoria do lado de l da esfera terrestre a reconheceis pelo fato dela sempre esclarecer e alimentar o "eu", enquanto que a radiao de sabedoria que parte da Gnosis desmascara a natureza; o conhecimento que desvenda a natureza de Deus e que, como nunca anteriormente, ataca o aluno com um fogo ardente, demolidor da natureza e do eu. Quando essa flamejante coluna de sabedoria estiver erigida, segue-se o terceiro batismo, o do "em nome do Esprito Santo!" Este batismo possui fora gnstica, mantrmica e regeneradora. E a fora

que desafia tudo o que 6 desta natureza, rompe tudo o que d dialtico e leva todo o ser, o do outro, para a manifestao na forma. No total batisrno dos discpulos, no vemos para n6s e nossos filhos nenhuma segurana da natureza, mas uma completa aniquilao dela, a fim de que o homem original e verdadeiro possa viver. Esta 6 a ordem missionaria, qual 6 ainda acrescentado: "Ensinai-os a guardar tudo o que vos ordenei". O discpulo no pode abandonar o aluno antes que o batisrno completo, no seu aspecto triplice, tenha-se realizado. A fraternidade dos discpulos s6 considera sua misso realizada quando a endura*estiver completa. Quem compreender e abranger tudo isso e com este conhecimento adentrar na Escola Espiritual* para receber um tal batisrno, esse ser preservado. Aquele que, em qualquer circunstncia, quiser reunir a natureza e o Esprito, o eu e a Gnosis, ser totalmente queimado pela fora que ele mesmo desencadeou. Como poderemos ns, alunos da Escola Espiritual, saber s e somos alunos dignos ou no? Saberemos de acordo com o seguinte fato: o aluno que desperta no verdadeiro processo, em primeiro lugar, expulsar os maus espritos, isto quer dizer, excluir, eliminar de todo o seu sistema, radicalmente, todos os pensamentos e sentimentos da iluso. O verdadeiro aluno reduz a p6 todos os seus golens7 Em segundo lugar, ele falar com novas lnguas. A nova atitude de vida ser de tal modo por ele realizada que, at nas

mincias mais sutis, no se assemelhar8 com a antiga, sob nenhum aspecto. Para demonstrar no ser isto uma cultura da personalidade e portanto um novo engano, o verdadeiro aluno poder, em terceiro lugar, expulsar serpentes, e s e beber alguma coisa mortfera, esta no lhe causar dano. A natureza com o veneno do togo* serpentino espinal e seus mltiplos e mortais encapsulamentos, seja por engano ou sob outros aspectos, no mais poder prejudicar o verdadeiro aluno. Finalmente, em quarto lugar, o verdadeiro aluno poder colocar suas mos nos enfermos e eles se restabelecero, quer dizer, tal aluno tornouse um discpulo; ele possui a fora e a majestade da Gnosis como um poder presente. Ele parte imediatamente para cumprir a ordem missionria, a exemplo de todos os seus antecessores, mas no para minorar todas a s possveis doenas e dores desta natureza, pois para o discipulo, que realiza a ordem missionria, existe somente uma doena: a doena da dialtica e de sua realidade existencial. E quando ele se dirige aos seus alunos, a colocao de suas mos ser sornsnte o nico e absoluto manual gnstico: Eu vos batizo em nome do Pai, e do Filho, e do Esplrito Santo.

O FOGO SERPENTINO E
A GNOSIS

A doutrina da sabedoria transfiguristica t5 u m ensinamento universal. Isto quer dizer que acompanha a existncia d o homem decaldo desde o raiar da humanidade dialtica; no f o i transformada sob aspecto algum e nela no se pode vislumbrar o mlni. m o trao de alterao. A doutrina da sabedoria transfiguristica a d a sabedoria gnstica, isto , significa o nico toque divino possvel n o tempo. O ensinamento transfigurstico o ensinamento moderno da sabedoria, que sempre se verte sobre o mundo e a humanidade n o momento propcio em que esse ensinamento pode agir, atualizado e diretamente sobre a citada humanidade, a f i m de buscar e reencontrar o que se perdera. O ensinamento transfiguristico B a sabedoria das serpentes, o que significa que ela 6 a radiao da sabedoria d o Esplrito universal. E dessa sabedoria das serpentes que ns queremos falar e m especial, pois a cada aluno que est verda deiramente na senda dito: "Tornai-vos sbios como as serpentes". E se agora realmente quereis compre-

ender esse chamado, a saber, como um supremo e atual chamado para a vida, destinado muito pessoalmente a cada um de vs, entzo aconselhamos que empregueis toda a vossa receptividade para compreender o que a Escola tem a transmitir-vos. Na doutrina transfigurstica encontramos a serpente representada por dois smbolos principais. Primeiramente, como o sant(ssimo e absolutamente divino; em segundo lugar, como o mais desprezvel e Impio. Por um lado, vemos a serpente como o rptil sibilante e asqueroso, expelindo baba e veneno; por outro, como sImbolo do Esplrito Santo. Descobrimos que a serpente designada como o Diabo, e obse~amos que a serpente urea 6 usada como adorno de cabea pelos sacerdotes, como sinal de elevao espiritual. Essas duas apreciaes to opostas deram ensejo grande confuso e discrdia entre os que no conseguiam compreend-las. Repetidas vezes o homem tem sido preso pela idolatria, e isso sempre se repetir de novo, tao logo ele seja impelido pelos instintos religiosos naturais, e no mais possa compreender o objetivo da pura Gnosis. Todos v6s trazeis uma serpente em vosso ser. Esta serpente enrola-se ao redor da vossa rvore da vida, e sua cabea 6 nitidamente reconheclvel aos olhos materiais comuns. Tal serpente B simbolicamente indicada na Bblia como a "serpente de cobre". Ela B o vosso ser-alma, a irradiao da vossa

conscincia. o potencial da vossa alma impregnando totalmente o vosso sistema Igneo serperitino, isto , o vosso sistema cerebrospinal. Essa 6 a serpente de cobre! E essa serpente a que, com veneno mortal na cabea, rasteja sobre a terra. Por que s e fala de uma serpente de cobre? Primeiramente, necessrio compreenderdes que a palavra hebraica "cobre" tambm traduzvel por "serpente". Alm disso, mister que saibais que a palavra "cobre", portanto "serpente", um principio feminino. Em relao a isso, pensai somente no metal de Vnus, o "cobre". Na alma, no potencial do fogo serpentino, repousa o principio gerador, isto , o princpio feminino. Nesse mesmo sistema tamb6m est presente o principio criador, isto , o aspecto masculino da alma. Em cada sistema da alma, em cada sistema fogo serpentino, encontramos dois aspectos: a serpente de cobre e a assim chamada serpente gnea, portanto, respectivamente, o princpio feminino e o masculino. Pode-se dizer simbolicamente que na Arvore da vida humana habitam duas serpentes. Em algumas pessoas, o princpio masculino positivo e o princpio feminino negativo; noutras, d-se o contrrio. Assim, o basto de Mercrio com suas duas serpentes, uma branca e outra preta, o slmbolo de urn estado biolgico dialtico geral, ou seja, o slmbolo da rvore da vida com os seus dois aspectos da alma. Nas gravuras dos sacerdotes eglpcios, o adorno com as duas serpentes era a expresso externa do Intimo

estado de sua alma e de todos os seus semelhantes. Essesdois princpios da alma em n6s, que tambm podem ser indicados como Ado e Eva (Ado, a serpente fgnea, e Eva, a de cobre), lutam interminavelmente entre si. Esses dois princlpios em n6s ponderam e decidem continuamente entre si. Todos v6s possuls o poder da ponderao interior. As duas serpentes entrelaam-se ao redor da rvore da vida. Em dado momento, o princpio masculino fala ao feminino; em seguida, invertem-se os papis. Ambas a s serpentes em ns se atacam mutuamente e mutuamente s e acusam. A serpente lgnea quer realizao, enquanto que a de cobre quer posse. Os instintos de criao e conservao esto em luta interminvel entre si. E, no obstante, na alma existe apenas um interesse: a manuteno, a autoconservao, o impulso pela existncia. Assim, a sibilante serpente rasteja seu corpo atravs da imundcie desta natureza, e que Deus s e apiede daquele que dela se aproximar. Todos v6s conheceis as consideraes anlmicas das serpentes 1 6 s . H momentos em que, por que existem em 1 interesses preconcebidos, rastejam para dentro do santurio do corao e noutros, no santurio da cabea, onde elas fazem seus sacrifcios. Os venenos preparados nesses santurios so a astcia, a ttica, a artimanha, com base nas quais realizam suas intenes. O 6rgo por onde so expelidos os venenos 6 a laringe. Existem diversas espcies de veneno e muitos mtodos para dirigir esses venenos

aos lugares onde as serpentes gostariam que estivessem. H uma cincia cultivada h ees*que visa intencionalmente aperfeioar a atividade das duas serpentes anlmicas. Denominamos tal cincia de ocultismo natural. U m homem versado nessa cincia certamente teve em periodos de cultura n o passado a idia de ostentar na cabea u m slmbolo de metal em forma de serpente, para assim exibir seus graus de aperfeioamento na cultura da personalidade. Certos relatos concernentes criaso nos descrevem o nascimento dessa to complicada alma hurnana. Esse nascimento abrange sempre duas fases: primeiramente, o nascimento da serpente ignea, Ado; e, em seguida, o nascimento da serwnte de cobre, Eva. A serpente ignea o Adamas, o que quer dizer, o pensador, o que recebe as sugestes d o Esplrito; a serpente de cobre a Hevah, isto 6, a me dos vivos, o princlpio que realiza as sugestes, a geradora. Conseqentemente, Ado e Eva so OS princpios an imicos em ns. Mas, to logo a alma abuse d o seu intenso poder. ela ser bruscamente separada d o Esprito, separada violentamente da oniconscincia, e entrar8 na existencia da casa da morte. Ento, os dois primordiais poderes da alma permanecerao ininterruptamente em continua ignorncia e, conseqentemente, em trevas e discbrdias mtuas. E m vista disso, todo o sistema
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que conduzido pela alma condenado a degenerarse e a cristalizar-se. E no restaro reflexos nem sombras da antiga g16ria da alma. A alma pecadora dever morrer e sem cessar dever viver numa agonia mortal, acorrentada roda: que a arrastar atravs das esferas dialticas. A alma decalda que reconhece o seu estado, aps numerosas e inimaginveis tentativas para elevar-se, poder indagar a si mesma: "Como podera a alma decada salvar-se?" A esta pergunta fundamental a Gnosis d uma resposta. Mas B preciso saber se a alma decalda ser capaz de compreend-la... se ainda tiver condies para tanto. Esta a grande prova psicolgica. Poder a vossa alma compreender ou no a Linguagem da Gnosis? Nesse momento psicolgico a Gnosis fala ao aluno: "Tornai-vos sbios como as serpentes", aps o que ser esperada uma reao ou no, como resultado. A que serpentes so feitas tais aluses? No ser isto alguma aluso aos dois pnnclpios da alma em n6s? De maneira nenhuma! Trata-se, porm, da irradiao da prpria Gnosis; trata-se da Serpente de e nenhum Ouro d o verdadeiro Esplrito divino sacerdote autntico ousar reproduzi-la neste ou noutro metal, para com ela ornar-se pomposamente. Essa irradiao espiritual, essas flamas Igneas d o Esplrito, aparecem igualmente e m duas formas: na primeira, elas despertam o novo Adamas e na segun-

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da, a nova Hevah, isto , os dois aspectos da nova alma, "que est diante de Deus". Esses dois toques tambm so representados como os serafins e os querubins; como a s serpentes de ouro e os grifos, os animais alados dos mistbrios. Na antiga mitologia persa, grifo representava o animal misterioso que guardava a montanha urea. e o aluno ainda conseguir entender o chamado da Gnosis, dirigir-se4 para a montanha do Espirito, de onde lhe virli o auxllio. E quando se aproximar da montanha sagrada das bem-aventuranas, clamar8 em alta voz: "Meu aux(lio vir8 do Senhor, que fez todas as coisas ' Logo ap6s ter pronunciado este mantra, os guardas da montanha, os misteriosos grifos, os quenibins, pairaro sua volta. Um deles atirar-se- contra ele com a rapidez e o fulgor de um raio, rasgando-lhe o peito, e abrasando seu sistema fogo serpentino com poderoso calor. O aluno, assim tocado pelo fogo do Esplrito, ouve tremendo trovo, e por entre o estrondo uma voz: "Um filho do homem e um filho das serpentes. Vi?, eu te envio como ovelha para o meio dos lobos; s, pois, sbio como a s serpentes ' Ento, o aluno afasta-se da montanha durea, uma vez que o tempo de sua ascenso ainda no chegou. Novamente retorna ao vale e segue como ovelha entre os lobos, os braos cruzados sobre a ardente ferida que o grifo lhe fizera. Como servidor, agora ele est8 sob a nova lei, que lhe diz:

"No sigais pelo caminho dos gentios" - estes so os indiferentes "e no entreis nas cidades dos samaritanos" - estes so os que mostram somente aparncias, "mas ide As ovelhas perdidas" - isto , queles que, devido sua natureza essencial podero ser salvos e ajudados. "lde, pregai e dizei: 'O reino d o c6u est prximo'. Curai os enfermos, limpai os kprosos, ressuscitai os mortos, expeli os dernnios". o que quer dizer: abalai o mundo dialtico. "No vos provereis de ouro nem de prata, nem cobre e m vossas bolsas, nem alforje para o caminho, nem duas tnicas, nem sapatos, nem bordo, pois digno o trabalhador d o seu alimento." Isto significa: n o que concerne ao instinto dialtico de posse, dele no vos preocupeis de maneira alguma, mesmo e m se tratando da posse d o alimento dirio. No ambicionei~ posse alguma, pois todo o servidor d o reino da Luz recebe o que necessita. "Se entrardes numa cidade o u aldeia, informaivos acerca de algu6m digno de receber-vos, e ficai com ele at vos retirardes. A o entrardes e m alguma casa, saudai-a, e se esta for digna, descer sobre ela a vossa paz; porm, se for indigna. a vossa paz retornar a vs. E se algum no vos receber nem ouvir as vossas palavras, sai dessa casa o u da cidade e sacudi o p 6 de vossos ps.'! "Guardai-vos por6m dos homens; eles vos entregaro aos tribunais e vos flagelaro em suas escolas. E se vos perseguirem numa cidade, fugi para outra,

porque em verdade vos digo: no acabareis de percorrer todas a s cidades antes que venha o Filho do Homem." 5 assim que ressoa a sagrada lei ao peregrino enobrecido. Se o trabalhador proceder de acordo com essa lei, o velho eu e a s duas traidoras serpentes desta natureza morrero a morte absoluta. O autosacriflcio endurstico um sacrif (cio a servio da humanidade. Apesar de o aluno mal iniciar o trabalho, dirigindo-se penosamente de cidade em cidade, de criaturaa criatura, levandoa nova: "Hora est!'', o reino dos cus est prbximo, ele percebe ter diante de si um infindvel e longo caminho; mas, subitamente, como por milagre, s e encontra na montanha urea entre serafins e querubins, diante da prpria onipresena, ouvindo palavras que jamais forarn ouvidas por criaturas humanas. Portanto, tornai-vos sbios como as serpentes! Esta a chave para a senda. De que maneira deveis receber essa sabedoria? Como deveis utilizar essa chave? A resposta a estas perguntas -vos dada na Escola Espiritual da Rosacruz Aurea. O fato de poder dar resposta a essas perguntas justifica para a Escola Espiritual a sua razo de ser. Responder a essas e um perguntas o dever sagrado da Escola. E s obreiro olvida esse dever, mesmo por unia nica vez, ento ele deixa de cumpri-lo. DoVelho Testamento conheceis a histria do povo judeu, que d tambem a histria do aluno no caminho.

Na Escola Espiritual, um grupo de alunos que se apresenta voluntariamente para a viagem conduzido para fora da terra do Egito, atravs do deserto, rumo a terra da promisso. Sabeis disso. Durante anos a fio deixamo-vos ver e suportar a vida dialtica como um abismo infernal, e convocamovos a seguir para a nova vida. E uma viagem pelo deserto, pois abandonastes tudo o que vos ligava ao velho Egito. E compreensvel que tal caminhada pelo deserto vos traga suas prprias dificuldades: tenses e conflitos que no podem ser poupados a nenhum aluno; situaes que faro alguns suspirarem: "Mas, que fui eu comear?" E assim, de tempos em tempos, sentiro saudades das agitaces simples e normais da vida dialtica. Por isso, psicologicamente certo quando lemos no quarto livro de Moiss que os peregrinos no deserto, em seu caminho para o Mar de Canio, comearam a murmurar: "Por que nos tirastes do Egito, para morrermos no deserto? Aqui no hd po nem dgua e nossa alma est enojada deste alimento magro". Depois est escrito que o Esprito, que conduzia o povo, lanou sobre o mesmo serpentes venenosas e assim eles morreram. E preciso compreender corretamente essa narrativa. No sentido dos mistrios libertadores, todo o peregrino no deserto encontra-se num estado transitrio. Ele no B mais totalmente dialtico, e muito pouco ou nada se pode falar do novo vir-a-ser humano. Nesse estado ainda se est exposto a um fortls-

simo e concentrado agprramento de todas as foras provindas de baixo, e ao mesmo tempo existe uma certa faculdade receptiva para a s foras da Gnosis. Se o aluno reagir as sugestes da Gnosis, ser compreenslvel que a s inimizades provindas de baixo s e acentuem mais. Se o aluno atender as vozes da velha natiireza, ento as sugestes da Gnosis tornar-se-o para ele semelhantes a serpentes venenosas, pois a s vibraes do fogo gn6stico v80 encontrar um solo bastante desarmonioso, uma vez que esse solo, [>ela deciso tomada pelo aluno de peregrinar pelo deserto, toi aberto para a Gnosis. Assim, nessa fase de seu desenvolvimento, o aluno se encontrar8 como que entre dois fogos. Ter de escolher entre a inimizade da natureza dialtica e a morte espiritual. E absolutamente exclufda toda a possibilidade de um acordo. Em tal conflito o aluno indaga: "Que devo fazer?" Ento, ele B defrontado com 9 serpente de cobre. que est pregada na cruz. To logo no deserto o aluno seja picado pela serpente de ouro do Esprito, e s e ele se colocar frente A serpente de cobre, fitando-a, conservar a vida. Certamente compreendereis essa linguagem fiyurada. O colocar-se diante da serpente de cobre e fit-la, enquanto ela est pendurada na cruz, significa crucificar em si o potencial da alma-eu. at que esse potencial haja morrido. E este o definitivo rompimento das garras da natureza eni ns. S e no vos colocardes deste modo diante da

serpente de cobre, fitando-a resolutamente, ao mesmo tempo em que abris a vossa essncia a sere deste modo pretenpente de ouro do Espirito; e s derdes servir a dois senhores, a Deus e a Mamon, ao Esplrito e Natureza, ento sereis desligados do Esplrito. Esta morte infinitamente mais pavorosa do que a morte ocasional da natureza. Se o aluno resolver o grande conflito no deserto a favor do chamado do Esprito, e s e ele puder nessa grande tentao levar avante a verdadeira vitria, ento ser-lhe-l entregue o ovo de ouro da serpente. Receber o ovo de ouro da serpente significa obter a prova fundamental e estrutural de haver-se iniciado o segundo nascimento. O ovo de ouro da serpente relaciona-secom o desenvolvimento de uma nova aura, de uma outra aura dentro do campo microcsmico. Nessa aura so concentradas todas as foras do novo vir-a-ser humano, sob a direo da centelha do Esprito redespertada. E a medida em que a velha aura, com tudo o que nela s e encontre, for submergindo, a nova aura, a aura urea vivificada e fortalecida. Assim, em certo momento, dois seres vivem no microcosmo: o velho homem que segue o caminho da endura, o homem-Joo; e o novo homem, o homem da Manisola, o homem-Jesus. E l, onde ambos se encontram, o homem-Joo fala, apontando para o homem-Jesus:"Ele deve crescer, e eu devo diminuir" E isso o que o Casamento Alquimico de Cristo Rosacruz tambm quer dizer para ns. O pssaro e a( preparado para o auto-sacrificio, e o novo rei e a

nova rainha, o novo Adamas e a nova Hevah, isto , a nova alma, nascem desse processo alqumico. O novo rei chama o irmo joanino de "seu pai", pois foi este que o redimiu e o fez surgir, atrav6s do seu auto-sacrifcio, com po, 6gua e sal, isto , em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Aqueles que desse modo foram aceitos nesse maravilhoso e duplo processo alqumico, e elevados 21 dignidade de Cavaleiros da Pedrd Aurea, tero de prestar a seguinte promessa: "Vs, senhores cavaleiros, deveis jurar que jamais subordinareis a vossa Ordem a qualquer especie de demnio ou esprito, po&m somente a Deus, vosso Criador, e B Sua selva, a Natureza. Que toda e qualquer luxria, libertinagem ou impureza sejam detestadas, e no maculeis com tais vfcios a vossa Ordem; qae possais, pelas vossas d6divas, auxiliar a todos aqueles que so dignos e que necessitam desse auxflio. Que no almejeis tal honra para ernpregh-Ia no esplendor e na alta reputao mundana. Que no desejeis viver mais tempo do que O queira Deus".

A GNOSIS D A PISTIS
SOPHIA

Quando Jesus, o Senhor, fala sobre Joo, o Batista, o grande e elevado anunciador dos Mistrios de Cristo, ele o chama o maior entre os profetas e o maior nascido de mulher, por6m. acrescenta que o menor no reino de cu maior do que ele. Aqui a ateno B conduzida para dois reinos da natureza, onde se realiza o curso da humanidade: o reino da "ira", como Jacob Boehme denomina esta natureza, e o reino da luz original. Frequentemente referimo-nos ao reino da "ira" como sendo a dialbtica, pela qual todos somos envolvidos. Tambm vrias vezes j vos explicamos quais os desenvolvimentos posslveis nesse reino dialtico e como eles s e desenvolvem ciclicamente. Sem dvida, eles podero elevar-se de seu ponto de partida at as nuvens, rnas, concluldo o prazo determinado, so condenados a retornar mais extrema profundidade, ao ponto de partida inicial. Como alunos da Escola Espiritual da Rosacruz Aurea tambm podemos imaginar como um ser huma-

no pode entrar no eterno reino da Luz, e como o seu desenvolvimento pode progredir de fora em fora, de g16ria em glria. Podemos compreender tambm que um sereno pesquisador, por fora de e sua existncia no reino dial6tic0, onde nasceu e s criou, comece a interpretar o chamado da Fraternidade do reino da Luz e se empenhe em despertar a ateno de seus companheiros desta natureza para o esforo misericordioso dos Hierofantes da Gnosis, e na medida do possvel, salvar muitos deste reino dialtico e introduzi-los no eterno reino da Luz. Testemunharemos amplamente que um tal anunciador na verdade um grande profeta, possivelmente o "maior nascido de mulher", porm o ser humano que realmente tenha entrado no eterno reino da Luz maior do que ele. Enquanto um ainda d o testemunho, falando sobre esse reino, o outro nele j6 entrou. Como intrito 3 Gnosis da Pistis Sophia: antecipamos algumas reflexbes, pois o evangelho de Cristo quer nos dizer que ainda temos de dar muitos passos antes que o mistrio da Luz possa iniciar-se e tornarse realidade em ns. No reino da natureza dialtica, onde com certeza vos encontrais, sereis primeiramente atingidos pela palavra do anunciador, mas ai de vs s e ficardes parados nisso! A palavra do anunciador, assim como a compreenso da mesma, referem-seapenas ti capacidade de compreender tudo aquilo que o mistrio da Luz quer de vs. Nem toda a alma desta natureza possui

esta faculdade. Trata-se porm de u m determinado estar-se aberto ao eterno reino da Luz, fato esse presente somente em alguns poucos. Pode acontecer tambm que uma criatura olhe esta faculdade como u m estado de realizao e af permanea. Pode ser que baseados numa tal faculdade faleis sobre os mistrios da Luz, sobre Cristo e sobre toda a sabedoria transfiguristica. Alem d o mais, pode acontecer que a comoo d o vosso corao nessa contemplao seja evidente, e a radiao d o v o s so santurio da cabea testemunhe coinpreens30, e justamente p o r isso estareis em perigo, porque o menor n o reino d o cu 6 maior, muitas vezes maior d o que v6s. Apbs a anunciao ter sido aceita por v6s e conseqentemente afirmada em vs, seguir-se4 a esse batismo primrio com gua viva, o batismo pelo fogo, isto , a renncia, o desfazer-se, o queimar a natureza da "ira" para que u m ser recdni-nascido, regenerado. possa entrar n o eterno reino da Luz. E o toque preparatrio, o toque d o precursor, d o anunciador. O toque preparatrio geralmente 6 uma intewenkio m u i t o rigorosa. Esta interveno adapta-se aos hdbitos d o pals, aos seus costurnes e modos, o u seja, ao tipo racial da humanidade. Esta interveno visa abrir o honiom ao mistrio da LUZe despertar nele a faculdade natural de reaco. Se essa interren50 tiver x i t o e se e m consequncia a faciildade natural voltar a manifestar-se, ento se deve aguardar se ele apenas se contenta c o m a ativi-

dade de tal faculdade e nela permanece, ou se nessa base deseja ir ao encontro do batismo de fogo. Se o caso for este ultimo, ento um tal aluno "no dia seguinte" v Jesus, o Senhor, vir ao seu encontro, o que quer dizer que s6 ento um tal aluno s e abre verdadeiramente ii Gnosis e torna-se uma Pistis Sophia, isto 6, um aluno que, em verdadeira unio de f da Pistis, retorna novamente A sabedoria primordial, a Sophia. Um tal aluno iniciou. por conseguinte, o e processo de transfigurao para si mesmo e agora s encontra corporalmente diante dos mistrios da Luz. Ele tornou-se um disc(pu10. A luz do toque primrio afasta-se dele e a Luz dos mistbrios o acolhe em seu circulo de atividade. Esta grande e santa transformao descrita muitas vezes na linguagem sagrada como violento terremoto, como uma grande impetuosidade do mundo, como um grande temor que ataca o discipu10. O que se quer dizer com tais alusaes talvez vos seja bem compreenslvel, pois concernente entrada do aluno num campo vibratrio completamente diferente, que ultrapassa em muito a s vibraks de seu campo natural. Nessa comoo desenrolar-se- a demolio das mais cristalizadas ligaes da natureza, e o tem-or aqui descrito no significa "medo", mas sim uma ininterrupta e espontnea circunspeo ao toque do Esprito, que surgiu no aluno. Temer a Deus no pois nenhuma psicose de medo, porm uma compreensivel ateno ao Esprito, que tocou o microcosmo. Na Biblia dito que t a l

comoo tem a durao da terceira a nona hora. Isto significa que esse toque tem origem no inorninvel amor de Deus e depois se desenvolve a um dinmico apogeu. E quando este dinmico apogeu for atingido, os cus abrir-se-50 e o aluno ver Jesus "descendo do cu ". Essa linguagem figurada indica que a ligao com o reino do fogo, com o eterno reino da Luz, de tal maneira que por fim surge uma ponte, perceptivel pelos sentidos, entre o aluno e o mistrio da Luz. Por isso, temos de encarar o espao entre a terceira e a nona hora como um prova. O aluno ser8 provado se pelo toque descrito permanecer temente a Deus ou se recair4 no velho e costumeiro modo de viver. O aluno mesmo constri a ponte entre si e o reino da Luz. A ponte B um estado de ser que lhe possibilita retornar efetivamente ao reino da Luz. Por isso, B dito na sabedoria gnstica que o Senhor dos Misterios da Luz escurece a sua prpria luz diante do aluno, para que este possa perceb-lo. Isso possivelmente pede ainda um esclarecimento. Se a total Luz do reino imutvel, em toda a plenitude, tocasse o aluno dialbtico, ser-lhe-ia completamente imposslvel suporta-la e reagir a mesma. Por esta razo, a Luz transforma-se num estado que permite ao aluno iniciar o caminho da redeno. Essa 6 a ponte ou o manto que o aluno recebe como veste de penitncia para encetar sua peregrinafio. Esta veste penitencial no nenhurna vestimenta de vergonha, nem uma assinatura de pecador, por6m B

a veste da regenerao misericordiosa. A medida, pois, que o aluno f o r seguindo o seu caminho, a luz de sua veste compreensivelmente ir aumentando e tornar-se- cada vez mais resplandecente. O toque pela Luz dos mistrios de Cristo - e mais uma vez vos seja d i t o -- diferencia-se clara e distintamente d o toque de luz da esfera refletora. Deveis compreender isto m u i t o bem, pois o discernimento certo e a ao em concordncia com isso so condies prvias para se resistir a tempestade ocasionada pelo toque da Luz. Primeiramente, a luz da esfera refletora. quando aparecer, estar4 em concordncia imediata com o vosso estado natural; em segundo lugar, no despertar a menor tempestade, visto que se liga ao vosso nvel de existncia; e, em terceiro lugar, dirige-se a vossa conscincia-eu. Sem diivida, a luz da esfera refletora poder falar-vos belas e elevadas palavras sobre Cristo e Seu reino, porm estas vozes, com todos os discursos e sermes a respeito de Cristo, esto em concordncia c o m este lado d o v&. N o melhor dos casos, a luz da esfera refletora poder i r at6 a fase anunciadora, que acabamos de narrar-vos. Sabeis que "no so os que clamam:-Senhor, Senhor, mas sim os que fazem a vontade d o meu Pai que entraro n o eterno reino d a Luz". O toque d o eterno reino da Luz 6 reconhecido imediatamente pelo fato de ser qual golpe de espada, em virtude da nossa natureza comum. uma vibrao

de um outro reino de natureza, que no toma em considerao nem a natureza dialtica nem o eu, e de modo algum amvel, belo e maravilhoso como a arte dialtica nos quer fazer crer. O toque desperta uma tempestade, uma violenta agitao no vosso sistema de vida, demolindo esta natureza, e o aluno que souber resistir a essa tempestade receber o manto do tesouro da Luz. A respeito dessa tempestade ainda haveria muito que dizer, portanto mais algilmas palavras sobre esse assunto certamente no sero suprfluas, principalmente porque muitos cometem o erro de se cercarem, intelectual ou emocionalmente, de pensamentos ou sentimentos de iluso. Em vista disso, precisais estar profundamente compenetrados do fato de que vos tornastes objeto de intensa luta ao vos dirigirdes da fase de aniinciao ao batismo pelo fogo! A hierarquia da luz da esfera refletora duodcupla. Ela s e liga, atravs das doze foras da lipika* humana, a cada entidade da esfera material. Deste modo, podemos imaginar que to logo o aluno s e dirija ao eterno reino da Luz e procure o batismo pelo fogo, surge uma grande desarmonia entre ele e a duodbcupla hierarquia. Esta a desarmonia que causa a separao tempestuosa entre a s duas naturezas. Esta tempestade toca todo o ser, em relao conscincia, alma e corpo. Desta luta o aluno deve sair como um peregrino, ornado com o manto de LUZ. 0 eterno reino da Luz possui trs aspectos; por isso que se fala dos trs grandes misterios da

Luz. O primeiro mistrio relaciona-se com o renascimento espiritual, com a entrada do Esprito Santo no microcosmo. O segundo relaciona-se com o renascimento da alma, com a nova radiao da conscincia, que toma forma no sistema do fogo serpentino. O terceiro, com o renascimento de todo o ser. Essa trlplice transfigurao um poderoso processo e um mistrio em si mesmo. Esse mistrio da realizazo s ser revelado aqueles que forem dignos para tanto e que em autornaconaria souberem abrir as diversas portas. Por isso. no nossa inteno falarvos sobre estes assuntos puramente pessoais. , porm, nossa tarefa dirigir a vossa ateno para o seguinte: neste mundo h6 mensageiros que operam com uma, duas, trs ou quatro foras gnsticas. Queremos dizer com isso que existem mensageiros operando com o toque preparatrio, o toque do anunciador. Pelo fato de esta fora igualar-se completamente a esta natureza, e por tratar-se meramente de uma fora que tem capacidade de despertar uma reao espontnea e natural, claro que tal fora somente tem uma ao despertadora, porm nunca demolidora. Quando, por conseguinte, os ouvintes no templo da Rosacruz forem colocados sob a influncia dessas radiahs de fora e no forem por ela despertados, tamb6m no ser30 prejudicados. Se, contudo, um mensageiro penetrou no primeiro mistrio, ele no s6 batizar seus ouvintes com gua, mas tambm com fogo, e j sabemos que o batismo pelo fogo extremamente demolidor e

consumidor em relao a esta natureza. Quando um tal mensageiro s e apresenta, de antemo prevenir seus alunos que no podero ser impunemente confrontados com o primeiro mistrio, a forado Esprito. E o aluno no poder. portanto, sem mais nem menos, escutar, aceitar ou recusar emocional ou intelectualmente. Quando uma criatura aproximar-se intencionalmente do primeiro mistrio, ser8 atingida pela queima do fogo. Tudo isso deve ser enfaticamente exposto vossa ateno. Na Escola da Rosacruz sois influenciados, pelo menos, pelo primeiro mistrio. Por isso o templo da Rosacruz est fechado para o trabalho pblico e somente acessCvel a alunos srios. Eis por que na Escola zela-se ininterruptamente pelos alunos acima mencionados, em seus prprios interesses. Todos os alunos mornos, indiferentes e indignos so afastados das fileiras para no serem atingidos pelas foras destruidoras do primeiro mistrio. Aos restantes explicado, sem cessar, o que deles exigido. Ningum poder permanecer parado, na contemplao ou na tomada de conhecimento. Na Escola da Rosacruz Aurea trata-se de "tudo ou nada", sobre os vossos ombros e por isso ter de ser ~o'sta essa total responsabilidade. S e uma criatura indigna colocar-se como aluno, sob a influncia do primeiro mistdrio, e resolver afirmar-se na Escola, ento, sob a ao do primeiro mistrio, a duodcupla lipika*terrena tornar-se- mais forte e ativa, com todas a s inerentes conseqncias.

Se um aluno se colocar indignamente sob a influncia do segundo mistrio, o seu sistema nervoso ser despedaado de maneira duodcupla. E se um aluno indigno colocar-se sob a influncia do terceiro mistrio, ento a sua inteira personalidade ter de carregar de maneira duod6cupla as consequncias. Unicamente nos casos em que as foras dos mistrios se aproximam de criaturas que no a s afrontam intencionalmente mediante jactncia, incredulidade, hipocrisia ou astcia, que a fora derramada, sem causar dano, voltar ao mensageiro. Assim, dwe estar claro para v6s que todos aqueles que, aps advertidos, ainda continuam proclamando-se alunos e intimamente no o so, tero elaborado sua sentena de acordo com sua autoconservao. De todos os alunos da Escola Espiritual se espera que se tornem uma Pistis Sophia. Isto quer dizer: um aluno que, no conhecimento da f, rompe conscientemente para a eterna sabedoria. Um tal aluno faz aliana com a Gnosis para a ressurreio. Para todos os outros que s e delongam na Escola, deve-se falar de uma causa para uma queda. Vede, ns vos temos prevenido!

A GNOSIS E A IGREJA

O aluno da Escola Espiritual da Rosacruz Aurea certamente tem pleno conhecimento de que os sistemas das igrejas e seitas dos nossos tempos, medidos pelas normas da realidade, sem exce50, esto presos A s correntes da religiosidade natural. Este B o destino trgico de todos os que neste mundo se ocupam com religio. Certamente no ser sup6rfluo colocar mais uma vez diante de vossa conscincia a essncia da religio natural e a sua inevitabilidade, e a seguir tirar concluses n o tocante a Gnosis e a igreja. Se vos ocupardes com as escrituras santas dos diversos perlodos da humanidade, descobrireis que os grandes e santos mensageiros de Deus aludiam coritinuamente ao retorno a uma ptria que f o i perdida, ao retorno a uma essncia que 15 denominada Pai ou Deus. Todas as informaes das escrituras sagradas de todos os tempos giram em torno deste pensamento central d o retorno. Se Deus B vosso Pai, vs sois seu filho; ento, Jesus Cristo e os outros grandes so vossos irmos. A

diferena entre eles e v6s 6,pois, a consequ6ncia de u m deplorvel incidente que vos fez cair de vosso estado de esplendor de outrora. E a Escritura Sagrada no 6 outra coisa seno uma carta dizendo: "Regresse, t u d o est esquecido e perdoado na graa d o amor". Ento, Jesus uma figura que, descendo da magnificncia, vem ao vosso encontro para buscar-vos e ajudar-vos em vossa viagem de retorno. Se fosse assim - e sabeis que o homem religioso a total dos nossos dias cultua esse p o n t o de vista obra d o esforo divino seria facllima, to simples que no haveria razo de possuir-se, quer filosfica, quer teologicamente, circunvolues cerebrais especiais para pesquisar e compreender o esforo divino de saivaifo. Simplesmente desenvolvemos a seqiiente reflexo com a sua correspondente ao. Vamos mostrar-vos essa reflexo e essa ao em diversas tonalidades, mas ireis reconhecer imediatamente que todas as diferenas nas atividades religiosas so meramente aparentes. 1. Existe u m Deus. Ele meu Pai; eu sou Seu filho. Sou u m f i l h o decaldo. A patria f o i p o r m i m esquecida, mas agora quero a ela voltar. E de maneira conveniente peo socorro. O Pai envia Seu Filho. Pela ajuda d o filho serei acolhido na aliana da graa. Poderei ficar tranquilo, pois na clemncia desta unio finalmente voltarei ao lar. A permanncia nesta aliana da graa impe determinadas exigncias e m relao a moral, A compreenso, A razo e aos costumes. Se

me colocar sob esta lei, o Senhor da lei s e realizar em mim no devido tempo. 2. Existe um Deus. Ele B meu Pai. Eu sou Seu filho. Somos todos filhos de um mesmo Pai. Sou o filho decafdo, e o mundo ao meu redor tamm decaldo. Portanto, s e eu me erguer e me ofertar ao mundo em auto-sacrifcio e filantropa, para que o mundo seja reerguido, desse modo eu, juntamente com o mundo, colocar-nosernos novamente em concordncia com as leis divinas. Dentro da atividade da marcha do mundo e da humanidade, tudo reunir-se-a novamente ao Pai. 3. Existe um Deus. Ele meu Pai. Eu sou Seu filho, porm um filho decaldo que nada mais sabe do Pai e da ptria. Vivo nas trevas e na midria, num mundo de tristezas e pecados. Quando desejo o bem. pratico o mal. Em mim e ao redor de mim est o inferno. No conheo mais nenhuma salda, quase adoeo por tdio. Procuro refugio nos prazeres. na arte, no amor, no esquecimento. Um dia a redeno surgir8 desse esquecimento. 4. Existe um Deus. Ele B meu Pai. Eu sou Seu filho decado. Onde est Deus, e de onde cai eu? Ele est no invisvel, onde eu estava. Onde se encon tra o invislvel? Naturalmente no Alm. No entanto, no pretendo esperar at que por meio natural POSM chegar aoAlm. Quero frequent-lo agora, ou o mais depressa possivel, conscientemente. Quero ali atuar conscientemente agora, ou o mais depressa possvel. Como poderei adquirir esta dupla conscincia? Por

meio do desenvolvimento dos poderes latentes em mim. Se tal eu conseguir, caminharei de novo na Luz, igualmente como Ele na LUZest. 5. Existe um Deus. Ele vosso Pai e todos os seres sublimes so vossos irmos. Sois Seu filho decado, porm esta queda de modo algum um estado efetivo. Podereis imediatamente transform-la numa ressurreio. De que modo? Amando, assim como o Pai vos ama. Se assim o fizerdes, surgir uma alterao vibratria. Por intermdio dessa lei fundamental do amor, a s vibraes fundamentais do vosso ser sero restabelecidas. Se isso fizerdes, tudo voltar perfeita ordem. No disse Ele: "Antes que chames, responderei"? Se isso real~zardes,caminhareis sobre o mar. como Ele, e multiplicareis os pes, como Ele, e curareis os enfermos, como Ele. Em suma. tudo fareis, podereis e possuireis, do mesmo modo que Ele. No mais morrereis, pois eternidade e tempo tornaram-se uma unidade. O AIBm ser o aqui, e o aqui ser o Alm, no importando de que lado olhais. Ento, sereis um mestre, tanto do longnquo Oriente como do Ocidente prximo, mestre de todo o vosso ser, tornando-vos Deus, pois sendo Deus vosso Pai, certamente sois Seu filho, e cada filho tem parte na herana do pai. Qualquer filho tem conhecimento disso. Mais simples e ingnuo no pode ser. E o "Abre-te Ssamo!" Procurais a frmula mgica? Ela s e chama alterao vibratbia. Se lanardes os vossos olhos nos exemplos das vidas religiosas ou esotdrico-religiosas, exemplos esses

que podem estender-se atb o infinito, sabereis ento que toda a humanidade compreende, interpreta, experimenta de uma forma animista o retorno indicado na Bblia. A linha Deus-homem-imortalidade na religiosidade natural uma linha que . s e inflete de cima para baixo e desse nadir eleva-se novamente. Sois, assim se diz, a imagem desfigurada de Deus. Por conseguinte, nesta ordem de idhias, Deus t i o prottipo da vossa verdadeira natureza, visto serdes Seu filho. Como consequncia, o nosso mundo, conforme este pensamento, 6 a residncia de Dcus, como tambbm a dos Seus filhos. Deus habita na parte invisivel da nossa natureza, e ns aqui. Se considerardes que a humanidade desde h alguns milhes de anos vem seguindo essa sucesso de pensamentos, ento podereis imaginar que na chamada parte invisvel da nossa natureza pululam os prottipos. Se em nossos pensamentos criarmos um determinado tipo que incessantemente animamos com a s nossas foras e adoraes. chamando-o de Jesus ou de Buda, ento poderemos imaginar quais sero a s conseqncias disso ate o infinito dos tempos. Deveis, pois, reconhecer como todos vbs cooperais demoradamente na conservao desses tipos-pensamentos. Se nisso colaborardes, conseqentemente estareis atados a isso. Tereis que derrubar em vs e ao vosso redor todo esse panteo da religiosidade natural. Nesse sentido preciso que impoohais uma decisiva posio de recusa, ou sereis mais que vergonhosamente enganados.

Assim, chegamos a concluso de que cada homem, independentemente de suas tendncias misticas ou ocultistas, projeta-se a "si mesmo" no futuro, numa forma melhorada, mediante um prottipo religioso, ocultista ou humanitarista. Desse modo, toda a aspirao humana animista em seu processo natural de autoconservao; indiferente se idealizais a salvao atrav6s da insondvel misericbdia ou s e a imaginais como um processo evolutivo dirigido. No importa se direis "preciso retornar i3 lei fundamental do amor" ou "serei salvo pela graa de Jesus Cristo", pois estas duas afirmaes so idnticas; ambas concebem o retorno no sentido desta natureza. E necessrlrio despedir-vos das iiusks religiosas ou ocultistas, pois elas so vossas destruidoras. Quando falamos de iluses, niio deveis pensar em alucinaes, mistifica&s e fices; pelo contrdrio, os nossos protbtipos no invisvel e tudo O que deles parte, tudo o que por eles 6 conservado, 6 muito reallstico. Falamos de iluses se crerdes que podeis ser libertos dos sofrimentos e dissabores, desembaraando-vos da roda enquanto continuais servindo aos vossos prot6tipos. Por isso, a Escola Espiritual da Rosacruz Aurea aconselha-vos a que vos iivreis totalmente dos vossos passatempos enganosos e rompais completamente com tudo o que ainda conservais a esse respeito. Deveis arrancar de v6s a atitude mstica, a total vida religiosa em igrejas, seitas e sociedades esotbricas. E necessrio, neste sentido,

impor u m categrico basta a todo o inipulso de hbitos, e para fortalecer vossa deciso mister desvendar o animismo onde ele se encontrar. H dias, durante a transmisso radiofnica de u m culto matinal, u m pastor fazia uma orao mais o u menos assim: "Querido Pai que ests n o Cu, ns, teus filhos, viemos a T i neste maravilhoso dia primaveril para agradecer-Te o bel ssimo tempo que alegra e nos faz prever como ser maravilhoso estar Contigo. . . O Quando se ouve tais palavras proferidas por u m te61ogo que se diz cristo, ento a ligao do aludido senhor com o deus natural certamente m u i t o forte. Nossa objeo no diz respeito ao dia primaveril, pos quem no o acharia agradvel? Quem no se sentiria reanimado? Nossa objeo simplesmente contra a meno feita ao nosso Pai celestial e a Jesus Cristo, relacionando-os a u n i mero fenorneno natural. Escrevemo-vos a respeito da Gnosis, sobre o eter. na realidade da verdadeira vida. De vrias maneiras queremos tornar bem claro para vs o intransponivel abismo existente entre aquela vida e a nossa; entre o Cristo da Bblia e o Cristo das igrejas; entre O Pai celestial e o deus'natural d o dia primaveril. Desejamos dar-vos agora uma imagem d o chamado e da inteno da Gnosis, para que possais captar a mensagem da salvao da eterna plenitude de Deus. E m algumas pessoas existem duas naturezas: uma proveniente totalmente deste mundo, e outra que no deste mundo, mas 6 aprisionada por ele.

Esta natureza elevada e aprisionada ter de ser libertada e redimida d o mundo dos sentidos. Somente esta natureza mais elevada 6 descendente da natureza divina, e ela est como uma realidade quebrada, espalhada em forma de incondveis germes de vida divina entre a humanidade. Por intermbdio de u m santo processo esses germes de vida divina podero ser libertos e reconduzidos A fonte original. E a meta da Gnosis conscientizar de seu destino todas as criaturas que lhe so aparentadas e de reconduzi-Ias plenitude da vida divina. Por esses motivos adverte-se seriamente, em todos os ensinamentos gnsticos, da religiosidade racial e de toda a escritura sagrada racial, como por exemplo, o Velho Testamento. Pois a religio racial abusa d o Ensinamento Universal* para os seus prprios objetivos, os quais sempre esto n o mbito deste mundo. O deus d o Velho Testamento B u m deus absolutamente natural, u m demiurgo, e est diametralmente oposto ao Deus d o Novo Testamento. As criaturas e m afinidade com a Gnosis, portanto no a personalidade desta natureza dialetica, so indicadas na Blblia como filhos de Deus, e somente estes filhos podero ser redimidos e m sentido gn6stico. A natureza dialbtica poder, e m unio com o deus natural, o demiurgo, dentro dos limites d o tempo e d o giro da roda. alterar temporariamente sua posio e ocupar uma certa relao com o centro de sua prpria natureza. Por isso, no h & sentidt algum querer alcanar a plenitude da natureza divin

com a natureza dialtica. e sobrecarregar-se e cansarse com a sabedoria da natureza divina dentro da .natureza dialtica. Essa sabedoria da plenitude divina permanece oculta para todo o ser dialtico e tampouco poder ser trazida pelos mestres do longnquo Oriente ou do prximo Ocidente. A sabedoria da Gnosis no se deixa profanar. A sabedoria da natureza superior somente poder ser acolhida e retida por uma natureza semelhante. Eis por que dito com razo no Novo Testamento: "Aquele que afirma ser sbio e no executa a s obras um insensato". Por esse motivo tambm impossvel uma filosofia gnhstica; tudo o mais que denominamos filosofia sup6rfluo e enganador. A sabedoria da plenitude divina somente poder ser experimentada e vivida. Filosofia es. peculao. Por ensinamento da sabedoria compreendemos o desejo da natureza superior pela redeno. Quando a aprisionada centelha do esplrito aspira por essa redeno; quando a natureza superior se torna cnscia de sua pobreza na priso, ela herdar neste anseio a bem-aventurana da sabedoria. Portanto, somente 6 sbio aquele que trilhar a senda. Abjuramos, portanto, em completa auto-oposio, todasas religies, todo o ocultismo, todo o tiumanitarismo, toda a filosofia e qualquer modalidade de iluso, e aspi;amos unificao do verdadeiro germe de vida divino com a fonte original do Esplrito, Esta aspirao uma luta dihria contra a prpria

natureza dialbtica que em autodecllnio ter de desistir de sua soberania sobre a natureza superior. Somente quando esta aspirao for coroada dexito. 6 que podereis experimentar a Gnosis. Portanto, tendes de escolher entre trs atitudes de vida: primeiro, servir ininterruptamente ao deus natural, ao demiurgo; segundo. filosofar sobre a Gnosis ou perder-se nas correspondentes especula&s misticas; e terceiro, a completa aceitao da senda. As duas primeiras atitudes de vida so completamente idnticas entre si; apenas a terceira libertadora. Por isso, a E3 lblia assegura com razo que a f deve andar junto com as obras e assim tornar-se- perfeita pelas obras. Por esta razo Paulo diz em I Corntios 8: "A cincia envaidece, mas o amor edifica. Se algut!m julgar que conhece alguma coisa, absolutamente no a conhece como deveria conhec-la, mas se algubm ama a Deus, esse conhecido por Ele". Todo o saber provbm desta natureza. Se algubm se aproximar de Deus, isto , da Gnosis, dir como Cristo Rosacruz: "A soma de todo o conhecimento B que nada sabemos". No somos n6s que devemos reconhecer a Deus, pordm t! Deus que deve reconhecer-nos. O Esplrito precisa introduzir-se em nosso microcosmo. To logo possuirmos esse Esplrito, e no antes, possuiremos sabedoria. Libertai-vos dos vossos {dolos, triihai a senda e sereis sbios. Ento servireis a Deus, no com a vossa sabedoria, mas com as elevadas realidades das vossas obras.

A GNOSIS E OS POETAS
E PENSADORES

Certamente sabeis muito bem que nao podemos aproximar-nosda Gnosis, isto 4, da unidade, liberdade e amor divinos, quer por intermdio de uma aspiraso e vida ocultista natural, quer por meio de emoes mlsticas ou especulaes filodficas. O homem que isso compreendeu e que, portanto, mediante profundo impulso interior, mantdm dirigido o seu oihar "s montanhas, de onde lhe vir o aux llio", liberta-se de todas a s tradicionais iluses misticas, ocultas e humanitarias para dar lugar ao processo da livremaonaria transfigurstica. Das mltiplas experincias dos ltimos anos resulta que numerosos alunos e pesquisadores interessados tomam conhecimento do chamado libertador que parte da Escola Espiritual da Rosacruz Aurea, mas sentem a maior dificuldade na compreenso da mensagem transfigurstica, e mostram uma forte surpresa e confuszo sempre que essa jubilosa mensagem 6 enviada ao mundo. Sabeis que Nicodemos demonstrou grande e

infantil ignorncia ao ouvir Jesus, o Senhor, falar-lhe d o renascimento e seus caminhos de redeno. "Tu 6s u m mestre e desconheces estas coisas?", foilhe d i t o e m t o m de censura. Talvez nos sintamos inclinados a olhar com u m sorriso presunoso esse ignorante. Mas permiti-nos dizer-vos que o mundo inteiro e tambm a antecmara da Escola Espiritual da Rosacruz Aurea - est repleto de inmeras naturezas nicodmicas. Elas dispem de uma clara compreenso e de u m corao arnoroso; todavia, somente c o m a aplica3o de intenso esforo, alguns, n o melhor dos casos, conseguem receber apenas uma confusa imagem dos caminhos da transfigurao. Esta confuso e esta meia compreenso mostram-se sobretudo na prtica, isto , quando realmente so feitas tentativas para trilhar esses caminhos. Por isso, devemos perguntar-nos como surgiu este bloqueio de conscincia. De fato, e m quase toda a existncia falta u m elo de ligao, de m o d o que no possam ser vistos os caminhos da salvao. E como se u m dos centros cerebrais estivesse danificado, como se algo tivesse sido perdido d o nosso poder sensorial comum de percepo. de maneira que, ao chegar o momento, agirlamos puerilmente qual Nicodemos. Nao soa de maneira agradvel a verificao de que a humanidade toda, nesse ponto, d responsvel de maneira reduzida. Foi, sem duvida, tomando e m considerao essa restrita responsabilidade humana, que Cristo disse estas palavras: "Pai, perdoai-os porque eles no sabem o que fazem".

N u m perlodo da existncia dialtica jamais estaro presentes valores e qualidades estticos. N o mundo dialktico t u d o est subordinado s intermin. veis alteraes. O mesmo acontece em relao receptibiiidade para c o m a Luz. a verdade e a realidade. Quando, aps uma revoluo csmica, a parte restante da humanidade dial6tica novamente acorrentada A rotao da roda, para desse modo obter uma totalmente nova possibilidade para a libertao, ento a receptividade verdade da vida divina, vista dialeticamente, torna-se ideal. Todavia, medida que o tempo avana e o homem no aproveita as oportunidades, a receptividade torna-se cada vez menor, at desaparecer por completo. A criatura que perdeu essa receptividade no somente ter de aguardar uma nova ericarnao, mas tarnb6m uma nova alvorada apbs uma revoluo csmica, pois a receptividade 3s impressbes da verdadeira vida divina no pode ser obtida pelo nasciinento: o u ainda a possuis o u no. Caso ainda a possuis, estejais conscientes de que tal posse no uma posse esttica. E fato cientfico que a possibilidade de se estabelecer uma eventual ligao com a Gnosis encontra-se, e m cada homem, em contfnuo decrescimento. Devido a esse fato, soa urgente uma voz, advertindo, estimulando. Por esse motivo divulgada a hora est. Este chamado parte para aqueles que ainda a ele podem reagir, e atrs dele est o claro saber de que essa faculdade de reao diminui constantemente.

Portanto, ao soar esse dinmico chamado, e surpresos perguntardes qual a necessidade de tudo isso, podeis compreender com cientlfica segurana o que est por detrs, isto , o desejo de ajudar-vos enquant o ainda f o r posslvel. Esta 6 a razo por que numa obra como a nossa est sempre presente uma certa movimenta20, uma atmosfera renovadora, onde realizada uma ao para despertar-vos ao caminho espiritual. Sabeis talvez que na retina ocular existe u m ponto completamente cego, totalmente incapaz de reagir. Fechando-se o olho esquerdo e olhando-se com o outro para a esquerda, a imagem projetada torna-se ento invislvel para essa parte d o olho que est com a viso, pelo fato de ela cair exatamente n o ponto cego. Igualmente podereis imaginar que diversos centros na cabea, n o corao e n o sistema espinal so simplesmente cegos o u assim se tornam para certas vibraes e sugestes. Quando uma criatura alcanou u m tal estado, torna-se simplesmente imposslvel auxili-la. Tal estado de incapacidade orgnica sensorial para absorver impresses da vida Iibertadora 14 a fase final de u m processo puramente natural. Qualquer criatura pode atingir essa incapacidade sensorial depois de haver-se movimentado de existncia e m existncia na linha horizontal. A o mesmo tempo conv6m considerar que este processo de crescente incapacidade poder ser apressado por outros. Deve estar claro para vs que a hierarquia desta nossa ordem de natureza tenha

interesse e m que vos torneis incapazes to rapidamente quanto posslvel. To logo esta fase tenha sido alcanada numa vida humana, a hierarquia nada mais ter de recear. A respectiva vida humana em questo no mais poder escapar-lhe1 Assim, surge entre duas revoiu~escsmicas o processo natural de uma reduzo da faculdade de aptido e ao mesmo tempo uma atividade crescente da hierarquia" para apressar esse processo. O mtodo que a hierarquia deste mundo aplica poder ser plenamente percebido. Suponde que possuls autoridade sobre algum e que mantendes esta autoridade explorando a pessoa em q~iesto.Se descobri~ que o escravo da vossa autoridade 6 rscepivel a impresses pelas quais 6 capaz de subtrair-se de vossa dominao, ento idealizais medidas para imunizar o vosso escravo d o impulso despertador da libertao. De dois modos: externa e Como o consegu ~reis? internamente. Existem impulsos transfigurlsticos que por todas as maneiras posslveis chegam A humanidade com o prop6sito de libertar escravos. Ento, ireis apoderar-vos desses impulsos e dareis aos mesmos a vossa prpria interpretazo. Caso esses impulsos estivessem contidos e m livros, proibirleis o u queimarleis tais livros. E se ngo vos fosse possfvel faz-lo, ento desfigurarleis o contedo desses livros por todas as formas imaginveis. Al6m d o mais, criarleis uma organizao que escolheria esses livros como base de vida. Deles poderleis falar e extrair o

que vos agradasse, e c o m isso, criar uma cincia a f i m de que o perigo pudesse esgotar-se na linha horizontal. O escravo sempre pensaria que estava percebendo a palavra da vida, mas vs, contudo, ainda puxarleis os fios. Se este mtodo no mais corresponder s exigem cias, o escravo ento ser atacado na sede de sua conscincia, isto , e m seu sangue. Pelo nascimento e magia, o sangue ser mantido entenebrecido e este estado de trevas ser conservado. Assim, o escravo no mais conseguir escapar a essa dupla priso. Reconhecereis com isso que, alm d o processo natural ao qual estamos todos sujeitos, o nosso sangue t a m M m envenenado p o r uma forma causada por terceiros, e os objetos de vosso interesse so intencionalmente desfigurados. Ningum deve julgar que n o tocante a isso ficar inclume. Atravs de ininterruptas misturas sanguneas, estais ligados c o m os vossos semelhantes, de m o d o que a massa humana que ainda continua exposta diretamente depravao d o sangue pela magia da Igreja-tambm influencia a vossa vida. Se a isso ainda aliarmos o fato de que atravs de numerosos sculos o pensamento humano continua sendo conscientemente dirigido para a dialtica, e que nos apoderamos de quase todos os apelos transfigursticos para, segundo o mtodo descrito, desnatur-los, ento podeis imaginar porque dispensais tanto esforo para compreender o chamado da salvao e porque as vossas reaes palavra da vida

so interpretadas tao a moda nicodmica. Alm d o processo natural de declnio, o homem ainda cst8 mutilado e propositalmente corrompido. Por isso, o tempo urge. Entre os verdadeiros alunos da Escola Espiritual da Rosacruz Aurea ainda existe uma certa faculdade de reao. Contudo, a receptividade pare a Gnosis decresce continuamente. E esta a razo por que a Escola Espiritual no cessar6, enquanto ainda houver tempo, de abrir-vos a verdade e impelir-vos para a regenerao. Continuamente, ano aps ano, explicamo-vos que o chamado para a transfig.urao no inveno dos servidores da Escola, porm, o chamado que soa desde o principio. E sempre de novo dirigimos a vossa ateno para as escrituras sagradas de todos os tempos, a f i m de provar e confirmar as nossas informaes. Justamente pelo fato de a Bblia ser o objeto de interesse e deturpao por parte da magia da Igreja, pode acontecer que, ao explicar-vos o nosso ponto de vista em relao i Bblia, possais dizer: "Sim, esta 6 a vossa interpretao, mas outros tm outro ponto de vista". Desse modo, comeais a ponderar reciprocamente sobre as diversas interpretaes, perdendo-vos e m toda a sorte de apreciaes e comparaes, c assim tambm a pista. T a m M m a desconcertante multiplicidade de idbias u m mtodo da hierarquia d o mundo para conservar-vos escravos. No renunciaremos aos nossos esforos para despertar-vos. Por esse motivo, c o m nfase em nossa

argumentao, no queremos permanecer na contemplao da Bblia, mas desejamos dirigir a vossa ateno para os poetas e pensadores que falaram e testemunharam da irrefutvel verdade e da necessidade da transfigurao. Naturalmente que neste assunto no poderemos ser completos. Fizemos simplesmente uma escolha de grandes testemunhas, a f i m de vos ocupardes mais de perto com elas, quando vos sentirdes impelidos para tal. nossa inteno indicar.vos novamente a meta sagrada que est oculta aos espertos e aos sbios deste mundo. Se ao menos pudbsseis reencontrar o f i o perdido, se ao menos pud6sseis recolocar o elo que est faltando na corrente, ento o chamado para vs no teria soado em vo. No se espera de vs que abarqueis de u m s relance a total plenitude da vida divina. Trata-se da ligao restabelecida para u m novo nascimento. Mesmo que ainda estejais envoltos pelas primeiras fraldas d o nascimento da nova filiao, tendes mais valor d o que se estivsseis equipados com o maior poder de conscincia desta natureza, pois conheceis as palavras: "O que est oculto aos espertos e sbios desta natureza revelado aos filhos de Deus". Assim, em primeiro lugar dirigimos vossa ateno para Dante, o grande poeta da Idade Mbdia. Talvez tenhais sua obra-prima, A Divina Comdia, em vossa estante, e provavelmente j tenhais lido. Nunca percebestes que a Divina Comdia uma genuina e verdadeira obra gnstica? Cornpreendestes que ela indica u m real caminho de santificado?

As descries de Dante sobre o inferno, o monte da purificao e o paraso no so sonhos poticos, fantsticos ou arbitrrios, porbm a viva personificao de toda a senda da transfigurao. Com o inferno, Dante descreve o inferno da vida dialtica e suas conseqncias; com o purgatdrio, o monte da purificaso, ele demonstra de que maneira pode ser liberto o ncleo espiritual, que a base para a nova vida, atravs do autoperecimento. E, com o paraso, ele representa o reino de Deus. Quem ainda, com existente aptido interna, estudar estas trs obras, reconhecer8 uma perfeita e clara imagem do Ensinamento. Universal. Se realmente sois uma pessoa erudita e se a luz espiritual ainda conseguir penetrar-vos quase impossvel que nao tenhais compreendido a mensagem da Divina Comdia e divisado os tesouros nela contidos. Existem na Divina Comdia t 4 s figuras centrais: Virgllio, Dante e Beatriz. Dante o microcosmo anelante, o sistema total que em dado momento se descobre a si prbprio no exilio da dialtica e B tocado pelo chamado da Gnosis; Virgflio o seu ser dialbtico. o verdadeiro eu da natureza, a conscincia dialetica. Guiado por Virglio, Dante atravessa o inferno e descobre este mundo em seu estado infernal e em sua realidade despedaada. Sob a direo de Virgllio, Dante penetra no purgatrio, no mundo do aUtoFterecimento. Aps subir este monte da purificao ath 0 pinculo, aps ter sofrido e investigado, Virgllio o deixa s. O ser terreno, o eu da natureza deve morrer,

pois no pode penetrar n o novo pas. Joo ter de submergir quando Jesus aparecer. Mal Virgllio desaparece, eis que surge diante de Dante a outra, Beatriz, Beatriz significa a proporcionadora da felicidade, a verdadeira outra celeste, a nova figura que aparecer quando o eu terreno desaparecer, a prpria alegria eternal! Beatriz a Gnosis, a eterna mensageira da felicidade. Gostaramos de escrever-vos mais minuciosamente sobre a maravilhosa Divina Comdia, por6m urge O tempo e sois v6s mesmos que tereis de penetrar na Luz. Por isso, ainda vos indicamos Bacon, a grande figura por detrs de Shakespeare, Jacob Boehme e Walt Whitman, trs escolhidos ao acaso na grande lista das testemunhas transfigursticas, que confirmam a verdade e a irrefutabilidade da Divina Comedia. O homem que uma vez se encontrar com o outro ser& como diz Bacon, o rico que com o auxlio da chave disp6e permanentemente de suas eternas riquezas. A Escola Espiritual da Rosacruz Aurea procura incessantemente colocar em vossas mos a chave, o fio-perdido, pois sois v6s mesmos que tereis de us-la. Por isso, diz Boehme: "O conhecimento espiritual no pode ser transmitido de u m intelecto para outro, mas 6 necessrio procur-lo n o Esprito de Deus, isto , a Gnosis". E Whitman a refora com sua sentena: "A sabedoria no pode ser transmitida por aquele que a possui para u m outro que no a possua". Disso se demonstra que toda a filosofia 6 especula80. Quem

no irrompeu para a Luz nada possui e nada podo. 0 aluno deve emergir de todo o saber dialtico para chegar intimidade oculta com Deus. Somente quan. do tiver encontrado Beatriz, adentrar.5 no Paralso e tomar-se- uno com a Gnosis. Por isso, o aluno deixa tudo atrs de si, rompe com toda a sua vida de iluso e fala do imo, como o antigo clssico e iluminado espanhol, Joo da Cruz: "Se quereis ouvir. a mais elevada sabedoria encontra-seno prprio ser de Deus. E sinal de Sua graa ser-se liberto de toda a compreenso e de todo o conhecimento segundo a natureza".

A GNOSIS COMO PRANA ORIGINAL

Como do vosso conhecimento, todo o ser vivente neste campo de existencia consome forcas, ao mesmo tempo que produz foras. Ns consumimos e produzimos fora vital. O nosso microcosmo e uma estao receptora para diversas foras csmicas que transformamos, parte para consumo prbprio, em nossa economia domstica, e parte para do-la a outrem. AI6m disso, sabemos que nessa grande economia de vida dihria reina a anarquia, um equillbrio conturbado, e a vida, por conseguinte, no desabrocha em crescente beleza, mas no mais das vezes afirma-se em comoes convulsivas e alterabs dramhticas. Aqui vivemos apesar de saber que somos parte de um microcosmo. Toda a nossa existncia, dia apds dia, ano apbs ano, B uma justaposio de incidentes como conseqncia de perturbaes na prpria economia domstica, bem como por dificiildades existenciais de outros, nas quais somos comprometi dos e das quais no nos podemos subtrair. Temos de

lutar pela existncia; a nossa vida uma vida de au to-afirmaso. Chamais a isso "vida", porm se investigsseis o seu sentido, o susto o u a como%o estremeceria vosso corao. To logo aparecemos nesta vida, tudo j 6 predisposto para nos armar "contra ela"; e, enquanto aqui permanecemos, muitos se preparam para a vida n o Alm por meios religiosos naturais o u ocultos naturais. No viveis, apenas existis. E para este existir tereis de lutar, segundo aps segundo. Pensais ver u m plano neste existir, uma meta, u m sentido, uma ordem divina. Mas como 6 possivel ver algo que no pode ser visto? Como possivel especular sobre u m futuro que jamais vir? Como possivel permanecer neste autoengano sem perceber a iluso? Nossa existncia sofrimento, labuta e dissabor. Assim aconteceu com as geraes antecedentes, est acontecendo agora e acontecer com as gerai3es vindouras. A histria d o mundo, desde o raiar dos prim6rdios tempos at o presente, vem demonstrando que a existncia jamais poder desfazer-se d o sofrimento, da labuta e d o dissabor, nem das iluses, da automanuteno e da dialtica, tanto aqui como n o Alm. Se no admitirdes esta realidade dura como pedra, se ainda no podeis admiti-la, ento a Gnosis nada ter a dizer-vos. Mas se reconheceis algo desta realidade, ento sereis espontaneamente impelidos, desde o vosso imo, a procurar o sentido da vida. E ento ficareis

sabendo que vida no pode ser o mesmo que existir. O existir jamais se converter em vida, e tampouco a vida e m existir. Contemplando o vosso microcosmo d o ponto de vista d o existir, podereis dizer: "No vivo, minha existncia 6 uma iluso de vida". E se pudtisseis observar o vosso microcosmo d o ponto de vista d o viver, descobririeis que morrestes, que estais absolutamente mortos para a vida. Alguma coisa morreu em vosso microcosmo e, e m conseqncia disso, outra coisa veio a existncio. Se aquilo que morreu pudesse despertar, o existir e o existente desapareceriam, e a vida propriamente dita ressurgiria. No podeis transformar o existir e o existente e m vida. E se o tentsseis, a vida permaneceria e m seu tmulo. Quando o existir e o existente forem levados 3 sepultura, no e m virtude da morte natural, mas estrutural e fundamentalmente, a vida ento ressurgir d o tmulo. E esse o nico sentido da Pscoa segundo o Evangelho. E impossfvel haver qualquer compromisso entre o existir e a vida. O existir jamais poder ter parte na vida. Os esforos milenares da existncia para alcanar a vida podero ser explicados nos prprios sin6nimos da existncia: sofrimento, labuta e dissabor. Sem dvida, o existir poder tentar escapar a esses sinbnimos da existncia pela religio, ocultismo, materialismo e humanitarisrno, mas no ter4 sucesso. Se no concordardes com isso, no ser preciso discutirmos nem entrarmos e m violentos debates, porque mutuamente separar-nosemos em completa paz, seguindo

cada um o seu caminho, e ein seu devido tempo descobriremos os resultados. Escrevemo-vos estas coisas porque descobrimos o sentido da vida e desejamos cooperar convosco na libertao total do vosso microcosmo do sofrimento, da labuta e do dissabor. Se desse modo podemos ajudar-vos, ficai certos de que nos empenharemos convosco em levar 3 sepultura o existir e o existente, visto ser este sepultamento condio indispensvel 3 ressurreio da vida. J vos escrevemos que cada microcosmo consome fora vital e produz fora vital. Esta fora necessria 3 existncia o prana, assim chamado pelos antigos. Esta palavra podeis traduzi-la como substncia da vida, como po da vida. Existem diversas espbcies de prana. Queremos dizer com isso ser posslvel um nmero ilimitado de estados dessa substncia primordial. Queremos dividir em dois tltulos esses estados da substncia primordial e falarmos de fora de existncia e fora vital; ou de prana e deprana primordial; ou ainda, segundo a Blblia. de alimento transitrio e po da vida. Quando a Gnosis se dirige a v6s e vos fala, ao vosso microcosmo que ela s e dirige. Cada microcosmo possui trs estados de conscincia. Primeiramente, o microcosmo consciente de si mesmo como totalidade, como sistema. Em vista disso, podemos falar de uma conscincia csmica. Em segundo lugar, o microcosmo possui uma conscincia na figura da personalidade que nela surgiu. Em terceiro lugar o rnicro-

cosmo possui u m subconsciente, n o qual est%o registradas todas as experincias da conscincia csmica, como tambm as da conscincia da personalidade. Quando falamos da conscincia csmica, nao nos referimos a algo como conscincia espiritual, pois t o d o o estado de conscincia u m estado substancial puramente natural. A conscincia reage ao Esprito, porm no o Esplrito. As coisas devem ser vistas da seguinte maneira: a vossa conscincia c b m i c a corresponde a toda a vossa esfera de existncia. Por meio dessa conscincia atrada e transmutada a substncia primordial, o prana. Nesta esfera de existncia desenvolve-se u m resultado, a figura da personalidade com uma conscincia que lhe 6 prpria. Os resultados desses dois processos e condies se fixam finalmente n o subconsciente. Se possu s uma personalidade pecadora, (mpia, isso a prova da existncia de uma conscidncia csmica pecadora, fmpia, uma vez que a personalidade foi criada dessa conscincia csmica. Conseqentemente, a morte fundamental da natureza, que designamos como endura, o extinguir fundamental da existncia e d o existente, no consiste em primeiro lugar na extino da personalidade e de sua conscincia, mas sim na extino fundamental da existente consci6ncia csmica. Por isso, a Biblia chama este extinguir da conscincia csmica e microcsmica de primeira morte. E quando a conscincia csmica tiver morrido segundo a natureza dialdtica e novamente se encon-

trar em perfeita harmonia com Deus, com o Esplrito, ento a figura da personalidade, que foi criada por essa conscincia csmica pecaminosa e agora morta, igualmente extinta, e uma outra personalidade completamente nova ser levada ao desenvolvimento. Esse decllnio da velha personalidade denominado na Bblia como a segunda morte, e deve-se a6:rescentar que ningum ser prejudicado pela segunda morte por ocasio de uma revolu30 csmica. Quando um microcosmo liberto de sua conscincia pecaminosa e, por conseguinte. morrendo a primeira morte, a supresso do corpo material no prejudicar absolutamente o processo do renascimento. Quando h sculos milhares de ctaros*foram presos, torturados e mortos pela Inquisio. o processo de regenerao de h muito vinha-se desenvolvendo neles e, assim sendo, no mais eram prejudicados pela morte. Se lanarmos um olhar sobre a total estrutura do sistema microcbsmico, descobriremos vrias possibilidades para mistificao e iluso. Um grupo dessas iluses encontra-se no plano do subconsciente; outro, no plano da conscincia comum, e mais outro ainda no plano da conscincia csmica. H pessoas que submergem totalmente na esfera do subconsciente. Isso significa que elas se entregam inteiramente, com a personalidade existente, As suas aspiraes, inspiraaes, inclinaes e instintos, com todos os possiveis aspectos de genialidade. idealidade, animalidade, bondade e maldade. Tudo isso 6 regalarse, escavar e remexer no passado. E um passatempo

que contribui para u m imenso sofrimento e desgosto. Existem criaturas que mergulham totalmente na esfera d o consciente. Elas negam qualquer suyesto d o subconsciente e se colocam, com toda a sua necessidade existencial e seus impulsos existenciais, n o presente atual, numa total auto-afirmao, com o emprego de todas as possibilidades de sua conscihncia. Sabeis para onde tudo isso conduz. Tambm existem seres que mergulham completamente na esfera da conscincia csmica. O que isso significa 6 mais difcil de ser compreendido. As pessoas que possuem a conscincia csmica desta natureza tentam subtrair-se a si mesmas das conseqncias d o pecado e da morte, pondo, tanto quanto posslvel, ordem n o intercmbio entre o nosso dominio de existncia e o d o multiforme prana. Os cosmi. camente conscientes so os fundadores da lei, d o os ees* da natureza dialtica. Enquanto vo colocando e segurando tudo sob sua lei, vo prolongando esta nossa ordem de existncia e conservando O sofrimento, a labuta e o dissabor. Os cosmicamente conscientes formam o governo hierdrquico da natureza. Os s6 conscientes so OS rebanhos que vivem sob a lei e em vez de leite fornecem prana transmutado, d o qual vivem os cosmicamente conscientes. Os subconscientes presenteiam OS rebanhos com u m mar de iluses religiosas, artsticas e cientlficas e deste modo a existncia inaceithel aparenta ser a "vida"; e m conseqncia, a humanidade inteira p& sua esperana rio futuro, u m futuro e m

que cr fugir ao seu doloroso existir. Certamente em vossas reflexks sobre esta exposio encontrar-voseis perante uma dificuldade. Interrogareis a vs mesmos por que o cosmicamente consciente necessita dessa explorao, com a qual manter sua existncia e a existncia de seu mundo. Procuraremos esclarecer-vos isso. A compreenso desse fato poder mostrar-se bastante misericordiosa, pois s e reconhecerdes como e para que sois explorados, vereis diante de vs mais claramente o caminho da libertao. Um microcosmo uma conscincia de forma esferoidal, no qual uma determinada idia abstrata chega a desenvolver-se com a ajuda do prana, isto , da substncia primordial. A ideia na qual est baseado esse desenvolvimento no provm do prana nem do microcosmo, ou daquele que se encontra no microcosmo, por6m de um domnio extrac6smic0, supraprnico. O microcosmo o meio para uma finalidade e jamais a prpria finalidade. E por essa razo que dizemos que a conscincia no a meta, mas apenas um meio para chegar-se a ela. Conscincia 6 alma e dever ser animada por algo diferente. A meta do Todo repousa em Deus, que Esprito, isto , um domlnio situado acima e fora do domlnio prnico. To logo a conscincia, presente no microcosmo, encontre-se em sintonia com a meta, "caminhando nas mos de Deus", ser irradiada para dentro do sistema uma substncia prnica completamente pura e correspondente com a referida meta.

Ento, todo o sistema se tornar num campo de irradiao de grande esplendor, e por meio de transmutao 6 devolvida uma substncia prnica ao domnio, a qual confere ao domlnio prnico maiores possibilidades. Em consequncia, o desenvolvimento pode realizar-se melhor, mais rapidamente, de maneira mais grandiosa. E um axioma divino que a substlncia divina pode tornar-se mais divina, mas gloriosa e poderosa por meio dos filhos de Deus. Desta maneira, portanto, pode desenvolver-se uma evoluo no dominio prnico. Quando, por6m, uma conscincia separa-se do Esplrito diretor e segue seu prprio caminho. desenvolve-se uma necessidade por prana que no pode ser subtraldo do prana primordial. Como conseqncia disso, um tal microcosmo j no pode mais manter-se no dominio prnico original e naufraga num dominio inferior. Tambm neste dominio inferior reinam normas que no podem ser ultrapassadas. As conmqncias disso forosamente seriam o total desnahlramento do microcosmo por falta de subsistncia ou, ento, o voltar a reconciliar-se renovadamente com o domnio prnico original. Ainda existe uma outra possibilidade. Quando uma quantidade de microcosmos cai do dominio prnico original, chega ao domlnio prnico inferior num estado de neutralidade prnica. Isto significa que o prana neste domlnio poder dar-lhes a oportunidade de uma ressurreio, como tambm de uma

queda mais profunda. Este estado 4 necessrio para possibilitar o retorno. Todas a s vezes que ns. como sistema, absorvemos prana como po de existncia, devolvemos prana. Se este prana transmutado estiver em equilibrio com a regio prnica na qual vivemos como microcosmos, ento receberemos novamente prana macroc6smico para assegurar a nossa ulterior subsistncia. Se aquilo que restituimos no possuir esse equilibrio, ento nossas obras, nossos produtos retornaro a n6s, e assim criamos ao nosso redor uma regio prnica particular, da qual devemos existir. A ligao entre n6s e o domnio prnico rompeu-se. Dessa situao desenvolve-se uma grande misria, terrivel necessidade de existncia, dando motivo a uma queda cada vez mais profunda. As entidades que so da mesma espcie e ainda dispem de sua supraconscincia reconhecem esses perigos e renem ao seu redor todos os seus semelhantes. Desta maneira, muitos microcosmos formam, no domnio prnico, um grande esferide diversificado. A substncia prnica procedente dessa multiplicidade ser igual ao esterco que o lavrador armazena para fertilizar sua terra, concentrada e guardada num deserto prnico, como proviso para a subsistncia. E, assim, o fim da existncia mortal B prolongado ao mximo. O s supraconscientes encontram-se no centro dessa rede e obrigam todos os conscientes e subconscientes, sob o rigor de uma lei, a entregar todos os

seus produtos prnicos a coletividade, na esperana v de um dia conseguirem retirar da substncia primordial, outra vez, por meio da cultura, o prana original. ou, pelo menos, o prana inferior. E dessa maneira que existe a nuvem impia da natureza pervertida no grande domnio csmico. Esta niivem Impia gira, como um esferbide, no espao do prana inferior. Por essa razo, as nossas prprias aes nos acompanham e o nosso domnio de existncia 6 a nossa priso microcsmica. Mas a Gnosis no nos deixa nesta regio de medo sem nos oferecer a oportunidade para a salvao. Cada microcosmo recebe a ilimitada possibilidade de abandonar a qualquer momento o seu domnio de existncia e retornar ao domnio da vida. Cada microcosmo pode, por si mesmo, como um esferide. e como um rninutum mundun7, desprender-se diretamente dessa nuvem mpia e, em razo desse afastamento, ser novamente acolhido no domnio prnico primordial. Receber o prana original significa teocinciar a supraconscincia, a conscincia csmica da natureza, e acolher de novo no sistema o po da vida. Quem receber o po da vida, quem puder receb-lo. dar4 provas inconfundlveis em todo o seu sistema e jamais ser prejudicado pela segunda morte. Possivelmente agora compreendereis as palavras do Evangelho de Joo: "Em verdade vos digo: se no comerdes da carne do Filho do Homem, se nso beberdes do seu sangue, nSo tereis a vida em vs.

Eu sou o po da vida. Quem comer deste po vivera eternamente". Quem com esse po encetar a viagem, coloca o p no caminho da libertao.

A GNOSIS E A REGENERAAO DA TOTAL NATUREZA

Depois de tudo o que j foi dito sobre a Gnosis, ser compreensvel para v6s que o total sistetna microc6smico* pode ser subdividido em tres aspectos da conscincia:

I - a conscincia cbsmica, assim chamada porque se relaciona com o total sistema microckrnico; II - a conscincia da personalidade, que se relaciona exclusivamente com a personalidade; e III -o subconsciente, que, primeiramente, representa a slntese dos outros dois estados de conscincia, visto que nele fica retida a soma total das experincias tidas pelas outras duas consci6ncias. O subconsciente, em segundo lugar, serve de e w lho, com cujo aux llio a conscincie csmica se da a conhecer B conscincia da personalidade. Alrjrn disso, o subconsciente controla alguns pontos importantes nos santurios da cabea, do coraao e da p6lvis. al8m de outros centros, como o dos ps e o das mos.

O aluno ter de saber tudo isso para poder compreender o que s e passa quando a Gnosis comea a regenerar a total natureza dele. Quem quer compreender algo do Casamento Alquimico de Cristo Rosacruz dever pesquisar a presena e a atividade dos trs estados de conscincia, ou das trs almas. A Fraternidade Universal deseja esclarecer, aos que puderem compreender e sejam capazes de trilhar a senda, a s bases elementares para o processo de transmutao, pois a hora chegou. A senda B desvendada para todos os que tm olhos para ver e ouvidos para ouvir, o que quer dizer que a Gnosis, em elevada atividade, revela-se a todos os que possuam a possibilidade microcsmica de receb-la. Os grandes focos da Escola Espiritual esto preparados e prestam seus servios neste trabalho revelador. Por isso, novamente precisamos aconselhar com nfase os alunos para que, de maneira adequada, facam uso desses focos. Nossa Escola possui diversos focos. Se os alunos se esforarem suficientemente e s e entregarem obra da nica maneira possvel, sbrgiro mais outros focos. Esse esforo no vos ser exigido; ele dever surgir interna e espontaneamente. Referimo-nos aos esforos em muitos setores, pois, a proporo que isso reconhecerdes e neles vos fordes revelando, a grande obra ir&-seexpandindo de maneira imprevisvel, a tal ponto que, no decorrer do tempo, ser8 possivel trabalhar com muitos focos. S e vos preparardes cada vez mais e melhor,

para penetrardes nos ensinamentos de licihs como estas, ireis compreendendo, cada vez melhor o conjunto, e sereis capazes de utilizar a ajuda cheia de graa da Gnosis, a fim de receberdes em vosso sistema microcsmico a santa luz stupla. Como do vosso conhecimento, a atividade salvadora do prana original universal designada como santa luz stupla. No incio do Apacalpse tle Joo - que o homem que s e dirige de novo para o esplrito universal do amor, isto e, ao prana original -obse~aiscomo esse irmo defrontado com um mist6rio stuplo. Ele v sete candelabros de ouro e. entre eles, a forma humana original, com sete 8s. trelas na destra. Ele recebe a incumMncia de dirigir-se d s sete comunidades que se encontram) na Asia e de transmitir a cada uma delas uma mensagem do Esplrito stuplo. Este mistrio dirige, entre outros, a ateno sobre o fato de que o total microcosmo possui sete aspectos e cada um desses aspectos, novamente, se distingue de maneira stupla. Falamos, na verdade, das sete esferas ou princlpios do macrocosmo: inas o micrm cosmo tamb6m possui sete esferas. Eis por que o candidato aos mistrios transfigursticos, quando de novo se defronta com o prana original em sua conscincia csmica, deve, igualmente, acender um candelabro de ouro, com sete b r ~ o s , pois, no processo transfigurlstico, os sete princpios do microcosmo e seus sete aspectos devem ser inteiramente regenerados. A luz dtupla precisa perietrar, de

modo purificador e demolidor, at as mais escuras profundidades da constelao stupla microcsmica, e na radiao dessa luz dtupla dever realizar-se a regenerao da total natureza microc6smica. Cada aluno da Escola precisa conhecer como, onde e quando poder tomar o fio do stuplo processo de libertao. E s6 quando esse fio houver sido retomado, poder o microcosmo transviado reencontrar sua luminosa salda. Seguir essa pista no labirinto dialtico s posslvel quando a santa luz stupla ainda se reflete, ou novamente se refletir no subconsciente e, dessa maneira, penetrar na conscincia da personalidade e na conscincia csmica. Essa possibilidade refletora depende de dois fatores. O primeiro fator a possibilidade que ainda dever estar crescente no microcosmo como sistema stuplo. O segundo fator a atitude de vida do candidato, que oferece oportunidade para isso. Unicamente quando aptido e solicitude estiverem presentes que o prana original, como fora radiante, poder penetrar no sistema. Se vos volverdes. em pensamento, entidade dos mistrios que Joo viu, ento vos lembrareis que da boca desse ser sala uma afiada espada de dois gumes. So os golpes dessa espada que iro promover a elementar aptido e solicitude. Na medida em que os golpes so desferidos, a fora de radiao do prana original poder agir de forma melhor no sistema. Pode acontecer que, hd bastante tempo, um ser humano j venha sendo atingido vrias vezes por essa

espada, sem que disso tenha conscincia. O prana original ter de abrir uma passagem at o subconsciente. Uma vida de auto-sacriflcio pelo esquecimento do eu nesta natureza, onde a rnflo direita nao saiba o que a outra faz, poder aumentar muito essa abertura. Num dado momento, utn raio burao da luz prnica original poder penetrar at o fundo do poo. O fundo do poo descrito no Casamento Alquimico de Crista Rosacruz corresponde ao ospelho do subconsciente, cuja sede se encontra no plexo sacro, na parte inferior do sistema espinal do fogo do Esp(rito. O raio ureo da luz prnica original devera penetrar at6 o plexo sacro. Esse raio B comparado a uma corda descida num poo. Para que esse raio, essa corda, possa descer ao referido poo, 6 necess8rio remover o tampo desse poo. Esse tampo, ou cobertura, tem correspondncia com o santiibrio da cabea. Nesse santurio encontram-se sete rosas e cada uma delas representa uma abertura para o poo, isto 6, para o subconsciente. S6 quando sete cordas ou sete raios do prana original ureo tiverem descido ao poo, a atividade refletora do subconsciente poder8 funcio nar completamente e, ento, Cristo Rosecruz, com a sexta corda, poder ser retirado do poo. Essa informao dirige a etenflo do aluno para o seguinte fato: no momento em que o sexto raio da luz prnica original penetra no poo pela sexta rosa, a conscincia c6smica torna-se consciente de SU8 vocao, de sua missao e da presena aa luz prnica original. O stimo raio necessdrio para completar O

processo total. A conscincia c6smica esteve at este momento ainda totalmente unida com o cosmo dialtico e executava o trabalho que lhe tinha sido imposto pela hierarquia dialdtica, ou para o qual s e submetia voluntariamente. Todavia, com o stimo impulso da luz dirigido ao subconsciente, produz-se forte e penetrante som, ressoando qual trombeta, cujas vibraes s e propagam pelo total sistema microcsmico. Com o sexto toque, a conscincia csmica percebe o Esplrito Santo exteriormente. Com o stimo toque, o Espfrito Santo penetra definitivamente no sistema e inicia-se a regenerao da total natureza. Assim, torna-se claro o fato de podermos falar de uma primeira ressurreio. Pela atividade da santa luz stupla, pelos sete raios dirigidos ao plexo sacro, a nica e verdadeira vida penetra no sistema microcbsmico do aluno que executou corretamente a stupla obra preparat6ria. Com isso, a vida despertada dentro do reino da morte, e sob a direo dessa vida, a morte B tragada pela vitria, como diz a Bblia. No momento em que o prana original da vida surge no sistema microc6srnic0, inicia-se a morte progressiva da natureza antidivina. Pelo consolamentum da vida, a endura pode ser realizada. Quando um aluno est equipado com esse selo da vida, nada e ninguBm poder jamais prejudic10. Nem as alturas nem as profundidades, nenhum terror podero separ-lo de Cristo, o novo homem

divino e m formao nele. Talvez compreendais agora as palavras da Carta aos Colossenses, Captulo 3: "Portanto, se j ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que so de cima, onde Cristo esta assentado a destra de Deus. Afeioai-vos s coisas que so de cima e no As que so da Terra. Porque j morrestes e a vossa vida esta oculta com Cristo e m Deus". Nessa Carta aos Colossenses, cana eminentemente gnstica, apesar de muito desfigurada, o iniciado Paulo distingue a ressurreio da manifestao, da revelao. Por esse motivo, ele continua: "Quando Cristo se manifestar a vossa vida, ent3o vs tamb6m vos revelareis com Ele em g16ria. Fazei, pois, morrer os vossos membros que e s t b sobre a Terra". Ser morador de Colossas (do grego Kolossai, cidade da Asia menor, na PBrsia, possesso dos reis selucidas, depois de PBrgamo, que f o i convertido ao cristianismo por Paulo) quer dizer ser admitido n o processo de regenerao. O que Paulo diz aos colossenses 6 destinado a v6s se estiverdes renurretos e m Cristo. Quando ouvis u m te6logo falar sobre a "ressurreio por Cristo", reconheceis que ele pensa er posslvel uma participao n o ser crlstico por uma f6 mstica e intelectual, numa ressurreio como fato histrico. Todavia, deveis compreandei que "ser ressuscitado por Cristo" relaciona-se com O nasciment o da luz prnica original n o sistema microcbsmico. E

esse nascimento somente poderA consumar-se quando, num determinado momento, soar a trombeta do &timo raio e, por esse motivo, o microcosmo transformar-se. Entre essa ressurreio, esse nascimento a p k o toque da trombeta e a manifestao do Cristo, existe um processo, um processo de morte e vida, de total transmutao. Por essa razo, todos os membros que esto na Terra e so da Terra devem ser mortos; por essa razo, o habitante de Colossas deve colaborar inteligentemente nesse processo e no considerar a s coisas que esto na Terra e so da Terra, mas sim a s coisas que esto em cima. Quando a conscincia csmica de um aluno, aps a preparao stupla, estiver inflamada na luz prnica original, ento essa conscincia csmica tem pleno acesso ao subconsciente. Desse modo, a fora, o poder do plexo sacro funcionar como um espelho finamente polido e influenciar de baixo para cima de maneira absolutamente regeneradora, a conscincia da personalidade, que ainda 6 totalmente da natureza. Dessa forma, ser absolutamente posslvel que a personalidade s sugestes da conscincia desta natureza se submeta csmica, que lhe B inerente. AtravBs do espelho do subconsciente, a personalidade pode, caso admita, deixar-seguiar pelo homem divino ressuscitadodentro do sistema e desse modo ler e compreender, incontestavelmente, o que o Esplrito Santo quer-lhe dizer. Quando o iniciado Paulo fala aos seus alunos colossenses sobre estas coisas, no os aconselha a

lutar contra o ser inferior, caindo e reerguendo-se, passando por sofrimentos e decepes contlnuas, porkm, indica-lhes, de modo cient lf ico, o referido processo. Ento ele Ihes diz que todos esto perfeitamente aptos a fazer morrer, mediante o que neles ressuscitou, os membros da natureza dialtica, desde que se dirijam A s coisas que esto em cima. No existe ningut4m dentre v6s que no queira dirigir-se as coisas que so de cima. Isso podemos assegurar com toda a certeza, pois, em caso contrrio, no irleis certamente consagrar algumas horas a um estudo como este. Todos v6s quereis dirigir-vos is coisas que esto em cima, mas no o podeis sem antes serdes ressuscitados pelo Cristo, sem antes serdes, microcosmicamente, ligados ao prana original da v~da. A ausncia dessa liga%oB a causa de todas as vossas dificuldades, de todos os vossos sofrimentos, de todas as vossas aflies. Sois moralmente prejudicados pelas numerosas oposies em vossa vida, porque ainda sois obrigados a comer da rvore do bem e do mal. Todavia, quando fordes ressuscitados por Cristo, ento o hierofante poder falar-vos e podereis realizd-to: "Buscai as coisas que so de cima". Deixai.vos guiar pela conscncia csmica - asupraconsci&ncia, onde Cristo esta 3 direita de Deus onde estl o prana original da vida, o qual est perfeitamente ligado ao Logos* universal. Ento, pode ser dito para v6s: "Irmos e irms, vede, vs morrestes. Fostes desprendidos da dialtica, mas a vida perfeita

-.

ainda est oculta c o m Cristo em Deus. Fazei agora morrer progressivamente os vossos membros, que so da Terra. Ento, progredireis de fora em fora. O que est oculto ser6 cada vez mais revelado por Ele. que a nossa vida. Aps realizar esta transmutao, sereis revelados e m glria". Possivelmente sentis que, entre v6s e essa poderosa revelao, existe u m obstculo intransponvel em vossa vida. Esse obstculo provm d o fato de que os sete raios da luz prnica original ainda no penetraram at6 o subconsciente, ou que ainda no reagistes convenientemente a eles, de modo que a trombeta ainda no pde soar. Eis p o r que, posteriormente, vos elucidaremos o mistrio dos sete raios, chamado poo da morte.

O AFLUIR DOS SETE RAIOS D A

Quando a luz prnica original, una e indivisivel, toca o microcosmo do aluno, eia ser absorvida pelos sete aspectos do sistema microcsmico. No capltulo precedente, dissemo-vos que o rnicrocosmo todo possui sete aspectos e que cada um desses sete aspectos se diferencia novamente de modo stuplo. Quando se fala da sagrada luz dtupla, isso significa que a luz prnica original una e indivisivel age no sistema microc6smico stuplo. Qundo o trabalho desse Esprito Santo j estiver conciudo no microcosmo, o referido ser humano renascido segura. r em sua destra as sete estrelas, o que significa que todas a s estruturas do microcosmo se sintonizam de novo e totalmente com a natureza da luz prnica original, e todo o sistema revela esta vitria. Em toda a transfigurao, a condio prkvia absoluta 6 que o livre-maom, com o auxilio da luz prnica original, rompa e construa. Essa luz 6 O po da vida e esse po presenteia novamente a verdadeira vida ao microcosmo. Quem puder corner esse po,

possuir a vidaeterna, Tao. Quem puder comeresse po universal, descobrir que a luz prnica original atravessar rapidamente, como uma corrente de fora pura, como o vinho d o Esplrito, todas as articulabes d o sistema. a torrente universal, na qual deve ser construlda a cidade divina, w seja, o microcosmo regenerado. Este o significado da Santa Ceia: tomar para si d o po e d o vinho. E o pleno acolhimento na luz prnica original e em suas atividades. Celebrar a santa ceia segundo os costumes dos meios religiosos naturais tem u m sentido muito escasso; al6m disso, possui u m sentido extremamente perigoso. Quando o ser natural, que est completamente dirigido para a linha horizontal desta existncia, celebra esta ceia por hbito mistico o u adorao, ento no aflui o vinho d o Esplrito, mas resulta uma ligao renovada c o m a hierarquia da esfera refietora, u m renovado encadeamento roda, por muitas vezes. H anos, quando comeamos o nosso trabalho na Escola da Rosacruz, manifestou-se-nos a idia de restabelecer a verdadeira celebrao da Santa Ceia. Estvamos a procura da porta, rememorando as palavras: "Vede, estou diante da porta e bato; se algu6m ouvir a minha voz e abrir a porta, a entrarei e celebrarei com ele a ceia, e ele comigo". Essa f o i a razo por que iniciamos com uma atividade moderada, puramente simbblice, para despertar a pr-memria e conservd-Ia viva, at6 que o tempo tivesse c h e gado. E u m procedimento inteligente de cada aluno
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perguntar a si mesmo como a luz prnica original pode ligar-se a ele, a f i m de que ela possa exercer uma atividade criadora e reveladora e m seu microcosmo. E uma questo de procedimento inteligente ponderar de que maneira pode u m aluno tornar-se efetivamente u m livre-maom. O conceito original "livre-maonaria", e especialmente o conceito "livre" no indica o individualismo aguado, a eu-centralizao burguesa, mas siynifica trabalhar com e numa fora verdadeiramente libertadora. Eis por que todo o esforco desligado da Gnosis negativo e m seus resultados e c o n t r i b i ~ i para o aumento d o sofrimento e d o desgosto. Essa fora da liberdade, a luz prnica original, o po e o vinho batem porta. Como podemos abri-la? "Se algubm ouvir a minha voz e abrir a porta, a l entrarei e celebrarei com ele a ceia, e ele comigo." Como poderemos abrir essa porta? E justamente isso que a Escola da Rosacruz Aurea quer ensinar-vos, o u seja, como pode ser aberta a porta para a liberdade eterna. Por esta razo, queremos falar-uos sobre o afluir dos sele raios da luz prnica original. A o contemplardes o c6u estelar vereis diversas esferas chamadas escuras. Todas elas giram n u m grande campo de luz. N o entanto, elas e m si so escuras e s podemos perceb-las porque refletem algo da luz c6smica. Isso acontece com todos os objetos escuros. N6s s6 os percebemos porque a luz est presente. Assim, podeis imaginar que a luz prnica original

tamb6m est presente, 6 onipresente. Ela forma u m campo de luz, n o qual giramos como esferas escuras. As vezes, temos mais ou menos conscincia de que nos encontramos nesta luz e existimos pela clemncia deste amor universal, porm esta conscincia p o r si mesma possui pouco valor. Os mensageiros da Luz universal, por vezes, penetram nos plidos lugares de nossa existncia para dizer-nos: "A Luz existe. Vede, estou diante da porta e bato". Este chamado vem a ns a f i m de dirigir a nossa conscincia A Luz. A isto no podemos responder: "Que a Luz possa tocar-nos corno u m aux I l i o nas trevas!", exatamente como fazemos surgir, p o r meio mecnico, uma suposta luz. A escurido que foi mecanicamente iluminada permanece trevas, d o mesmo modo que uma entidade da esfera refletora, embora envolvida e m seu manto de ter luminoso, no nos d p o r este fato nenhuma prova da divina luz prnica original. A total realidade dialtica, a total ordem de existncia, tudo que existe. 6 indicado na Blblia como trevas. As trevas e a luz prnica original no se podem conciliar. Desse modo, a porta permanecer fechada, at que ouseis aceitar o sagrado combate em vossa vida. Logo que imagineis que a Luz vem at vs para iluminar-vos em vosso atual estado de existncia, logo que disto testemunheis, com alegria, ento uma tal ligao o resultado da falsa gnosis, c o m a qual vos encontrais em equilbrio natural. O aluno deve chegar a descobrir que sua total existncia, no

importa de que maneira seja ilumiriada, mesmo mecanicamente, sempre ser de absoluta treva e no oferece nenhuma sada. Ele a descobrir8 quando tiver experimentado todas as supostas possibilidades para a libertao, e quando deste modo se tornou u m homem purificado e ao mesmo tempo uma criatura dialtica desiludida. Quando uma criatura, cansada e alquebrada, chega a essa descoberta, poder adotar duas atitudes Ela poder negar o reconhecimento da descoberta e extrair as conseqncias disso, disfarando o seu estado lamentvel e aparentando u m comportamerito de paz e equillbrio. Mas tamm poder aceitar o sagrado combate. Assim, ela abrir a porta e permitir a entrada B santa luz stupla. Nesse caso, ela no receber a paz nem o toque amoroso e consoiador de u m sol primaveril, mas, ao contrrio, atraird e m sua vida uma nova srie de conflitos. Contudo, destes conflitos poder-se- dizer: "Esta doena no para a morte. mas para a vida". A realidade das trevas 6 que dever ser demolida e morta, pois trata-se de varrer uma iluso do vida. Por isso, a Santa Ceia uma ceia de morte, Depois da ceia, a iluso e seus inumerheis conflitos submargiro n o caminho da cruz e na manh da ressurreio. Antes que possais partilhar d o ser de Cristo, antes que possais carregar a cruz da transmutao, e antes que possais fixar a rosa da manh da ressurreio CNZ, deveis celebrar a vossa ceia. Esta ceia uma ceia de morte. Ela relaciona-se com o afluir dos sete raios

da luz prnica original. Na Escola d o Esplrito fala-se da ceia da noite, por tratar-se de uma despedida. O dia da antiga e costu. meira vida dialtica esvaiu-se. Na noite deste dia o aluno encaminha-se para o novo e eterno dia, esperando em breve ver o esplendor de sua aurora. A Escola da Rosacruz Aurea u m esforo da Fraternidade Universal para conduzir-vos a essa ceia. No cheg a r e i ~a ela automaticamente. E preciso que vs mesmos tomeis a deciso, porque sois v6s mesmos que deveis terminar o dia da vossa natureza mediante uma orientao pessoal e inteligente. Por isso, o Casamento A/qu~'mico de Cristo Rosacruz tem inlcio com a incisiva comunicao de que Cristo Rosacruz, na vspera da Pscoa, se achava ocupado em preparar o seu querido cordeiro pascal. ' Podemos constatar quatro fases principais d o caminho. E m primeiro lugar, a preparao; depois, a celebrao da ceia; em seguida, o caminho da cruz e, finalmente, a ressurreio. Sabemos que muitos alunos da Escola da Rosacruz Aurea possuem disposio para Fomperem A segunda fase. Por essa razo, a Escola quer esclarecer-vos a respeito de tudo aquilo para o que a vossa ateno deve estar dirigida e para o que deveis estar preparados. Na segunda fase, a Gnosis, a luz prnica original, inicia convosco u m processo para o qual v6s mesmos vos decidistes. Este processo R uma luta, isto R, u m ataque ao total ser dialtico c o m foras que no so deste mundo. O aluno dever ser retirado d o poo.

Para tanto, como j6 se disse, sete cordas so descidas para dentro do poo do fenecirnento. De todas as descries da literatura de boa f, conclui-se que isto representa o in (cio de uma intensa luta. Johann Valentin Andreae a descreve como uma sensao de estar retido por pesadas correntes, juntamente com inmeros outros, que formigan~ desordenadamente como abelhas. Ningum pode ver ou ouvir qualquer coisa. Predomina uma luta feroz, porque cada qual quer passar sobre o outro, Cada qual se ocupa em censurar a cegueira e a priso do outro. E quando a luz prnica original comea o processo, mais a luta atiada. Cada iim bate e etn purra ao seuderredor. Falando de si prprio. Cristso Rosacruz diz que s e defendia com mos e ps de muitos ataques. A violncia e o caos aumentam medida que as cordas vo sendo descidas no poo e Cristo Rosacruz no est em condies de descrever esta confuso. Temos de procurar uma explicao sobre esse enorme tumulto. Num dos capitulas anteriores. lestes que a luz prnica original se esfora para levar o subconsciente, sediado no plexo sacro, a um estado completamente novo. Um plexo sacro assim mudado que forma a porta para a renovo, para a transmutao total do microcosmo. Quando o plexo sacro puder efetuar corretamente o seu trabalho refletor, o po e o vinho da Gnosis podero realizar a sua tarefa. O ponto capital do trabalho da livremaonaria, na segunda fase de santificrih, res~de no

fato de que o aluno s e esfora ao mximo para polir de maneira correta o espelho do seu subconsciente. Sobre este necessrio trabalho, que o aluno ter de executar em reao espontnea ao toque da Gnosis, podemos comunicar-vos o seguinte: Na Doutrina Universal comum o conhecimento de que em nosso corpo se encontram quarenta e nove plexos; sete vezes sete, repartidos em sete grupos, com sete plexos cada um. A maioria destes quarenta e nove ns nervinos, ou gnglios, no pode ser constatada com o microscpio, e por isso no os encontrareis mencionados nos manuais de anatomia. Estes sete grupos, com sete plexos cada um, esto distribu dos pelo corpo inteiro. O primeiro grupo encontrado na cabea, com o plexo farngeo como centro. O segundo encontra-se no pescoo, em volta da laringe, qual uma coroa, tendo o plexo larngeo como centro. O terceiro, nos pulmes, com o cavernoso como centro. O quarto 6 encontrado no corao, tendo como centro um plexo a sada do tronco braquiceflico. O quinto grupo encontramo-lo no estmago e a sua volta, tendo como foco o epigastro. O sexto est no santurio da bacia, ligado com os rgos sexuais. E o stimo grupo localiza-se no sistema do fogo serpentino, tendo o plexo sacro como centro. O stimo tem a direo do inteiro sistema plexial, o que nos leva a dizer que o plexo sacro o ncleo dos quarenta e nove gnglios. Para compreenderdes bem tudo isso, mister

saberdes que O sistema dos plexos est em ntima colaborao c o m o sistema das glndulas endocrinas. H, pois, quarenta e nove brgos de secreo interna distribudos e m sete grupos, divididos em sete cada u m . Precisais ver n a mesma relao os quarenta e nove aspectos d o sangue. A situao da vossa existnc~a. portanto, a seguinte: o estado d o vosso sangue forma o base para a vossa existncia, enquanto que a secreo interna, conjuntamente c o m o sistema dos plexos, determina a vossa vida de conscincia e a vossa vida de ao. Estes trs aspectos encontram-se em contnuo iritei. cmbio. Uma alterao na atividade dos plexos traz necessariamente uma modificao na secreo irtterna, enquanto que a secreo interna, por sua vez, pode alterar diretamente a base sangunea. Se, atravs de uma atividade iongamente sustentada, u m aluno conseguir transformar sua base sangunea, ento a atividade pela qual se decidira no lhe custar, por fim, o mnimo esforo. Assim, ele consegue a vitt~ria, que f o i gravada n o sangue. Uma nova posse surgiu. Atentai agora n o seguinte: se, fatigados c o m a luta neste mundo. chegais a descobrir que as trevas jamais podero tornar-se luz, e que mediante proccssos mecnicos s podemos obter um substituto da luz, ento as atividades da vossa vida, o vosso comportamento geral neste mundo, daro testemunho desse fato. Se compreendestes o que se acaba de dizer, ento se torna claro que a vossa base sangunea

modificou-se por esse meio. E sobre essa nova base sangunea que a Escola da Rosacruz Aurea poderi4 introduzir-vos na primeira fase do processo de santificao. Quer dizer que a Escola poder dirigir a vossa ateno para o outro reino, I? Gnosis, ao Prana original. A realidade da verdadeira vida. Ento, pode ser que depois de haverdes permanecido um tempo mais ou menos longo na radiao reveladora do amor, resolvais romper com a fase atual da vossa existncia e seguir viagem para a nica e verdadeira vida. Quando esta resoluo no tomada com emoo ou especulao intelectual, mas sob uma real necessidade de vida, tal resoluo uma verdadeira ao que ataca a secreo interna e o sangue. E atraves desta ao vbs mesmos abrireis a porta. E que acontece ento? Por esta deciso vigorosa abrir-se- mais ou menos uma das rosas da cabea, pois mediante semelhante ao influenciamos a secreo interna. To logo a rosa se abra, o primeiro raio da luz prnica original pode, como uma corda, descer atraves do fogo serpentina e procurar despertar o sistema do plexo sacro, adormecido para a vida superior. Se essa experincia da Gnosis der bons resultados, a conseqncia ser uma nova vida de ao, em virtude da qual se abrir& a segunda rosa, permitindo a descida de uma segunda corda. E assim, sucessivamente, at que o Esprito stuplo tenha realizado a

sua missa0 e o aluno haja correspondido de maneira stupla. A ceia foi celebrada e o aluno parte para o caminho da cruz. Nos capftulos seguintes descreveremos minuciosamente as sete aes libertadoras realizadas durante a ceia.

"Quando descobrirdes, aps cansativa luta neste mundo, que as trevas jamais podero tornar-se Luz e que somente por meios mecanicos podero produzir-se u m substituto para a Luz, ento toda a vossa vida de ao e a vossa geral conduta neste mundo daro testemunho disto." Essas palavras d o capltulo anterior relaciortain-se com a assinatura de u m ser humano que, cheio de esperana, dirige-se escola dos mistkrios. Quem ainda espera algo de substancial desta vida diaihtica e nela ainda no chegou a u m beco sem salda, eventualmente possui grande interesse pela doutrina e problemas da transfigurao, mas a Gnosis no Poder8 de modo algum penetr-lo com u m aspecto iibertador. Um tal interesse meramente d o intelecto ou d o sentimento. Assim, detm-se na antecgmara da Escola duas especies de interessados: os meramente interessados e os participantes por ntima necessidade. Somente aos ltimos poder-se4 prestar auxilio imediato.

~ queremos o dizer que os meramente interessados melhor fariam retirando-se, pois seria possivel que tal aluno, mais tarde, se recordasse de alguns ensinamentos e os compreendesse melhor, reagindo positivamente aos mesmos. Todavia, esse grupo de interessados deve compreender que o po da vida somente pode ser recebido por aqueles que se aproximarem da Gnosis por necessidade interior. Possivelmente perguntareis a vs mesmos, algo preocupados e duvidosos, se de vez em quando a Escola da Rosacruz Aiirea incorreria em enganos motivados por erro de apreciao, negando a um aluno o alimento da libertao ao qual ele tem direito. Uma tal deciso errnea est absolutamente excluda, pois o aluno 6 quem determina sua aptido e maturidade. Ele mesmo determina os momentos de assimilao, por aes puras. Quando, por intermbdio de uma ao correta, s e desenvolve um momento proplcio de assimilao, ento a Gnosis, a luz prnica original, est sempre presente para ingressar por esta porta aberta. Se ainda vos perguntardes: "No serei esquecido ou reconhecido?", ento a velha atitude continua a pregar-vosmais uma pea e colocar-vossob a lei. Todavia, vs mesmos B que deveis cumprir a lei, tornar-vos a lei. Cumprir a lei da nova vida no quer dizer estudar uma quantidade de artigos, decor-los e segui-los exteriormente, porbm conduzir-se por um novo modo de agir, de tal maneira que a separao entre vs e a Gnosis seja abolida. Enquanto esta

porta conservar-se fechada, pouco resta a fazer por v6s. Sois v6s mesmos que deveis abrir a porta mediant e u m novo modo de agir, que a conseqncia da vossa necessidade Intima. N3o podemos alertar-vos suficientemente sobre isso. No deveis imitar u m novo modo de agir e nem p-lo em prstica, pois certamente no tereis b o m xito. A nova ao deve ser espontnea, nascida de uma necessidade interior. Quando tal ao, quando tal conduta se concretizar, ento a primeira fase d o processo de santificao poder ser realizada. Um aluno nessa condigo (. u m estranho, u m extraviado. Ele 56 tem u m anseio: "regressar ao lar". N o comeo ele ni?o sabe para onde se orientar; n l o sabe em que direo se encontra o "lar". E assim se desenvolve algo que podemos chamar de desespero, uma busca como necessidade vital. N o momento preciso, essa busca seri respondida por uma bem compreendida sugesto da Rosacruz. Os ensinamentos, alocues e outras atividades da fraternidade mostrar-se-30 numa luz totalmente diferente. To logo termine esta fase de orientato e o aluno saiba qual a direo onde deve ajustar sua bijseala para encontrar o caminho d o lar, ele ter6 de decidir se realmente quer trilhar esse caminho. Esta decido novamente uma verdadeira ai50. Na noite de sua existncia, o extraviado procura por "lur". Repentinamente ele 6 atingido por u m raio da Luz e agora, guiado por esse raio, dirige-se para a meta distante. AtravBs dessa ao o aluno mesmo abre a porte.

Quando o aluno, assim preparado, decide pr-se a caminho e m direo B verdadeira vida, ento esta deciso 4 a conseqncia da atividade de u m plexo. Poderlamos falar numa certa tenso dos nervos, h qual a secreo interna e o sangue devem adaptar-se. Nesta situao, nascida de uma ao ai~tolibertadora, abre-se n o santurio da cabea uma das rosas. Por esta abertura o primeiro raio da luz prnica original poder penetrar n o fogo serpentino com o objetivo de influenciar o espelho d o subconsciente. que se encontra n o plexo sacro. E d o vosso conhecimento que desse m o d o todos os sete raios atravessam o sistema, despertando sete reaes. Estas sete reaes so denominadas as sete a6es libertadoras, o u as sete atividades libertadoras durante a Santa Ceia. E nossa inteno descrever-vos estas sete atividades. Esperamos e oramos para que o vosso estado interior seja tal que esta descrio no aumente o vosso fardo intelectual, mas que aja de forma extraordinariamente libertadora n o desenvolvimento da vossa peregrinaao. A inteno dos sete empenhos da luz prnica original de retirar-vos d o poo da morte e libertarvos da torre da iluso dialbtica. Trata-se aqui de sete aes. E mister tornar-se cada vez mais claro para v6s que o aprofundar-se e m reflexes e meditaes e m nada vos poder ajudar, e que somente a vossa conduta nascida da fB - o estado d o aluno e m viagem para o lar - 15 que poder ser libertadora para v6s. Eis p o r que n o Casamento Alqulmico de Cristo

Rosacruz B d i t o que devemos agarrar as sete cordas que so descidas n o poo, e que a isto esto ligadas grandes lutas internas que, em todos os aspectos, tambm se manifestam exteriormente. Quem parte e m viagem para a nova vida ter de vencer a resistncia da lei natural dialtica. Mesmo que a orientao, a boa vontade e a aptido d o aluno pudessem ser perfeitas, deve ser levado em conta o fato de que a nossa total personal~dadeprovbm da natureza deste mundo. Eis p o r que o primeiro raio da luz prnica original est voltado a tarefa de manter to diminuta quanto possvel a influncia biolgica da regularidade dial6tica e retroced-Ia a u m m l n i m o necesshrio. Esse trabalho deve ser realizado c o m o auxllio dos sete plexos, que possuem seu centro na faringe. O piexo faringeo t e m assim uma importncia decisiva. f do vosso conhecimento que atravs da respirao e da percepo dos 6rgos sensoriais estamos ligados ao mundo que nos rodeia. As funes mais importantes e as secundrias da respirao e das percelqGes sensoriais so controladas pelo grupo de plexos que acabamos de mencionar. Todas as foras, substncias e vibraes na atmosfera, todas as vibrahs de luz, som e cor so captadas e mais o u menos trarismutadas p o r esse primeiro grupo de plexos e e m seguida trans. mitidas ao sistema. Quem 6 u m estrangeiro neste mundo e aspira ardentemente pela verdadeira pdtria. sabe que de todas * sorn as foras, substncias e vibra8es de luz, cor t.

desta natureza emana uma influncia venenosa que o liga a esta natureza. J que a total personalidade u m produto desta natureza, ela obrigada a retirar todas as suas foras vitais deste mundo circunjacente. E visto que esta personalidade, p o r fora da sua origem e nascimento, existe ou sucumbe pelas vibraes luminosas e sonoras deste mundo, muita coisa ainda ter de acontecer antes que esta personalidade possa colaborar n u m processo de regenerao, que se desenvolve totalmente pela vibrao de uma ordem mundial plenamente diferente. Assim, compreendereis que se trata aqui de u m aprisionamento. Agora desejamos refletir como pode concretizarse a nossa libertao. Primeiramente, a vossa ateno dever ser dirigida para o fato de que u m combate dever ser travado. Ter de ser adotada uma atitude de vida que permita ao crculo d o plexo farngeo receber a oportunidade de experimentar uma intensa transformao. Com isso poder proteger-se, por u m lado, de numerosas influ6ncias naturais e, p o r outro, reduzir fortemente o efeito de outras influncias, restringindo-as a u m mnimo, abrindo-se assim completamente ao raio da luz prnica original, que refletida pelo plexo sacro. Se o aluno conseguir a execuo dessa tarefa, ento a primeira corda f o i descida c o m sucesso n o poo da morte. Agora talvez tenha-se tornado claro para vs que nesta primeira fase d o processo da Santa Ceia so criadas, por meio da ao, condies previas para a transmutao da total natureza. Essa transrnutao

s ter bom xito quando a atividade da natureza comum tiver sido reconduzida a um mnimo para que a nova natureza, sem ser molestada, possa fazer prevalecer suas foras. O momento em que se inicia este trabalho - a saber, a reflexo do primeiro raio da luz prnica original pelo plexo sacro - 6 denominado na linguagem sagrada como "o dia dos pSes zirnos". O momento em que o clrculo do plexo farngo comea a transformao B indicado como o envio de Pedro e Joo para preparar a Pscoa. Encontrareis essas indicaes, por exemplo, no Evangelho de Luas, capftulo 22: "Chegou, porbm, o dia dos pes zirnos, no que! deveria ser santificado o cordeiro, pascal. E Jesus mandou a Pedro e a Joo, dizendo: Ide, preparai-nos o cordeiro pascal para que o comamos: Mas eles Lhe falaram:'~nde queres que o preparemos?'E Ele Ihes disse:'Eis que, quando entrardes na cidade. encontrareis um homem levando um cntaro d'gua; seguia atb a casa em que ele entrar, e direis ao dono da asa: o Mestre manda te dizer: onde est a hospedaria em que hei de comer o cordeiro pascal com os m@us disclpulos?. Ento, ele vos mostrar um grande aposento pavimentado; a l o preparai'." O dia dos pes zimos o momento em que O aluno est em condies de poder assimilar a luz prnica original como p8o da vida, puro, &imo, isento das fermentaes das influ&ncias da natureza dialbtica. Todo o aluno B chamado para essa tarefa e

poder execut-la ao encontrar-se c o m aquele que carrega o cntaro d'gua. Trata-se aqui d o primeiro raio da luz divina, que inicialmente desce pelo sistema espinal at o plexo sacro, para em seguida subir pelo simptico at o clrculo d o plexo farlngeo, onde se encontra a porta para o santurio da cabea, o aposento superior. E o mandado ressoa: " A i o preparai". E a tarefa da qual Pedro e Joo so encarregados de realizar. Quando o aluno nessa fase de sua peregrinao seguir aquele que carrega o cntaro d'gua, e se nesse seguir se manifestarem c o m nitidez as assinaturas de Pedro e de Joo, ele levar o sistema nervoso a u m estado de tenso peculiar e a uma vibrao especial. As assinaturas de Pedro e de Joo so a "dinmica" e o "amor completamente devotado a esta nica meta". Quando o aluno estiver assim orientado e e m condies de testemunh-lo, essa vibrao especial dos nervos desenvolver-se- seguramente. Desejamos designar essa vibrao pelo contei. t o "urnica", e esse conceito como "explosivo-renovador". Para as entidades desta natureza, e m todas as circunstncias, uma tal vibrao demolidora e cabtica, incendiria e fragmentadora. Para o aluno que aqui vos apresentamos, trata-se todavia de preparar o cordeiro pascal para celebrar a Santa Ceia. Por isso, ele est perfeitamente preparado para todas as conseqncias provenientes das vibraes nervosas desse modo despertadas. Ele bem sabe que imediatamente a isso a tempestade se desenca-

dearti. Pensai somente no inicio do Casamento Alqulmico de Cristo Rosacruz: numa noite antes da Pscoa, Cristo Rosacruz estava ocupado em preparar o seu querido cordeiro pascal. .. quando se desncadeou uma tempestade ameaando destruir toda a sua cabana. Cada aluno ter de atravessar esta primeira tempestade, cuja causa faclima de exp:icar. Ele resulta do encontro com a s foras da verdwleira vida no circulo do plexo faringeo. Ambos os grupos disputam o domnio do sistema da personalidade: um grupo para a conservao da velha vida e o outro para conduzi-la A nova vida. Essa tempestade, essa luta, tem aspectos to numerosos que nos tomaria muitas e longas tloras para se poder abranger de algum modo a totalidade do campo dessa luta. Contentemo-nos, pois. com algumas indicaes elementares. A luta, a tempestade a ser travada tem por meta, como bem o compreendeis agora, isolar biolgica, moral e espirituaimente o crculo do plexo farngeo ou torn-lo apto a uma absoro mlnima natural. Ulteriormente esse clrcuia de plexos deve ser posto a servio do proceso iransfigurstico. Em virtude disso, trs informaes distintas G o de suma importncia para o aluno principiante. Primeiro: para isso, no exclua foras auxiliadoras da natureza. Segundo: restrinja outras influncias a um mnimo. Terceiro: permanea constantemente aberto e preparado para a nova luz, a luz do prana original. Aqui s e desenvolve a repetio de um com-

bate que, visto superficialmente, poderamos pensar t-lo deixado para trs. Dirigi, pois, mais uma vez. a vossa ateno s palavras iniciais deste capltulo. Nele B d i t o que unicamente p o r necessidade interior, isto 6, quando estiver cansado da luta deste mundo, d que o aluno poder aproximar-se da Gnosis. A luta, pois, que dever ser travada na vBspera da Pscoa, se relaciona perfeitamente c o m o que se acaba de dizer. Com todo o seu poder, as foras desta natureza dedicam-se n o sentido de dirigir os nossos interesses para este mundo, como reao nova atividade nervosa prnica original. Neste selvagem turbilho de todas as posslveis influncias B que dever demonstrar-se se o aluno realmente est em condies de atender ao convite para as bodas. Quem poder descrever a violncia como consei qncia desse conflito? No temos todos ns as nossas ambies, as nossas tendncias pr6prias, os nossos interesses, pelos quas estamos ligados a este mundo, seja aberta w ocultamente, mesmo que j 'os tenhamos neutralizado? Quantos dos nossos alunos no esto totalmente abertos aos acontecimentos mundiais, aos quais daro a sua adeso n o momento preciso? Quantas aspiraescientficas e artlsticas no h que envolvem o aluno? Quantas armadilhas no h que, comextrema astcia, o aprisionam completamente, quando a nova vida o chama? Como pode ele embelezar as incontveis situaes, nas quais havia falhado, recorrendo a motivos de fora maior? E quo assustadoramente esquecido 6 ele quando se trata de ver os

seus prprios defeitos sob uma clara luz? Se no quereis fazer das puras diretrizes da Luz universal um emaranhado inextrincvel, no qual ninguem compreendera nada, ento tereis de olhar o vosso prprio ser com austera coragenl, ousando ver a vossa pr6pria vida tal como ela . O aluno que foi admitido nessa luta, a luta da preparao para a Pascoa, estd em todos os momentos da vida diante de dois camintios que pode seguir, diante de duas solues entre a s quais pode escolher. Um dos caminhos 6 o desta natureza. o oiitro 6 o da nova vida. Se examinardes, reconhecereis que sernpre o verdadeiro caminho est delineado diante de vs, at6 nas nuanas mais sutis. O aluno conhece o seu dever. O homem com o cntaro d'gua indicou-lhe o salo superior Trata-se agora de cumprir o seu dever. Se ele assim cumprir a sua tarefa, ento, num certo momento, a teniycstade ser4 acalmada, e o clrculo do plexo faringeo ser6 anatmica e biologicamente colocado num estado, no qual o velho caminho e o velho m6todo de vida pertenam ao passado. Ento, o aluno entrar0 no silncio do salo superior. A luta foi vencido. O veneno da natureza niTo mais poder prejudica-lo. Com o auxilio da primeira corda ele s e iou do poo da morte. Estando no mundo, no 6 mais do mundo.

AS SETE AES LIBERTADORAS (11)

Sabemos, ento, que a primeira ao libertadora, como resultado a uma reao verdadeira ao primeiro raio da luz prnica original, que atingiu o fogo serpentino, faz nascer uma atividade Completamente alterada n o clrculo d o piexo faringeo. Quando a primeira corda foi descida n o poo da morte e o aluno agarrou-a de modo correto, as influ&ncias da natureza dialbtica, assim como os efeitos da luz, d o som e de atmosfera sero reduzidos a u m mnimo bioibgico. Assim, o aluno poderb realizar o wu trabalho de livre-maonaria de maneira correta. tanto interior como exteriormente. sem ser impedido demasiadamente pela fora de suco da Terra. A pritnein luta f o i travada, e o aluno pode entrar na silenciosa sala superior para a( preparar a sua Pscoa. Agora temos de refletir sobre os trgs aspectos subsequentes d o processo da Santa Ceia, uma vez que estes trs aspectos devem ser vistos em conjunto. % a primeira ao libertadora se relacione com OS prepara. tivos para a Pbscoa, as trs aes seguintes colocam O

aluno diante da preparao mesma da Pscoa. Elas resultam das alteraes que de agora em diante devem realizar-se nos crculos plexiais da laringe, pulmes e corao. Essas trs novas fases no processo da santificqo s se manifestaro quando o aluno corresponder plenamente As exigncias e tiver reagido ao primeiro raio da luz prnica original, e desse modo o crculo do plexo farngeo tenha recebido uma atividade modificada. Quando essa transformao elementar se realizou e o aluno conseguiu de maneira correta dar continuidade A execuo de sua incumbncia no salo superior, ento desenvolver-se-o em rpida sucesso trs novos toques da luz prnica original, em virtude dos quais ele s e tornar apto a preparar realmente o seu cordeiro pascal. Esses trs novos toques da luz divina seguem o mesmo caminho do primeiro. Eles penetram no santuario da cabea, descem ao longo do fogo serpentino, so refletidos pelo plexo sacro e se deslocam de novo para cima, pelo simpatico, para os objetivos que Ihes foram designados. Tais objetivos esto situados principalmente no santurio do corao e encontrams e em ntima relao com tudo o que o aluno j tenha realizado no santurio da cabea. O 'aluno alquimista crstico passa agora para a preparao, no sentido mais amplo, do seu querido cordeiro pascal. A taa do Graal deve ser erigida no santurio do corao. No tocante a isto no deveis pensar num processo m sticoemocional. Uma grande

obra deve elevar-secomo que de um fogo. A primitiva noo de "pscoa" significa: "transpor um limiar". Por uma reao correta ao primeiro raio da luz prnica original, esse limiar tornoti-se a nova posaibi. lidade. E, por esse limiar, o aluno penetra num mundo totalmente novo, numa esfera de vida com aspectos, atividades e problemas totalmente diferentes. E a esfera de vida da libertaso. Nosta esfera de vida, o cordeiro de Deus, a fora cristicrr, e lu7 divina e redentora participa plenamente no trabalho: doando-se com indizvel amor, inicia a editicao da uma base para capacitar o aluno a reencontrar a caa do Pai. E da maior importncia que compreendais o qire acontece no sistema da personalidade e de que maneira extremamente inteligente poder ser feito uso das possibilidades que s e encontram no microcosmo. TambBm aqui deveis compreender as palavras da Blblia, que a fora divina, o plano divino se realiza na fraqueza. O que quer dizer que tudo o que se realizou no decorrer do processo da Santa Cera e foi consolidado na personalidade, no teve o antido dt? preserva-la, mas sim de torn-la apta a trilhar o caminho da cruz em completa harmonia e intensa alegria. Apesar de no querermos adlantar nada sobre o que a Gnosis ainda tem a dizer-vos, bom que reconheais agora com clareza que o trilhar o caniinho da cruz no tem a mnima relao com aido O que a religio natural diz, pensa e ascreve sobre isso. A obra, perante a qual o aluno agora se v caio-

cado, 6 o restabelecimento da unidade cabeacoraco. Sabeis talvez que muitas aspiraes ocultistas so tambm dirigidas a realizao da mesma obra. Pensai apenas n o axioma que alguns grupos ocultistas apresentam: "uma inteligncia clara e u m corao amoroso". Existe, porm, grande diferena se subordinardes esse axioma a uma aspirao oculta natural da personalidade, o u se o admitirdes e m pleno sentido transfigurstico. N o primeiro caso, procurareis na iluso d o eu imitar o homem original, o ser crstico, mas jamais alcanareis a vossa meta, perdendo-vos nas iluses da esfera refletora. N o segundo caso, trilhareis o caminho de Cristo Rosacruz, a senda da transfigurao, onde o eu se perde para O encontrar. A obra com a qual o aluno agora defrontado diz respeito c o m a glbria que mais tarde d a i resultar, mas que de antemo projeta a sua sombra, d o mesmo m o d o que a Santa Ceia 6 sempre a sombra projetada d e uma realizao futura. Quando Paulo fala dessas coisas - e ele fala por experincia. pois j preparara completamente a sua PAscoa ele designa os resultados dessa preparao pela expresso "a p o s e de u m penhor d o Esprito e m nosso c o r a ~ o " o u "uma carta escrita em nosso corao". Ele diz, referindo-se a si mesmo, "nosso corao amplo", e falando aos outros. "mas apertado o vosso corao" e "ampliaio". Deveis transpor o limiar que leva a essa renovao d o corao, a qual, p o r ora, como u m mero penhor d o Esprito. Possuir esse penhor d o

Esprito n o corao B uma graa intensa e repleta de alegria, no obstante realizar-se com grande abalo e dor, pois, como diz o sbio pregador, "abrigada est, como que n o corao, toda a futura nova era". Deveis compreender, para nunca mais esquecer, que a transformao d o corao, da qual a Blblia fala milhares de vezes, nada tem a ver com a modifica30 dos vossos sentimentos e atitudes emocionais. S a h i s como isso acontece. 0 eu espreita e pondera o modo pelo qual poder atingir os seus objetivos; nio sendo posslvel de uma maneira, tentar por outra. Sabeis que cada palavra nasce n o santurio d o corao? E sabeis que toda a palavra possui unia vibrar;&? Sabeis que por isso a palavra pode ser examinada sensorialmente em sua qualidade e em consequencia disso poder ser constatado o estado ntimo d o corao? Compreendeis porque nessa continuidade se poder falar de uma fragrncia delicada ou de u m terrvel fedor, e poder ser comprovado perfeitarnente se o despedaamento d o corao. as tenses e o desgosto que dele se elevarn so causados @os impulsos d o eu ou pelas lutas n o caminho? N30 pode reis ter a pretenso de ensinar a fraternidade e ~ l i s
SeNOS.

Quando dito: "Elevai os vossos coraes", no se quer dizer com isso que deveis, e m dxtase mistico, orientar-vos nas coisas elevadas e divirtas, pois o significado dessas palavras B completamente diverso. A Bblia diz que "Deus v6 o corao". Deus examina

os nossos coraes, Deus, o Esplrito, a luz prhica original, flui assim at nbsl Quando o aluno tiver transposto o limiar, indiferente dor que se posa manifestar em seu corao, ser-lhe- dito: "Eleva teu corao!" Este elevar, este alar o corao tem relaso com o restabelecimento do equilbrio entre os santurios do corao e cabea, a unidade cabeacoralo, to necessria para o aluno. Todo o aluno que tenha transposto o limiar, e tenha sido alado do poo da morte com a primeira corda, e portanto tenha terminado os seus preparativos, ser8 confrontado com esta nova obra. Evidentemente isto uma coisa bem diferente de um xtase mlsticoemocional, de um de1rio de palavras e oraes. "Se orares, entra ria tua cmara e fecha a porta, e ora a teu Pai em oculto, e teu Pai que v no oculto te retribuir publicamente." No Sermo do Monte, com orar quer-se dizer trabalhar no preparo da Pscoa, trabalhar na unidade do sistema cabeacoralo. Que nos seja permitido orientar-vos melhor nesse sentido. O sistema cabea-corao deve ser visto como uma completa unidade. Se com o auxllio da Doutrina Universal aproximarmo-nos desse sistema, descobriremos que o corao e a cabea, vistos anatmica e organicamente, so o perfeito reflexo um do outro. A cabea e o corao formam juntos um esferide. Compete ; 1 corrente sangulnea ceflica assegurar o processo da circulao de foras nesse esferide

uniforme. No ser humano dialtico esta unidade esta totalmente destruda. Nesse ser existe uma contnua luta entre cabea e corao. Desse modo. nem a cabea nem o corao conseguem lima situaa dominante. E por isso que falamos do tipo racional e do tipo sentimental. Tal desorganizao 6 hereditdria, e demonstra-se organicamente. Eis por que o atual gnero humano dialtico extremamente antinatural. Para ver bem isso, deveis pensar na constelao de um planeta ideal. Num planeta, o pblo Norie B o p61o assimilador e o p6lo Sul o revelador. Pela orientao do p61o revelador, o pelo asitniledor atrair as foras necessrias para a cone~ix$io do conjunto. Existe um equilbrio perfeito entre as foras astrais e as espinais, e esse equilbrio deve demonstrar-se em todo o campo da revelao. Nos seres humanos esse equilbrio esta totalCom mente perturbado e organicamente dan~ficado. isso, a conscincia deixa governar arbitrariamente, num momento, a cabea; e em outro, o cora8o. Um equilbrio dirigido pela conscincia divine significa sabedoria e eterno vir-a-ser. Contudo, um equiI&rio perturbado ocasiona na cabea o intelectualisrno e no corao, a emoo e a sensibilidade. Ambss 8s exteriorizaes so responsveis pela cristaiizeo e densificao da personalidade. Ambos os aspectos desse sistema d o com efeito muito dinmicos. Se em rato da perturbao fundamental funcionam isoladamente, os dois ay>ectos

incitam a personalidade para a ao. Visto. que nessas aties ngo existe nenhuma base de sabedoria, porm as reaes motoras so atribu idas aos impulsos dinmicos d o corao o u da cabea, tais aes ocasionaro sempre mais encapsulamentos e continuas e crescentes perturbaes n o total sistema. Entre a cabea e o corao encontra-se a laringe. situada n o incio da traquia. E uma formao cartilaginosa sobre a qual esto esticadas as cordas vocais. Por intermtidio da corrente de ar comprimida para cima pelo estreitamente da cavidade torxica, resultante d o movimento de expirao, as cordas vocais so postas a vibrar e assim surge o som. Este som modulado pelos 6rgos vocais, que so a cavidade bucal, o nariz, a lngua e as bochechas; e assim que se forma a fala. Por intermdio da fala exteriorizamos os nossos pensamentos e sentimentos, e com esse 6rgo cantamos. Falar e cantar formam uma grande magia que revela o estado total d o ser. Se esse "falar" ou esse "cantar" fosse emitido por u m ser humano ocupado e m preparar o seu querido cordeiro pascal, a vibrao assim despertada seria u m odor agradvel ante a face de Deus. A luz prnica original poderia assim ser atralda e m t o d o o sistema c o m poderosas possibilidades. O sistema total j estaria completamente amadurecido para o toque divino. Suponhamos, porm, que o falar e o cantar se manifestassem numa criatura completamente orientada para esta natureza; nesse caso, seria despertada

uma vibrao que apareceria ante a face de Deus como um mau cheiro, e conseqdentemente teria um efeito extremamente separador e encapsulador. Nessa hiptese, despertaramos algo para o qual no estamos enobrecidos e sofreramos por isso grande dano, e dano da consunoii r . Deveis tomar esta eventualidade seriamente em considerao. Fala-se de uma voz cultivada ou njo cultivada. A voz n#o cultivada comumente a voz normal, a voz que traduz o estado de ser da criatura. A verdadeira voz B uma incontestdvel reproduSo do estado do sistema cabea-corao. Visto que um tal estado nem sempre 6 considerado agradvel e til, e par4 diversos propbsitos 6 julgado imprprio tem-se experimenta. do desde outrora cultivar a voz oii por meio dela imitar um outro estado de ser. Que uma tal ctlltUra produza um efeito encapsulador deve ser claro para v&. Pensai apenas na voz untuosa de alguns teblogor. nos rituais cantados em latim pelos sacerdotes, na msica gregoriana, na cultura de sonoridades vocais afetadas. Pensai igualmente nos esforos fettos em certos clrculos para s e falar de modo grosseiro e efetado. E pensai na cultura da arte sonora. Todas essas imitaes contribuem a cada instante para trnnsformar este mundo num antro infernal. E necesdrio abrangerdes todo este campo de atividade a fim de
(1)
Consungao: ato

etsito

de

mnwmirie;

detinhm~to

progre8sivoe lento

que possais formar em vs uma base slida para a compreenso correta no preparo da Santa Ceia.

AS SETE A6ES LIBERTADORAS ilt}

"Elevai o vosso coraol" E assim que soa o chamado para o aluno que deve preparar o seu querido cordeiro pascal. Esta eleva30 do corao, conforme j ponderamos, nada tem em comum com este ou aquele xtase religiosoemocional, mas diriq a ateno para uma transformao total do saritudrio do corao. A elevao do corao orienta a inteli, -6ncia para o estabelecimento da unidade cabeacorao como base do processo de santiftcao, processo esse que deve preceder a transfigurado. Se quereis aprofundar-vos n o que se passa na vida de u m aluno, quando colocado diante desta tarefa. ento mais uma vez devemos explicar-vos com Pnfartt o seguinte: quando a Bfblia fala sobre o corago e 8 necessidade de prepar-lo para poder receber a luz divina, jamais cogita de vivencias msticas. A viv&ncia mstica e o xtase religiososmocional so as conseqncias da nossa vida sentimental, que possui na ordem natural dialbtica uma extensa cultura, tanto para cima como para baixo.

Quando os nossos sentimentos, os nossos desejos e anseios se dirigem a objetivos religiosos o u filosoficos, surge ento u m estado emocional, que sempre negativo e de natureza puramente terrestre. Quando uma pessoa manifesta tais emoes, demonstra sempre a sua orientao negativa atravs das suas aes. A uma radia3o magntica-negativa surge sempre uma resposta, porm esta resposta se demonstra positiva em relao vida sentimental negativa d o ser humano. Essa resposta jamais poder ser uma resposta divina, mas, e m quaisquer circunstncias, ela u m toque terreno procedente da esfera et6rica refletora. N o mundo dialtico o negativo e o positivo atuam constantemente juntos. Apesar de se neutralizarem reciprocamente. ambos so incapazes de libertar da roda d o nascimento uma nica criatura sequer. Deveis ver claramente que a grande mistificao da massa religiosa querer conseguir ligao c o m o divino atravs da vivncia mstica. Precisais tambm estar cnscios de que a vossa disposio racional e m nada vos poder ajudar. A luz divina, a luz prnica original unicamente poder irradiar para u m corao inteiramente preparado para receb-la. Quando uma casa estiver concluida, seu morador poder habit-la. PorBm, se a casa existir somente em sua fantasia, habit-la, ento. seria imensa iluso. A o chegarem concluso de que a orientao intelectual no possui aspecto libertador, muitos

alunos da Escola da Rosacruz inclinam-se a refugiar-se na cultura da vida sentimental, onde pensam encontrar uma porta para a libertao. Tal suposi demonstra-se sem fundamento. Ambos os meios d o completamente desta natureza, e agem sob todas as circunstncias como aprisionadores a esta natureza. E m geral o intelecto serve ao que comumente denominamos cincia, e a vida sentimental serve h reiigiso natural. A clara compreenso e o corao arnaroso so aspectos e exter'iorizaes d o mesmo cativeiro. Alguns autores esot6ricos compreenderam isso perfeitamente. Por essa razao falam de u m " f i a r frio", referindo-se B razo e ao sentimento. Este "ficar frio" deve ser. entendido no sentido da insensibilidade orgnica e no em sentido de frio carno o oposto d o calor. Na concepo geral uma pessoa fria u m criatura dura tal qual uma pedra, igual ao carrasco que 6 insensvel diante d o sofrimento & sua vitima. O aluno gnstico, contudo, que se tornou completamente "frio" para os movimentos intelectuais e sentimentais desta natureza, e que liquidou essas funes e m sua prpria natureza, j contribuiu de modo substancial para o preparo de seu querido cordeiro pascal. Ele est empenhado em erigir o Santo Graal n o santurio d o corao. E posslvel que conheais a lenda d o Santo Graal. Esta antiqu(ssima lenda conta que o Graal 4 a taa utilizada por Jesus, o Senhor, na Sarita Ceia. Diz a lenda que nessa taa Jos de Arimatbia recolheu o sangue d o crucificado e em seguida tomou o Graal

sob sua protekio. Mais tarde, os seus sucessores transportaram o Graal para o Ocidente, onde se encontra guardado em local oculto at o presente. Esta lenda, que t! profanada de todas as maneiras possiveis pelos msticos para especulaes emocionais, e que serviu de tema na Idade Mdia para diversas obras p&ticas pelos imitadores msticos, em sua simplicidade d-nos plenamente os valores gnsticos de que necessitamos para compreender o que o Graal e como dever ser edificado ou onde poderemos encontr-lo. Para penetrar neste misterio, admoestamo-vos e m primeiro lugar para tudo o que j f o i considerado na narrativa d o Evangelho sobre o envio d e Pedro e Joo para preparar a ceia. O prprio aluno 6 que ter de preparar o Graal para que, em seguida, ele possa ser utilizado por Jesus, o Senhor. Anatomicamente, a taa d o Graal t! indicada pelos trs clrculos plexiais j mencionados: o da laringe, o dos pulmes e o d o corao. A parte superior da taa sagrada corresponde com o sistema da laringe; a haste da taa de cristal est erigida nos pulmes e a base fica na cavidade cardaca. A possibilidade para a confeco dessa taa nupcial encontra-se, portanto, presente e m t o d o o ser humano. Se o aluno quiser realmente utilizar essas possibilidades de acordo com as diretrizes da cincia sagrada, indubitavelmente ele conseguir o seu objetivo. Como j dissemos, a primeira ao libertadora

isola completamente o aluno das influencias da natureza dialtica, em se tratando dos efeitos da luz, d o som e da atmosfera. Ela reduz essas atividades a u m mlnirno biolgico. Essa primeira a b libertadora conduz o aluno sobre o limiar, e agora ele pude preparar a Pscoa. A seguir vm trs novas aes libertaduras. O aluno ter de reagir s foras etricas do reino irnutavel, aos trs alimentos santos que, como trs cordas, so descidas para auxilia-to n o poo da niorte. Em seguida, ele dever tornar o santurio d o scu cora8o apto para conservar essas foras. E assim que, pela utilizao das possibilidades presentes, o Grasl erigido. Quando o aluno tornar-se receptivo aos novos teres, ele assimil-los- atravbs d o etrnbide. Pela primeira ao libertadora, a transposiZo do limiar, o etmide fica preparado para essa assimilab e, w mesmo tempo 1 5 fechado s influencias das forcas dialticas. Os novos teres penetram ent30 ao longo da traquia, preenchendo todas as cavidades pulrnanares, e desse modo atingem a cavidade cardiaca; c. aps terem executado sua tarefa, rerornam em parte para o exterior pela expiratio. Na inspiraifo, o lbulo esquerdo da gldndula tireide influencirado e, na expirak, o lbulo direito. Desse modo, os contornos. as linhas de fora da taa d o Graal so gravadas n o santurio d o corao. possuis uni pouco de conhecimento anatmico, ser-vos4 claro que esta estrutura de linhas de forca efetivamente

possui a forma de u m calice. O imprimir dessa estrutura, a preparao anatmica pelos novos teres denominada por Paulo como a "circunciso d o corao". Isto realmente certo. Essa preparao anatmica se realiza por meio d o novo ter qulmico, d o novo ter de vida e d o n w o ter luz. O Bter qumico produz a forma d o clice d o Graal, ele funde o vaso; o ter de vida torna o clice apto para acolher o po da vida; e o novo ter luz prepara-o para acolher o vinho d o Esprito. O ter qumic o manifesta-se principalmente n o clrculo d o plexo da laringe; o ter de vida, n o clrculo d o plexo dos pulmes; e o ter luz, n o clrculo d o plexo da cavidade d o corao. Quando soar o chamado "levantai o vosso corao!", trata-se ento de levantar a taa d o Graal recm-terminada. E a pergunta "estais preparados?", emergiro d o corao e das cavidades pulmonares, para cima, na cavidade torxica, a luz e a fora d o novo reino. E l onde a cavidade torxica se estreita e se liga i3 laringe, desenvolver-se- u m novo som, que se exterioriza em nova e jubilosa linguagem: "Senhor, estou pronto!" O cordeiro pascal est preparado. O cordeiro pascai f o i preparado n o precioso vaso denominado o Graal pela antiqulssima linguagem gnstica. Esta taa sagrada estd agora preparada para receber o santo fogo, o u a kundalini, assim chamada pelos irmos d o Oriente. Chegou o momento para Jos de Arimatia aparecer, pois ele quem deve erguer o Graal para

acolher o sangue d o crucificado. Para compreender isso, mais uma vez rememoremos o incio do Casamento Alqu~nico de Cristo Rosacruz. Lemos que ele tambm estava ocupado n o preparo d o seu querid o cordeiro pascal. Repentinamente sobreveio terrvel tempestade, ameaando destruir sua "cabana" edificada sobre uma "colina" Nesta classica narrativa encontramos novamente o significado de " J o d de ArimaMia". Este personagem, com efeito, no f o i u m wrmnagern histrico portador desse nome de temilia, porm a imagem de todo o ser que inicia e con. cretiza a grande obra da livre-maonaria. Com a &SI.. gnao de "Jos" vamos reencontrar a idilia de "cabana", "oficina". Uma oficina 6 local de trabalho n o sentido d o ensinamento universal giistico. E- rdl local de trabalho o u oficina, a grande obra devera realizar-se. E nesse Iiigar de trabalho que o querido cordeiro pascal e portanto o Graal dever ser preparada. Contudo, antes que essa santa obra possa reali. zar-se, o local de trabalho dever ser erigido ntlrrta "colina". Esta obra poder8 ser executada somente quando a ao preparatria for concluida e O aluno houver transposto "o limiar". A mgice aainatiira "colina" vamos encontr-la novamente na palavra "Arimatia". Por isso, Jos de Arirnateia ergiie O Graal para acolher o sangue d o crucificado. O sangue d o crucificado a Gnosis, o fogo divino, a kundalini. Tal como gotas cor de ouro, essa verdadeira substncia doadora d e vida caird sobre as rosas no san-

turio da cabea para, como f o i descrito, descer at o plexo sacro e depois de l subir novamente. E deste modo ir caindo gota apbs gota n o Graal erigido. E m seguida, dever ficar provado se o santo calice f o i corretamente talhado n o santuhrio d o corao. Assim, demonstrar-se- o construtor f o i realmente u m mestreconstrutor. A prova d o fogo ter de ser feita. O Graal, ou o vaso d o mestre-construtor, no dever despedaar-se pelo toque d o fogo sagrado. A obra dever ser capaz de suportar o fogo sagrado. Esta 6 a tempestade que Cristo Rosacruz, teve de entrentar aps o seu encontro c o m a virgem ignea. O fogo - a kundalini - ofertado a Cristo Rosacruz por esse motivo trazido por uma virgem para expressar que o fogo divino no 6 deste mundo e no pode ser afetado p o r nenhuma influncia dialtica. Quem puder suportar o fogo n o Graal erigido e em sua qualidade de Jos de ArimatBia puder conserv-lo, esse levar o clice sagrado assim preenchid o para o Ocidente, para o pals d o poente. Este B o p o n t o onde o Sol da natureza comum se pe para que o Sol da nova vida possa erguer-se n o horizonte. E assim que Pedro e Joo, apbs terem penetrado n o salo superior, preparam o cordeiro pascal. O clice d o Graal f o i fundido com o mais p u r o cristal dos novos teres e preenchido com o fogo sagrado. Agora o Senhor poder vir Ele mesmo distribui r a Santa Ceia. O po e o vinho esto preparados. Ser claro para v6s que desta mesa d o Senhor,

assim preparada, emanar u m agradvel aroma. Sr? compreendestes a estrutura anatrnica da taa do Graal, ento sabeis que essa agradhvel frqrfincia e manifestar numa nova linguagem, numa nova palavra emergida d o corao renovado. Esta nova paldvrn t i o fulgor da kundalini divina; 6 a palavra do corwio nascido de Deus, que j esfriou e se tornou insensvei para esta natureza, e que encontrou sua imidade com o santurio da cabea. Permita Deus que um dia possais falar a nova linguagem do c o r q o como testemunho d o fato de que claramente vedes assinalado diante de v6s a senda d o Esplrito Salito. Compreendereis que a fundio da ta@ do Grw! c o m o mais nobre cristal etrico no t! u m trabalho que possa ser executado numa hora vaga e apbs a execuo dos compromissos sociais o u n o pacato viver quotidiano. O fundir a taa d o Graal, o fundir o mar de cristal, d uma obra que somente poder8 realizar-se depois de muitos fracassos e de uma intensa luta. E a tempestade menciotiada n o Casamento Alquimico. Mas quem souber vencer a tempestade, o grande incndio, para ele abrir-se4 a saia nupcial. k a nova linguagem soar de seus lbios como eterna cano.

AS SETE AOES LIBERTADORAS

Falamos j convosco sobre as quatro aes libertadoras, mas dever80 seguir mais trs outras no processo mgico da Santa Ceia. Para se estar seguro de que o significado dessas sete aes durante a Santa Ceia foi plenamente fixado em vossa conscincia, esboaremos nove. mente, com toda a clareza, a natureza e a essr:cie desse processo. Para esse prop6sito damo-vos aguris extratos do que j vos foi descrito explicitamente. esperando que este curto resumo das sete a h libertadoras seja uma base suf~ciente para verdes em claros contornos a porta da transfigurao. Todo o nosso microcosmo est aprisionado ne diaitica por uma personalidade que 6 esfenccalmente una com esta natureza dialdtica. Esta priso B a causa que arrasta o microcosm~ qual giro inim?rrupto de uma roda, atravs de todos os domlnios dial ticos da existncia, na regularidade mon6tona de um contlnuo desabrochar, florescer e submergir. A situao, que B a conseqncia disso, mostra-nos um

incessante e desagradvel quadro de sofrimentos, dissabores e dores, atrds d o qual no existe sequer u m nico sentido de libertao. Quando, custa de suas experincias, u m aluno comea a compreender isso, e se essa compreenso for u m acontecimento nascido da aflio e da morte, ento se desenvolver uma procura. No a procura oriunda de uma tendncia intelectual o u sentimental, mas uma procura como necessidade de vida. Uma tal busca b respondida como que por uma sugesto, por u m raio da Rosacruz. Nesta radiao os ensinamentos, aloclies e outras atividades da fraternidade so compreendidas e apreendidas n o verdadeiro sentido. Nesta radiao a ateno d o aluno plenamente dirigida ao lar original de seu microcosmo e lhe 6 esclarecido de que maneira a ptria perdida pode ser reencontrada. O aluno descobre que sua personalidade d a ncora que mantm seu microcosmo aprisionado, e v como que na luz d o alvorecer a possibilidade de construir u m novo templo. Na noite de sua existncia o extraviado procura p o r luz. Repentinamente tocado pelo raio da luz, e ele se dirige ento para a meta distante, guiado pela Luz em sua senda. E atravbs desta ao que ele abre a porta dos misterios libertadores. Quando a porta estiver aberta, desenvolver-se-h u m novo processo. O primeiro processo serviu meramente para a orientao; o segundo tem como meta tornar a personalidade da natureza que, como

dissemos, a causa do nosso aprisionametto apta desnaturao, transfigurao, ao retiascimetrto. A demolio do ego e da personalidade no uma autodestruio, pois s e o eu comum devem ser aniquilado de maneira violenta, o microcmmo n b possuiria um outro eu que pudesse assumtr e ~ b r aA . demolio e a transmutao da natureza s poderao ser realmente realizadas e completadas na realidade quando existir uma nova natureza. um novo eu. E como o novo eu no pode nascer sem que o velho eu seja desnaturado, surgiria aqui uma dificuldade intransponlvel. Essa dificuldade afaotdda atravs de um mediador: o Esp~ritoSanto, r luz prnica original. Atravs de um toque desa lur, a personalidade dialtica do aluno conduzida a um estado onde o processo de transmutaZa no niicro. cosmo poder iniciar.se, e uma nova peronallddde poder ser erigida, a qual no devido tempo tissumira a tarefa da velha personalidade. Esse processa, dirigido pelo mediador, nunca seri4 uma cultura da personalidade nem algo que nos prenda ainda mais solidarrmte roda, porm 6 de fato o preparo para o decl nio, o preparo para a morte fundamental. Dessa maneira, a personalidade da natureza se tornar8 s b s t ? para a transfigurao, sem contudo elevar-se, e por ess razo que dizemos que a nova vida ter de iniciar-~e de baixo para cima. Ese segundo processo designamos como a Santo Ceia e caracterizado por sete aspectos, sete ~ & S libertadoras. Na primeira ao libertador8 trata-se de

isolar a personalidade dialtica das oniabarcantes influncias envolventes das foras naturais. Essas influncias b o reduzidas ao seu mnimo para que O funcionamento biol6gico da personalidade possa ficar garantido. As outras trs subsequentes aes liberta. doras tm a tarefa de formar o Santo Graal. Esse Graal dirige a ateno para a concretizao da unidade cabea-cora30, pela qual a luz prnica original poder firmar-se n o sistema da personalidade, permitindo a mesma agir com uma fora que no deste mundo. Na primeira ao libertadora o aluno parte para preparar a Pscoa; as trs aes seguintes relacionamse com o preparo da ceia. A luz prnica original acolhida n o erigido cdlice e uma fragrncia suave eleva-se, expressando-se e m uma nova linguagem, e m uma nova palavra. O po e o vinho esto prontos. Agora o Senhor poder vir distribuir a ceia. A nossa tarefa agora dirigir a vossa ateno para as ltimas trs aes libertadoras, enquanto o Senhor, entrando n o salo superior e cercado por todos os seus disclpulos. diz: "Tomai e comei, pois este o meu corpo, que A dado a v6s" e "agi perfeitamente de acordo". "Este clice a nova aliana com o meu sangue, que 6 derramado para v6s." Obsewastes o critrio contido e m tais palavras. Quando o Graal estiver preenchido pela luz urea prnica original, ento essa luz ser8 presenteada ao aluno para que a empregue e m total concordncia com o sentido acima descrito. Por essa razo, Paulo

diz que todo o aluno que comer e beber dessa substncia urea, come e bebe uma sentena. Portanto, ser rigorosamente observado o que o aluno faz com o Graal que lhe foi oferecido. Se o aluno emprqasse esta santa rnatna mgica para fins dialticot e autoconse~adores,imediatamente o Graal se rompe. ria. Por isso, Paulo adverte seus alunos: "Todas as vezes que comerdes deste po e beberder deste vinha. anunciais a morte do Senhor at que Ele venlie". O que quer dizer: todas a s vezes que usardes a santa matria mgica do Graal, lembrai-vos sempre de que unicamente deveis us-la a servio do processo do transfigurao, at que a grande obra esteia concluida Esse crit6rio proporcionado pela Santa Ceia dirige a nossa ateno para os trs crculos dos plexos que ainda no foram descritos. O primeiro se sciua na regio do estmago; o segundo, no abdome, correwndendo com os rgos reprodutores; e o terceiro, qiie novamente nos reconduz ao nosso ponto de partld~. ao plexo sacro, que se encontra no final do sistema fogo-serpentino. Possivelmente admirados perguntareis por que no processo das sete aes libertadoras a ateno 6 dirigida com tanto empenho aos clrculon de plexos. A essa provvel pergunta, responderemos minuciosamente, mais uma vez. Sabeis que a rede extremamente delicada dos filamentos nervosos esth estendida por todo o corpo. Os plexos so pontos de nbs nesse sistema de nervos, so pontos de transformao, subestaes da foro

nervina. Deveis ver o fluido nervoso como o fluido da conscincia. Por meio d o fluido da conscincia a secreo interna influenciada e, atravs dessa secreo, 6 influenciada tamb6m a base sangu inea. Se a conscincia estiver dirigida para esta natureza, para a prbpria vida pessoal, para o eu e seu circulo de existncia, ento a base sangunea dar testemunho disso. Se a conscincia mudar fundamentalmente, o sangue tambm 6 obrigado a faz-lo. Consequentemente, uma mudana de vida no se desenvolver primeiramente n o sangue e pelo sangue, mas pelo fluido nervoso. Muitas pessoas, inclusive os ocultistas naturais, tentam mudar a base sangulnea atravs de dieta o u de exerclcios. Com isso provocam uma mudana na secreo interna; porm, como a conscincia se conserva igual ao seu respectivo estado normal originrio, o assim chamado alargamento de conscincia estar sempre sujeito a esfera refletora. Eis por que a Grande Obra deve comear pela conscincia. Como f o i minuciosamente exposto, a conscincia ter de abrir-se ao mediador de Cristo. N o processo da Santa Ceia trata-se c o m efeito de distribuir e de pr em unssono as atividades da luz prnica original em t o d o o sistema nervoso, pois somente deste modo poder nascer a atividade libertadora. A essncia d o trabalho que exigido de vos , pois, a libertao d o vosso sistema nervoso pelo efeito d o toque d o Esprito Santo. Enquanto ainda derdes sinais de uma frequente e desfigurada nervosidade,

sinal de que ainda nem de longe estais livres, mas estais ainda ligados a este mundo com seus temores, preconceitos e iluses. O ncleo d o sistema nervoso B o fogo serpentina. cuja base se encontra n o plcxo sacro. Quando essa base estiver aberta, e a serpente puder levantar-w em vosso deserto, a luz redentora podera irrad~~r-or? sobte todo o sistema. A cabea da serpente abrir m. ao fogo d o Esplrito Santo e perrnaneceril completamente envolvida pelas chamas. Resplandecente, esse fogo precipita-se para baixo e, refletido pelo plexo sacro, o novo fluido ureo estender-se-:, sobre todo o sistema nervoso. influenciando u m ap6s outro todos os crculos plexiais. Isso sucede primeiramente como protego da personalidade contra as ondas ae forces dialbticas; depois, para fundir o Graal e fineimente para acolher a Santa Ceia. Aps a primeira ao libertadora, a transposiao d o limiar, a taa sagrada podo ser confeccionada d o mais puro cristal etrico, e enttio vir o Senhor de toda a vida, a Luz mesma, para distribuir a Santa Ceia. E m sua volta agrupam-se doze discipuios, OS doze nervos cranianos que dominam todo o sistema corpbreo, dirigindo todos os brglos e possibilitando todas as aes. A esses doze disclpulos dito: 'Tomai e comei, este 15 o meu corpo" e "bebei deste caiiice" Compreendemos o significado dessas palavras. A substincia preparada na taa d o Graal levada como uma fora interna atravs de todo o ststema nervoso, pela qual o aluno pode viver real e perfeitamente em,

n o e mediante Cristo, n o sentido d o processo da Santa Ceia. O clrculo d o plexo d o estmago capacita o aluno a transladar os novos elementos nutritivos dos alimentos santos e d o fogo da conscincia para a corrente sangulnea. Por essa cooperao e sua influncia sobre os rins sero segregados e eliminados d o sangue, atravgs de nova atividade desses circulos plexiais, os detritos e foras cristalizadoras que nos seres dialticos comuns indubitavelmente seriam absorvidas n o sangue e que so responsveis pela formao d o temvel glten. Muitos dos que se ocupam c o m o estudo da cincia sagrada tm perguntado inutilmente qual o papel dos rins n o processo de santificao. Mas agora j podeis compreender p o r que o salmista diz: "Examina-me, Senhor, e experimenta-me; purifica meus rins e meu corao. Pois que tua bondade est ante meus olhos e eu caminho na tua vontade". Estas so as palavras d o aluno que se encontra ocupado c o m a quinta ao libertadora. U m perfeito equillb r i o deve reinar n o sistema estmago-rins. Quando o mantra soar n o aposento superior - "Tomai e comei, este o meu corpo" esse sistema dever funcionar de acordo c o m a exigncia acima indicada, pois o aluno que recebe esta incumkx2ncia encontra-se n o pas da inimizade, e sua personalidade B dialtica. Os perigos que o rodeiam no so imaginrios. Se o cfrculo d o plexo doestmago estiver ativo da maneira correta, a energia vital ser ao mesmo tempo

distribulda e aplicada convenientemente. Egotamentos e dispndios excessivos de energia p o d e r k ser prevenidos. Os dois rins encontram-se esquerda a a direita da coluna vertebral d o fogo serperitino, na altura das trs primeiras e muito importantes vbrtebras lombares. e junto a cada u m dos rins enmntramos uma excrescncia conhecida como glandula supra-renal. As glndulas supra-renais so 6r705 de secreo interna, cujos hormnios forriecem a energia. Quando o total sistema estmayo-rins, as gltvi~ias supra-renais e o seu correspondente transformador do fora newina no estiverem devidamente estrutura dos, resultar a cada toque da fora supranatural uma falsa ao, aumentando o glten n o sangue. E m virtude desse sistema encontrar-se intrmamentu ligado ao sistema cabea-coraso, poder stjrgir, p o r esforo excessivo da vida sentimental dialtia, o reumatismo o u a diabete. Contudo, o aluno que n a processo das aes libertadoras reagir de rnodo correto ao quinto raio, poder6 falar como n o &Imo 26, "Senhor, eu me dirijo ao vosso altar", e sinceramente exclamard: "Prova-me e examina-me Senhor Q purifica os meus rins e o meu corao". Assim, o fluido da conscincia, a secreso interna e o sangue sero levados ao perfeito equil {brio, de onde resultar6 uma nova aao libertadora. Vem agora o ltimo critrio manifestdo p e l ~ seguintes palavras d o Senhor: "Este chlice a nova aliana com o meu sangue, que B derramado para vs. Vinde todos e bebei dele". Este mantra d o Grast

dirige a ateno sobre o crculo d o plexo d o abdome e sobre a transformiqo da fora criadora. Se as cinco aes libertadoras precedentes forem executadas realmente de acordo c o m as exigncias da luz prnica original, ento a sexta fase no trar nenhuma dificuldade, e o aluno poder, com a sexta corda, ser retirado completamente d o poo da morte. Assim, obtemos a seguinte representao esquemtica d o processo da Santa Ceia: I- a imunizao contra as foras dialticas at a u m mnimo biolgico; o transpor d o limiar; 2- a fundio d o clice d o Graal c o m o auxlio dos novos teres; 3- a transformao d o sangue, o equillbrio da energia e a garantia da eliminao dos detritos dialticos d o sangue; 4- a transformaZo da fora criadora, de modo que o aluno tenha o comando sobre toda a sua atividade. Mais uma vez a corda descer ao poo da morte, e vede, a resistncia f o i vencida. A ligao entre a luz prnica original e o microcosmo f o i definitivamente realizada. Agora a endura poder comear. Agora o aluno poder anunciar "a morte d o Senhor at que Ele venha". A Santa Ceia f o i distribulda, e todos se levantam para se dirigirem ao Jardim de Getgmani.

xv
O MARAVILHOSO JARDIM DE GETSEMANI

Se considerardes tudo o que ja dissenios sobre a Gnosis, ento sabereis que o Evangelho thvs oer compreendido como um mistkrio de iniciao. Nilo vemos na Bblia relatos histricos, porem a aninstor atual dos seres que aspiram a senda da elevqo. O Evangelho, visto como uma das manifestabss do Ensinamento Universal, B sempre novo e colwa o aluno diretamente ante a ex~gncia extrerrramente atual. Se considerarmos o Evangelho dessa maneira, poderemos libertar-nos das algemas do passado, nds quais ns e nossos prximos estarnos presos, por estarmos voltados de maneira retrospectiva a uma presumlvel histria, expressando-a sentimentalmente atravs de sermes, msica e cantos, sem nado disso compreender. Eis por que nos ocupamos com estas coisas de uma maneira gnstica nova, s mtituameriie nos conduzimos no caminho do Jardim das Oliveiras, o Jardim de Getsmani. Esperamos e oramos que possamos compreender-nos uns aos outros no Espirito e na verdade.

O mistrio da iniciao crist um acontecimento singular. E uma sucessiva srie de processos impossveis de serem compreendidos pelos leigos, por exigirem um profundo conhecimento da santa cincia universal. Compreender esses processos 6 a graa que caber queles que com a stupla corda das sete aes libertadoras forem retirados do poo. Antes que a rosa cor de laranja possa desabrochar na luz do Sol, B necessrio que as ralzes da planta rompam a crosta escura da terra para conseguir o alimento necessrio. Para compreender a s coisas da vida nova, verdadeira e original, necessdrio possuir uma equivalente conscincia. Aquele a quem faltar uma tal conscincia ser surdo apesar de ouvir, e cego apesar de ver. Nada e ningum poder8 ajud-lo. pois lhe falta simplesmente o 6rgo sensorial. Eis por que existe uma conscincia dialtica e uma conscincia gnstica, e igualmente dois tipos humanos totalmente diferentes, que demonstram no somente diferenas de ordem espiritual e moral, mas tambm corporalmente. As diferenas entre ambos os tipos so em um determinado momento to fundamentais que finalmente no mais podero viver no mesmo mundo. Ambos necessitam de outro campo de vida, de outro campo respiratrio, de outro campo vibrat6rio. Por isso, a Histria nos mostra como de tempos em tempos consuma-se uma separao entre o tipo humano terrestre e o tipo humano do novo campo de vida; uma separao entre bodes e ovelhas, entre injustos e justos, segundo a citao da Bblia.

Num novo dia de manifestao no reino humano decado, a Hierarquia.de Cristo inicia acolhendo e acometendo num processo de regenerao a s criaturas humanasde tipo quase homogdneo desse perodo. A hierarquia atua atrav6s desse processo, entre outros, sobre os elementos da lembrana que em alguns wres humanos esta0 presentes. Com a progredo desse pro. cesso, maior nmero de pessoas comeara a reagir de maneira positiva, enquanto que outras. ao contr8ri0, reagiro de modo negativo. Estacionar 6 irnpossivel. Por isso, 6 16gico que esse processo v conduzir finalmente a uma crise espiritual e cientifio-nstural, a uma separago histrica e definitiva entre os dois tipos humanos que s e distanciem cada vez mais um do outro. Se podemos falar com otimismo sobre duas metades da humanidade, ento unia delas deveria permanecer na costumeira ordem da natureza com todas a s conseqncias da decorrentes, enquanto a outra entraria no novo campo de vida que, csmicaatmosfricaespiritualmente, fora preparado wl Hierarquia de Cristo. Das consequncias histkcas e cientificas naturais de tal separao, que muitas vezes j se efetuou, sempre se comprovam que a metade da humanidade agarrada parte terrena do mundo tomou uma direo errada. Atualmente a humanidade aproxima-s! de tal separao histbrica, e assim mostram-se dois estados de conscincia claramente reconheclveis, que conduzem a uma inevitvel conuso de lnguas. Uma ta{

confuso de Ifnguas 6 deplorvel, pois seria desejvel que a humanidade falasse somente uma lingua, pela qual pudesse ser elevada ao novo campo de vida. Por outro lado, esta confuso prova que a Hierarquia de Cristo no tem trabalhado inutilmente. O s dois tipos humanos que reciprocamente se defrontam no mais s e entendem. A linha divisria parece estar traada indiscriminadamente. Algumas vezes ela atravessa famlias, s duas parentes e grupos, separando irresistivelmente a metades. . Atualmente encontramo-nos diante de semelhante desunio, o que ate certo ponto deplorvel, lamentvel e dramtico; todavia, B a assinatura da grande transformao. Reconhecemo-la em todos os domnios da vida. Imaginemos, como exemplo, que pertenamos ao tipo humano dos segregados, e vs no. Nesse caso, todo o falar, todo o dilogo e todo o filosofar seriam plenamente sup6rfluos. visto a diviso haver progredido em demasia. Ento, cada um seguiria seu prprio rumo, em atitude decente e amigvel, dizendo: "No nos contrariemos um ao outro, deixai-me em pz". Assim, teria chegado ao fim o trabalho executado pela Escola da Rosacruz. Contudo, nesse espao temporal existe um terceiro tipo humano, que vai escasseando cada vez mais e do qual se pode dizer: "Ele no nem peixe nem carne; no B positivo nem negativo; no 6 quente nem frio". O ser humano assim constituido possui uma lembrana intelectualmente cultivada, um cor-

respondente interesse, e ate certo limite pode com. preender e sentir a s coisas do novo campo de vida. Todavia, um tal ser ainda no fez a sua escollia definitiva, ainda no tirou nenhuma concluso e conw. quentemente ainda no colocou o seu v12na senda. Os seres desse tipo so neste mundo influenciados de dois lados: pela Hierarquia de Cristo, i fim de conduzi-los fundamental e estruturalinente nova vida; e do lado do adversdrio, para inipedir gim t a l caminho e acorrent-10s a natureza terrestre. O terceiro tipo humano 4 formado por um grupo & transitria existncia, o qual ainda no est d e f i ~ i d ~ se pertencer nova ou velha natureza. Oue este grupo seja relativamente pequeno, pode servir de prova o quanto a grande e hist6rica transformaSo se aproximou. Devemos prevenir-vos contra a vossa vida sentimental e intelectual. Esses dois estados dt? ser n b oferecem valores reais no sentido da IibertacSo. S3u como enganosas e ilusrias cortias nas quais a fio= vida biolbgica navega; so a s antenas com as quais, como os insetos, sondamos os nossos arredores. Quando sentirmos ou compreendermos a s coim da nova vida, isto de forma alguma significar que estamos dentro desta nova vida1 Se vos agarrardes a m lstica biolgica e ao entendimento biolbgico s a i permanecerdes, isso significar que estais em total autoceguira. Se concordais conosco nesse sentido, ento estaremos suficientemente preparados para nos aproximar do maravilhoso Jardim de Getdmani.

Se lermos superficialmente a histria de Getsmani, receberemos a impresso de que a diviso da conscincia esta ali claramente demonstrada: por um lado, pelo sofredor Jesus; e por outro, pelos disclpulos, que nao compreendem e em parte ainda esto adormecidos. Todavia, esta interpretao 6 totalmente errnea. O drama de Getsmani d um estado dentro de uma certa fase do mistrio inicitico descrito no Evangelho. Esse mistrio inicitico tem sete fases. Na santa cincia do renascimento, em primeiro lugar conhecemos o processo da ruptura, ou da conscincia do pecado, indicado no mistkrio de Joo, o Batista. Em segundo, conhecemos o processo da descida da luz prnica original, isto 6, a ligao da radiao celeste com o homem da natureza terrestre. Este processo simbolizado pelo "nascimento de Jesus no est8bulo". Em terceiro lugar, o mist6rio cristo conhece o intercmbio mstico e filos6fico entre o Esplrito Santo e a personalidade, e d representado como o peregrinar de Jesus por sobre a Terra. Para coroar com definitivo e perfeito xito este processo, poderemos indicar a quarta fase como a escolha dos doze disclpulos. O homem-Jesus convoca, para delas tomar posse, as doze foras do homem dialbtico, ou os doze raios da alma dialhtica, tambm denominados os doze pes da proposio do templo terrestre. So os doze pares de nervos cranianos com os sete vezes sete plexos. To logo o homem-Jesus no

microcosmo tenha tomado posse das doze foras d o sistema nervoso da personalidade, e assim que estas foras estejam sob o seu controle, o denino da natureza terrestre f o i selado. Esse mesmo processo tambm ilustrado pela lenda d o rei Artur e seus doze cavaleiros da TBvola Redonda. O celestial, isto 6 , aquilo que no B desta natureza, estabelece uma ligah, forma uma Tavola Redonda com o terrestre, com aquilo que 4 desta natureza. Eis por que numa tal Tvoia Redonda esta presente u m conflito fundamental. u m Judas. Eis por que necessariamente a desenvolve uma demolio. O divino, o celestial no aceita co~iciliao com o dialtico, o terreno. O que terrestre quer atrair o celcstial a sua esfera de ao, procura servir o celestial, enquanro qite o celestial visa liquidar totalmente o que 6 diatetico. Os mtodos empregados pelos dois opositores, com O f i m de conseguirem o reu objetivo, entrmrn-se perfeitamente. O terrestre pretende atrair o que & celestial sua esfera de aZo. O celestial entre+-S prisioneiro, tendo antecipadamente feito a seguinte advertncia: "Meu reino no deste mundo". Atravs desse sacriflcio da natureza alestial, o declinio de natureza terrestre ter de tornar-se uma realidade. Eis p o r que, aps o processo da ligao-Jews com os doze aspectos d o campo de vida dialdtico, seguirse-& a quinta fase d o drama crstico: a fase d o sacrif 1cio. A quinta fase, a oferendaJesus, s 6 se efetuard n o aluno que e m seu caminho n o processo da santificw50

haja passado por todas as quatro fases anteriores. Ela se concretiza unicamente no aluno que segue a senda da ao libertadora. A idia de que Jesus, o Senhor, h dois mil anos, em um local qualquer da Palestina, haja expiado o erro da humanidade inteira, cabea por cabea, corao por corao, pelo sacriflcio nico na cruz; que Jesus, o Senhor, por este modo haja redimido e pago os nossos pecados segundo o catecismo de Heidelberg - um engano terrvel. E uma monstruosidade ortodoxa, uma heresia introduzida pela velha Igreja. Em virtude dessa doutrina a Igreja declinou para sua atual impotncia, tornando-se uma caricatura. Esse sacrifcio nico deve realizar-se em vs, e o madeiro da maldio a vossa prpria corporalidade dialtica. O G61gota B o lugar do crnio onde o processo da crucificao, a sexta fase do mistrio da iniciao, inicia e finaliza, para que a stima fase, o mistrio da ressurreio, possa ser cumprido. Se o Evangelho diz que "todo o esplrito que confessar que Jesus Cristo veio na carne de Deus; e todo O esprito que no confessar que Jesus veio na carne na0 de Deus", ento se torna necessrio entender muito bem tais palavras. E incompreensvel que palavras de tal modo neutras, despertadoras e objetivas, tenham sido por to poucos penetradas. Quando o aluno experimenta a ligao com Jesus, a oferendaJesus, a quinta fase, quando a experimenta na prpria carne, ele 6 de Deus e est em

Deus. E quando ele puder experimentar cims coisas e testemunh-las na carne, esta na Gnosis. De* sacrifcio na carne 6 que se desenvolve a ressurreic;a. Aquele que ainda no puder confessar isto, que ainda no puder vivenci-10, no 6 de Deus. Ele c o n h e e Deus apenas como palavra, como som, como vaya noo. "Da nossa parte confessamos" - isto t ! , experi mentamos - "que Jesus veio na carne." Por estas palavras de Paulo podereis reconhecer o seu estado de ser. 0 total grupo ortodoxo imagina-se CFqJ8Z de repetir essas palavras ao referir-se ao nasclrnento histrico de Jesus. Sentis como isso 6 tolo e primittvo? Todo o grupo infernal sabe que J m s veia na carne. Compreendeis agora as palavras de Silsius: "Se Cristo nascer m i l vezes em Belm e no em ti, continuars extraviado"? J perwbestes C6fftO 6 horrenda e profunda a decadncia da vida mstica atual? Sentis como 6 urgentemente necessria iims separao dentro da humanidade, e qulo necessria d uma outra conscincia? O promsso de sacrifcio d o homem celeste pard o terrestre, a quinta fase d o drama crlstico, inicia-ss com a Santa Ceia - como jii o descrevemos minuciosamente. Durante a Santa Ceia desenvoiver-s8-h tambm u m aprisionamento. Com isso, as doze foras o u as doze qualidades dos doze pares de nervos cranianos dialticos sero definitivamente aprisionadas pelo homem-Jesus. A Figueira B crrigide. Entao, Judas B obrigado a partir: "O que pretendes

fazer, faze-o logo". O conflito inicia. Depois, Jesus conduz o aluno a Getsmani. Leva trs dos seus discpulos: Pedro, Tiago e Joo. Pedro representa o elemento vontade; Tiago, o elemento intelectual; e Joo, o elemento sentimento; a unidade cabeacorao em sua totalidade. Jesus eleva esses trs fatores dirigentes da natureza humana inteiramente para a solido, ao jardim da alma. Ele os coloca ante a nova vida. E m toda a sabedoria antiga, Getsmani o Jardim da Alma, o jardim das rosas, n o qual a clara imagem d o caminho da libertao se desdobra diante d o aluno, nele gravando-se. A assinatura desse acontecimento 6 a solido, o profundo e grande silncio. Ele elevado a u m domlnio onde o dialbtico irrevogavelmente submerso e m sono, e onde a conscincia dialtica no poder segui-lo. Originalmente no fora redigido como se Jesus estivesse consternado o u receoso, mas que estava preocupado pelas massas, pela concretizao desse maravilhoso processo. Essa a preocupao d o amor. Temos de afastar mais uma mistificao. Com as palavras de Jesus "Meu Pai, se posslvel, passe de m i m este calice; todavia no seja como eu quero, mas como t u queres" e "Meu Pai, se este calice no pode passar de m i m sem eu o beber, faa-se a tua vontade", os msticos eclesisticos exibem u m saivador transpirando sangue e padecendo e implorando por salvao at o ultimo instante para,finalrnente render-se. E assim que Ele f o i reproduzido pela arte

atravds dos sculos. Atravs'dos s6allos fez-re dele um sofredor dialtico. Mas o aluno atingido peia luz prhnica ortginal experimenta algo completamente diferente. O cl~ce B aqui o Graal preparado no novo santurio cabaacorao. E pelo uso diario do contedo do Snto Graal que o aluno deve consumar o grande milagre da transfigura30. A maravilhosa experincia rio Jardim de Getsmani tem por objetivo dar a conhecer perfeitamente ao aluno o contedo migico do Santo Graal. Esse processo realiza-se em trs fases, depois qija o aluno - por efeito de suas sete aes I~bertjdoras foi elevado ao novo campo de vida e tudo o que dialktico nele adormeceu. O caminho que se estende a sua frente passa agora por ele como se fora um conto, uma cano. As rosas florescem, e recendem as amendoeiras em flor. O aluno ouve, v e entende & primeira mo o que a Gnosis quer dele. E ento ele diz: "Meu Pai, se for possvel no deixes passar e m cdlice por mim, como eu quero, porm com0 a ro queres". As palavras "como eu quero" contm a possibilidade de as influncias dialticas corromperem tudo de novo. Com este mantra mhgico, consegue-se uma absoluta pureza de viso e, como nos tempos prhistricos, o aluno liga-se em livre obedincia <:Om Deus. Quando isso tiver acontecido, segue 0 segundo mantra. O cAlice aparece pela segunda vez e o aluno

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gnstico dele bebera. O novo homem despertado passa 9 nova ao para restabelecer definitivamente a unio que fora quebrada na pr-histria: "Pai, ngo deixe que esse clice passe p o r mim, mas que eu o beba; seja feita a Tua vontade". Imediatamente a isso a nova unidade cabeacorao B despertada n o vcuo sublime de Getsmani para um positivo trabalho de livre-maonaria. O Graal 6 erguido para ser tomado; o toque entre Deus e o ser humano realizou-se finalmente; a aliana f o i renovada. De agora e m diante o aluno entregar-se- prisioneiro ao grande processo d o milagre d o renascimento, ao processo da endura, na realidade da vida. A grande transmutao, a fabricao d o ouro extraldo dos metais impuros iniciar-se-. N o microcosmo, a chama eterna arde sobre o santurio.

O MISTERIO DA ENDURA

Quando uma criatura do mundo ocidental .educada neste meio e que traz no sangue inirmerss ascendncias ocidentais - toma conhecimento pela primeira vez em sua vida dos ensinamentos das maniqueus: dos chtaros' ou dos rosacruzes: que historicamente lhe esto mais prbximos, rosacruzes esses da natureza de Johan Valentim Andrem, ela fica extremamente admirada e completamente estranha as suas interpreta6essobre o cristianismo. As linhas de discernimento e deserivolvimen:o entre o cristianismo das igrejas e o das fratern~daM acima mencionadas seguem direes de tal modo divergentes que j no mais se pode falar 6 uma diferena de pontos de vista, mas de duas coisa essencialmente estranhas uma outra. Consequmte. mente, um pesquisador imparcial deve formular a si prprio esta pergunta: "De que lado da linha divisria resplandece o verdadeiro cristianismo?" Quando uma criatura se faz esta pergunta com real objetividade, e se o esplrito pesquisador da verdadeira

vida j se apoderou dela, ento 12 evidente que sua pergunta sem dvida ser respondida, e uma resposta clara ela encontrar na Biblia, desde que permita que esta lhe fale livre das exegeses teolgicas seculares. Tomeis como exemplo a endura dos Ctaros, to veementemente criticada e to mal compreendida. Grossos volumes surgiram sobre este "Impio mtodo suicida" praticado pela antiga fraternidade d o Sul da Frana. E, todavia, este mtodo denominado "(mpio" encontra-se descrito minuciosamente nos quatro evangelhos que serviram de base para a vossa prpria educaiio e a de numerosas geraes que vos antecederam. Para isso reconhecerdes e para que a vossa conscincia tenha uma imagem perfeitamente Ilmpida desse processo, consewai diante dos olhos uma vez mais t u d o o que a endura encerra e m si mesma. Ela representa a morte conscientemente causada e metodicamente conduzida da 1mpi8 natureza dialtica no microcosmo. O aluno que quer realizar a endura, parte d o conhecimento de que uma parte de seu sistema microcbsmico no se encontra de acordo c o m as leis divinas da construo, e que esta parte degenerada impede o sistema restante de participar da vida divina, resultando da( que o microcosmo inteiro jaz literalmente como n u m sono de morte. O aluno que chegou a tal descoberta passa a desnaturar pela endura a parte Impia de t o d o o seu ser. Pois o afastamento d o

Impio o inicio para a reaantificao de todo o sistema. Sobre o pilar da endura repousa o rein~ciar da vida divina. Nesse pilar repousa a total transfigurqo ou renascimento evanglico. O mtodo dese nnarcimento evanglico, da ressurreio eterna e total da natu. reza original, deve portanto resplandecer em sua integridade na linguagem sagrada dos evangelhos. Por essa razo podemos e devemos dizer que os w a n e lhos encerram mtodos endurlsticos. Se real~zarmus fielmente tudo o que nos propem esses m&todos evanglicos, no fim s 6 haver8 um resultado: o an., contro com o Senhor de toda a vida na nova senda etrica. E conveniente citar resumidametite como a mistica das igrejas v o renascirnento evarig&lico. Sob a influ&ncia do deus deste mtjndo, ela reprimiu a meta da endura e subordinou a parte irnpia do microcosmo a todo um sistema de cultura mlstice da bondade, fazendo* at6 hoje. J discorremos tento sobre este assunto que n%o necedrio entrar em pormenores sobre isso. E evidente que o mtsticismo das igrejas e toda a teologia que dele parte no tem o mnimo direito de se denominar pelo nome d@ Jesus Cristo. Na Escola da Rosacruz vemos a endura como e base da mensagem evanglica, e para poder cnlnPrQen d-la no necessitamos pequisar e procurar anos e fio os autnticos documentos das antigas fraternida. des de boa f, mas possumos tudo o que precisamos

saber na Bblia. Em seguida, preciso que estejamos profundamente compenetrados do fato de que o chamado para o renascimento no nos transmitido unicamente pelos evangelhos cristos, porm esse chamado ressoa em todo o Ensinamento Universal. E o apelo para o retorno; o apelo da Gnosis. Por isso estamos jubilosos com o encargo recebido de. por meio de uma srie de artigos, defrontar-vos com o primordial e clssico caminho do retorno, pois esse caminho unir-vos- B mensagem divina de todos os tempos. Eis por que oritra vez apanhamos o fio da nossa exposio no lugar onde o havamos deixado cair em nossa carta precedente e, segundo a ordem adotada no desenvolvimento das nossas considerac6es. colocamo-vos ante a endura, no como este ou aquele a confessa e executa, mas como a Blblia no-la apresenta como nossa misso atual: "Sede meus seguidores". Assim compreendemos que a endura dirige a nossa ateno para a extino da parte mpia do microcosmo. E nesta parte que a personalidade, o eu, o ser inferior tem sua sede. Muitos, no esforo de aplicar a endura e obedecer a s exigncias sagradas, empregaram com fervor todos os mtodos possveis na demolio do eu, e no fim chegaram a concluso de que todos os seus esforos, apesar de bem intencionados, no produziram um s efeito. E isto B perfeitamente lgico, pois o eu que pretende liquidar-se a si mesmo, com isso s e conserva intato. O eu que se submete a um ou outro mtodo, deste modo se

fortalece. Eis por que a Gnosis, a luz prkica original vem humanidade para que o impossivel possa ser realizado atraves dessa forc;a divina, se tal for desejado. O eu no realizar a etidura. nlas sim a Grinsis OU, na expresso da mstica crist. "o Cristo em mim". Explicamo-vos como esta fora divina, Prn pri meiro lugar, comea a agir "sugestivamente" no sistema e, como em seguida. a luz divina estabelece uma ligao stupla com o sistema mpio, para nele penetrar. Este processo avanca passo a passo Neste processo no age o eu da natureza, rnas siin o Esprito Santo, a Gnosis, o Cri*o em ns. Quando a Sartta Ceia stupla puder desse modo ser ntxnoada, entao, aps esta ceia, quando o ltimo dia de vida segundo a natureza houver atingido o seu nadir, o aliino diriqir. se- ao Jardim de Getdmani. E, corno i3 dissemos, nesse jardim comea o novo dia, a dia da trans rnutao. Num afastamento dos sentidos, numa total ascenso a nova senda etrica, o aluno receber&uma clara imagem do total processo vindotiro da transinu. tao, o qual designado nos evangelhos com<, a crucificao. Neste completo processo da crucifica&o ou da transmutao existem doze rnomntos prtncl. pais a serem distinguidos, que comeam c o n ~ a priso e terminam com a morte do homem-Jesus. Tentaremos explicar-vos o que significa tudo isso. Se quiserdes compreender o sentido profundo da epopeia da crucificao, teremos de vos aconselhar com nfase, mais uma ver, a abandortar todos os

aspectos evanglicos e culturais transmitidos. Estes aspectos esto ancorados t h fortemente e m vosso sangue e por incontveis antepassados foram to enraizados em vs, que deveis ver nisso a essncia d o vosso acorrentamento 21 roda. A epopia da crucificao nada tem a ver com o sangue, as lgrimas, as flagelaes e u m corpo agonizante pregado a uma cruz. Nessa e p o d i a no se utilizar o menor pedacinho de madeira. Embora os relatrios evang6licos tenham sido deturpados de maneira bastante sacrllega, nSo se pode dizer que eles se refiram aqui a atos puramente simblicos. Na epopia da crucificao, trata-se de u m profundo e penetrante processo duodcuplo de doze cnticos. E a fase final d o santo processo gnstico da salvao, medida que se realiza dentro da via dialtica de existncia. Se disto conseguirdes discernir algo, ento reconhecereis simultaneamente o insondvel abismo existente entre o cristianismo dos mistrios e o cristianismo das igrejas. Porventura alguma vez j vos interrogastes por que as autoridades eclesisticas teimam obstinadamente e m conservar nas igrejas os seus culminantes, repetitivos e rotineiros festejos anuais? uma narcose cientificamente cultivada para evitar que as massas jamais possam suspeitar de algo da verdade. E o nosso dever mostrar-vos o que h&entre v6s e a realidade. c a vossa igreja ou a vossa arte; B o caos de uma traio enica, que se encontra e m vosso sangue. E na corrente vermelha quase totalmente aniquilada

que se procura por alguns elementos com a original capacidade de reao. Esta sequncia de captulos i', da parte da freternidade, u m estlrnuto para a reat;o. Se tais elementos ainda estiverem presentes, e n t b podereis compreender o que a Gnosis tem a dizer-v-. O cristianismo puro, imaculado, a Doutrina Universal, a religio original, sgo conservados exclu sivamente para ns nos MistBrios. Os hierofanter dos Mistrios jamais fundaram igrejas o u instituies mgico-misticas. Tudo o que se tem d i t o sobre i s t o 6 uma grande iluso. Apresentaram-*-vos as coisas como se as igrejas fossem destinadas ir massa, ao povo comum, e os Mist4rios pare os iniciados, para os especialmente predispostos. Quem seriam essas pessoas especialmente predispostas, onde encontrdIas, e m que consistiria essa predisposio, ningukm vos poderd dizer. No posslvel comprovar se a ela pertenceis. Somos apenas massa, tomemo-nos massa, degeneramos para massa. Encontrai-vos n o campo desta natureza. Por que pertenceis a este rebanho? Achars que isto vos agradvel? Qual a causa d o vos= estado de degradago? Naturalmente que deterioraste3 e m vs mesmos muitas coisas, mas o fizestes intoncionai. mente? A maior parte d o que fizestes no deve ser imputada A vossa ignorncia? Ou aconteceu @ O fato de terdes seguido caminhos errados, que prema. ditadamente foram projetados e m vossa consci8ncia? Porventura ainda nao reconhecestes que nesta natureza estava e ainda est presente u m poder, u m

inimigo absoluto, que desde o comeo vos levou a esta impotncia, a esta completa limitaco da conscincia n o decorrer dos incontveis giros da roda? No reconhecestes que este inimigo, numa sucesso infindvel de imitaes, lana mo de t u d o para vos prender para sempre? Aqueles que servem a uma dessas imitaes geralmente fazem-no em absoluta boa f, o que torna as coisas ainda mais complicadas e desesperadas. A verdade, o mistrio divino t! u n o e indivisvel, e nada existe entre v6s e a Gnosis, nenhum intermedirio, a no ser que crieis idolos para v6s. Ireis objetar-nos que tamb6m Jesus, o Senhor, contava com a diferena existente entre as massas e os iniciados, pois no falava Ele ao povo por parbolas e aos disclpulos de maneira completamente diversa? Falar-se a algum por parbolas no significa admiti-lo numa o u noutra espcie de imitao. O mistrio total se oferece a todos igualmente de m o d o desvelado. Ele quer aproximar-se de ns, quer salvarnos e por isso nos fala de modo compreensfvel. E se o compreendermos, no receberemos nenhum consolo e m nosso estado de ser, porm u m chamado para aproximarmo-nos d o mais santo dos Mistbrios: "Vinde a M i m v6s todos que estais fatigados e oprimidos e vos refrigerareis". Os que vierem trilharo o caminho que j descrevemos e encontrar-se-o na fase final dialtica da grande viagem, diante da epopbia da crucificao. Esclarecemo-vos minuciosamente como todos os

crculos plexiais, durante a Santa Ceia, szo tomados pela luz prnica original n o intuito de u n l novo incio. O total sistema dialktico da persor~alidada deste modo ser processualmente subor.dinado ao controle da Gnosis. Os plexos so nbs situados n o sistema nervoso, que envolvem a rvore da vida e que devem ser diferenciados de maneira d~lodcupla. Quando a total figueira dos Mistrios vibrar t i a luz prnica original, a secrejo interna. a ativtdade dos hormnios, c o m o auxilio dos quais o sangue e o total sistema restante funciona e mantido. tornrse-o n u m estado todo especial. A natureza inteira to:. apanhada pela nova natureza divina e deste modo finalmente a base para a transmutao tornou se perfeita. E m conseqncia desse estado, dewrivofveni-$e dois novos processos: o declnio fundamental da antiga natureza e a subida fundamentai cio nova natureza, u m morrer e uma ressurrelo Sob a influncia dos doze alimentos santos, unia nova personalidade ser construida de maneira d u a d k u pla, "de gua e de esplrito", ao retlor da rede suti!mente distribuda da figueira, enquanto qile sob a mesma influncia a velha personalidade submergir. Assim, a epopia da crucificaco d a opopia de itm novo nascimento. A parte maldita extingue-se e O flue 6 santificado se eleva! Sobre esse processo Paulo fala aos seus a l o i m tia segunda epstola aos Corintios. Considerai. contudo. que Paulo se dirige unicamente aos alunos que X

encontram ocupados com esse processo. A i daquele que pretender imitar esse processo. "Sabemos que se a nossa casa terrestre e m que vivemos for demolida, temos u m edif lcio, como casa eterna, n o Cu." Possivelmente aspirais ser revestidos com a santa habitao, mas cuidai e m no serdes achados desnudos. Talvez suspirais sob a labuta de ter de permanecer na cabana terrestre, mas atentai que o mortal ser tragado pela verdadeira vida, se agir e aspirar. E a Gnosis que vos capacita para isso, e vos deu como penhor o Esplrito Santo.

A GLORIOSA RESSURREIAO

Com os doze cnticos da epopeia da crucificao, o aluno a caminho para o lar paterno termina a sua viagem atravs d o vai$ existencial. A manh dr, ressurreio desponta e agora queremos ver o que significa e m sentido gn6stico essa grartce vitbria. Para que se possa compreender bem o qite acontece durante a ressurreio, B preciso levar em considerao o que e quem ir8 ressurgir d o tmula, e de qual tmulo se trata. Na geogrfica Jerusalm existe itma igreja do Santo Sepulcro. Quando Jerusalm foi devastada por Tito, e mais tarde, quando reconstiuida, encontrou-se dentro da cidade u m monte artificial. qtie denominou-se G61gota. N o ano 326, e s e monta foi demolido e e m seu lugar levantaram uma capela. Posteriormente essa capela t a m M m foi drstru ida por diversas vezes, e presentemente n o mesmo 10~dl ergue-se uma grande igreja. Na igreja encontro-se, entre outras coisas, uma cama moitu8ria s uma I* para embalsamar, assim como a p r i d o de Cristo.

Tambkm pequenos pedaos de madeira da cruz esto guardados debaixo de vidro. Eles foram montados em ouro e repousam sobre um veludo azul. Ali tambm h panos com o sangue e o suor do Redentor sofredor. Mas deveis penetrar completamente nessa grande mistificao histrica premeditada, pois o tmulo de Cristo s e encontra em qualquer lugar onde um aluno trilha a senda da Gnosis. No deveis procurar o Santo Sepulcro em dunas ou em fendas de rochas, porm o encontrareis unicamente num microcosmo vivo e vibrante. O tmulo a parte mpia do microcosmo, onde o sistema da personalidade estranha natureza divina ser rompido; e o Santo Sepulcro encontra-se l onde uma nova personalidade glorificada eleva-se no novo dia num microcosmo reconciliado com Deus. O Santo Sepulcro, como sabeis, encontra-se no Jardim de Jos de Arimatkia, isto , no microcosmo do mestre-construtor que, aps percorrer a senda gnstica, alcanou essa vitria. Se quisermos compreender algo da realidade redentora da ressurreio, temos de dirigir o nosso olhar para a realidade atual. Assim como Cristo, o Iluminado, hoje o mesmo de ontem. assim tambm a ressurreio. A participao na ressurreio de Cristo significa a realizao da salvadora realidade na prpria vida e no prprio ser. Se firmemente puderdes ancorar esta compreenso no vosso prprio ser, na vossa prpria conscincia, de modo que as ancestrais tendncias do sangue no mais

possam turv-la, ento 6 possvel recordar com xito a transformao poderosa e apamntemertte maravi. Ihosa que se realiza durante o processo da wssurrec o. Conforme estais lembrados, u epopia da crucificao corresponde i3 interveno duodcupla da Gnosis n o sistema nervoso, que corresponde e est ligado ao fogo serpentino, e que 6 designado corno a figueira. E m virtude da duodbcupla intervenao d o divino mestre, a personalidade da natureza e rompida. Sob a personalidade da natureza conipreeridemos a total qudrupla corporeidade: o corpo denso. o corpo etrico, o corpo & desejo e o poder d o per?sa mento; e a trplice consci6ncia terrestre Pala iriter. veno d o divino mestre, todo esse sistema h dedigado, no de maneira aproximada, porm processualmente. Talvez saibais que a figueira sagrada posaii vinte e quatro ramos, o u seja, os doze pares de rtervos cranianos que controlam t o d o o sistema da (xnoria. lidade. H doze p6los positivos e doze negalivos. e por conseguinte tambm vinte e quatro f u n k s diferentes. Cada uma dessas f u n h s poder& ser com. provada, e o aluno da Escola Espiritual da Fraternidade Universal incumbido de ver essas vinte e quatro funes como vinte e quatro tarefas, nas c)uais ele, como livre-maom, pode e deve colaborar com pietamente. Pois interveno d i v i ~ a duod+ktlpls o candidato dever responder de iguai maneira. A cada ramo da figueira sagrada correspondem

alguns dos quarenta e nove plexos e alguns dos rgos de secreo interna. Podeis imaginar que cada u m destes aspectos se assemelha a u m local de trabalho, onde ardorosamente se labuta na grande obra. Se observarmos o trabalho de u m destes doze locais, reconheceremos ento nitidamente que o trabalho 6 duplo, a saber, o acumular de elementos bsicos e sua aplicao. Os elementos bsicos gnsticos so trazidos pelo plo negativo e pelo positivo, o plo irradiante; esses elementos so dirigidos para os lugares de trabalho - os gnglios nervosos, os rgos de secreo interna e os rgos produtores de sangue. Nesses locais de trabalho da personalidade, a total meta da grande obra dever realizar-se. Esta realizao, de acordo c o m o entendimento dialbtico, poder ser interpretada da melhor maneira como a construo de uma forma aparente. O candidato possui, ento, uma personalidade que embora exista e possa ser notada e se comporta de modo absolutamente natural, no mais pertence a este mundo, segundo o seu mais profundo ser. No deveis cometer o terrvel engano de chamar essa forma aparente de figura celeste, pois segundo o seu ser ela nada 6. Ela no O mais da esfera material nem da esfera refletora o u de outro qualquer reino da natureza. Ela no pertence a nenhum desses lugares e existe como suporte temporhrio que, to logo seja abandonado, imediatamente se dissolver e m tomos. Compreender-se- tambem que essa figura aparente possui igualmente uma pseudovida e uma pseudo-

conscincia. E esta mistifica30 perdurar8 at6 determinado momento psicol4gico. que surgir6 quando o corpo da ressurreio tiver sido terniinado. h e i $ compreender que a criao da figura aperente, o deslizar da realidade dialgtica na figura d o nada, 6 filosoficamente designado por nbs como a endura, como a epopia da crucificalo. Vejamos agora como se produz o despertar d o corpo da ressurreio. Sob nenhum ponto de vista deveis comparar a personalidade da verdadeira criatura divina c o m a terrestre. O homem divino no e u m ser terrestre glorificado, uma Vnus enpirirctet ou u m Apolo. O homem divino pode ser melhor comparado c o m u m foco divino, luminoso, radiante. que pode adotar mltiplas formas e tambm pode SUrQlr completamente disforme. To logo, pela graa irradiante da Gnosis, o aluno dissolva n o nada a parte Impia d o micrwcnmo, o Logos microcbmico original recebe, ao mesmo tempo e m que se realiza a endura, a oportunidade de novamente ocupar o seu antigo trono n o micrwmrno. Assim, nada d o terreno pode tornar-se original. Tudo o que 6 terrestre serA dissolvido n o nada. E logo que este nada tenha sido alcanado, o Original. o Ilufftinado novamente se encontrar6 n o santuario. E n m , surge o glorioso, o sagrado, o divino momento eni que o maravilhoso Inefvel esta diante da figura aparente, testemunhando deste modo que a ressurni20 tOr. nou-se efetivamente uma realidade. A figura aparente desaparece, o u ento ainda recebe uma tarefa tlo

processo de ressantificazo de outros. Consideremos agora o que a Bblia testemunha sobre estas coisas. Primeiramente deveis dirigir toda a vossa ateno narrativa de Maria Madalena. A hist6ria inicia-se n o primeiro dia de u m novo perodo. Lede-a conosco sob a luz d o que acabamos de vos descrever. Maria Madalena -nos demonstrada como uma mulher "convertida", que na linguagem transfigurstica designa u m ser humano que trilhou o caminho d o nada e que e m certa manh encontra diante de si o rrnuto vazio. A pedra fora removida. Este vazio d o tmulo e esta pedra reniovida possuem u m profundo setitido. N o processo que nos f o i permitido descrever-vos, surge u m momento que literalmente podemos chamar de ttjrnulo esvaziado. O tmulo, como sabeis, r4 a parte mpia d o microcosmo, n o qual a personalidade dialtica que a existe se rende na epopeia da crucificao. Quando estes acontecimentos tiverem atingido a sua realizao; quando a personalidade dialtica romper para o absoluto nada, e a figura-aparente concretizar-se, ento, n u m certo dia, essa Maria Madalena, essa moradora das rochas sai para fora. Ela est, p o r assim dizer, fora de seu prprio microcosmo. O aluno experimenta internamente que de fato o tmulo est vazio, o que significa que o microcosmo ficou completamente esvaziado d o que era impio. A pedra que durante ees* mantinha fechado este t mulo, f o i removida.

Pode-se imaginar que a primeira experi~icia deoz novo apogeu da vida seja uma experincia inslita, e de incio atua de forma u m pouco consternadora sobre o aluno. Na cripta, a figura-aparente estava ligada Gnosis, e existia uma ao reciproca entre o Espfrito Santo e a personalidade submetida A endura, Esta unio, porm, repentinamente interrompida, e deste modo podemos compreender o suspiro qtie espontaneamente pane da alma: "Tiraram o meu Senhorl" Este Senhor, esta ligao com a Gnosis retorns B Maria de maneira completamente nova. Ela ser6 confrontada com a G'nosis como se fosse itm ser original, fora dela mesma, e ela O :econhece ~clterior mente como sendo o Iluminado. E para ela soa d advertncia: "No me toque". A l i q q o tal com6 existia, no pode nem deve ser restabelecida. Tuiin s e dirige agora ascenso absoluta d o microcosrnn. em sua totalidade, a qual veio para o ressuscitado. Maria segue o seu caminho. A figura-aparente desprende-se e o Senhor d o microcosmo, que pode nov~rru?nte reger o seu reino, empenha-se na ltima tarefa. "Na noite d o primeiro dia da semana. o Senhor estava diante de seus discpulos, ssuddndo.0~: ' A paz seja convosco'! Ele mostrou.lhes as rnos e u seu lado. E os discpulos regozijaram.se extrema. mente ' Esperamos que possais discernir este aspecto evanglico. A figura-aparente, que aps a ressui'reiho v partida a sua ligao original com a Gnosis, r130 fica abandonada ao seu destino, ao contrbrio. por

muito tempo ainda ser usada a servio da Luz. Aps a realizao dessas novas condies e do "no me toque", a Gnosis retornar ao aluno apbs a experincia desta nova solido. E ele ento receber8 uma nova incumbncia. Na vespera, atraves do perfeito sacriflcio de si mesmo, o aluno possibilitou a ressurreio do original. O ressuscitado agora toma-o a seu servio para uma vida devotada a Deus. O aluno agora recebe um verdadeiro mandato. O Mestre comea a utiliz-lo na seara das almas como pescador de homens. Como assinatura, a Gnosis mostra-lhe ambas a s mos e o lado, os atributos sublimes do Esprito Santo. E enquanto a Gnosis apresenta esses sinais, ressoa novamente o mantra: "A paz seja convosco! Tal como o Pai me enviou, assim eu vos enviarei tambem". O candidato, despojado do eu, colhido por uma violenta tempestade, que o aoita como um poderoso turbilho. Fortes vozes ressoam: "Recebei o Esplrito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados, estes sero perdoados; e queles a quem os consewardes. sero conservados. Amem, sim, AmBm!" Assim, os alunos, os disclpulos desse grau seguem pelo mundo afora, refletindo por toda a parte, at nas mais escuras cavernas, o Espirito Santo. E o ressuscitado os acompanha em todas a s terras. Eles no so a Luz, porm so enviados por Deus para testemunharem da Luz. Assim, a figura-aparente difunde uma luminosa luz, a Luz do Iluminado que 6,

que f o i e que h de vir. Se realmente quiwrder compreender, ento encontrareis novamente, em toda a parte da Blblia. a assinatura dessa ressurreih gloriosa e suas conseqncias. Tudo o que conwguirdes compreender tornar-se-d u m gula para v6s na senda. Todavia, ainda existe u m perigo para todos ot alunos que puderem celebrar a gloriosa r e w r r e i l o n o pr6prio ser, a saber, o perigo da pusilanimidade, da inconstncia. Este perigo 6-nos mostrado quando da apario de Jesus junto ao Mar de Tiberiades. O mandathrio encontra-se ocupado em pescar e, vede, ele nada pesca. E, em resposta d pergunte "nada tendes para comer?", ele devo responder: "M!bI" Nas novas condies em que a Gnosis se encontra agora ao seu lado, e que jamais sero rompidas, .ressoa a sugesto gn6stica: "Lanai a rede i direita da embarcazo; deste modo encontrareis". E a rede P arrastada para a margem, repleta de peixes; cenro e cinquenta e trs - uma imagem da integridade. Quem pde celebrar a festa da reswrreib glorio sa, tambm , por conseguinte, u m pmcador de homens, u m vitorioso, u m triunfador completo. Frnbwa haja sido pescada uma grande quantidade de wixss, a rede contudo no se romperh. Todos os que esperam o u aguardam, com medo que a l g u m oficina de trabalho construlda sobre a rocha de Cristo vir a falhar, aprendem na Blblia que a rede jamais rompera. Atravs da noite e da morte irromper4 a aurora, irrevogavelmente.

A PESCA MARAVILHOSA

J 6 d o vosso conhecimerito que na Blbiio encontram-se diversas informaes sobre peixes e pescadores. Lemos sobre miraeutosas pescarias, onde as redes o u se rasgavam devido a abundncia de peixas, o u de m o d o maravilhoso conservavam-se eni porfeito estado. Lemos sobre alimentaes, onde, alPm do po, tamb6m eram distrigudos peixes, especialmenti, pelos disclpulos que desempenhavam a p r o f i s J o de pescadores. Estes discpulos so chamados quando esto pescando o u quando se encoritram ocupados ern consertar as suas redes. J muitas vezes ouvistes essas descries e os alunos da Escola Espiritual da Rosacruz Auwa crem estar e m condies de compreender plenamilte o seu significado, pois igualmente s k cie opinio que se trata de uma matria ultrapassada, que poderia ser posta de lado, juntamente com outras que para elm j no t m mais realidade de vida. E a prpria Gnosis que quer atrair a v o w eswiat ateno para esta profisso de pescador e para todoo

os atributos caractersticos desta funo, pois n3o 4 imposslvel que entre os pergaminhos amarelecidos dessa matria posta de lado por vs, muita coisa possa aparecer, da qual at agora ainda no pudeste sequer suspeitar. No desejamos transmitir-vos assuntos e aspectos especulativos, dos quais talvez possais dizer: "Quem poderia pensar isso?" No, n6s simplesmente somos de opinio que no imposslvel que justamente entre as coisas bem conhecidas e bem compreendidas posam estar ocultos tesouros e advertncias que at este momento ainda nzo tenhais percebido. Eis por que em primeiro lugar queremos dirigir a vossa ateno para a anocia80 "po e peixe" da refeio miraculosa.0 po B o slmbolo do Esplrito Santo, da luz prnica original, e o slmbolo do peixe acentua a id6ia do amor, que B auto-oblao, no como qualidade, no sentido da filantropia em geral, mas no sentido muito especial de um amor A humanidade, que 6 "aplicado" e concretiza na vida do ser humano o impulso para a ao. Unicamente so assinalados. com o slmbolo do peixe aqueles que desprezando e esquecendo completamente o eu, saltam para dentro da terrvel realidade da agitaiio dialtica a fim de trabalhar pelo prximo. E natural que, de acordo com a natureza. tal trabalho traga consigo sofrimento, porm a realidade que6 puramente gnbstica traz uma imensa alegria celestial. Sob esta Luz, o smbolo do peixe indica, por conseguinte, o po gn6stico universal transmutado no

aluno. O aluno que tenha dado os primeiros w s na senda da libertao B alimentado com o p k da vida, com a Gnosis. E logo que este po possa ser realmente comido, simultaneamente isto significa comer petxe, o que quer dizer que o toque do Esprito Smto no sistema dos plexos ocasiona no aluno um estado, uma tendo, um estlmulo explicvel diretamente pela Gnosis; um impulso que leva grande atividade ne linha horizontal. Quando o aluno tiver alcanado este estado, possuira'no prprio ser o "Espirito Santo transmutado" e no poder&fazer outra coisa seno, de dentro para g e l Necessita agir. fora, entregar-se ao trabalho.Ele a Desta maneira, comendo p3o e peixe, ele se tornar um pescador. Esta vocao gn6stica desenvolve-a? pelo toque do Esplrito Santo, o po, e pela posibtti dade de que esse toque possa exercer uma influ6ncis permanente sobre o sistema dos ulexos. S e esta transformao deixar de existir no sistema dos plexos, ento ngo se poder& falar de uma vocao de pescador. E natural que este estado possua uma assinature. E esta assinatura que s e relaciona a sentena: "Provai se os esplritos s8o de Deus". Assim, teremos da aprender que o amor ao pr6xim0, empragado no sentido da Gnosis, jamais pode ser explicado pele bondade desta natureza. O amor ao pr6ximo. t a l como d conhecido nesta natureza e que indicamoo com o termo coletivo de "humanitarismo", B forte-

mente diferenciado do amor ao prximo, que somen: te pode ser desenvolvido debaixo da influncia da Gnosis. Eis por que existem duas categorias para o trabalho neste mundo: a que s e dedica a cultura da bondade, trabalhando pela conservao deste mundo, e a do reino de Deus, que procura levar os desviados de regresso ao lar, ao reino imutvel. To logo um aluno irrompa por meio do Esplrito Santo A categoria do verdadeiro ofcio de pescador, recordar-se4 das palavras: "Trabalhai para vos tornardes bem-aventurados em temor e tremor". Pois agora que os materiais da construo foram recebidos como que das mos de Deus, o aluno ter de pesquisar passo a passo a senda, em atitude libertadora. Nada adquirido em vBo. O alcanar a meta deve, por assim dizer, ser conquistado. Toma-se claro para o aluno que ele precisa possuir uma embarcao e uma rede, pois somente com o auxlio destes dois atributos que ele poder exercer o ofcio de pescador. A prpria vida, o prprio sistema da personalidade, o prprio microcosmo, devero ser consagrados B grande meta da Gnosis. Um intenso trabalho no prprio ser, uma intensa livre-maconaria so necessrios para poder realizar o trabalho da livre-maonariaexterior. Quem no trabalhar no prprio ser, no poder estender sua mo a outro ser. Quem no for capaz de remover a trave do seu prprio olho, no ser capaz de retirar o argueiro do olho do outro. Querer ser um pescador

significa antes de tudo querer "trabalhar no prdprio ser", em "livre automaonaria", na construo ele um barco. Se este trabalho B encetado com pulso forte, simultaneamente s e far sentir a necessidade & possuir o verdadeiro atributo da livre-maonaria, isto , a posse da rede do pescador. Pare o gnstico a rede 6 o seu aparelho de trabalho. Auxiliailo por sue embarcao e seu aparelho de trabalho, o obreiro ir& para o mar da vida a fim de pescar seres humanos. O aluno dever compreender que a embarcalo e a rede devem desenvolver-se simultaneamente. Amilas as atividades se entrosam e s e auxiliam mutuamente na conquista dos seus prop6sitos. Quando a forp gn6stica transmutada rwolver e iriy>ulstonar no ntimo, o aluno dever prestar ouvidos a este impulso. Por isso, certo que os alunos no priwi'pto do encontrados repetidas vezes reparando suas redes. Porm, onde este impulso estiver presente, jamais haver esmorecimento dessa dupla ativdade, porque, com base nessa atividade mesmo que no inicio os resultados sejam ainda negativos e o aluno aiteia prximo do desespero devido ao rompimmto do sua rede - o impulso da Gnosis aumentsrb. A segunda tentativa da pesca torna-se mas dinacnica, mas vigorosa do que a desesperada pescaria anterior. A( 6 novamente encontrada a assinatura. llrn pescador com assinatura gn6stica jamais desiste e suas decepes sempre significar30 um ganho. Oeveis prestar ateno a isto para distinguirdes O que 6

real d o que imitao. Neste mundo 6 poslvel imitar em coloridas diferenas a embarcaso e a rede de pescador. Todavia, estas imitaes no conseguem permanecer de p. Elas a o dissolvidas ou d o desmascaradas. To logo, apbs as muitas aparentes decepes, que representam somente marcos de u m desenvolvimento, o aluno pescador tenha chegado ao ponto em que a sua embarcaao e suas redes, sua livre-maonaria pessoal, seu estado interior e seu instrumento de trabalho exterior correspondam a u m mnimo de exigncias, chega ento para ele o momento de uma nova ligeo com a Gnosis. O pescador se tornar realmente u m pescador de homens e suas redes jamais se rompero. O pescador vive u m momento histrico. Uma grande quantidade de peixes 4 arrastada B terra. Antes que este momento chegue, possvel que se tenham passado longos anos de esforos penosos e uma srie quase que interminvel de decepes. Tudo isso, porm, foi necessrio para aprender-se o santo ministrio e aproximar mais da realizao o alvo poderoso da Fraternidade Universal. JA que todos vbs pertenceis a esta Escola a f i m de u m dia exercerdes o santo ministrio, deveis compreender que o o f (cio de pescador tambm pode e deve ser realizado coletivamente. E posslvel e desejavel que todos, pressupondo-se que seus barcos estejam preparados, arrastem uma rede comunitariamente atravs das profundidades d o mar da vida.

A Escola da Rosacruz Aurea um local de formao de pescadores de homens. Eles ali aprendem a construir seus barcos na fora radiante da Gnosis 0. em conseqncia, medida que constroem, tarnum esto ocupados com o tecer de suas redes, uma vez que o impulso para as aes libertadoras mantkm o mesmo passo com o progresso da constnio. A Escola proporciona-lhes a oportunidade de prestarem ouvidos a este impulso dentro do seu campo de forty e os erros que cometerem e a s redes que rasgarem, tudo isso feito a custa dela. Deveis compreender bem esse imenso priviibto. Existem trabalhadores que so expostos soiid9, sem qualquer ajuda de terceiros, sem as asas proteto ras de uma Escola Espiritual. A eles dito: "Agr enquanto dia, pois a naite breve irrornperd". Cada erro que cometem. vinga-se; cada rede rasgada f re. quentemente ocasiona uma situao quase sew esperana e seus barquinhos so violentamente lane<loo no mar da vida, de um lado para outro. Se tiverem bom xito e o resultado for conquit tado, ento desenvolve-se algo que conhecemos como Escola Espiritual. Todos aqueles que forein apanhados pela rede, que no mais se rasgar, vm pare B Escola de formao de pescadores. isso srgn~fica q ~ e vivem num campo de fora, que um vcuo dialbticu, no qual mantida a vibrao do Espfrito Santo. Deve tomar-se claro para vbs que num tal campo do vibrao, que se diferencia to fortemente deste mondo, seja imensamente mais fhcil aprender o offcio, e que

os erros cometidos nem de longe se vingam to duramente n o aluno como naqueles que tiveram de erigir o referido campo de fora. Todas as faltas que cometem devem ser compensadas pelo campo de fora. Por isso, deveis compreender que esta graa, concedida pela Escola, tem seus limites. Desse modo, tereis de vos compenetrar da grande responsabilidade que tendes para c o m a Escola. Quando colaboradores e m qualquer local de trabalho cometem falhas, praticam grosserias, ou por irreflexo prejudicam a obra, eles saem quase que imediatamente ilesos e com freqncia no so conscientes de seus erros, ou se esquecem nos dias subsequentes de como despedaaram suas redes. O campo de fora e aqueles que t m a responsabilidade tero de assumir e m si prprios todas as conseqncias dos erros e esforar-se por restabelecer novamente o equilbrio. Cada participante de u m servio n u m dos focos d o campo de fora retira algo da vitalidade desse campo. U m maior nmero de participantes que no satisfaa uma determinada exigncia, pode esgotar de uma s vez t o d o o campo de fora. Os seus sentimentos e pensamentos de critica, t o d o o seu comportamento para c o m a Escola, ocasionam diariamente feridas n o campo vibratrio. Reconhecereis que, e m conseqncia disso, e p o r vossa causa, muitos tero de sofrer e outros suportaro o sofrimento e m vosso lugar? E compreendereis tambgm que este sacrifcio no feito impensadamente?

Na Fraternidade Universal no b d e ~ r d i a d a~ mnima parcela de energia. Quando u m aluno revela no possuir absolutamente a inteno de wrender O santo ministrio; quando se verifica que ele o?gue em busca de outros propbsitos; quando o scrificio da Escola Espiritual infinitamente maior que a pri>pria orientao d o referido aluno, ento 6 convenierite qtie tal parasita seja afastado da Escola. Mais uma ver pensai n a responsabilidade dos obrelros que, ao admitirem indevidamente alunos inaptos, agravam esse sofrimento suplementar, onerando de tal forma o desenvolvimento da Escola que praticamente no w poder4 mais ter progresso. WnsJr De agora em diante no mais &eis levianamente n o vosso discipulado. Atentai que por vossa causa existe uma lig@o de intenso sofrimento e sacrifcio sobre o qual nada sabeis. E ~ t e i i t a ique t u d o isso vos acontece para, n o menor espao & tempo e de modo mais simples possvel, ensinar.vos o santo ministrio e tornar-vos capazes de ajudar a puxar a grande rede. Cada u m obrigado a fortalecer o campo de fora, tornando mais suave e mais lumi noso o sacrif {cio de outros. Como podereis faz-lo? Pronunciando uma palavra? Ex&riorizando u m sentimento ou tim Pensamento? Por u m sacrif (cio material? Nao; unicaniente quando, e m perfeita livre automaonaria, em libertadora, construirdes n o vosso barco e. ncrsre intento, dirigirdes os olhos totalmente para a pr6pria obra n o prprio ser, que o sacriflcio que vos fora

rfortado no ter sido em vao, porque sb depois de muitos esforos e atividades negativas custa da Escola, podeis lanar a rede no lado certo, direita. Este novo apelo da Gnosis quer-vos esclarecer como a Hierarquia de Cristo e seus servos querem aproximar-se de v6s atravs de u m sacriflcio atual, para servir-vos e dizer-vos que este sacrif (cio trazido de modo sensato e dinmico, e deve ser respondido da mesma forma. No presente campo de fora, onde nos encontramos, o consumo de fora 6 inconcebivelmente elevado, e por isso o sacrif (cio ofertado 6 excessivo e inexprimivelmente grande. Compreendei ento o apelo, que esse sacrif (cio seja pago de vossa parte com u m resultado atual, a f i m de que o equilbrio possa ser conservado e possais afirmar-vos como alunos da Escola. Esperamos e oramos para que brevemente possais dar provas de serdes capazes de lanar a vossa rede h direita.

A REDE DO PESCADOR

Na carta precedente sobre a Gnosis tivemos a oportunidade de dirigir a vossa ateno para o sagrado oflcio exercido pelo aluno, que 6 o encargo de pescador, a pesca de seres humanos. Agora 6 nossa misdo colocar diante de vossa conscincia o instrumento de trabalho do verdadeiro obreiro, isto 6, a rede de pescador, para que o ofcio sagrado, mais do que nunca, resplandea nitidamente diante de v6r. Na personalidade, a rede simboliza o campo urico ou campo*de respirao; na Escola Espirttuai. o campo de fora; na Fraternidade Universal, todo o reino imutvel. O ser crlstico b a rede com a qual a Fraternidade Universal parte para abranger o mundo e a humanidade deca (da. Todo o campo respiratrio humano possui um poder magnbtico que apresenta dois w c t a . o atrativo e o repulsivo. A natureza e a qualidade deste poder magnhtico esto em relao muito Intime com o sangue, o fluido nervoso e a secreo interna. Pw conseguinte, pode-se dizer que a rede de que O

homem dispe B tecida de uma maneira bem determinada. Com a rede urica humana possvel pescar o que estiver em concordncia qualitativa c o m ela. O poder magnktico natural e atrativo da aura cuidar disso. Nada poder penetrar na aura se no estiver e m harmonia c o m ela. O poder natural repulsivo da aura ser uma barreira intransponvel. Como sabeis, jaz na conscincia humana uma certa "vontade". Esta vontade posta e m movimento pelo intelecto, pelo desejo ou p o r ambos. Eis por que pode acontecer que em dado momento u m homem queira repelir algo que atraldo pela aura de modo totalmente natural, ou atrair algo que no esteja e m harmonia c o m a qualidade da aura. N o primeiro caso, desenvolver-se- uma desesperada luta, que sempre perdida pelo homem; n o segundo, surge a destruio urica e conseqentemente, a destruio corporal, isto , a rede rompe c o m suas fatais conseqncias, pois no p o r casualidade que chamamos a vontade de "fora marcial". Pelo fogo da vontade podemos causar grandes infortnios. E preciso que cada aluno compreenda que antes que lhe seja permitido empregar a vontade, uma srie de medidas preparatrias so necessrias. A vontade u m poder mgico; a vontade u m poder criador e perfeitamente lgico que o campo criador deva achar-se primeiro em completa harmonia com a qualidade da vontade antes que esta possa entrar em ao. A esfera urica deve possuir o poder para repelir o que a vontade quiser repelir, e ser

capaz, p o r fora de seu ser, de atrair o que ela deseja incluir n o seu sistema. Por isso, est claro ser n e c e d . r i o uma transformao completa de vida, uma total converso para que a aura possa sempre agir em concordncia c o m a vontade marcial. Por osw! motivo, quase todas as pessoas esto diariamente ocupadas em desenvolver e m seus sistemas toda a sorte de attvidades provenientes da vontade fgnea. Quando a rede estiver rasgada, isto 6, qciando o homem viver erroneamente e m relao maneira descrita e o estado natural da aura encontrar-si? totalmente perturbado e m conseqncia disso, ento o homem se tornar joguete por tempo indefinido de diversas foras, que se ligaro ao seu estado de ser e dele abusaro. Com a rede rasgada ele no conseguir reter mais nada, o que antes era pwslvel, c igualmente no poderz manter distante o que era capaz de fazer e m situaso normal. O mar da vida joga para der?tro d a rede a imundcie que flutua em sua supertfcie. O motivo B sempre o abuso da vontade, o abuso d o poder criador, e conseqentemente a destruifio, a aniquilao da rede urica. Portanto, sempre que o desejo o u o intc!ecto impelirem a vossa vontade A ao, interrogai-vos se as vossas intenes se encontram e m harmonia com a faculdade natural da vossa personalidade. As faculdades naturais da rede urica transformam-se somente p o r uma radical mudana da vossa atitude de vida. Torna-se claro para vs que com estas palavras 6 transmitida uma sria advsrtgncia da Gnosis. Como

alunos da Escola Espiritual da Rosacruz Aurea, a vossa atenao h4 anos vem sendo dirigida i nova vida, ao chamado d o reino imutvel, e de todas as maneiras posslveis a vossa conscincia d sintonizada com a verdadeira senda. To logo vos dirigirdes s coisas da vida superior meramente c o m a vontade, com o fogo marcial d o vosso estado de ser dialtico, sem nada mais, ocorrer u m infortnio. Se a vossa faculdade urica no for capaz de absorver as novas foras etdricas, embora as persigais c o m a vossa vontade, a rede urica se romper e. e m lugar das novas foras etbricas, ser trazida para dentro, pelo mar da vida, a imundlcie deste mundo. Atentai que sob todas as circunstncias haja primeiro uma transforma%o total de vossa atitude de vida em relao A vida libertadora. Se o vosso interesse racional pela vida mais elevada for despertado e os vossos sentimentos forem inflamados pelo entusiasmo, ento no sigais o caminho habitual da dialtica, dirigindo a vossa vontade como uma flama para a meta. As consequ&ncias fatldicas so muitas vezes imprevisveis. No B incendiando que podeis abrir a porta das portas. Somente quando o aluno estiver pronto, perfeitamente preparado, d que o mestre aparecer I Alm d o mais, dever tornar-se claro para v6s que a bem conhecida lei "semelhante atrai semelhante", aqui se aplica. Muitos se admiram de que determinadas foras vitais e determinadas pessoas portadoras dessas foras - foras essas que se aprendeti

a odiar e m razo de amargas experincias X m p m de novo se impem e renovadamente surgem n u campo visual. As coisas que no quereis, continuamenw voltaro a v6s. Reconheceis que estes aspectos podem ser imputados B qualidade de vossa rede d u r i ~ ? Apanhareis e m vossa rede, a qualquer momento, i x peixes para os quais fostes enobrecidos. Certas pessoas sempre se procuram com base nas polaridades de suas redes. Estas polaridades podem ser de natureza ascendente. mas, em muitos casos, elas podero agir de maneira destrutiva. Quan.'do algumas pessoas esto reunidas em simplicidade burguesa e orientao inferior, elas degradani-se mutuamente. A causa 6 evidente. A mesma orientao refora o poder atrativo da coletividade, com todas as suas inerentes co~sequncias. O filsofo italiano Scipio Sighele escreveu o livro "Psicologia d o Amotinamento e dos Crimes em Massa". A l i ele demonstra que pessoas com caracteres normais podem, quando juntas, desencadear u m verdadeiro inferno. A Histria tem-nos dado prwm suficientes disso. E assim que deveis imaginar as "redesdomal". Inmerasso as redesestendids na dialbtica para pegar ingnuos. Quantos e quaritos no so envolvidos e m redes, das quais s 6 conseguirk se libertar ap6s grandes sofrimentos e amarrias exwf'incias? E qual e a causa de tudo isso? A causa jS vi% esclamcemos, e com alguma reflexo podereis onco11trar a soluSo a qualquer momento. Suponde que o vosso entusiasmo e interesst,

pela vida nova e original foram despertados e que acolheis a nossa advertncia de no perseguirdes o objetivo d o vosso interesse com o fogo da vontade. Reconheceis que a rede durica deve er tecida, correspondentemente, com uma atitude de vida libertadora, antes que ali possa entrar o dureo tesouro da nova vida. Mas eis que chegam os tentadores c o m suas redes estendidas astuciosamente. Com muitas imitaces procuram insuflar em v6s a sugesto: "Foi conseguido". Se com o vosso poder durico natural e atrativo vos entregardes a tal sugesto, ento atraireis paravs u m veneno destruidor, que arrastar a profundidades a vossa personalidade, aniquilando o vosso sangue. E o maligno, que desta forma vos emaranhou em suas redes, alcancou o seu objetivo, isto , tornou-vos insensveis Gnosis por longo perodo. Muitos acham terrivelmente difcil distinguir a verdade da mentira nesta questo. Todavia, 6 necessr i o compreender que nada existe mais simples d o que isso. Tudo o que se apegar ao vosso interesse, ao vosso desejo, vossa oculta e reprimida vontade, em suma, tudo o que se ligar i3 vossa f natural. a vossa esperana e amor, e portanto as funes da conscinciaeu, B falso e m todas as circunstncias. Mesmo que no tenhais o poder para desmascarar o tentador, mesmo que o toque se haja comunicado a vossa conscincia como uma luz irradiante, deveis, no obstante, ter a coragem de recus-lo radicalmente. A Gnosis, a luz prnica original jamais se manifestar conscincia dialtica, por mais culta que

ela seja. Se vos firmardes nesta regra de ouro, nada & mal vos poder advir nesse sentido. A Gnosis age independente da vossa consciincia, dos vossos pensamentos, sentimentos e vontade. I r t o talvez seja d i f l c i l de reconhecerdes t entenjtrr*~. Sabeis que o Sol resplandece independente dos vossos pensamentos, desejos e vontade. O Sol nasce e se p5e e m determinado tempo, em virtude da lei de rotao d o nosso planeta. Seria toiicc quvrer ver os raios solares n o meio da noite. Se u m ser qualtiuer irnttasse para vs a radiao d o Sol em plena noife, e vosw razo diria que pretendiam enganar-vos. Quando o Sol surge pela manh, irradiando sobre os c a r n w s que despertam, ningum pode dizer: "Eu queria o Sol e, vejam, ele vem nascendo!'' O mesmo acontece com a luz gnbtica. N30 podeis quer&-Ia, desej-la o u atral-Ia racionalmente O Sol d o Esplrito absolutamente no se importa com isso. Se algum ser afirmasse que poderia dar-vos a irradiao solar d o Esplrito, no seria absolutamente a realidade; o Sol d o Esplrito no irrddia para licjarse c o m a humanidade dialbtica. Ele no nasce, Eie e ! Ele experimentado somente pelo mlcrocosmo qge atravessou a fase de demoli3o da natureza dialdticb. A Blblia diz m u i t o claramente, em divenras passagens, que o afluir da luz prinica orlginel ao microcosmo dialtico, esvaziado d o eu, senwre a sucede de uma maneira no prevista pelo eu e nlanifesta-se completamente fora da conscincia. Aqui, n o entretanto, no se trata de nenhuma forma de ohum-

bramento medinico. A transformago da vida que a Gnosis deseja de seus alunos tem conseqncias verdadeiramente maravilhosas. Quando o eu, a conscincia renuncia ao seu impulso natural e. na maneira admirvel de dizer do salmista, "silencia ante Deus", d-se ento a transformao do sangue e da secreo interna. A vontade, o desejo e a compreenso tomam parte neste silncio to significativo. Compreendeis agora que os dois aspectos do magnetismo urico transformam-se totalmente. Eles d o praticamente neutralizados. Que poderia ainda o aluno atrair ou repelir? Ele silenciou diante da luz da Gnosis. Nesse maravilhoso silncio, num dado momento, nenhuma fora natural comum poder exercer poder no seu sistema. Existir apenas um interdmbio biolgico entre a personalidade e a s diversas foras etericas para manter a personalidade. Neste estado, o esferide dialbtico, em sua totalidade, torna-se receptivo luz do Esplrito e nela 6 acolhido. Desenvolve-se uma cena capacidade receptiva para a radiao gnstica e com o auxflio dessa unio inicia-se a transmutaco, com todos os resultados conhecidos por v6s. E o aluno 6 acolhido na rede da Gnosis e pode tomar-se um pescador de homens. Quando, por autodecllnio, o esferide dial6tico tomar-se receptivo Gnosis, desenvolver-se- uma certa atividade refletora. O s raios da Gnosis se refletiro no sombrio reino terrestre, e assim o aluno a servio da fraternidade poder trabalhar wmo pesca-

dor de seres humanos. Sua rede nfo mais poder5 romper-se, pois jA no 6 ele quem age, e sim o Cristo nele. Seu campo de respirao respira na radida Gnosis e neste respirar desperta um novo aer o homem renascido.

O COMPENDIO

Na humanidade nunca faltaram fryt~ras que demonstrassem de maneira realistd a poderosa e libertadora vida transfigurstica. Em seqBncra ininterrupta de demonstraaes sublimes, a hiirnztni. dade viu, desde a queda de Ado ate os dias de hoje. que o renascimento fundamental no s possvel co mo tambm repousa em base extremamente rat?ioi~sl. Muitos mestres iluminados, embora estando nesta natureza mas a ela no pertencendo, doaram a hurna nidade uma filosofia transfiguristica universal, na qildl se pode encontrar tudo o que se relacirma com o senda e a verdadeira vida. Esse ensinamento foi trazido to perto de n6s, e so usados de inanaira to pormenorizada todos os meios raconais e fi~orais permitidos, que B quase incompreensvel constatar quo poucos apresentam compreenso en! wa conscincia para o ensinamento rransf igur istico. Todavia, algo da lembrana vive no subconsciente de muitos; no a lembrana de uma vida original, divina, mas um resqulcio de contatos tidos ern

existncias anteriores com comunidades de trabalho da Fraternidade Universal, que e m passado distante ensinaram o transfigurismo como o nico necessrio. Essa lembrana d uma prova de que e m tempos longnquos rejeitastes a senda d o renascimento. Por isso. permanecestes ligados a roda da vida e da morte. Pela lembrana, caso ela esteja presente e m vs, novamente aberta uma antiga ferida, quando essa mensagem enica de milhares de sculos ressoa de novo n o templo da Rosacruz atual, e sois colocados, n o girar da roda, diante d o mesmo conflito. Pensemos aqui nas conhecidas palavras: "No v i m trazer a paz, porem a espada". Tais palavras nada t m , er com a sucessdo dos grandes conflitos m u n d i a i s 2 a s sim c o m a luta n o prprio ser, que ser iniciada to logo se seja confrontado com a Doutrina Universal. E extremamente singular observar c o m o a palavra da vida gera conflitos na alma humana e como o campo de trabalho da Escola Espiritual da Rosacruz Aurea lembra frequentemente u m campo de batalha. E m algumas pessoas, devido carncia de lembrana, no 6 despertada nenhuma reao psicolgica e elas ficam estupefatas e indagam: "De que falam eles? Que pretendem? No se tem a i u m nico p o n t o de apoio intelectual o u mstico! No se praticam a(, at a culminncia, exaltaaes e tolices"? Outros, nos quais esto sendo reabertas as velhas feridas, podero tornar-se violentos por maldade, o u extremamente nervosos, ou profundamente atemorizados, o u perturbados. De tempos e m tempos

surgir80 acusaes aos trabalhadores de Escola Espiritual e pertencero ordem do dia: "E oste o ensinamento do amor de Cristo que nos trazeis? Esta 6 a prtica do 'vinde a mim todos os que crdo atribulados e sobrecarregados?' Fazeis da vossa escola uma colnia penitenciria de condenados, que mais cedo ou mais tarde sero impelidos ao suicfdio. O vosso templo no 6 um templo de serenidade, porBm sempre e sempre o lugar de abalos violentos". Ora, em sentido comum, o que yeralmente se espera de uma Escola Espiritual 6 que ela proponha um sistema Btico de elevao da conscincia, iim mtodo cultural pelo qual o corpo, a alma e o erpirito possam elevar-se como um deus. Para isso bem que se aceita passar por algumas provas e sofrer diversas privaes, mesmo custando algo. Mas, de um modo geral, d preciso que nas diferentes espirais da vida rc uwfnia de um beneficio. Certamente no sois to tolos a ponto de vos aventurardes sobre uma fina camada de gelo num l a g o congelado, pois sois muito objetivos. Tomsis conhecimento de diversas correntes de cultura espiritual. Sois benevolentes, como compete As pessoas de boa educao. Estais sempre atentos, pois todos V@S oferecem algo. E finalmente tomais a vossa decido. Volveis para a corrente que mais vantagens vos oferece e, como sois objetivos, ngo ireis desconcertar-vos se uma outra parecer-vos com maiores vantagens. Entretanto, na Escola Espiritual da Rosacrciz

Aurea nada vos ofertado, porm se quer tirar algo de vs. Pois as bases d o transfigurismo repousam n o fato de a realidade existencial fundamental e estrutural d o homem dialetico no pertencer natureza divina, e essa realidade existencial dialtica deve ser posta de lado para que a verdadeira vida possa ser encontrada. Eis a causa de todas as lutas desencadeadas pela Escola Espiritual, pois penetra-se n o objetivo essencial e na transcendencia dessa morte fundamental da natureza, mas, de o u t r o lado, no se deseja decididamente percorrer esse caminho. Existem muitas pessoas que, ao tomarem conhecimento d o Ensinamento Universal, compreendem quais as exigncias impostas pelo transfigurismo. Outrossim, existem muitas pessoas que compreendem perfeitamente o porqu dessas exigncias e simultaneamente descobrem a sua enorme lgica. E justamente isso que as tornam furiosas! Precisais possuir alguns conhecimentos de psicologia para compreender essa atitude de reconhecer a lgica, a irresistibilidade de alguma coisa, e contudo recusar resolutamente aceitar para si as devidas consequncias! Todo o homem criou uma certa esfera de "ter alcanado", o que vem a ser uma iluso de compreenso e de satisfao. A Bblia denomina isso de "o manto que vestimos". Muitos seguiram para isso u m longo caminho de cultura e tica social. O manto que possuem f o i magnificamente tecido e de colorido excepcional. E extremamente incmodo ter de despir este manto e transmutar em ao a palavra

outrora dirigida ao moo rico, rico em oquisi&s Bticas, humanitaristas e religiosas naturais, e prinioroso observador da lei: "Vai. abandona tudo o que tens e segue-me". E mais adiante continua: "O moo rico retira-se pesaroso". Esta geralmente a primeira reao: desi luso. Logo ap6s vem o descontentamento, a irritao e finalmente a inimizade com todas a s suas conseqncias. Uma criatura que se v desmascarada, geralmente se comporta sem reservas e de modo rude na aplicao da lei: ser ou no ser. O transfigurismo significa o emprego mytco de uma revoluo mundial sem violencia. O trarisfiguris. mo ataca sem exceo todas as bases da dialbt~ca. Esta a causa por que B ele constantemente combati do por aqueles que sabem e contudo no o quercrri. Entretanto, abstendo-se de toda a luta, ele sempre swbe vencer, uma vit6ria que atravBs dos sbculos se torna cada vez mais evidente. O murido vai de enontro ao seu fim e, no novo perodo humano que estii iminente, uma poderosa vitria transfigurstica por claramente em evidncia esse final absoluto. Em todas as partes do mundo so preparados grupos maiores Ou menores para a aplicao prtica de diversos aspectos transfigursticos ou aspectos de vida, que finalmente devero conduzir a isso. Em dado momento, esses grupos reunirh abertamente para transmitir ao mundo conforme d Fama Fraternitatis Rosae Crucis, "um afluxo de graa e bondade, onde o conhecimento da humariida-

de se tornar cada vez mais profundo no tocante a Jesus Cristo e A natureza original". Ento. se cumpriro a s palavras de Jo%o (Capitulo 10, verslculo 16): "E haver um s6 rebanho e um s pastor". Este pensamento no B o produto de uma fantasia ideaIlstica, cuja nebulosidade constituiria o essencial, mas uma realidade onde no momento todos os grupos h pouco mencionados se movimentam em direb a um aparecimento coletivo. Uma tal tendncia sempre 6 acompanhada de fendmenos secund8rios. Assim tem sido no passado e assim tambm B hoje em dia. Em sentido dialtico, igualmente foram postas em movimento foras para uma unidade mundial. Elas imitam a misso confiada pela Fratemidade s diversas escolas e trocam o aspecto mais particularmente nacional pelo internacional. Se agora queremos elevar-nos a esse trabalho vindouro, que conduz grande meta, devemos no somente compreender plenamente o compndio de todo o transfigurismo, mas tambm empreg-lo. E tendo em vista que um conhecimento Impido deve preceder a ao, a Gnosis quer mais uma vez apontarvos os aspectos caracterlsticos da senda, com base no capftulo 10 do Evangelho de Joo, que h pouco citamos: "Por isso meu pai me ama, porque eu dou a minha vida para tornar a tom-la. NinguBm a tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou. Tenho o poder de d-la e o poder para tomar a tom-la. Este mandamento recebi-o de meu Pai".

O Evangelho de Jo%oexpressa em termos inequl vocos a endura. A execuso prtica da endura encontra' sua base na Bblia e evangelicamente nas palavras de Jesus. O enhor. Por isso, os ctaros foram acusados de seguirem diablicos ensinarnentos, pelos quais foram torturados pelo fogo, pela fome e pela espada. Por isso, o Pai nos ama, ou seja, a iigah do noao microcosmo com a Luz universal s 6 pode ser restabelecida quando entregamos a nossa vida para novamente receb&-Ia. Essas palavras tm sido interpretadds de todas as maneiras posslveis e provadas na prtica, em primeiro lugar no sentido do milagre. Dizem que Jesus a( se refere ao seu dia vindouro na cruz e a ressurrein no terceiro dia. O te61ogo cr que atravs da f6, no sentido religioso natural, n6s participamos da morte do Senhor, assim como da sua ressurreio, pois num nico sacrif (cio Cristo trilhou por n6s este caminho e, assim, do outro lado do sepulcro, entramos na p16ria da ressurreio. Entretanto, outros supem que mediante uma vida virtuosa, dentro das normas sociais, segue-se um caminho de desenvolvimento que finalmente nos levar 3 perfeigo. Mas o transfigurista compreende essas palavras i i luz da Filosofia universal. A mofie nica e a rewrrei o de Cristo relaciona* unicamente com aquele que, seguindo o caminho da endura, definitivamente liberto da roda do nascimento e de morte. Este caminho 6 mil vezes mais glorioso, mais divino 8 mais prodigioso do que o caminho que a fantasia mais

audaciosa poderia conceber, visto que esse caminho da real salvao ainda percorrido diariamente pelos alunos da Gnosis numa vivncia prtica e real. Sabeis que se trata aqui da completa desnaturao da total natureza dialtica, tanto n o que concerne a conscincia como alma e ao corpo, no incidentalmente, porm de forma processual, enquanto que simultaneamente uma outra realidade de ser, com consci&ncia, alma e corpo, ressurge das cinzas d o velho eu. A Doutrina Universal esclarece-nos como este processo pode ser realizado, de que elementos constituldo e de que espcie so os resultados. E fcil, pois, imaginar que existem pessoas que reagem da seguinte maneira: "Quando me dou conta d o grande nmero de testemunhas transfigursticas e ao examinar suas condies de vida, penso que neste singular ensinamento deve estar contido algo que possa interessar-me. A seguir quero orientar-me bem e experimentar o caminho at6 u m certo limite, e depois decidir definitivamente se me agrada ou no". Tais especuladores alcanaro sem dvida resultados negativos, fortalecendo assim o campo adversrio. Para percorrer a senda da transfigurao precisamos possuir poder. Por esse motivo Jesus disse: "Eu tenho o poder de d-la tenho o poder de retom-la". Se carecemos deste poder, todos os nossos esforos sero em vo. E certo que uma pessoa que possua esse poder alcanar resultados transfigur sticos.

Alguns alunos da Escola partem do pressuposto de que o eu da natureza deve empregar a vontade, e que tal poder pode ser obtido pela eu-centr~lizao. Outros tornaram-se vtimas de uma obumbrdo, com todas a s conseqncias inerentes. Entretanto, a posse desse poder 6 a chave para a senda. As dezenove cartas precedentes, que tratam da Gnosis, tiveram a finalidade de mostrar-vos de que maneira um aluno recebe as asas e o poder para conseguir rrilt~ar a sencla A Blblia designa esse poder como a posse do Espiritu Santo, o que em resumo quer dizer a forrnaco de uma nova conscincia microc6smica. To logo o nosso microcosmo receba algo dessa outra conscincia em formao, vir sobre n6s um outro esplrito, um outro poder. Nesse poder recebemos a fora para depor o eu da natureza e sua realidade de ser, e restabelecer processualmente a estado origintirio do microcosmo. Esta tarefa recebmo.la da luz prnica original. Penetrando no mago do problcmd, trald-W portanto da posse das asas e do poder do Espirito Santo. Fora disso, tudo ignoriica, fraude. sofrimento, atribulaes, lutas interminveis em constante duelo, com amargas inimizades, at o ltimo alento. Sem o Esprito Santo recairemos novamente no riosso velho estado de sangue, que 6 sempre a voz dos alite. passados a falar em n6s e fazendo-nos ouvir sempre os mesmos cnticos das multisseculares coisas. Na Escola Espiritual da Rosacruz Aurea trata-se da nica e essencial posse: a radiao da luz prnica

original em nosso prprio ser. Quem possuir este Esplrito, infalivelmente chegar8 ao renascimento. Quem ainda no o possuir, continuar a ser, provisbria e inevitavelmente. um estranho.

GLOSSARIO

Para melhor compreensSo sobre a terminologia empregada p c b Escola da Rosacruz Aurea, figuram neste gbssdrio as palavras que no texto foram acompanhadas de um asterisco ( *). Os n U meros entre parnteses correspondem a pgina onde neste livro o termo foi mencionado.

A TOMO-CENTELHA DO ESPIRITO. Ou titomo crlstico, O proto-Atomo, situado no centro mete. mhtico do microcosmo e coincidindo com a par. te superior do ventriculo direito do corao. Por isso, tambm designado misticamente como a rosa do corao.( 18) CAMPO DE RESPIRAAO. Ver Microcosmo, em O campo de manifestao. i197 1 CATAROS. ( do grego katharos: puros). Movimenta inicitico cristo que se desenvolveli na Europd entre os sculos XI e XIV, principalmenre no Sul da Frana, na regi80 montanhosa dos Pirineus, conhecida como Sabartez ou Languedoc. Foi al, ao redor de Sabart-Tarascon e das aldeias vir~nhas Ussat-Ornolac, nas muitas grutas ali existentes des de a prhistria e transformadas em santiiArios naturais, que s e constituiu o lugar de longa, severa e dura iniciao para os ataros. Eles, a exemplo da5 essnios e&primeiros cristos, levavam vida adtica de alta espiritualidadevivenciando na pratica

um cristianismo puro, numa total auto-rencia a tudo o que era deste mundo; na0 possufam bens nem dinheiro, dedicando-se inteiramente a comunidade, pregando o Evangeiho e curando os enfermos, pois tamb6m eram terapeutas. Acusados, porm, de heresia pelo papa Inocncio III, este enviou a histrica Cruzada contra os Albigenses, em 1209, quando numa seqiincia trgica de mortes e torturas, cidades inteiras e castelos daqueles que os defendiam foram saqueados e a s populaes, incluindo mulheres e crianas, passadas a fio de espada. Aps a queda de Montsegur em 16 de maro de 1244, 205 cataros foram queimados vivos numa imensa fogueira. Os poucos remanescentes abrigaram-se ento na grande gruta subterrnea de Lombrives, chamada a Catedral do Catarismo, onde mais tarde, em 1328, 510 ctaros foram emparedados vivos, encerrando assim a epopia medieval desse movimento mrtir. Os ctaros eram tamb6m denominados de "os puros, os perfeitos ou bons homens", porque, seguindo o caminho dos Mistrios cristos, haviam operado em seu ser a reformao, e assim, tal como verdadeiros discpulos de Cristo, a servio do mundo e da humanidade, galgavam o "Caminho das Estrelas", o caminho da transformao (ou transfigurao, na linguagem da Jovem Fraternidade Gnstica). Fazendo aluso a esse estado de puro, a Escola da Rosacruz Aurea fala da alma renascida, a Alma-Esplrito que, pela sua ligao restabelecida

com O Esprito, de novo obteve a participao n5 sabedoria divina, a Gnosis. Para maiores informes sobre a vida dos ctaros, leia o livro No Camirjho do Santo Graal, de A. Gadai. (167) CENTELHA DO ESPIRITO. Ver A tonto-cerrtcltta do Esp~rito.( 18 ) D I A L ~ T I C A(adj. dialbtico). Nosso atilal campo de vida, onde t u d o se manifesta em pares opostos: dia e noite. luz e trevas, alegria e tristeza, juventude e velhice, bem e mal, vida e morte, como binmios inseparveis, ligados de tal inodo que i n cessantemente u m sucede ao outro. Devido u essa lei fundamental, tudo o que existe aqui e s t l sciieit o contnua mudana e desintegrao; ao ri~i.. gir, brilhar e fenecer. Por isso, nosso carnpu de existncia 6 u m domnio d o finito, da dor, angstia, demolio, doena e morte. (2) DIALETICO. Relativo dialtica. (2) DOUTRINA UNIVERSAL. No 6 "doutrina" n o sen. t i d o comum da palavra; no se encontra tampoki co nos livros. E m sua essncia 4 a realidade v i w n te de Deus, da qual a conscincia enobrecida para tanto aprende a ler e compreender 8 0nisapien cia d o criador. (1) EFESIO. O homem que busca, e que, n o d e s i 0 de realmente elevar e purificar a vida, segue o camin h o da bondade neste plano de existncia, * e g o brindo, mais cedo o u mais tarde, que este cami n h o t e m seu p o n t o culminante definido, Urll limi. te que o homem deste mundo !io pode tri3nSDor.

A Linguagem Sagrada denomina "efbsio" aquele que chegou a esta fronteira limitadora. Tal ser humano 6 confrontado com a grande escolha: libertar-se das limitaes da dialtica por meio de uma mudana fundamental de sua vida ou permanecer agrilhoado ao giro da roda, sofrendo a angstia do inevitvel decllnio segundo a lei da natureza. (23) ENDURA (adj. endurlstico). O caminho da demolico do eu. (30) ENSINAMENTO UNIVERSAL. NSo B um ensinamento no sentido literal comum e tampouco s e pode encontrar em livros. Na sua essncia mais profunda a vivente realidade de Deus; to-somente a conscincia enobrecida, a conscincia hermetica ou pimndrica, nele pode ler e compreender a onisabedoria divina. Esse Ensinamento ou Filosofia Universal , portanto, o conhecimento, a sabedoria e a fora que sempre de novo so ofertados ao ser humano pela Fraternidade Universal, a fim de possibilitar humanidade decalda trilhar o caminho de retorno casa do Pai. (64) EES (I). Enormes oerodos de tempo. E6ES (11). Grupo dirigente hierrquico do espao e do tempo, As vezes indicado como aeones ou archonres. Monstruosa forma3o de potestades da natureza, antidivina, criada pelo homem decafdo, no decorrer dos tempos, em conseqncia de sua vida contrria a Deus, ou seja, pelo pensar, querer e desejar da humanidade decalda, pois todos os seus impulsos, inclusive os pretensos bons, a cria

e alimenta. Essas potestades manipulam abusivamente todas a s foras naturais da dialbtica e da humanidade terrena, impulsionando-as a uma atividade fmpia em prol do prbprio e tenebroso objetivo desse grupo: a automanutenilo. Esse agrupamento hierrquico conseguiu livrar-se da roda da dialktica, AS custas porm de terrlvel sotrimento humano, mas tal "libertao" s poder6 ser mantida com incalcul6vel egolsmo, enquanto a tiumanidade, apesar de sua criadora, permanecer como sua presa e acorrentada roda, aumentando assim e conservando a dor neste mundo. Tais potestades, em seu conjunto, so A s vezes denominadas "hierarquia dialtica" ou "principe deste mundo".i37) ESCOLA ESPIRITUAL. E a Fraternidade Uiiiversal. Ver Fraternidade Universal. (301 ESFERA MATERIAL - ESFERA REFLETORA. AS duas metades que compem o campo de existncia desta ordem de natureza dialbtica. A esfera material 6 o domnio em que vivemos quando onr nosso corpo material. A esfera refletora 6 a regio onde se desenvolve, entre outras coisas, o procewo de morte e reencarnao. Abrange, al8m das esferas do infernoe do chamado purgatrio (a esfera da aurificago), tamb6m aquela que errofieamte chamada "c&~"e "vida eterna", tanto tia religio natural como no ocultismo. Essas esferas denominadas "celestes" e a existgncia nelas e ~ t l o igual mente sujeitas a um fim, a serem femporais, tal como a existncia na esfera material. Logo, a esfera

refletora a morada temporal dos mortos, porkm isso no quer dizer que a personalidade d o falecid o venha novamente a nascer, pois no h4 sobrevivncia qudrupla! To-somente o ncleo mais profundo da conscincia, a assim chamada centelha espiritual, ou chispa dialtica, k temporariamente recolhida n o ser urico, formando a base da conscincia de nova personalidade terrena, a qual construfda pelo ser urico e m colaborao com as foras ativas na gestante. (26,29) FOGO SERPENTINO. O fogo da alma o u fogo da conscincia. Ver Sistema Fogo Serpentino. (31 ) FRATERNIDADE DE SHAMBAL LA. Ver Fraternidade Ut~iversal. (4) FRATERNIDADE UNIVERSAL. A hierarquia d o d i vino reino imutvel, que constitui o corpo vivo d o Senhor. E tambm denominada c o m muitos outros nomes, como: Una Igreja Invisvel de Cristo, a Hierarquia de Cristo, a Corrente Universal Gnstica, a Gnosis. E m sua atividade em prol da humanidade decalda ela age, entre outras coisas, como a Fraternidade de Shambaila, a Escola dos Mistkrios dos Hierofantes de Cristo o u Escola Espiritual Hierofntica, e como tal, toma forma na Jovem Fraternidade Gnstica. (24) GNOSIS. a) O alento de Deus; Deus, o Logos, a fonte de todas as coisas, manifestando-se como Esprito, Amor, Fora e Sabedoria universal; b ) a Fraternidade Universal, como portadora e manifestao d o campo de radiao cristico;

conhecimento vivo que de Deus, e rwe se torna parte daqueles que, mediante o renascimeri to-alma, entraram no nascimento da luz de Deus, isto , o estado de conscincia pimndrica (i) GOLENS (hebraico). Fantasma, espectro. Criaes mentais e astrais originados pelo homem. (301 HIERARQUIA DE CRISTO. Ver Fr~terntrlaclo Universal. (71, 1 57 ) HIEROFANTES DA LUZ. Ver Fraterntdade Universal. (20) LIPIKA. O cu Burico, o conjunto dos centros sensoriais, centros de fora e focos, em que o karmn todo da humanidade est fixado. Nosso ser terres. tre e mortal 6 projeo desse c6u durico, e inteiramente determinado quanto s suas possibilidades, limitaes e seu carcter. A lipika representa a inteira carga de pecados do microcosmo decaldo. (53) LOGOS. O Verbo criador, a fonte de todas as alisas. (99) MACROCOSMO. O macromundo. o universo. (931 MANIQUEUS. Movimento surgido no dculo I I I , formado por Mani, que foi perseguido, acusado de procurar juntar numa vasta slntese o ensinamento dos primeiros gnsticos, o cristianismo e o budismo. O maniquelsrno ressurgiu nos ensinainentss dos ctaros ou albigenses. (167) MICROCOSMO. O homem como minutum rnuno'clrn (pequeno mundo) um sistema de vida muito complexo, em forma esfrica, na qual se pode dis
C) O

tinguir, do centro para a periferia: a personalidade, o campo de manifestao, o ser urico e um stuplo campo espiritual magntico. O verdadeiro homem um microcosmol O que neste mundo, porem, se denomina "homem", apenas a personalidade gravemente mutilada de um microcosmo tremendamente degenerado. A nossa conscincia atual B uma conscincia-personalidade, e por conseguinte consciente apenas do campo de existncia a que pertence. O firmamento ou ser urico (ser aura/) representa a totalidade de foras, valores e ligaes resultantes das vidas das divers a s manifestaes-personalidade, no campo de manifestao. Todas essas foras, valores e ligaes formam, em conjunto, as luzes, a constelao do nosso firmamento microc6smico. Essas luzes so focos magndticos que, em concordancia com a sua natureza, determinam a qualidade do campo espiritual magnetico, ou melhor dizendo, determinam a natureza das foras e substncias que so atraldas da atmosfera e introduzidas no sistema microc6smico e, portanto, tambm na personalidade. Conseqentemente, assim como a natureza 'dessas luzes, tal a personalidade! Para mudar a natureza da personalidade 6 preciso antes mudar a natureza do firmamento urico, o que si5 se torna possfvel pela oblago do sereu, da total demolio do eu. O campo de manifestao ( ou campo de respirago) 6 o campo de fora direto, no interior do qual s e torna pos-

sivel a vida da personalidade. Ele 6 o campo de ligao entre o ser Burico e a personalidade, e, em seu trabalho de atrao e repulso das foras e substncias em benef (cio da vida e conservaSo da personalidade, ele inteiramente uno com esta ltima. (17) PISTIS SOPHIA. a) Nome de um Evangelho gn6stico do sculo I I (atribu (do a Valentin), Evangelho esse conservado intato, e que anuncia o ca minho uno da libertao em Cristo, a senda da transmutao e da transfigurao, em pureza impressionante. b) tambtrm o verdadeiro aluno, que persevera ate a consecuo. (48) RODA DO NASCIMENTO E DA MORTE (OU RODA DA DIALETICA). O repetido ciclo de nascimento, vida, morte e revivificao de uma nova personalidade dial6tica no microcosma decardo. (14,381 ROSACRUZES CLASSICOS. Os rosacruzes que peftenciam Escola de Valentin Andreae, manifestao da Fraternidade Universal em fins do s6culo XVI e XVII. Valentin Andreae publicou importantes obras, entre as quais As Bodas Alqulmicas de Cristgo Rosacruz, considerada como o tnais importante testamento da Ordeni da Rosacruz clssica, um dos luminosos pilares em que esta aficerado tambm o trabalho da Rosacruz Aurea. (167)

SISTEMA FOGO SERPENTINO. O sistema cerebrospinai, a sede do fogo-alma ou fogo da conscincia.

I II 111

A verdadeira e a falsa Gnosis ......................

Paulo e a Gnosis ........................................ 1 1

O Esprito Santo e a Gnosis ...................... 21


O fogo serpentino e a Gi~osis ....................
A Gnosis da Pistis Sophia ..........................

IV V VI

33
47

..................................... 57 VI I A Gnosis e os poetas e pensadores ............. 67 VI II A Gnosis como prana original .................... 79
A Gnosis e a igreja
IX

A Gnosis e a regenerao da total natureza

....................................................91

X XI XI I XIV XV XVI

O afluir dos sete raios da Luz pranica

.................................................... 101 As sete aes libertadoras ( I ..................... 113


original As sete aaes libertadoras (I I ) ................... 125

XI II As sete aes libertadoras (I 11)

.................. ,135

As sete aes libertadoras ..........................145


O maravilhoso jardim de Getsmani .......... 155

................................. 167 XVI I A gloriosa ressurreio ............................... 177 XVIII A pesca maravilhosa .................................. 187 X I X A rede do pescador ................................... 197 X X 0 compndio ........................................... 207 Glossrio .................................................. 217
0 mistrio da endura

Outras obras editadas pelo Lectorium Rosicrucianum:

INTRODUAO A FILOSOFIA DA ROSACRUZ IJKEA NO CAMINHO W SANTO GRAAL O ADVENTO W NOVO HOMEM DEI GLORIA INTACTA CONTOS DE NATAL A FRATERMDADE DE SHAMBALLA O NOVO SINAL O LIVRO DE MIRDAD O HOMEM DAS CAVERNAS LUZ SOBRE O TLBET NUCTEMEKON O MISTERIO DA VIDA E DA b1OKTE O MISTRIO DAS BEM-AVENTURANAS O CAMINHO DA ROSACRIJZ NOS DIAS ATLIAIS O PROBLEMA DO CNCER UM NOVO CHAMADO O SELO DA RENOVAO A ROSACRUZ UREA DESMASCARAMENTO TRANSFIGURAO SETE VOZES FALhM O REMDIO UNIVERSAL TELEVISA0 - INSTRUMENTO DE D O M I ~ I ( ? REVEILLE' (DESPEKTA !) CARTAS ROSACRUZES A ARQUIGNOSLS E(;J?i 1-1 N A 0 H ESPAO V U I O A LIJZ DO MUNDO A GNOSIS EM SUA ATIIAL MAXli-LST \C \O A GNOSIS UNIVERSAL

A QNOSIS UNIVERSAL

AGnds o mente um -mo

emhdmtnto hirlor - ers orlginatda rebdoria original. Ela unicamente O

" ~ " ~ f a m d e s 6 m r ~ a ~ r ~ q u s m-wia s r n decidida vida, afsstimn a

de

~$dkntisdocuowd*cie~.
Por I-, o autor dwbiiwo d o d m w "a G n W no -1, o qru B mio mtmrwmk n b vinb eapmla,

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dgniffsdo

d8;wyw~da*~ide~h~''~narir".

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