Forma parte del trabajo autoridad moral y virtudes humanas

Las virtudes cardinales y su destruccin por el liberalismo (Castellani dixit) Sealaba el padre Castellani que la moral cristiana se ha desledo y edulcorado en el ambiente comn. El liberalismo lo ha hecho. Las virtudes se han amansado y anemiado. Incluso la palabra virtud suena un poco ridcula y ya no significa fuerza y virilidad como entre los romanos y los griegos ...! "ino m#s bien debilidad. La virtud actual es una cosa para vie$as%1. el catolicismo liberal emascul& y abland& las virtudes cat&licas' el liberal es muelle. Incluso las falsific& introduciendo una falsa prudencia($usticia( fortaleza(templanza. Le sigue hablando de ... E incluso se sigue alabando al prudente) al valiente) al moderado* pero esas palabras ya no significan lo mismo +ue en los grandes siglos cristianos...%2. As, se introdu$o una prudencia remirada) egosta y cobardona' el no te metas) p.e. pero esta primera de las virtudes) sin la cual ninguna es virtud) es un conocimiento) el conocimiento de lo hacedero y de lo faciendo) de lo agendo) de lo +ue hay +ue hacer* y este conocimiento est# cimentado en el conocimiento de la realidad' no es un mero timoratismo) es un conocimiento%3. Castellani precisa la esencialidad de la virtud de la prudencia; ve que cuando hacemos una imprudencia) malconocemos lo agendo* cuando malconocemos lo agendo) desconocemos la realidad* cuando desconocemos la realidad) pecamos. El +ue peca se pone delante como un bien lo +ue en realidad es un mal* de modo +ue se puede decir +ue el bien es lo real) el mal es una e+uivocaci&n acerca de o real realsimo) conforme al vie$o apotegma de s&crates de +ue todo pecado es un error...%4. Agrega Castellani que la prudencia, siendo el o$o +ue encuentra el camino) no tiene por +u, ser astucia ni picarda ni sobrecautela ni precaucionismo ni c#lculo ni continuo desconfo...) ni mucho menos cobarda* al contrario) la prudencia no e-iste sino $unto con su hermana la fortaleza o valenta% ...!. no olvidemos pues +ue la prudencia es la recta ratio agibilium)

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LE !A"# CAS$ELLA!%, .astellani por .astellani, Edici&nes 'aua(a, )s. As., p. 33*. %b. 3 %b., p. 331. 4 %b.

la recta apreciaci&n de lo agendo y lo agible) o sea) la gua para hacer el bien* y el bien a veces pide lucha) esfuerzo) osada...%+. San ,abl& cali-ica a la .-alsa prudencia/ c&0& prudencia seg1n la carne 2r&0an&s 3, 45. la prudencia del liberalismo) la prudencia segn la carne est# aguada* la $usticia del liberalismo est# mutilada' es meramente negativa y se reduce a la llamada $usticia conmutativa* y ,sa) no entera ni completa% 4. ,ara Castellani, la $usticia burguesa se reduce al contrato' doy para +ue me des' considera un cambio de bienes al modo comercial ...! El liberalismo ha ido tan le$os en esto +ue ha legado a definir el estado y la naci&n como un contrato) el contrato social%. #isparate c&ncret&, 6a que la naci&n no surge de un contrato ni e-plcito ni implcito entre todos los connacionales /como imaginaban 0ousseau y tambi,n "u#rez() sino +ue surge de un movimiento natural del hombre) animal poltico +ue di$o 1rist&teles) el cual movimiento re+uiere autoridad) causa eficiente de la sociedad) y por ende el mando y la obediencia. 2 en este sentido solo decimos +ue la autoridad viene de dios) no inmediatamente) sino a trav,s de la natura) creada por dios...%7. ,ara Castellani, el liberalismo elimina la $usticia distributiva del $efe para los sbditos! y la $usticia legal de los sbditos para con el $efe!' y una vez hecho el contrato social elegido el presidente!) los sbditos no tienen m#s deberes para con ,l) y ,l puede hacer lo +ue se le anto$a. Lo nico +ue +ueda es el orden de las partes a las partes) eliminando el orden de las partes al todo y el orden del todo a las partes) +ue son las m#s importantes partes de la $usticia) la cual e-ige al gobernante +ue distribuya bien los castigos) premios) traba$os) puestos y privilegios) segn los m,ritos) y +ue bus+ue y alcance el bien comn de todos) lo cual le es e-igido ac,rrimamente) es su deber m#s estricto) o sea) el orden del todo a las partes) o $usticia distributiva. 2 a su vez los sbditos deben al gobernante leg timo respeto! apoyo y obediencia! o sea el orden de las partes al todo! o sea! justicia legal" y estos dos rdenes son mucho m#s transcendentes $ue el orden de las partes a las partes o justicia conmutativa . ,ara Castellani, ni este orden si+uiera guarda el liberalismo) pues este orden no se reduce a cumplir los contratos) pagar las deudas y no emitir che+ues en blanco) lo cual desde luego debe hacerse. La $usticia cristiana tiene dos partes) negativa y positiva* y la $usticia actual se contrae a una parte de la parte negativa' no da3es. Es poco%3.
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%b. %b., p. 332 7 %b. 8 %b., pp.3328333.

E9presa Castellani que la $usticia cristiana est# toda ella encerrada en la norma conocida' no hagas al otro lo +ue no +uisieras te hagan a ti) +ue encontramos en boca de $esucristo) y en la ley de mois,s ...! Es negativo' dice no hagas) no dice' haz a los otros lo +ue +uisieras te hicieran a ti) por+ue eso es falso' yo no puedo +uerer para todos los otros lo +ue +uiero para mi ...%:. lo positivo de la $usticia cristiana est# contenido simplemente en el precepto' amar#s al pr&$imo como a ti mismo) lo cual es mucho m#s +ue decir no da3ar#s al pr&$imo. 4ecir como a ti mismo es decir +ue yo soy uno y el pr&$imo es otro) y despu,s e+uipararlo conmigo) lo cual es el efecto propio del amor. Eso significa +ue el pr&$imo tiene cosa suyas +ue son distintas de las mas) y no se reducen solamente al dinero) y esas cosas positivamente yo se las debo) no de limosna sino de $usticia' si tiene hambre) yo le debo una parte de mi pan* si est# perseguido) yo le debo mi defensa* si merece un puesto) yo debo d#rselo y no e-cluirlo para ponerme yo* si es ignorante) yo le debo mi saber. 4este modo) la definici&n pagana de la $usticia' dar a cada cual lo suyo se ampla por obra del amor maravillosamente. En la $usticia natural) el tener yo saber no me crea ninguna obligaci&n) lo imparto o comparto si +uiero* pero en la $usticia cristiana) +ue considera el saber un don de dios) nace la obligaci&n de caridad de traba$ar para compartirlo. 5ero entonces es caridad y no $usticia. La $usticia en el cristiano est# investida de la caridad) o sea del amor) lo mismo +ue todas las otras virtudes% ...! dad a los +ue no os pueden devolver nada) di$o 6esucristo) ni si+uiera gratitud%78 Lucas 9) :;!.% Seala bella0ente Castellani que c&n 'esucrist& nace el buen samaritano ...!. El buen samaritano da compasi&n) ayuda) dinero) tiempo y cuidado a un desconocido +ue topa y +ue es) religiosamente) su enemigo. bien) ,se es tu pr&$imo) dice 6esucristo%11. C&nclu6e el padre Castellani; en suma) la $usticia cristiana consiste en reconocer al otro como persona) no como algo ma) sino como el en s) munido de toda clase de derechos* y entonces volverme dese modo deudor de todo el mundo) como deca san pablo de s mismo 0om. 7) 7<!. Le$simos de la ruin $usticia burguesa) comercial y liberal) +ue tiene como m#-ima alabanza' yo no debo nada a nadie' este hombre no debe nada a nadie. La alabanza verdadera es' yo me debo a todos.%12 <, agrega el padre Le&nard&, c&0& el efecto de la $usticia es conservar el orden en las relaciones humanas* y ese orden despu,s de 6esucristo no se puede
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%b. %b., p. 334. 11 %b. 12 %b.

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conservar sino por el amor) digamos por una e-ageraci&n del despego de s mismo) para lo cual es necesaria la fortaleza%13. Sant& $&0=s e9presa que >t&d& el 0?rit& de la -&rtale@a viene de la (usticiaA. .-&rtale@a signi-ica si0ple0ente valenta 6 se de-ine; >la aptitud para ac&0eter peligr&s 6 s&p&rtar d&l&resA/. ,ues bien, la falsificaci&n liberal de la fortaleza consiste en admirar el cora$e en s) con prescindencia de su uso) o sea) prescindiendo de la prudencia y la $usticia. 5ero el cora$e aplicado al mal no es virtud) es un calamidad) es la palanca del diablo dice santo =om#s%14. el cora$e en s puede ser una cualidad natural) una especie de furor temperamental) una ceguera para ver el peligro) o una estolidez en soportar males +ue no se deben soportar%. ,er& es precis& saber si el c&ra(e se aplica a una buena causa & a una 0al causa. la fortaleza no e-cluye el miedo) solamente lo domina* al contrario ella est# fundamentada en un miedo) en el miedo profundo del mal definitivo) de perder mi propia raz&n de ser. La fortaleza se basa en +ue el hombre es vulnerable) el #ngel no puede tener fortaleza por+ue no puede recibir heridas. La fortaleza consiste en ser capaz de e-ponerse alas heridas y a la muerte el martirio) supremo acto de la virtud de la fortaleza! antes de soportar ciertas cosas. >o e-istira la fortaleza o valenta si no e-istiera el miedo (el miedo es natural en el prudente)? y el saberlo vencer es ser valiente() y tampoco si no e-istiera la vulnerabilidad%1+. la virtud de la valenta no supone no tener miedo* al rev,s) supone un supremo miedo al ltimo y definitivo mal) y el miedo menor a los males de esta vida captados en su realidad real* de acuerdo a la palabra de cristo' no tem#is tanto a los +ue pueden +uitar la vida del cuerpo* temed m#s al +ue puede cuerpo y alma condenar para siempre Lucas 7@) ;!. >o dice' no tem#is nada) por+ue eso es imposible' el prudente naturalmente teme los males naturales captados en su realidad real) no en imaginaciones... 4ice cristo' temed menos* y en caso de conflicto +ue el temor mayor venza al menor) impidi,ndonos perder el alma) aun a costa de perder la vida%14. ,&r es& los dos actos precipuos se3alados o principales! de la fortaleza son acometer y aguantar* y este ltimo es el principal* dice santo =om#s inesperadamente...%. santo =om#s tiene por m#s a la paciencia +ue al arro$o*
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%b. %b., pp. 334833+. 15 %b., p. 334. 16 %b., p. 337.

pero no e-cluye el arro$o cuando es posible) al contrario* con otra proposici&n parado$al dice +ue la ira traba$a con la fortaleza y hace parte della%17. la ira recta arro$a al hombre recto al ata+ue) o al menos lo mantiene en su puesto' airaos sin pecar dice san pablo efesios <) @9! ...!) o sea) indignaos ante el mal sin frenes ni desorden. El hombre +ue no puede indignarse no es hombre) ni tampoco mu$er' es un cuitadillo apocado) de poca resoluci&n y #nimo!. La recta indignaci&n es el permanente motor del paladn' ella presta y aumenta las fuerzas. La ira desordenada es uno de los pecados capitales* pero la ira de suyo es una pasi&n natural) +ue como todas ellas puede ser buena o mala segn sea o no gobernada por la raz&n. Ae gustara verlo a illia iracundo algn da%13. a la fortaleza sigue la m#s chica de las virtudes cardinales) la templanza o temple ...!) la m#s pe+ue3a pero la m#s urgente y cotidiana' la m#s pe+ue3a por+ue dice respecto a s mismo y no en relaci&n con los dem#s) es individual y no comunitaria* pero su falta estropea o debilita todas las otras virtudes) hasta hacerlas desaparecer a veces. La lu$uria) por e$emplo) produce imprudencia) in$usticia y cobarda /estropea las otras virtudes%1:. la templanza) para el burgu,s) consiste en no hacer e-cesos peligrosos) evitar el esc#ndalo y) si acaso) no ser casto pero ser cauto' usar el preservativo* en suma' ser moderados en todo) como dicen) dando a moderado el sentido de mediocre. B sea) la templanza burguesa se vuelve puramente negativa) como la prudencia burguesa) la $usticia burgu,s y la fortaleza burguesa. 5ero la templanza es una virtud positiva) consisten en el recto uso de los placeres y tambi,n) por supuesto) en la recta e-clusi&n de algunos placeres% 2*. Aguda0ente seala Castellani que la templanza es cat&lica) la moderaci&n protestante. "i la templanza consistiese en la mera correcci&n e-terna del burgu,s) entonces los puritanos sera prodigios de virtud* y el puritanismo) +ue rechaza todos los placeres o se avergCenza de los inevitables o indispensables) condena el teatro) la pintura y todas las bellas artes y se pasa la vida oprimiendo a sus hi$os y a sus pr&$imos) no es virtud sino vicio' es el fanatismo de la negatividad%21. En sntesis, para Castellani el liberalismo corrompi& las virtudes cardinales naturaliz#ndolas puesto +ue el liberalismo es naturalismo religioso! y
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%b. %b., pp. 3378333. 19 %b., p. 34*. 20 %b. 21 %b., p. 341

mutil#ndolas puesto +ue el liberalismo es falta de grandeza) es la idiosincracia del comerciante!* y en consecuencia suprimi& las virtudes teologales) la fe) la esperanza y la caridad%. la virtud es lo m#s all# +ue un hombre puede ser* el ensanchamiento) la plenitud del ser humano en cuanto humano* pero cristo a3adi& otra plenitud) la plenitud del ser humano en cuanto sobrehumano) o sea elevado al orden sobrenatural%22

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%b., p. 342.