APONTAMENTOS PARA UMA HISTRIA DO TEMPO PRESENTE: A ROMANTIZAO DO BRASIL E O VERDE E AMARELLISMO NAS RUAS.

Jean Paulo Pereira de Menezes No Brasil temos um povo que se orgulha de serem hbridos da cultura portuguesa, herdeiros do esprito aventureiro e romntico do lusitano; da indgena por serem astutos e serenos; da africana por possurem ritmo e labuta, e assim vai (...). Constituindo um povo ordeiro e pacfico com destino certo: o progresso e a ordem nacional. Orgulham-se de socialmente existirem em um pas onde impera a democracia racial, com uma geografia continental, com um povo trabalhador e honesto, que jamais desiste, que se felicita com um governo republicano e constitucional, que apaixonado pela terra em que se plantando tudo d, que jamais aborta a esperana em um futuro prspero, deitado eternamente em bero esplendido. No Brasil, uma nao nova e capaz, deposita-se a f de que Deus um de ns, por isso somos abenoados para sempre acreditarmos que para tudo se tem um jeitinho de dar certo. Defendem a idia de um todo forte e que seus filhos no fogem da luta nesta terra dourada. Que a bandeira deve ser honrada acima de tudo, pois ela um dos smbolos maiores da nossa nao. Apaixonadamente, credita-se no verde e amarelo, as cores da vida rica em suas florestas, maravilhosas em suas riquezas, abenoadas pela paz e organizada para o desenvolvimento do povo desta terra. Orgulham-se de serem brasileiros e brasileiras, de suas mulheres e filhos gentis, de suas cores, dos seus ares, da sua gente diversa, da sua lngua nacional herdada de Portugal, das suas crianas do presente que sero o futuro de amanh. Um povo que garante a compaixo, que possui a fraternidade e a preocupao com os irmos despossudos desta gratido. Uma nao que se preocupa com os que nada tem para comer, com os que passam frio e vivem ao relento nos centros urbanos deste pas abenoado por deus. Um povo que desconhece catstrofes naturais, que nunca sentiu um terremoto, um furao ou at mesmo uma tempestade avassaladora como em outros lugares do mundo. Sem vulces destruidores, sem guerras e sem o maldito terrorismo de grupos que no amam a nao e o seu povo brasileiro trabalhador, honesto (...). Muito bem, o discurso j est construdo h sculos. Agora vamos desconstru-lo (no no sentido ps-moderno), pois a realidade nunca foi esta que apresenta o mito do nacionalismo brasileiro. Assim sendo, vamos fazer uma anlise materialista histrica deste discurso pelego, irresponsvel e entorpecedor da realidade nefasta que escondida pelas ideologias rcades neste territrio, hoje conhecido por Brasil, no cenrio internacional e enfatizado por suas riquezas naturais, por suas mulheres esteticamente padronizadas pelo capital, pelo futebol e, grosso modo, pelo seu povo cordial e burro. A Histria do Brasil foi construda sob o alicerce da explorao de uma classe sob a outra. Estruturando a angstia, o medo, a extorso, o roubo, o genocdio, o etnocdio e a pilantragem. Tudo a guisa da classe dominante daquilo que introdutoriamente poderamos chamar de meios de produo material e, em um segundo momento, de meios de produo de semiforos. Semiforos (semeiophoros) uma palavra grega composta de duas outras: semeion sinal ou signo, e phoros, trazer para frente, expor, carregar, brotar, e pegar (no sentido que, em portugus, dizemos que uma planta pegou, isto , refere-se fecundidade de alguma coisa) . Muitos tericos como Walter Benjamin e Marx Weber j defenderam a no existncia de semiforos na sociedade capitalista. Diferentemente destes, concordamos com Marilena Chau (mesmo com as limitaes de classe desta importante professora), pois entendemos que os semiforos no s so existentes, como cruciais, para a sociedade autoritria que se constitui h sculos no Brasil. Sendo, a idia de nao, o semiforo matriz para as classes dominantes, ou seja, o Estado constitudo como : aristocrtico-burgus-capitalista e ideologizador das coisas. Partindo deste introdutrio pressuposto terico, vamos ento ao ataque direto destas coisas que pegaram no imaginrio social brasileiro at ento. Principalmente por estarmos em um perodo de comemoraes da independncia que na realidade uma degenerescncia da realidade apresentada pela histria dominante. Sobre o processo de aculturao europia, americana e africana, jamais seria possvel generalizar - como o faz a classe dominante - o orgulho de serem hbridos, basta verificarmos na escrita da histria, desenvolvida, por exemplo, por Oliveira Viana. Seu pensamento eurocntrico e racista, delegando ao processo de miscigenao a culpa pelo

atraso brasileiro em relao as naes desenvolvidas. Viana apenas um exemplo de que a elite no Brasil no era - como hoje - capaz de encarar a mestiagem como algo positivo atribuindo ento ao negro e ao ndio a responsabilidade dos problemas polticos, econmicos e sociais. Assim ento, contradiz-se o discurso mitolgico que atribui s etnias americanas e africanas uma srie de adjetivos. O imperativo a viso torpe e nefasta de que os indgenas so fracos, preguiosos, sujos, possuidores de fedor, vagabundo, entre outros. Os elementos culturais indgenas so concebidos como folclricos, simplistas e ignbeis. Ao negro, delega-se um racismo brutal e um preconceito violento para com suas manifestaes culturais, tidas como inferiores e demonacas perante a tica crist do catolicismo romano. E, em relao aos portugueses, mesmo sendo a cria hibrida da classe dominadora lusitana no Brasil, no os poupam de uma viso que a estes delega a caracterstica de burros e ignorantes na ordem do dia. Observe que aquela historieta de que o povo se orgulha das trs raas que formam o que se enquadram como nao do Estado pelego em que existimos, no passa de um discurso mitologizado para que se crie uma unidade -um critrio de nao- mesmo que subjetivo e irreal. E, isso tudo sem levarmos em conta as outras culturas que at hoje contribuem para que o Brasil recebesse o ttulo de pas multirracial. Que chacota so estas classificaes sobre o povo que se orgulha da mestiagem! Mentira mesmo. Em relao ao povo ordeiro e pacfico, observamos novas falcias. Esse iderio de povo ordeiro se enquadra bem no que Nietzsche chamou de moral de cordeiro. Na realidade, um cultivar da existncia de um povo lacnico e xenofbico, incapaz de contestar as injustias e lutar contra a espoliao social. Este mito uma hipocrisia, pois alm de existirem lutas e resistncias constantes no processo histrico brasileiro, nunca as elites conseguiram embutir por completo esta farsa domestificadora das massas populares. Mesmo assim, o mito da ordem constante sempre fora venerado para poder conter as possveis e reais manifestaes. E sobre o mito do progresso e da ordem nacional, no passam de mais uma falcia positivista europia em um quintal cheio de mato rodeado por uma cerca continental. Discursos estes, totalmente ideologizados por uma classe dominante que desejava se fazer moderna entre chicotadas, gritos e senzalas. Uma aristocracia que desejava ser europia, embora tambm desejasse ser norteamericana. Mas que nunca passara de marionetes do capital britnico e norte-americano. Tendo que se contentarem em enviar os seus filhos para estudarem no exterior para que depois retornassem ao terreiro do brasileiro para a realizao desenfreada de anacronismos e aberraes liberalizantes extremamente mal conduzidas em um quadro de capitalismo tardio. Como possvel concordar com esse discursinho medocre de progresso e pacifismo no Brasil? Sendo o desenvolvimento aqui apresentado (isso se no for muito classificar como tal) direcionado para os interesses de Portugal, Inglaterra, Holanda e Estados Unidos? Como acreditar em paz uma vez que milhares de indgenas e africanos foram torturados, explorados e executados? Como acreditar que o Brasil um pas de paz e sem guerras, uma vez que a populao vive em constante estado de Guerra Civil, no Rio de Janeiro, So Paulo e em outros centros populosos? ndios sendo queimados (...) jovens sendo espancados pela polcia s por serem afro-descendentes (...) mulheres sendo espancadas por seus maridos (...) patres escravizando crianas, jovens, adultos e idosos (...) O que mais preciso para enxergarmos que o discurso aplicado para as massas, de modo nacionalista, uma farsa? Sobre a democracia (...) essa apresentada sem piedade da inteligncia alheia. Vivemos em uma democracia racial... Vamos dar uma pequena lembrada das novelas nojentas que tambm desrespeita a inteligncia das massas populares todos os dias bem dentro de nossas casas... Quantas mulheres negras ocupam o papel principal de mocinha esteticamente atraente? Se conseguir lembrar de alguma, veja se o seu comportamento est ligado classe social que impera nas relaes sociais do quotidiano. Qual a participao dos negros e indgenas no Congresso Nacional? Observem o quadro de pseudos representantes dos plebeus brasileiro... Voc ver que o contraste visual ser marcado por um monte de casacos caros -pagos por ns- em seres estereotipados, em sua maioria brancos e advindos de famlias oligrquicas. Sobre a dimenso continental... Esta apresenta-se muito boa para produzir alimentos para quem nos explora h sculos e, se no fosse o suficiente, ainda somos dependentes de suas tecnologias, pois nossa posio na Ditadura Internacional do Trabalho a de produtores agrcolas e exportadores de gros para a elite globalizada se alimentarem bem e tambm lucrarem como ningum s nossas custas. Um pas gigante, de propores continentais, mas s no tamanho. Um povo trabalhador... Esse mito romntico central. Somos um povo trabalhador (...) Sou pobre, mas sou trabalhador... Sou pobre, mas sou honesto... Posso at no ter nada nessa vida, mas tenho a dignidade de ser um trabalhador, no me resta nada todo fim de ms, mas tenho meu nome limpo (...) POR MARX!!! Olhem o que as classes dominantes conseguem fazer para que muitos brasileiros acreditem (...), Que somos ferrados; que somos um nada; que somos invlidos; que somos trabalhadores pobres, porm, honestos; que no importa o nosso estado de sade, econmico ou social, o que vale ser trabalhador e no desistir nunca... POR MARX, mais uma vez!!! O que isso?!? Estes porcos capitalistas imaginam que somos o qu? Bestas?!? Que terra essa? Que bero esplendido que no vejo nenhum proletrio gozando o prazer do seu trabalho? Uma bandeira cultuada de forma romntica e totalmente ignorante. Semiforos perigosos que instrumentalizam a permanncia da ideologia dominante no Estado Democrtico abstrato de ontem, de hoje e talvez no de amanh. Isso se no fizermos nada e continuarmos a congregar essas piadas trouxas de mal-me-quer. Quero dedicar alguns pargrafos, especialmente para

desconstruir estes elementos que promovem a romantizao do semiforo-nao: a Bandeira Nacional. Este smbolo to exaltado pelos republicanos, que leva o lema do positivismo francs Ordem e Progresso, entre as cores que representam a nacionalidade brasileira de forma bem pelegide e embrutecedora da real representao a mesma. Caro leitor no fique na dvida de que desejo ou no choca-lo com estes pargrafos em especial (...) Tenha absoluta certeza de que justamente isso que objetivo em todos estes pargrafos que estou apresentando. A bandeira nacional fora abenoada por deus (observem que a histria do Brasil marcada pelo espetculo da metafsica. Deus uma entidade muito poderosa mesmo, pois o cara est em quase todas as cenas... Dem uma olhadinha no prembulo da constituio cidad de 1988... Que espetculo... Temos que tomar muito cuidado, pois se deixarmos nos influenciar por esta metaexistencia, possvel que as letras deste texto comessem a se desencarnar rumo ao cu ou o inferno de Dante!) e pelas elites! A narrativa romntica da bandeira brasileira apresenta-nos o mundo de fadas e duendes: o retngulo verde simboliza nossas matas e riquezas florestais, o losango amarelo simboliza nosso ouro e nossas riquezas minerais, o crculo azul estrelado simboliza nosso cu, onde brilha o Cruzeiro do Sul, indicando que nascemos abenoados por Deus, e a faixa branca simboliza o que somos: um povo ordeiro em progresso (CHAUI, 2000, pg. 5). Claro que a professora Marilena Chaui faz esta apresentao de forma at mesmo irnica. As cores da Bandeira so herdadas de Portugal, basta olharmos as cores da bandeira do Reino Portugus. Nada de que o verde simboliza as nossas florestas, e que o amarelo o nosso ouro. Diga-me que trabalhador na histria do Brasil teve florestas, riquezas minerais ou coisas do tipo? Sei bem que ndios e negros foram explorados para desenvolverem atividades predatrias nas matas e no subsolo da Amrica Portuguesa e no Brasil e que os benefcios eram das naes externas dominadoras. E se somos abenoados por deus, gostaria de ser apresentado a ele, pois tenho severas crticas para apresentar a esta entidade to incompetente da engenharia do cosmo. Notem a contradio (caracterstica elementar de um mito), as cores da Monarquia de Bragana, so as cores da Repblica que tanto repudiou a realeza brasileira. O Movimento e o Partido republicano golpearam o Imprio brasileiro e, ao mesmo passo, cultuam seus semiforos. Querem mais? Observem ainda as comemoraes cvicas (leia-se pelegas), esto recheadas de realeza! A comemorao da Independncia em todo 7 de setembro (...) idolatram um fenmeno da histria do Brasil com tanto louvor e ufanismo que nem se nota que a comemorao prestada independncia fruto poltico (embora superficial) dos seus iniciais opositores polticos: a monarquia! Canta-se o hino da Independncia e da Repblica que foram desenvolvidos e plagiados na poca do Imprio de Bragana... S para ilustrar: como ver um torcedor do Palmeiras cantar o hino do Corntians (claro que esta colocao advm de uma preocupao didtica). Isso nos mostra que a Repblica no era to inimiga assim da Monarquia. O que estava em jogo era a luta pelo poder, e, uma vez este conquistado pelos republicanos, continuaram a exaltar o que havia pegado bem s massas populares. Oferecendo mitos romnticos para fazerem um imaginrio social de que o povo brasileiro era a nao brasileira. Concretizava-se assim o mito do Brasil-nao. Forte e unido com um propsito maior: a ordem e o progresso. Toda esta narrativa desenvolvida pela classe dominante, que sempre objetivou a criao de bestas que pensassem apenas o necessrio - para produzirem aos seus senhores da repblica - a fora de trabalho para moverem os meios de produo que lhes garantiriam lucros e a sua estadia no poder poltico do pas. Um nacionalismo forjado da forma mais srdida e mentirosa. Um conjunto ideolgico porco que bem representa seus idelogos at os dias de hoje na sociedade capitalista envolvente. Independente do ano do 7 de setembro, milhares de pessoas valiosssimas para o capitalista continuaro discriminando, explorando e reproduzindo os discursos romnticos que sangram das veias de trabalhadores que passam a vida na misria, sem efetivao de seus direitos, sem oportunidades reais de buscarem uma materialidade emancipadora do homem em si. Certamente a independncia ainda carece de esclarecimentos, de discusses e estudos, pois enquanto comemoramos a torpe independncia do dia 7, mais de 7 milhes de brasileiros ficaro como zumbis, procurando o que comer pelas ruas quando findar o politicismo parasita apregoado pelas classes dominantes e sua mdia assassina de neurnios crticos. Enquanto as escolas desfilam com seus alunos, reproduzindo o romantismo que sangra independente do nmero G7, os Estados Unidos e outros pases capitalistas, estudam qual ser o seu prximo alvo de dominao em um territrio marcado por narrativas mitolgicas acerca da sua real posio no mundo dialeticamente globalizado. Concluindo, no desejo ser obtuso, mas voc entendeu o que o nacionalismo verde e amarelo do Brasil? Consegue imaginar por outro ngulo a semana da Ptria, forjada para que fossemos bons meninos diante da aristocracia que domina e impe seus semiforos nao? Aos que cultuam semiforos, aos que amam a bandeira verde e amarela, convido a reflexo neste nacionalismo que encontramos nas ruas do presente imediato.

(Este texto foi escrito originalmente com o ttulo: A romantizao do Brasil; a pedido do Jornal Brado Informativo a propsito das comemoraes da Independncia do Brasil, publicado da 14 edio de 2006 em So Jos do Rio Preto SP. Fora publicado posteriormente em Miami nos EUA; em Lisboa, Portugal e Manchester Inglaterra)

BIBLIOGRAFIA DE APOIO: BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou O Ofcio de Historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. BOURD, Guy e MARTIN, Herv. As Escolas Histricas. Portugal: Publicaes EuropaAmrica, edio 158004/5071, 1983. CARDOSO, Ciro Flamarion. Histria e paradigmas rivais, In: CARDOSO, Ciro Flamarion; CHAUI, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo, Editora Fundao Perseu Abramo, 2000. VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. CHARTER, Roger. A Histria cultural: entre prticas e representaes, memria e sociedade. Rio de Janeiro: Ed. Difel/ Ed. Bertrand Brasil, 1988, 244 p. GRAMSCI, Antonio. Concepo Dialtica da Histria. 5 edio. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1984. HOBSBAWM, Eric J. A era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. ____________. Sobre Histria, ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 4. reimpresso, 2001. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. 2 edio. So Paulo: Martins Fontes, 2002. ____________. A Ideologia Alem I. Trad. Conceio Jardim e Eduardo Lcio Nogueira. Lisboa, Presena; Brasil, Martins Fontes, 1974. (Coleo Sntase). MONTEIRO, John Manuel. O desafio da histria indgena no Brasil. Biblioteca Virtual do Estudante Brasileiro. Por: Srgio Luiz Simonato, 2006. RAMOS, Alcida Rita. Projetos Indigenistas no Brasil Independente. Etnogrfica, Vol IV, 2000, PP. 267-283. ____________. Uma Crtica da Desrazo Indigenista. Srie Antropologia, 243. Mesa redonda: Movimentos Indgenas, estruturas estatais e organismos transnacionais. Organizao: Joo Pacheco de Oliveira Filho, XXII Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu, 1998. RIBEIRO, Darcy. As Amricas e a Civilizao, estudos de Antropologia da Civilizao. 1977. 5 edio, Petrpolis, Ed. Vozes, 1988. ____________. O Povo Brasileiro. So Paulo: Editora Companhia das Letras, 1995. ____________. O Processo Civilizatrio. Grandes Nomes do Pensamento Brasileiro, Publicao da Folha de So Paulo, cedida pela Companhia das Letras. Pg. 27 e 28, 2000. ____________. Teoria do Brasil. Paz e Terra, 1972. SANTILLI, Paulo. Pemongon Pata: Territrio Macuxi, rotas de conflito. So Paulo: Editora UNESP, 2001. VAIFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. ___________. Histria cultural, In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997.