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PODER Y DISCURSO: UNA LECTURA GENEALOGICA DE LO EDUCATIVO EN EL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT [], el discurso [la educacin] no es simplemente aquello

que traduce las luchas o los sistemas de dominio, sino aquello por lo que, y por medio de la cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse. El orden del discurso. Michel Foucault. RESUMEN El aparto escolar resulta ser un espacio de combate donde las relaciones de poder y saber nunca son estables y neutrales. En l, los modos de socializacin y estructuracin del pensamiento de los individuos se convierten en una zona estratgica clave para la construccin de modos de subjetivacin que lejos de retar las formas de organizacin y distribucin del conocimiento y el poder, al contrario, las naturalizan y normalizan.

Michel Foucault

casi no efectu

investigacin alguna

que hablara

especficamente sobre la Educacin; pero su invaluable aporte al anlisis del saber y a la historia de las ideas, ha permitido entrever la funcin que cumple el discurso en la constitucin de ciertos tipos de sujetos en las diversas disciplinas que componen el saber de las ciencias humanas. La constitucin de los sujetos dentro de los juegos permitidos por el discurso y el poder, podra decirse, que conformara el deseo general emprendido por el proyecto foucaultiano. Se trata despus de todo, [], de las relaciones entre sujeto y verdad: el de las relaciones de poder y su papel entre el sujeto y la verdad (Foucault, 2010a: 26). De esta forma, los anlisis arqueolgicos-genealgicos y la pragmtica de s, efectuados por Michel Foucault, estn orientados a explicar la manera en que los sujetos

se constituyen dentro de los campos de experiencias ofrecidos por los mrgenes epistemolgicos y prcticos expresados en la historia. En esta perspectiva, los sujetos son ofrecidos como una construccin de las relaciones del poder y el saber, y no tanto como una entidad autnoma que es

fundamento y origen de todo discurso como lo planteara la fenomenologa de un Edmundo Husserl o el existencialismo francs de un Jean Paul Sartre. En lo sucesivo, para Foucault influenciado en parte por la moda estructuralista, Nietzsche, Gastn Bachelard, George Canguilhem, desde la literatura con Raymond Russel, Mallarm, Nerval, desde el marxismo con Luis Althusser y otros intelectuales de su tiempo, intentaba alternar un anlisis que pudiese escapar de las aporas de la filosofa del sujeto. Bajo estas condiciones, en el pensamiento occidental prefiguraba la pertinencia de la categora del sujeto como un entidad autnoma, con plena capacidad de elegir y decidir libremente (para el existencialismo), o como una sustancia que funda el sentido en las cosas (para la fenomenologa). Foucault en una entrevista circunscribi bien sus inquietudes de la siguiente forma:

Tambin en una filosofa como la de Sartre, en definitiva era el <<sujeto>> el que restitua un sentido al mundo. Este punto no se cuestionaba. Era el <<sujeto>> el que atribua los significados. Y aqu surgan en m estas preguntas: Puede afirmarse que el <<sujeto>> es la nica forma de existencia posible? No puede haber experiencias en las que el sujeto, en sus relaciones constitutivas, en lo que tiene de idntico a s mismo, ya no sea tal? Y entonces no habra experiencias en que el sujeto pueda disociarse, romper la relacin consigo mismo, perder su identidad? (Foucault, 2010b: 59). La intencin de Foucault era efectuar una analtica del saber y del poder que no recurriera del todo a la categora del sujeto como unidad autnoma y fundadora de sentido, sino antes bien, sealar las condiciones histricas puestas en las prcticas

discursivas y no discursivas que conformaban diversos tipos de sujetos dentro de una formacin social especfica. En este sentido, las expresiones de Luis Althusser sobre la nocin del sujeto, podra hasta cierto punto emparentarse a las inquietudes foucaultianas.

Pero considerados como agentes, los individuos humanos no son sujetos libres y constituyentes, en el sentido filosfico de esos trminos. Ellos actan en y bajo las determinaciones de las formas de existencia histrica de las relaciones sociales de produccin y reproduccin. (Althusser, 1973: 76). El sujeto se conforma dentro del campo de la existencia histrica, entendido en trminos de produccin y reproduccin social (divisin de trabajo, organizacin, lucha de clases, etc.). Foucault por su parte, llevar al paroxismo sta tesis althusseriana en su libro Las palabras y las cosas (1966), en la cual, la figura del sujeto emerge aparentemente como un mero pliegue gramatical. En lo sucesivo, la funcin social del discurso tomar dentro del pensamiento foucaultiano un lugar importante para explicar la forma en que el sujeto lejos de ser el a priori de todo significado social, ste, es un efecto o un mero pliegue del discurso y de las prcticas de poder. Por otro lado, el papel que recibe el anlisis de las diversas configuraciones discursivas y de poder dentro del campo de la historia para la construccin del sujeto es, a nuestro juicio, uno de los aportes ms significativos del pensamiento foucaultiano en el campo educativo. Veamos en qu sentido podramos articularlo. Para entender el papel que ocupa el discurso y su relacin con el poder para la construccin de sujetos agentes capaces de transformacin y lucha social, es necesario, primero apuntalar las aportaciones que realiza Foucault al campo educativo en la configuracin del discurso y las posiciones que pueden tomar los individuos en el orden permitido por el lenguaje.

El discurso y su articulacin con el poder son las que definen los lugares que pueden ocupar el sujeto en el orden epistemolgico. Es el saber quien define su condicin como sujeto, sus posibilidades de pensar y actuar en tanto individuo. De esta forma, al reconocer que el discurso y el poder traducido en trminos de una poltica de la verdad son las que determinan el acceso de los individuos al discurso; Foucault pone el dedo, en el papel que ocupan las escuelas para adecuar a los sujetos su acceso al orden del saber. En palabras de Foucault:

La educacin, por ms que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso, se sabe que sigue en su distribucin, en lo que permite y en lo que impide, las lneas que le vienen marcadas por las distancias, las oposiciones y las luchas sociales. Todo sistema de educacin es una forma poltica de mantener o de modificar la adecuacin de los discursos, con los saberes y poderes que implican (Foucault, 1971: 45). La educacin resulta ser una instancia fundamental de control de lo que puede decirse y pensarse. Ya que es ella en primera instancia, la que define quien puede entrar y bajo qu condiciones podr distribuirse el discurso. Pero esto no es todo, al final de la cita Foucault expresa que no solo modifica el acceso de los sujetos al discurso, sino que tambin la escuela es una forma poltica de controlar lo que se puede pensar y enunciar, as como de cargar efectos de poder en lo que se dice y en mayor grado en todo lo que deja fuera de su funcionamiento discursivo [], se trata de determinar las condiciones de su utilizacin, de imponer a los

individuos que los dicen cierto nmero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a ellos a todo el mundo (Foucault, 1971: 39).

En otros trminos, el discurso al ofrecer el umbral de lo que puede ser visto y enunciarse, no puede desentenderse de las condiciones polticas que operan en su funcionamiento, circulacin, distribucin y apropiacin. La educacin entendida en su

forma poltica, es un mecanismo que se encarga de controlar lo que los sujetos pueden pensar y decir. En lo sucesivo, la escuela al tener el monopolio de la palabra tambin mantiene la hegemona de los tipos de sujetos que se pueden construir, los tipos de prcticas que tiene que reproducir y las modalidades de afectos que puede economizar y refuncionalizar en beneficio de capital. Se trata despus de todo, de la relacin que hay entre saber y poder. De la forma en que un sistema econmico y poltico puede organizar el saber necesario para

reproducir las relaciones de poder bsicas para conservar las estructuras de dominio y control social. En lo sucesivo, el aparto escolar resulta ser un espacio de combate donde las relaciones de poder y saber nunca son estables y neutrales. En l, los modos de socializacin y estructuracin del pensamiento de los individuos se convierten en una zona estratgica clave para la construccin de modos de subjetivacin que lejos de retar las formas de organizacin y distribucin del conocimiento y el poder, al contrario, las naturalizan y normalizan. Estas formas de ser, pensar y sentir son posibilidades ofrecidas por la verdad y por su vinculacin con el poder. El sujeto finalmente para Foucault es una construccin por los mrgenes ofrecidos por la poltica de verdad (saber y poder) de un sistema. La lucha, se centra entonces, en sealar y rebasar los mrgenes permitidos por la poltica de la verdad. En este sentido:

El problema poltico esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideolgicos que estaran ligados a la ciencia, o de hacer de tal suerte que su prctica cientfica est acompaada de una ideologa justa. Es saber si es posible construir una nueva poltica de la verdad. El problema no es cambiar la conciencia de las gentes o lo que tienen en la cabeza, sino el rgimen poltico, econmico, institucional de produccin de la verdad. (Foucault, 1992: 200).

Si Foucault centra su atencin en la forma poltica, econmica e institucional de produccin de la verdad, es porque precisamente est pensando que los individuos son producidos por esos regmenes, por esos dispositivos que lejos de cuestionar la totalidad de hechos, al contrario, dicha poltica del saber (organizada en las escuelas, en los medios de comunicacin, en los aparatos religiosos, etc.,) afianza las estructuras de saber y poder que reproducen a diario el sufrimiento humano. El sujeto pasa a ser una construccin de los regmenes de verdad y poder, pero a su vez, Foucault reconoce que no solamente es constituido, sino que tambin puede constituir una poltica de la verdad. Es decir, construir nuevas formas de pensar, desear y actuar, que permitan configurar nuevos sujetos, nuevas identidades, nuevas formas de ser, sentir y actuar. En este marco, Foucault cuestiona el trabajo mismo de la filosofa y puede entrever el papel de trabajo de la crtica; qu es la filosofa hoy quiero decir la actividad filosfica sino el trabajo crtico del pensamiento sobre s mismo? Y si no consiste, en vez de legitimar lo que ya se sabe, en emprender el saber cmo y hasta dnde sera posible pensar distinto? Deleuze en su libro, Foucault (1987), define el pensamiento como diferencia, es decir como una tirada de dados (Deleuze, 1987: 117), cuya interpretacin resulta ser una produccin del acontecimiento, como derecho a pensar diferente. Pensar

diferente en relacin a las identidades, formas de sentir, desear, y actuar ofrecidas por los mrgenes del saber y poder de una sociedad determinada. En este sentido, el papel que cumple el pensamiento crtico en la construccin de una poltica de la verdad resulta ser fundamental. Esta facultad resulta ser el camino por el cual el ser humano puede llegar a entenderse en los lmites de la existencia social,

para criticar y transformar las condiciones que reproducen las estructuras que constrien la vida social. De hecho el pensamiento crtico resulta ser una especie de memoria histrica, en forma de conciencia crtica radical, capaz de reconstruir la gnesis del dolor y el sufrimiento humano, funcionando como una poderosa maquinaria deconstructiva y constructiva de las estructuras del saber y el poder. En este marco, para construir nuevas formas de pensar es necesario destruir y reinventar mltiples formas de subjetivaciones que se comprometan en la noble tarea de transformar las condiciones restrictivas de la historia que reproducen el sufrimiento humano, en fuerzas sociales activas capaces de afirmar la vida en su totalidad. Resulta necesario entonces, que para poder construir una poltica de la verdad, es necesario echar mano del trabajo crtico del sujeto sobre el sujeto, de ste en relacin con el mundo y con los otros. Es indispensable pensar y repensar el problema de la verdad en la constitucin de nuevos sujetos. No se trata entonces de eliminar la categora de sujeto, sino lo que Foucault busca a lo largo de todas sus investigaciones, es demostrar que ste no es libre

totalmente ni constituye absolutamente el saber y las prcticas. Sino que el mismo es constituido pero a la vez constituyente de prcticas y de saber. Es decir, el sujeto es efecto y agente del discurso y de poder. Ernesto Laclau es preciso en este punto:

Entonces por qu llamar sujeto a ese agente de decisin? Porque la imposibilidad de un sujeto libre y sustancial, de una conciencia idntica a s misma que sea causa sui, no elimina su necesidad, sino que tan slo vuelve a colocar el agente de la decisin en la situacin aportica de tener que actuar como si fuera un sujeto, sin estar dotado de ninguno de los medios de una subjetividad completamente constituida. (Laclau, 1998: 117-118). Es decir, el hecho de que Foucault no est de acuerdo en que el sujeto sea libre y a la vez sustancia o fundamento de las practicas como lo planteara el existencialismo y

le fenomenologa, no quiere decir que se suprima dicha nocin, en efecto, lo que hace es volver a colocar la funcin del sujeto dentro del saber y el poder. Pero de qu manera el individuo puede ser capaz de rebasar el umbral epistemolgico y pragmtico ofertado por la poltica de la verdad? En definitiva, el pensamiento crtico como pensamiento de los lmites, podr permitir rebasar la construccin epistemolgica, prctica y afectiva de las

subjetividades existentes. De hecho, la subjetividad nueva slo puede ser posible en cuanto rebase el sistema general de saber y poder ofertados por una sociedad.

Deleuze lo expresa de la siguiente forma:

Puede, en efecto, hablarse de procesos de subjetivacin cuando se consideran las diversas maneras que tienen los individuos y las colectividades de constituirse como sujetos: estos procesos slo valen en la medida en que, al realizarse, escapen al mismo tiempo de los saberes constituidos y de los poderes dominantes. (Deleuze, 1996: 245). Una nueva subjetividad ser posible cuando el individuo deje de identificarse, interpelarse, o sujetarse a las determinaciones axiolgicas, epistemolgicas, afectivas y pragmticas ofrecidas y permitidas por los sistemas culturales hegemnicos organizados por las estructuras ideolgicas del capitalismo. De hecho el trabajo de la crtica comienza cuestionando la exigencia de obediencia absoluta y sometiendo a evaluacin racional y reflexiva toda obligacin gubernamental impuesta sobre los sujetos (Butler, 2001: 23), y cabria decir tambin un trabajo crtico acerca de cmo fuimos constituidos como sujetos, exigiendo al individuo en ambos casos una permanente crtica de su ser histrico (Foucault, 2001:86) Este tipo de pensamiento, siempre opera en los mrgenes, en los puntos de contacto, en las fronteras de lo que puede ser dicho y pensando dentro de una formacin social. Reflexionar sobre esos lmites permite dar cuenta de qu otras formas de ser, de

que otras formas de pensar son posibles. Lo cual conlleva a decir que la accin tambin sea peligrosa. Es peligrosa porque precisamente imagina, desea e intenta concretizar modos de ser que aun no existen o que han sido coaccionados por el sistema poder-saber. De hecho este pensamiento de los lmites, va ligado con la utopa. El pensamiento crtico no se reduce a decir no, a o a cuestionar, ella misma es creadora, produce acontecimientos, produce diferencia, y hace del presente algo que es irreal, algo que an no es, que an no se ha hecho y que las prcticas que lo fijan no son eternas, que pueden ser cuestionadas y modificadas. De esta manera, la filosofa de Foucault slo puede entenderse como una crtica constante de las evidencias que fijan y forcluyen el presente, de una crtica generalizada de los sistemas de pensamiento, de los valores, de las actitudes, de las formas de comportamiento social que sostienen y mantienen a las instituciones de poder. En efecto, Foucault ante todo lo que hace y a su vez alienta es a cuestionar lo que somos y la forma en que fuimos hechos por el presente, por las polticas de la verdad. No pretende revelar el secreto oculto o el sentido de las cosas, ya que l mismo sentido es un efecto, es una produccin azarosa, sino que invita a pensar que el presente no existe propiamente y extrae de su inexistencia la condicin de posibilidad de una afirmacin renovadora de lo real, de una recreacin transformadora de lo existente. En definitiva, la filosofa de Michel Foucault incita la crtica constante del

sistema saber-poder que define una formacin social, aboga por un pensamiento de la actualidad, de los mrgenes, que cuestiona sistemticamente el espritu de una poca para buscar producirla de otra forma. Pensar ms all de los mrgenes ofrecidos por el poder y el saber es lanzar el campo de libertad lo ms lejos posible, tirar el juego de la diferencia, producir el

acontecimiento quiere decir no aceptar las verdades con los cuales el presente se fija, sino hay que pensar esos contenidos de saber cmo efectos de circunstancias que tienen fecha y lugar de nacimiento y que pueden ser modificados. La posibilidad de pensar las subjetividades como efectos, como productos de una nube de acontecimientos sobre otros acontecimientos, invita, a mi parecer, que el presente aun no es, y que puede ser otro. La filosofa como un pensar de los lmites y accionar peligroso, como una empresa eminentemente crtica de s misma y de su

tiempo, es aquella que se pregunta por el acontecimiento, por el azar que asume a su vez una posicin crtica y clnica a su vez del presente.

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