Pontificia Universidad Catlica del Ecuador La complejidad de los sentimientos a travs de las representaciones del dolor en Masaccio, Poussin

y Botticelli Bryan Tite

1) Introduccin La condicin humana es una inmensa complejidad que muy difcilmente puede ser abarcada como un todo completo, inmutable. No existe aquella abstraccin desdibujada, indefinida sino seres humanos que son una permanente construccin de s mismos. Por este motivo, la simple idea de lo humano y la humanidad como realidades universales, rgidamente definidas acaba convirtindose en una cruel mascarada. Usualmente, se arguye que el factor decisivo de nuestra naturaleza humana sera la racionalidad. Precisamente, esta ha sido predominante al momento de buscar la definicin de la humanidad y el hombre. Sin embargo, Miguel de Unamuno, en uno de sus escritos filosficos ms importantes Del sentimiento trgico de la vida, seala que Hay personas, en efecto, que parecen no pensar ms que con el cerebro, o con cualquier otro rgano que sea el especfico para pensar; mientras otros piensan con todo el cuerpo y toda el alma, con la sangre, con el tutano de los huesos, con el corazn, con los pulmones, con el vientre, con la vida.1 Y cul es la importancia de este fragmento? El proclamar abiertamente que los seres humanos no somos simple racionalidad sino una amalgama. Resulta menester vislumbrar lcidamente una de las esferas de nuestra vida que lleva consigo gran mpetu: la de los sentimientos y emociones. Alegra, amor, rabia, hasto angustia y tantos otros sentimientos chocan constantemente y nos atraviesan en las distintas actividades que desarrollamos tanto en la actividad individual como en la interaccin social. Quiz uno de los aspectos maravillosos del arte es la posibilidad que tiene de
1

Miguel de Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos, Madrid, Akal, 1903, p. 69

embeberse de la vida las vidas, de hecho, explorndola en la infinitud de sus matices y contrastes, mientras se nutre a s mismo durante el proceso. En medio de este temporal que va amainando y arreciando se encuentra el dolor. Un sentimiento bastante peculiar. Naciendo desde la intimidad del ser humano y a pesar de esta condicin no puede quedarse solamente encerrado en la subjetividad, en esa inconmensurabilidad que parece surgir con el mundo exterior. El dolor, por tanto, permite elevar la mirada de la inerte opacidad de lo particular a la dimensin de lo universal: en cuanto experiencia profundamente humana, tiene en s mismo un ineliminable componente universal, que atae a la esencia del hombre y de su ser en el mundo, y es, por tanto, por todos condivisible.2 No parece apropiado, por lo tanto, hablar de una esencia humana; en cambio s resulta de gran importancia reconocer en el dolor una posibilidad vinculada estrechamente a la condicin de seres-en-elmundo y esto es todava ms importante para-el-mundo. Desde su nacimiento ste, en cuanto originariamente poiein, capacidad de transformacin y produccin, es capaz de arrebatar, transfigurndola, la experiencia del dolor desde lo limitado de la subjetividad particular para transferirla al terreno universal de la objetividad de la obra.3 Ejemplos de la maravillosa posibilidad del arte y los sentimientos son las obras pictricas analizadas en el presente estudio: La expulsin de Adn y Eva de Masaccio y La matanza de los inocentes de Nicols Poussin. Se proceder a la descripcin de los tpicos abordados en las obras pictricas tomando en cuenta el momento histrico en el cual fueron producidas y el lenguaje esttico de las mismas y al anlisis de estas.

2)

El relato bblico del pecado original (o de los orgenes) y la expulsin del paraso

Clementina Cantillo, Sonrer a travs de las lgrimas: Arte y dolor, en Filosofa y dolor, Madrid, Tecnos, 2006, p. 220 3 Ibd., p. 221

Resultara extremadamente difcil e improcedente, adems desconocer la importancia literaria y, aun en ciertos casos, histrica de la Biblia. Es precisamente la riqueza interpretativa de este texto lo que lo vuelve inestimable ya no solamente para los fieles sino para la humanidad en general. En una de sus dos partes, el Antiguo testamento, se encuentra el libro del Gnesis que tambin forma parte de la Tor hebrea. Sobre este libro y los dems de la Biblia se ha sealado ya la improcedencia de tomar literalmente aquellos relatos: Si los primeros captulos del Gnesis no dependen de la historia en el sentido moderno, sino del gnero sapiencial y proftico, si contienen una visin teolgica del comienzo de la historia de la salvacin, y no un reportaje de testigos oculares, qu viene a ser la historicidad del estado paradisaco, ese antes temporal de la cada, segn la teologa corriente? 4 La pregunta es totalmente vlida: en la narracin del pecado original o de los orgenes, como lo llama Baumgartner no debe buscarse un texto histrico sino un relato que busca comprender el origen del mal y el dolor en el mundo. Se trata por l de explicar los sucesos ms escandalosos del mundo en que vivimos: la pena del hombre, el sufrimiento de la mujer, y para colmo, la muerte.5 Se comienza por narrar los albores de la totalidad: la creacin del mundo y de los seres humanos Adn y Eva, ms especficamente. Tras estos sucesos iniciales acaece el terrible momento: la tentacin y el pecado. La vida de estos dos seres humanos en el Paraso tena solamente una restriccin: Y Dios le dio esta orden al hombre Puedes comer de cualquier rbol que haya en el jardn menos del rbol de la Ciencia del bien y del mal; porque el da que comas de l morirs sin remedio (Gnesis 2: 16, 17)6. La serpiente, tent a Eva a tomar el fruto de aquel rbol prohibido arguyendo que, de hacerlo, seran como dioses. Eva obedeci a la serpiente e hizo probar el fruto a Adn. En aquel momento ambos se dieron cuentan de su desnudez y trataron de ocultarse. Dios los descubri, maldijo a la serpiente y procedi a castigar a la mujer (parto con dolor, subordinacin al marido) y al hombre (trabajo con fatiga). Dios visti a Adn y Eva y, para evitar que tomen el fruto del rbol de la Vida y obtengan vida eterna, decidi expulsarlos del Paraso. El relato concluye con estas palabras: Por ello lo ech
4 5

Charles Baumgartner, El pecado original, Barcelona, Herder, 1971, p. 13 Jacques Guillet, Temas bblicos, Madrid, Ediciones Paulinas, 1963, p. 110 6 Antiguo Testamento en Biblia latinoamericana, Madrid, Verbo divino, 1989, p. 41

del jardn del Edn, para que trabajara la tierra de donde haba sido formado. Y habiendo expulsado al hombre, puso querubines, al oriente del jardn del Edn, y un remolino que disparaba rayos, para guardar el camino del rbol de la Vida (Gnesis 3: 23, 24). Con este acontecimiento, segn el relato, la muerte aquel porque eres polvo y al polvo volvers se hizo presente. No obstante, esta realidad resulta bastante ms difcil de abordar ya que no se limitara a un sentido estrictamente orgnico: Por tanto, de la relacin existente entre el pecado y la muerte, en los textos en los que esta relacin es afirmada, no se puede deducir que la muerte biolgica como tal es el castigo del pecado. El castigo del pecado es la muerte en sentido total, absoluto, definitivo, esto es, la privacin de la vida eterna.7 Concebir a la muerte as, holsticamente, resulta abrumador, atroz. Esta sensacin sera precisamente la que Masaccio concibi al elaborar su Expulsin de Adn y Eva del Paraso.

3) La Expulsin de Adn y Eva del Paraso de Masaccio Tommaso di ser Giovanni di Mone Cassai (1401-1428) mejor conocido como Masaccio, pintor italiano del primer renacimiento, se bas en este acontecimiento bblico para realizar uno de los frescos de la Capilla Brancacci, ubicada dentro de la Iglesia de Santa Mara del Carmine, en Florencia. De un tamao algo considerable (208 x 88 cm.), este trabajo pictrico habra sido elaborado entre 1424 y 1425. Aunque el lapso de actividad del pintor nacido en San Giovanni fue bastante breve aunque valioso e influyente debido a su prematura muerte (27 aos), en ella Masaccio se consolid como uno de los pioneros, junto con otros como Della Francesca o Perugino, en la pintura de su poca por su empleo de aquello que Filardo Bassalo denomina geometrizacin de la pintura, marcada por la perspectiva.8 En la obra pictrica de Masaccio puede establecerse un cierto paralelismo con el mundo de las ciencias, ms especficamente con la ptica geomtrica y la perspectiva: Durante la
7 8

Charles Baumgartner, El pecado original, Barcelona, Herder, 1971, p. 78 Jos Mara Filardo Bassalo, Habr un paralelo entre la fsica y el arte de la pintura?, en Contactos, N 82, Unidad Autnoma Metropolitana, 2011, p.55

Edad Media, el estudio de esa parte de la ptica estaba ntimamente ligada a la de la Perspectiva, pues esta, antes de recibir su primera teorizacin por parte de los pintores y arquitectos del Quattrocento era designada como Ciencia de la ptica9.

De este fresco, como sucede con el resto de la obra pictrica de Masaccio, hay que destacar el importante avance en cuanto al naturalismo. Sobre esto ltimo resulta importante, la acotacin que realiza Rosa Letts cuando afirma que dicha caracterstica ya se encontraba presente desde el gtico y que el inters por los detalles y los objetos individuales, la fidelidad a la naturaleza y su laboriosa representacin, no comenzaron con el Renacimiento.10 Ciertamente, hay una ruptura, con las formas pictricas anteriores. El punto crtico consiste en esta transformacin de la sensibilidad, que, desde el inters por un naturalismo puramente decorativo, pasa a un nuevo realismo lleno de vida.11 Lo vvido de gran notoriedad en Masaccio y estrechamente vinculado con la concepcin que ste tena sobre la pintura se manifiesta a travs de la masa y el volumen de las figuras, en una nica fuente de luz y en la representacin cientfica de la perspectiva12. Y es esto lo fundamental, lo que otorga expresividad al sentimiento que rodea a la pintura sobre la expulsin del Paraso: el dolor. Adn y Eva aparecen como las figuras descollantes de la pintura debido a la gran expresividad de los sentimientos que los atraviesan. El hombre camina sollozando mientras sus manos le cubren el rostro. Resulta de gran inters constatar que, debido al llanto, su respiracin se ha vuelto agitada, razn por la cual su abdomen esta contrado. En el caso de Eva, la fuerza emotiva que transmite la imagen se deja sentir inmediatamente. La cabeza de la mujer se encuentra ligeramente reclinada hacia atrs, como tratando de alzar el rostro hacia el cielo; su es completamente desgarrador: el ceo fruncido, los ojos entornados y la boca entreabierta, como dejando escapar un lamento. Su antebrazo derecho cubre los pechos mientras que su mano izquierda cubre sus partes ntimas.

bid., p. 54 Rosa Letts, El Renacimiento, Barcelona, Crculo de lectores, 1985, p. 10 11 Peter y Linda Murray, El arte del Renacimiento, Barcelona, Destino, 1995, p.29 12 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/masaccio.htm
10

Detrs de Adn y Eva se puede observar un arco, del cual se desprenden algunos haces de luz. En la parte superior del arco se halla flotando un ngel, el cual viste una tnica de un rojo suave. Sostiene una espada en su mano derecha y seala con el ndice de su mano izquierda el sendero que han de tomar los pecadores. Al fondo se ve un austero paisaje azulado. A pesar de la sencillez se va consiguiendo el espacio ideal, la ilusin completa de un mundo real. El estilo de Masaccio es grandioso y simple; sobre todo, se adapta a la tcnica del fresco apoyndose muy poco en el contorno y construyendo sus grandes figuras con simples contrastes de tono y color13 Hay, no obstante, diferencias entre la

descripcin contenida en el Gnesis y la representacin pictrica. As, por ejemplo, en Gnesis 3:20 queda claramente sealado que, antes de proceder a expulsarlos del paraso, Dios provey a Adn y a Eva de vestimentas tnicas de piel, mientras que en el fresco tanto el hombre como la mujer se encuentran desnudos (Es necesario hacer aqu una aclaracin: antes de la restauracin realizada en 1990, hojas de higuera cubran los sexos de ambos personajes; esto como resultado de una intervencin realizada en el siglo XVII, durante el ducado de Cosme III de Mdicis)14. Asimismo, en Gnesis 3:24 se seala que Dios coloc a querubines y no solamente un ngel, como en la obra de Masaccio y aquel remolino que disparaba rayos. No obstante, resulta importante sealar que la obra de Masaccio no es la nica en la cual se encuentra solamente un
13 14

Ibd., p.50 http://www.artehistoria.jcyl.es/v2/obras/4714.htm

ngel. Es el caso de la Cada del Hombre, pecado original y expulsin del Paraso de Miguel ngel o en la Expulsin de Adn y Eva del Paraso de Francesco Curradi.

4) Raquel y su llanto; Herodes y su crimen De los relatos bblicos, uno de los hechos ms desgarradores mencionados all es el episodio conocido como la matanza de los inocentes. Este suceso est vinculado con la vida de Jess; no obstante, de los cuatro Evangelios, solamente el de Mateo y de una forma bastante escueta hace mencin al mismo. Dice all: Entre tanto Herodes, al ver que los Magos lo haban engaado, se enoj muchsimo y mand matar a todos los nios menores de dos aos que haba en Beln y sus alrededores, de acuerdo con los datos que le haban proporcionado los magos (Mateo 2: 16)15. No obstante, la emotividad del texto nace un recurso literario que emplea el evangelista: traer a colacin una alegora sobre Raquel, esposa de Jacob (Israel) y madre de Benjamn: Entonces se vio realizado lo que anunci el profeta Jeremas: En Ram se oyeron gritos, grandes sollozos y lamentos: Es Raquel que no quiere consolarse porque llora a sus hijos muertos16 Si bien este fragmento hace referencia a un momento histrico distinto la deportacin a Babilonia, cobra nuevo significado con el terrible acto cometido por Herodes. Su dolor (el de Raquel) es demasiado grande para aceptar el consuelo. Pero lo que acaba de suceder hoy en Beln merece con mucha ms razn las lamentaciones de Raquel, cuyo cenotafio se encuentra en los alrededores.17 Ms all de las connotaciones ticas acerca de la legitimidad de cometer varios asesinato de nios de hecho, sera necesario considerar las concepciones acerca de la vida y los derechos que se tena sobre esta, hay que recordar a las que quedan vivas y sufren intensamente aquel amargo dolor: las madres. El amor y el dolor materno, ay! Pero lo que es igual en todos los tiempos es la resistencia de la madre cuando quieren arrebatarle al hijo ms pequeo, porque ste es siempre para las
15 16

Nuevo Testamento en Biblia latinoamericana, Madrid, Verbo divino, 1989, p. 8 Ibd., p. 8 17 Varbum Salutis, Evangelio segn San Mateo, Madrid, Ediciones Paulinas, 1963, p.20

madres, en cierto modo, el ms querido.18 Y es de este acontecimiento y sus dolorosas imgenes que Nicols Poussin extrae el motivo de su pintura titulada, precisamente, La matanza de los inocentes.

5) Nicols Poussin y La matanza de los inocentes Comisionada por el marqus Vicenzo Guistiniani, este leo del pintor francs Nicols Poussin (1594-1665) fue elaborado entre 1628 y 1929, en su primer periodo en Italia. Actualmente se encuentra en el Museo Cond de Chantilly, en Francia. No obstante, la prctica totalidad de la produccin artstica de Poussin se dio en Italia, a la cual estuvo mucho ms vinculado que Francia. La vida libre de Italia que entusiasmara a Cervantes, la belleza de su paisaje y sus ciudades, el prestigio de su arte, la manifestacin de la cultura barroca en su apogeo, nueva sntesis, desde las races greco-latinas y cristianas de la cultura europea, en la que se integran y vivifican en formas nuevas milenio y medio de historia, van a ser la fuente de inspiracin y la norma que adopta para dar la perfeccin a su estilo y estructurar durablemente su vida19. Aquel ambiente e influjo italiano de comienzos del siglo XVII influyeron decisivamente en el estilo que desarroll Poussin: Es este trabajar con la mente lo que hace distante la obra de Poussin, que apela ms a la razn que al sentimiento (). Sin embargo, esta frialdad formal y compositiva no se extiende al campo de lo conceptual. En los temas de Poussin podemos encontrar reflexin, hedonismo, dramatismo, divertimiento, sensualismo, lirismo, estoicismo ya sea en distintos cuadros, ya sea, algunos de ellos, en uno solo.20 Y es el dramatismo conceptual lo que predomina en La matanza de los inocentes. Efectivamente, se puede percibir una teatralidad calculada de forma minuciosa, casi escultrica. En ella, el fuerte dramatismo parece congelado a la manera de un gran grupo escultrico, lo que corrobora la opinin de Reynolds de que haba pasado tanto
18 19

Franz Michel Willam, La vida de Jess en el pas y pueblo de Israel, Madrid, Espasa-Calpe, 1954, p.65 Juan del Agua, Nicols Poussin, en Cuenta y razn del pensamiento actual, N 44, Fundacin de Estudios Sociolgicos, 1989, p. 3 20 Ars Magna: Historia del arte universal, vol. VIII, Barcelona, Planeta, 2006, p.244

tiempo en la asidua frecuentacin y el estudio de las estatuas antiguas, que puede decirse que las conoca mejor que a las personas de su entorno. A menudo he pensado que deba desear que sus propias obras asumieran la apariencia de cuadros antiguos.21

Una escena dominante en el primer plano: el soldado, que viste una faldn azul y una capa roja. La parte superior de su cuerpo se encuentra inclinada para poder cometer su objetivo: matar a un beb, el cual est tirado en el suelo, con sus brazos alzados como presagiando su final. El pie derecho del hombre aplasta el cuello del nio; la mano derecha sostiene una espada, blandida en el aire, mientras que la derecha sujeta los cabellos de la madre. Esta mujer viste una tnica amarilla y se encuentra arrodillada; sujeta al soldado y con su brazo izquierdo trata intilmente de evitar la muerte de su primognito. Est emitiendo un grito. Su rostro se encuentra visiblemente alterado por la desesperacin y el dolor. En otro plano se puede ver a una
21

Ibd., p. 244

mujer de tnica azul que corre; se lleva la mano derecha a la cabeza mientras que la izquierda sostiene a un hijo que ya est muerto. Ya lejanas, estn dos mujeres que llevan a sus hijos. Como escenario, Poussin pinta un conjunto arquitectnico netamente clsico: una columna estriada en el plano del soldado, la mujer y el nio, y otra edificacin con columnas corintias y estras. Huelga decir que el manejo de la perspectiva en el escenario es magistral. Hay que destacar tambin el juego de colores primarios que realiza el autor con la capa del soldado y las tnicas de las dos mujeres. De esta suerte, la invencin de una iconografa basada en temas clsicos, la exuberancia y fina plasmacin del colorido, la preocupacin por la textura, con sabia aplicacin de la materia, y, por ltimo, el equilibrado dibujo, en admirable estilo compositivo, son las notas ms caractersticas en el arte de Poussin.22 Todos los elementos anteriormente enunciados se conjugan en esta obra: el tema clsico, en la arquitectura; la profusin cromtica, en los vestidos; la textura, en el manejo de luz y sombre en la piel de los personajes; y la composicin, en la teatralidad de los representados.

6) Consideraciones finales Para el estudio y comprensin de la Expulsin de Adn y Eva del Paraso de Masaccio y la Matanza de los inocentes de Nicols Poussin resulta inoportuna la reduccin a un simple comparacin basada en el anlisis formal. De proceder as se generaran anacronismos espantosos como decir, por ejemplo, que la pintura de Masaccio es menos lograda que la de Poussin , ya que cada una de estas pinturas fueron creadas en contextos totalmente diferenciados. El fresco de Masaccio fue elaborado en aquel periodo del Quattrocento que se

constituy en precedente del Renacimiento. Por su parte, el lienzo de Poussin surge en un contexto italiano caracterizado ya por lo barroco y las caractersticas que suelen acompaarlo: teatralidad, color, manejo de las luces y las sombras.
22

Historia universal del arte, vol. VII, Barcelona, Planeta, 1999, p.320

Aunque cada uno de estos autores pueden ser considerados dentro de un contexto general, esto no signifique que sus obras, producidas en dichos contextos, sean uniformes y queden subordinadas a la repeticin de ciertas caractersticas generales. Muy por el contrario, las mismas temticas de las obras, as como las posibilidades de exploracin artstica dan a estas obras una particularidad que permite la exploracin de una diversidad de elementos presentes en las mismas. As, en La expulsin de Adn y Eva del Paraso, adems de las caractersticas formales notorias, hay una exploracin de la representacin del dolor y las posibilidades que este trae consigo la muerte, en este caso. Todo ello resulta ms significativo para la pintura que uno de los elementos distintivo del autor, como es el manejo de la perspectiva. La Matanza de los inocentes, por su parte, no se limita a una representacin pictrica del fragmento bblico; de hecho en la pintura se puede ver un solo nio que va a ser asesinado. Lo que ms resalta all es la figura que se encuentra en el centro de la imagen la madre y ms especficamente en el grito que profiere en aquel instante.

La multivocidad que caracteriza a los textos bblicos es tambin un factor que permite que los artistas exploren distintas posibilidades en la representacin de los mismos. As, por ejemplo, en el tercer captulo del Gnesis no se menciona si Adn y Eva salieron llorando del Edn (de hecho, otros sentimientos podan haber sido relacionados con este evento, como la resignacin o el desencanto); otros artistas, como Miguel ngel, representaron emociones distintas del mismo suceso. Algo similar ocurre con la Matanza de los inocentes. Giotto, por ejemplo, en su versin de este suceso bblico, prefiere mostrar varios de nios muertos y es all donde se concibe la tragedia de lo acaecido. Poussin, por su parte, enfatiza una sola escena con tres personajes: el soldado, el nio y, especialmente, la madre.

7) Bibliografa
Antiguo Testamento y Nuevo Testamento en Biblia latinoamericana, Madrid, Verbo divino, 1989. Ars Magna: Historia del arte universal, vol. VIII, Barcelona, Planeta, 2006. Baumgartner, Charles, El pecado original, Barcelona, Herder, 1971. Cantillo, Clementina, Sonrer a travs de las lgrimas: Arte y dolor, en Filosofa y dolor, Madrid, Tecnos, 2006. De Unamuno, Miguel, Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos, Madrid, Akal, 1903. Del Agua, Juan, Nicols Poussin, en Cuenta y razn del pensamiento actual, N 44, Fundacin de Estudios Sociolgicos, 1989. Filardo Bassalo, Jos Mara, Habr un paralelo entre la fsica y el arte de la pintura?, en Contactos, N 82, Unidad Autnoma Metropolitana, 2011. Guillet, Jacques, Temas bblicos, Madrid, Ediciones Paulinas, 1963. Historia universal del arte, vol. VII, Barcelona, Planeta, 1999. http://www.artehistoria.jcyl.es/v2/obras/4714.htm http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/masaccio.htm Letts, Rosa, El Renacimiento, Barcelona, Crculo de lectores, 1985. Murray, Peter & Linda, El arte del Renacimiento, Barcelona, Destino, 1995. Salutis, Varbum, Evangelio segn San Mateo, Madrid, Ediciones Paulinas, 1963, p.20 Willam, Franz Michel, La vida de Jess en el pas y pueblo de Israel, Madrid, EspasaCalpe, 1954.