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Aristteles y Smith: la poltica >. la ciencia

a crtica a la economa se ejerce desde varias perspectivas- Una supone desplazarse hacia el interior de sus enunciados. Otra apunta hacia la univocidad de la economa y su expresin en un solo modelo, poniendo de manifiesto el hecho de que bajo el paraguas de la economa se cobijan distintos modelos, cada uno de los cuales supone una diferente articulacin de sus enunciados- En el caso de la contraposicin entre el modelo neoclsico y el modelo keynesiano. El distinto orden de sus enunciados, as como la distancia entre sus perspectivas, los configura como sistemas diferenciados- La centralidad de la oferta en uno y de la demanda en otro, a la vez que los dota de coherencia interna los demarca como sistemas distintos. Es, en este contexto, funcin de la crtica el sealamiento de sus diferencias y la alternativa valorizacin o desvalorizacin de uno y otro. Una tercera perspectiva de la crtica tienen que ver con el desvelamiento del campo de pensaminto que la subyace y estructura en una red de conceptos. Supone desplazar la atencin hacia un rasgo que ya fue puesto de relieve por K. Polanyi, la economa como principio constitutivo de las relaciones sociales. La economa se inscribe en una totalidad diferenciable y de rasgos especficos que a su vez se sita sobre la evolucin de la superficie del pensamiento humano. As caracterizada, la economa es manifestacin de un universo de conceptos que corresponde a la crtica el explicitarlos. Esto supone ir ms all de su inmediata caracterizacin como un saber especfico que flota, por as decirlo, sobre las distintas estructuras del pensamiento. La caracterizacin de L. Robins de la economa como ciencia de la conducta humana2, se circunscribe a sus rasgos instrumentales proyectndola como un conjunto de tcnicas para operar sobre relaciones dadas. Al circunscribira exclusivamente a este mbito, se procede a su deshistorizacin, ocluyendo cualquier pregunta acerca de la naturaleza de la subyacente estructura de pensamiento que dota de significado a esas relaciones. El referir el significado de la economa ms all de su mera presentacin como saber tcnico instrumental, coloca el nfasis de su anlisis en el mbito en el que naci una nueva forma de _____

Andrs Bilbao

Andrs Bilbao. Dpto. Sociologa 1, Facultad CC. Polticas y Sociologa, Universidad Complutense, Madrid. Poltica y Sociedad, 21(1996), Madrid (pp. 73-87)

74 encarar el problema de la ordenacin y gestin de las relaciones sociales. En la Francia del siglo XVII, Quesnay plantea la determinacin de la ley moral como accin que deriva del orden fsico y produce el mejor de los rdenes posibles, inscribiendo la gestin de los recursos naturales en esa perspectiva. Es una de las primeras manfestaciones de lo que llegar a ser la gestin cientfica de las relaciones materiales entre los individuos, cuya forma sistemtica la encontramos en La riqueza de las naciones. Su alcance no se circunscribe a lo que a mediados del siglo XIX se configurar especficamente como economa, sino que se extiende hacia la constitucin de la poltica como ciencia. Steward apunt hacia ello, sealndolo como uno de los rasgos ms caractersticos de la obra de Smith. Comparando la moderna perspectiva que ste representaba con la perspectiva de los antiguos escribe: la mayor parte de ellos (los filsofos antiguos), en sus investigaciones polticas centraron su atencin en una comparacin entre las diversas formas de gobierno y el examen de lo que debe hacerse para perpetuar su propia existencia y perpetuar la gloria del Estado. Fue reservado para los tiempos modernos investigar aquellos principios universales de justicia y eficacia que deben, bajo cualquier forma de gobierno, regular el orden social, y cuyo objeto es hacer la distribucin, entre todos los miembros de la comunidad lo ms equitativamente posible3. Se consolidaba una nueva forma de abordar el problema de la poltica que ya no giraba en torno a la discusin sobre las formas polticas, sino sobre la eficiencia, la mejor forma de gestionar. Esta subsuncin de la poltica bajo la gestin de las relaciones materiales se abre paso a lo largo del siglo xvnff. El comercio constituye a la virtud como principio en el que se funda la sociabilidad ordenada. Se consolida una nueva visin del mundo en la que el comercio es el padre de la educacin y de una no clsica concepcin de la libertad. Una visin en la que se hace explcita la gran transformacin acaecida respecto del mundo griego y en la que reemplaza la polis por la buena educacin, el oikos por la economa. En lugar del ciudadano clsico, dueo de su tierra, familia y armas, educado en una virtuosa y austera igualdad con sus no menos independientes iguales, aparece una fluida, histrica y transaccional visin del horno faber et mercator confgurndose a travs de los estadios de la historia por medio
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Andrs Bilbao de la divisin y especializacin del trabajo ~. Al ciudadano de ese nuevo mundo ya no se le exige la virtud sino la decencia. Las virtudes comerciales entendidas como cumplimiento de los usos del intercambio y la honestidad en los tratados, marcan el horizonte de la figura del ciudadano. La centralidad del hombre decente se representa en la sustitucin de la vida en la polis por la honesta amistad en el caf: la persecucin de la decencia haba devenido una alternativa a la persecucin de la virtud y las sociedades voluntarias y los cafs emergieron como alternativa a la polis en ese mundo de moralidad provinciana6. En este mundo en el que la decencia sustituye a la virtud7 y el comercio a la poltica, se desarrolla la conciencia de que el hombre ha aleanzado la mayora de edad. Dos rasgos sobresalen en esa conciencia, la posibilidad de construir un mundo humano en oposicin al mundo natural y la definitiva superacin de la poltica como conjunto de relaciones personales de dominio. Esto se perciba como una doble liberacin. Del yugo que la naturaleza impona a la Vida de los individuos. La generalizacin de la manufactura independizaba la reproduccin material de los ciclos de la naturaleza, abriendo la posibilidad de un mundo humano en permanente expansin. El deseo apareca liberado de la constriccin que limitaba su satisfaccin a las determinaciones de la naturaleza. Era, tambin, la liberacin del individuo respecto de la voluntad de otro individuo8 y por tanto el establecimiento de una comunidad de individuos libres. La poltica ya no era sinnimo de dominio sino de 9 administracin de las cosas Esta doble liberacin tena su raz inmediata en la creencia, que el sistema newtoniano alent, de que el mundo poda ser descrito y comprendido en trminos de un modelo en el que sus partes se relacionaban con regularidad. El mundo se percibe como estructura ordenada obra de un ser supremo10 El hombre poda, mediante la razn, acceder al conocimiento de las leyes que rigen el mundo, con lo que se abra la posibilidad de considerar el mundo de las relaciones sociales bajo una nueva perspectiva que implicaba su ordenacin conforme a leyes. La poltica se sustrae del campo de las relaciones de poder para confinarse en el de la ciencia. Smith representa uno de los momentos ms claros de este proceso. La felicidad de las naciones tiene su origen en el seguimiento de las
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Aristteles y Smith: la poltica y la ciencia leyes que rigen la produccin y la distribucin de la riqueza. Es ah donde nace, lo que con el paso del tiempo constituir la ciencia de la economa. Su progresiva codificacin y teenificacin se desarrolla siempre sobre el mismo supuesto, el universo ordenado y regido por leyes. Saber que tiene al mercado como objeto y que se ir configurando como el espacio en el que se hace transparente un orden, que espontneamente desarrollado, es la condicin de la ordenada sociabilidad. El hecho moderno de la economa, como un saber especfico sobre la produccin y distribucin de la riqueza, no puede disociarse de sus orgenes. A partir de ellos su significado adquiere un relieve que se sita ms all de su delimitacin como ciencia. Es la expresin de un proyecto en el que convergen tanto la creencia en un mundo ordenado como en la posib ilidad de regir las relaciones sociales desde el desciframiento de sus leyes. El resultado es el mundo conquistado por el hombre, sobre cuyo significado se desparraman mltiples interpretaciones. Quienes como Mises o Hayeck ven en su definitiva realizacin el mejor de los mundos posible desvalorizando la poltica ponen su fe en la autorregulacin del mercado. Otros, aluden a l en tonos ms sombros. Weber lo ve como la consolidacin del estuche vaco, inundado por una ola de petrificacin mecanizada y una convulsa lucha por todos contra 13 La economa como saber del mercado parece, pues, en el contexto de un amplio proyecto de conocimiento y dominio, sobre el que el individuo se instala y organiza las relaciones sociales. Desde esta perspectiva la crtica de la economa es el desvelamiento de los rasgos del universo en el que hunde sus races. En l se encuentra el principio que proyecta a la economa, superando su dimensin de saber instrumental, hacia la condicin de un saber sobre la regulacin de las relaciones entre los individuos. Esto conleva una importante consecuencia metodolgica que consiste en desplazarse hacia el camPO en el que emergen y adquieren significado los distintos conceptos, a la vez que invalida el intento de reconstruccin histrica de la economa como el despliegue de una lnea continua4. La economa, en el sentido que ha adquirido en el mundo contemporneo, no es un producto sin ms del pensamiento humano, sino parte de una estructura de pensamiento. Es2

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clarecer lo que en ella subyase pasa por situarla bajo la perspectiva que considera que todas las obras de la inteligencia humana son regidas por estructuras de pensamiento que estan en reacin una con otras ~ Esto cuestiona la idea segn la cual las estructuras del pensamiento son una proyeccin de la naturaleza humana, y son por tanto constantes en su configuracin. Son, por el contrario, entendibles como estructuras en cuyo contexto las cuestiones que permanentemente el pensamiento se pone, adqueren una especfica significacin. Esto requiere desplazarse hacia su exterior ponindolas en contacto y sealando, en la diferencia, su especificidad.

La riqueza de las naciones es un momento importante en la constitucin de la conciencia moderna que proclama estar transitando desde la oscuridad de los prejuicios al mundo iluminado de la ciencia. El libro se inicia con la divisin del trabajo, que multiplica las relaciones entre los individuos a la vez que intensifica el progreso de las naciones. Sobre su superficie se trazan las leyes, que, derivadas de la naturaleza de esa relacin, deben regir una ordenada sociabilidad. Su desarrollo no es resultado de la consciente direccin de los individuos16, sino el despliegue espontneo de la naturaleza del individuo. En un clebre pasaje del libro 1 se plasma con nitidez esta idea: no es de la benevolencia del carnicero, del cervecero o del panadero que esperamos nuestro sustento, sino de la bsqueda de sus propios intereses. Apelamos no a su humanidad sino a su egosmo y nunca le hablamos de nuestras necesidades sino de sus ventajas~7 Es el individuo que atiende slo a sus deseos, que autistamente mira hacia su interior, para quien el deseo de los dems no existe, quien ocupa el centro de la escena. Este individuo autista, cerrado sobre s mismo, es la figura emblemtica del hombre decente, del buen ciudadano que atendiendo a sus intereses promueve la felicidad general. Esa figura que Smith, y en general el pensamiento ilustrado, ha proyectado como imagen universal del hombre, slo tiene existencia en una partcular estructura de pensamiento. Casi veintitrs siglos antes, otra estructura de
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76 pensamiento se desarroll sobre otra concepcin del hombre. Aludiendo al mismo campo, el de la adquisicin de bienes, Aristteles mostrar una argumentacin con perfiles diferentes. En su mundo finito, el que el individuo y la polis no estn disociados, la adquisicin de bienes es siempre una adquisicin determinada por lmites. Es una adquisicin determinada en cuanto que el individuo accede a los bienes para satisfacer sus necesidades que son limitadas y que comporta, por tanto, una adquisicin limitada de bienes. Es determinada, tambin, en cuanto que el individuo tiene en cuenta no slo sus deseos sino tambin los de los dems. Es determinada, en definitiva porque el individuo se rige no slo por sus deseos sino por las nociones de cmo debe vivir. La adquisicin indeterminada, lo contrario de la adquisicin determinada, se desenvuelve en un mundo abierto e infinito. Se caracteriza por tres rasgos. En primer lugar, porque las necesidades del individuo son ilimitadas y por tanto la adquisicin de bienes tiende a ser tambin ilimitada. En segundo lugar, porque el individuo slo tiene en cuenta sus propios deseos. Y por ltimo, en ella el individuo slo se preocupa del cuidado de vivir, sin cuidarse de vivir como se debe ~. Ambas modalidades de adquisicin comportan formas diferentes en relacionarse tanto con los dems con la naturaleza. El hombre que practica la adquisicin determinada y se pone como lmite de sus deseos, los deseos de los dems, contempla a los otros individuos dotados de una naturaleza anloga a la suya. A la vez que considera los lmites que la naturaleza impone a la satisfaccin de sus deseos. El hombre que practica la adquisicin indeterminada, regido slo por sus deseos, contempla tanto a los dems como a la naturaleza, como objetos. Estas diferencias revelan perfiles diferentes del individuo. El individuo tico, aquel que vive de acuerdo a como debe vivir, se relaciona con los dems y con la naturaleza no slo a travs de su deseo, sino tambin mediante la razn. Esta desvela el fin de su actividad, su realizacin como ser social en la polis, de la que la adquisicin es un medio. El otro es el individuo constituido fuera de la tica, para quien el deseo es el nico medio de relacin con los dems y la naturaleza. La adquisicin, satisfaccin del deseo, se constituye en el fin de la accin del mdividuo. Seala Aristteles que cuando esto suce-

Andrs Bilbao de el fin del individuo no es la vida virtuosa, sino la posesin de aquello que permite la adquisicin ilimitada, el dinero. De este modo, la vida de los individuos se hace uniforme y homogeneizada. Todas las profesiones se ven convertidas en un negocio de dinero, como si fuera ste su propio fin, como si todo debiera tender a l 9 Ambas formas de adquisicin se inscriben en la contraposicin de contextos, uno cerrado y limitadoy otro abierto e ilimitado. Paralelamente esta contraposicin remite a una diferente concepcin del hombre. El individuo que vive en la polis adquiere para satisfacer sus necesidades, toda vez que stas, vinculadas al deseo son dirigidas por la razn. El individuo que vive exclusivamente segn sus deseos, vive fuera de la polis, puesto que es considerado como una realidad preexistente a ella. El individuo que determina su accin sobre la convergencia entre deseo y razn se opone al individuo que se determina slo por su deseo. En esta contraposicin se ven reflejados alternativamente el hombre de Aristteles y el de Smith. Lo que en un contexto se percibe como negativo, lo que el individuo no debe ser, en el otro se percibe como positivo, lo que el individuo es como efectivo soporte de la felicidad general. El trayecto a lo largo del cual la imagen negativa del individuo movido exclusivamente por el deseo adquiere carta de naturaleza como la figura que funda el orden liberado, ilumina partes de la geneaologa de la estructura de pensamiento en el que ha nacido la economa. En este trayecto destacan dos momentos cuya significacin se agrandan a medida que se desarrollan. El primero es la progresiva configuracin del individuo como naturaleza reducida al perimetro de su corporeidad. El segundo, la puesta en primer plano de la nocin de ley, que ya no es slo regla que dirige las acciones, sino tambin que las explica. Su extensin hunde, hasta su desaparicin, la autonoma del individuo que termina circunscrito al lugar de la simetra entre su naturaleza y el orden de las cosas. Sobre esa nocin de ley se asienta la constitucin de la poltica como ciencia, emblema de la mayora de edad del hombre. Un cambio en la concepcin y limites de la naturaleza del individuo se hace visible por completo en el siglo Xvtt. Un contexto en el que el pensamiento ha perfilado la nocin de individualidad como algo que se predica de todos los

Aristteles y Smith: la poItca y la ciencia hombres y los hace iguales. Queda muy atrs la afirmacin de Aristteles de que los hombres son diferentes por naturaleza. Este trayecto se presta a ser ledo como reflejo de la progresiva liberacin del individuo. Smbolo del acceso a una poca en la que se borran las diferencias entre individuos, se extiende el estatuto del ciudadano y la comunidad poltica se hace universal, Parece el despliegue de una lnea que desemboca en la sociabilidad constituida por individuos libres y autnomos. En la interpretacin de este hecho es preciso, sin embargo, establecer la distancia entre la significacin de los trminos y su significado ideolgico. Del enunciado de la individualidad libre y autnoma se ha desprendido, en ocasiones, una precipitada conclusin que alude a la centralidad del individuo en la configuracin del orden social. Alusin confusa que nubla su verdadero significado ideolgico que se coloca en el extremo opuesto, pues la Iibertad y autonoma del individuo es una condicin que se realiza en el cumplimiento de las determinaciones de un orden ajeno y exterior a l. La paradoja parece presidir esa relacin entre libertad y autonoma del individuo y su subordinacin a un orden externo. Su origen se encuentra en la misma forma en la que el pensamiento moderno aborda la relacin entre mdividuo y orden social como realidades separadas a travs de las que debe transitarse. Aqu se encuentra la clave que permite entender que la distancia que separa la afirmacin de Aristteles de la moderna nocin de igualdad entre los individuos, es la que media entre distintas estructuras del pensamiento. Son distintas concepciones de lo que la naturaleza humana las que subyacen en las distintas afirmaciones. La nocin aristotlica de naturaleza del hombre se inscribe en la polis como realidad asociada a l, pues en ella el individuo cumple su finalidad, despliega su naturaleza. El hombre no es entendido como una abstracta representacin, a la que se le aaden sucesivos atributos, sino en su efectiva configuracin como tal, lo que incluye la existencia de los otros. El pensamiento y el habla, expresin de su alma intelectiva, slo son tales en su efectiva relacin con otros individuos. De este modo la naturaleza del individuo es inescindible de sus relaciones soctales. La polis es el lugar de la realizacin del individuo segn su naturaleza. A diferencia de lo que sucede en el individualismo del siglo xv la sociedad no es una cons-

77 truccin posterior al individuo, derivada bien del contrato o bien del intercambio. La ciudad es anterior a los pactos y al comercio entre sus miembros. La mera existencia de unos y otros no originan la ciudad: en el caso de que los habitantes vivieran separados, aunque no tanto que fuese imposible la comunidad, y tuvieran leyes para evitar las injusticias en sus intercambios, y hubiera entreellos carpinteros, campesinos, zapateros, etc. (..) pero si no tuvieran otra cosa que sus intercambios y alianzas guerreras tampoco as habra ciudad20. Su origen se encuentra en la misma naturaleza del individuo2t, pues slo los dioses y los locos pueden vivir fuera de la sociedad. A finales del siglo XVII Hobbes plantea el problema de la sociabilidad ordenada desde un presupuesto distinto, la igualdad entre las naturalezas de los individuos. La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades de cuerpo y de alma, que aunque puede encontrarse en ocasiones a hombres fsicamente ms fuertes o mentalmente ms giles que otros, cuando consideramos todo junto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan apreciable como para justificar el que cualquier individuo recIame para si cualquier beneficio que otro individuo no pueda reclamar con igual derecho22. De esa igualdad entre los individuos nace la imposibilidad de constituir una sociabilidad ordenada, a la que slo puede accederse en la figura del Leviatn que reduce a los individuos a la condicin de sbditosEn su planteamiento se perciben con claridad las especficas diferencias en las que se asienta el pensamiento moderno. El individuo est separado de sus relaciones sociales caracterizndose como un pedazo de naturaleza aislado y separado de los otros individuos y que se mueve impulsado por sus determinaciones internas. Reducido a naturaleza orgnica, el deseo onenta sus relaciones con lo que es exterior a l. La voluntad, ltimo acto de la deliberacin entre deseos, es el origen de las acciones de los mdividuos. La poltica hobbesiana deviene fsica de las relaciones entre cuerpos que exteriorizan en su movimiento su naturaleza. La conclusin de esta fsica poltica es que la sociabilidad ordenada slo es posible subsumiendo todas las voluntades en la voluntad del Leviatn. Esa mquina de poder conserva un rasgo del mundo premoderno, pues hace de la sujecin del individuo a la arbitraria voluntad de otro

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78 individuo, la condicin de la paz civil. Esa permanencia de la nocin de la poltica como dominio, es lo que atraer sobre la fsica poltica de Hobbes el estigma del autoritarismo y que con el tiempo har de ella la antpoda totalitaria de la completa libertad del individuo descrita en
La riqueza de las naciones.

Andrs Bilbao tir de la naturaleza de quien juzga: cada facultad en un hombre es la medida mediante la que juzga las facultades de otro. Yo juzgo tu visin por mi visin, tu audicin por mi audicin, tu amor por mi amor. No tengo, ni puedo tener, otro modo de juzgarlas25. El juicio es el acto de subsumir los sentimientos de los dems en la naturaleza de quien juzga. La teora social que subyace a esa concepcin del juicio, describe un mbito compuesto por individuos aislados y circunscritos al permetro de su naturaleza orgnica psicolgica. Las nociones de bien y de mal no las busca el individuo en su relacin con otros individuos, sino mirando hacia el interior de s mismo. Esta concepcin est construida sobre una red de argumentos que ponen al individuo en relacin con un orden preexistente a l. En otros trminos, los individuos no se relacionan directamente entre s, sino a travs de una relacin previamente establecida26. En su teora de los sentimientos morales tanto la simpata como el juicio, que aqulla hace posible, son acontecimientos vicarios en los que se revela un orden preexistente al individuo. Las nociones de bien y de mal no nacen en el mbito de las relaciones entre ellos mismos como seres sociales. Esto tena lugar en la tica aristotlica, en la que el bien y el mal se refieren a abstraeciones que regulan y sistematizan las formas en que podemos instalarnos en lo colectivo, sin desgarrar el tejido que lo constituye27. Aqu el planteamiento es completamente distinto, ya que esas nociones no nacen de las relaciones sociales, sino que se encuentran inscritas en la naturaleza del individuo. Esto no es una naturaleza social, sino una naturaleza diseada para vivir en sociedad. Expresando esta idea, escribe Smith: cuando la naturaleza form al hombre para la sociedad, lo dot con un originario deseo de agradar y una original aversin a ofender a sus correligionarios. Ella le ense a sentir placer al experimentar su favor y al experimentar su rechazos>2t. El hombre es un pedazo de naturaleza, la obra de un creador que lo ha disenado como parte de su creacin y a la que ha dotado de los resortes necesarios para convtvr con otras naturalezas. Uno de estos resortes, sealar Smith, es su tendencia al trueque y al intercambio, lo que le lleva al despliegue de la divisin del trabajo, sobre la que se construye, de modo espontneo, el hecho social. El comercio y las leyes que lo re-

En el anlisis de Smith los rasgos antropomrficos de la relacin hobbesiana entre sbdito y soberano, son superadas por la relacin entre el individuo libre y las leyes que deben regir la sociabilidad ordenada. La vida del mdivduo no se encuentra regida por la voluntad de otro individuo, sino por el cumplimiento de las determinaciones de un orden de la que l es una parte. Con ello, la poltica se traslada desde el mbito del dominio personal al de la administracin de las cosas. La raz de este cambio de percepcin se encuentra en una particular concepcin de la naturaleza del individuo, en la puesta en primer plano de un atributo especfico de la naturaleza humana: la propensin a trocar, permutar e intercambiar una cosa por otra23. En esa caracteristica cifra Smith la explicacin del hecho social y el que los individuos se relacionan unos con otros en forma ordenada. Y a la vez deja claramente al descubierto que el mercado cl lugar del intercambio es la nica instancia fundante de las relaciones entre los individuos. La sociabilidad se explica no como consecuencta de una accin exterior a la voluntad de los individuos, sino como manifestacin de la libre expresin de su propia naturaleza, Las concepciones de Smith estn insertas por completo en la moderna percepcin del individuo como una naturaleza circunscrita a su permetro orgnico psicolgico. Esa concepcin es el constante punto de partida en la explicacin de todos aquellos acontecimientos que constituyen el mbito de las relaciones sociales, As, la posibilidad del juicio moral radica en la simpata, la capacidad de colocarse, mediante la imaginacin, en el lugar del otro: nos colocamos nosotros mismos soportando los mismos tormentos, como s entrramos en su cuerpo y decidiramos en alguna medida ser la misma persona para desde ah formar alguna idea de sus sensaciones24. La determinacin del bien y el mal es el resultado de un acto de introspeccin que el individuo realiza sobre si mismo. El acto de juzgar es el resultado de un proceso en el que las acciones de los otros son vistas a par-

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Aristteles y Smith: la poltica y la ciencia guan fundan la sociabilidad ordenada, desplazando a la vieja nocin de la poltica como dominio sobre las personas. 1-lay una inmediata relacin entre la nocin del individuo como pedazo de naturaleza y la nocin de leyes naturales que prescriben cmo deben ordenarse sus relaciones. Cuando Smith seala que no es de la benevolencia de los dems, sino de la bsqueda del propio inters, donde se encuentra la clave de la extensin de la divisin del trabajo, y por tanto del bienestar general, no est dando carta de naturaleza a un hombre egosta como sinnimo de hombre moralmente malo29. La referencia al egosmo carece, en el contexto del individualismo, de toda connotacin moral. Es simplemente la constatacin de que el principio que rige las acciones del individuo se encuentran en su propia naturaleza. Este era el contenido sistemtico de la filosofa de la sospecha practicada por Mandeville, para quien las acciones de los mdividuos respondan exclusivamente a sus intereses. Las referencias a la religin, a la moral, al deber y al altruismo, con las que los individuos tratan de explicar sus acciones, no son para Mandeville, ms que la envoltura del inters del individuo30. Slo con propsitos polmicos coloca este comportamiento bajo el rtulo de vi3i co tras lo que compondr su paradjico subttulo de cmo los vicios privados devienen virtudes pblicas. Lo que Mandeville trata de describir era al hombre no tal como la religin, la moral o las buenas costumbres lo imaginaban, sino tal cual es. Pues, como l mismo escribe: una de las principales razones del por qu son tan raras las personas que se conocen a s mismas radica en que la mayora de los escritores se ocupan de ensear a los hombres cmo deberan ser, sin preocuparse nunca de decirles cmo son en realidad 32 Por lo tanto a lo que Smith est aludiendo es a un principio explicativo de las acciones del individuo33, Sobre este plano resaltan las primeras diferencias entre las concepciones de Aristteles y Smith. La naturaleza del hombre aristotlico implica tanto a su permetro orgnico psicolgico como a su relacin con los dems. No es la naturaleza mecnica y determinada que obra necesariamente, sino modificable. La poltica tiene precisamente como funcin hacer bueno al hombre y los hombres resultan buenos y cabales por tres cosas que son la naturaleza, el h,

79 bito y la razn34. Por el contrario, el hombre de Smith est determinado por su naturaleza orgnico psicolgica, y no puede actuar de otra forma ms que siguiendo las lineas de su naturaleza25. El individuo es un dato inmodificable, y por tanto su proyeccin en el deseo su forma necesaria de manifestarse. El deseo cumple, en ese contexto una doble funcin, la de sealar los fines de la accin del individuo y poner de manifiesto en su cumplimiento, sin obstculos, la ordenada estructura del universo en el que se inscribe. La razn se desplaza hacia un lugar subordinado al deseo y su funcin es establecer la mediacin entre el deseo y su realizacin, configurndose, en definitiva, como razn mstrumental. Estas diferencias subyacen al proceso que hace aparecer como figura del hombre del XVIII, lo que en la perspectiva aristotlica era el hombre no tico, que no se preocupaba de vivir como debe. Entre uno y otro momento, la concepcin del hombre ha experimentado una profunda metamorfosis en el alcance de lo que se significa al aludir a su naturaleza. Una de las consecuencias de esa metamorfosis afecta a la relacin entre las acciones del individuo y la naturaleza de esas acciones. En otros trminos, tiene consecuencias sobre el problema del obrar bien, problema constante en la historia del pensamiento pero que tiene soluciones distintas. Smith, situndose en la perspectiva que escinde al individuo de sus relaciones sociales, deriva el hecho social de la tendencia natural del hombre al comercio y al intercambio. Consecuentemente, el hombre obra bien cuando sigue su naturaleza. Por el contrario, en la perspectiva de Aristteles, el obrar bien no es una derivacin inmediata de la naturaleza orgnico psicolgico del individuo, sino consecuencia del hbito en cuya conformacin interviene la razn36. Entre ambas concepciones media una distinta relacin entre el deseo y la razn. Mientras que en la perspectiva aristotlica, la accin del mdividuo se explica en la convergencia entre deseo y razn, en la perspectiva de Smith es el deseo lo que determina las acciones del individuo. En este cambio de concepcin subyace la ruptura de la continuidad de la lnea que unifica hombre y naturaleza a la vez que coloca al hombre en un universo abierto. Esto tiene varias consecuencias. Por una parte abre la va hacia la concepcin del hombre como criatura privilegiada de la creacin. Destacado respecto de la

80 naturaleza, esta termina siendo un objeto a dominar. Esta tendencia se expresa en forma acabada en el establecimiento de la oposicin entre mundo humano y mundo natural. El mundo humano, opuesto al mundo natural, se construye evacuando la naturaleza, transformndola en objeto de operaciones. Por otra parte, desplaza el mbito en el que se sita el hombre, desde el contexto de las relaciones con otros individuos hacia la unilateral relacin individuo orden social. En ese desplazamiento la relacin social es posterior y exterior al individuo, configurndose la nocin de individualidad como sinnimo de aislamiento, de cierre del hombre en el permetro autnomo de su naturaleza orgnico psicolgico. La nocin del individuo que encuentra en s mismo el principio de su accin y que en su seguimiento compone una ordenada sociabilidad, se va a traducir en la frmula que unifica el inters personal y el bienestar colectivo. El individuo se destaca y separa no slo del mundo natural, sino de los dems individuos, a los que contempla como meros objetos. El individuo realiza su naturaleza en competicin con otros individuos y con la naturaleza, subsumidos ambos bajo la categora de objetos. Entre la concepcin de Aristteles y la de Smith media no slo la distancia del tiempo y por tanto los efectos del constante fluir del pensamiento, sino sobre todo un cambio en la estructura de pensamiento. No hay una lnea de continuidad entre ambos y en consecuencia sus disparidades no pueden reconducirse a un campo de comn convergencia. Uno de los elementos que explica la fisura entre ambas estructuras, est estrechamente relacionado con la emergencia y desarrollo de la visin cristiana del mundo. En ella se contienen los elementos cuyo posterior desarrollo est en la base de algunos de los rasgos que subyacen en la nocin de Smith del hombre. En la obra de San Agustn se pueden percibir algunos aspectos que ilustran parcialmente el sentido de esa ruptura. En ella el hombre aparece sustrado de la pois y recolocado en el espacio abierto de la relacin con Dios porque nos has hecho para ti, como puede leerse al principio de las Confesiones, encierra una redefinicin de la finalidad del hombre. Su fin no se cumple en el ms ac de la polis, sino en el ms all de la voluntad de Dios, de la que el

Andrs Bilbao hombre es una creacin. Esto implica una radical transformacin de la relacin entre el mdividuo y su finalidad. sta ya no es aquello a lo cual tienden y construye con su accin, sino el trmino en el que se pone de manifiesto cual es la finalidad que se ha designado. La finalidad se metamorfosea en destino, y el hombre pasa de ser el sujeto activo de su vida, al sujeto pasivo de la voluntad de Dios. De esta perspectiva se van a desprender dos consecuencias. La primera es que el destino del hombre se fija en su relacin unilateral y exclusiva con Dios. La polis, la unin con otros hombres, ya no es el lugar en el que el hombre realiza su finalidad. Aparece la figura del hombre interior, delimitado a su permetro orgnico psicolgico. La segunda es el desdoblamiento del hombre en espritu y naturaleza. Es un proceso de desmaterializacin en el que la naturaleza aparece como el obstculo a su destino, que es el cumplimiento de la voluntad de Dios. A ello alude la nocin de pecado: porque la amistad de este mundo constituye un adulterio contra ti3t. El hombre es una naturaleza cada, prisionero de sus determinaciones39. El cumplimiento del destino del hombre supone el dominio de su propia naturaleza. En la tradicin del XVIII en la que se inserta Smith, se ha desvanecido la perspectiva religiosa de la salvacin, emergiendo la visin del hombre como pedazo de naturaleza. En ella se recogen tanto las nociones del hombre aislado, reducido a su interioridad, as como su colocacin en un universo abierto, en el que el problema de su finalidad se transmuta en el problema del destino40. El proceso de desencantamiento del mundo que pone en marcha la reforma protestante deja la va libre a la percepcin del hombre como una mquina cuyas acciones se explican a partir de su naturaleza4t. El hombre se transforma en un pedazo de naturaleza donde la voluntad sin razn dirige sus actos. Esa primaca de la voluntad alumbrar la ilusin de la libertad tras la que se esconce la necesidad de sus acciones. Sobre esta concepcin es precisamente donde se asienta la posibilidad de hacer de la poltica una ciencia. En su Tratado sobre la naturaleza humana, Hume lo expresa con toda rotundidad, mostrando que no es paradjica la coincidencia entre la emergencia de la individualidad libre y la posibilidad de una ciencia del comportamiento de los mdividuos. No es paradjica puesto que se parte de
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Aristteles y Smith: la poltica y la ciencia una particular nocin de libertad como un poder de actuar o no actuar de acuerdo con las determinaciones de la voluntad42. En la medida en que la voluntad no es movida por la razn sino por la naturaleza, la libertad es un poder de actuar de acuerdo con la propia naturaleza. Necesidad y libertad se entrelazan, lo que, como Hume seala, constituye la condicin de la ciencia social: Cmo podra la poltica ser una ciencia, si las leyes y formas de Gobierno no tienen influencia uniforme sobre la sociedad? De dnde surgira la fundacin de la moral, si caracteres particulares no tuvieran un cierto o determinado poder para producir determinados sentimientos, y si otros sentimientos no tuvieran constante influencia sobre las acciones43. De ah se deduce tanto una nueva concepcin de la poltica como de la investigacin sobre la relacin entre el individuo y la sociabilidad ordenada. Mandeville ser el primero en sacar las consecuencias prcticas de esa nueva visin, caracterizando la poltica como gestin de las pasiones. No es al entendimiento del individuo, dir, al cual hay que dirigirse, sino a su naturaleza interior. La poltica emerge como una suerte de mecnica de las pasiones~w. A finales del xv y comienzos del xix las discusiones sobre las leyes de pobres pondrn de manifiesto la presencia de esta concepcin. Frente a las tesis de la proteccin se levantaron las de quienes sealaban que slo dejando expuestos a los pobres a la libertad del mercado, sus tendencias a la laboriosidad se impondran a sus tendencias hacia la ociosidad. La relacin entre el individuo y la sociabilidad, la cuestin de cmo se ordenan mejor las relaciones entre los individuos, se plantea como investigacin de leyes, en cuyo cumplimiento se realiza el orden. La poltica adquiere el rango de ciencia, en cuanto que ordena la vida de los individuos segn principios exteriores a ellos, En una temprana obra de Smith, Historia de la Astronoma pueden verse los trazos de esa forma de abordar el problema de la sociabilidad ordenada. Su programa general de investigacin consiste en reproducir, en el mbito de filosofa moral, el mismo recorrido de Newton en la astronomia, descifrar en la apariencia azarosa, un orden regular. En esta obra se trasluce el supuesto que dirige su obra: el universo como orden, en el que cada una de las partes concurre al mantenimiento del individuo y a la propaga-

81 cin de la especie. Al igual que el mundo de la astronoma, el mundo de los individuos ptimamente constituido es aquel en el que los cuerpos recorren trayectorias obedeciendo nica y exclusivamente a su naturaleza. Las rbitas que describen los cuerpos celestes serian otros, sostendr Newton, si el Creador los hubiera constituido en otra forma. Anlogamente las leyes de la sociabilidad serian otras si la naturaleza de los individuos fuera otra. La nocin del realismo de lo que es, preside esta concepcin que encuentra cumplida representacin en la metfora del reloj- Las ruedas del reloj estn admirablemente ajustadas al fin para el que fueron dispuestas, sealar la hora. Todos sus diversos movimientos estn orientados en la mejor forma para producir este efecto. Si estuvieran dotadas de deseo e intencin para producirlo, no podran hacerlo mejor45. Las consecuencias de esta analoga son claras, la sociabilidad ordenada requiere que el individuo describa sus movimientos siguiendo las lineas de su naturaleza46. Este programa de investigaci de Smith est situado en un plano diferente al de Aristteles, para quien la constitucin de la sociabilidad ordenada, es un producto de la prudencia, que versa sobre lo que puede ser de otra manera47. La prudencia ocupa el centro de organizacin de las relaciones entre los individuos. Ni la ciencia juicio sobre lo universal y lo que es necesariamente>, ni la sabidura, tienen que ver con la poltica. no pueden la sabidura y la poltica ser lo mismo, pues si se llama sabiduna a lo que es til para uno mismo, habr muchas sabiduras, porque no habr una sola acerca de lo que es bueno para todos los animales, sino una diferente para cada uno, lo mismo que no hay una sola medicina para todos>?t. Esta tiene que ver con la prudencia, cuyo objeto es lo humano y aquello sobre lo que se puede deliberar>49. La accin del hombre prudente consiste sobre todo en deliberar bien, y nadie delibera sobre lo que puede ser de otra manera ni sobre lo que tiene un fin, y este consiste en un bien prctico50. La construccin del mundo poltico, la ordenacin de las relaciones sociales hacia un fin, la felicidad de los individuos5t, no es resultado de la aplicacin ciega y automtica de principios, sino algo propio de la prudencia52. Estamos ante dos concepciones distintas de la poltica. La concepcin de la poltica como cien...

82 cia, se circunscribe en primer lugar a la esfera del mercado como principio que funda las reaciones entre los individuos. A la vez se desenvuelve el plano de leyes de validez universal a los que el individuo debe adaptarse. Este, entendido como pedazo d~ naturaleza, se percibe como sujeto pasivo que cumple funciones en ese orden. La poltica como prudencia tiene otras implicaciones, pues subordina el comercio y la adquisicin y hace de la formacin del hombre su objeto. En esta distancia subyacen dos procesos estrechamente vinculados. Uno que tiene que ver con la posicin central que en las sociedades modernas ha alcanzado la forma precio, como objeto visible de la poltica que a su vez se sita en el contexto de la afirmacin de que el mercado es un mecanismo eficiente de asignacin de recursos. El otro hace referencia al proceso que identifica exclusivamente el conocimiento con aquello que es subsumible bajo la forma de ley y permite la exactitud en su descripcin. Mentras el pensamiento aristotlico conclua en distinciones cualitativas y por tanto irreductibles, el pensamiento moderno considera esa irreductibilidad como una rmora para el conocimiento, que slo la reduccin cuantitativa puede superar. E. A. Burtt aludiendo a las diferencias entre ambos modos de pensar, escribe: la escuela aristotlica ortodoxa menospreciaba la Importancia de las matemticas. La cantidad era slo uno de los diez predicamentos y no el ms importante (...). La naturaleza era tan fundamentalmente cualitativa como cuantitativa53, Sin embargo a comienzos de la Edad Moderna existe el convencimiento de que todo el universo estaba hecho de nmeros, de aqu que todo lo que fuera matemticamente verdadero fuera real o astronmicamente verdadero54. Ambos procesos estn en la base del desplazamiento desde la centralidad del hombre en la poltica hacia la centralidad de las leyes del mercado y la administracin de la vida de los individuos de acuerdo con ellas. En la perspectiva moderna en la que se sita Smith, el trabajo apareca como el principio del que derivaba la propiedad y por tanto la autonoma del individuo, y el valor. En Locke se encuentra el origen de este planteamiento que se despliega sobre dos lineas. Primero, dios al entregar el mundo a los hombres les dio tambin a razn para que hicieran uso de l de la forma que les resultara ms provechosa Segundo,
.. ~.

Andrs Bilbao nadie posee, en principio, dominio privado sobre los bienes otorgados por Dios a todos los hombres, ahora bien, habiendo sido concedido para el uso de los hombres, es preciso que exista algn medio para apropiarse de ellos Este medio es el trabajo, proyeccin del hombre sobre las cosas56. Mediante el trabajo se constituye la propiedad a la vez que se confiere utilidad y por tanto valor a las cosas, pues las cosas que son posedas en comn carecen de l. De este planteamiento se sigue que la configuracin y distribucin de la propiedad no es objeto de la organizacin poltica. Cosa distinta es lo que Aristteles seala en la Poltica, en la que el establecimiento y distribucin de la propiedad es una tarea del legislador. En otros trminos, lo que se est estableciendo es el origen poltico de la propiedad y su subordinacin a los principios que se fija la poltica. Cuando, por el contrario, es el trabajo lo que determina la propiedad, sta queda sustraida a la voluntad del legislador, anclndose en los avatares del mercado. El trabajo, a la vez que medio de distribucin es tambin origen de la utilidad de donde derivar hacia la concepcin de la economa poltica clsica del trabajo como origen del vabr. La economa neoclsica modificar la concepcin del valor, relacionndolo con la utilidad, siendo finalmente sustituida por la nocin de precio. Sntoma de estas transformaciones es que la economa no se despliega como teora del valor sino como teora de los precios. En estas sucesivas metamorfosis desde el valor trabajo al precio, subsiste un hilo conductor: el precio como principio de configuracin y distribucin de la propiedad cumple la misma funcin y tiene el mismo significado en este punto que el trabajo. El precio es el principio regulativo de las relaciones sociales construidas desde la economa, su estabilidad y equilibrio son los de la sociabilidad ordenada. Individuos y cosas se confunden bajo la forma precio y se sujetan al mismo principio, el mercado. En esta representacin homognea se cumple la condicin que permite representar el universo social subsumido bajo un sistema legal. Esa es la direccin que sigue la argumentacin de Smith cuando trata de las relaciones entre los individuos. Relaciones que hay que recordar una vez ms, estn nicamente referidas a la proyeccin de la tendencia natural de los

Aristteles y Smith: la poltica y la ciencia individuos al intercambio. En otros trminos, la produccin y la distribucin constituyen el exclusivo ncleo de la sociabilidad. Las leyes que regulan la distribucin son pues las leyes sociales y stas estn determinadas por el principio de la oferta y la demanda. Las relaciones entre individuos se transmutan en relaciones entre clases sociales, caracterizadas como agregados de individuos que comparten el mismo origen de renta. Los individuos reaparecen primero como trabajadores, empresanos y terratenientes y luego definitivamente como salario, beneficio y renta. En esta transmutacin se homogeneizan y se hacen comparabIes entre si. Las diversas intersecciones entre volumen de capital, volumen de trabajadores y volumen de tierra, determinan la distribucin de la renta entre los individuos. Reducidos a volmenes homogneos, a masas, describen, presididos por la ley de la oferta y la demanda, movimientos similares a los de los cuerpos celestes regidos por la ley de la gravedad. Las leyes del movimiento, tal como las formula Newton e sus Principios >natemticos de filosofta natural, constituyen el modelo de esta relacin57. La distribucin y por tanto las reaclones entre los individuos se establece en trminos de un sistema de leyes. En estas sucesivas subsunciones en las que el individuo siguiendo su naturaleza cumple con un ordenado plan, la poltica es simple administracin de la norma. Una norma que es susceptible de ser expresada bajo forma matemtica y que encuentra en ello su propia legitimidad. Esto se desarrolla en un contexto en el que slo se considera conocimiento aquello que puede cuantificarse. Esa expulsin de lo cualitativo es paralela a la expulsin del hombre real del mbito del pensamiento y su reintroduccin en la forma de punto de una representacin. Mientras la tica y la poltica de Aristteles se desplegaba en torno al hombre considerado en su complejidad, La riqueza de las naciones nos presenta a un simple pedazo de la naturaleza. La complejidad de la poltica centrada en la prudencia, es sustituida por la simplicidad de la norma. Emerge con ello la visin burocrtica de la poltica, que alcanza su punto central all donde se pretende que la vida de los individuos sea regulada por la lgica del mercado. Visin burocrtica que reduce todas las formas polticas a un simple mecanismo de seleccin de gobernantes5t.

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as concepciones del hombre y de la poltica mantienen una estrecha relacin. Aristteles y Smith muestran cmo el significado de esa relacin se encuentra inserto en diferentes estructuras de pensamiento, cada una de las cuales caracteriza una concepcin del conocimiento. La exclusiva identificacin entre conocimiento y exactitud que subyace en el pensamiento moderno reduce a la categora de irrelevante todo lo que no puede expresarse bajo la formalidad de las matemticas. Sus consecuencias son sealadas por Muralt en estos trminos: la lgica formalizada, la misma matemtica, desterrando el arte del lenguaje, y relegando el lenguaje usual de la humanidad al rango de un metalenguaje inconsistente y vulgar. Excluyendo artificiosamente todas las posibilidades de equvoco y confusin que entraa la lexis del lenguaje comn humano no seran ellas mismas ese arte especulativo universal, ese ars magna, este gran arte combinatorio e informtico, en el que el hombre no deja de soar que existe y piensa, y que, siendo la totalidad del discurso cientfico, que puede expulsar al poeta y con l a Aristteles, fuera de la ciudad de los que saben ?$~. La obra de Smith se sita en una encrucijada de mltiples liberaciones. En primer lugar la plena consolidacin de la individualidad. En segundo lugar enunciando que la libertad del individuo es la causa del progreso y bienestar general. Rompa as, definitivamente, con la inquietante sombra de Hobbes. Como si de una maldicin se tratara, ste haba planteado la incompatibilidad entre la libertad del individuo y la sociabilidad ordenada. Por ltimo, el descubrimiento de que las relaciones entre los individuos estaban presididos por leyes, liberaba al hombre del yugo de otro hombre, ponindolos a todos bajo el imperio de la legalidad natural. Pero ese presente de la edad de la razn presentaba, ya en sus inicios, algunos puntos oscuros. Smith conclua La riqueza de las naciones con una extensa advertencia: En el progreso de la divisin del trabajo, el empleo de la mayor parte de aquellos que viven del trabajo, esto es, la mayor parte del pueblo, viene a sta confinado a muy pocas y simples operaciones, Irecuentemente a una o dos. Pero el entendimiento de la mayor parte de los hombres se forma necesariamente en sus empleos. El hombre cuya vida

84 est dedicada a la realizacin de muy pocas y simples operaciones (...) no tiene oportunidad para ejercer su entendimiento (...) Naturalmente pierde, por consiguiente, el hbito de ese ejercicio y, generalmente deviene tan estpido e ignorante como es posible para una criatura humana. La torpeza de su entendimiento no slo lo ncapacita para el gusto de la conversacin y del trato racional, sino tambin para concebir sentimientos nobles y generosos, as como para brmar una justa idea y un juicio slido de las obligaciones de la vida privada (...) La destreza en sus propias obligaciones parece, de este modo, ser adquirida a expensas de sus virtudes inteleetuales, sociales y marciales60. Es la misma tragedia de la tica a la que alude Lukcas refirindose al joven Hegel y cuya percepcin se va a multiplicar a partir de este momento, La edad de la razn contiene tambin otros aspectos que relativizan, hasta oscurecer, su inicial optimismo. El proyecto de un conocimiento reducido a la exactitud de lo que puede ser subsumido bajo el nmero, contena la sustitucin del mundo natural por su representacin. La ingenuidad con la que esa sustitucin fue aceptada, fue sorprendida por sus primeras consecuencias prcticas. El episodio de los calendaros racionalistas fue una palpable muestra de lo irreal de esa sustitucin. Asociado a la Revolucin Francesa, el calendario revolucionario naci en una poca comprometida con la idea de una regeneracin total, una poca que propugnaba la destruccin completa del orden establecido en nombre del progreso y la modernidadxAt. La uniformizacin bajo el sistema decimal produjo una sensacin de ordenacin racional del tiempo, pero tuvo el inconveniente de que los ciclos de la naturaleza no quisieron ajustarse a esa programacin, lo que llev finalmente a su abandono. La nocin de un mundo regido por leyes que la razn explicita como leyes del mercado presenta la misma disociacin respecto de la naturaleza que el proyecto de calendario racionalista. El origen de esta disociacin est ya claramente explicitado en la propia Riqueza de las naciones. En el libro 1 se mantiene an la relacin entre la naturaleza del individuo, la divisin del trabajo y las leyes del bienestar general. El individuo desplazndose al hilo de su naturaleza impulsa la divisin del trabajo y sta el bienestar general. En el libro II, esta relacin se rompe,

Andrs Bilbao pues se pone como principio de la divisin del trabajo no al individuo siguiendo su propio deseo, sino al capital62. La sociabilidad ordenada ya no se despliega desde la naturaleza del individuo, sino desde una instancia exterior a esa naturaleza, el capital63. La centralidad del capital borra todo rastro de dominio y arbitrariedad en las relaciones entre los individuos, pues stos son ahora dependientes de la objetividad de sus leyes. En esa completa escisin respecto de la naturaleza se cumple el proyecto moderno de liberacin que hace de la poltica una ciencia. Pero al igual que sucedi con el calendario revolucionario, ese mundo de racionalidad objetiva se mostr cada vez ms distante de la naturaleza. Como el planteamiento de la cuestin social puso de manifiesto a finales del XIX, la sociedad regida exclusivamente por lgica del mercado no era ms que un campo de competencia y conflictott En este sealamiento as como en las causas que lo provocaron se encuentran las races de la crisis de las tesis liberales que han marcado de forma significativa las sociedades industriales de mediados del siglo xx. La reaparicin en los 80 de esas tesis, que volvieron a colocar al mercado como principio fundante de las relaciones sociales, seala la emergencia de esa racionalidad. Pero esta vez, a diferencia del calendario racionalista y de la experiencia que est en la base de la cuestin social, los desajustes sociales que este modo implica no provocan su abandono. La dislocacin entre el modelo del mercado y la realidad transforma el significado del modelo. Este no es un reflejo de cmo funciona el mundo de las relaciones sociales, sino que contiene los rasgos sobre los que ese mundo debe discplinarse. La disociacin entre conocimiento y naturaleza sobre la que el pensamiento moderno crey ver el principio de la libertad del mdividuo, se ha transmutado en el principio de una mquina de dominio. La parte de la Ilustracin que Smith representa, crey haber superado la supersticin del viejo mundo, pero slo para recalar en aquella otra supersticin que enuncia que el mercado es un instrumento eficiente de los recursos. El paso del tiempo ha ido mostrando que tras esa triunfante razn no se esconde ms que un tecnocrtico ejercicio de contabilidad, que slo puede subsistir arropado por fantasas cada vez ms irracionales. Este entrelazamiento entre modernidad y supersticin no es necesario buscarlo en

Aristteles y Smith: la poltica y la ciencia las actuales propuestas de unificar racionalidad, mercado y religin civil, sino que se encuentra en los mismos orgenes del proyecto racionalista. Comte lo puso de manifiesto sin ninguna mistificacin, sealando que ese entrelazamiento era la condicin que permita disciplinar a los individuos en el nuevo orden. Esa era la funcin de la religin positiva, en la que culmina su sistema de poltica positiva. Ella tena como objeto disciplinar a quienes permanecan ciegos al espritu positivo, a quienes an no haban comprendido que existe una potencia superior, a la cual nuestra existencia debe siempre someterse65. Y en particular se diriga a aquellos a quienes Marx, en el mismo tiempo, trata de dotar con las armas de la crtica. Refirindose a ellos escriba: Desarrollando un ciego orgullo, nuestros proletarios se han credo dispensados de todo estudio serio para decidir las ms altas cuestiones sociales66. Incapaces de asumir que el mundo tiene leyes inexorables, al tratar de huir de su condicin se rebelaban contra la razn. Disciplinar a esos sujetos incapaces de distanciarse de su propia naturaleza, era la funcin de la religin positiva, Cuando desde diversos mbitos se cuestiona tanto la unilateral identificacin entre conocimiento y formalizacin, como el objetivismo que subyace a esa fragmentacin el conocer, el paralelismo entre Smith y Aristteles puede resultar de cierta utilidad. El mundo aristotlico est lejos de ser un universo ido, definitivamente superado, un momento brillante del pasado. Es un universo lleno de enseanzas que puede contribuir a superar esa encrucijada, sin recaer ni en el relativismo ni en la redicin de un nuevo fundamentalismo67 NOTAS
~eEnlas numerosas sociedades arcaicas, no son los bienes los que constituyen la riqueza, sino las prestaciones de los esclavos, de los domsticos y de los sirvientes. Hacer que los seres humanos acepten servir como una consecuencia de su estatus es un objetivo del poder poltico (opuesto al econmico). Con el crecimiento de los elementos materiales en detrimento de los elementos no materiales de la riqueza, el
mtodo poltico de control pierde terreno y se evapora ante

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obrera de una era industrial se reclamaba heredera de esta categora, como de un instrumento de su propia emancipacin. PoLANYI, 1<.: Les Sysimes conomiques dans Ihistorie et daus la itorie. Pars, 1975, pg. 103. 2 En cuanto a relaciones entre fines y nedios escasos, susceptibles de usos alternativos,. Vid. Ensayo sobre la Mesturaleza
y

el siqn4ticado de la ciencia econmica.

STEWARD, O.: Account of the Life and Writings of Adam Smith, Tite Glasgow Edition of tIte Works and Correspondence of Adam Smith, vol. III, pg. 232. Una visin de las discusiones a las que esta perspectiva dio lugar puede verse en MALCOM, J.: Corruption and pro=ress. NuevaJ.York. PocoK, O. A.:1989. Cambridge paradigm and Scoth philosophers>, en 1. l-tont y M. ignatief, Wea/t/i and Virtue, Cambridge. 1983. pgs. 242-243. 6 luit.LiPSoN, N.: A. Smiih as civic moralist. en 1. Hont y M. ignatieff. ob. cit., pg. 199. La crtica de Fergusson a la incipiente sociedad indostrial tiene en la reivindicacin de la virtud uno de sus motivos principales. El soberano de Hobbes se constitua en principio de la sociabilidad en la medida en que su voluntad se imponia y que desplazaba a lano delibres, los ciudadanos. Estos lo eran en tanto individuos cuya voluntad ceda a la del soberano. Simmel analizar el significado de la sustitucin de las relaciones personales por las relaciones entre individuos mediadas por el dinero. Vid. Filosofa del dinero, especialmente captulo IV. libro escrito en 1777 poda verse reflejado el En un contenido de esa percepcin. El mundo como manifestacin de la sabidura de Dios y la figura de Newton como el descubridor de las claves de ese orden. Vid. RAY, 0. .1.: Tite wisdom el Cod Manisted in tite Works el Creation, Aher1777. A finales del siglo zz la cuestin social sobre la crtica a las consecuencias socialmente negativas de una sociedad regida exclusivamente por el mercado. El fascismo, el Estado del Bienestar y el keynesianismo, son algunas de las formas, que aun cuando de significado y materializacin muy dispar, en las que cristalizarn las consecuencias de esa crtica. Durante la dcada de los 80 se vuelve a abrir paso la vieja concepcin del mercado como principio fundante de las ~ relaciones sociales. En su estela se sitan el FMI, el GATT y todos cuantos

el control propiamente econmico. El campesino Hesodo hablaba de ahorro y de agricultura algunos sigtos antes que los filsofos, Platn y Aristteles, tuvieran conocimiento de otra disciplina diferente a la poltica. Dos mil aos despus, en Europa occidental, una nueva clase media produca mercancas en abundancia y clamaba en favor de la economa contra sus dominadores feudales. Un siglo despues la clase

no dejan de sealar la identificacin entre mercado, libertad y progreso. ~ WEBER, M.: La tica protestante y el espritu del capitalismo, Madrid, 1973, pg. 259. 14 SCHUMPETiR en su Historia del aneilisis econmico traza el desenvolvimiento de la economa como un continuo formado por sucesivas aporlaciones. As extrae de la obra de Aristteles elementos que sitan en la lnea de investigacin sobre el problema del precio justo. Obviando el hecho, entre otras cosas, que la nocin de justo tiene significados distintos en Aristteles, en el iusnaturalismo, en la teora clsica del valor y en la teora neoclsica. Y es precisamente en estas diferencias donde radica la distinta significacin de las distintas construcciones. ~ MURALT, A. de: Lenjen de la pitilosopitie medivale, Licden, 1993, pg. lo. 6 Esta divisin del trabajo, de la que tantas ventajas se derivan, no es originalmente el efecto de ninguna humana sabidura, que prev y busca la general opulencia a la que

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da ocasin, Tite Weahit of Nations, Chicago. 1976, vol. 1, pg. 17. Tite Wea/tit of No,ions, Chicago, 1976, vol. pg. 18. ~AitisTrcivs: Poltica, Madrid, 1989, pg. 35. 9 bid,, pg. 35. ~ Ibid., pg. 84. >~ No tener nada en comn es evidentemente imposible, ibid.. pg. 25. 22 Hoiiuvs, T.: Levies da, Madrid, 1989, pg. lOS. ~> SMITH, A.: Tite Wealrit of Nations. ob. cit., vol. 1, pg. 17. 24 SMITH, A.: Tite iteori of Moral Sentimenis, Oxford, 1991, pg. 9. 25 Ibid., pg. 18. 26 Simmel puso de manifiesto que lo caracterstico de la sociedad basada en cl individuo, es que sta ya no se reaclona directamente entre s, sino por intermedio del dinero. ~ LLEn, E.: Memoria de la tices. Madrid, 1994, pg. 74. 28 SMiTH, A.: Tite titeory of Moral Sentimenis, ob. eit., pg. 116. 2 En ocasiones suele haber un equvoco en la lectura de la obra de Smith, cuya consecuencia es destacar La riqueza de las naciones> como un momento diferente. En esta lnea se ha credo ver una sustancial diferencia entre la Teora de los sentimientos morales y La riqueza de las naciones>~, una protagonizada por el individuo benevolente y otra por el individuo egosta. Una atenta lectura de su obra desvanece, sin embargo, este equivoco. En sus Lecturas sobre jurisprudencia> del perodo 1962-1766 se encuentra ya desarrollada la concepcin de la sociedad como suma de individuos, cada uno de los cuales acta siguiendo su propio inters, 30 Vid, especialmente el captulo Sobre las escuelas de caridad en la FbuItt de las abejas. ~ Esto es lo que Huicheson le reprocha en sus Observations on tite Fab/e of tite Bees. 32 LaJdbula de las abejas, pg. 22.
~ Una interesante exposicin sobre la modernidad de esta perspectiva puede verse en MARAvALL, Jos Antonio: Espritu burgus y principio de inters personal en la Ilustracin espaola~, Estudios de le historia del pensamiento espaol, siglo XVIII, Madrid, 1991. En l se reproducen citas de distintos autores de este periodo. GALIANO. Alcal: el inters es el mvil principal aunque muchas veces oculto o no conocido, del modo de pensar y de las acciones de los individuos. RAMOS, E.: el inters es el estimulo que hace obrar a los hombres o el inters es el timn con que se gobiernan los hombres. CABARRS: si el autor de la naturaleza emple un corto nmero de elementos en su creacin y conservacin, los hombres encargados de la delicada funcln de mejorar y conservar un Estado, fundaron todas sus operaciones sobre los dos primeros estmulos del corazn humano, el deseo del bien y el temor del mal. En una palabra, harn que el inters personal sea el nico agente de sus combinaciones. ~ ARISTTELES: Poltica, ob. cir., pg. 136. ~> A mediados del siglo xix Schopenhauer establecer la contraposicin entre ambas percepciones de la relacin entre el individuo y sus actos. Al actuar se revela lo que el individuo es, a travs de lo que hacemos, nos enteramos

Andrs Bilbao
cin. En la doctrina cristiana encontramos el dogma de la predestinacin como consecuencia de la eleccin y no eleccin por la gracia, surgiendo obviamente de la perspectiva de que e hombre no cambia, pues su vida y conducta, en otras palabras, su carcter emprico, es nicamente el despliegue del carcter inteligible, el desarrollo de decididas e inaiterabIes tendencias ya reconocibles en cl nio. Por consiguiente su conducta est, por as decirlo, fijada establecida incluso en su nacimiento, y permanece esencialmente la misma hasta el final, Tite world as svil/ as representation. vol. 1, pg. 293. 36 ~ cn efecto, ni se nos llama bueno o malos por poder sentir las pasiones sin ms, ni se nos elogia o censura; adems tenemos esa facultad por naturaleza, pero no somos buenos o malos por naturaleza. Por tanto si las virtudes no son ni pasiones ni facultades slo queda que sean hbitos. Con esto est dicho que es la virtud genricamente. ARISTTELES: Erices a Nicmaco, Madrid, 1989, pg. 24. ~ SAN AGusTin: Confesiones, Madrid, 1994, pg. 23. ~> Ibid., pg. 44. ~< Puede verse la concepcin de la naturaleza cada en el siguiente pasaje: como era un hombre tan chiquito y un pecador tan grandes, ibid., pg. 42. ~ Hayek en un conocido artculo sobre Mandeville hace una apologa del hombre extraado, para el quc las consecuencias de sus acciones le son ajenas. Smith, explicando el origen de la divisin del trabajo sealaba que sta era una institucin no creada, sino que se desenvolva espontneamente cuando el individuo proyectaba su natural tendencia al intercambio. 41 Las races religiosas de la concepcin moderna del hombre como mquina, pueden verse en Lovcjoy, A.: Rejlecrions on Human Nature, Baltimore, 1961; SciNvuoER, L.: Paradox and Sacien, New Brunswick, 1987; fORNE, T.: El pensamiento socia/de Mandeville, Mxico, 1982. 42 HUME, D.: Enquiries Concerniny Humana Understanding and Concerning tite Principies of Moral, Oxford, 1990, pg. 95. ~ Ibid., pg. 90. ~~ Un anlisis de la historia del uso poltico de las pasiones, puede verse en Boor., R.: Una geometra de las pasiones, Barcelona, 1995. ~ SMITH, A.: Tite titeory of moral..., ob. cir., pg. 87. ~ J. de MAISTRE describa la libertad moderna en estos trminos: estamos vinculados al trono del Ser Supremo por
una cadena flexible que nos contiene sin esclavizarnos. Na-

da es ms admirable en el orden universal de las cosas que

la accin de los seres libres bajo la mano divina. Libremente

esclavos, actan voluntariamente y al mismo tiempo necesanamente, Consideraiions on France, Cambridge, i994, pg. 3. ~ ARISTTELES: Etites a Nicmaco. ob. cit., pg. 93. ~< Ibid., pg. 94. ~ Ibid., pg. 94. Ibid.. pg. 94. > Que como ARsTTisi.vs seala ser feliz no es como ser par: esto ltimo puede suceder al todo sin sucederle a ninguna de sus partes, pero con la felicidad es imposible, Poltica, ob. ci:., pg. 38. El mercantilismo y la economa poltica clsica separan lo que acontece al individuo de lo
que acontece a la totalidad. La paradoja del mercantilismo

simplemente de lo que realmente somos. SciOimNnuvR, A.: Dos problemas de la tica, pg. 91. La accin del indivi-

duo tiene sus races en su naturaleza. Lo que el individuo hace es desvelamiento de lo que el individuo es, cumplimiento en definitiva de su destino. Como l mismo seala su posicin coincide con el dogma cristiano dc la predestina-

el progreso de la nacin depende de los bajos salarios pone de relieve esa separacin. 52 Que la prudencia no es ciencia, es evidente. En efecto se refiere a lo ms particular, como se ha dicho, porque lo prctico es de esa naturaleza. Se opone, por tanto, al inte-

Aristteles y Smith: la poltica y la ciencia

lecto, ya que el intelecto liene por objeto los principios o lmites, Etica..., ob. ch., pg. 96. BURTT, E. A.: Los fundamentos meafisicos de la ciencia moderna. Buenos Aires, 1960, pg. 57. ~ Ibid.. pg. 57. >~ LOCKE, J.: Tiro Treatises of Government, Cambridge, 1990, pg. 286. 56 El trabajo de su cuerpo y el trabajo de sus manos son tambin suyos, ibid., pg. 287. >~ Esta alusin a las leyes del movimiento de Newton no debe interpretarse como resultado de la traslacin de la fsica al campo de las ciencias sociales. Analizar la economa como un saber constituido sobre el modelo de la fsica siempre conleva un equivoco. Mas bien hay que plantear el problema desde una perspectiva que ve el modelo que subyace a todos los saberes, como algo enraizado en la concepcin cultural del individuo y de sus relaciones. HussERl. escribe, refirindose a esta relacin: es un contrasentido considerar la naturaleza del mundo circundante como algo ajeno al espritu y querer cimentar, por consiguienle, la ciencia del espritu sobre la ciencia de la naturaleza y hacerla as, pretendidamente exacta>, Invitacin a lafenomenologa, Barcelona, 1992, pg. 80. ~ La transicin polilica en Espaa ejemplifica este proceso. Entre el franquismo y la democracia media una ruptura y una continuidad. Continuidad expresada en la compartida centralidad del mercado como principio regulativo. Ruptura en la forma de seleccin de gobernantes, por la voluntad del dictador y por el sufragio universal, respectivamente. Pero el gobernante en uno y otro caso debe hacer, cuando de economa se trate, aquello que dicta la lgica de las leyes econmicas, ~ MuRALT, A.: Lenjue de la philosophie mdivale, Leiden, 1993, pg. 21. <~ SMITH, A.: TIte Wealth of Nations. ob. cit., vol. II, pgs. 302-303. > ZERUHEL, E.: El calendario, en R. Ramos, Tiempo y sociedad, Madrid, 1992, pg. 376.
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Vid. SMITH: introduccin al libro II. Esa lnea de separacin se intensitica en el pensamiento neoclsico, en el que se va a desvanecer la relacin entre naturaleza y orden social. En su contexto el libre mercado, las relaciones entre oferta y demanda, la transparencia del intercambio, la libertad de producir e intercambiar, no sern ms que ficciones. Ficciones que unas veces se incorporan como supuestos de un abstracto modelo que pretende ser la realidad. Y otras veces han sido desenmascaradas como resultado de la manipulacin. >~ Un texto de un poltico liberal pone de manifiesto el extendido rechazo, que a comienzos de siglo, provocaban las tesis de la centralidad del mercado. En e segundo tercio del siglo ltimo, los economistas ortodoxos, afirmando como leyes elernas de la vida econmica las que a veces lo eran tan slo del rgimen imperante, eran conducidos por un verdadero fatalismo en virtud del cual... lo que bajo ellas suceda era irremediable, lo nico posible y, por aadidura, lo mejor. As tenan que concluir en que nada era posible hacer para corregir las que para ellos eran supuestas imperlecciones sociales, y de ah su optimismo, su falta de ideal y el ardor con que consiguientemente defendan la actual organizacin social y econmica, y de ah en suma, su tendencia a mostrar que lo que es, es lo que debe ser . Gumersindo de AzCRATE, Prlogo al libro de DtAz PREz, P.: El contrato de trabajo y la cuestin social, Madrid, 1917, pg. IX. 65 CoMTE, A.: Catechisme positiviste, Paris, 1909, pg. 47. >~ Ibid., pg. 23. 67 En la formulacin de este objetivo convergen mltiples lineas de trabajo. As en un programa de revisin de la nocin de cuerpo y su relacin con el sentido de la accin, se plantea esa misma cuestin: ha de quedar claro que la ligazn entre rellexividad y circularidad, trasfondo y rechazo del objetivismo no nos conduce al relativismo ni nos lleva a descubrir ningn nuevo fundamento ltimo y universal. GARCA SaGAS, F.: El cuerpo como base del sentido de la accin, en imprenta.