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Immanuel KANT

O CONFLITO DAS FACULDADES

Textos Filosficos edies 70

Pr o leitor directamente em contacto com textos marcantes da histria da filosofia atravs de tradues feitas a partir dos respectivos originais, por tradutores responsveis, acompanhadas de introdues e notas explicativas foi o ponto de partida para esta coleco. O seu mbito estender-se- a todas as pocas e a todos os tipos e estilos de filosofia, procurando incluir os testos mais significativos do pensamento filosfico na sua multiplicidade e riqueza. Ser assim um reflexo da vibratilidade do esprito filosfico perante o seu tempo: perante a cincia e o problema do homem e do mundo.

Textos Filosficos
Director da Coleco:
ARTUR MORAO

Professor no Departamento de Filosofia da Faculdade de Cincias Humanas da Universidade Catlica Portuguesa


1. Critica da Razio Pratica Immanuel Kant investigao sobre o Entendimento Humano David Hume 3. Crepsculo dos dolos Friedrich Nietzche 4. Discurso de Metafsica Gottfried Whilheim Leibniz 5. Os Progressos da Metafsica Immanuel Kant 6. Regras para a Direco do Esprito Ren Descartes 7. Fundamentao da Metafsica dos Costumes Immanuel Kant 8. A Ideia da Fenomenologia Edmund Husserl 9. Discurso do Mtodo Ren Descartes 10. Ponto de Vista Explicativo da Minha Obra como Escritor Soren Kierkegaard 11. A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos Friedrich Nietzche 12. Carta sobre Tolerncia John Locke 13. Prolegmenos a Toda a Metafsica Pura Immanuel Kant 14. Tratado da Reforma do Entendimento Bento de Espinosa 15. Simbolismo: Seu Significado e Efeito Alfred North Whitehead 16. Ensaio Sobre os Dados Imediatos da Conscincia Henri Bergson 17. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Epitome (vol. I) Georg Wilhelm Friedrich Hegel 18. A Paz Perptua e Outros Opsculos Immanuel Kant 19. Dilogo sobre a Felicidade Santo Agostinho 20. Princpios sobre a Felicidade Ludwig Feurbach 21. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Epitome (vol. Ill Georg Wilhelm Friedrich Hegel 22. Manuscritos Econmico-FUosficos Karl Marx 23. Propedutica Filosfica Georg Wilhelm Friedrich Hegel 24. O Anticristo Friedrich Nietzche 25. Discurso sobre a Dignidade do Homem Giovanni Pico delia Mirandola 26. EcceHomo Friedrich Nietzche 27. O Materialismo Racionai Gaston Bachelard 28. Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza Immanuel Kant 29. Dilogo de um Filsofo Cristo edeum Filsofo Chins Nicolas Malebranche 30. O Sistema da Vida tica Georg Wilhelm Friedrich Hegel 31. Introduo Histria da Filosofia Oeorg Wilhelm Friedrich Hegel 32. As Conferncias de Paris Edmund Husserl 33. Teoria das Concepes do Mundo Wilhelm Dilthey 34. A Religio nos Limites da Simples Razo Immanuel Kant 35. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Epitome (vol. Ill) Georg Wilhelm Friedrich Hegel 36. Investigaes Filosficas Sobre a Essncia da Liberdade Humana F.W.J. Schilling 2.

O CONFLITO DAS FACULDADES

Immanuel KANT

Titulo original: Der Streit der Fakultten desta traduo: Artur Moro e Edies 70, 1993 Traduo: Artur Moro Capa de Edies 70 Reviso tipogrfica dos servios de Edies 70 Depsito Legal n? 67101/93 ISBN 972-44-0883-3 Todos os direitos reservados para lingua portuguesa por Edies 70, Lda., Lisboa PORTUGAL EDIES 70, LDA. Rua Luciano Cordeiro, 123-2? 1000 Lisboa Telefs.: 315 87 52 / 315 87 53 Fax: 315 84 29 Esta obra est protegida pela Lei. No pode ser reproduzida, no todo ou em parte, qualquer que seja o modo utilizado, incluindo fotocpia e xerocpia, sem prvia autorizao do Editor. Qualquer transgresso Lei dos Direitos de Autor ser passvel de procedimento judicial.

O CONFLITO DAS FACULDADES

edies 70

PREFCIO
Dedicado pelo autor ao Senhor Cari Friedrich Studlin Doutor e Professor em Gotinga

Que as pginas presentes, a que um governo ilustrado, libertando o esprito humano das suas cadeias e, justamente graas a esta liberdade de pensar, qualificado para suscitar uma obedincia tanto mais pronta, possam tambm justificar ao mesmo tempo a liberdade, que o autor para si toma, de as fazer preceder por um curto relato do que lhe diz respeito nesta alterao das coisas. O rei Frederico Guilherme II, soberano corajoso, honesto, filantropo e abstraindo de certas propriedades temperamentais de todo excelente, que tambm conhecia pessoalmente e me fazia chegar de tempos a tempos manifestaes da sua benevolncia, tinha publicado em 1788, por sugesto de um eclesistico promovido ulteriormente a ministro no mbito religioso, a quem no h em toda a justia nenhuma razo para atribuir outras intenes a no ser boas, fundadas na sua convico interior, um edito de religio e, logo a seguir, um edito de censura que em geral limitava muito a actividade literria e, por conseguinte, reforava tambm aquele. No pode negar-se que certos sinais precursores, que precederam a exploso ocorrida em seguida, devem ter recomendado ao governo a necessidade de uma reforma naquele 9

campo; o que se deveria alcanar pela via pacfica da formao acadmica dos futuros mestres pblicos do povo, pois estes, como jovens eclesisticos, tinham elevado o seu discurso no plpito a um tom tal que quem compreende o chiste no se deixar decerto converter por semelhantes mestres. Ora no momento em que o edito de religio exercia uma viva influncia tanto sobre autores autctones como estrangeiros apareceu tambm o meu tratado intitulado A Religio nos Limites da Simples Razox; e visto que eu, para no ser acusado de utilizar sendas secretas, ponho o meu nome em todos os meus escritos, foi-me dirigido, no ano de 1794, o seguinte rescrito real a cujo respeito estranho que, tendo eu feito conhecer a sua existncia apenas ao meu mais ntimo amigo, s agora, e no antes, foi conhecido do pblico. Frederico Guilherme, pela graa de Deus rei da Prssia, etc., etc. Antes de mais, a nossa graciosa saudao. Digno e muito erudito, caro sbdito! A nossa suprema pessoa constatou j h longo tempo com grande desgosto que fazeis um mau uso da vossa filosofia para deformar e degradar as doutrinas capitais e fundamentais da Sagrada Escritura e do cristianismo; que fizestes tal sobretudo no vosso livro A Religio nos Limites da Simples Razo, bem como noutros tratados mais pequenos. Espervamos melhor da Vossa parte; pois Vs mesmo deveis reconhecer de que modo irresponsvel agis assim contra o vosso dever, enquanto mestre da juventude, e contra as nossas intenes soberanas, que Vos so muito conhecidas.
1 Este ttulo foi, pois, intencionalmente dado, para que o tratado no fosse interpretado como se houvesse de considerar a religio a partir da simples razo (sem revelao). Teria sido, de facto, uma pretenso demasiada, porque poderia muito bem acontecer que as suas doutrinas emanassem de homens sobrenaturalmente inspirados; quis apenas apresentar numa conexo o que, no texto, da religio tida por revelada, a Bblia, pode ser reconhecido tambm pela simples razo.

Exigimos quanto antes a mais escrupulosa justificao e esperamos de Vs, para evitar o nosso supremo desfavor, que no futuro no Vos torneis culpado de coisas semelhantes mas, ao invs, de harmonia com o vosso dever, utilizeis a vossa considerao e os vossos talentos para realizar cada vez mais a nossa inteno soberana; caso contrrio, e se persistirdes em ser refractrio, tereis de esperar infalivelmente medidas desagradveis. Vosso afectuoso Rei. _ _,

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Berlim, 1 de Outubro de 1974 Por ordem especial muito graciosa de sua Majestade real: Wllner Ab extra Ao nosso digno e muito erudito Professor, o caro sbdito Kant, em Knigsberg na Prssia, praesentat. d. 12 de Outubro de 1794. A tal respeito enviei, da minha parte, a humlima resposta seguinte. Muito gracioso, etc., etc. A ordem suprema de Vossa Majestade real, que me foi dirigida a 1 de Outubro e me chegou a 12, impe-se como mais submisso dever, primeiro, fornecer uma justificao escrupulosa de ter utilizado abusivamente a minha filosofia para deformar e degradar muitas doutrinas capitais e fundamentais da Sagrada Escritura e do cristianismo, sobretudo no meu livro A Religio nos Limites da Simples Razo, bem como noutros tratados mais pequenos, e ainda da culpa em que teria incorrido por ter transgredido o meu dever, enquanto mestre da juventude, e contrariamente s intenes do soberano, de mim muito conhecidas. Em segundo lugar, tambm no incorrer no futuro em culpas semelhantes. Quanto aos dois 11

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pontos, no deixo de pr aos ps de Vossa Majestade a prova da minha mais humilde submisso na declarao seguinte: No tocante ao primeiro, a saber, a acusao contra mim levantada, eis a minha justificao escrupulosa: Enquanto mestre da juventude, i.e., tanto quanto entendo, jamais interpolei ou me foi possvel interpolar, em lies acadmicas, uma apreciao da Sagrada Escritura e do cristianismo; o que j demonstram os manuais de Baumgarten que tomei como base, os nicos que poderiam ter alguma relao com semelhante exposio. Neles no se inclui sequer um ttulo que se refira Bblia e ao cristianismo e, enquanto filosofia pura, tambm o no poderiam incluir; menos ainda me pode ser censurado o erro de divagar para l dos limites da cincia proposta, ou de os confundir, pois sempre o denunciei e contra ele admoestei. Como educador do povo, em escritos, sobretudo no livro A Religio nos Limites, etc., nunca fui contra as intenes supremas e soberanas, de mim muito conhecidas, i.e., no causei dano religio pblica do pas; o que j evidente em virtude de esse livro no ser para tal apropriado, antes um livro ininteligvel e ocluso para o pblico e representa somente uma disputa entre eruditos da Faculdade, disputa de que o povo nada sabe; mas, a este respeito, as prprias Faculdades permanecem livres para publicamente julgar, segundo o seu melhor saber e conscincia; e que s os mestres populares constitudos (nas escolas e nos plpitos) esto vinculados ao resultado destas discusses que a autoridade do pas sanciona em vista da exposio pblica; e, sem dvida, porque a ltima no inventou ela prpria a sua f religiosa peculiar, mas conseguiu obt-la apenas pelo mesmo caminho, a saber, o exame e a rectificao pelas Faculdades competentes (a teolgica e a filosfica), por conseguinte, o poder soberano no s est autorizado a admitir 12

estas, mas tambm a delas exigir que, pelos seus escritos, tragam ao conhecimento do governo tudo o que elas acham benfico para uma religio pblica do pas. No livro supra mencionado, porque no contm qualquer apreciao do cristianismo, no, pude tornar-me culpado de uma sua depreciao: com efeito, ele s encerra, em vigor, a apreciao da religio natural. A semelhante falsa interpretao apenas pode ter dado aso a citao de algumas passagens bblicas, para confirmar certas doutrinas puramente racionais da religio. Mas o falecido Michaelis, que assim procedia na sua moral filosfica, explicou-se j a este respeito, ao afirmar que de nenhum modo intentava introduzir assim algo de bblico na filosofia nem de extrair algo de filosfico da Bblia, mas conferir somente s suas proposies racionais claridade e corroborao mediante a consonncia verdadeira ou pretensa com outros juzos (talvez de poetas e oradores). Mas se a razo se expressa ento como se a si mesma se bastasse e a Revelao fosse, portanto, suprflua (o que a entender de modo objectivo se deveria realmente considerar como depreciao do cristianismo), tal nada mais seria do que a expresso da sua prpria valorao; no quanto ao seu poder, segundo o que ela prescreve fazer; mas enquanto dela apenas brota a universalidade, a unidade e a necessidade das doutrinas de f que constituem em geral o essencial de uma religio, a saber, o moralmente prtico (o que devemos fazer); em contrapartida, aquilo de que por argumentos histricos temos motivo para acreditar (pois no impera aqui qualquer dever), i.e., a Revelao enquanto doutrina de f em si contingente, considerado como no essencial, no porm, como desnecessrio e suprfluo; a Revelao , de facto, til para suprir a deficincia terica da pura f racional, carncia que esta no nega, por exemplo, nas questes sobre a origem do mal, a passagem deste ao bem, a certeza do homem de estar no derradeiro esta13

do, etc., e porque contribui mais ou menos, de acordo com a diversidade das circunstncias de tempo e de pessoas, enquanto satisfao de uma necessidade da razo. Demonstrei, ademais, a minha grande e elevada estima pelas doutrinas bblicas de f no cristianismo entre outras coisas tambm pela declarao, no livro supra mencionado, de que a Bblia por mim louvada como o melhor guia da instruo religiosa pblica, til para a fundao e a conservao, por tempos incontveis, de uma religio nacional verdadeiramente restauradora das almas, e onde censuro e considero prejudicial a presuno de levantar objeces e dvidas contra as suas doutrinas, que encerram mistrios, nas escolas ou nos plpitos ou em escritos populares (pois tal deve ser permitido nas Faculdades); no entanto, no se trata ainda da maior demonstrao de reverncia pelo cristianismo. Com efeito, a sua consonncia aqui aduzida, com a mais pura f moral da razo constitui o seu melhor e mais duradoiro encmio; porque justamente assim, e no pela erudio histrica, que o cristianismo, tantas vezes degenerado, sempre de novo se restabelece em fadrios semelhantes, que no deixaro no futuro de surgir. Por fim, como sempre e acima de tudo recomendei a outros adeptos da f uma sinceridade escrupulosa, para no asserir e impor a outros como artigos de f mais do que aquilo de que eles esto certos, sempre imaginei em mim mesmo, na redaco dos meus escritos, este juiz como estando a meu lado para me desviar no s de todo o erro prejudicial alma, mas at de todo o mpeto que gerasse imprudncia no estilo; por isso, agora nos meus 71 anos de idade, em que facilmente desponta o pensamento de que pode muito bem acontecer ter eu de responder em breve por tudo isto perante um juiz do mundo como perscrutador dos coraes, posso entregar a presente justificao de mim exigida a propsito da minha doutrina, como redigida candidamente com toda a rectido. 14

No tocante ao segundo ponto, de no futuro no vir a ser inculpado de semelhante deformao e depreciao (incriminada) do cristianismo tenho por mais seguro, para prevenir a tal respeito tambm a mnima suspeita, declarar aqui do modo mais solene, como o mais fiel sbdito de Vossa Majestade2, que doravante me absterei inteiramente de toda a exposio pblica concernente religio, quer a natural quer a revelada, tanto nas lies como nos escritos. Na mais profunda devoo esmoreo, etc. conhecida a ulterior histria do impulso contnuo para uma f que se afasta sempre mais da razo. O exame dos candidatos aos empregos eclesisticos foi doravante confiado a uma comisso de f, que se apoiava num schema examination^ de recorte pietista, comisso que afugentou em chusma srios candidatos em teologia dos empregos eclesisticos e sobrepovoou a Faculdade de direito; uma espcie de emigrao que, por acaso, tambm conseguiu ter a sua utilidade. Para dar uma pequena ideia do esprito desta comisso, aps a exigncia de uma contrio que precedia necessariamente o perdo, requeria-se ainda uma profunda dor compungida (maeror animi), e perguntava-se ento a seu respeito se o homem tambm a si mesmo a poderia proporcionar. Quod negandum ac pernegandum era a resposta; o pecador arrependido deve suplicar em especial ao cu este arrependimento. Mas salta aos olhos que quem tem de implorar o arrependimento (pela sua transgresso) no se arrepende verdadeiramente do seu acto; o que parece to contraditrio como quando se diz da orao que, para ser ouvida, deve ter lugar na f. De facto, se o orante tem f, ento no precisa de a pedir; mas se a no tem, no pode orar de modo a ser ouvido.
2 Escolhi cuidadosamente esta expresso a fim de no renunciar para sempre liberdade do meu juzo neste processo de religio, mas apenas enquanto Sua Majestade vivesse.

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Presentemente, j se ps cobro a este dislate. Com efeito, no s para o bem cvico da coisa pblica em geral, para o qual a religio uma necessidade pblica muito importante, mas sobretudo para vantagem das cincias, graas a uma comisso superior das escolas instituda para o seu fomento produziu-se h pouco o evento feliz de a escolha de um sbio governo ter incidido num homem de Estado ilustrado que possui a vocao, o talento e a vontade, no em virtude de uma preferncia exclusiva por uma disciplina particular (a teologia), mas em vista do interesse geral de todo o corpo docente, para seu respectivo fomento, e assegurar assim o desenvolvimento da cultura no campo das cincias contra todos os novos ataques dos obscurantistas. Sob o ttulo geral O Conflito das Faculdades aparecem aqui trs dissertaes por mim redigidas com propsito diverso, e tambm em pocas diferentes; so, no entanto, graas sua reunio numa obra, apropriadas para formar uma unidade sistemtica. S mais tarde me dei conta de que elas, enquanto disputa da Faculdade inferior com as trs Faculdades superiores, se poderiam muito bem reunir (a fim de evitar a disperso) num s volume.

PRIMEIRA PARTE

O Conflito da Faculdade de Filosofia com a Teolgica

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INTRODUO
No foi uma inspirao calamitosa a de quem primeiro concebeu o pensamento e o props realizao pblica de tratar todo o conjunto do saber (em rigor, das cabeas a ele votadas) por assim dizer industrialmente em que, graas diviso do trabalho, se nomeariam tantos mestres pblicos, professores, quantos os ramos das cincias; seriam eles como os seus depositrios, formariam em conjunto uma espcie de entidade colectiva erudita, chamada universidade (ou escola superior), que teria a sua autonomia (pois s eruditos podem, enquanto tais, julgar eruditos); por conseguinte, a universidade, graas s suas Faculdades3 (pequenas sociedades diferentes, segundo a diversidade dos principais ramos da erudio em que se dividem os outros universitrios), autorizada quer a admitir os alunos das escolas inferiores que a ela aspiram, quer a fornecer mestres livres (que no consti3 Cada uma delas tem o seu Decano, como director da Faculdade. Este titulo, tirado da astrologia, que designava originariamente um dos trs gnios astrais que presidiam a um signo do Zodaco (de 30?), cada um dos quais governa 10 graus, foi transportado, primeiro, dos astros para os acampamentos (ab astris ad castra). Ver Salmasius, De annis climacteriis, p. S61) e, por fim, at para as universidades; sem se ter em conta o nmero 10 (dos professores), no h que levar a mal aos eruditos por de tal no se terem esquecido, eles que foram os primeiros a imaginar quase todos os titulos honorficos com que se adornam hoje os homens de Estado.

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tuem membros seus), chamados doutores, aps exame prvio e por poder prprio, com uma categoria universalmente reconhecida (para lhes conferir um grau), i.e., os criar. Alm destes eruditos corporativos, pode ainda haver independentes, que no pertencem universidade; mas, ao cultivarem simplesmente uma parte do grande conjunto do saber, constituem certas corporaes livres (chamadas Academias, e tambm Sociedades das Cincias) como outras tantas oficinas ou vivem, por assim dizer, no estado de natureza da erudio, ocupando-se cada qual por si, sem prescrio e regulamento pblicos, do seu aumento ou difuso, como amador. Importa ainda distinguir dos autnticos eruditos os letrados (pessoas que fizeram estudos), os quais, como instrumentos do governo, por este investidos num cargo pblico para um fim peculiar seu (no precisamente para o maior bem da cincia), devem decerto ter estudado na universidade mas, em todo o caso, podem igualmente j muito ter esquecido (no tocante teoria); basta-lhes ter retido o que necessrio para cumprir uma funo pblica que, segundo os seus princpios fundamentais, pode emanar apenas dos sbios, a saber, o conhecimento emprico dos estatutos da sua funo (portanto, no tocante prtica); podem, pois, denominar homens de afazeres ou tcnicos do saber. Enquanto instrumento do governo (eclesisticos, magistrados e mdicos) tm uma influncia legal sobre o pblico e formam uma classe particular de letrados que no so livres de fazer um uso pblico do saber, de acordo com a sua sabedoria peculiar, mas apenas sob a censura das Faculdades; porque se dirigem directamente ao povo, composto de ignorantes (como, porventura, o clero aos leigos) e detm em parte, na sua especialidade, o poder executivo, se no legislativo, devem ser muito rigorosamente mantidos na ordem pelo governo, a fim de no descurarem o poder judicial, que cabe s Faculdades.
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DIVISO DAS FACULDADES EM GERAL


Segundo o uso adoptado, elas dividem-se em duas classes: a das trs Faculdades superiores e a da Faculdade inferior. V-se bem que, nesta diviso e denominao, no foi consultada a ordem dos eruditos, mas o governo. Com efeito, entre as Faculdades superiores contam-se somente aquelas em cujas doutrinas o governo est interessado, se elas devem ser constitudas assim ou assado ou publicamente expostas; pelo contrrio, aquela que unicamente tem de velar pelo interesse da cincia diz-se inferior, porque pode lidar com as suas proposies como lhe aprouver. O que mais interessa ao governo o meio de ele manter a mais forte e duradoira influncia sobre o povo.e desta natureza so os objectos das Faculdades superiores. Por isso, reserva-se o direito de ele prprio sancionar as doutrinas das Faculdades superiores; quanto s da Faculdade inferior, deixa-as para a razo peculiar do povo erudito. Embora sancione tais doutrinas, ele (o governo) no ensina, mas pretende apenas que certas doutrinas sejam acolhidas pelas respectivas Faculdades na sua exposio pblica, com excluso das doutrinas contrrias. De facto, ele no ensina, mas ordena somente aos que ensinam (lide-se com que verdade se quiser), porque, ao tomar posse do seu cargo 4 , concordaram com isso mediante um contrato com o governo. Um governo que se
4 preciso confessar que o principio do Parlamento britnico de considerar o discurso do trono do rei como uma obra do seu ministro (pois seria contrario dignidade de um monarca deixar-se censurar pelos erros, pela ignorncia ou falsidade, embora a Cmara deva ter, por seu lado, o direito de julgar o contedo do discurso, de o examinar e contestar), que este principio, digo eu, est excogitado com muita fineza e correco. A seleco de certas doutrinas que o governo sanciona exclusivamente para a exposio pblica deve tambm permanecer sujeita ao exame dos peritos, porque no se deve considerar como o produto do monarca, mas de um funcionrio para tal indigitado, acerca do qual se supe que poderia muito bem no ter entendido correctamente, ou at teria deturpado, a vontade do seu senhor.

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ocupasse das doutrinas, portanto, da ampliao ou melhoria das cincias, por conseguinte, ele prprio, na suprema pessoa, pretendesse brincar aos sbios, perderia apenas, graas a tal pedantismo, o respeito que lhe devido, e est abaixo da sua dignidade tornar-se ntimo do povo (com a sua classe de eruditos) que no compreende nenhum chiste e trata de modo anlogo todos os que se ocupam de cincia. Importa absolutamente que, na universidade, se d ainda comunidade erudita uma Faculdade que, independente das ordens do governo quanto s suas doutrinas5, tenha a liberdade, no de proferir ordens, mas pelo menos de julgar todas as que tm a ver com o interesse cientfico, i.e., com o da verdade, em que a razo deve estar autorizada a publicamente falar; porque, sem semelhante liberdade, a verdade no viria luz (para dano do prprio governo), mas a razo livre por sua natureza e no acolhe nenhuma ordem para aceitar algo como verdadeiro (nenhum crede, mas apenas um credo livre). Reside, porm, na natureza do homem a causa por que semelhante Faculdade, no obstante esta grande vantagem (da liberdade), denominada inferior; com efeito, quem pode mandar embora seja um humilde servo de outrem, imagina-se superior a outro que , sem dvida, livre, mas a ningum tem de dar ordens.

I Da Condio das Faculdades

Seco I CONCEITO E DIVISO DAS FACULDADES SUPERIORES


Pode supor-se que todas as instituies artificiais que tm por fundamento uma ideia da razo (como a de um governo) que se deve demonstrar praticamente num objecto da experincia (como, por exemplo, todo o campo actual do saber) foram testadas, no pela acumulao simplesmente casual e pela justaposio arbitrria dos factos ocorridos, mas segundo um qualquer princpio nsito, ainda que s de modo obscuro, na razo e de acordo com um plano nele fundado, que torna necessria uma certa espcie de diviso. Por este motivo, pode admitir-se que a organizao de uma universidade, quanto s suas classes e Faculdades, no dependeu de todo do acaso, mas que o governo, sem lhe atribuir justamente por isso uma sabedoria e um saber precoces, j em virtude da sua peculiar necessidade sentida (de agir sobre o povo mediante certas doutrinas), conseguiu chegar a priori a um princpio de diviso que, alis, parece ser de origem emprica, princpio que afortunadamente se harmoniza com o princpio agora adoptado; se bem que eu nem por isso pretenda defend-la, como se estivesse isenta de defeitos.
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5 Um ministro francs mandou vir junto de si alguns dos mais conceituados comerciantes e pediu-lhes sugestes sobre a maneira de promover o comrcio, como se delas pretendesse escolher a melhor. Aps um ter proposto isto, e outro aquilo, um velho comerciante que estivera calado durante muito tempo disse: Criai boas estradas, cunhai boa moeda, institui um pronto direito cambial, e coisas semelhantes. Quanto ao mais, porm, deixai-nos a ns fazer. Seria esta, mais ou menos, a resposta que a Faculdade filosfica teria para dar, se o Governo a consultasse sobre as doutrinas que em geral haveria de prescrever aos eruditos: unicamente no impedir o progresso dos conhecimentos e das cincias.

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Segundo a razo (i.e., objectivamente), os motivos que o governo pode utilizar para o seu fim (ter influncia sobre o povo) encontram-se na ordem seguinte: em primeiro lugar, o bem eterno de cada um; em seguida, o bem civil como membro da sociedade; por fim, o bem corporal (viver longamente e ter sade). Mediante as doutrinas pblicas em relao ao primeiro, o prprio governo pode ter a mxima influncia sobre o intimo dos pensamentos e os mais recnditos desgnios da vontade dos seus sbditos, a fim de descobrir aqueles e dirigir estes; graas s que se referem ao segundo, pode manter o seu comportamento externo sob o freio das leis pblicas; por meio do terceiro, assegurar a existncia de um povo forte e numeroso que achar utilizvel para os seus propsitos. Segundo a razo, pois, descobrir-se-ia, sem dvida, a ordem de precedncia habitualmente adoptada entre as Faculdades superiores; a saber, primeiro, a Faculdade teolgica, a seguir, a dos Juristas e, em ltimo lugar, a Faculdade de medicina. Pelo contrrio, de acordo com o instinto natural, o mdico seria para o homem o de maior importncia, porque lhe conserva a sua vida; em seguida, o jurista, que promete preservar-lhe os seus bens contingentes, e s em ltimo lugar (quase s beira da morte) se iria buscar o eclesistico, embora se lide decerto com a beatitude; porque tambm este, por mais que celebre a felicidade do mundo futuro, deseja ardentemente, j que nada divisa de tal felicidade, conservar-se sempre ainda algum tempo, graas ao mdico, neste vale de lgrimas.

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Todas as trs Faculdades superiores baseiam na escrita o ensino que lhes confiado pelo governo o que no pode ser de outro modo na situao de um
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povo orientado pelo saber porque, sem ela, no poderia haver nenhuma forma permanente, acessvel a todos, pela qual se poderia orientar. evidente que semelhante escrito (Ou livro) deve conter estatutos, i.e., doutrinas que emanam do arbtrio de um superior (no promanando por si da razo); de outro modo, no poderia exigir simplesmente a obedincia como sancionada pelo governo, e isto vale tambm para o prprio cdigo, no tocante s doutrinas a expor publicamente, as quais se poderiam ao mesmo tempo deduzir da razo, mas no tem por esta qualquer considerao e toma por fundamento a ordem de um legislador externo. Do cdigo enquanto cnon so de todo diferentes os livros redigidos pelas Faculdades como epitome (pretensamente) completa do esprito do cdigo em vista da noo mais compreensvel e do uso mais seguro da coisa pblica (pelos eruditos e iletrados); assim, por exemplo, os livros simblicos. Eles podem apenas exigir ser olhados como rganon para facilitar o acesso ao cdigo e no tm autoridade alguma; nem sequer em virtude de os principais eruditos, num certo ramo, terem concordado em considerar semelhante livro como norma para a sua Faculdade, coisa para que no so competentes, mas para os introduzir interinamente como mtodo de ensino que permanece mutvel segundo as circunstncias temporais e pode em geral concernir apenas forma da exposio, porm, sem valor algum na substncia da legislao. Por isso, o telogo bblico (como adscrito Faculdade superior) no vai buscar os seus ensinamentos razo, mas Bblia', o professor de Direito no vai beber ao direito natural, mas ao direito consuetudinrio', e o perito em medicina no vai buscar o seu mtodo teraputico destinado ao pblico fsica do corpo humano, mas ao ordenamento mdico. Logo que uma destas Faculdades ousa introduzir algo como derivado da razo, ofende a autoridade do governo que por ela ordena e entra na cerca da filos25

fica, a qual lhe tira sem piedade toda a brilhante plumagem por aquele resguardada, procedendo como ela num p de igualdade e de liberdade. Eis porque as Faculdades superiores devem sobretudo cuidar de no contrair um casamento desigual com a Faculdade inferior, mas de habilmente a manter a uma distncia respeitosa de si, para que a considerao dos seus estatutos no sofra qualquer dano por meio do livre sofismar da ltima. A. Peculiaridade da Faculdade Teolgica O telogo bblico prova que Deus existe por Ele se ter expressado na Bblia, na qual tambm fala da sua natureza (mesmo at onde a razo com a Escritura no pode manter o passo, por exemplo, a propsito do mistrio inacessvel da trplice personalidade). Mas que o prprio Deus tenha falado por meio da Bblia, eis o que o telogo bblico no pode nem deve como tal demonstrar, porque se trata de um afazer histrico; com efeito, tal incumbe Faculdade filosfica. Fund-lo-, pois, como matria de f num certo sentimento da divindade desta, mesmo para o erudito (sentimento, sem dvida, indemonstrvel ou inexplicvel), mas de nenhum modo poder, na exposio pblica ao povo, levantar a questo desta origem divina (tomada em sentido literal); pois o povo nada a entende enquanto matria de erudio e enredar-se-ia unicamente em indiscretos devaneios e dvidas; pelo contrrio, pode aqui contar-se muito mais seguramente com a confiana que o povo tem nos seus mestres. No pode igualmente ser autorizado a atribuir s sentenas da Escritura um sentido que no concorde exactamente com a expresso, por exemplo, um sentido moral, e como no h nenhum exegeta humano autorizado por Deus, o telogo bblico deve mais contar com a abertura sobrenatural da compreenso por um Esprito que conduz a toda a 26

verdade do que admitir que a razo se imiscua e faa valer a sua interpretao (carente de toda a suprema autoridade). Por fim, no tocante ao cumprimento dos mandamentos divinos quanto nossa vontade, o telogo bblico no deve sequer confiar na natureza, i.e., no prprio poder moral do homem (a virtude), mas na graa (influncia sobrenatural, se bem que simultaneamente moral) que o homem s pode partilhar mediante uma f que transforme intimamente o corao; esta f, por seu turno, s a pode esperar de graa. Se o telogo bblico, no tocante a qualquer uma destas proposies, no se intromete na razo, supondo que esta gravita com a maior sinceridade e a mxima seriedade em torno da mesma meta, salta (como o irmo de Rmulo) o muro da f eclesial, a nica beatificante, e perde-se no campo raso do juzo prprio e da sua filosofia, onde, subtrado disciplina eclesistica, se encontra exposto a todos os perigos da anarquia. Importa, porm, notar que no falo aqui do telogo bblico puro (purus, putus), ainda no contaminado pelo mal afamado esprito de liberdade da razo e da filosofia. Com efeito, logo que misturamos e deixamos que dois assuntos de ndole diversa se confundam entre si, no conseguimos elaborar um conceito exacto da especificidade de cada qual. B. Peculiaridade da Faculdade de Direito O jurista erudito no busca as leis que garantem o meu e o teu (se, como deve, proceder como funcionrio do governo) na sua razo, mas no cdigo oficialmente promulgado e sancionado pela autoridade suprema. No pode justamente exigir-se dele a demonstrao da sua verdade e legitimidade, nem a sua defesa contra a objeco antagnica da razo. De facto, os decretos que primeiramente fazem que algo seja justo, e indagar se tambm os prprios decretos so
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justos algo que os juristas tm de rejeitar como absurdo. Seria ridculo pretender subtrair-se obedincia perante uma vontade externa e suprema sob o pretexto de que esta no se harmoniza com a razo. Com efeito, o respeito devido ao governo consiste precisamente em que ele no permite aos sbditos a liberdade de julgar sobre o justo e o injusto, segundo os seus conceitos prprios, mas de acordo com a prescrio do poder legislativo. Num ponto, porm, a situao da Faculdade de direito , na prtica, melhor do que a teolgica; possui, de facto, um intrprete visvel das leis, a saber, ou num juiz ou, na apelao por ele, numa comisso jurdica e (em ltima instncia) no prprio legislador o que no se passa to bem na Faculdade de teologia, quanto interpretao das sentenas de um livro sagrado. Contudo, esta vantagem , por outro lado, contrabalanada por um no menor inconveniente, a saber, que os cdigos mundanos devem permanecer sujeitos a modificao, conforme a experincia fornece mais ou melhores ideias, ao passo que o livro sagrado no ordena qualquer mudana (diminuio ou ampliao) e assere estar para sempre fechado. A queixa dos juristas de que quase impossvel esperar uma norma exactamente determinada da administrao do direito (ius certum) no tem lugar no telogo bblico. Com efeito, este no se deixa privar da pretenso de que a sua dogmtica no contenha semelhante norma clara e determinada para todos os casos. Se, alm disso, os peritos do direito (advogados ou comissrios da justia) que aconselharam mal o cliente, causando-lhe assim dano, no querem, no entanto, ser a tal respeito responsveis (ob consilium nemo tenetur), ento os telogos prticos (pregadores e directores espirituais) assumem sem reserva a responsabilidade e asseveram, a saber, enfaticamente, que tudo ser julgado no mundo futuro como eles neste decidiram; embora se viessem provavelmente a desculpar, se fossem intimados a explicar-se de modo 28

formal se se arriscam a proporcionar a garantia da verdade de tudo o que eles querem que, pela autoridade bblica, seja objecto de f. No entanto, prprio da natureza dos princpios destes mestres populares no pr de modo algum em dvida a exactido das suas afirmaes; o que podem decerto fazer com tanto maior segurana quanto no tm de recear nesta vida qualquer refutao sua, mediante a experincia. C. Peculiaridade da Faculdade de Medicina O mdico um artista que, no entanto, em virtude de a sua arte no ser directamente extrada da natureza e ter, por isso, de se derivar de uma cincia da natureza, est subordinado, como perito, a qualquer faculdade em que teve de fazer os seus estudos e permanecer sujeito ao seu juzo. Mas visto que o governo tem necessariamente grande interesse no modo como o mdico trata a sade do povo, tem a autoridade para, graas a uma assembleia de agentes escolhidos desta Faculdade (mdicos prticos), velar pelo processo pblico dos mdicos mediante uma comisso superior da sade e prescries medicinais. As ltimas, porm, por causa da caracterstica particular desta Faculdade que no deve ir buscar as suas regras de conduta, como as duas precedentes Faculdades superiores, s ordens de um chefe, mas prpria natureza das coisas as suas doutrinas deveriam, por isso, depender tambm originariamente da Faculdade filosfica, tomada em acepo mais ampla no consistem tanto no que os mdicos devem fazer quanto no que tm de omitir: primeiro, deve em geral haver mdicos para o pblico; em segundo lugar, no haver pseudo-mdicos (nenhum ius impune occidendi, segundo o princpio: fiat experimentum in corpore vili). Por conseguinte, visto que o governo, segundo o primeiro princpio, vela pelo conforto pblico, de 29

acordo com o segundo, pela segurana pblica (no tocante sade do povo), mas estes dois pontos constituem uma polcia, ento toda a regulao mdica diz, em rigor, apenas respeito polcia mdica. Esta Faculdade , pois, muito mais livre do que as duas primeiras entre as superiores, e tem uma afinidade muito grande com a filosfica; mais ainda, no tocante s suas doutrinas, destinadas a formar mdicos, inteiramente livre, porque no pode haver para ela livros sancionados pela autoridade suprema, mas somente livros extrados da natureza; nem tambm qualquer lei genuna (se por tal se entender a vontade inflexvel do legislador), mas apenas prescries (ditos), cujo conhecimento no constitui um saber; para tal exige-se um complexo sistemtico de doutrinas que decerto a Faculdade possui, mas para cuja sano (enquanto no contida em cdigo algum) o governo no tem competncia, mas a ela a deve deixar; pensar, no entanto, somente em fomentar a prtica dos versados no uso pblico, mediante dispensrios e instituies hospitalares. Porm, estes homens versados (os mdicos) permanecem sujeitos ao juzo da sua Faculdade nos casos que, enquanto concernentes polcia mdica, interessam ao governo.

Seco II CONCEITO E DIVISO DA FACULDADE INFERIOR


Pode denominar-se Faculdade inferior a classe da universidade que s, ou enquanto, se ocupa de doutrinas que no so aceites como princpio regulador ordem de um superior. Ora pode certamente acontecer que se siga por obedincia uma doutrina prtica,
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mas t-la por verdadeira porque ordenada (de par de Roi) de todo impossvel, no s objectivamente (como um juzo que no deveria ser), mas tambm subjectivamente (como juzo que nenhum homem pode declinar). Com efeito, quem quer enganar-se, como ele diz, efectivamente no se engana e no aceita como, de facto, verdadeiro o juzo falso, mas alega apenas falsamente um assentimento que, no entanto, nele no de encontrar. Por conseguinte, quando se fala da verdade de certas doutrinas que devem ser expostas em pblico, o mestre no pode aqui apelar para uma ordem suprema, nem o aprendiz pretextar ter acreditado por ordem, mas s quando se fala de aco. Deve ento reconhecer por um juzo livre que recebeu verdadeiramente semelhante ordem, e que igualmente obrigado ou, pelo menos, autorizado a obedecer-lhe, de outro modo a sua suposio um vo pretexto e uma mentira. Ora ao poder de julgar com autonomia, i.e., livremente (segundo princpios do pensar em geral), d-se o nome de razo. H, pois, que conceber-se a Faculdade filosfica, porque deve responder pela verdade das doutrinas que tem de acolher ou at s admitir e, nesta medida, como livre e unicamente sob a legislao da razo, no sob a do governo. Mas importa instituir tambm semelhante departamento numa universidade, i.e., deve haver uma faculdade filosfica. Quanto s trs Faculdades superiores, ela serve para as controlar e lhes ser til, porque tudo depende da verdade (a essencial e primeira condio do saber em geral); mas a utilidade que as Faculdades superiores prometem em prol do governo apenas um momento de segunda classe. Pode, sem dvida, conceder-se ainda Faculdade teolgica a orgulhosa pretenso de ver na filosfica a sua serva (mas ento subsiste sempre a questo de saber se esta precede com a tocha a sua graciosa dama ou pega na cauda do seu vestido); se apenas a no expulsar ou no lhe fechar a boca. Com efeito, a modstia de ser 31

simplesmente livre, e tambm de deixar livre, de descobrir apenas a verdade para vantagem de cada cincia e de a pr livre disposio das Faculdades superiores, deve justamente recomend-la ao prprio governo como insuspeita, mais ainda, como indispensvel. Ora a Faculdade filosfica compreende dois departamentos: um do conhecimento histrico (a que pertence a Histria, a Geografia, o conhecimento erudito da lngua, a Humanstica com tudo o que a cincia natural apresenta de conhecimento emprico); o outro, dos conhecimentos racionais puros (Matemtica pura, Filosofia pura, Metafsica da natureza e dos costumes), e as duas partes do saber na sua referncia recproca. Estende-se a todas as partes do saber humano (por conseguinte, do ponto de vista histrico, tambm s Faculdades superiores), s que no faz de todas elas (a saber, das doutrinas ou mandamentos peculiares das Faculdades superiores) o contedo, mas o objecto do seu exame e da sua crtica, na mira do benefcio das cincias. A Faculdade de filosofia pode, pois, reivindicar todas as disciplinas para submeter a exame a sua verdade. No pode ser afectada de interdito pelo governo sem que este actue contra o seu propsito genuno essencial, e as Faculdades superiores devem aceitar as suas objeces e dvidas, que ela publicamente expe o que decerto elas poderiam achar oneroso porque, sem semelhante crtico, teriam podido permanecer sem perturbao no seu domnio uma vez adquirido, seja sob que ttulo for e, no obstante, imperar a de modo desptico. S os prticos das Faculdades superiores eclesisticos, funcionrios da justia e mdicos) que, sem dvida, podem ser impedidos de contradizer publicamente doutrinas cuja exposio, no desempenho da sua respectiva funo, o governo lhes confiou, e de presumir brincar aos filsofos; com efeito, tal s pode ser permitido s Faculdades, e no aos agentes nomeados pelo governo; porque estes
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tm daquelas o seu saber. Os ltimos, por exemplo, os pregadores e os funcionrios da justia, se cedessem tentao de dirigir ao povo as suas objeces e dvidas contra a legislao eclesistica ou civil, instig-lo-iam assim contra o governo; pelo contrrio, as Faculdades apenas as opem entre si, como eruditos, coisa de que o povo praticamente no tem notcia alguma, mesmo se elas chegassem ao seu conhecimento, porque se resigna a pensar que sofismar no afazer seu e, por isso, se considera obrigado a ater-se apenas ao que lhe anunciado pelos funcionrios para tal nomeados pelo governo. Mas esta liberdade da Faculdade inferior, que lhe no deve ser restringida, suscita o resultado de que as Faculdades superiores (mais bem instrudas elas prprias) trazem os funcionrios sempre mais para a senda da verdade, os quais, por seu lado, mais bem elucidados tambm quanto ao seu dever, no encontraro escndalo algum na modificao da sua exposio, pois apenas uma melhor compreenso dos meios para o mesmo fim; e tal pode muito bem acontecer sem ataques polmicos e apenas causadores de perturbao, dos mtodos de ensino at ento em vigor, com a mais ntegra persistncia da sua substncia.

Seco III DO CONFLITO ILEGAL DAS FACULDADES SUPERIORES COM A INFERIOR


Ilegal uma disputa pblica das opinies, por conseguinte, um conflito erudito ou quanto substncia, se no fosse sequer permitido impugnar uma proposio pblica, porque no permitido proferir
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um juzo pblico sobre ela e o seu contrrio; ou simplesmente quanto forma, se o modo como conduzida a discusso no assenta em argumentos objectivos que se dirigem razo do adversrio, mas em motivos subjectivos que determinam o seu juzo mediante a inclinao para, graas astcia (que engloba igualmente a corrupo) ou violncia (ameaa), o levar ao consentimento. Ora o conflito das Faculdades visa a influncia sobre o povo, e s podem obter esta influncia, contanto que cada qual leve o povo a acreditar que ela sabe melhor fomentar o seu bem-estar, ao passo que no modo como tal pensam conseguir se opem justamente entre si. O povo, porm, no pe acima de tudo o seu bem-estar na liberdade, mas nos seus fins naturais, portanto, nestes trs pontos: ser bem-aventurado aps a morte; na vida, com os outros homens, estar seguro do que seu mediante leis pblicas; por fim, esperar o gozo fsico da vida em si mesma (i.e., da sade e de uma longa vida). Mas a Faculdade filosfica, que pode enveredar por todos estes desejos s mediante prescries que vai buscar razo, por conseguinte, est votada ao princpio da liberdade, atm-se unicamente ao que o prprio homem pode e deve acrescentar do seu lado: viver honestamente, no fazer mal a ningum, comportar-se com temperana no gozo e com pacincia nas doenas, contando ento sobretudo com a auto-ajuda da natureza; para tudo isto no necessria, decerto, uma grande erudio, mas pode tambm em grande parte dispensar-se, se unicamente se quisesse domar as suas inclinaes e confiar a direco razo coisa com que, enquanto auto-esforo, o povo no se preocupa. As trs Faculdades superiores so, pois, intimadas pelo povo (que, pela sua propenso para o gozo e pela averso a corrigir-se, acha m a severidade nas doutrinas superiores) a fazer-lhe, por seu lado, pro34

posies que so aceitveis: e eis como soam as suas pretenses dirigidas aos sbios. O vosso palavreado, filsofos, j h muito tempo o conhecia; mas quero saber de vs enquanto eruditos como que, ainda que tivesse vivido de um modo infame, poderia no entanto obter, um pouco antes do fechar da porta, um bilhete de entrada no reino dos cus; como que, ainda que tivesse cometido a injustia, conseguiria apesar de tudo ganhar o meu processo; e como, embora tivesse usado e abusado, para contentamento do corao, das minhas foras fsicas, poderia no obstante permanecer so e ter uma longa vida. Estudastes, de facto, para saberdes mais do que um de ns (por vs denominados idiotas), que nada mais pretende do que o bom senso. Mas o povo parece que se aproxima do erudito como se fosse ao adivinho e ao feiticeiro, que esto familiarizados com as coisas sobrenaturais; com efeito, o ignorante forma para si de bom grado um conceito imenso do erudito de quem espera algo. Por isso, natural prever que, se algum ousasse apenas fazer-se passar por semelhante taumaturgo, o povo inclinar-se-ia para ele e abandonaria com desdm a vertente da Faculdade filosfica. Os prticos das trs Faculdades superiores so em todo o tempo tais taumaturgos, quando no se permite filosfica agir publicamente contra eles, no para derrubar as suas doutrinas, mas apenas para se opor fora mgica que o pblico supersticiosamente lhes atribui e s observncias concomitantes como se, no abandono passivo a to hbeis condutores, estivesse dispensado de toda a actividade pessoal, com grande conforto de por eles estar j orientado para a consecuo dos fins propostos. Quando as Faculdades superiores adoptam semelhantes princpios (o que no decerto a sua misso), so e permanecem eternamente em conflito com a Faculdade inferior; mas esta disputa tambm ilegal, porque elas no s no consideram a transgresso das 35

leis como um impedimento, mas at como uma ocasio desejada de mostrar a sua grande arte e habilidade para repor tudo no lugar, mais ainda, melhorar, do que sem elas aconteceria. O povo quer ser dirigido, i.e. (na linguagem dos demagogos), enganado. No quer, porm, ser guiado pelos eruditos das Faculdades (pois a sua sabedoria para ele demasiado elevada), mas pelos seus agentes que percebem do savoir faire; pelos eclesisticos, pelos funcionrios da justia, pelos mdicos que, enquanto prticos, tm por si a mais vantajosa presuno; o governo, que s por eles pode agir sobre o povo, deste modo induzido a impor s Faculdades uma teoria que no promanou do puro discernimento dos seus sbios, mas intentada em vista da influncia que os seus homens de aco podem ter sobre o povo, pois este, naturalmente, atm-se sobretudo ao que menos o obriga a esforar-se e a servir-se da sua prpria razo, podendo assim conciliar melhor os deveres com as inclinaes; por exemplo, no ramo teolgico, que por si salutar crer literalmente, sem indagar (e mesmo sem compreender) o que se deve crer, e que mediante a celebrao de certos ritos prescritos podem imediatamente ser apagados crimes; ou no ramo jurdico, que a observncia da lei segundo a letra dispensa a inquirio do sentido do legislador. H, pois, aqui um conflito ilegal, essencial, para sempre inconcilivel, entre as Faculdades superiores e a Faculdade inferior, porque o princpio da legislao para as primeiras, que se atribui ao governo, seria a prpria anarquia, por ele autorizada. Com efeito, visto que a inclinao e, em geral, o que algum acha vantajoso para a sua inenso particular no se qualifica pura e simplesmente para lei, por conseguinte, tambm no pode ser exposto como tal pelas Faculdades superiores, ento um governo que sancionasse coisas semelhantes poria, ao ofender a prpria razo, em conflito as Faculdades superiores com a filosfica, conflito que no pode ser tolerado, porque 36

aniquilaria totalmente esta ltima o que de facto o meio mais rpido, mas tambm (segundo a expresso dos mdicos) um meio herico, com risco de morte, para pr fim a um conflito.

Seco IV DO CONFLITO LEGAL DAS FACULDADES SUPERIORES COM A FACULDADE INFERIOR


Seja qual for o contedo das doutrinas cuja exposio pblica o governo possa estar autorizado a impor, mediante a sua sano, s Faculdades superiores, elas, no entanto, s podem ser aceites e respeitadas como estatutos que promanam do seu arbtrio e como sabedoria humana que no infalvel. Porm, dado que a verdade de tais doutrinas de nenhum modo lhe pode ser indiferente e visto que elas devem a este respeito permanecer sujeitas razo (por cujo interesse tem de velar a Faculdade filosfica), mas tal s possvel graas concesso da plena liberdade de um exame pblico seu, ento o conflito entre as Faculdades superiores e a inferior ser, primeiro, inevitvel, porque regras arbitrrias, embora sancionadas na mais elevada posio, podem no se harmonizar sempre por si mesmas com as doutrinas afirmadas pela razo como necessrias; em segundo lugar, tambm legal, e isto no s como direito, mas tambm como dever desta ltima Faculdade, se no de dizer publicamente toda a verdade, pelo menos com o intento de que tudo o que assim afirmado, proposto como princpio, seja verdadeiro. Quando a fonte de certas doutrinas sancionadas histrica, contanto que estas possam ser recomenda37

das como sagradas obedincia indiscutida da f, a Faculdade filosfica est autorizada, mais ainda, obrigada, a rastrear esta origem com difidncia crtica. Se ela racional, embora apresentada com um matiz de conhecimento histrico (como revelao), ento ela (a Faculdade inferior) no pode ser impedida de inquirir sob a exposio histrica os fundamentos racionais da legislao e, alm disso, apreciar se eles so tcnica ou moralmente prticos. Por fim, se a fonte da doutrina que se proclama como lei fosse simplesmente esttica, i.e., fundada num sentimento ligado a uma doutrina (sentimento esse que, por no proporcionar nenhum princpio objectivo, seria apenas subjectivamente vlido, imprprio para fornecer uma lei geral; por exemplo, o sentimento piedoso de uma influncia sobrenatural), preciso que a Faculdade filosfica permanea livre para examinar e avaliar publicamente, com a fria razo, a origem e o contedo de um pretenso fundamento de instruo, no atemorizada pela santidade do objecto que se alega sentir, e decidida a trazer este pretenso sentimento ao conceito. O que se segue contm os princpios formais da conduo de tal disputa e as consequncias da resultantes. 1. Este conflito no pode e no deve resolver-se por um acordo amigvel (amicabilis compositio), mas exige (enquanto processo) uma sentena, i.e., o veredicto legal de um juiz (da razo); com efeito, s poderia ter lugar por falta de probidade, dissimulao das causas do pleito e por persuaso, mas uma tal mxima de todo contrria ao esprito de uma Faculdade filosfica que se prope a exposio pblica da verdade. 2. Esta disputa jamais pode cessar e a Faculdade filosfica deve para tal estar sempre armada. De facto, haver necessariamente sempre prescries estatutrias do governo quanto s doutrinas a ser expostas em pblico, porque a liberdade irrestrita de procla38

mar publicamente todas as suas opinies poderia tornar-se perigosa quer para o governo, quer tambm para o prprio pblico. Mas todas as regras do governo, por derivarem dos homens ou serem, pelo menos, por estes sancionadas permanecem sempre sujeitas ao perigo do erro ou da inoportunidade; por conseguinte, tambm elas o esto no tocante s sanes com que o governo fornece as Faculdades superiores. Por consequncia, a Faculdade filosfica nunca pode depor as suas armas perante o perigo de que est ameaada a verdade cuja guarda lhe est confiada, porque as Faculdades superiores jamais renunciaro ao desejo de governar. 3. Este conflito nunca pode causar dano reputao do governo. Com efeito, no um conflito das Faculdades com o governo, mas de uma Faculdade com a outra, a que ele pode assistir com tranquilidade; pois embora tenha tomado sob a sua proteco particular certas proposies das Faculdades superiores, enquanto prescreve algumas das ltimas aos seus agentes para exposio pblica, no protege, no entanto, as Faculdades como sociedades eruditas, por causa da verdade destas suas doutrinas, opinies e afirmaes a ser publicamente expostas, mas apenas para salvaguardar a sua vantagem prpria (do governo), porque no conviria sua dignidade decidir da sua respectiva verdade intrnseca e brincar assim ele prprio aos eruditos. As Faculdades superiores, face ao governo, por nada mais so responsveis do que pela intruo e ensino que facultam aos seus homens de aco para exposio pblica; com efeito, estes difundem-se pelo pblico, enquanto comunidade civil e, em virtude de poderem causar dano influncia do governo, esto sujeitos sua sano. Pelo contrrio, as doutrinas e as opinies que as Faculdades tm de resolver entre si em nome dos tericos, disseminam-se num outro gnero de pblico, a saber, no de uma comunidade erudita que se ocupa das cincias; o povo resigna-se a nada de tal entender, mas o 39

governo acha que no lhe convm lidar com aces eruditas6. A classe das Faculdades superiores (como a ala direita do parlamento da cincia) defende os estatutos do governo; no entanto, numa constituio to livre como deve ser aquela em que se trata da verdade, tem de existir igualmente um partido da oposio (a ala esquerda) que o banco da Faculdade filosfica, porque, sem o seu severo exame e objeces, o governo no estaria assaz industriado sobre o que lhe pode ser til ou prejudicial. Mas se os agentes prticos das Faculdades pretendem, pela sua cabea, fazer alteraes no tocante prescrio dada para a exposio pblica, a superviso do governo pode persegui-los como inovadores que se poderiam tornar perigosos; e, no entanto, no de um modo imediato, mas s aps terem pedido Faculdade superior a sua humlima opinio, porque tais agentes prticos s por meio da Faculdade podem ser encarregados da exposio de certas doutrinas pelo governo. 4. Esta disputa pode muito bem subsistir com a harmonia entre a comunidade erudita e a comunidade civil em mximas cuja observncia deve operar um progresso constante das duas classes de Faculdades
6 Pelo contrrio, se o conflito fosse apresentado comunidade civil (publicamente, por exemplo, nos plpitos), como de bom grado tentam os profissionais (sob o nome de prticos), seria de modo incompetente submetido ao tribunal do povo (ao qual no cabe juzo algum em matrias de cincia) e deixa de ser um conflito de eruditos; e surge ento o estado de conflito ilegal, que acima se mencionou, em que se expem doutrinas conformes s tendncias populares e se espalha a semente da insurreio e das faces, pondo assim o governo em perigo. Estes tribunos da plebe, que a si mesmos para tal se constituem, renunciam assim ao estado de eruditos, imiscuem-se nos direitos da constituio civil (disputa politica) e so, em rigor, os nelogos, cujo nome, detestado e com razo, muito mal entendido, se concernir a todos os autores de uma inovao nas doutrinas e respectivas formas. (De facto, porque que o antigo haveria de ser sempre o melhor?) Em contrapartida, merecem ser marcados com tal ferrete os que introduzem uma forma inteiramente diversa de governo, ou antes, uma ausncia de governo (anarquia), abandonando deciso da voz do povo o que um afazer da cincia e, dirigindo discrio o seu juzo por meio da influncia nos seus hbitos, sentimentos e tendncias, podem deste modo tirar o influxo a um governo legtimo.

para uma perfeio maior e, por fim, prepara a supresso de todas as restries da liberdade do juzo pblico pelo arbtrio do governo. Poderia, deste modo, muito bem acontecer um dia que os ltimos se tornassem os primeiros (a Faculdade inferior a superior), no decerto no exerccio do poder, mas no aconselhamento de quem o detm (o governo), que depararia assim na liberdade da Faculdade filosfica e na sabedoria que da lhe adviria, bem mais do que na sua prpria autoridade absoluta, com meios para a obteno dos seus fins.

RESULTADO Este antagonismo, ou seja, esta disputa de dois partidos entre si unidos para um fim ltimo comum (concrdia discors, discrdia concors), no , pois, uma guerra, i.e., uma discrdia por oposio dos propsitos finais no tocante ao erudito meu e teu que, como o poltico, consiste na liberdade e na propriedade, em que aquela, como condio, deve necessariamente preceder esta; por conseguinte, no pode conceder-se s Faculdades superiores direito algum sem que, ao mesmo tempo, a inferior fique autorizada a apresentar ao pblico erudito as suas dvidas.

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Apndice
ELUCIDAO DO CONFLITO DAS FACULDADES MEDIANTE O EXEMPLO DO CONFLITO ENTRE A FACULDADE DE TEOLOGIA E A FILOSFICA I. Matria do Conflito O telogo bblico , em rigor, o erudito escriturista para a f eclesial que se funda em estatutos, i.e., em leis que decorrem do arbtrio de outro; pelo contrrio, o telogo racional o erudito da razo quanto f religiosa, por conseguinte, aquela que se baseia em leis interiores que se podem deduzir da razo prpria de todo o homem. Que assim seja, i.e., que a religio jamais se possa fundar em estatutos (por mais elevada que seja a sua origem), o que se depreende do prprio conceito de religio. Esta no a totalidade de certas doutrinas enquanto revelaes divinas (pois tal chama-se teologia), mas de todos os nossos deveres em geral como mandamentos divinos (e, subjectivamente, da mxima de os observar como tais). A religio no se distingue em ponto algum da moral quanto matria, i.e., quanto ao objecto, pois tem
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em geral a ver com deveres, mas distingue-se dela s formalmente, ou seja, uma legislao da razo para proporcionar moral, graas ideia de Deus engendrada a partir desta, uma influncia sobre a vontade humana para o cumprimento de todos os seus deveres. Por isso, tambm uma s e no h diferentes religies, mas diversos tipos de f na revelao divina e as suas doutrinas estatutrias que no podem derivar da razo, i.e., distintas formas de representao sensvel da vontade divina para a esta propiciar influncia sobre os nimos, formas entre as quais o Cristianismo , tanto quanto sabemos, a mais conveniente. Ora este consta, na Bblia, de duas partes dissemelhantes, uma, que contm o cnon, e a outra o rganon ou veculo da religio; o primeiro pode chamar-se a pura f religiosa (fundada, sem estatutos, na simples razo), e a outra, a f eclesial, que se baseia inteiramente em estatutos, os quais requerem uma revelao, se que ho-de olhar-se como doutrina e prescries sagradas. Mas visto que tambm um dever usar este meio de direco para aquele fim, se for permitido aceit-lo como revelao divina, pode assim explicar-se porque que a f eclesial, fundada na Escritura, se co-apreende em geral, ao falar-se da f religiosa. O telogo bblico diz: Buscai na Escritura, onde julgais encontrar a vida eterna. Mas esta, cuja condio unicamente a melhoria moral do homem, nenhum homem a pode encontrar em qualquer escrito a no ser que a a introduza, porque os conceitos e princpios para tal requeridos no se devem, em rigor, aprender de outrem, mas desenvolver-se apenas por ocasio de uma exposio a partir da razo prpria do mestre. Mas a Escritura contm ainda mais do que o que em si mesmo necessrio vida eterna, a saber, o que pertence f histrica e, no tocante f religiosa, pode decerto ser conveniente como simples veculo sensvel (para esta ou aquela pessoa, para esta ou aquela poca), mas sem dela fazer necessaria44

mente parte. A Faculdade teolgico-bblica, no entanto, insiste em igual medida neste ponto enquanto revelao divina, como se a f a seu respeito pertencesse religio. Mas a Faculdade filosfica a tal contrria quanto a esta confuso e ao que a Escritura em si contm de verdadeiro sobre a genuna religio. Com este veculo (i.e., com o que ainda se acrescenta doutrina religiosa) est conexo tambm o mtodo didctico, que justo olhar como confiado aos prprios Apstolos, e no como revelao divina, mas pode aceitar-se em relao com o modo de pensar dessas pocas (xar' avojnov) e no como fragmento doutrinal vlido em si (JCO-T' afo\0ziav) e, claro est, quer negativamente, como simples admisso de certas opinies ento dominantes, errneas em si, para no ofender uma iluso difundida na altura, contudo, no essencialmente antagnica religio (por exemplo, o respeitante aos possessos), quer tambm positivamente, a fim de se servir da predileco de um povo pela sua antiga f eclesial que deveria agora atingir um termo, a fim de introduzir a nova f. (Por exemplo, a interpretao da histria da Antiga Aliana como prefigurao do que aconteceu na Nova; como Judasmo, ao ser erroneamente inserida na doutrina de f como um elemento seu, pode arrancar de ns o suspiro: nunc istae reliquiae nos exercent. Ccero). Eis porque um saber escriturstico do cristianismo est sujeito a muitas dificuldades de ordem exegtica; por causa destas e do seu princpio, a Faculdade superior (o telogo bblico) deve entrar em conflito com a inferior, porque a primeira, preocupada sobretudo com o conhecimento bblico terico, lana a ltima na suspeita de, pela filosofia, desviar todas as doutrinas que deveriam aceitar-se como autnticas doutrinas reveladas e, por isso, letra, e lhes substituir um sentido arbitrrio. A outra Faculdade, porm, atendendo mais ao prtico, i.e., mais religio do que f eclesial, acusa, pelo contrrio, a primeira de por 45

tais meios fazer perder de vista o fim ltimo que, enquanto religio interior, deve ser moral e se funda na razo. Por isso, a ltima Faculdade, que tem por fim a verdade, por conseguinte, a filosofia, arroga-se o privilgio de, em caso de conflito sobre o sentido de uma passagem da Escritura, o determinar. Seguem-se os princpios filosficos da interpretao da Escritura; por eles no se pretende entender que a interpretao deve ser filosfica (visa a ampliao da filosofia), mas que os princpios da interpretao devem simplesmente ter tal constituio; porque todos os princpios, digam eles respeito quer a uma explicao crtico-histrica ou crtico-gramatical, devem sempre, mas aqui em particular, ser ditados pela razo, porque o que para a religio se deve determinar a partir de passagens da Escritura pode simplesmente ser um objecto da razo. II. Princpios filosficos da Interpretao da Escritura para a resoluo do conflito 1. Passagens da Escritura que contm certas doutrinas tericas proclamadas como santas, mas ultrapassando todo o conceito racional (mesmo o moral), podem ser interpretadas para benefcio da razo; mas devem-no ser as que contm proposies contrrias razo prtica. O que se segue encerra alguns exemplos a este respeito. a) Da doutrina da Trindade, tomada letra, nada absolutamente se pode tirar para o prtico, mesmo se se acreditasse compreend-la e, menos ainda, se se cair na conta de que ela ultrapassa todos os nossos conceitos. Se na divindade temos de honrar trs ou dez pessoas, o novio aceit-lo- implicitamente com igual facilidade, porque no tem conceito algum de um Deus em vrias pessoas (hipstases), mais ainda, porque no pode tirar desta diferena quaisquer regras diversas para a sua conduta de vida. Em con46

trapartida, se em proposies de f se introduz um sentido moral (como tentei em A Religio nos Limites, etc.), ele no conteria uma f sem consequncias, mas uma f inteligvel nossa determinao moral. O mesmo se passa com a doutrina da encarnao de uma pessoa da divindade. Com efeito, se este Homem-Deus no for representado como a ideia da humanidade situada em Deus desde a eternidade em toda a sua perfeio moral a Ele aprazvel (ibid.),1 mas como a divindade residindo corporalmente num homem efectivo e agindo nele como segunda natureza, nada de prtico h a tirar para ns deste mistrio porque, sem dvida, no podemos exigir de ns que tenhamos de agir como um Deus; por conseguinte, no pode assim tornar-se para ns exemplo algum, sem levantar sequer a dificuldade de porque que, se semelhante unio alguma vez possvel, a divindade no tornou dela partcipes todos os homens, que ento se lhe tornariam todos inevitavelmente agradveis. Algo de semelhante se pode dizer da histria da ressurreio e da ascenso do mesmo Homem-Deus. Se, no futuro, iremos viver apenas segundo a alma ou se a mesma matria de que aqui consta o nosso corpo necessria no outro mundo para a identidade da nossa pessoa, por conseguinte, a alma no constitui uma substncia particular, se at o nosso corpo deve ressuscitar eis o que nos pode de todo
O sonho de Postellus em Veneza a este respeito, no sculo XVI, deveras original e proporciona um bom exemplo das confuses em que algum se pode enredar, e vagueando decerto com a razo, quando a sensificao de uma ideia pura da razo se transmuta em apresentao de um objecto dos sentidos. Com efeito, se por tal ideia no se compreende o abstracto da humanidade, mas um homem, ento este deve ser um sexo qualquer. Se o gerado por Deus o sexo masculino (um Filho), se tornou sobre si a fraqueza dos homens e a sua culpa, ento as fraquezas e as transgresses do outro sexo so especificamente diversas das do sexo masculino, e ser-se- tentado, no sem razo, a admitir que tambm o outro sexo dever ter obtido a sua representante particular (por assim dizer, uma filha divina) como reconciliador; e Postellus julgava ter encontrado esta em Veneza, na pessoa de uma virgem piedosa.
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ser indiferente no propsito prtico; com efeito, quem amaria a tal ponto o seu corpo para desejar arrast-lo consigo na eternidade, quando pode passar sem ele? Portanto, a concluso do Apstolo Se Cristo no ressuscitou (vivificado segundo o corpo), tambm no ressuscitaremos (no viveremos mais aps a morte) no vlida. Alis, pouco importa (pois no se por tambm como base do argumentar uma inspirao), ele apenas quis dizer que temos motivo para crer que Cristo vive ainda, e que a nossa f v se at um homem to perfeito no houvesse de viver aps a morte (corporal), f esta que a razo lhe inspirou (como a todos os homens), o levou f histrica numa coisa pblica que ele admitiu candidamente como verdadeira e utilizou como argumento de uma f moral da vida futura, sem se dar conta de que, sem esta ltima, dificilmente acreditaria em tal coisa. O propsito moral era assim alcanado, embora o modo de representao trouxesse em si a marca dos conceitos escolsticos em que ele foi educado. De resto, a semelhante afazer opem-se objeces importantes: a instituio da Ceia (triste entretenimento) em sua memria assemelha-se a uma despedida formal (e no apenas a um prximo encontro). As palavras de queixume na cruz expressam o fracasso de um objectivo (conduzir ainda, durante a sua vida, os Judeus verdadeira religio), quando seria antes de esperar a alegria acerca de uma meta conseguida. Por ltimo, a expresso dos discpulos em Lucas Pensvamos que Ele libertaria Israel tambm no permite depreender que eles estavam dispostos a rev-lo dentro de trs dias, e menos ainda que algo lhes chegara aos ouvidos a propsito da sua ressurreio. Mas porque que, em virtude de um relato histrico que devemos deixar sempre no seu lugar (entre os adiaphor), nos temos de envolver em tantas indagaes e discusses sbias, quando se trata de religio para a qual, na referncia prtica, a f que a razo nos infunde j por si suficiente.
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b) Na interpretao das passagens da Escritura em que a expresso contrria ao nosso conceito racional da natureza divina e da sua vontade, os telogos bblicos j h muito tomaram como regra que o que est expresso maneira humana (avQoononaj) se deve interpretar de acordo com um sentido digno de Deus (tonenc); confessam assim, com toda a clareza, que a razo, em matrias de religio, a suprema exegeta. Mas, inclusive, se ao autor sagrado no se pode dar nenhum outro sentido a no ser aquele que, efectivamente conexo com as suas expresses, est em contradio com a nossa razo, esta sente-se, no entanto, autorizada a interpretar as suas passagens da Escritura como ela julgar adequado aos seus princpios, e no a explicar segundo a letra, se no quiser inculpar o autor de um erro; eis o que parece violar plenamente as regras supremas da interpretao e, no entanto, tal sempre se fez com a aprovao dos mais renomados telogos. Assim aconteceu com a doutrina de S. Paulo sobre a predestinao, a partir da qual se torna evidentssimo que a sua opinio pessoal deve ter sido a predestinao no sentido mais estrito da palavra, doutrina que, por isso, foi tambm aceite na sua f por uma grande Igreja protestante; porm, subsequentemente, foi de novo abandonada por uma grande parte desta Igreja ou, ento, interpretou-se de outra maneira o melhor que foi possvel, porque a razo a acha incompatvel com a doutrina da liberdade, a imputao das aces e, por isso, com toda a moral. At onde a f da Escritura se no encontra em nenhuma contraveno de certas doutrinas com princpios morais, mas somente com a mxima racional na apreciao de fenmenos fsicos, os exegetas, com uma aprovao quase geral, explicaram muitos relatos bblicos, por exemplo, o dos possessos (demonacos), embora na Escritura tenham sido narrados no mesmo tom histrico que a restante histria sagrada e seja quase indubitvel que os seus autores os consideraram literalmente verdadeiros, de modo que a razo 49

pudesse a aguentar-se (para no facultar livre acesso a toda a superstio e impostura), sem se lhes ter contestado esta competncia. 2. A f nas doutrinas da Escritura que, em rigor, devem ter sido reveladas, se importava conhec-las, no tem em si nenhum mrito, e a sua ausncia, mais ainda, a dvida que se lhe contraps, no em si culpa alguma, porque na religio se requer apenas o fazer, e este propsito ltimo, por conseguinte, tambm um esprito que lhe conforme, deve tomar-se como fundamento de todos os dogmas bblicos. Por proposies de f no se entende o que se deve crer (pois o crer no tolera imperativo algum), mas o que possvel e oportuno admitir num propsito prtico (moral), embora no seja justamente demonstrvel, por conseguinte, s pode ser crido. Se, sem esta considerao moral, admito a f simplesmente na acepo de um assentimento terico, por exemplo, do que se funda historicamente no testemunho de outrem, ou porque no consigo explicar a mim certos fenmenos dados de outro modo a no ser sob este ou aquele pressuposto, como um princpio, ento semelhante f, porque no torna um homem melhor nem o manifesta, no constitui parte alguma da religio; mas se ela surge na alma apenas como forada pelo temor e pela esperana, ope-se ento sinceridade, por consequncia, tambm religio. Se, pois, algumas passagens se exprimem como se considerassem no s a f numa doutrina revelada como em si meritria, mas ainda a elevassem acima de obras moralmente boas, h ento que interpret-las como se designassem apenas a f moral que, pela razo, melhora e enaltece a alma; mesmo se o sentido literal, por exemplo, quem crer e for baptizado torna-se bem-aventurado, etc., se opusesse a esta interpretao. Portanto, a dvida sobre os dogmas estatutrios e a sua autenticidade no pode inquietar uma alma de boa disposio moral. Estas mesmas proposies podem, no entanto, considerar-se como exign50

cias essenciais para a exposio de uma certa f eclesial, a qual, por ser apenas veculo de f religiosa, por conseguinte, em si mutvel, e por ter de permanecer susceptvel de uma purificao progressiva at congruncia com a ltima, no se deve transformar em artigo de f, embora no deva, nas Igrejas, ser abertamente atacada ou passar-se a p enxuto, porque est sob a custdia do governo, que vela pela concrdia e paz pblicas; afazer do mestre, porm, admoestar a que se no atribua a tal exegese em si um carcter sagrado, mas se transite sem demora para a f religiosa assim preludiada. 3. A aco deve representar-se como promanando do uso particular que o homem faz das suas foras morais, e no como efeito da influncia de uma causa agente, externa e superior, em relao qual o homem se comportaria de um modo passivo; a interpretao das passagens da Escritura que parecem conter literalmente este ltimo sentido deve, pois, orientar-se intencionalmente para a consonncia com o primeiro princpio. Se por natureza se entende o princpio, predominante no homem, do fomento da sua felicidade, mas sob a graa, a incompreensvel disposio moral nsita em ns, i.e., o princpio da pura moralidade, ento no s a'natureza e a graa divergem entre si, mas tambm muitas vezes se encontram em recproca oposio. Se, porm, por natureza (no sentido prtico) se entende o poder de realizar em geral certos fins pelas suas prprias foras, ento a graa nada mais do que a natureza do homem na medida em que determinado a aces pelo seu prprio princpio interior, mas supra-sensvel (a representao do seu dever), princpio que, por pretendermos explic-lo sem conhecermos, alis, qualquer outro fundamento, por ns representado como um incentivo ao bem em ns operado pela divindade, sem para tal termos em ns mesmos radicada a disposio, por conseguinte, como graa. O pecado (a malignidade na natureza humana) tornou necessria a lei penal (como para 51

servos), mas a graa (i.e., a esperana do desenvolvimento do bem tornando-se viva pela f na disposio originria para o bem em ns e mediante o exemplo da humanidade agradvel a Deus no Filho de Deus) pode e deve tornar-se em ns (enquanto livres) ainda mais poderosas, se unicamente a deixarmos em ns agir, i.e., se deixarmos tornar-se activas as disposies de nimo para uma conduta semelhante quele santo exemplo. Por isso, as passagens da Escritura que parecem conter uma submisso simplesmente passiva a um poder externo, operando em ns a santidade, devem interpretar-se de tal modo que da se depreenda o seguinte: ns prprios devemos trabalhar no desenvolvimento da disposio moral em ns, embora ela mesma comprove uma divindade de origem superior a toda a razo (na inquirio teortica da causa) e, por isso, possu-la no mrito, mas graa. 4. Onde o agir pessoal no chega para a justificao do homem perante a sua prpria conscincia (julgando severamente), a razo, se for preciso, est autorizada a admitir com piedade um complemento sobrenatural da sua justia deficiente (mesmo se no lhe permitido determinar em que ele consiste). Esta competncia clara por si mesma; pois o que o homem, segundo a sua vocao, deve ser (a saber, de acordo com a lei santa) o que ele deve poder tornar-se, e se isso no possvel naturalmente mediante as prprias foras, -lhe permitido esperar que tal acontecer graas cooperao divina externa (seja de que modo for). Pode acrescentar-se ainda que a f neste suplemento beatificante, porque o homem s pode obter a coragem e a firme disposio de nimo para uma conduta agradvel a Deus (como a nica condio para esperar a beatitude) por no desesperar de conseguir o seu propsito ltimo (tornar-se agradvel a Deus). Mas nem sequer necessrio que ele deva saber e poder indicar de um modo preciso em que que consiste o meio desta compensao (que, no fim de contas, transcendente e, 52

apenas de tudo o que Deus nos poderia dizer a seu respeito, para ns incompreensvel), mais ainda, seria presuno reclamar sequer tal conhecimento. Portanto, as passagens da Escritura que parecem conter semelhante revelao especfica devem interpretar-se como dizendo apenas respeito ao veculo desta f moral para um povo, segundo os dogmas que at ento nele estiveram em voga, e no como f religiosa (para todos os homens), por conseguinte, como unicamente concernentes f eclesial (por exemplo, para judeo-cristos); f que necessita de provas histricas de que ningum pode tornar-se participante, ao passo que a religio (enquanto fundada em conceitos morais) deve por si ser completa e indubitvel.
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Mas oio mesmo elevar-se contra a ideia de uma interpretao filosfica da Escritura a voz unnime dos telogos bblicos: ela visa, diz-se, em primeiro lugar, uma religio naturalista, e no o cristianismo. Resposta: O cristianismo a ideia da religio que em geral se deve fundar na razo e ser, nesta medida, natural. Mas contm um meio para a sua introduo entre os homens, a Bblia, cuja origem considerada como sobrenatural (seja qual for essa origem) e que, tanto quanto til s prescries morais da razo no tocante sua difuso pblica e ao seu incitamento interior, se pode olhar como veculo para a religio, e enquanto tal acolher-se tambm como revelao sobrenatural. Ora s pode denominar-se naturalista uma religio quando toma por princpio no admitir semelhante revelao. Por isso, o cristianismo no uma religio naturalista, embora seja uma religio simplesmente natural, porque no se nega que a Bblia no possa ser um meio sobrenatural da introduo da ltima e da fundao de uma Igreja que publicamente se ensina e professa, mas no remete somente para esta origem, quando se trata de doutrina religiosa. 53

III. Objeces e respectiva resposta acerca dos princpios da interpretao da Escritura Contra estas regras de exegese oio clamar: primeiro, mas so no conjunto juzos da Faculdade filosfica que se permite interferir assim no afazer do telogo bblico. Resposta: Para a f eclesial, exige-se erudio histrica: para a f religiosa, simplesmente a razo. Interpretar aquela como veculo da ltima decerto uma exigncia da razo, mas onde existe uma mais legtima do que quando algo s tem valor enquanto meio para outra coisa como fim ltimo (algo como a realidade), e existir, no fundo, um princpio de resoluo superior razo, quando se disputa sobre a verdade? No causa tambm dano algum Faculdade teolgica, se a filosfica se servir dos seus estatutos para fortificar a sua prpria doutrina, graas consonncia com eles; deveria antes pensar-se que quela cabe assim uma honra. Mas se, no tocante interpretao da Escritura, deve haver absolutamente conflito entre ambas, no conheo nenhum outro compromisso a no ser este: guando o telogo bblico cessar de se servir da razo para o seu propsito, o telogo filsofo cessar tambm de utilizar a Bblia para confirmao das suas proposies. Mas duvido muito que o primeiro queira embarcar em semelhante contrato. Em segundo lugar, aquelas interpretaes so alegrico-msticas, por conseguinte, nem bblicas nem filosficas. Resposta: precisamente o contrrio, pois quando o telogo bblico pega no envlucro da religio para a prpria religio, deve, por exemplo, declarar que todo o Antigo Testamento uma alegoria incessante (de tipos e de representaes simblicas) do estado religioso ainda por vir, se no quiser admitir que j existiria ento a verdadeira religio, tornando-se assim suprfluo o Novo (que, no entanto, no pode ser ainda mais verdadeiro do que verdadeiro). Mas no tocante pretensa mstica das interpretaes racionais, se a filosofia espreita 54

nas passagens da Escritura um sentido moral, mais ainda, o impe at ao texto, trata-se ento justamente do nico meio de refrear a mstica (por exemplo, de um Swedenborg). Com efeito, em coisas de religio, a fantasia tresmalha-se inevitavelmente pelo supernatural, quando no conecta o supra-sensvel (o que importa pensar em tudo o que se diz religio) com conceitos determinados da razo, como so, por exemplo, os morais, e leva a um iluminismo de revelaes interiores de que cada qual tem ento a sua prpria, deixando de haver uma pedra de toque pblica da verdade. Mas existem ainda objeces que a razo faz a si prpria contra a interpretao racional da Bblia, objeces que queremos mencionar brevemente, segundo a ordem das regras de interpretao acima aduzidas, e tentar refutar, a) Objeco: Como revelao, a Bblia deve interpretar-se a partir de si mesma, e no pela razo; com efeito, a prpria fonte do conhecimento reside algures que no na razo. Resposta: Justamente porque tal livro aceite como revelao divina, no deve ela interpretar-se apenas teoricamente segundo os princpios das doutrinas histricas (concordar consigo mesma), mas de modo prtico, segundo conceitos racionais; de facto, que uma revelao seja divina jamais se pode discernir mediante sinais que a experincia fornece. O seu carcter (pelo menos como conditio sine qua nori) sempre de harmonia com o que a razo declara consentneo com Deus. b) Objeco: A todo o prtico deve antepor-se sempre uma teoria e, j que esta enquanto doutrina da revelao poderia talvez conter propsitos da vontade de Deus, que no conseguimos penetrar mas nos poderiam obrigar a foment-los, a f em semelhantes proposies tericas parece conter por si mesma uma obrigao e, por conseguinte, a dvida a seu respeito uma falta. Resposta: Pode conceder-se tal, quando se fala da f eclesial, em que no se visa nenhuma outra prtica a no ser a dos usos regulados, 55

e os que se reclamam de uma Igreja necessitam to s de que a doutrina no seja impossvel; pelo contrrio, para f religiosa, exige-se a convico da verdade, a qual, porm, no pode ser certificada por estatutos (que seriam sentenas divinas), porque sempre pela histria que importaria demonstrar que o so; mas esta no competente para a si mesma se fazer passar por revelao divina. Por isso, naquele que est inteiramente virado para a moralidade da conduta ter por verdadeiras doutrinas histricas, embora bblicas, no tem em si qualquer valor ou desvalor moral, e situa-se entre os adiaphora [coisas indiferentes]. c) Objeco: Como se pode dizer a um morto espiritual Levanta-te e anda!, se tal apelo no for ao mesmo tempo acompanhado por um poder sobrenatural que nele infunde a vida? Resposta: O apelo ocorre no homem mediante a sua prpria razo enquanto ela tem em si mesma o princpio supra-sensvel da vida moral. Talvez o homem no possa, por este, acordar logo para a vida e levantar-se por si mesmo mas, apesar de tudo, mover-se e despertar para o esforo em vista de uma boa conduta (como algum em quem as energias apenas dormitam, sem que por isso estejam extintas), e tal j um fazer que no precisa de uma influncia externa e pode, na sua prossecuo, suscitar a conduta intentada. d) Objeco: A f num modo, a ns desconhecido, de compensao da deficincia da nossa prpria justia, por conseguinte, como benefcio de outro, uma causa gratuitamente admitida (petitio principii) para a satisfao da necessidade por ns sentida. Com efeito, no podemos admitir que o que esperamos da graa de um superior nos deva caber em parte, como se tal fosse evidente, mas s se nos foi efectivamente prometido e, por conseguinte, apenas mediante a aceitao de uma promessa determinada a ns feita, como por meio de um tratado formal. Portanto, s podemos, ao que parece, esperar e supor aquela compensao na medida em que realmente foi prometida por 56

revelao divina, e no por boa sorte. Resposta: Uma revelao divina imediata com este dito consolador So-te perdoados os teus pecados! seria uma experincia supra-sensvel, que impossvel. Mas tambm no necessria em ateno ao que (como a religio) assenta em fundamentos morais da razo e assim a priori, pelo menos do ponto de vista prtico. Da parte de um legislador santo e bom no se podem conceber diferentemente os decretos em relao a criaturas frgeis, mas que se esforam por seguir, de harmonia com todo o seu poder, o que reconhecem como dever seu, e at a f racional e a confiana, em semelhante compensao, sem que a tal se possa acrescentar uma promessa firme empiricamente feita, demonstram mais a genuna disposio moral e, por conseguinte, a predisposio para a manifestao esperada da graa do que o consegue fazer uma f emprica.

Deste modo se devem fazer todas as interpretaes da Escritura enquanto concernem religio, segundo o princpio da moralidade visada na revelao; sem isso, so ou praticamente vazias ou at obstculos ao bem. S ento que tambm so genuinamente autnticas, i.e., Deus em ns o prprio exegeta, porque no compreendemos ningum a no ser o que connosco fala mediante o nosso prprio entendimento e a nossa prpria razo; a divindade de uma doutrina que nos foi publicada por nada mais pode ser reconhecida a no ser graas aos conceitos da nossa razo enquanto so moralmente puros e, deste modo, infalveis.

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Observao Geral DAS SEITAS RELIGIOSAS No que em rigor merece denominar-se religio no pode haver diversidade de seitas (pois ela una, universal e necessria, por conseguinte, imutvel) mas, sim, no tocante f eclesial, quer ela se funde apenas na Bblia ou tambm na tradio, na medida em que se considera a f no que unicamente veculo da religio como artigo seu. Seria um trabalho hercleo e, ao mesmo tempo, ingrato enumerar simplesmente todas as seitas do cristianismo, se por este se entende a f messinica; de facto, ele apenas uma seita8 da ltima, de modo que se ope ao Judasmo em sentido estrito (na ltima poca da sua dominao integral sobre o povo), quando surge a pergunta: s tu o que h-de vir ou ainda temos de esperar outro?. Foi tambm assim
8 uma particularidade do uso (ou abuso) da lngua alem que os adeptos da nossa religio se chamem cristos (Christen); como se houvesse mais de um Cristo e todo o crente fosse um Cristo. Deveriam chamar-se cristos (Christianer). Mas este nome seria logo considerado como um nome de seita de pessoas a cujo respeito se pode dizer muito mal (como acontece no Peregrinus Proteus): o que no tem lugar a propsito dos cristos. Por isso, um crtico, na Gazeta erudita de Halle exigia que o nome de Jeov se pronunciasse Jahvh. Mas esta modificao pareceria designar uma simples divindade nacional, no o Senhor do mundo.

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que inicialmente os romanos o acolheram. Mas, nesta acepo, o cristianismo seria uma certa f popular, baseada em dogmas e na Escritura, f a cujo respeito no se poderia saber se seria vlida para todos os homens ou a derradeira f revelada a que, doravante, importaria ater-se, ou se no haveria de esperar no futuro outros estatutos divinos que se aproximariam ainda mais da meta. Por conseguinte, para estar na posse de um determinado esquema da diviso de uma doutrina de f em seitas, no devemos partir de dados empricos, mas de distines que se podem pensar a priori pela razo, a fim de determinar, na escala das diferenas de opinio em matrias de f, o grau em que a distino estabeleceria, primeiro, uma diferena de seita. Em matrias de f, o princpio da diviso de acordo com a opinio recebida ou a religio ou a superstio, ou o paganismo (que se opem entre si como A e no A). Os que professam a primeira chamam-se habitualmente crentes, e os que professam o segundo, descrentes. A religio a f que estabelece o essencial de toda a venerao de Deus na moralidade do homem; o paganismo, a f que a a no situa, ou porque lhe falta o conceito de um ser sobrenatural e moral {ethnicismus brutus), ou porque faz de algo diverso da disposio de nimo para uma conduta normalmente bem orientada, por conseguinte, do inessencial da religio, o elemento religioso {ethnicismus speciosus). Ora as proposies de f que devem, ao mesmo tempo, conceber-se como mandamentos divinos so, ou puramente estatutrias, por conseguinte, para ns doutrinas contingentes e reveladas, ou morais, por consequncia, concebveis a priori, i.e., doutrinas racionais da f. O conjunto das primeiras doutrinas constitui a f eclesial, mas o das outras, a pura f religiosa.9
9 Esta diviso, que no fao passar por precisa e conforme ao uso lingustico habitual, pode agora adoptar-se aqui.

Exigir a universalidade para uma f eclesial (catholicismus hierarchicus) uma contradio, porque a universalidade incondicionada pressupe necessidade, a qual s tem lugar onde a prpria razo fornece um fundamento suficiente s proposies da f, por conseguinte, estas no so simples estatutos. Em contrapartida, a pura f religiosa tem uma pretenso legtima validade universal {catholicismus rationalis). Por conseguinte, o sectarismo em matrias de f nunca ter lugar neste ltimo e, onde com ele se depara, brota sempre do erro de a f eclesial considerar os seus estatutos (mesmo revelaes divinas) como peas essenciais da religio, por conseguinte, de substituir em coisas de f o empirismo ao racionalismo e de assim fazer passar o puramente contingente por necessrio em si. Ora como em doutrinas contingentes pode haver em parte estatutos, em parte interpretaes de estatutos que entre si se contradizem, fcil discernir que a simples f eclesial, sem ser purificada pela pura f religiosa, ser uma fonte abundante de inumerveis seitas em coisa de f. Para indicar de modo preciso em que consiste esta purificao, a proposio seguinte parece-me ser a pedra de toque mais conveniente ao uso: Toda a f eclesial, enquanto faz passar dogmas simplesmente estatutrios por doutrinas religiosas essenciais, contm uma certa mescla de paganismo; com efeito, esta consiste em fazer passar o exterior (o acidente) da religio pelo essencial. Tal mescla pode gradualmente chegar ao ponto de toda a religio se transformar numa simples f eclesial, tomando os usos por leis, e torna-se ento um completo paganismo;10 contra esta alcunha, nada interessa dizer que aquelas doutrinas
Paganismo (paganismus) , letra, a superstio religiosa do povo nos bosques, i.e., de uma multido cuja f religiosa se encontra ainda desprovida de toda a constituio eclesial, por conseguinte, sem lei pblica. Mas os Judeus, os Maometanos e os Indianos no consideram como lei alguma a que no sua e designam os outros povos, que no tm as mesmas observncias eclesiais, com um ttulo de reprovao (Goj, Dschaur, etc.), a saber, o de infiis.
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so, todavia, revelaes divinas; pois no so as doutrinas estatutrias e os deveres eclesiais, mas o valor incondicionado a eles atribudo (de no ser simples veculo, mas at elementos da religio, embora no tragam consigo qualquer teor moral interior, portanto, a matria da revelao, mas a forma do seu acolhimento na disposio de nimo prtico) o que com razo permite aplicar a semelhante modo de f o termo de paganismo. A autoridade eclesial de beatificar ou condenar de harmonia com semelhante f denominar-se-ia clericalismo, e deste nome honorfico no se devem excluir os que a si se chamam Protestantes, se deliberam situar o essencial dos seus dogmas na f em proposies e observncias de que a razo nada lhes diz, e que o homem mais prfido e vil apto no mesmo grau que o melhor a professar e a observar: por to grande que seja, como eles querem, a rectaguarda de virtudes que se acrescentam enquanto promanando da fora maravilhosa dos primeiros (por conseguinte, no tm a sua raiz prpria). Portanto, a partir do momento em que a f eclesial comea a falar com autoridade por si mesma, sem atender sua rectificao mediante a pura f religiosa, surge tambm o sectarismo; de facto, visto que esta (enquanto f racional prtica) no pode perder a sua influncia sobre a alma humana, influncia conexa com a conscincia da liberdade, ao passo que a f eclesial exerce violncia sobre a conscincia, cada qual procura introduzir na f eclesial, ou dela extrair, algo erri prol da sua opinio particular. Semelhante violncia ocasiona ou a simples separao da Igreja (separatismo), i.e., absteno da comunidade pblica com ela ou rotura pblica dos que pensam diferentemente quanto forma eclesial, ainda que eles, decerto segundo a matria, ainda justamente a professem (cismticos); ou reunio dos dissidentes, no tocante a certos dogmas, em sociedades particulares nem sempre secretas, mas, no entanto, no sancionadas pelo Estado (sectrios), de que algumas vo 62

ainda buscar ao mesmo tesouro doutrinas secretas particulares, no destinadas ao grande pblico (so, por assim dizer, clubistas da piedade); por fim, tambm falsos medianeiros que, graas fuso de diversos modos de f, julgam satisfazer a todos (sincretistas); estes so ainda piores do que os sectrios, porque na base se encontra a indiferena quanto religio em geral, e j que deve haver, ao fim e ao cabo, uma f eclesial no povo, uma to boa como a outra, se ela se deixar apenas utilizar bem pelo governo em vista dos seus fins; um princpio que, na boca do soberano enquanto tal, decerto inteiramente correcto e at sbio, mas que no juzo do prprio sbdito, que tem de ponderar este afazer a partir do seu interesse prprio e, claro, moral, revelaria o mais externo desdm pela prpria religio, porquanto a natureza do veculo da religio, que algum admite na sua f eclesial, no para a religio uma coisa indiferente. A propsito do sectarismo (que levanta a sua cabea at diversificao das Igrejas, como aconteceu entre os Protestantes) costuma dizer-se: bom que haja muitas religies (em rigor, diversos modos de f eclesial num Estado), e tal to correcto como um bom sinal, a saber que a liberdade de f foi deixada ao povo; mas, na realidade, apenas um encmio do governo. Em si, porm, semelhante condio pblica da religio no boa, porque o seu princpio tal que no comporta, como alis exige o conceito de uma religio, universalidade e unidade das mximas essenciais da f e no distingue deste o conflito que promana do que acidental. A diversidade das opinies quanto maior ou menor convenincia ou inconvenincia do veculo da religio com o seu fim ltimo (a saber, a melhoria moral dos homens), pode, sem dvida, operar uma diversidade das seitas eclesiais, mas nem por isso deve suscitar a diversidade das seitas religiosas que se ope justamente unidade e universalidade da religio (por conseguinte, da 63

Igreja invisvel). Catlicos e Protestantes ilustrados podem, por isso, considerar-se reciprocamente como irmos na f sem, no entanto, se confundirem uns e outros na expectao (e no trabalho em prol de tal fim) de que o tempo, com a conivncia do governo, aproximar pouco a pouco as formalidades da f (que, sem dvida, no deve ser ento uma f de atrair a benevolncia ou a conciliao de Deus por nada mais a no ser mediante a pura disposio moral), da dignidade do seu fim, a saber, da prpria religio. At quanto aos Judeus, sem o devaneio de uma converso geral sua11 (ao cristianismo enquanto f messinica), isto possvel, se entre eles, como agora acontece, despertarem conceitos religiosos purificados, os quais rejeitam a indumenta do antigo culto, doravante intil e que, pelo contrrio, reprime toda a verdadeira disposio de nimo religiosa. Ora visto que durante tanto tempo tiveram a indumentria sem o homem (a Igreja sem religio), e dado que o homem sem a indumentria (a religio sem a Igreja) tambm no est bem protegido, necessitam igualmente de certas formalidades de uma Igreja que, na sua situao actual, seria muitssimo conveniente ao fim ltimo, pode ento considerar-se como muito feliz o pensamento de uma muito boa cabea desta nao, Bendavid, de aceitar publicamente a religio de Jesus (provavelmente com o seu veculo, o Evangelho), mas tambm como a nica proposta cuja realizao depressa tornaria este povo conspcuo, at sem se
11 Moses Mendelssohn rejeitou esta pretenso de um modo que honra a sua inteligncia (mediante uma argumentatio ad hominem). Enquanto (diz ele) Deus, do alto do Monte Sinai, no ab-rogar a nossa lei to solenemente como no-la deu (no meio de troves e relmpagos), i.e., at ao dia que jamais chegar, estamos a ela vinculados. Provavelmente, pretendia com isso dizer o seguinte: Cristos, eliminai primeiro o judasmo da vossa prpria f, e ento abandonaremos tambm o nosso; mas que cortasse, com esta dura exigncia, aos seus prprios correligionrios a esperana do mnimo alvio das cargas que os oprimem, embora ele tenha provavelmente considerado as mnimas dentre elas como essenciais sua f, honrar isso a sua boa vontade! Eis algo que estes tm de pessoalmente resolver.

imiscuir noutras matrias de f como um povo instrudo, de boas maneiras e apto para todos os direitos da condio civil, cuja f poderia igualmente ser sancionada pelp governo; haveria decerto que deixar-lhe a liberdade de interpretao (da Tora e do Evangelho) para distinguir o modo de Jesus, como judeu, falar a judeus da maneira como enquanto mestre moral falava aos homens em geral. A eutansia do judasmo a pura religio moral, com o abandono de todos os velhos dogmas, dos quais alguns se devem, no entanto, conservar ainda no cristianismo (como f messinica): diferena que, por fim, se deve tambm esvanecer e suscitar, pelo menos em esprito, o que se chama a concluso do grande drama da transformao religiosa na Terra (a restaurao de todas as coisas), pois haver um s pastor e um s rebanho.
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Quando, porm, se pergunta no s o que o cristianismo, mas como que o seu mestre deve agir para que ele venha realmente a encontrar-se no corao dos homens (tarefa que se confunde com esta: que fazer para que a f religiosa torne ao mesmo tempo os homens melhores?), o fim , sem dvida, o mesmo, e no pode ocasionar qualquer distino de seitas; a escolha do meio para o conseguir pode, todavia, suscit-la, porque se pode conceber mais de uma causa para um s e mesmo efeito; por conseguinte, pode assim suscitar a diversidade e a disputa das opinies sobre se isto ou aquilo conforme ao fim e divino, por conseguinte, uma separao em princpios que, em geral, concernem ao essencial (na acepo subjectiva) da religio. Uma vez que os meios para tal no podem ser empricos porque ento agem, sem dvida, sobre o acto, mas no sobre a disposio de nimo , o problema acima citado, para quem olha todo o supra65

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-sensvel ao mesmo tempo como sobrenatural, deve transmutar-se na questo seguinte: como possvel a restaurao (enquanto consequncia da converso pela qual algum diferente se torna um homem novo) mediante o imediato influxo divino, e que deve o homem fazer para desta ltima se acercar? Afirmo que, sem consultar a histria (enquanto pode apresentar, decerto, opinies, mas no a sua necessidade), pode a priori predizer-se que unicamente este problema suscitar uma inevitvel diversidade de seitas naquelas para quem uma bagatela recorrer a causas sobrenaturais em vista de um efeito natural; mais ainda, que esta ciso tambm a nica qualificada para a denominao de duas seitas religiosas diversas; com efeito, as outras, que erroneamente assim se chamam, so apenas seitas eclesiais e no dizem respeito ao ntimo da religio. Mas todo o problema consiste, primeiro, na discusso da questo, em segundo lugar, na soluo e, em terceiro, na prova de que esta satisfaz o que exigido pela ltima. Por isso: 1) A questo (que o honesto Spener propunha com ardor a todos os mestres da Igreja) a seguinte: A exposio da religio deve ter por fim tornar-nos outros, e no apenas homens melhores (como se j fssemos bons, e apenas negligentes quanto ao grau). Esta proposio foi oposta aos ortodoxistas (nome no mal excogitado), que estabelecia o modo de se tornarem agradveis a Deus na f na pura doutrina da revelao e nas observncias escritas pela Igreja (orao, prtica eclesial e sacramentos), alm de uma conduta honrosa (mesclada, sem dvida, de transgresses, mas que podem sempre e repetidamente ser compensadas por aquelas). A questo funda-se pois, de todo na razo. 2) A soluo, porm, revelou-se plenamente mstica: Como se podia esperar do sobrenaturalismo em princpios da religio, o qual, porque o homem est por natureza morto nos pecados, no permite esperar melhoria alguma das foras prprias, nem sequer da 66

originria e inaltervel disposio moral da sua natureza que, embora supra-sensvel, se denomina todavia carne, j\que a sua aco no ao mesmo tempo sobrenatural, caso em que a sua causa imediata seria unicamente o esprito (de Deus). Ora a soluo mstica de tal problema divide os fiis em duas seitas quanto ao sentimento das influncias sobrenaturais: uma, em que o sentimento deve ser de uma espcie que esmaga o corao (contrio); a outra, de uma espcie que enternece (dissolvendo-se na feliz comunho com Deus), de modo que a soluo do problema (de maus fazer homens bons) parte de dois pontos de vista opostos (em que o querer bom, mas a realizao deficiente). Numa seita, importa apenas soltar-se em si da dominao do mal e, em seguida, o princpio bom apresentar-se- por si mesmo; na outra, acolher o princpio bom na sua disposio de nimo e ento, graas a uma influncia sobrenatural, o mal j no encontrar para si lugar algum e apenas o bem reinar. A ideia de uma metamorfose moral do homem, mas s possvel graas influncia sobrenatural, j h muito foi talvez agitada nas cabeas dos fiis, mas s muito recentemente que se expressou e originou, na doutrina da converso, a diferena que existe entre a seita de Francke-Spener e a seita morvia de Zinzendorf (o pietismo e o moravianismo). Segundo a primeira hiptese, a separao do bem e do mal (de que se encontra mesclada a natureza humana) tem lugar mediante uma operao sobrenatural, a contrio e o acabrunhamento do corao na penitncia, enquanto dor {moeror animi) a confinar de muito perto com o desespero mas que, contudo, s se pode alcanar, no seu grau necessrio, pela influncia de um esprito celeste; o prprio homem que o deve implorar, ao entristecer-se por no conseguir assaz entristecer-se (portanto, a aflio no pode vir-lhe inteiramente do corao). Ora esta descida aos infernos do autoconhecimento como diz o 67

falecido Hamann abre o caminho para a deificao. Efectivamente, depois que o ardor da penitncia atingiu a sua altura mxima, abre-se a brecha e o rgulo dos regenerados brilha sobre as escrias que decerto o envolvem, mas no o mancham, apto, numa boa conduta, para o uso agradvel a Deus. Esta transformao radical comea, pois, por um milagre e desemboca no que habitualmente se costuma olhar como natural, porque a razo o prescreve, a saber, numa conduta moralmente boa. Mas porque, inclusive no mais enlevado vo de uma imaginao de tom mstico, no se pode libertar o homem de todo o agir pessoal, sem plenamente o transformar numa mquina, a orao fervorosa contnua o que ainda lhe incumbe fazer (tanto quanto se pode considerar em geral como um fazer), e a cujo respeito apenas pode a si prometer tal efeito sobrenatural. No entanto, tambm aqui se apresenta o escrpulo: Visto que a orao, como se diz, s pode ser ouvida enquanto ocorre na f, mas esta tambm um efeito da graa, i.e., algo a que o homem no pode chegar pelas foras prprias, anda s voltas com os seus meios de graa e, por fim, no sabe em rigor como com a coisa h-de lidar. De acordo com a opinio da segunda seita, o primeiro passo que o homem, ao tornar-se consciente da sua condio pecadora, d para o melhor ocorre de modo inteiramente natural pela razo, a qual, ao apresentar-lhe na lei moral o espelho em que ele vislumbra a sua abjeco, utiliza para o bem a disposio moral a fim de o levar deciso de dela fazer doravante a sua mxima: mas a execuo de semelhante intento um milagre. O homem desvia-se da bandeira do mau esprito e junta-se do bom o que um fcil afazer. Mas persistir nesta, no recair de novo no mal, progredir, ao invs, sempre mais no bem, eis o facto de que ele naturalmente incapaz, mais ainda, nada de menos se exige do que o sentimento de uma comunidade sobrenatural e at a cons68

cincia de um trato contnuo com um esprito celeste; em que ejitre ele e o ltimo no pode decerto faltar, de um lado, a censura e, do outro, a demanda do perdo sem que, no entanto, seja de recear uma rotura ou uma recada (para fora da graa): se apenas se deliberar cultivar ininterruptamente este trato, que igualmente uma orao incessante. Expe-se aqui, pois, uma dupla teoria mstica do sentimento como chave do problema: tornar-se um homem novo onde no se trata do objecto e do fim de toda a religio (a conduta agradvel a Deus, pois a tal respeito ambas as partes concordam), mas das condies subjectivas sob as quais unicamente adquirimos a fora para em ns realizar aquela teoria; e onde, em seguida, se no pode falar de virtude (que seria um termo vo), mas apenas de graa, porque ambos os partidos concordam em que tal no pode aqui ocorrer de modo natural, mas ambos de novo se separam, porque uma parte tem de travar o temvel combate com o mau esprito para se soltar da sua violncia, e a outra acha tal desnecessrio, mais ainda, repreensvel como santidade mediante as obras, e conclui ento uma aliana com o esprito bom, j que a aliana anterior com o mau (enquanto pactum turpe) no pode, em contrapartida, suscitar qualquer protesto; pois a regenerao, enquanto evoluo sobrenatural e radical na condio da alma, enquanto ocorrendo de uma vez por todas, poderia tambm, decerto externamente, em virtude dos sentimentos to contrastados entre si dos dois partidos, tornar manifesta uma diferena de seita12.
12 Que fisionomia poderia ter um povo inteiro que (no caso de semelhante coisa ser possvel) fosse educado numa destas seitas? Pois indubitvel que algum se apresentaria assim, porque impresses muitas vezes repetidas, sobretudo antinaturais, sobre o nimo se expressam no gesto e no tom da linguagem, e as posturas acabam por se tornar traos estveis do rosto. Faces beatas ou, como lhes chama o senhor Nikolai, bentas, distingui-lo-iam (no justamente para vantagem sua) de outros povos civilizados e despertos; tal , com efeito, o contorno da piedade em caricatura. No foi, porm, o desprezo da piedade que fez

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3) A prova de que, se tiver lugar o que se exigiu no n? 2, se resolver assim o problema n 1, impossvel. Com efeito, o homem deveria demonstrar que nele se realizou uma experincia sobrenatural, a qual em si mesma uma contradio. Poderia, quanto muito, admitir-se que o homem teria em si mesmo feito uma experincia (por exemplo, de determinaes novas e melhores da vontade), de uma transformao que ele no sabe explicar de outro modo a no ser por milagre, por conseguinte, de algo sobrenatural. Mas uma experincia, da qual nem sequer se pode convencer que , de facto, experincia, porque (enquanto sobrenatural) no pode reduzir-se a regra alguma da natureza do nosso entendimento, nem comprovar-se, uma interpretao de certas sensaes, a cujo Tespeito no se sabe o que com elas se h-de fazer, se tero um objecto efectivo para o conhecimento ou se sero simples devaneios. Querer sentir a influncia imediata da divindade como tal uma pretenso autocontraditria, porque a ideia desta divindade reside apenas na razo. Aqui est, pois, um problema, juntamente com a sua soluo, sem qualquer prova possvel; aportando, aqui jamais se ir buscar algo de racional. Importa ainda indagar se a Bblia no conter um outro princpio de soluo do problema de Spener, como os dois princpios da seita aduzidos; princpios que poderia substituir a infecundidade do princpio eclesistico da simples ortodoxia. Na realidade, no s salta aos olhos que com ele se depara na Bblia, mas tambm conclusivamente certo que s por tal princpio, e pelo cristianismo nele contido, que este livro pde adquirir a sua to ampla esfera de aco e
do nome dos Pietistas um nome de seita (a que est sempre associado um certo desdm), mas a pretenso imaginria e, no obstante toda a aparncia de humildade, orgulhosa de sobressarem como filhos do cu, sobrenaturalmente favorecidos, embora a sua conduta, tanto quanto se pode ver, no ostente a mnima superioridade, na moralidade, dos que eles chamam filhos do mundo.

a duradoura influncia sobre o mundo, aco que nenhuma doutrina da revelao (como tal), nenhuma f no milagre, nem a voz unnime de tantos fiis teria alguma vez suscitado, porque no promanaria ento da alma do prprio homem e, por conseguinte, haveria de lhe ter permanecido sempre estranha. H, de facto, em ns algo que jamais podemos deixar de admirar, se alguma vez o vislumbrarmos, e tal ao mesmo tempo o que eleva a humanidade, na ideia, a uma dignidade que no seria de suspeitar no homem, enquanto objecto da experincia. No nos admiramos por sermos seres sujeitos s leis morais e determinados pela nossa razo sua observncia, inclusive com sacrifcios de todos os confortos da vida a elas antagnicos, porque obedecer a tais leis radica objectivamente na ordem natural das coisas como objecto da razo pura: sem ocorrer sequer alguma vez ao comum e so entendimento inquirir de onde nos possam vir essas leis, a fim de adiar porventura a sua observncia, at conhecermos a sua origem, ou duvidar da sua verdade. Mas que tenhamos igualmente o poder de, com a nossa natureza sensvel, fazer moral to grande sacrifcio, que possamos tambm aquilo que com tanta facilidade e clareza apreendemos, que o devamos, semelhante superioridade do homem supra-sensvel em ns sobre o homem sensvel, daquele face ao qual o ltimo (quando chega ao conflito) nada , embora aos seus prprios olhos ele seja certamente tudo, esta disposio moral em ns, inseparvel da humanidade, um objecto da mais elevada admirao, que, quanto mais longamente se olha este ideal verdadeiro (no imaginrio) tanto mais e sempre ela cresce: pelo que so desculpveis os que, desencaminhados pela sua incompreensibilidade, tm este supra-sensvel em ns, justamente porque prtico, por sobrenatural, i.e., por algo que no est sequer em nosso poder e nos pertence como prprio, mas antes pela influncia de um esprito outro e diverso. Mas engana-se muito, porque ento o efeito 71

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deste poder no poderia ser acto nosso, por conseguinte, tambm no nos poderia ser imputado, e tal poder no seria o nosso. Ora a utilizao da ideia deste poder, nsito em ns de modo incompreensvel, e a inculcao de tal ideia, desde a mais tenra juventude e, em seguida, na exposio pblica, encerram a verdadeira soluo do problema (do homem novo); e, inclusive, a Bblia nada mais parece ter tido em vista, a saber, no parece apontar para experincias sobrenaturais e sentimentos arrebatados que houvessem de operar esta revoluo em vez da razo, mas para o Esprito de Cristo, a fim de o fazermos nosso, como Ele o manifestou na doutrina e no exemplo ou, melhor ainda, a fim de apenas lhe facultarmos espao, visto que j em ns reside com a originria disposio moral. E, entre o ortodoxismo sem alma e o misticismo que mata a razo, a doutrina bblica da f, tal como pela razo consegue desabrochar a partir de ns prprios, assim a verdadeira doutrina religiosa, fundada no criticismo da razo prtica, agindo com fora divina no corao de todos os homens para a sua melhoria de raiz e unindo-os numa Igreja universal (embora invisvel).
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graas a este meio (a f eclesial), sbditos dceis e moralmente bons. Para semelhante fim, no sancionar, primeiro, nenhum naturalismo (f eclesial sem Bblia), porque nele no haveria nenhuma forma eclesial sujeita influncia do governo o que contradiz o pressuposto. A ortodoxia bblica seria, ento, aquilo a que ele ligaria os mestres pblicos do povo; por causa dela, estes ficariam, por seu turno sujeitos ao juzo das Faculdades de que se trata, pois, de outro modo surgiria um clericalismo, i.e., uma dominao dos trabalhadores da f eclesial, para governar o povo segundo os seus propsitos. Mas no confirmaria pela sua autoridade o ortodoxismo, i.e., a opinio de que a f eclesial suficiente para a religio; porque este considera como secundrios os princpios naturais da moralidade, j que a ltima antes o apoio essencial com que o governo deve poder contar, se pretende ter confiana no seu povo 13 . Por fim, ainda menos pode elevar o misticismo, enquanto opinio do povo de conseguir partilhar por si da inspirao sobrenatural, categoria de uma f eclesial pblica, porque nada de pblico e, por isso, se subtrai de todo influncia do governo.
13 O que apenas pode interessar o Estado em questes de religio para que que importa manter os seus mestres, ou seja, ter cidados teis, bons soldados e, em geral, sbditos fiis. Se, para tal, opta pela ortodoxia em doutrinas estatutrias de f e semelhantes meios de graa, ele pode aqui ser muito mal sucedido. Com efeito, sendo a aceitao destes estatutos uma coisa fcil e, para o homem de pensamento mais perverso, muito mais fcil do que era o bom, uma vez que, pelo contrrio, a melhoria moral da disposio de nimo exige muito e prolongado esforo, mas ele foi ensinado a esperar a sua beatitude do primeiro meio, no tem, pois, muito escrpulo em transgredir (todavia com precauo) o seu dever, porque tem mo um meio infalvel de escapar ao castigo da justia divina (s que no deve atrasar-se), graas sua f exacta em todos os mistrios e utilizao urgente dos meios de graa; em contrapartida, se a doutrina da Igreja visasse justamente a moralidade, o juzo da sua conscincia soaria de modo inteiramente diverso, a saber, que por todo o mal, por ele feito, e que no conseguiu compensar, teria de responder diante de um juiz futuro, sem afastar este destino em virtude de qualquer meio eclesial, de qualquer f arrancada pela angstia, e ainda de tal orao (desinefata deum flecti sperare precando). Ora em que f que o Estado tem maior garantia?

Mas o que deveras interessa nesta observao a resposta questo: Poderia o governo conferir a uma seita de f emotiva a sano de uma Igreja ou toler-la e proteg-la, no a honrando, porm, com aquela prerrogativa, sem agir contra o seu propsito peculiar? Se permitido admitir (como com razo se pode, de facto, fazer) que no tarefa do governo preocupar-se com a beatitude futura dos sbditos e indicar-lhes para tal o caminho (pois deve deixar-lhes esse cuidado, j que at o prncipe, de modo habitual, vai buscar a sua religio prpria ao povo e aos seus mestres), ento o seu intento s pode ser o de ter,
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CONCLUSO DA PAZ E RESOLUO DA DISPUTA DAS FACULDADES Nas controvrsias que concernem simplesmente razo pura, mas prtica, a Faculdade filosfica tem, sem contestao, a prerrogativa de fazer a exposio e, quanto ao [elemento] formal, a da instruo do processo; mas no tocante ao material, incumbe teolgica ocupar a ctedra, que indica a precedncia, no porque possa reclamar porventura, nas coisas da razo, mais discernimento do que as restantes, mas porque concerne preocupao humana mais importante e, por isso, tem o ttulo de Faculdade superior (todavia, s enquanto prima inter pares). Mas ela no fala em nome das leis da pura religio racional cognoscvel a priori (pois ento se rebaixaria e desceria para o banco filosfico), mas segundo prescries estatutrias de f, contidas num livro, de preferncia chamado Bblia, i.e., num cdigo da revelao de uma aliana antiga e nova dos homens com Deus, h muitos sculos concluda, cuja autenticidade enquanto f histrica (no precisamente moral, porque esta poderia de igual modo ir buscar-se filosofia) deve, no entanto, esperar-se mais do efeito, que a leitura da Bblia pode ter sobre o corao dos homens, do que do exame crtico das doutrinas e narrativas nela contidas, cuja interpretao no se deixa tambm razo natural dos leigos, mas somente sagacidade dos peritos na Escritura14.
14 No sistema catlico-romano da f eclesial h, quanto a este ponto (a leitura da Bblia), maior consequncia do que no protestante. O pregador reformado, La Coste, diz aos seus correligionrios: Ide buscar a Palavra divina prpria fonte ( Bblia), onde a podeis recolher mais pura e no falsificada; mas na Bblia nada mais haveis de encontrar do que o que ns nela encontramos. Ora, caros amigos, dizei-nos antes o que encontrais na Bblia, para no buscarmos nela de um modo desnecessrio e, no fim, o que julgvamos ter descoberto seja por vs declarado como interpretao incorrecta. A Igreja cat-

A f bblica uma f histrica messinica, que tem por fundamento um livro da aliana de Deus com Abrao, e consiste numa f eclesial messinica moisaica e evanglica, que relata a origem e os destinos do povo de Deus de um modo to completo que, comeando por aquilo que na histria universal em geral primeirssimo e a que nenhum homem assistiu, a saber, a origem do mundo (na Gnese) prossegue at ao fim de todas as coisas (no Apocalipse) o que no pode decerto esperar-se de ningum mais excepto de um autor divinamente inspirado; mas ao mesmo tempo apresenta-se uma inquietante cabala de nmeros, no tocante s mais importantes pocas da cronologia sagrada, que poderia enfraquecer um tanto a f na autenticidade desta narrao histrica bblica15. Um cdigo da vontade divina estatutria (por conlica, na proposio Fora da Igreja (catlica) no h salvao, expressa-se tambm de modo mais consequente do que a Protestante, quando esta diz que se pode, como catlico, ser tambm bem-aventurado. Pois se assim (diz Bossuet), ento escolhe-se com maior segurana, ao alinhar pela primeira. De facto, nenhum homem pode exigir ser ainda mais feliz do que feliz. 15 70 meses apocalpticos (e neste ciclo h 4), de 29 anos e meio cada um, d 2065 anos. Retiremos cada 49? ano, o grande ano de repouso (42 neste decurso temporal), permanece exactamente 2023 como o ano em que Abrao partiu do pas de Cana, que Deus lhe dera, para o Egipto. Da at ocupao do pais pelos filhos de Israel, 70 semanas apocalpticas ( = 490 anos); multipliquemos por 4 estas semanas anos (= 1960), mais 2023, o que d, segundo o clculo de p. Petau, o ano do nascimento de Cristo ( = 3983) com tanta exactido que nem sequer um ano falta. 70 anos mais tarde, a destruio de Jerusalm (tambm uma poca mstica). Mas Bengel, In Ordine Temporum, p. 9, ibid., p. 218 ss., aduz 3939 como a data do nascimento de Cristo? Mas tal nada altera na santidade do numerus septenarius, pois o nmero de anos desde o chamamento de Deus a Abrao at ao nascimento de Cristo 1960, o que perfaz 4 perodos apocalpticos, cada um com 490, ou ainda 40 perodos apocalpticos, cada qual de 7 vezes 7 = 49 anos. Ora se de cada quadragsimo nono se tira o grande ano de repouso e de cada grande ano de repouso, o quadringentsimo nonagsimo, um ano (no todo 44), restam exactamente 3939. Por isso, os anos 3983 e 3939, enquanto anos diferentes atribudos ao nascimento de Cristo, s so diferentes em virtude de o ltimo surgir quando, no tempo do primeiro, o que pertence ao tempo das 4 grandes pocas,

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seguinte, procedente de uma revelao), no extrada da razo humana mas, todavia, quanto ao fim ltimo plenamente em unssono com ela, enquanto razo moralmente prtica, a Bblia, seria o mais poderoso rgo da orientao do homem e do cidado para o bem temporal e eterno, se se pudesse apenas atestar como palavra de Deus e documentar-se a sua autenticidade. A tal circunstncia, porm, opem-se muitas dificuldades. Com efeito, se Deus falar realmente ao homem, este nunca consegue saber se Deus que lhe fala. absolutamente impossvel que, por meio dos sentidos, o homem tenha de apreender o infinito, distingui-lo dos seres sensveis e reconhec-lo em qualquer coisa. Mas, em alguns casos, pode muito bem convencer-se de que no pode ser Deus aquilo cuja voz ele julga ouvir; pois se o que nestes casos lhe proposto for contrrio lei moral, ento, por majestoso que se lhe afigure o fenmeno e ultrapassando at toda a natureza, deve t-lo por iluso I6 .
diminudo do nmero dos anos de repouso. Segundo Bengel, o quadro da histria sagrada apresentaria este aspecto: 2023: Promessa a Abrao de possuir o pas de Cana; 2502: Respectiva tomada de posse; 2981: Consagrao do primeiro templo; 3460: Ordem dada para a construo do segundo templo; 3939: Nascimento de Cristo. O ano do dilvio pode tambm calcular-se a priori. A saber, 4 pocas de 490 anos ( = 70x7) fazem 1960. Tiremos cada stimo ano ( = 280), restam 1680. Tiremos destes 1680 cada septuagsimo ano ( = 24), resta 1656 como o ano do dilvio. Deste ano at ao chamamento de Abrao por Deus h 366 anos completos, entre os quais um ano bissexto. Que se deve dizer a tal respeito? Teriam proventura os nmeros sagrados determinado o curso do mundo? O Cyclus iobilaeus de Franck gira igualmente volta deste centro da cronologia mstica. 16 Pode servir de exemplo o mito do sacrifcio que Abrao quis fazer, por ordem divina, mediante a imolao e a cremao do seu nico filho (a pobre criana teve ainda, sem saber, de transportar a lenha). A esta pretensa voz divina Abrao deveria responder: de todo certo que no devo matar o meu bom filho; mas no estou seguro de que tu, que me apareces, sejas Deus, e que tal te possas tornar, mesmo se esta voz ressoasse a partir do cu (visvel).

Ora a autenticao da Bblia como f messinico-evanglica, que serve de norma na doutrina e no exemplo, no pode considerar-se como originada na cincia divina dos seus autores (pois foi sempre um homem exposto ao erro possvel), mas deve olhar-se como dimanada do efeito do seu contedo sobre a moralidade do povo, por parte dos mestres sados deste mesmo povo, como em si (cientificamente) nscios, por conseguinte, da pura fonte da universal religio racional, presente em todo o homem comum, a qual, justamente por esta simplicidade, devia exercer sobre o seu corao a mais extensa e poderosa influncia. A Bblia foi um veculo seu que, graas a certas prescries estatutrias, conferiu ao exerccio da religio na sociedade civil uma forma como a um governo; e a autenticidade deste cdigo, enquanto divino (complexo de todos os nossos deveres como mandamentos divinos), legitima-se, pois, e documenta-se a si mesmo no tocante ao seu esprito (o moral); mas no que respeita letra (o estatutrio), os regulamentos contidos no livro no precisam de qualquer legitimao, porque no pertencem ao essencial {principal), mas s ao acrescentado (accessorium). Fundar, porm, a origem deste livro na inspirao dos seus autores (deus ex machin) para santificar tambm os seus estatutos inessenciais deve mais enfraquecer do que fortificar a confiana no seu valor moral. A autenticao de semelhante Escritura como divina no pode derivar-se de nenhuma narrativa histrica, mas s da sua fora comprovada de fundar a religio nos coraes humanos e, se ela degenerasse em virtude de certos preceitos (antigos ou recentes), a restabelecer de novo na sua pureza, graas sua simplicidade obra esta que, por isso, no cessa de ser aco da natureza e consequncia da cultura moral progressiva no curso geral da Providncia e, como tal, necessita de ser elucidada para que a existncia deste livro no seja atribuda incredulamente ao simples acaso nem, de um modo supersticioso, a
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um milagre, ficando a razo, em ambos os casos, margem. A concluso a tirar esta: A Bblia contm em si mesma um fundamento legitimador da sua divindade (moral), suficiente no propsito prtico, graas influncia que deve sempre exercer no corao dos homens, como texto de uma doutrina sistemtica de f, tanto na exposio catequtica como homiltica, para a conservar como rgo, no s da universal e interior religio racional, mas tambm como legado (Novo Testamento) de uma doutrina de f estatutria, servindo de fio condutor para tempos imensurveis; ainda que porventura, do ponto de vista terico, lhe faltem muitas ou poucas provas para os eruditos que indagam teortica e historicamente a sua origem, e para o tratamento crtico da sua histria. A divindade do seu contedo moral compensa assaz a razo do carcter humano da narrativa histrica que, ilegvel aqui e alm como um velho pergaminho, se deve tornar inteligvel mediante acomodaes e conjecturas em consonncia com o todo, e justifica assim a proposio de que a Bblia, como se fora uma revelao divina, merece ser conservada, utilizada moralmente e subpor como meio de direco religio. A impudncia dos gnios fogosos que imaginam ser j agora demasiado grandes para este fio condutor da f eclesial, quer se sintam arrebatados, como teofilantropos, em igrejas pblicas, para tal construdas ou, enquanto msticos, com a lmpada das revelaes ntimas, depressa faria lamentar ao governo de, na sua lenincia, ter descurado este grande meio de criao e controlo da ordem e tranquilidade civis, e de o ter deixado em mos frvolas. No tambm de esperar que, se a Bblia que temos viesse a perder o seu crdito, uma outra se elevaria em seu lugar; pois milagres pblicos no se realizam duas vezes na mesma coisa: o fracasso do primeiro, quanto durao, priva de toda a f o seguinte; embora,
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por outro lado, no se deva atender aos gritos dos alarmistas (o reino est em perigo) se, em certos estatutos da Bblia que concernem mais a formalidades da Escritura do que ao seu teor interno de f, algo se houvesse de censurar aos seus autores: porque a interdio do exame de uma doutrina contraria liberdade religiosa. Mas a superstio que uma f histrica seja um dever e tenha relevncia para a beatitude n . exegese bblica {hermenutica sacra), j que no pode abandonar-se aos leigos (pois concerne a um sistema cientfico), deve exigir-se, simplesmente no que na religio estatutrio, que o exegeta declare se o seu veredicto se deve entender como autntico ou como doutrinal. No primeiro caso, a interpretao
17 A superstio a tendncia para no que se presume acontecer de modo no natural se pr uma maior confiana do que naquilo que susceptvel de explicao segundo leis naturais seja no fsico ou no moral. Pode, pois, levantar-se a questo de se a f na Bblia (como emprica) ou, inversamente, a moral (como pura f racional e religiosa) que tem de servir de fio condutor ao mestre. Por outras palavras, a doutrina de Deus porque se encontra na Bblia, ou est na Bblia porque de Deus? A primeira proposio, como se v, inconsequente, porque a autoridade do livro se deve aqui pressupor para demonstrar o carcter divino da sua doutrina. Por isso, pode ter lugar apenas a segunda proposio, a qual, porm, no susceptvel de demonstrao alguma (supernaturalium non datur scientia). Eis um exemplo. Os discpulos da f moisaico-messinica viram esvanecer-se de todo, aps a morte de Jesus, a sua esperana fundada na aliana de Deus com Abrao (Espervamos que Ele libertaria Israel); com efeito, s aos filhos de Abrao fora, na sua Bblia, prometida a salvao. Ora, estando os discpulos reunidos na festa do Pentecostes, aconteceu que um deles teve a ideia feliz, adequada subtil exegese judaica, de que tambm os pagos (Gregos e Romanos) se poderiam considerar como admitidos nesta aliana, se acreditassem no sacrifcio que Abrao quis fazer a Deus do seu filho nico (como smbolo do nico sacrifcio da salvao do mundo); pois seriam ento filhos de Abrao na f (primeiramente com e, em seguida, sem a circunciso). No admira que esta descoberta, a qual, numa grande assembleia popular, rasgava uma to vasta perspectiva, tenha sido acolhida com o maior jbilo, como se fora um efeito imediato do Esprito Santo, e que haja sido considerada como um milagre e ingressado enquanto tal na histria bblica (Actos dos Apstolos), em que no faz parte da religio acreditar nela como num facto e impor esta f razo natural dos homens. Portanto, a obedincia, imposta pelo temor, em relao a semelhante f eclesial como exigida para a salvao, superstio.

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h-de ajustar-se literalmente (no sentido filolgico) ao sentido do autor; mas, no segundo, o exegeta tem a liberdade de atribuir (filosoficamente) passagem o sentido que ela toma na exegese, num propsito moralmente prtico (para a edificao do discpulo); com efeito, a f numa simples proposio histrica em si mesma morta. Ora a primeira pode muito bem ser assaz importante para os peritos da Escritura e, indirectamente, tambm para o povo num certo propsito pragmtico, mas o alvo genuno da doutrina religiosa, formar homens moralmente melhores, pode deste modo no s falhar-se, mas at impedir-se. De facto, os autores sagrados, enquanto homens, podem tambm ter errado (se no se admitir, ao longo de toda a Bblia, um permanente e incessante milagre), como, por exemplo, S. Paulo, com a sua predestinao, que ele transpe ingenuamente da doutrina moisaico-messinica para a evanglica, embora se encontre decerto num grande embarao acerca da incompreensibilidade da rejeio de certos homens, ainda antes do seu nascimento; se, pois, se admite a hermutica dos peritos na Escritura como revelao incessantemente feita ao intrprete, causar-se- dano permanente divindade da religio. Por isso, s a interpretao doutrinal, que no seja saber (empiricamente) que sentido o autor sagrado associou as suas palavras, mas o que a razo (a priori), do ponto de vista moral, tem por doutrina na Bblia, a propsito de uma passagem enquanto texto, o nico mtodo bblico-evanglico da instruo do povo na verdadeira religio interior e universal, distinta da f eclesial particular como f histrica; e ento tudo se passa com honestidade e franqueza, sem iluso, ao passo que o povo enganado na sua inteno (que deve ter) por uma f histrica, que ningum a si pode demonstrar, em vez de ter a f moral (a nica beatificante), pode acusar o seu mestre. No tocante religio de um povo, instrudo a venerar a sagrada Escritura, a sua interpretao doutri80

nal, que se refere ao seu (do povo) interesse moral edificao, melhoria moral e, portanto, salvao ao mesmo tempo a autntica, a saber, Deus quer ver assim compreendida a sua vontade revelada na Bblia. Pois no se trata aqui de um governo civil, mantendo o povo sob a disciplina (poltico), mas de um governo que visa o ntimo da disposio moral (portanto, divino). O Deus que fala mediante a nossa prpria razo (moralmente prtica) um intrprete infalvel, universalmente compreensvel, desta sua palavra, e no pode haver de modo algum nenhum outro exegeta legtimo da sua palavra (por exemplo, de modo histrico), porque a religio um puro afazer da razo.

E, por isso, os telogos da Faculdade tm o dever e, por conseguinte, a competncia de manter a f bblica; sem, no entanto, lesar a liberdade que os filsofos tm de a submeter sempre crtica da razo, os quais, no caso de uma ditadura (do dito de religio) poder ser concedida, porventura por pouco tempo Faculdade superior, melhor se acautelam, graas frmula solene: provideant cnsules, ne quid respublica detrimenti capiat.

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Apndice
QUESTES HISTRICO-BBLICAS SOBRE O USO PRTICO E O TEMPO PRESUMVEL DA DURAO DESTE LIVRO SAGRADO Que, em toda a mudana das opinies, ele ainda continuar a ser por muito tempo objecto de apreo o que garante a sabedoria do governo, cujo interesse, quanto concrdia e tranquilidade do povo num Estado, se encontra aqui em estreita conexo. Mas propiciar-lhe a eternidade ou faz-lo passar tambm, quiliasticamente, para um novo reino de Deus na Terra, eis o que ultrapassa todo o nosso poder de predio. Que aconteceria, pois, se a f eclesial houvesse um dia de ficar sem este grande meio de orientao do povo? Quem o redactor dos livros bblicos (do Antigo e do Novo Testamento) em que poca foi constitudo o cnon? Sero sempre necessrios conhecimentos de filologia antiga para a conservao da norma de f uma vez aceite, ou ser a razo, um dia, capaz de regular o uso desta para a religio, por si mesma e com universal concordncia? Possuem-se suficientes documentos da autenticidade da Bblia segundo a verso dita dos Setenta, e de que poca se podem datar com segurana? Etc.
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A utilizao prtica, sobretudo pblica, deste livro na pregao , sem dvida, a que contribui para a melhoria dos homens e a animao dos seus motivos morais (para a edificao). Todo o outro intento lhe deve ser inferior, quando aqui se chega coliso. H, pois, que admirar-se de esta mxima poder ter sido contestada, e que um tratamento parafrstico de um texto, se no foi preferido ao parentico, tenha, pelo menos, conseguido eclips-lo. No a erudio escriturstica e o que, graas a ela, da Bblia se extrai, mediante conhecimentos filolgicos que muitas vezes so apenas conjecturas falhadas, mas o que nela se introduz com um modo moral de pensar (portanto, segundo o Esprito de Deus) e doutrinas que nunca enganam e jamais podem ficar tambm sem efeito salutar, eis o que deve guiar a exposio ao povo: a saber, tratar o texto apenas (pelo menos sobretudo) como recomendao a toda a melhoria dos costumes que a se pode conceber, sem ter o direito de indagar qual a teno que os autores sagrados em tal poderiam ter tido. Uma prdica (como cada qual deve ser) virada para a edificao, como fim ltimo, deve desenvolver a instruo a partir dos coraes dos ouvintes, a saber, da aptido moral natural, inclusive do homem mais ignorante, se que a disposio de nimo assim operante h-de ser pura. Os testemunhos da Escritura aqui implicados no devem ser tambm provas histricas, para confirmar a verdade destas doutrinas (pois a razo moralmente activa no necessita delas, e o conhecimento emprico no o consegue), mas simplesmente exemplos da aplicao dos princpios racionais prticos a factos da histria sagrada, para tornar mais vivaz a sua verdade; o que em toda a Terra uma vantagem muito aprecivel para o povo e o Estado.

Apndice
DE UMA PURA MSTICA NA RELIGIO18 Aprendi na Crtica da Razo Pura que a filosofia no uma cincia das representaes, conceitos e ideias, ou uma cincia de todas as cincias, ou ainda algo de semelhante, mas uma cincia do homem, do seu representar, pensar e agir; deve apresentar o homem em todas as suas partes constitutivas, tal como e deve ser, i.e., tanto segundo as suas determinaes naturais como tambm segundo a sua condio de moralidade e liberdade. Ora era aqui que a antiga filosofia assinalava ao homem um ponto de vista inteiramente incorrecto no mundo, ao fazer dele, neste ltimo, uma mquina que, como tal, deveria ser de todo dependente do mundo, ou das coisas exteriores e das circunstncias; fazia, portanto, do homem uma parte quase simplesmente passiva do mundo. Apa18 Numa carta anexa sua dissertao De similitudine inter Mysticismum purum et Kantianam religionis doctrinatn. Auctore Carol, Arnold, Willmans, Bielefelda-Guestphalo, Halis Saxonum 1797 que eu, com a sua permisso, aqui apresento, omitindo as frmulas de cortesia da Introduo e do Fim, e que revela este homem jovem, votado agora medicina, como algum de quem h muito a esperar tambm noutros ramos da cincia. Contudo, no estou disposto a admitir incondicionalmente a semelhana da minha concepo com a sua.

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receu agora a Crtica da Razo e atribuiu ao homem no mundo uma existncia plenamente activa. O prprio homem originariamente criador de todas as suas representaes e conceitos, e deve ser o nico autor de todas as suas aces. Aquele e este deve conduzem a duas determinaes inteiramente diversas no homem. Observamos, portanto, tambm no homem dois elementos plenamente distintos, a saber, de um lado, a sensibilidade e o entendimento e, do outro, a razo e a livre vontade, que se diferenciam entre si de um modo essencial. Na natureza, tudo ; no se fala nela de deve algum; mas sensibilidade e entendimentos propem-se sempre determinar o que e como ; devem, pois, ser destinados para a natureza, para este mundo terrestre e, por conseguinte, a ele pertencem. A razo quer incessantemente ir para o supra-sensvel, [saber] como ele poder ser para alm da natureza sensvel: embora faculdade terica, no parece ser, no entanto, destinada a esta sensibilidade; mas a vontade livre consiste, sem dvida, numa independncia quanto s coisas exteriores; estas no devem ser para o homem mbiles do agir; portanto, menos ainda pertence ela natureza. Mas onde [situ-la] ento? O homem deve ser determinado para dois mundos de todo diversos, em primeiro lugar, para o reino dos sentidos e do entendimento, por conseguinte, para este mundo terrestre; em seguida, porm, tambm ainda para um outro mundo, que no conhecemos, para o reino da moralidade. No tocante ao entendimento, este est j por si, graas sua forma, confinado ao mundo terrestre; de facto, consiste apenas em categorias, i.e., modos de manifestao que s podem referir-se a coisas sensveis. As suas fronteiras esto-lhe, pois, rigorosamente fixadas. Onde cessam as categorias, cessa tambm o entendimento, porque elas que primeiro o formam e constituem. [Uma prova da determinao simplesmente terrestre ou natural do entendimento parece-me ser tambm esta: na natureza, tendo em conta os 86

poderes do entendimento, encontramos uma escala desde o homem mais inteligente at ao animal mais bronco (pois podemos ainda olhar o instinto tambm como uma espcie de entendimento, porquanto a vontade livre no pertence ao simples entendimento)]. Mas acontece assim no concernente moralidade, que cessa onde cessa a humanidade, e que originariamente em todos os homens a mesma coisa. Por isso, o entendimento deve pertencer unicamente natureza e, se o homem tivesse s entendimento, sem razo e sem vontade livre ou sem moralidade, em nada se distinguiria dos animais, e talvez se encontrasse apenas no topo da sua escala, ao passo que agora, pelo contrrio, na posse da moralidade, como ser livre, absoluta e essencialmente diferente dos animais, inclusive do mais inteligente (cujo instinto actua muitas vezes de modo mais ntido e firme do que o entendimento dos homens). Mas este entendimento uma faculdade inteiramente activa do homem; todas as suas representaes e conceitos so apenas criaes suas, o homem pensa originariamente com o seu entendimento e cria assim, para si, o seu mundo. As coisas exteriores so unicamente causas ocasionais da operao do entendimento, excitam-no para a aco, e o produto desta aco so representaes e conceitos. Por conseguinte, as coisas a que se reportam as representaes e os conceitos no podem ser o que o nosso entendimento representa; pois este apenas pode criar representaes e os seus objectos, mas no coisas reais, i.e., coisas que impossvel ao entendimento conhecer por meio destas representaes e conceitos, como elas podero em si ser; as coisas que os nossos sentidos e o nosso entendimento representam so antes em si apenas fenmenos, i.e., objectos dos nossos sentidos e do nosso entendimento, que so o produto do encontro das causas ocasionais e da operao do entendimento, pelo que no so, no entanto, uma aparncia, mas, na vida prtica, podemos, quanto a ns, olh-las como coisas
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reais e objectos das nossas representaes; justamente porque temos de supor, como causas ocasionais, coisas efectivas. A cincia da natureza fornece um exemplo. Coisas externas actuam sobre um corpo capaz de aco e estimulam-no assim aco; o resultado a vida. Mas o que a vida? o reconhecimento fsico da sua prpria existncia no mundo e da sua relao com as coisas externas; o corpo vive em virtude de reagir s coisas exteriores, considera-as como o seu mundo e utiliza-as para o seu fim, sem se preocupar mais com a sua essncia. Sem coisas externas, este corpo no seria um corpo vivo e, sem a capacidade activa do corpo, as coisas exteriores no seriam o seu mundo. O mesmo acontece com o entendimento. S graas ao seu encontro com as coisas externas que surge este seu mundo; sem coisas exteriores, estaria morto mas, sem entendimento, no haveria representaes, sem representaes, no haveria objectos e, sem estes, no existiria este seu mundo; de modo anlogo, com um outro entendimento, existiria tambm um outro mundo o que se torna claro mediante o exemplo dos loucos. O entendimento assim o criador dos seus objectos e do mundo que neles consiste; mas de tal sorte que coisas reais so as causas ocasionais da sua aco e, portanto, das representaes. Ora estas foras naturais do homem distinguem-se deste modo essencialmente da razo e da vontade livre. Ambas constituem decerto tambm faculdades activas, mas as causas ocasionais da sua aco no devem ir buscar-se ao mundo sensvel. A razo, como faculdade teortica, no pode, pois, ter aqui quaisquer objectos, os seus efeitos podem unicamente ser ideias, i.e., representaes da razo a que no correspondem objectos alguns, porque no so coisas reais, mas talvez apenas jogos do entendimento que so as causas ocasionais da sua aco. Portanto, a razo, enquanto faculdade teortica especulativa, no pode utilizar-se aqui neste mundo sensvel (e deve, conse88

quentemente, porque nele todavia se encontra como tal, ser destinada a um outro mundo), mas somente como faculdade prtica, em vista da vontade livre. Ora esta simples e unicamente prtica; consiste essencialmente em que a sua aco no deve ser reaco, mas uma aco pura objectiva, ou em que os mbiles da sua aco no ho-de confundir-se com os seus objectos; deve, portanto, agir independentemente das representaes do entendimento, porque tal originaria um modo seu de operao transtornado e corrompido, como igualmente independente das ideias da razo especulativa; como nada lhes corresponde de real, facilmente podem originar uma falsa e infundamentada determinao da vontade. Por isso, o motivo da aco da vontade livre deve ser algo que se encontra radicado na essncia interior do prprio homem e inseparvel da liberdade da vontade. Ora tal a lei moral, que nos arranca to completamente natureza e sobre ela nos eleva que, como seres morais, no precisamos das coisas naturais para causas e mbiles da aco da vontade nem a podemos olhar como mbiles do nosso querer; pelo contrrio, para o seu lugar entra apenas a pessoa moral da humanidade. Aquela lei garante-nos, pois, uma propriedade simplesmente peculiar ao homem e que o distingue de todos os restantes elementos da natureza, a moralidade, pela qual somos seres independentes e livres, e ela prpria se funda, por turno, nesta liberdade. Tal moralidade, e no o entendimento, que primeiro faz do homem um homem. Embora o entendimento seja uma faculdade plenamente activa e, nesta medida, autnoma, precisa, contudo, para a sua aco das coisas exteriores e est a elas simultaneamente confinado; em contrapartida, a vontade livre de todo independente e deve ser determinada unicamente pela lei interior, i.e., o homem apenas por si mesmo, enquanto se elevou sua dignidade originria e sua independncia de tudo o que no a lei. Se, pois, este nosso entendimento nada seria sem as suas coisas 89

externas, pelo menos este entendimento, razo e vontade livre permanecem as mesmas, seja qual for o seu mbito de aco. (Poderia aqui tirar-se, com alguma verosimilhana, a concluso, decerto hiperfsica, de que com a morte do corpo humano morre tambm este seu entendimento e desaparece com todas as suas representaes, conceitos e conhecimentos terrestres, porque tal entendimento s utilizvel para coisas terrenas e sensveis e, logo que o homem pretende elevar-se ao supra-sensvel, de imediato cessa aqui todo o uso do entendimento e entra, em compensao, o uso da razo? Eis uma ideia que, mais tarde, encontrei, no afirmada, mas pensada s de modo obscuro, nos msticos e que, sem dvida, contribuiria para o sossego e, porventura, tambm para a melhoria moral de muitos homens. O entendimento depende to pouco do homem como o corpo. Conformamo-nos com uma compleio fsica defeituosa, porque se sabe que ela nada de essencial um corpo bem constitudo s tem vantagens aqui na Terra. Supondo que se generaliza a ideia de que o mesmo sucederia com o entendimento, no seria tal vantajoso para a moralidade dos homens? A mais recente doutrina natural do homem harmoniza-se muito com esta ideia, quando se olha o entendimento apenas como algo dependente do corpo e como um produto da aco cerebral. Cf. os escritos fisiolgicos de Reil. As opinies antigas sobre a materialidade da alma poderiam assim reconduzir-se a algo de real.) O decurso ulterior da investigao crtica das faculdades da alma humana levantou a questo natural: a ideia inevitvel, e que no se pode suprimir, de um autor do mundo e, portanto, de ns mesmos e da lei moral, ter um fundamento vlido, j que todo o fundamento teortico , por sua natureza, imprprio para a consolidao e a garantia daquela ideia? Daqui brotou a to bela prova moral da existncia de Deus que, para cada qual, mesmo se no quisesse, deve ser, em segredo, clara e assaz demonstrativa. Da 90

ideia de um Criador por ela estabelecida manou, por ltimo, a ideia prtica de um legislador moral universal para todos os nossos deveres, como autor da lei moral que em ns habita. Esta ideia prope ao homem um mundo inteiramente novo. Ele sente-se criado para um outro reino diverso do reino dos sentidos e do entendimento a saber, para um reino moral, para um reino de Deus. Reconhece agora os seus deveres ao mesmo tempo como mandamentos divinos, e surge nele um novo conhecimento, um novo sentimento, a saber, a religio. Chegara eu, venervel Senhor a este ponto no estudo dos vossos escritos quando conheci uma classe de homens que se denominam Separatistas, mas que a si mesmos se chamam msticos, nos quais encontrei a vossa doutrina posta em prtica quase letra. Sem dvida, foi difcil, no princpio, encontr-la na linguagem mstica desta gente; mas, aps uma busca assdua, consegui. Reparei que estes homens viviam sem qualquer culto divino; rejeitavam tudo o que se chama servio religioso e no consiste no cumprimento dos seus deveres; que se consideravam a si mesmos como homens religiosos, mais ainda, como cristos e, no entanto, no olhavam a Bblia como seu cdigo, mas falavam somente de um cristianismo interior, que em ns habita desde a eternidade. Sondei a conduta desta gente e descobri (exceptuando as ovelhas ranhosas que se encontram em todos os rebanhos, por causa do seu egosmo) disposies morais puras e uma consequncia quase estica nas suas aces. Examinei a sua doutrina e os seus princpios e reencontrei, no essencial, toda a vossa moral e doutrina religiosa, todavia, com a diferena constante de terem a lei interior, como a chama, por uma revelao interna e, por conseguinte, Deus por seu autor. verdade que olham a Bblia como um livro que, de algum modo em que no insistem, de origem divina; mas, inquirindo com maior preciso, descobre-se que inferem a origem da Bblia, primeiro, da concordncia desta ltima, e das 91

doutrinas nela contidas, com a sua lei interior. Pois se, por exemplo, se lhes perguntar porqu? a sua resposta esta: Ela legitima-se no meu ntimo, e assim a descobrireis tambm, se obedecerdes ordem da vossa lei interior ou s doutrinas da Bblia. Eis porque a no consideram como um cdigo, mas apenas como uma confirmao histrica em que reencontram o que neles est originariamente sedimentado. Numa palavra, estas pessoas (perdoai-me a expresso) seriam verdadeiros kantianos, se fossem filsofos. Mas, na sua maioria, pretencem classe dos comerciantes, artfices e camponeses; todavia, de tempos a tempos, encontrei alguns tambm nas ordens superiores e entre os eruditos; jamais, porm, entre os telogos, para quem esta gente um verdadeiro cisco nos olhos; porque no vem o seu culto por ela apoiado e, no entanto, no lhe pode fazer mal algum, por causa da sua conduta exemplar e da sua submisso em todo o ordenamento civil. Estes Separatistas no se distinguem dos Cuqueros nos seus princpios religiosos, mas na sua aplicao vida comum. Com efeito, vestem-se, por exemplo, segundo o costume e pagam todos os impostos tanto do Estado como da Igreja. Entre os seus elementos cultos, jamais encontrei fanatismo, mas antes um argumentar e um juzo livre e sem preconceitos sobre objectos religiosos.

SEGUNDA PARTE

O Conflito da Faculdade Filosfica com a Faculdade de Direito

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QUESTO RENOVADA: ESTAR O GNERO HUMANO EM CONSTANTE PROGRESSO PARA O MELHOR?


1. Que se quer aqui saber? Exige-se um fragmento da histria da humanidade e, claro est, no do passado, mas do futuro, por conseguinte, uma histria pr-anunciadora que, se no se guia pelas leis naturais conhecidas (como eclipses do Sol e da Lua), se denomina divinatria e, todavia, natural, mas se no se puder obter de nenhum outro modo a no ser por comunicao e extenso sobrenaturais da perspectiva do futuro, augurai (proftica)19. De resto, no se trata aqui tambm da histria natural do homem (de saber se, no futuro, surgiro novas raas suas), mas da histria moral e, decerto, no de acordo com o conceito de gnero (singulorum), mas segundo o todo dos homens, unidos em sociedade e repartidos em povos (universorum), quando se pergunta se o gnero humano (em geral) progride constantemente para o melhor. 2. Como que tal se pode saber? Enquanto narrativa histrica divinatria do que est iminente no futuro: por conseguinte, enquanto
19 De quem atamanca na profecia (f-lo sem conhecimento ou probidade) diz-se: um adivinho; desde a Ptia cigana.

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descrio, possvel a priori, dos eventos que ento devem acontecer. Mas como possvel uma histria a priori"! Resposta: Se o prprio adivinho faz e organiza os eventos que previamente anuncia. Profetas judeus bem fizeram em predizer que cedo ou tarde, no s a decadncia, mas a total runa ameaava o seu Estado; com efeito, eles prprios foram os autores deste seu destino. Como condutores do povo, tinham carregado a sua constituio com tantos fardos eclesiais e civis da decorrentes que o seu Estado se tornou de todo inepto para se manter por si mesmo, sobretudo no meio dos povos vizinhos, e as jeremiadas dos seus sacerdotes tiveram, pois, naturalmente de se desvanecer no ar; porque estes persistiam com teimosia no seu propsito de uma constituio insustentvel, por eles prprios estabelecida e, por isso, podia por eles ser previsto com infabilidade o desfecho. Os nossos polticos, no mbito da sua influncia, fazem outro tanto e so igualmente felizes no seu pressgio. Importa, dizem eles, tomar os homens como so, e no como pedantes ignaros do mundo ou benvolos fantasistas sonhando que deviam ser. Mas o como so deveria significar: o que deles fizemos por um injusto constrangimento, por desgnios traioeiros sugeridos ao governo, i.e., obstinados e inclinados sublevao; e ento, sem dvida, quando ele larga um pouco as rdeas, tristes consequncias se produzem que justificam a profecia dos homens de Estado pretensamente sbios. Ocasionalmente, h tambm eclesisticos que predizem o tal colapso da religio e a iminente apario do Anticristo, enquanto fazem justamente o que necessrio para o introduzir, porque no pensam inculcar na sua congregao os princpios morais que levam precisamente ao melhor, mas instituem como dever essencial observncias e a f histrica, que s indirectamente tal devem operar; pode assim, decerto, surgir a unanimidade mecnica como numa constitui96

o civil, mas no a da disposio de nimo moral; em seguida, porm, queixam-se da irreligiosidade que eles prprios edificaram e que tambm, sem particular dom da profecia, conseguiram pr-anunciar. 3. Diviso do conceito do que se pretende conhecer previamente como futuro Os casos que poderiam conter uma predio so trs. O gnero humano est ou em incessante regresso para o pior, ou em constante progresso para o melhor na sua determinao moral, ou em eterna detena no estdio actual do seu valor moral entre os diversos membros da criao (com que se identifica a eterna rotao em crculos volta do mesmo ponto). A primeira assero pode denominar-se terrorismo moral, a segunda, eudemonismo (que se designaria tambm quiliasmo, olhando a meta da progresso numa vasta perspectiva), mas a terceira, abderitismo; porque, em virtude de uma verdadeira detena no moral ser impossvel, um movimento ascensional perpetuamente mutvel e um recair to iterativo e profundo (por assim dizer, uma eterna oscilao) nada mais decide do que se o sujeito permanecesse no mesmo lugar e em repouso. a. Da concepo terrorista da histria dos homens O desmoronamento para o pior no pode durar constantemente no gnero humano; pois num certo grau seu, ele aniquilar-se-ia a si mesmo. Por isso, no incremento de grandes atrocidades que se acastelam como montanhas e dos males que lhes correspondem, diz-se: No pode tornar-se pior; o ltimo Juzo est porta, e o piedoso visionrio sonha j com a restaurao de todas as coisas e com um mundo renovado, aps este ter perecido no fogo. 97

b. Da concepo eudemonista da histria dos homens Pode sempre admitir-se que a massa do bem e do mal, nsita na nossa natureza, permanece sempre a mesma na disposio, e no pode nem aumentar nem diminuir o mesmo indivduo; e como haveria de aumentar na disposio tambm esta quantidade de bem, j que tal deveria ocorrer mediante a liberdade do sujeito e j que, neste caso, ele precisaria, por seu turno, de um fundo maior do bem do que alguma vez possui? Os efeitos no podem ultrapassar o poder da causa agente; e, por isso, a quantidade de bem mesclada no homem com o mal no pode ir alnufe uma certa medida deste bem, acima da qual ele se poderia elevar pelo seu trabalho e, assim, avanar sempre para o melhor. O eudemonismo, com as suas vivas esperanas, parece, pois, ser insustentvel e prometer pouco em prol de uma histria proftica dos homens, quanto constante progresso na senda do bem. c. Da hiptese do abderitismo do gnero humano sobre a predeterminao da sua histria Esta opinio poderia, porventura, ter do seu lado a maioria dos votos. A tolice solcita o carcter da nossa espcie. Ingressa-se depressa na senda do bem, no para a se fixar, mas, de modo a no estar vinculado a um fim nico, ainda que tal acontea s para variar, inverte-se o plano do progresso, edifica-se para se poder demolir e impe-se a si mesmo o esforo sem esperana de rolar at ao cume a pedra de Sstio para novamente a deixar resvalar. O princpio do mal na disposio natural do gnero humano parece, pois, no tanto estar amalgamado (mesclado) com o bem quanto, pelo contrrio, um ser neutralizado pelo outro; a consequncia seria a inrcia (que aqui se 98

chama inaco): uma actividade vazia, para fazer alternar o bem e o mal mediante avano e recuo de modo que todo o jogo do comrcio do nosso gnero consigo mesmo no globo se houvesse de considerar como um puro jogo burlesco o que aos olhos da razo no lhe pode procurar maior valor do que tm as outras espcies animais que praticam este jogo com menos custos e sem dispndio de inteligncia. 4. Pela experincia no possvel resolver imediatamente o problema do progresso Se se constatasse que o gnero humano, considerado no seu todo, avanou e progrediu durante to longo tempo, ningum, no entanto, pode garantir que, justamente agora, irrompeu, em virtude da disposio fsica da nossa espcie, a poca da sua regresso; e inversamente, se se recuar e, com queda acelerada, se desembocar no pior, no h que desesperar de encontrar o ponto de inflexo (punctum flexus contrarii) em que, graas disposio moral da nossa espcie o curso desta se vire de novo para o melhor. Com efeito, lidamos com seres que agem livremente, aos quais se pode, porventura, ditar de antemo o que devem fazer, mas no predizer o que faro e que, do sentimento dos males que a si prprios infligiram, sabem tirar, quando tal piora, um mbil reforado para fazer ainda melhor do que se encontrava antes daquela situao. Mas pobres mortais (diz o Abade Coyer), entre vs nada constante a no ser a inconstncia! Deve-se talvez igualmente nossa errada escolha do ponto de vista sob o qual consideramos o curso humano das coisas que este se nos afigure to insensato. Os planetas, vistos da Terra, ora recuam, ora se detm, ora avanam. Mas se o ponto de vista se tiver a partir do Sol, o que s a razo consegue fazer, eles prosseguem constantemente no seu curso regular, de 99

acordo com a hiptese copernicana. Agrada, porm, a alguns, alis no tolos, aferrar-se rigidamente ao seu modo de explicao dos fenmenos e ao ponto de vista que uma vez adoptaram; ainda que a tal respeito se enredassem at ao absurdo nos ciclos e epiciclos de Tycho. Mas a desgraa consiste justamente em no conseguirmos colocar-nos neste ponto de vista, quando interessa a previso de aces livres. De facto, seria o ponto de vista da Providncia, que est para alm de toda a sabedoria humana e que tambm se estende s aces livres do homem, que por este podem decerto ser vistas, mas no previstas com certeza (para o olho divino, no h aqui diferena alguma); porque, no ltimo caso, ele carece da conexo segundo leis naturais, mas, no tocante a aces livres futuras, tem de dispensar esta orientao ou indicao. Se ao homem se pudesse atribuir uma vontade inata e invariavelmente boa, embora limitada, ele poderia vaticinar com certeza a progresso da sua espcie para o melhor, porque ela diria respeito a um evento que ele prprio pode produzir. Mas, face mescla do bem e do mal na disposio, e cuja proporo ele no conhece, no sabe que efeito da pode esperar.

zir em qualquer momento o que, decerto, se pode predizer em geral, como no clculo da probabilidade em jogo; mas no pode determinar-se se tal ocorrer na minha vida e se farei uma experincia sua, que confirme aquela predio. Importa, pois indagar um acontecimento que aponte, de modo indeterminado quanto ao tempo, para a existncia de semelhante causa e tambm para o acto da sua causalidade no gnero humano, e que permita inferir a progresso para o melhor, como consequncia inelutvel, inferncia que, em seguida, se poderia estender histria do tempo passado (de que se esteve sempre em progresso); porm, de maneira que aquele acontecimento no se deva olhar como a sua causa, mas somente como indicativo, como sinal histrico (signum rememorativum, demonstrativum, prognosticon), e poderia, por isso, demonstrar a tendncia do gnero humano, olhada no seu todo, i.e., no segundo os indivduos (pois tal proporcionaria uma enumerao e uma contagem interminveis), mas quanto ao modo como na Terra se encontram divididos em povos e Estados. 6. De um acontecimento do nosso tempo que prova esta tendncia moral do gnero humano Este acontecimento no consta, digamos, de aces ou crimes importantes, cometidos pelos homens, pelos quais o que era grande entre os homens se tornou pequeno, ou o que era pequeno se fez grande; e que assim, como por magia, se desvanecem antigos e brilhantes edifcios polticos e, em seu lugar, brotam outros, como das profundezas da terra. No, nada disso. simplesmente o modo de pensar dos espectadores que se trai publicamente neste jogo de grandes transformaes, e manifesta, no entanto, uma participao to universal e, apesar de tudo, desinteressada dos jogadores num dos lados, contra os do outro, 101

5. Importa, todavia, associar a qualquer experincia a histria prof tica do gnero humano Na espcie humana, deve ocorrer qualquer experincia que, enquanto evento, indica uma constituio e aptido suas para ser causa do progresso para o melhor e (j que tal deve ser o acto de um ser dotado de liberdade) seu autor; mas a partir de uma causa dada no se pode predizer um acontecimento como efeito, quando se produzem as circunstncias que nele colaboram. Mas que estas ltimas se devam produ100

inclusive com o perigo de se lhes tornar muito desvantajosa esta parcialidade, demonstra assim (por causa da universalidade) um carcter do gnero humano no seu conjunto e, ao mesmo tempo (por causa do desinteresse), um seu carcter moral, pelo menos, na disposio, carcter que no s permite esperar a progresso para o melhor, mas at constitui j tal progresso, na medida em que se pode por agora obter o poder para tal. A revoluo de um povo espiritual, que vimos ter lugar nos nossos dias, pode ter xito ou fracassar; pode estar repleta de misria e de atrocidades de tal modo que um homem bem pensante, se pudesse esperar, empreendendo-a uma segunda vez, lev-la a cabo com xito, jamais, no entanto, se resolveria a realizar o experimento com semelhantes custos esta revoluo, afirmo, depara todavia, nos nimos de todos os espectadores (que no se encontram enredados neste jogo), com uma participao segundo o desejo, na fronteira do entusiasmo, e cuja manifestao estava, inclusive, ligada ao perigo, que, por conseguinte, no pode ter nenhuma outra causa a no ser uma disposio moral no gnero humano. A causa moral aqui interveniente dupla: primeiro, a do direito de que um povo no deve ser impedido por outros poderes de a si proporcionar uma constituio civil, como ela se lhe afigurar boa; em segundo lugar, a do fim (que ao mesmo tempo dever), de que s em si legtima e moralmente boa a constituio de um povo que, por sua natureza, capaz de evitar, quanto a princpios, a guerra ofensiva tal no pode ser nenhuma outra a no ser a constituio republicana, pelo menos segundo a ideia20,
Com isto, porm, no se pretende dizer que um povo dotado de uma constituio monrquica se arrogue o direito de acalentar secretamente em si o desejo de a modificar; com efeito, a sua posio, talvez muito difundida na Europa, pode recomendar-lhe aquela constituio como a nica na qual ele consegue manter-se entre poderosos vizinhos. A murmureao dos sbditos, no por causa do interior do governo,
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por conseguinte, apta para ingressar na condio graas qual afastada a guerra (fonte de todos os males e corrupo dos costumes), e assim se assegura negativamente ao gnero humano, em toda a sua fragilidade, o progresso para o melhor, pelo menos, no ser perturbado na progresso. Portanto, isto e a participao no bem com paixo, o entusiasmo, embora no seja de inteiramente aprovar, porque toda a paixo enquanto tal merece censura, ocasiona todavia, graas a esta histria, a observao, importante para a antropologia: o verdadeiro entusiasmo refere-se sempre apenas ao ideal e, claro est, puramente moral, o conceito de direito, por exemplo, e no pode enxertar-se no interesse prprio. Os adversrios dos revolucionrios no conseguiram, mediante recompensas pecunirias, chegar ao zelo e grandeza de alma que neles o simples conceito de direito suscitava, e at o conceito de honra da antiga nobreza guerreira (algo de anlogo ao entusiasmo) se esvaneceu diante das armas dos que tinham em vista o direito do povo a que pertenciam 21, e se consideravam como seus defensores; exaltao com que, em seguida, simpatizava o pblico, espectador externo, sem ter a menor inteno de cooperao.
mas do seu comportamento face ao exterior, caso ele criasse proventura obstculos s aspiraes republicanas, no demonstrao alguma do descontentamento do povo contra a sua prpria constituio, mas antes do amor por ela, porque ele est tanto mais garantido contra um perigo particular quanto mais os outros povos criam regimes republicanos. No entanto, sicofantas caluniadores, para se tornarem importantes, tentaram fazer passar este palavrrio inocente por paixo de novidades, jacobinismo e agitao que ameaa o Estado; embora no houvesse o minimo fundamento para tal alegao e, sobretudo, num pas que estava afastado mais de cem milhas do palco da revoluo. 21 De semelhante entusiasmo pela afirmao do direito no gnero humano pode dizer-se: postquam ad arma Vulcania ventum est mortalis mucro glacies ceu futilis ictu dissiluit. Porque que um soberano jamais ousou dizer abertamente que, diante ele, no reconhecia nenhum direito ao povo; que este deve simplesmente a sua felicidade benevolncia de um governo que lha proporcione, e que toda a presuno do sbdito a um direito perante ele (porque tal direito

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7. Histria proftica da humanidade Deve haver no princpio algo de moral que a razo apresenta como puro, mas ao mesmo tempo tambm, em virtude da grande influncia e que faz poca, como algo que pe diante dos olhos da alma do homem o dever reconhecido e que concerne ao gnero humano no todo da sua unio (non singulorum sed universorum), cujo xito conseguido e as tentativas a seu respeito so por ele aclamados com to universal e desinteressada simpatia. Este acontecimento no o fenmeno de uma revoluo, mas (como se expressa o Sr. Erhard) da evoluo de uma constituio de direito natural que, decerto, no se conquista ainda s ao preo de combates furiosos porquanto a guerra interior e exterior destri toda a constituio estatutria at ento existente , mas
encerra em si o conceito de uma resistncia permitida) absurda, mais ainda, punvel? A razo que semelhante declarao pblica indignaria contra ele todos os sbditos, embora, como ovelhas dceis, conduzidas por um senhor benvolo e compreensivo, bem alimentadas e energicamente defendidas, no tenham de se queixar de algo que falte ao seu bem-estar. De facto, ao ser dotado de liberdade no basta a fruio da amenidade da vida que, por meio de outrem (e aqui do governo) tambm lhe pode caber em parte; mas o que importa o princpio segundo o qual ele a obtm. Porm, o bem-estar no tem princpio algum, nem para quem o recebe, nem para aquele que o reparte (um pe o bem-estar nisto, outro naquilo); porque se trata do {elemento] material da vontade, que emprico e, por isso, insusceptvel da universalidade de uma regra. Um ser dotado de liberdade no pode e, por isso, no deve, na conscincia da sua superioridade face ao animal irracional, exigir, segundo o princpio formal do seu arbtrio, nenhum outro governo para o povo a que pertence a no ser um governo em que o povo co-legislador, i.e., o direito dos homens que devem obedecer tem de necessariamente preceder toda a considerao do bem-estar, e tal uma coisa sagrada, superior a todo o preo (de utilidade) e que nenhum governo, por benfico que seja, pode lesar. Este direito, no entanto sempre apenas uma ideia, cuja realizao est restringida condio da consonncia dos seus meios com a moralidade, que o povo no pode transgredir o que no pode ter lugar mediante a revoluo, que sempre injusta. Reinar autocraticamente e, no entanto, governar maneira republicana, i.e., no esprito do republicanismo e analogamente a ele, tal o que contenta um povo em relao sua constituio.

que leva, no entanto, a aspirar a uma constituio que no pode ser belicosa, a saber, a constituio republicana: esta pode ser tal ou pela sua forma poltica, ou tambm apenas segundo o modo de governo, fazendo administrar o Estado na unidade do chefe (do monarca) em analogia com as leis que um povo a si mesmo daria de acordo com os universais princpios do direito. Ora afirmo que posso predizer ao gnero humano, mesmo sem o esprito de um visionrio, segundo os aspectos e os augrios dos nossos dias, a consecuo deste fim e, ao mesmo tempo, a sua progresso para o melhor e no mais de todo regressiva. Com efeito, semelhante fenmeno no mais se esquece na histria da humanidade porque revelou na natureza humana uma disposio e uma faculdade para o melhor que nenhum poltico, com a sua subtileza, extrairia do decurso das coisas at agora, e que s a natureza e a liberdade, reunidas no gnero humano segundo princpios internos do direito, podiam prometer, mas, quanto ao tempo, s de um modo indeterminado e como um acontecimento contigente. Se, porm, a meta intentada neste acontecimento no fosse tambm agora alcanada, se a revoluo, ou a reforma, da constituio de um povo viesse por fim a fracassar ou se, aps outorgada por algum tempo, tudo retornasse de novo senda anterior (como agora alguns polticos vaticinam), aquela predio filosfica nada perde, apesar de tudo, da sua fora. De facto, tal acontecimento demasiado grande, demasiado entretecido com o interesse da humanidade e, segundo a sua influncia, demasiado propalado no mundo em todas as suas partes para, entre os povos, no ter de ser despertado na memria e na repetio de novos intentos desta ndole, em qualquer ocasio de circunstncias favorveis; porque ento, num assunto to importante para o gnero humano, a constituio intentada deve finalmente, numa poca qualquer, alcanar a solidez que a instruo mediante
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a mltipla experincia no deixaria de operar nos nimos de todos. , pois, uma proposio no s bem intencionada e muito recomendvel no propsito prtico, mas vlida, apesar de todos os incrdulos, tambm para a mais severa teoria: que o gnero humano progrediu sempre para o melhor e assim continuar a progredir no futuro tal [ocorrncia], se no se olhar apenas para o que pode acontecer num povo qualquer, mas tambm para a sua difuso em todos os povos da Terra, abre a perspectiva para um tempo interminvel, contanto que no tenha lugar, aps a primeira poca de uma revoluo natural que (segundo Camper e Blumenbach) sepultou, ainda antes de haver homens, apenas o reino animal e vegetal, uma segunda revoluo que assim lida igualmente com a espcie humana a fim de deixar que outras criaturas entrem em cena, etc. Pois, para a omnipotncia da natureza, ou antes, da Causa suprema a ns inacessvel, o homem , por seu turno, apenas uma bagatela. Mas que os soberanos da sua prpria espcie assim o considerem e como tal o tratem, quer carregando-o como animal, simples instrumento dos seus propsitos, quer dispondo-os uns contra os outros nos seus conflitos para os deixar massacrar eis o que no bagatela alguma, mas a inverso do fim ltimo da criao. 8. Da dificuldade das mximas respeitantes progresso para o melhor universal quanto sua publicidade A ilustrao do povo a sua instruo pblica acerca dos seus deveres e direitos no tocante ao Estado a que pertence. Porque aqui se trata somente de direitos naturais e derivados do bom senso comum, os respectivos arautos e intrpretes no meio do povo no so os oficiais professores de direito, estabeleci106

dos pelo Estado, mas professores livres, i.e., os filsofos que, justamente por causa desta liberdade que a si mesmos facultam, so objecto de escndalo para o Estado, o qual apenas pretende reinar, e difamados, sob o nome de iluministas, como gente perigosa para o Estado. Embora a sua voz no se dirija familiarmente ao povo (que de tal e de seus escritos pouco ou nenhum caso faz), mas respeitosamente ao Estado, e este implorado para tomar a peito a sua necessidade do direito o que no pode ocorrer por nenhum outro caminho a no ser o da publicidade, se um povo inteiro quer apresentar as suas queixas {gravamen). Por isso, a interdio da publicidade impede o progresso de um povo para o melhor, mesmo no que concerne menor das suas exigncias, a saber, o seu simples direito natural. Uma outra dissimulao, embora fcil de descobrir, mas, apesar de tudo, ordenada ao povo pela lei, a verdadeira natureza da sua constituio. Seria uma ofensa majestade do povo britnico dizer-lhes: uma monarquia absoluta: mas quer-se que seja uma constituio limitadora da vontade do monarca por meio das duas Cmaras do Parlamento enquanto representante do povo; e, todavia, cada qual sabe muito bem que a influncia do monarca sobre estes representantes to grande e to infalvel que pelas mencionadas Cmaras nada mais decidido excepto o que ele quer e prope pelo seu ministro; em seguida, este prope tambm resolues, acerca das quais sabe e faz de modo que o contradigam (por exemplo, por causa do trfico dos Negros), a fim de proporcionar uma prova aparente da liberdade do Parlamento. Esta apresentao da natureza das coisas comporta em si o engano de que a verdadeira constituio conforme ao direito no mais procurada, porque se imagina ter com ela deparado num exemplo j existente, e uma publicidade enganadora ilude o povo com a simulao de uma monarquia constitucional, 107

graas lei dele dimanada22, ao passo que os seus representantes, conquistados pelo suborno, o submeteram em segredo a um monarca absoluto.
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dos monarcas, embora reinem autocraticamente, governar, no entanto, de modo republicano (no democrtico), i.e., tratar o povo segundo princpios conformes ao esprito das leis de liberdade (como um povo de matura razo a si mesmo as prescreveria), se bem que quanto letra no seja consultado acerca da sua acquiescncia. 9. Que lucro trar ao gnero humano o progresso para o melhor? No uma quantidade sempre crescente da moralidade na disposio de nimo, mas um aumento dos produtos da sua legalidade em aces conformes ao dever, sejam quais forem os motivos que as ocasionem; i.e., nos actos bons dos homens, que se tornaro sempre mais numerosos e melhores, por conseguinte, nos fenmenos da condio moral do gnero humano, que se poder situar apenas o ganho (o resultado) da sua refundio em vista do melhor. Com efeito, temos apenas dados empricos (experincias) para fundar este vaticnio: a saber, a causa fsica das nossas aces enquanto acontecem, que so tambm elas prprias fenmenos, e no a causa moral, que contm o conceito do dever do que importava ter lugar, conceito que s pode estabelecer-se de um modo puro, a priori. Pouco a pouco, diminuir a violncia por parte dos poderosos e aumentar a docilidade quanto s leis. Haver, porventura, na sociedade mais beneficincia e menos rixas nos processos, maior confiana na palavra dada, etc., quer por amor da honra, quer por interesse pessoal bem entendido; e tal estender-se-, por fim, aos povos na sua relao externa recproca at sociedade cosmopolita, sem que se possa minimamente ampliar o fundamento moral no gnero humano; para isso exigir-se-ia tambm uma espcie de nova criao (influxo sobrenatural). De facto, 109

A ideia de uma constituio em consonncia com o direito natural dos homens, a saber, que os que obedecem lei devem ao mesmo tempo, na sua unio, ser legisladores, est subjacente a todas as formas polticas, e o Estado que, concebido em conformidade com ele, graas a puros conceitos racionais, se chama um ideal platnico (respublica noumenori), no uma quimera vazia, mas a norma eterna para toda a constituio civil em geral, e afasta toda a guerra. Uma sociedade civil organizada em conformidade com ela a sua representao, segundo leis de liberdade, mediante um exemplo na experincia {respublica phaenomenon) e s pode conseguir-se penosamente aps mltiplas hostilidades e guerras; mas a sua constituio, uma vez adquirida em grande escala, qualifica-se como a melhor entre todas para manter afastada a guerra, destruidora de todo o bem; por conseguinte, dever nela ingressar; mas provisoriamente (porque aquele no ocorrer to cedo) dever
22 Uma causa, cuja natureza no se discerne de imediato, descobre-se pelo efeito que inevitavelmente lhe est anexo. Que um monarca absoluto"! aquele a cuja ordem, quando diz Deve haver guerra, logo a guerra tem lugar. Que , pelo contrrio, um monarca de poder limitado? Aquele que antes deve consultar o povo se deve ou no haver guerra; e se o povo diz No necessria a guerra, ento a guerra no ocorre. Com efeito, a guerra uma situao em que todas as foras do Estado esto disposio do soberano. Ora o monarca da Gr-Bretanha levou a cabo muitas guerras sem para tal buscar aquele consentimento. Por isso, este rei um monarca absoluto o que decerto, segundo a constituio, no deveria ser; mas ele pode ir sempre alm dela porque, graas justamente s foras do Estado, por ter em seu poder todas as funes e dignidades, pode estar seguro da aprovao dos representantes do povo. Mas este sistema de corrupo no deve, com certeza, ter publicidade, para ser bem sucedido. Permanece, pois, sob o vu muito transparente do segredo.

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no devemos tambm a ns prometer excessivamente a propsito dos homens no seu progresso para o melhor para, com razo, no incorrermos no escrneo do poltico, que de bom grado tomaria esta esperana pelo devaneio de uma cabea exaltada.23 10. Em que ordem apenas se pode esperar o progresso para o melhor? A resposta : No graas o curso das coisas de baixo para cima, mas de cima para baixo. Esperar que, por meio da formao da juventude na instruo domstica e, em seguida, nas escolas, desde as mais baixas s superiores, numa cultura intelectual e moral, reforada pelo ensino religioso, se chegue por ltimo no s a educar bons cidados, mas a educar para o bem o que ainda pode progredir e conservar-se, um plano que dificilmente permite esperar o xito desejado. Com efeito, o povo julga que os custos da educao da sua juventude no devem ser suportados por ele, mas pelo Estado e, em contrapartida, o Estado no tem, por sua parte, dinheiro a mais para pagar a mestres capazes e cumprindo com prazer as suas funes (como se queixa Biisching), porque precisa dele todo para a guerra; e o mecanismo
23 , no entanto, doce imaginar constituies polticas que correspondem s exigncias da razo (sobretudo sob o ponto de vista do direito); mas temerrio prop-las, e punvel sublevar o povo para a abolio da que agora existe. A Atlntica de Plato, a Utopia de Morus, a Oceana de Harrington e a Severambia de Aliais foram sucessivamente trazidas cena, mas jamais foram intentadas (excepto o monstro falhado da repblica desptica de Cromwell). Com estas criaes polticas aconteceu o mesmo que com a criao do mundo: nenhum homem assistiu nem a tal podia estar presente, porque, de outro modo, deveria ter sido o seu prprio criador. Esperar um dia, por tarde que seja, a realizao de um produto poltico, como aqui se imagina, um doce sonho; aproximar-se sempre mais dele no s pensvel mas, at onde se pode harmonizar com a lei moral, o dever, no dos cidados, mas do chefe de Estado.

inteiro desta educao no tem nexo algum, se no for projectado e posto em aco segundo um plano reflectido do poder poltico soberano, de acordo com esse seu propsito, e se no se mantiver sempre tambm em conformidade com ele; para tal seria, decerto, necessrio que o Estado, de tempos a tempos, se reformasse a si mesmo e, tentando a evoluo em vez da revoluo, avanasse de modo permanente para o melhor. Mas visto que so tambm homens os que devem realizar esta educao, por conseguinte, homens que tiveram igualmente de para tal ser educados, h que pr a esperana da sua progresso, face fragilidade da natureza humana e sob a contingncia das circunstncias que favorecem semelhante efeito, unicamente numa sabedoria do Alto (que se denomina Providncia, quando nos invisvel), como condio positiva; mas para o que aqui se pode esperar e exigir dos homens de esperar simplesmente uma sabedoria negativa para o fomento de tal fim, a saber, que se vejam forados a tornar a guerra, o maior obstculo do moral, que leva sempre este a retroceder, primeiro, paulatinamente mais humana, em seguida, mais rara e, por fim, a desvanecer-se de todo como guerra ofensiva, de modo a enveredar por uma constituio que, por sua natureza, sem se enfraquecer, e fundada em genunos princpios de direito, possa avanar com consistncia para o melhor.

CONCLUSO Um doente, a quem o mdico levava, de dia para dia, a esperar uma cura prxima, dizendo-lhe uma vez que o pulso batia melhor, outra que a expectorao e, na terceira, que o suor fazia prever a melhoria, etc., recebeu a visita de um amigo seu. Ento, amigo, como vai a tua enfermidade? Foi a primeira 111

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questo. Como que h-de ir? Morro, por apenas melhorarl No quero mal a quem, perante os males do Estado, comea a desanimar da salvao do gnero humano e da sua progresso para o melhor; apenas me fio no remdio herico que Hume menciona e que poderia operar uma cura rpida. Quando agora (diz ele) vejo as naes em guerra umas com as outras, como se visse dois indivduos brios espancando-se com cacetes numa loja de porcelanas. Pois no s levaro muito tempo a curar-se das mossas que fazem um ao outro, mas devem ainda pagar todos os prejuzos que causaram. Sero sapiunt Phryges [Tarde se tornam sbios os Frgios]. As consequncias dolorosas da guerra actual, porm, podem forar o adivinho poltico a confessar uma orientao iminente do gnero humano para o melhor, que j agora est em perspectiva.

TERCEIRA PARTE

O Conflito da Faculdade Filosfica com a Faculdade de Medicina

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DO PODER QUE O NIMO TEM, PELO SIMPLES PROPSITO DE SER SENHOR DOS SEUS SENTIMENTOS MRBIDOS

Uma carta de resposta ao Sr. Conselheiro ulico e professor Ufeland Que os meus agradecimentos pelo dom do Vosso instrutivo e agradvel livro Da Arte de prolongar a Vida humana, a mim endereado a 12 de Dezembro de 1796, tivessem tambm de ser calculados para uma longa vida, podereis talvez ter motivo para inferir a partir da data da minha resposta do ms de Janeiro deste ano, se o ter envelhecido no trouxesse j consigo o adiamento (procrastinatio) mais frequente de resoluo importantes, assim, por exemplo, a da morte, que se nos anuncia sempre mais cedo e que se leva a esperar mediante pretextos inesgotveis. Pedis-me um juzo sobre o Vosso esforo por abordar moralmente o fsico do homem; por apresentar todo o homem, mesmo o fsico, como um ser calculado em vista da moralidade, e por mostrar a cultura moral como indispensvel perfeio fsica da natureza humana que existe em toda a parte s na disposio. E acrescentais: Pelo menos, posso asseverar que no eram opinies preconcebidas, mas fui induzido a este tratamento de modo irresistvel pelo trabalho e pela investigao. Semelhante viso do assunto trai o filsofo, e no o simples arrazoador subtil; um homem que no s vai buscar, qual director da Conveno francesa, os meios de execuo 115

(tcnica) ordenados pela razo como a experincia os oferece, com habilidade, em prol da sua cincia mdica, mas tambm como membro legislador no corpo dos mdicos, razo pura, que sabe ordenar ao que ajuda, com habilidade, e tambm com sabedoria, o que ao mesmo tempo em si dever, de modo que a filosofia moral prtica fornece simultaneamente uma panaceia que, decerto, no serve a todos para tudo, mas no pode todavia faltar em receita alguma. Ora este meio universal concerne apenas diettica, i.e., age apenas negativamente, como arte de impedir enfermidades. Mas semelhante arte pressupe uma Faculdade que s a filosofia pode proporcionar, ou o seu esprito, que importa pura e simplesmente pressupor. A este ltimo se refere o problema diettico supremo, contido no seguinte tpico: Do poder que o nimo do homem tem de, graas ao simples propsito firme, ser senhor dos seus sentimentos mrbidos. Os exemplos que confirmam a possibilidade desta expresso no os posso ir buscar experincia de outros, mas apenas experincia feita em mim prprio; porque ela promana da conscincia de si e s ulteriormente que se pode perguntar a outros se no tero tambm percepcionado isso em si. Vejo-me, pois, forado a deixar expressar-se o meu Eu o que na exposio dogmtica24 revela indiscrio; merece, porm, o perdo, se no se tratar da experincia comum, mas de um experimento ou observao interior, que devo primeiro ter feito a mim prprio a fim de submeter ao juzo de outrem algo que no lhe ocorre por si, e sem a tal ser induzido. Seria uma arrogncia repreensvel querer entreter outros com a histria interior do jogo dos meus pensamentos, que
24 Na exposio dogmtica prtica, por exemplo, da observao de si mesmo, que visa os deveres respeitantes a cada qual, o orador do plpito no dis Eu, mas Ns. Em quem relata, na sensao privada (na confisso que o paciente faz ao seu mdico) ou na experincia particular em si mesmo, ele deve, porm, expressar-se atravs do Eu.

conteria certamente uma importncia subjectiva (para mim), mas nenhuma importncia objectiva (vlida para todos). Mas se esta ateno a si mesmo e a percepo da resultante no so to comuns, mas um afazer que necessita e merece que cada qual a ele seja convidado, ento o inconveniente de entreter outros com os seus sentimentos particulares pode, pelo menos, desculpar-se. Antes, pois, de me apresentar com o resultado da minha auto-observao, no tocante diettica, devo ainda notar algo sobre a maneira como o Senhor Ufeland expe a tarefa da diettica, i.e., da arte de prevenir doenas, por oposio teraputica, a arte de as curar. para ele a arte de prolongar a vida humana. Ele vai buscar esta designao quilo que os homens mais ardentemente desejam, embora houvesse de ser talvez menos desejvel. De bom grado expressariam ao mesmo tempo dois desejos, a saber, viver longamente e em boa sade; o primeiro desejo, porm, no tem o ltimo por condio necessria, mas incondicionado. Deixai um doente no hospital sofrer e passar fome, na sua cama, durante anos, e ouvi-o muitas vezes desejar que a morte venha antes libert-lo deste flagelo; dita-lho porventura a sua razo, mas o instinto natural quer outra coisa. Embora faa um aceno morte como ao seu libertador (Jovi liberatori), exige, contudo, sempre ainda um pequeno prazo, e tem sempre qualquer pretexto para o adiamento (procrastinatio) do seu decreto peremptrio. A deciso do suicida, tomada em desenfreada indignao, de pr fim sua vida, no constitui qualquer excepo, pois o efeito de uma emoo exaltada at loucura. Das duas promessas feitas ao cumprimento do dever filial (a fim de prosperares e viveres por longo tempo na Terra) a ltima encerra o mais forte motivo, inclusive no juzo da razo, a saber, como dever cuja observncia ao mesmo tempo meritria. 117

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O dever de honrar a velhice no se funda em rigor no cuidado mdico que se exige dos jovens para com a fraqueza dos velhos, pois no motivo algum do respeito que lhes devido. A idade quer tambm ser olhada como algo de meritrio', porque se lhe concede uma venerao. No , pois, por os anos de Nestor trazerem ao mesmo tempo consigo, graas mltipla e longa experincia, uma sabedoria adquirida para dirigir o mundo jovem, mas simplesmente, contanto que ela no seja manchada por desonra alguma, porque o homem que se conservou durante tanto tempo, i.e., to longamente se subtraiu mortalidade como mais humilhante sentena que pode ser proferida sobre um ser racional (s p e em p te hs-de tornar) e alcanou, por assim dizer, a imortalidade, porque tal homem, afirmo eu, se manteve em vida durante tanto tempo e a si estabeleceu como exemplo. Com a sade, enquanto segundo desejo natural, as coisas, pelo contrrio, so apenas melindrosas. Pode algum sentir-se saudvel Gulgar segundo o sentimento agradvel da sua vida), mas nunca saber que est de sade. Toda a causa da morte natural enfermidade, quer se sinta ou no. H muitos de quem se diz, sem deles se pretender escarnecer, que esto para sempre adoentados, e jamais podero tornar-se doentes; o seu regime um desviar-se e um retornar sempre alternante do seu modo de vida, e aguentam-no por muito tempo na vida, se no quanto s manifestaes de energia, pelo menos relativamente durao. A quantos dos meus amigos ou conhecidos eu no sobrevivi, os quais, com um modo de vida ordenado e adoptado de uma vez por todas, se vangloriavam de uma plena sade, ao passo que o germe da morte (a doena), prestes a desenvolver-se, residia neles despercebido, e aquele que se sentia saudvel no sabia que estava doente; com efeito, a causa de uma morte natural no pode chamar-se de outro modo a no ser enfermidade. Mas a causalidade 118

no pode sentir-se, para tal requer-se o entendimento, cujo juzo pode ser errneo; ao passo que o sentimento infalvel; mas s tem este nome quando algum se sente doente; mas se no se sente tambm assim, o sentimento pode residir ocultamente no homem e pronto para um iminente desenvolvimento; por conseguinte, a falta deste sentimento no permite nenhuma outra expresso do homem para o seu bem-estar a no ser a de que est aparentemente de sade. Consequentemente, a vida longa, se se olhar para trs, s pode testemunhar a sade gozada, e a diettica ter de demonstrar antes de tudo a sua habilidade ou cincia na arte de prolongar a vida (no de a gozar): como tambm pretendeu dizer o Senhor Ufeland. Princpio da Diettica A diettica no deve ter em conta a comodidade, pois este cuidado das suas foras e sentimentos mimo, i.e., tem apenas por consequncia a fraqueza e a indolncia, e um desvanecimento progressivo da fora vital por falta de exerccio; do mesmo modo que tem lugar um esgotamento seu em virtude do seu uso demasiado frequente e excessivo. O estoicismo, como princpio da diettica (sustine et obstine), pertence, pois, filosofia prtica, no s como doutrina da virtude, mas tambm como medicina. Esta filosfica, se unicamente o poder da razo no homem, ao dominar as suas impresses sensveis por um princpio que ele a si prprio faculta, determina o modo de vida. Pelo contrrio, se para despertar ou afuguentar estas sensaes busca a ajuda fora de si, em meios corporais (da farmcia ou da cirurgia), simplesmente emprica e mecnica. O calor, o sono, a assistncia cuidadosa de quem no est doente so mimos da comodidade. 1) Segundo a experincia em mim mesmo, no 119

posso concordar com a prescrio: H que manter quentes a cabea e os ps. Pelo contrrio, acho mais conveniente conserv-los frios (os Russos acrescentam tambm o peito); justamente por precauo para ele no arrefecer. E sem dvida mais cmodo lavar os ps em gua tpida do que faz-lo no inverno com gua quase gelada, mas em compensao, escapa-se ao mal da atonia das artrias em partes to afastadas do corao o que, na velhice, arrasta consigo muitas vezes uma doena dos ps doravante incurvel. Manter quente o ventre, sobretudo no tempo frio, seria mais prprio da prescrio diettica do que da comodidade, porque ele encerra em si intestinos que, num longo trajecto, devem impelir uma matria no lquida; a tal pertence a chamada cinta (uma larga faixa que segura o baixo ventre e sustm os seus msculos) nos velhos, mas no precisamente por causa do calor. 2) Dormir longamente ou (de novo graas sesta) muito , sem dvida, poupar-se a outras tantas adversidades que a vida em geral traz consigo no estado de viglia, e assaz estranho desejar uma vida longa para, na sua maior parte, a passar a dormir. Mas, e o que aqui em rigor importa, este pretenso meio de vida longa, a comodidade, contradiz-se no seu propsito. De facto, o acordar e o adormecer de novo alternados, nas longas noites de Inverno, paralisam, esmoiem e, pela iluso do repouso, esgotam todo o sistema nervoso: por conseguinte, a comodidade aqui uma causa do encurtamento da vida. A cama o ninho de uma multido de doenas. 3) Tratar-se, ou fazer tratar-se, na velhice simplesmente para poupar as suas foras, atravs da evitao da incomodidade (por exemplo, sair no mau tempo) ou, em geral, na transferncia para outrem do trabalho que pessoalmente se poderia fazer, para assim prolongar a vida, tal solicitude opera justamente o contrrio, a saber, o envelhecimento prematuro e o encurtamento da vida. Tambm dificilmente se 120

demonstraria que as pessoas de idade muito provecta tenham sido, na maioria, casadas. Em algumas famlias, a longevidade hereditria, e a acasalao em semelhante famlia pode muito bem fundar uma raa familiar deste tipo. No igualmente um mau princpio poltico para o fomento dos casamentos enaltecer a vida matrimonial como uma vida longa, embora a experincia fornea, proporcionalmente, apenas escassos exemplos dos que lado a lado se tornaram sumamente velhos: a questo aqui, porm, s a propsito do fundamento fisiolgico da longevidade como dela dispe a natureza , e no do fundamento poltico, como a convenincia do Estado exige que esteja de acordo, segundo o seu propsito, a opinio pblica. De resto, filosofar, sem justamente por isso ser filsofo, tambm um meio para afugentar certos sentimentos desagradveis e, ao mesmo tempo, uma agitao do nimo que introduz um interesse na sua ocupao, interesse independente das contingncias externas e que, justamente por isso, embora apenas como jogo, todavia poderoso e ntimo, e no deixa estagnar-se a fora vital. Em contrapartida, a filosofia que tem o seu interesse no fim ltimo da razo no seu todo (fim que uma unidade absoluta) traz consigo um sentimento de fora e capaz de compensar em certa medida o enfraquecimento corporal da velhice, graas apreciao racional do valor da vida. Mas novas perspectivas que se abrem para o alargamento dos seus conhecimentos, embora no sejam do mbito da filosofia, prestam, no entanto, o mesmo servio, ou algo de anlogo; e enquanto o matemtico a depara com um interesse imediato (no como num instrumento para outro intuito), nesta medida tambm filosfico e saboreia o benefcio de semelhante estimulao das suas foras numa vida rejuvenescida e prolongada sem fadiga. Mas tambm simples brincadeiras numa situao livre de preocupaes prestam, enquanto substitutos, quase o mesmo servio em cabeas limitadas, e os 121

que esto sempre completamente ocupados em nada fazer tambm em geral se tornam velhos. Um homem muito idoso encontrava um grande interesse em que os numerosos relgios de mesa do seu quarto tocassem sempre um aps outro e, nunca ao mesmo tempo o que o ocupava bastante, ao longo do dia, a ele e ao relojoeiro, e fazia ganhar dinheiro a este ltimo. Um outro descobriu uma ocupao suficiente em dar de comer e tratar das suas aves canoras para encher o tempo entre as suas prprias refeies e o sono. Uma mulher idosa e abastada descobriu como ocupar o tempo na roda de fiar, no meio de conversas banais e, por isso, na sua idade muito avanada, lamentava, como se fora a propsito da perda de uma boa sociedade, que corria o perigo de morrer de tdio, pois no podia sentir o fio entre os seus dedos. Mas, para que o meu discurso sobre a vida longa tambm Vos no aborrea e se torne assim perigoso, quero agora pr um limite loquacidade de que se costuma sorrir como de um defeito da velhice, embora no se censure. 1. Da hipocondria A fraqueza de se abandonar com desalento aos seus sentimentos mrbidos em geral, sem um objecto determinado (portanto, sem a tentativa de deles se tornar senhor por meio da razo) a hipocondria caprichosa {hypochondria vaga)25, que no tem sede determinada no corpo e uma criatura da imaginao e, por isso, poderia tambm denominar-se a doena fictcia em que o paciente julga observar em si todas as doenas com que depara nos livros, justamente o contrrio daquela faculdade do nimo, que consiste em controlar os seus sentimentos doenDiferente da hipocondria tpica (hypochondria intestinalis).

tios, a saber, o desalento em cismar sobre males que poderiam suceder aos homens sem lhes poder resistir, caso ocorressem: uma espcie de loucura qual pode, decerto, estar subjacente qualquer matria patognica (flatulncia ou obstruo) que, porm, no imediatamente sentida no modo de afectar a sensibilidade, mas simulada, como mal eminente, pela imaginao ilusiva; ento, o auto-verdugo (heautontimorumenos), em vez de se animar a si mesmo, apela em vo para a ajuda do mdico; porque s ele, graas diettica do jogo do seu pensamento, pode eliminar as representaes importunas, que involuntariamente surgem, e certamente de males contra os quais nada se poderia organizar, se realmente se apresentassem. A quem acometido por esta enfermidade, e enquanto o for, no se pode exigir que, graas ao simples propsito, se torne senhor dos seus sentimentos doentios. Com efeito, se tal pudesse, no seria hipocondraco. Um homem sensato no tolera semelhante hipocondria, mas, se tem inquietaes que podem virar para manias, i.e., males por si mesmo excogitados, pergunta a si prprio se nelas haver um objecto. Se no encontra nenhum que possa fornecer uma razo com fundamento para esta inquietao ou se discerne que, embora existisse realmente um, nada, no entanto, seria possvel fazer para afastar o seu efeito, passa, com esta sentena do seu sentimento interior, ordem do dia, ou seja, deixa ficar esta opresso (que ento simplesmente tpica) no seu lugar e (como se nada lhe dissesse respeito) dirige a sua ateno para os afazeres com que tem de lidar. Por causa do meu peito raso e estreito, que deixa pouco espao para o movimento do corao e dos pulmes, tenho uma disposio natural para a hipocondria que outrora se abeirou do tdio de viver. Mas a reflexo de que a causa desta opresso do corao era talvez unicamente mecnica e irremedivel, cedo levou a que eu dela no fizesse caso e, enquanto me sentia oprimido no peito, reinava na cabea a 123

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calma e a hilaridade, que no deixava tambm em sociedade de se comunicar, no segundo caprichos variveis (como hbito nos hipocondracos), mas de um modo intencional e natural. E visto que nos alegramos mais da vida pelo uso livre que dela se faz do que pela sua fruio, os trabalhos do esprito podem opor um outro gnero de fomento do sentimento vital aos estorvos que concernem apenas ao corpo. A opresso persistiu em mim, pois a sua causa reside na minha constituio corporal, mas tornei-me senhor da sua influncia sobre os meus pensamentos e aces, desviando a ateno desse sentimento, como se ele me no dissesse respeito. 2. Do Sono O que os Turcos, segundo os seus princpios da predestinao, dizem da sobriedade, a saber, que no princpio do mundo foi medida a cada homem a poro que teria de comer na vida e, se consumir em grandes quinhes a parte que lhe foi destinada, ter de contar com um tempo mais curto para comer, por conseguinte, para existir: pode igualmente, numa diettica, servir de regra, como ensinamento para crianas (pois, no gozo, tambm os homens devem ser muitas vezes tratados pelos mdicos como crianas). Ou seja, desde o incio, a cada homem foi medida pelo destino a sua poro de sono, e quem, na idade de homem, atribuir demasiado tempo da sua vida ao sono (mais de um tero) no pode prometer a si mesmo uma longa durao para dormir, i.e., para viver e envelhecer. Quem concede ao sono, como doce fruio no dormitar (a siesta dos Espanhis) ou como abreviao do tempo (nas longas noites de Inverno), muito mais de um tero do seu tempo de vida, ou o mede igualmente aos bocados (com intervalos) e, no num trecho por cada dia, engana-se relativamente sua quantidade de vida, quer quanto ao grau quer 124

quanto durao. Ora visto que s dificilmente um homem desejar no ter necessidade de sono em geral (donde se depreende que sente a vida longa como um longo tormento, pois na medida em que dormiu assim se poupou a suportar molstias), convm mais, tanto para o sentimento como para a razo, pr de lado este tero, vazio de fruio e de actividade, e deix-lo indispensvel restaurao da natureza; no entanto, com uma medida exacta do tempo em que deve comear e da sua respectiva durao. Entre os sentimentos mrbidos encontra-se o de no poder dormir no tempo determinado e habitual, ou tambm de no conseguir manter-se acordado; mas sobretudo o primeiro: estender-se na cama com esse propsito e, no entanto, permanecer sem sono. O conselho habitual que o mdico d , decerto, expulsar da cabea todos os pensamentos; mas estes, ou outros em seu lugar, regressam e mantm acordado. No existe nenhum outro conselho diettico a no ser que, na percepo ou consciencializao interna de qualquer pensamento que se agita, que se desvie dele imediatamente a ateno (como se com os olhos fechados estes se virassem para o outro lado); graas interrupo de todo o pensamento que se percepciona, surge progressivamente uma confuso das representaes, suprime-se por ela a conscincia da situao corporal (exterior) e sobrevm uma ordem inteiramente diversa, a saber, um jogo involuntrio da imaginao (no estado so, o sonho) em que, em virtude da habilidade admirvel da organizao animal, se relaxa para os movimentos da animalidade, mas se agita intimamente para o movimento vital, e graas aos sonhos, que, embora deles nos no recordemos ao acordar, no podem todavia estar ausentes: porque se de todo faltassem, se a fora nervosa que parte do crebro, sede das representaes, no estivesse em consonncia com a fora muscular dos intestinos, a vida no poderia conservar-se um s instante. Por isso, todos os animais sonham provavelmente quando dormem. 125

Mas nem todo o que se estende na cama e se apronta a dormir conseguir, por vezes, chegar a adormecer, no obstante todo o desvio mencionado dos seus pensamentos. Neste caso, sentir no crebro algo de espasmdico (convulsivo), o que igualmente se harmoniza bem com a observao de que um homem, ao acordar, tem cerca de meia polegada mais do que se tivesse permanecido na cama e apenas em estado de viglia. Visto que a insnia um defeito da velhice dbil, e o lado esquerdo, olhado em geral, o mais fraco26, eu sentia, acerca de um ano, estes acessos convulsivos e excitaes muito sensveis deste gnero (embora no movimentos reais e visveis das extremidades assim afectadas como espasmos), que, segundo a descrio de outros, tive de considerar como ataques de gota e ir busca de um mdico. Ora devido impacincia de me sentir incomodado no sono, depressa recorri a um meio estico, esforando-me por fixar o meu pensamento em qualquer objecto indiferente, por mim escolhido, fosse ele qual fosse (por exemplo, no nome de Ccero, que continha muitas representaes secundrias) e por desviar a minha ateno daquela sensao; depois, e at com rapidez,
26 Pretende-se de modo inteiramente errneo que, no tocante fora no uso dos seus membros externos, importa apenas o exerccio e um hbito cedo contrado, para fazer de um ou de outro lado do corpo o mais robusto ou o mais fraco; para manejar no combate o sabre com o brao direito ou o esquerdo, para que o cavaleiro, apoiando-se no estribo, salte para o cavalo da direita para a esquerda ou inversamente, etc. Mas a experincia ensina que quem, para os seus sapatos, deixa tomar o p esquerdo como medida, se o sapato se ajusta exactamente ao p esquerdo, demasiado apertado para o direito, sem que se possa atribuir a culpa aos pais, que no teriam instrudo melhor os seus filhos; a vantagem do p direito sobre o esquerdo pode tambm ver-se no facto de que quem pretende passar por cima de um fosso bastante profundo, apoia o p esquerdo e passa com o direito; caso contrrio, corre o risco de cair no fosso. Que o soldado de infantaria prussiano seja treinado a alinhar com o p esquerdo no contradiz esta afirmao, mas antes a confirma; de facto, pe este p frente, como sobre um hypomochlium [calo de alavanca] para, com o lado direito, suscitar o mpeto do ataque, que ele executa com o direito contra o esquerdo.

esta embotou-se e a sonolncia levou a melhor; e a qualquer hora, em acessos peridicos deste tipo nas pequenas interrupes do sono nocturno, consigo repetir isto com resultado igualmente bom. Mas de que no se tratava de dores simplesmente imaginrias conseguiu convencer-me o rubor muito vivo dos dedos do p esquerdo que se mostrou na manh seguinte. Estou certo de que muitos ataques de gota, contanto que o regime da fruio no se oponha demasiado, mais ainda, cibras e at acessos epilpticos (no s nas mulheres e nas crianas, que no tm semelhante fora de resoluo), mas tambm a podagra mal afamada como incurvel, poderiam, em cada novo ataque seu, ser detidos por esta firmeza na deliberao (de desviar a sua ateno de tal sofrimento) e at, pouco a pouco, suprimidos. 3. Do comer e do beber No estado de sade e na juventude, o mais conveniente, no tocante fruio, e de acordo com a durao e a quantidade, consultar simplesmente o apetite (fome e sede); mas o enfraquecimento que sobrevm com a idade, o hbito de um modo de viver comprovado e julgado salutar, i.e., fazer todos os dias o que um dia se fez, o princpio diettico mais favorvel a uma longa vida, com a condio, porm, de que o sustento admita, quando o apetite se recusa, as excepes devidas. O apetite recusa, na velhice, a abundncia do lquido (a absoro de sopas ou de muita gua), sobretudo ao sexo masculino: pelo contrrio, exige alimento mais resistente e bebidas mais excitantes (por exemplo, vinho), tanto para fomentar o movimento vermiforme dos intestinos (que, entre todas as vsceras, parecem ter mais vita propria porque, quando ainda quentes, arrancados ao animal e despedaados, rastejam ainda como vermes, cujo trabalho se pode no s sentir, mas at ouvir) quanto 127

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para introduzir ao mesmo tempo na circulao do sangue elementos que, pela sua estimulao, so teis para manter em circulao a engrenagem do movimento sanguneo. Mas nas pessoas idosas, a gua precisa de mais tempo para, uma vez no sangue, fazer o longo percurso da sua separao da massa sangunea, atravs dos rins, para a bexiga, se no contm em si elementos assimilados ao sangue (como o vinho) e que trazem consigo uma estimulao dos vasos sanguneos para a eliminao; mas este ltimo ento utilizado como remdio e o seu uso artificial no pertence, em rigor, diettica. No ceder logo ao capricho do apetite de beber gua ( sede), que em grande parte apenas hbito, e um firme propsito feito a este respeito encaminham esta estimulao para a medida da necessidade natural de acrescentar lquidos aos alimentos slidos, e cuja fruio em abundncia recusada na velhice, inclusive pelo instinto natural. No se dorme bem, pelo menos no profundamente, com o excesso de gua, porque o calor do sangue assim diminudo. Perguntou-se muitas vezes se, assim como apenas se pode permitir um sono nas vinte e quatro horas, no haveria, segundo a regra diettica, que admitir para o mesmo nmero de horas uma s refeio, ou se no seria melhor (mais saudvel) recusar algo ao apetite no almoo para, em contrapartida, poder comer noite. O ltimo caso decerto melhor para abreviar o tempo. Tambm considero este mais salutar nos chamados melhores anos da vida (a meia idade); o primeiro, porm, na idade mais avanada. Com efeito, visto que o perodo da operao dos intestinos em vista da digesto , sem dvida, mais lento na velhice do que nos anos da juventude, pode pensar-se que marcar natureza um novo programa (numa refeio da noite), enquanto o primeiro perodo da digesto ainda no decorreu, deve ser prejudicial sade. Pode de semelhante modo olhar-se o 128

estmulo para o jantar, aps o enfartamento suficiente do meio-dia, como um sentimento mrbido, de que possvel tornar-se senhor mediante um firme propsito de maneira que nem sequer se sinta j a veleidade a seu respeito. 4. Do sentimento mrbido derivado do pensamento em tempo inoportuno Para um erudito, o pensar um alimento sem o qual, quando est acordado e sozinho, no pode viver; ora aquele pode consistir no estudar (leitura de livros) ou no reflectir (meditar e inventar). Mas, ao comer ou ao passear, ocupar-se tambm laboriosamente com um pensamento determinado, incomodar ao mesmo tempo com dois trabalhos a cabea e o estmago, ou a cabea e os ps, suscita, por um lado, a hipocondria e, por outro, a vertigem. Por conseguinte, a fim de se ser senhor, mediante a diettica, deste estado mrbido, nada mais se exige do que fazer o trabalho mecnico do estmago ou dos ps com a ocupao espiritual do pensar e, durante este tempo (consagrado restaurao), refrear o pensar intencional e deixar o curso ao livre jogo da imaginao (anlogo a um jogo mecnico); mas, para isso, exige-se de quem estuda uma resoluo tomada de modo geral e firme da dieta no pensar. Encontram-se sentimentos mrbidos quando, numa refeio sem sociedade, se ocupa ao mesmo tempo com a leitura de livros ou a reflexo, porque a energia vital, mediante o trabalho da cabea, desviada do estmago que se importuna. Omesmo acontece quando esta reflexo se associa ao trabalho esgotante dos ps (no passeio)27. (Pode ainda acres27 Os estudiosos dificilmente se podem abster de se entreterem a si mesmos e sozinhos com a reflexo em passeios solitrios. Mas descobri em mim prprio e ouvi dizer a outros, por mim interrogados, que o pensar estrnuo ao andar depressa fadiga; pelo contrrio quando

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centar-se a elucubrao, se no habitual.) Contudo, os sentimentos doentios derivados destes trabalhos intelectuais empreendidos fora do tempo (invita Minerva) no so ainda de natureza tal que se possam eliminar imediatamente e num instante pela simples resoluo, mas s pouco a pouco por desabituao, em virtude de um princpio oposto; e aqui ir-se- falar apenas dos primeiros. 5. Da supresso e do impedimento de acidentes mrbidos pela resoluo de interferir na respirao H poucos anos ainda, era visitado, de tempos a tempos, pela constipao e pela tosse, acidentes que me eram tanto mais incmodos quanto aconteciam, por vezes, ao ir para a cama. Indignado, por assim dizer, com esta perturbao do sono da noite, decidi-me, no tocante ao primeiro acidente, a respirar pejp nariz, com os lbios firmemente fechados; de incio, consegui tal pelo nariz apenas com uma corrente de ar sempre mais forte, por fim, plena e livre, e da em diante adormecia logo. Quanto tosse, esta expirao por assim dizer convulsiva e entremeada de aspiraes (no contnuas como no riso) e ressoando s sacudidelas, tosse que na Inglaterra o homem comum chama tosse de velho (quando se est na cama), era-me tanto mais incmoda porque surgia, por vezes, logo aps o aquecimento do leito e retardava o adormecimento. Ora, para impedir esta tosse que se excita na laringe pela estimulao do ar aspirado com a boca aberta28, no seria precisa uma operao mecnica
algum se abandona ao livre jogo da imaginao, o movimento restaura. Tal acontece ainda mais se, neste movimento misturado com a reflexo, se conversa com outrem, porque ento depressa se v obrigado a continuar, sentado, o jogo dos seus pensamentos. O passeio ao ar livre tem justamente como propsito distender, graas mudana dos objectos, a sua ateno votada a cada objecto particular. 28 No deveria o ar da atmosfera, ao circular pela trompa de Eustquio (portanto, com os lbios fechados) e ao depor oxignio ao longo

(farmacutica), mas apenas uma operao directa do esprito, a saber, apartar totalmente a ateno desta estimulao e dirigi-la com esforo para qualquer objecto (como, antes, nos acessos convulsivos); e assim se impedia a expulso do ar, o que como nitidamente o sentia empurrava o sangue para o rosto, mas ao mesmo tempo o cuspo (saliva) fluente, suscitado pela mesma excitao, impedia o efeito de tal
deste desvio pelas cercanias do crebro, suscitar tambm o sentimento agradvel de rgos vitais fortificados? Seria como beber ar que, embora no tenha odor algum, fortalece todavia os nervos olfativos e os vasos absorventes da vizinhana. No se depara em qualquer altura com esta fruio do ar; por vezes, durante o passeio, constitui um verdadeiro conforto beb-lo a longos tragos o que no facultado pela aspirao com a boca aberta. Mas da maior importncia diettica habituar-se a respirar pelo nariz, com os lbios fechados, a fim de que no se realize de outro modo no mais profundo sono e se acorde logo que tal acontece com a boca aberta e, por assim dizer, em sobressalto; como experimentei, por vezes, no incio, antes de para mim se ter tornado hbito respirar deste modo. Se se for obrigado a caminhar a passos largos ou a subir, requer-se uma maior fora da resoluo para no se desviar daquela regra e moderar antes o seu passo do que fazer uma excepo; igualmente, quando se trata de um movimento forte, que, por exemplo, um educador pretende suscitar nos seus educandos, importa que este os deixe executar o movimento em silncio, sem a respirao frequente pela boca. Os meus jovens amigos (antigos ouvintes) enaltecem esta mxima diettica como excelente e salutar, e no a consideram uma bagatela, por ser um simples remdio caseiro, que torna dispensvel o mdico. ainda notvel que, segundo parece, quando se fala durante muito tempo, a aspirao ocorre tambm pela boca tantas vezes aberta, por conseguinte, aquela regra transgredida sem dano; na realidade, no assim. De facto, ela tambm tem lugar pelo nariz. Com efeito, se este na altura estivesse obstrudo, dir-se-ia que o orador fala pelo nariz (um som muito desagradvel) quando na realidade no falaria pelo nariz e ao invs, que no fala pelo nariz, quando efectivamente o faz: como observa, com humor e justeza, o Senhor Conselheiro Aulico Lichtenberg. Eis tambm a razo pela qual quem fala durante longo tempo e em voz alta (o conferente ou o pregador) pode aguentar bem uma hora sem rouquido na garganta; pois a sua aspirao ocorre, em rigor, pelo nariz, e no pela boca, pela qual se leva a cabo unicamente a expirao. Uma vantagem acessria do hbito de respirar com os lbios constantemente fechados quando ao menos, s consigo mesmo, no se est em vias de discorrer a de que a saliva constantemente segregada e humedecendo a garganta, age ao mesmo tempo como meio digestivo (stomachal), e talvez ainda (engulida) como laxativo; se se tiver uma deciso firme para no a desperdiar mediante o mau hbito.

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estimulao, a saber, a expulso do ar e levava a engulir este elemento hmido. Eis uma operao do nimo, para a qual se requer um grau muito elevado de firme deliberao, mas por isso tanto mais benfica. 6. Das consequncias do hbito de respirar com os lbios fechados A consequncia imediata que ele persiste tambm no sono, e acordo logo em sobressalto se, por acaso, ao abrir os lbios, tem lugar pela boca uma aspirao; v-se assim que o sono, e com ele o sonho, no uma ausncia to completa do estado de viglia que no se imiscue tambm em tal situao alguma ateno nas suas condies: como, de facto, tambm se pode admitir que os que na noite anterior se propuseram levantar habitualmente mais cedo (por exemplo, para ir passear), despertam tambm mais cedo; porque foram, provavelmente, despertados pelos relgios da cidade que, por conseguinte, devem ter ouvido durante o sono e a que devem ter prestado ateno. A consequncia indirecta deste hbito louvvel que a tosse involuntria e forada (no a libertao pela tosse de um muco enquanto expectorao intencional) impedida em ambos os casos e, portanto, tambm uma enfermidade, graas ao simples poder da resoluo. Descobri at que acometido uma vez, depois de apagada a luz (e acabado justamente de me deitar) por uma forte sede, tinha, para a extinguir bebendo gua, de ir s escuras a um outro compartimento e buscar s apalpadelas o jarro da gua, e ocorreu-me ento a ideia de fazer diferentes e fortes aspiraes com a elevao do peito e, por assim dizer, beber o ar pelo nariz; deste modo, a sede extingiu-se de todo em escassos segundos. Era uma estimulao mrbida, que foi eliminada por uma excitao contrria. 132

CONCLUSO Os acidentes mrbidos, a cujo respeito o nimo tem o poder de se tornar senhor do seu sentimento pela simples vontade firme do homem, como poder superior do animal racional, so todos de ndole espasmdica (convulsiva); mas, em contrapartida, no se pode dizer que todos os acidentes deste gnero se podem impedir ou suprimir s pela resoluo firme. Com efeito, alguns so de tal natureza que as tentativas de os submeter fora da resoluo reforam antes a dor convulsiva; foi o que se passou comigo, pois a enfermidade, que h cerca de um ano foi descrita no Jornal de Copenhaga19 como catarro epidmico, acompanhado de opresso de cabea (em mim velha mais de um ano, mas de sensao semelhante), desorganizou-se, por assim dizer, quanto aos meus prprios trabalhos intelectuais, pelo menos, enfraqueceu-me e embotou-me, e visto que tal opresso acometeu a natural fraqueza da idade, no cessar a no ser simultaneamente com a vida. A condio doentia do paciente que acompanha e dificulta o pensar, enquanto este um insistir no conceito (em representaes ligadas unidade da conscincia) produz o sentimento de um estado espasmdico do rgo do pensar (o crebro) como de uma presso que, sem dvida, no enfraquece o pensar e a reflexo, nem a memria quanto ao anteriormente pensado, mas deve na exposio (oral ou escrita) assegurar a slida conexo das representaes na sua sucesso temporal contra a disperso; produz at um estado espasmdico involuntrio do crebro, como uma incapacidade de manter, na mudana das representaes que se seguem umas s outras, a unidade da sua respectiva conscincia. Por isso, acontece-me que, como em todo o discurso tal se passa sempre, ao preparar (o ouvinte ou o leitor) primeiramente para o
Considero-a uma espcie de gota que se arrojou ao crebro.

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que pretendo dizer, lhe indiquei em perspectiva o objecto para onde me quero dirigir, em seguida, remeti-o para aquilo de que partira (sem estas duas referncias, no haveria qualquer coerncia do discurso) e devo agora ligar o ltimo ao primeiro, tenho de interrogar de repente o meu ouvinte (ou tacitamente a mim prprio): Onde que eu estava? De onde parti? Defeito de que no tanto um defeito do esprito, e tambm no da memria apenas, quanto da presena de esprito (na coordenao), i.e., uma disperso involuntria e uma falha muito penosa; pode certamente evitar-se com esforo em escritos (sobretudo nos filosficos, porque nem sempre a se pode to facilmente olhar para trs e ver donde se partiu), embora no se possa de todo remediar com todo o esforo. O caso do matemtico que, na intuio, consegue colocar diante de si os seus conceitos ou os seus substitutos (sinais das grandezas e dos nmeros) e estar seguro de que tudo exacto, por longe que tenha ido, difere do de quem trabalha na disciplina da filosofia, sobretudo da filosofia pura (Lgica e Metafsica), que deve manter o seu objecto pairando diante de si no ar, e tem de o representar e examinar, no s parcialmente, mas sempre ao mesmo tempo num ponto do sistema (da razo pura). No , pois, de admirar se um metafsico se torna mais depressa invlido do que quem estuda num outro ramo, e tambm do que filsofos de ofcio; todavia, importa que haja alguns que se consagrem inteiramente quela porque, sem metafsica, no pode em geral existir filosofia alguma. H que tambm assim explicar como que algum se pode vangloriar de ser saudvel para a sua idade, embora no tocante a certos afazeres que lhe incumbem deva antes inscrever-se na lista dos doentes. Com efeito, visto que a impotncia impede ao mesmo tempo o uso e, com este, o desgaste e o esgotamento da fora vital, e ele confessa viver, por assim dizer, apenas num grau inferior (como um ser que 134

vegeta), ou seja, poder comer, andar e dormir, o que se diz saudvel para a sua existncia animal, mas doente no tocante existncia civil (obrigada a ocupaes pblicas), i.e., invlido, semelhante candidato morte de nenhum modo, pois, se contradiz. A arte de prolongar a vida humana leva a que, por ltimo, se seja apenas tolerado entre os vivos o que no justamente a condio mais divertida. Mas nisto eu prprio tenho culpa. Porque no quero dar tambm lugar ao mundo jovem que se esfora por subir, e reduzir, para viver, os prazeres habituais da vida? Porque prolongar invulgarmente, mediante renncias, uma vida dbil e lanar, pelo meu exemplo, na confuso as listas fnebres em que, decerto, est includo sobre o corte dos mais fracos por natureza e sobre a durao provvel da sua vida? E porque submeter tudo o que outrora se chamava destino (ao qual com humildade e devoo se sujeitavam) ao propsito firme, que dificilmente ser aceite como regra diettica universal, segundo a qual a razo exerce directamente uma fora salutar, e jamais desalojar as frmulas teraputicas da oficina? POSFCIO Posso, sem dvida, intimar o autor de A Arte de prolongar a Vida humana (em particular tambm a vida literria) a pensar tambm com benevolncia em proteger os olhos dos leitores (sobretudo do nmero, hoje grande, das leitoras que se ressentiro ainda mais do inconveniente das lunetas); move-se-lhes hoje, de todos os lados, uma caa por causa da miservel afectao dos impressores (pois as letras, como pinturas, nada de absolutamente belo tm em si); e para que semelhante mal, como em Marrocos, onde uma grande parte dos habitantes da cidade cega devido ao reboco branco de todas as casas, no se propague tambm a ns por uma razo anloga, que se 135

submetam antes os impressores s leis da polcia. Em contrapartida, a moda actual pretende outra coisa, a saber: 1) Que se imprima, no com tinta preta mas cinzenta (porque o contraste com o belo papel branco mais suave e mais agradvel). 2) Com caracteres Didot, de ps estreitos, e no com caracteres Breitkopf que corresponderiam melhor ao seu nome Buchstabe (por assim dizer, basto de faia para se manter firme). 3) Com caracteres romanos (e at itlicos), uma obra de contedo alemo, a cujo respeito Breitkopf disse com razo que ningum aguenta a sua leitura durante tanto tempo com os seus olhos do que se fosse em caracteres gticos. 4) Com caracteres to pequenos quanto possvel, para que os caracteres ainda mais pequenos (de dimenso ainda mais reduzida para os olhos) das notas a acrescentar em baixo permaneam legveis. A fim de impedir semelhante balbrdia, sugiro que se tome por modelo a impresso da Revista Mensal de Berlim (texto e notas); pois, seja qual for o trecho em que se pegar, os olhos consumidos pela miservel leitura acima mencionada sentir-se-o notavelmente fortalecidos com este panorama30.
30 Tive a experincia de um acidente doentio dos olhos (no, em rigor, de uma doena dos olhos) que me aconteceu, primeiro, nos meus quarenta anos, mais tarde, de tempos a tempos e com vrios anos de intervalo, mas agora vrias vezes num ano; este fenmeno consiste em que na folha que leio todas as letras de sbito se confundem e se misturam, graas a uma certa claridade nela difundida, tornando-se assim de todo ilegveis. Esta situao, que no dura mais de seis minutos, poderia tornar-se muito perigosa para um pregador, habituado a ler no papel o seu sermo; mas em mim, no meu auditrio de Lgica ou Metafsica em que, aps uma preparao conveniente, se pode falar numa livre exposio (de cabea), nada mais surgiu do que a preocupao de que tal acidente pudesse ser o sinal precursor da cegueira; a tal respeito encontro-me neste momento sereno porque, na ocorrncia deste acidente agora mais frequente do que outrora, no apercebi a mnima deficincia na claridade no meu nico olho so (pois o esquerdo j perdeu a viso h cerca de cinco anos). Ocorreu-me casualmente a ideia de, quando tal fenmeno se produzia, fechar os olhos, mais ainda, para

melhor afastar a luz exterior, de pr sobre eles a minha mo, e vi ento uma figura, muito clara, desenhada numa folha como que com fsforo na obscuridade, semelhante que representa o ltimo trimestre no calendrio, mas com uma borda recortada no lado convexo, a qual, pouco a pouco, perdeu claridade e se desvaneceu no tempo supra mencionado. Gostaria de saber se esta observao foi igualmente feita por outros, e como se deveria explicar tal fenmeno, que poderia muito bem no ter a sua sede nos olhos visto que a imagem no se move ao mesmo tempo que eles e se v sempre no mesmo lugar , mas no sensorium commune. ao mesmo tempo estranho que se possa perder um olho (numa durao que calculo em cerca de trs anos), sem dar por isso.

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NDICE Prefcio Primeira Parte O CONFLITO DA FACULDADE DE FILOSOFIA COM A TEOLGICA Introduo Diviso das Faculdades em geral I. Da Condio das Faculdades Seco I Conceito e Diviso das Faculdades superiores A. Peculiaridade da Faculdade teolgica B. Peculiaridade da Faculdade de Direito C. Peculiaridade da Faculdade de Medicina Seco II Conceito e Diviso da Faculdade inferior Seco III Do Conflito ilegal das Faculdades superiores com a inferior Seco IV Do Conflito legal das Faculdades superiores com a Faculdade inferior Resultado Apndice: Elucidao do Conflito das Faculdades mediante o exemplo do Conflito entre a Faculdade de Teologia e a filosfica I. Matria do Conflito II. Princpios filosficos da interpretao da Escritura para a resoluo do conflito III. Objeces e respectiva resposta acerca dos princpios da interpretao da Escritura Observao geral Das Seitas religiosas Concluso da Paz e Resoluo da disputa das Faculdades 9

19 21 23 23 26 27 29 30

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37 41

43 43 46 54 59 59 74

Apndice: Questes histrico-biblicas sobre o uso prtico e o tempo presumvel da durao deste Livro sagrado Apndice: De uma pura mistica na religio Segunda Parte

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O CONFLITO DA FACULDADE FILOSFICA COM A FACULDADE DE DIREITO Questo renovada: Estar o gnero humano em constante progresso para o melhor? 95 1. Que se quer aqui saber? 95 2. Como que tal se pode saber? 95 3. Diviso do conceito do que se pretende conhecer previamente como futuro 97 a. Da concepo terrorista da histria dos homens . . 97 b. Da concepo eudemonista da histria dos homens 98 c. Da hiptese do abderitismo do gnero humano sobre a predeterminao da sua histria 98 4. Pela experincia no possvel resolver imediatamente o problema do progresso 99 5. Importa, todavia, associar a qualquer experincia a histria proftica do gnero humano 100 6. De um acontecimento do nosso tempo que prova esta tendncia moral do gnero humano 101 7. Histria proftica da humanidade 104 8. Da dificuldade das mximas respeitantes progresso para o melhor universal quanto sua publicidade 106 9. Que lucro trar ao gnero humano o progresso para o melhor? 109 10. Em que ordem apenas se pode esperar o progresso para o melhor? . . : . : . . . . . . . . 110 Concluso Terceira Parte O CONFLITO DA FACULDADE FILOSFICA COM A FACULDADE DE MEDICINA Do poder que o nimo tem, pelo simples propsito, de ser senhor dos seus sentimentos mrbidos 115 v Uma carta de resposta ao Senhor Conselheiro ulico e Professor Ufeland 115 111

Princpio da Diettica 1. Da hipocondria 2. Do sono 3. Do comer e do beber 4. Do sentimento mrbido derivado do pensamento em tempo inoportuno 5. Da supresso e do impedimento de acidentes doentios pela resoluo de interferir na respirao 6. Das consequncias do hbito de respirar com os lbios fechados Concluso Posfcio

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Embora redigidas em pocas diferentes e com propsito diverso, as trs dissertaes aqui apresentadas sob o ttulo geral de 0 Conflito das Faculdades constituem uma unidade sistemtica em que Kant analisa o confronto entre diversas Faculdades do seu tempo (a de Teologia, a de Direito e a de Medicina) com a de Filosofia.

Textos Filosficos edies 70