LEONARDO BOFF JESUCRISTO EL LIBERADOR

Ensayo de Cristologa crtica para n estro tie!po

"ndice INTRODUCCI#N $% LA &ISTORIA DE LA &ISTORIA DE JES'S 1. La respuesta de la fe tranquila 2. Las respuestas de la era del criticismo a) Cmo sabemos que Jess existi ? b) No a! ni puede aber una bio"raf#a de Jess c) $rimac#a del Cristo de la fe sobre el Jess istrico% de la le!enda sobre la istoria% de la interpretacin sobre el ec o? &. La 'uelta al Jess istrico. Jesulo"ia ! Cristolo"ia a) La continuidad entre Jess ! Cristo( la cristolo"ia indirecta b) Concentracin ! reduccin cristol"icas( los telo"os de la muerte de )ios c) Cristolo"ia de la palabra% del silencio ! del balbuceo *. +tras posiciones cristol"icas actuales a) ,nterpretacin filosfico-trascendental de Jess b) ,nterpretacin csmico-e'olucionista de Jesucristo c) ,nterpretacin de Jess con a!uda de las cate"or#as de la psicolo"#a profunda d) ,nterpretacin secular ! cr#tico-social de Jesucristo e) .l si"nificado de la experiencia de Cristo en la /u'entud de o! (% )CO*O LLE+A*OS A CONOCER A CRISTO, EL -ROBLE*A &ER*ENEUTICO 1. La ermen0utica istricocr#tica a) .l m0todo de la istoria de las formas b) .l m0todo de la istoria de las tradiciones c) .l m0todo de la istoria de las redacciones 2. La ermen0utica existencial a) .l c#rculo ermen0utico ! su sentido b) La ermen0utica de la existencia pol#tica &. La ermen0utica istrico-sal'#fica *. $ara una Cristolo"ia en 1m0rica Latina a) $rimac#a del elemento antropol"ico sobre el eclesiol"ico b) $rimac#a del elemento utpico sobre el f2ctico c) $rimac#a del elemento cr#tico sobre el do"m2tico d) $rimac#a de lo social sobre lo personal e) $rimac#a de la ortopraxis sobre la ortodoxia.. 3. Conclusin( 4ablar en silencio a partir de Jesucristo .% EN DEFINITI/A0 )1UE -RETENDI# JESUCRISTO, 1. $ara comprender las respuestas necesitamos entender las pre"untas 2. Jess predica un sentido absoluto para nuestro mundo &. 5na 'ie/a utop#a se est2 reali6ando

*. .l 7eino de )ios no es un territorio% sino un nue'o orden de las cosas 3. .l 7eino de )ios no es nicamente espiritual 8. 9: el pueblo se allaba en ansiosa expectacin;.... <. Conclusin( .l asumi nuestros m2s profundos an elos 2% JESUCRISTO0 LIBERADOR DE LA CONDICI#N &U*ANA 1. .l 7eino de )ios supone una re'olucin en el modo de pensar ! de actuar a) Jesucristo% el liberador de la conciencia oprimida b) .l comportamiento del ombre nue'o 2. .l 7eino de )ios supone una re'olucin del mundo de la persona &. Conclusin( La rele'ancia teol"ica de las actitudes del Jess istrico 3% JES'S0 UN &O*BRE DE E4TRAORDINARIO BUEN SENTIDO0 FANTAS"A CREADORA 5 ORI+INALIDAD 1. Jess% un ombre de extraordinario buen sentido ! sana ra6n a) Jess es profeta ! maestro. $ero es diferente.. b) Jess no pretende decir cosas a toda costa nue'as c) Jess apela a la sana ra6n porque desea que entendamos d) Jess no pinta el mundo peor ni me/or de lo que es e) .n Jess se manifiesta todo lo que es aut0nticamente umano( la ira ! la ale"r#a% la bondad ! el ri"or% la amistad% la triste6a ! la tentacin 2. Jess% un ombre de sin"ular fantas#a creadora a) Jess% un ombre con el 'alor de decir( :o ... b) Jess no emple nunca la palabra 9obediencia; c) Jess no tiene esquemas prefabricados d) =ue Jess un liberal? &. La ori"inalidad de Jess *. Conclusin( 7ele'ancia teol"ica del comportamiento de Jess 6% EL SENTIDO DE LA *UERTE DE JES'S 1. .l proceso contra Jess a) La popularidad de Jess b) Jess es al"uien que desconcierta c) Jess es al"uien que pro'oca una crisis radical d) 9Ca6ar; a Jess% sea como sea e) Jess es condenado como 9blasfemo; ! "uerrillero 2. 94abiendo amado... am asta el extremo; a) La fe ! la esperan6a de Jess b) Contaba Jess con la posibilidad de una muerte 'iolenta? &. .l sinsentido tiene un secreto sentido 7% LA RESURRECCI#N8 REALI9ACI#N DE UNA UTO-IA &U*ANA 1. La "rama no lle" a crecer sobre la tumba de Jess 2. >u0 dice la ex0"esis moderna sobre la 7esurreccin de Jess? a) La tumba 'ac#a no dio ori"en a la fe en la 7esurreccin b) Las apariciones de Cristo% ori"en de la fe en la 7esurreccin &. Con la 7esurreccin todo se ilumina a) La 7esurreccin re abilit a Jess ante el mundo b) Con la 7esurreccin de Jess se a dado comien6o !a al fin del mundo c) La 7esurreccin re'el que la muerte de Jess fue por nuestros pecados d) La muerte ! la 7esurreccin dan ori"en a la ,"lesia *. La rele'ancia antropol"ica de la 7esurreccin de Jess a) $ara el cristiano !a no a! utop#a% sino nicamente 9top#a; b) )ios no sustitu!e lo 'ie/o por lo nue'o% sino que con'ierte lo 'ie/o en nue'o c) .l fin de los caminos de )ios( el ombre-cuerpo d) La resurreccin en la muerte? :% )1UIEN FUE0 EN DEFINITI/A0 JES'S DE NA9ARET, 1. La soberan#a de Jess( La Cristolo"#a indirecta .... a) La admiracin como antesala de la filosof#a ! de la Cristolo"#a

b) Cristolo"#a ne"ati'a c) Cristolo"#a positi'a 2. Jesulo"#a( Cmo se conceb#a Jess a s# mismo? .. &. La 7esurreccin de Jess( La Cristolo"#a directa .. a) $ara la comunidad cristiana de $alestina% Jess es el Cristo% el 4i/o del ombre% etc b) $ara los /udeo-cristianos de la di2spora% Jess es el nue'o 1d2n ! el ?e@or c) $ara los cristianos elenistas% Jess es el ?al'ador% Cabe6a del cosmos% 4i/o 5ni"0nito de )ios% ! )ios en persona *. Conclusin( No basta con dar t#tulos a Jess ! llamarle( 9A?e@or% ?e@orB; ;% EL -ROCESO CRISTOLO+ICO -ROSI+UE% LOS RELATOS DE LA INFANCIA DE JES'S8 )TEOLO+"A O &ISTORIA, 1. La fe que intenta comprender 2. Cateo ! Lucas( Jess es el punto +me"a de la istoria. Jos0 ! la concepcin 'ir"inal en Cateo( 5na acotacin a la "enealo"#a *. >uiso Lucas contar la concepcin 'ir"inal de Jess? 3. )nde abr#a nacido Jess( en Del0n o en Na6aret? 8. >ui0nes son los pastores de los campos de Del0n? <. ?an Cateo( Jess es el nue'o Cois0s ! el liberador deria% el Ces#as% el 4i/o esperado de )a'id% el 4i/o de )ios finiti'o a) >u0 si"nifican los re!es ma"os ! la estrella? b) 1l i"ual que el primer liberador ECois0s)% as# tambi0n el ltimo EJesucristo) F. Conclusin( La Na'idad% a!er ! o!% la misma 'erdad $<% =ASI DE &U*ANO SOLO -UEDE SERLO EL *IS*O DIOS> JES'S0 EL &O*BRE 1UE ES DIOS 1. 5n )ios umano ! un ombre di'ino 2. No podemos ablar sobre Jesucristo% sino nicamente a partir de 0l &. 5na dif#cil tensin( Ni de m2s ni de menos a Jess)iosG ni de m2s ni de menos a Jess-4ombre a) )ios se i6o ombre para que el ombre se iciera )ios b) 5n ombre total fue asumido por el Herbo eterno *. Calcedonia( 5na frmula de reconciliacin entre la dualidad ! la unidad 3. Jess( .l ombre que es )ios ! el )ios que es ombre 8. La impecabilidad de Jess( .l 'enci desde dentro a la condicin umana pecadora <. Iodos estamos destinados a ser ima"en ! seme/an6a de Jesucristo $$% )DONDE ENCONTRAR &O5 A CRISTO RESUCITADO, 1. .l cristianismo no 'i'e de una a@oran6a% sino que celebra una presencia 2. Comprender el mundo a partir de su futuro !a manifestado &. 1l"unas maneras de presencia de Cristo 7esucitado% o! a) .l Cristo csmico( 9La istoria est2 "r2'ida de Cristo; b) ,nteresa Cristo nicamente a la tierra% o a todo el cosmos? c) .l ombre% el principal sacramento de Cristo d) La presencia de Cristo en los cristianos annimos o encubiertos e) La presencia de Cristo en los cristianos expl#citos ! declarados f) La ,"lesia Catlica% el sacramento primordial de la presencia del ?e@or *. Conclusin( .l or"ullo de la copa est2 en la bebidaG su umildad% en el ser'ir $(% )CO*O $(LLA*AR &O5 A JESUCRISTO, 1. .n Cristolo"#a no basta con saber lo que otros supieron a) La fe en Cristo no se reduce al arca@mo de las frmulas b) La fe no permite ideolo"i6ar los t#tulos de Jess 2. .l puente entre Cristo ! nosotros &. .lementos de una cristolo"#a en len"ua/e secular . a) Cristo como el punto +me"a de la e'olucin% el 9 omo re'elatus; ! el futuro presente

b) Cristo como conciliacin de contrarios% medio di'ino ! formidable curtimbre c) Cristo% contestatario% reformador% re'olucionario ! liberador d) Jesucristo% arquetipo de la m2s perfecta indi'iduali6acin e) Jesucristo% nuestro ermano ma!or f) Jess% )ios de los ombres ! )ios-connosotros *. Conclusin( Cristo% memoria ! conciencia cr#tica de la umanidad $.% JESUCRISTO 5 EL CRISTIANIS*O% REFLE4IONES SOBRE LA ESENCIA DEL CRISTIANIS*O 1. .l cristianismo es tan 'asto como el mundo 2. La plena omini6acin del ombre supone la omini6acin de )ios &. La estructura cr#stica ! el misterio del )ios Irino *. .l cristianismo( 5na res-puesta res-ponsable a una pro-puesta 3. .l cristianismo catlico( La articulacin institucionalmente m2s perfecta del cristianismo 8. Jesucristo( 9Iodo en todas las cosas; <. Conclusin( La esperan6a ! el futuro de Jesucristo.

INTRODUCCI#N La doctrina acerca de Cristo tiene su comien6o en el silencio. 9.nmude6ca ! rec/ase% pues es el 1bsoluto; EJierKe"aard). .sto nada tiene que 'er con el silencio mista""ico que% en su enmudecimiento% no pasa de ser palabrer#a del alma consi"o misma. .l silencio de la ,"lesia es el silencio ante la $alabra. 1l anunciar la $alabra% la ,"lesia 'erdaderamente cae de rodillas en silencio ante lo ,nefable ! lo ,nexpresable. La $alabra ablada es lo ,nefable. : lo ,nefable es la $alabra. $ero la $alabra a de ser ablada% porque es el "ran "rito que resuena en el campo de batalla ELutero). ?in embar"o% aunque sea "ritada por la ,"lesia para el mundo% la $alabra si"ue siendo lo ,nefable. 4ablar de Cristo si"nifica callar. Callar de Cristo si"nifica ablar. La $alabra fecunda de la ,"lesia% nacida del fecundo silencio% es la predicacin acerca de Cristo. Lo que intentamos acer es ciencia acerca de esa predicacin. ?in embar"o% slo en la predicacin se re'ela su ob/eto. 4ablar de Cristo deber2 si"nificar% necesariamente% ablar en el espacio silencioso de la ,"lesia. 4acemos Cristolo"#a en el silencio umilde% insertos en la comunidad sacramental que adora. 7e6ar es% a un tiempo% callar ! "ritar delante de )ios ! en presencia de ?u $alabra. Como comunidad% nos allamos reunidos en torno al contenido de ?u $alabra% Cristo. ?in embar"o% no estamos en un templo% sino en una clase. : en este recinto acad0mico debemos traba/ar cient#ficamente. Como $alabra acerca de Cristo% la Cristolo"#a es una ciencia totalmente especial% porque su ob/eto es Cristo% la $alabra% el Lo"os. Cristolo"#a quiere decir $alabra de la $alabra de )ios. Cristolo"#a es Lo"olo"#a. Consi"uientemente% la Cristolo"#a es la ciencia por excelencia% porque todo en ella "ira en torno al Lo"os. ?i ese Lo"os fuese nuestro propio Lo"os% entonces la Cristolo"#a ser#a la reflexin del Lo"os sobre s# mismo. $ero el Lo"os de la Cristolo"#a es el Lo"os de )ios. ?u trascendencia% pues% ace de la Cristolo"#a la ciencia por excelencia% ! su ori"en extr#nseco la con'ierte en centro de la ciencia. ?u ob/eto conser'a permanentemente su trascendencia% porque se trata de una $ersona. .l Lo"os que aqu# abordamos es una $ersona. .ste ombre es el Iranscendente... 1s# pues% la Cristolo"#a es el centro an no conocido ! secreto de la uni'ersitas litterarum. Dietrich Bonhffer en su primera clase de Cristolo"#a% Derl#n% 'erano de 1L&&.

$ LA &ISTORIA DE LA &ISTORIA DE JES'S 9>ui0n dicen los ombres que so! !o?;. 1 esta pre"unta de Cristo se an dado% a lo lar"o de los si"los% las m2s di'ersas respuestas( la de la fe% la de la ciencia cr#tica% la de la filosof#a% la de la psicolo"#a% la de la sociolo"#a% ! la respuesta de una /u'entud inquieta que anda tratando de allar un sentido radical para la 'ida. .n el presente cap#tulo 'amos a intentar 'er la serie de complicaciones ! dificultades que se ofrecen a nuestro moderno ! exi"ente esp#ritu cr#tico cuando intenta situarse responsablemente ante Jesucristo. No se puede pasar por delante de Cristo ! quedarse indiferente% porque con Cristo se decide la suerte de cada ombre. 9>ui0n dicen los ombres que so! !o?;. La pre"unta de Jess a sus disc#pulos resuena a lo lar"o de los si"los ! lle"a o! asta nosotros con la misma actualidad que pose#a cuando fue formulada por primera 'e6 en Ces2rea de =ilipo ECc F%2<). >uien se a!a interesado al"una 'e6 por Cristo no puede eludir esta pre"unta. Cada "eneracin a de responderla dentro del contexto de su concepcin del mundo% del ombre ! de )ios. $% La resp esta de la ?e tran@ ila $ara la fe tranquila% la respuesta es e'idente( Jess de Na6aret es el Cristo% el 4i/o primo"0nito ! eterno de )ios% en'iado como ombre para liberarnos de nuestros pecadosG en 0l se cumplieron todas las profec#as que fueron ec as a nuestros padresG 0l lle' a cabo un plan di'ino preexistenteG su amar"a muerte en la cru6 formaba parte de ese planG 0l cumpli asta la muerte% con fidelidad% la 'oluntad del $adreG abiendo muerto% resucit !% de este modo% e'idenci el fundamento ! la 'era cidad de su pretensin de ser 4i/o del ombre% 4i/o de )ios ! Ces#as. .n este sentido% el cristiano 9corriente ! 'ul"ar; queda tranquilo ! se"uro% porque lo anterior constitu!e el mensa/e del que da testimonio el Nue'o Iestamento. Consi"uientemente% deposita su confian6a en Cristo% tanto en la 'ida como en la muerte. .n esta respuesta no existe la menor preocupacin por diferenciar entre lo que es un ec o istrico ! lo que es interpretacin de ese ec o% condicionado por un ori6onte filosfico% reli"ioso% istrico ! social. Ianto el contenido como la forma del mensa/e son afirmados% indistintamente% como inspiracin del .sp#ritu ?anto% como al"o que est2 consi"nado en las .scrituras inspiradas por )ios. .s la fi"ura del Cristo do"m2tico. (% Las resp estas de la era del criticis!o $ero resulta que acia el si"lo MH,,, i6o su aparicin la ra6n cr#tica. .l ombre comen6 a cuestionar los modelos de interpretacin social ! reli"iosa. Los estudios istricos reali6ados sobre la base de una seria in'esti"acin de las fuentes pon#an al descubierto los mitos ! las ideolo"#as dominantes. : esa in'esti"acin% que ni siquiera se detu'o ante el Nue'o Iestamento% en se"uida descubri que los e'an"elios en modo al"uno son bio"raf#as istricas de Jess% sino testimonios de la fe% frutos de la predicacin ! la piadosa ! parcial reflexin de las comunidades primiti'as. Los e'an"elios son% ante todo% una interpretacin teol"ica de unos ec os acaecidos% m2s que una descripcin ob/eti'a ! neutral de lo que istricamente fue Jess de Na6aret. .ste descubrimiento actu como un re"uero de pl'ora que% poco a poco% i6o que se propa"ara un incendio que an o! no se a extin"uido del todo. Las reacciones fueron mltiples ! asta contrapuestas. La cuestin se replantea en los si"uientes t0rminos( emos de intentar dar con el Jess istrico que est2 en la base ! en la ra#6 del Cristo do"m2tico. aA )CB!o saCe!os @ e JesDs eEistiB, La primera respuesta de car2cter extremista se produ/o a finales del si"lo MH,,,. 1s# como la 9fe tranquila; lo afirmaba todo como inequ#'ocamente istrico% a ora se ne"aba todo( Cristo no existi nuncaG era un mito creado por el inconsciente umano ansioso de liberacin% lo cual es un fenmeno que puede obser'arse en todas las

reli"iones. Ial 'e6 pudiera incluso afirmarse que Jesucristo no abr#a sido sino una pro!eccin creada por un mo'imiento social de pobres ! escla'os en el proceso de concienti6acin de su alienacin ! en su marc a acia la liberacin social. ?in embar"o% esta postura no tard en desacreditarse. Como mu! bien dec#a Dultmann% 9la duda acerca de la existencia real de Jess carece de fundamento ! no merece r0plica al"una. .s perfectamente e'idente que Jess% como autor del mismo% est2 detr2s de todo ese mo'imiento istrico cu!a primera fase tan"ible la encontramos en la primiti'a comunidad palestina;. Los e'an"elios son interpretaciones% s#G pero interpretaciones de unos ec os realmente acaecidos. $or otra parte% no se pueden i"norar sin m2s los testimonios extrab#blicos% !a sean romanos E$L,N,+% .p. 1N% L8% 2G ?5.I+N,+% Claudio% 23% * ! Nern% 18% 2G IOC,I+% 1nales 13%**)% !a sean /udios E=la'io Josefo ! la literatura talmdica). $or supuesto que el problema se puede plantear siempre% no slo con respecto a Cristo% sino tambi0n con relacin a Duda% C0sar 1u"usto o Carloma"no. 4aciendo uso del m0todo que determinados autores aplicaron a Cristo% puede incluso probarse que no existi Napolen% como sucedi con el istoriador 7. P atele! E1<F<- 1F8&)% contempor2neo del propio emperador franc0s. CA No Fay ni p ede FaCer na Ciogra?a de JesDs $oniendo en duda el Cristo do"m2tico afirmado por la 9fe tranquila;% se i6o el intento% mediante los m0todos e instrumentos de la moderna istorio"raf#a cient#fica% de tra6ar una 'erdadera ima"en de Jess de Na6aret prescindiendo de los do"mas ! de las interpretaciones de la fe. La preocupacin de los istoriadores ! telo"os racionalistas consist#a en acceder a Jess tal como era cuando an no ab#a sido interpretado como Cristo e 4i/o de )ios% ni se le ab#a 'inculado al culto ! a la do"m2tica. .l Cristo de la fe ab#a de ser distin"uido del Jess istrico. )esde 7eimarus EQ 1<8F) asta Prede EQ 1LN*)% pasando por fi"uras tan conocidas como 7en2n% ). =. ?traus ! C. Ro"uel% se escribieron centenares de 'idas de Jess. Iodo erudito que se preciara pretendi tra6ar la fi"ura aut0nticamente istrica de Jess% distin"uiendo ! suprimiendo determinados textos ! escenas de los e'an"elios que ellos consideraban como no istricos o como interpretaciones do"m2ticas de las primeras comunidades. 1lbert ?c Seit6er% por entonces conocido telo"o ! exe"eta ! que m2s tarde abr#a de ser famoso como m0dico en Lambarene% Ofrica% escribi la cl2sica 4istoria de la in'esti"acin sobre la 'ida de Jess% e'idenciando el fracaso en que ab#an desembocado tales intentos. 1 propsito de las 'idas de Jess escritas con la mentalidad istoricista del si"lo M,M ! comien6os del MM% ?c Seit6er di/o con toda claridad lo si"uiente( 9Cada 0poca subsi"uiente de la teolo"#a descubr#a sus propias ideas en Jess%! slo de este modo se conse"u#a darle 'ida. $ero no eran nicamente las distintas 0pocas las que se 'e#an refle/adas en 0l% sino que cada uno en particular creaba la ima"en de su propia personalidad. No a! empresa istrica m2s personal que la de escribir una Hida de Jess;. .s de todo punto imposible escribir una bio"raf#a de Jess en la que no existan la"unas% tra6ando su personalidad a partir nicamente de sus palabras% actos ! comportamientos ! de las "randes tendencias ! corrientes de su 0poca. Los e'an"elios proporcionan al istoriador cr#tico un cmulo de tradiciones% a 'eces mutuamente aisladas ! apenas 'inculadas externamente% que no son sino testimonios de la fe expresados en el culto% o resmenes de predicaciones reali6adas para el "ran pblico% principalmente de la "entilidad. .l problema es an m2s "ra'e cuando% a partir de los textos del Nue'o Iestamento% pretendemos esbo6ar la conciencia istrica de Jess( ?e consider a s# mismo como Ces#as e 4i/o de )ios? ?e anunci a s# mismo como el i/o del 4ombre que ab#a de 'enir en bre'e sobre las nubes del cielo? 4asta o!% la in'esti"acin puramente istrica no a sido capa6 de darnos una respuesta se"ura. $or otra parte% entra aqu# en /ue"o otro factor que iremos

desarrollando m2s adelante. ?e trata del llamado 9c#rculo ermen0utico;. $odemos reconstruir la istoria sin% al mismo tiempo% interpretarla? .l istoriador aborda el ob/eto de su inter0s con los o/os de su propia 0poca% con los intereses dictados por el concepto que su tiempo ! 0l mismo poseen acerca de la ciencia% etc. $or m2s capa6 que sea de acer abstraccin de s# mismo como su/eto% /am2s podr2 salir de s# para lle"ar al ob/eto. $or eso% toda la 'ida de Jess abr2 de ser necesariamente un peda6o de la 'ida del propio bi"rafo. ?iempre existir2 el elemento de la interpretacin. .s un c#rculo del que nadie puede salir. : esto se manifiesta en los propios e'an"elistas. $ara Carcos Eque escribi entre los a@os 83 ! 8L)% Jess es% ante todo% el Ces#as-Cristo escondido ! el "ran Liberador que desendemoni6a la tierra all2 donde acude. $or eso% m2s que referir palabras ! par2bolas de Jess% lo que Carcos relata son sus actos ! mila"ros. Jess es el triunfador csmico sobre la muerte ! el demonio% que libera la tierra de los poderes alienantes ! la introduce en la pa6 di'ina. :% a pesar de todo% se nie"a a re'elarse expl#cita ! pblicamente como el Ces#as. Cateo% que escribe para los /udeo-cristianos ! los "rie"os de ?iria E acia los a@os F3LN)% 'e en Jess al Ces#as-Cristo profeti6ado ! esperado% al nue'o Cois0s que% en lu"ar de traer una le! m2s perfeccionada ! un farise#smo an m2s ri"uroso% lo que tra/o fue un nue'o e'an"elio. Jess es 1qu0l que muestra me/or que nadie% ! de un modo definiti'o% cu2l es la 'oluntad de )ios% dnde descubrirla ! cmo ponerla por obra. $ara Lucas% el e'an"elista de los "entiles ! de los "rie"os E acia los a@os F3-LN)% Jess es el Liberador de los pobres% de los enfermos% los pecadores ! los mar"inados% tanto social como reli"iosamente. .s el 4ombre re'elado% ! a un tiempo 4i/o de )ios% que re'el la condicin filial de todos los ombres. : si"uiendo el e/emplo de Cristo% el ombre se sabe radicalmente transformado ! situado dentro del 7eino de )ios. $ara Juan Eque escribi entre los a@os LN-1NN)% Jess es el 4i/o eterno de )ios% el Lo"os que planta su tienda entre los ombres con el fin de ser para ellos camino% 'erdad% 'ida% pan ! a"ua 'i'a. La fi"ura de Jess que emer"e del e'an"elio de Juan es una fi"ura ier2tica ! transcendente que siempre se mue'e en la esfera de lo di'ino. $ero es nica ! exclusi'amente Juan el telo"o para quien los ec os est2n en funcin de una teolo"#a% asta el punto de istori6ar el Keri"ma. .l Jess de Juan es !a% de un modo pleno% el Cristo de la fe. $ablo% que no conoci al Jess istrico% anuncia sobre todo al Cristo resucitado por la fe como el paradi"ma de la nue'a umanidad% los nue'os cielos ! la nue'a tierra presentes !a en este mundoG como el nico mediador ! sal'ador de la istoria entera. .l autor de las cartas a los Colosenses ! a los .fesios Eun disc#pulo de $ablo% e'identemente) utili6a cate"or#as de los sistemas de pensamiento estoico ! "nstico para responder a la pre"unta( cu2l es la funcin de Cristo en la redencin del cosmos? : se le llama entonces a Cristo cabe6a de todas las cosas E.f 1%1N)% o polo centrali6ador en el que todo tiene su existencia ! consistencia ECol 1%18-2N). Como puede deducirse de estas bre'es indicaciones% cada autor% dentro de sus propias preocupaciones pastorales% teol"icas% apolo"0ticas o existenciales% intenta responder a su modo a la pre"unta( 9>ui0n dicen los ombres que so! !o?;. : cada uno de los autores sa"rados 'e con sus propios o/os a un solo ! mismo Jess. Con ese material que a lle"ado a nosotros a tra'0s del Nue'o Iestamento no podemos% pues% elaborar una bio"raf#a de Jess istrica ! cient#ficamente pura. cA )-ri!aca del Cristo de la ?e soCre el JesDs FistBrico0 de la leyenda soCre la Fistoria0 de la interpretaciBn soCre el FecFo,

1nte el fracaso de la ex0"esis istrica en su intento por reconstruir con exactitud la fi"ura del Jess istrico de Na6aret% 7udolf Dultmann extrae unas ltimas consecuencias( emos de renunciar definiti'amente a dic o intento ! tratar de concentrarnos nica ! exclusi'amente en el Cristo de la fe. .s cierto que el m0todo istrico-cr#tico nos a suministrado ciertas informaciones fidedi"nas acerca del Jess istrico. $ero esas informaciones% que no nos permiten reconstruir una bio"raf#a% son adem2s irrele'antes para la fe porque nos presentan a Jess como un profeta /ud#o que predicaba una obediencia radical% exi"#a una con'ersin ! anunciaba el perdn ! la cercan#a del 7eino. Jess no es un cristiano% sino un /ud#oG ! su istoria no pertenece a la istoria del cristianismo% sino a la del /udaismo( 9La predicacin de Jess constitu!e uno de los presupuestos de la teolo"#a del Nue'o Iestamento% no una parte de 0ste;G es un presupuesto entre otros muc os% como pueden ser la "nosis% el estoicismo% o el mundo pa"ano de la 0poca% con sus mitos ! sus expectati'as. Dultmann insiste en una distincin tomada de su maestro% Cartin J2 ler% autor de un famoso libro que se a ec o pro"ram2tico para toda discusin ulterior( 9.l llamado Jess istrico ! el Cristo le"endario ! b#blico; E1FL2). ?e"n Dultmann% es preciso distin"uir entre istrico E istorisc ) ! le"endario E"esc ic tlic )% entre Jess ! Cristo. $or Jess a! que entender el ombre de Na6aret% cu!a 'ida en 'ano trat de reconstruir la istorio"raf#a cr#tica. $or Cristo se entiende el ?al'ador e 4i/o de )ios anunciado por la ,"lesia en los e'an"elios. $or istrico se entienden los ec os del pasado que pueden ser probados mediante documentos que la ciencia istrica se encar"a de anali6arG por le"endario E"esc ic tlic ) debe entenderse la si"nificacin que un determinado ec o adquiere para una 0poca o para un "rupo de personas dentro de la istoria. ?e"n esta distincin% nicamente el Jess le"endario es rele'ante para la fe% porque nicamente la predicacin Eel Nue'o Iestamento) Tque podemos constatar istricamenteT ace de 0l el ?al'ador del mundo. $or consi"uiente% la renuncia al Jess istrico se basa fundamentalmente% se"n Dultmann% en dos consideraciones( aa) No nos es posible escribir una vida de Jess porque carecemos de fuentes neutrales. Lo que s podemos esbozar como histricamente se!ura es la fi!ura de un profeta "udo portador de un mensa"e que constitu#e la radicalizacin de la fe del $nti!uo %estamento. &ero nin!una de ambas cosas tiene ma#or importancia para la fe. bb) La tarea de la teolo!a no ha de consistir en mal!astar tiempo en la bsqueda de un Jess histrico al que no es posible encontrar sino que ha de reducirse a interpretar # traducir al len!ua"e de ho# la predicacin apostlica que anunciaba a Jess como 'risto (alvador hi"o del )ombre e )i"o de Dios. *s preciso desmitolo!izar el mensa"e despo"+ndole del ropa"e sincretista propio de la cultura !recorromana de que est+ revestido. $odemos resumir en los si"uientes puntos% indicados por Dultmann% la diferencia entre el Jess istrico ! el Cristo de la fe( aa) .n la predicacin apostlica EKeri"ma)%en lu"ar de la persona istrica de Jess% lo que se introdu/o fue la fi"ura m#tica del 4i/o de )ios. aa) *n la predicacin apostlica ,-eri!ma) en lu!ar de la persona histrica de Jess lo que se introdu"o fue la fi!ura mtica del )i"o de Dios. bb) *n lu!ar de la predicacin escatol!ica de Jess acerca del .eino de Dios se introdu"o en el -eri!ma el anuncio del 'risto muerto en la cruz por nuestros pecados # prodi!iosamente resucitado por Dios para nuestra salvacin. Jess predic el .eino/ la 0!lesia predica a 'risto. *l predicador es ahora predicado. c) *n lu!ar de la obediencia radical # la vivencia total del amor e1i!idas por Jess se introdu"o en el -eri!ma la doctrina sobre 'risto la 0!lesia # los

sacramentos. Lo que para Jess ocupaba el primer lu!ar queda ahora rele!ado al se!undo. *s la par2nesis 2tica. 1nte esta di2stasis entre Jess ! Cristo% la pre"unta es( qu0 'alor cristol"ico adquiere la umanidad istrica de Jess? ?e"n Dultmann% dic o 'alor es irrele'ante( 91cerca de la 'ida de Jess% el Keri"ma Ela predicacin) precisa saber nicamente que Jess 'i'i ! que muri en la cru6. No es preciso ir m2s all2. $ablo ! Juan% cada uno a su manera% lo demuestran;. 1 la fe nicamente le interesa saber que Jess existi. Lo que realmente aconteci% la istoricidad ob/eti'a% carece de inter0s. ?e"n estas tesis% creer en Jess no consiste en creer en su persona% sino en la predicacin acerca de 0l que contienen los e'an"elios. No es Jess quien sal'a% sino el Cristo predicado% que lle"a personalmente a cada uno en la predicacin% la cual es a ora reali6ada por la ,"lesia. $or eso no a! fe en Cristo sin fe en la ,"lesia% porque no a! Cristo sin la predicacin anunciada por la ,"lesia. .l estudio de las tradiciones ! la in'esti"acin de la istoria de las formas E=orm"esc ic te) de los e'an"elios% acen que resulte tan"ible la labor teol"ica% literaria ! redaccional de las comunidades primiti'as. .ntonces% qu0 es la Cristolo"#a? 9No es la doctrina acerca de la naturale6a di'ina de Cristo% sino el anuncio% la interpretacin de la fe que me in'ita a creer% a tomar la cru6 de Cristo !% de este modo /ustificado% tomar parte en su resurreccin;. Cristolo"#a es la $alabra de )ios que me lle"a aqu# ! a ora. Creer en Cristo tal como los e'an"elios lo predican es experimentar ! alcan6ar la redencin. ?in embar"o% emos de desmitificar las formulaciones e'an"0licas ! tratar de 'er el si"nificado que poseen para nuestra existencia. >u0 si"nifica% por e/emplo% creer en la cru6 de Cristo? No si"nifica creer en un acontecimiento del pasado que se reali6 en Jess% sino que si"nifica 9 acer de la cru6 de Cristo la propia cru6% es decir% de/arse crucificar con Cristo;. Creer en el Crucificado si"nifica despo/arse del !o. .n eso consiste la sal'acin. La Cristolo"#a se reduce a ?oteriolo"#a. La Cristolo"#a es 9el esclarecimiento de la comprensin cristiana del ser;% 9la explicacin de la comprensin de fe del nue'o ser;G todo lo dem2s no son m2s que 9representaciones mitol"icas ! conceptos clticos del sincretismo elen#stico;. Como puede cole"irse% se 'erifica aqu# una nue'a radicali6acin. ?i los telo"os e istoriadores% en su bsqueda del Jess de la istoria a costa del Cristo de la fe ! de las interpretaciones do"m2ticas% radicali6aban en un sentido% Dultmann radicali6a en el sentido opuesto% al buscar nicamente al Cristo de la fe a costa del Jess istrico% al que reduce a un punto matem2tico de su mera existencia. .% La G elta al JesDs FistBrico% Jes loga y Cristologa La postura de Dultmann% por mu! fascinante que pueda parecer% de/a sin resol'er una serie de "ra'es problemas para la fe( )nde emer"e la fe? .n qu0 se basa el Keri"ma? Cmo distin"uir% por un lado% la predicacin sobre Jess !% por otro% la ideolo"#a de un "rupo en torno a la fi"ura de Jess? >u0 fuer6a oculta es la que acta e impulsa la predicacin? ?e trata de una idea% o de una persona istrica? $uede temerse en pie la idea de una ruptura entre el Jess istrico ! el Cristo de la fe? 1caso la muerte redentora ! la resurreccin de Jess no son m2s que meras interpretaciones de la comunidad que o! podemos desec ar? + nos allamos ante al"o que realmente se 'erifica en Jess? . ?e puede identificar% como ace Dultmann% predicacin% Jess% ,"lesia% Nue'o Iestamento ! .sp#ritu ?anto? ?i identificamos a Jess con la predicacin de la ,"lesia% entonces nos 'emos pri'ados de todo elemento cr#tico ! de la posibilidad de le"#tima protestaG nos es arrebatado el baremo con el que poder medir a Carcos% Lucas% Cateo% Juan ! $ablo% ! otros autores escritur#sticos% ! calibrar asta qu0 punto% frente a las nue'as necesidades de sus respecti'as comunidades% interpretaron ! elaboraron el mensa/e ori"inario de Jess. )e dnde emos de partir para mantener una actitud cr#tica frente a la ,"lesia si%

se"n Dultmann% Cristo no es sino una creacin de la fe de la propia ,"lesia? $or otra parte% la Cristolo"#a de Dultmann 'ac#a de todo contenido la encarnacin. Cristo no es en primer lu"ar una idea o un tema de predicacin. 1nte todo% fue un ser istrico% condicionado ! datable. .n la teolo"#a de Dultmann% sin embar"o% no es la $alabra la que se ace carne% sino la carne la que se ace $alabra. .n el debate de los problemas que acabamos de exponer se perfilan dos orientaciones bastante n#tidas( una importante parte de los disc#pulos de Dultmann no suscribi las tesis radicales de su maestro% sino que re"res un paso atr2s% reasumiendo el problema del Cristo istrico. Como perfectamente expone J. 7. 7obinson% 9es preciso interro"arse acerca del Jess istrico% porque el Keri"ma pretende lle'ar al fiel a un encuentro existencial con una persona istrica( Jess de Na6aret...;. La problem2tica post-bultmaniana trastoca los t0rminos de inter0s. .l mismo Dultmann lo constata con pesadumbre en 1L8N( 91nta@o% la preocupacin esencial consist#a en determinar la diferencia entre Jess ! la predicacin sobre Jess. 4o! sucede al re'0s( el inter0s principal consiste en subra!ar la unidad existente entre el Jess istrico ! el Cristo de la fe;. .l retorno a la bsqueda del Jess istrico es un retorno cr#tico. 1 todos resulta e'idente que /am2s podr2 escribirse una bio"raf#a de Jess. ?in embar"o% a pesar del car2cter cristol"ico% interpretati'o ! confesional que poseen los actuales e'an"elios% 0stos pro!ectan una fi"ura de Jess de extraordinaria espontaneidad ! ori"inalidad( una fi"ura inconfundible ! no intercambiableG la concrecin istrica ! la especificidad da Jess se destacan por encima ! a pesar de todas las interpretaciones que de 0l icieron las comunidades primiti'as. : fue precisamente el car2cter de soberan#a ! "rande6a del Jess istrico lo que ocasion el desarrollo cristol"ico ! sus mltiples interpretaciones. .n esa l#nea camina toda una corriente de la teolo"#a ! la ex0"esis post-bulmanianas% como m2s adelante explicaremos. $ero ubo otra corriente que lle' a sus ltimas consecuencias las tesis de Dultmann% ! de un modo especial su pro"rama de desmitificacin del mensa/e e'an"0lico% desembocando% como 'eremos% en un cristianismo ateo no compartido por el propio Dultmann. aA La contin idad entre JesDs y Cristo8 la cristologa indirecta )nde reside la continuidad entre el Jess istrico ! el Cristo de la fe? 5na "ran parte de la in'esti"acin teol"icoexe"0tica de los ltimos a@os% tanto en el campo catlico como en el protestante% se centra en el an2lisis ! elaboracin de este problema. : tal in'esti"acin des'el un dato mu! importante al que !a emos aludido anteriormente( el modo de actuar de Jess ! sus exi"encias% que ponen en relacin la participacin en el 7eino ! la 'enida del 4i/o del 4ombre con la ad esin que se preste a su persona Ecf. Lc 12%F-1N) ! la pretensin de Jess en el sentido de que con 0l se ofrece la ltima oportunidad de sal'acin% de que con 0l los pobres son consolados ! los pecadores reconciliados% supone la existencia latente de una cristolo"#a impl#cita e indirecta. 7obinson% J2semann% DornKamm% Cussner% Reiselmann% Irillin"% $annenber" ! otros muc os an puesto de manifiesto que la autoridad ! soberan#a que Jess e'idenci frente a las tradiciones le"ales ! la concepcin reli"iosa del 1nti"uo Iestamento% superan con muc o lo que el m2s osado de los rabinos se abr#a podido permitir. Jess in'ade la esfera de lo di'ino ! abla como quien est2 en lu"ar de )ios. Ni siquiera el istoriador m2s exi"ente puede de/ar de reconocer que nos allamos ante al"uien que excede las cate"or#as umanas. Jess pose#a una conciencia mesi2nica% aun cuando no lle"ara a explicitarla mediante nin"uno de los t#tulos escatol"icos tradicionales% tales como 9Ces#as;% 94i/o del 4ombre;% 94i/o de )ios;% etc. La continuidad entre el Jess istrico ! el Cristo de la fe reside% pues% en el ec o de que la comunidad primiti'a a!a expresado expl#citamente lo que !a estaba impl#cito en las palabras% exi"encias% actitudes ! comportamientos de Jess. La primera

comunidad denomina a Jess 9Ces#as;% 94i/o de )ios;% 9?e@or;% etc.% para explicar la autoridad% la soberan#a ! las pretensiones que nac#an del modo de ser de Jess. )esde entonces comen6 a ablarse de Jesulo"#a Ecmo se entend#a Jess a s# mismo% se"n se desprende de sus palabras ! actitudes) ! de Cristolo"#a Ela posterior explicacin dada por la comunidad). La Cristolo"#a no consiste sino en acer patente aquello que se ab#a manifestado en Jess( su inmediate6 con el mismo )ios. Como perfectamente indicaba DornKamm% uno de los principales estudiosos de la fi"ura de Jess en nuestro si"lo% 9la presenciali6acin de la realidad de )ios fundamenta el misterio mismo de Jess;. ?i esto es cierto% entonces el ori6onte en el que; emos de abordar al Jess istrico es el ori6onte de la fe% porque nicamente en ese ori6onte puede lle"arse a la comprensin natural ! la correspondiente explicitacin de las actitudes ! comportamientos de Jess. )e a # que el encuentro con los testimonios de la fe Elos e'an"elios) si"nifique !a un encuentro con el mismo Jess. .l Jess istrico es el Jess de la fe% no slo porque los e'an"elios son testimonios de la fe% sino porque el propio Jess fue una persona ! un testimonio de fe. 1 la lu6 de estos estudios se escribi una interesante serie de libros sobre Jess en los que% con una comprensin de la istoria despro'ista de los r#"idos pre/uicios de la cr#tica liberal istoricista% se ofrece suficiente material istrico no ciertamente para una bio"raf#a% pero s# para una descripcin esquem2tica suficientemente fiable de Jess de Na6aret. $or supuesto que tambi0n aqu# ubo exa"eraciones% especialmente por parte de .. ?tauffer% el cual% en medio de la euforia reinante por causa de ese retorno cr#tico al Jess istrico% ! por causa tambi0n del minucioso ! erudito an2lisis de las fuentes indirectas relati'as a Jess Tcomo son las anti"uas relaciones% los documentos de la 0poca de tipo prosopo"r2fico% pol#tico% /ur#dico% moral% numism2tico ! arqueol"ico% a los que abr#a que a@adir el ma!or conocimiento de los manuscritos de >umram% de la literatura apocal#ptica ! de la pol0mica rab#nica contra Jess Eespecialmente el Cidras ! el Ialmud)T intent reconstruir una 'ida de Jess estrictamente encuadrada dentro de los criterios positi'istas. .l ob/eti'o de ?tauffer consiste en lle"ar al mensa/e ori"inario de Jess en su m2s pura esencia% as# como a la autoconciencia del mismo Jess !% a partir de a #% 'alorar las di'ersas cristolo"#as ! teolo"#as elaboradas por las comunidades ! que se contienen en los e'an"eliosG para ello reali6a una denodada labor de despo/o de todos los elementos que 0l considera 9no /esu2nicos;. .l resultado de su in'esti"acin podemos resumirlo as#( )ios se re'el en JessG la expresin de la autore'elacin de )ios reside en la soberan#a de Jess que se expl#cita en los di'ersos 9:o so!; pronunciados por el mismo Jess Ecf. Cc 1*%82)G consi"uientemente% el ncleo del mensa/e /esu2nico consiste en una nue'a moral% la del amor% contrapuesta a la moral de la obediencia posteriormente introducida por $ablo ! por la ,"lesiaG los e'an"elios actuales son producto de un proceso de re-/udai6acin del cristianismoG la tarea primordial de la Cristolo"#a abr2 de consistir% pues% en la superacin de la 0tica de la obediencia% que tantos males a ocasionado a lo lar"o de la istoria cristiana% ! en la des-re/udai6acin de la tradicin /esu2nica. La cr#tica aco"i desfa'orablemente el pro"rama de ?tauffer. 1un reconociendo la inmensa erudicin que refle/a su obra ! el entusiasmo apostlico de sus esfuer6os% sus estudios constitu!en un fruto anacrnico de la istorio"raf#a cl2sica de las Hidas de Jess. CA ConcentraciBn y red cciBn cristolBgicas8 los teBlogos de la ! erte de Dios 1l"unos disc#pulos de Dultmann% entre ellos 4. Draun% ). ?lle ! $. 'an Dur0n% an radicali6ado an m2s la postura del propio Dultmann. Con ellos% la desmitolo"i6acin no slo alcan6a al contenido del Nue'o Iestamento% sino tambi0n a los conceptos fundamentales de la reli"in% como puede ser la ima"en de )ios. ?e"n% por e/emplo% 4. Draun% famoso exe"eta ! telo"o de Cain6% despu0s de Jant tenemos que excluir terminantemente todo intento de ob/eti'acin de )ios% incluida la denominacin de 9esp#ritu; ! de 9persona;. )ios no es ob/eto del conocimiento% ni existe simplemente

del mismo modo que existen las dem2s realidades. )ios acontece dentro de la 'ida umana. )ios es aquel acontecimiento que ace posible que na6ca el amor% ! en .l reciben esperan6a ! futuro el mal'ado ! el desesperado. $or eso )ios no constitu!e una instancia superior% una esencia di'ina ori"inadora del mundo ! concesora de premios o casti"os% se"n los merecimientos de cada cual. $ensar as# de )ios si"nificar#a encuadrarlo en cate"or#as metaf#sicas o lin"U#sticas ! de/arse atrapar por las estructuras del pensamiento anti"uo% m#tico ! pre-cr#tico. $or ello% tanto Draun como la telo"a protestante )orot ee ?lle lle"an a afirmar que la aceptacin de la di'inidad no constitu!e un presupuesto del ser cristiano. ?e puede ser ateo ! cristiano. .rnst Dloc a dado un paso m2s al formular en el t#tulo de uno de sus libros la si"uiente parado/a( 9?lo un buen cristiano puede ser un ateo% ! slo un buen ateo puede ser un cristiano;. $. 'an Dur0n su"iri que se prescindiera definiti'amente del nombre de )ios. Como es ob'io% estos autores radicales no pre"onan con todo ello un ate#smo 'ul"ar. )ios si"ue desempe@ando una funcin% porque si"ue siendo el s#mbolo de la conducta que Cristo exi"#a de todos( un amor ilimitado ! una obediencia desinteresada a las exi"encias de una reciprocidad sin l#mites. )ondequiera que esto sea una realidad% all# estar2 )ios presente EDraun). .n la teolo"#a de la muerte de )ios se 'erifica una concentracin cristol"ica que no tiene precedentes en la istoria de la teolo"#a cristiana. Jess rec a6a a )ios% que muere ! a quien 0l sustitu!e. .l es el 'erdadero )iosG el )ios de la trascendencia% de la creacin% de los atributos di'inos% muere dentro de nuestra cultura emp#rica% experiencial% pra"m2tica e inmediatista. .l )ios que se identific con nuestra situacin% con nuestras tinieblas ! nuestras an"ustias% 0se es el )ios di'ino ! se llama Jess de Na6aret. Jess 'iene a colmar el inmenso 'ac#o ! la tremenda ausencia pro'ocados por la muerte de )iosG porque no es )ios quien inter'iene ! ace que triunfe su causa en el mundo% sino que es Cristo quien entra en su lu"ar. .s Cristo quien 9consuela a aqu0llos a quienes )ios a abandonado% cura a aqu0llos que no comprenden a )ios ! satisface a aqu0llos que sienten ansias de )ios;. Jess es el prota"onista de )ios. )esempe@a el papel de )ios en el mundo% aciendo a )ios presente ! aciendo tambi0n que su ausencia sea menos dram2tica. )ios !a no abla. 4a de/ado de ser transparente. ?in embar"o% tenemos un lu"arteniente de )ios% que es Jesucristo. .n Jess% )ios se ace d0bil e impotente en el mundo. : con ello resuel'e el problema del dolor ! del mal% que constitu#an la perenne base de ar"umentacin para todo el ate#smo. .l )ios que el ate#smo cuestionaba% en nombre del mal de este mundo% era el )ios todopoderoso e infinito% Creador del cielo ! de la tierra% $adre ! ?e@or csmico. .n Jesucristo% el propio )ios asumi el mal ! el absurdo% identific2ndose con el problema% ! resol'i0ndolo no de un modo terico% sino mediante la 'ida ! el amor. $or eso% nicamente este )ios es el )ios de la experiencia cristiana. :a no es un eterno e infinito solitario% sino uno de nosotros% solidario con nuestro dolor ! con nuestra an"ustia por la ausencia ! el ocultamiento de )ios en el mundo. Como es e'idente% aqu# no a! tan slo una concentracin cristol"ica% sino tambi0n una reduccin de la realidad de Jesucristo. .l Jess del que dan testimonio los e'an"elios no puede ser comprendido de manera adecuada sin una referencia expl#cita a )ios. .s cierto que en 0l tambi0n se produ/o la experiencia de la muerte de )ios. $ero ello no si"nifica en modo al"uno que Jess ubiera reprimido a )ios% o liberado a los ombres de la di'inidad. Jess actuaba en nombre de )ios. 1nunci el 7eino como 7eino de )ios ! nos ense@ a llamarlo $adre ! a sentirnos i/os su!os bien amados. Ne"ar esto si"nificar#a reducir la cristolo"#a a pura fraseolo"#a. cA Cristologa de la palaCra0 del silencio y del CalC ceo Cu2l es el 'erdadero problema que se oculta tras esta problem2tica que para muc os% ! con ra6n% no pasa de ser un problema acad0mico% fruto de un concepto demasiado r#"ido de la istoria% elaborado en determinados c#rculos europeos% especialmente alemanes% a partir del si"lo MH,,,? .l 'erdadero problema% en el fondo%

se reduce a esto( Lo que la fe dice acerca de Jess como futuro del ombre ! del mundo% como reali6acin suprema del an elo reli"ioso del ombre por comul"ar con la di'inidad ! por encarnar al mismo )ios% es una realidad intra- istrica o no es m2s que una pro!eccin al terreno de las ideas ! los ideales de una interpretacin de la existencia umana que constantemente se interro"a sobre s# misma? >u0 es lo sal'ador? La palabra ! la interpretacin de la existencia umana% o el ombre istrico Jess de Na6aret que dio ori"en a la palabra ! a una nue'a interpretacin de la existencia? Lo que los e'an"elios pretenden anunciar es la presencia de una nue'a realidad !% por ello mismo% de una nue'a esperan6a en el cora6n de la istoria( Jess resucitado% 'encedor de la muerte% del pecado ! de todo lo que aliena al ombre. .n principio% no desean anunciar una nue'a doctrina ! una nue'a interpretacin de las relaciones del ombre con )ios. >uieren% eso s#% mostrar la realidad de un ombre% a partir del cual todo ser umano puede tener esperan6a acerca de su propia situacin ante )ios ! acerca del futuro que le est2 reser'ado( una 'ida plena en comunin con la 'ida de )iosG la carne tiene un futuro% que es la di'ini6acinG ! la muerte% con todo lo que si"nifica% !a no tendr2 lu"ar. .sta positi'idad istrica adquiere un car2cter uni'ersal ! eterno% porque representa la anticipacin del futuro dentro del tiempo. $ara muc os% esto constitu!e un esc2ndalo. $uede la palabra transmitir seme/ante positi'idad? + no es la palabra sino un 'aso fr2"il que contiene la esencia preciosa% pero que no puede ser identificado con ella? .l Nue'o Iestamento ! la predicacin de la ,"lesia se presentan como la palabra llena de autoridad ! poder que contiene ! comunica la positi'idad del ec o de Jess% el Cristo. $ero puede la palabra fecundada en el mundo 'ie/o expresar adecuadamente el nue'o? 1caso no es la palabra un balbuceo en torno al misterio% una respuesta umana ! llena de fe% antes que la propuesta propiamente dic a de )ios ! de Cristo a los ombres? 4a! en la teolo"#a una corriente que afirma que el silencio es m2s comunicador que la palabra% que es de 0l de donde nace la palabra fecunda. La sabidur#a de la palabra consiste en reconducir si silencio del misterio. $ero no es en el amor donde reside la suprema reali6acin de )ios ! del ombre? .l amor es silencio ! palabra. No es nicamente palabra% porque existe en cada uno de nosotros ! en )ios% el inefable. Iampoco es nicamente silencio% porque el amor se comunica ! exi"e la existencia de un t% la alteridad ! la reciprocidad. 1l ombre le toca conocer tanto el 'alor del silencio como el de la palabra. 1l ombre le a sido dada% antes que nada% la posibilidad de balbucir acerca del misterio de s# mismo% de Cristo ! de )ios. .n esto 'e#a ?an Duena'entura la tarea de la teolo"#a ! del telo"o. : esa posibilidad de balbucir se llama fe. No la fe como manera deficiente de saber% sino como manera de comportarse ! de situarse en la positi'idad ante las cuestiones ltimas del ombre% del mundo ! de )ios. 1qu# !a se a trascendido la dimensin del saber como posibilidad de cuestionar cient#ficamente. $ero se a entrado en otro ori6onte en el que la decisin libre tiene un car2cter determinante ! da lu"ar a otro uni'erso de comprensin de la realidad. =e ! ra6n cient#fica no est2n mutuamente enfrentadasG son dos dimensiones diferentes ! no dos modos de conocer dentro de una misma perspecti'a. $or eso% el pretender recuperar un Jess istrico a costa de un Cristo do"m2tico% si"nifica confundir las dimensiones ! comprender errneamente la fe como una forma inadecuada e imperfecta de conocer. $uede el propio Jess istrico ser entendido fuera de la dimensin de la fe% cuando 0l mismo% Jess de Na6aret% concibi toda su 'ida como 'ida de fe? No constitu!e la fe% precisamente% la atmsfera ! el ori6onte adecuados para poder comprender qui0n fue el Jess istrico? No le faltaba ra6n a la comunidad primiti'a al identificar al Jess istrico ! carnal con el Cristo resucitado ! "lorioso. La istoria 'a siempre unida a la fe !% por ello% a! que rec a6ar a priori cualquier tipo de docetismo% bien sea porque trate de reducir a Jess a mera $alabra EKeri"ma% predicacin)% bien sea porque pretenda reducirlo a un puro ser istrico que tu'o su fin en la muerte. La $alabra se i6o carne. : con ello

pretende decirse que a! una istoria del ser nue'o ! escatol"ico que tu'o su comien6o% de forma epocal ! nica% con Jess de Na6aret% en toda su patente 'isibilidad. .ste es el ncleo fundamental del mensa/e cristiano. .l modo concreto de los balbuceos a partir de% ! en torno a% esta realidad% 'ariar2 a lo lar"o de la istoria% como 'ar#an tambi0n dentro del propio Nue'o Iestamento. )e a # podemos cole"ir que esta discusin sobre el Jess istrico ! el Cristo de la fe implica el problema fundamental del cristianismo( sur"i !a el omo re'elatus% totalmente di'ini6ado e inserto en el misterio de )ios% o nos allamos an en ansiosa espera Ecf. Lc &%13)% perdidos dentro del mundo 'ie/o ! del ser alienado? .l Nue'o Iestamento es un2nime al respecto( la sal'acin !a a aparecido ! tiene un nombre( Jesucristo% el ombre nue'o% el primero en lle"ar a t0rmino ! al que nosotros se"uiremos. 2% Otras posiciones cristolBgicas act ales 1dem2s de las posiciones referidas% a! an otras que delimitan el ori6onte de la reflexin sobre Jess ! su actuacin reli"iosa. Nos referiremos bre'emente a al"unas de ellas. aA InterpretaciBn ?ilosB?icoHtrascendental de JesDs .sta corriente teol"ica% en la que se encuadran sobre todo telo"os catlicos% arranca i"ualmente del problema de la desmitificacin. $ara nosotros% innumerables afirmaciones E! de las m2s fundamentales) sobre Jess son una especie de mitos arcaicos( que Jess sea al mismo tiempo )iosG que a!a nacido de una 'ir"en% etc. >u0 si"nifica para nosotros decir que Jess es el Herbo encarnado? >u0 mediacin podemos arbitrar para incluir seme/ante dato dentro de nuestro ori6onte de comprensin? ?on muc #simos los que entienden de un modo realmente m#tico ! equi'ocado la encarnacin de )ios( como si exclu!era totalmente la acti'idad umanaG como si Jess no ubiera tomado parte realmente en nuestra condicin umana% con todo lo que 0sta supone de bsqueda a tientas% de necesidad de creer ! esperar% de crecer% comprender ! relacionarse con )ios. ?i Jess fue realmente )ios% cu2l es la condicin de posibilidad de que la naturale6a umana pueda ser asumida por )ios? ?i el ombre Jess pudo constituir la encarnacin del Herbo% es porque !a exist#a esta posibilidad dentro de la naturale6a umana. 1 ora bien% Jess es un ombre como nosotros. $or consi"uiente% la naturale6a umana en cuanto tal comporta esa trascendencia ! esa capacidad de relacionarse con el 1bsoluto. $uede identificarse con .l ! formar parte de ?u istoria. $or eso la Cristolo"ia presupone una antropolo"#a trascendental ( el ombre% por su propia naturale6a% est2 orientado dimensionalmente al 1bsolutoG ansia ! espera unirse a .l porque 0ste es el sentido ltimo de su plena omini6acinG la exi"encia m2s radical de su existencia reside en la posesin de un radical sentido de unidad con el ,nfinito. .l ombre descubre en s# mismo esa ener"#a ! ese mo'imiento acia el Iranscendente. : lo acepta en libertad. 7econoce que tal ener"#a% de ec o% existe en 0l como condicin para que el ,nfinito mismo se comunique ! 'en"a a saciar el ansia del cora6n umano. .ste mo'imiento ! esta apertura total del ombre no permanecen 'ac#os e irreali6ables en un eterno retorno ! en una perenne situacin s#sifoprometeica. ?ino que el ,nfinito mismo se autoentre"a al ombre !% sal'ada la alteridad Creador-criatura% forma una unidad reconciliadora de )ios con el ombre. .l cristianismo 'io en Jess de Na6aret la reali6acin de este an elo de la naturale6a umana. $or eso lo llamaron Herbo encarnado% )ios- e%c o- ombre% )ios-connosotros. 1qu# no se afirman cosas mila"rosas ! extra@as% a/enas a las posibilidadesG que ofrece la naturale6a umana% sino que% m2s bien% se afirma la suprema reali6acin del propio ombre en )ios. $or eso Jesucristo )ios ! 4ombre no constitu!e mito al"uno% sino la reali6acin escatol"ica de la posibilidad fundamental que )ios puso dentro de la naturale6a umana. CA InterpretaciBn cBs!icoHeGol cionista de Jes cristo

.sta misma l#nea de reflexin es lle'ada adelante ! profundi6ada en t0rminos csmicoe'olucionistas por Ieil ard de C ardin ! sus disc#pulosG se"n ellos% no slo la naturale6a umana est2 abierta a lo Iranscendente% sino tambi0n todo el proceso de la e'olucin ascendente. .xiste un mo'imiento de crecimiento% de unidad ! de conciencia que se alla presente en todos ! cada uno de los di'ersos estratos de la l#nea de la e'olucin. Jesucristo% confesado ! predicado en los e'an"elios ! en la ,"lesia% representa el punto +me"a de con'er"encia de todas las l#neas ascendentes de la e'olucin. Cediante 0l% !a tu'o lu"ar la irrupcin de toda la realidad en el interior del misterio del )ios que lo es todo en todas las cosas. La encarnacin de )ios no si"nifica tan slo que a!a sido asumido un ombre% Jess de Na6aret% sino tambi0n que toda la materia en e'olucin se 'io afectadaG porque Jess de Na6aret no es una mnada perdida dentro del mundo% sino una parte 'ital del mismo% ! fruto de todo un proceso de millones ! millones de a@os de e'olucin con'er"ente. )e este modo% Jesucristo puede ser considerado como el me/or re"alo que la creacin a ofrecido a )ios !% al mismo tiempo% el principal don de )ios a los ombres( en 0l se entroncan los caminos del mundo con los caminos de )ios% alcan62ndose una culminacin irre'ersible ! la consecucin de la aut0ntica meta a la que tienden todas las fuer6as de la e'olucin. cA InterpretaciBn de JesDs con ay da de las categoras de la psicologa pro? nda +tra corriente de reflexin% toda'#a incipiente% ace uso de las cate"or#as de la psicolo"#a profunda% especialmente de la escuela de C. R. Jun"% para entender al"unas de las facetas fundamentales del fenmeno 9Jess;. No se trata% pues !a ace muc o tiempo que el tema a quedado superado% de entender de un modo psicolo"i6ante la 'ida consciente de Jess. ?e pretende% m2s bien% deslindar los condicionamientos del ,nconsciente colecti'o implicados en la actuacin de Jess ! en el mo'imiento por 0l desencadenado. .l ,nconsciente se estructura en mitos ! arquetipos% s#mbolos e im2"enes. $ara la psicolo"#a% al contrario de lo que sucede con la istoria de las reli"iones% el mito no se identifica con le!endas de dioses o cuentos fant2sticos acerca de seres supraterrestres% con su destino% sus luc as% sus derrotas ! sus 'ictorias de 0roes. .l mito es la forma en que el ,nconsciente colecti'o se representa el sentido radical de las situaciones permanentes de la 'ida en relacin con )ios% con el padre% con la madre% con la mu/er% con el marido% con el re!% con el sacerdote% con los animales% con el ombre% con el mal% con el sexo% etc. .l mito posee unas estructuras% un len"ua/e ! una l"ica que le son propios. .l mito no es absurdo o arbitrario% aunque pueda parec0rselo a la ra6n anal#tica del consciente% cu!a orientacin 'a en el sentido de la 'erificacin de los ob/etos. .n el mito abla el ,nconsciente% no el consciente. )e a # que la in'esti"acin meramente 9cient#fica; ! 9ob/eti'a; dif#cilmente entiende el mito% porque lo aborda con cate"or#as tomadas de la 'ida consciente. La 'erdad del mito tampoco reside en su reali6acin 9ob/eti'a;% en el mundo de la realidad. La in'esti"acin 9cient#fica; ! 9cr#tica;% al proceder as#% descalific de inmediato el mito% tac 2ndolo de f2bula o de ilusin. .l error% sin embar"o% no est2 en el mito% sino en el estudioso que false absolutamente la perpecti'a en la ilusin de que el ombre no es m2s que racionalidad ! 'ida consciente. .l consciente ! el mundo de los ob/etos% como mu! bien dec#a =reud% apenas son m2s que la parte 'isible del iceber"% que en su ma!or parte se oculta ba/o el a"ua Eel ,nconsciente). )esmitificar no si"nifica desenmascarar el mito confront2ndolo con la realidad ob/eti'a% lo cual ser#a no comprender el mito% sino caer en la cuenta del mito como len"ua/e del ,nconsciente% aceptarlo como una forma de comprensin l"ica e inte"rarlo en el proceso de indi'iduali6acin de la personalidad. Duscar el sentido del mito no consiste en detectar su ori"en "en0tico% a'eri"uar si procede de los persas o de los "rie"os% como tampoco consiste en descifrar las tradiciones que lo confi"uraron. Vl sentido ! la 'erdad del mito residen en la fuer-W 6a interpretati'a que posee para el esclarecimiento de la existencia.

1s#% en Jess% el mito del 7eino de )ios si"nificado por los s#mbolos apocal#pticos representa la bsqueda ! la promesa de la plena reali6acin del sentido de toda la realidad( la irrupcin de la meta final de la istoria es inminente. .sto si"nifica una crisis radical para el consciente% el cual a de reor"ani6ar su ordenamiento existencial ! acer posible que sur/a un arquetipo del ,nconsciente capa6 de transformar el ori6onte de su existencia. Con la predicacin de Jess se produce% en su forma extrema% la irrupcin del sentido de la existencia como comunin ! participacin de todo con )ios. .l mito del 7eino supon#a una nue'a ima"en de )ios. :a no se re'elaba el )ios-Le!% sino el )ios-$adre que llamaba indiscriminadamente a todos los ombres% buenos ! malos% /ustos e in/ustos% a participar en el 7eino. .sto ocasion un conflicto entre los /ud#os que les lle' a liquidar a Jess. Jess% por su parte% soport el conflicto como una forma de reconciliacin con sus propios 'erdu"os. Jess predic el amor. .n'iado a la muerte por odio% predic el perdn. )e este modo% cre un nue'o ori6onte de fraternidad delante del mismo $adre que supera todas las limitaciones. La resurreccin 'ino a confirmar la inau"uracin del nue'o ser ! del sentido radical de la 'ida como 'ida eterna% no amena6ada !a m2s por la muerte. ?in embar"o% mientras el mito no se a"a realidad para todos los ombres ! para el cosmos% no podr2 ser totalmente desmitolo"i6ado ! 9des-ilusionali6ado;. 4a! en esta perspecti'a una serie de preciosas intuiciones que 'ienen a iluminar ciertos puntos oscuros ! permanentemente incomprendidos del mensa/e de Jess% como pueden ser el anuncio de la inminente 'enida del 7eino% el conflicto con la le!% ! otros. =ue una concepcin racionalista% ! con unos criter#os tomados nicamente de la 'ida consciente% lo que lle' a 1lbert ?c Seit6er a afirmar que Jess% con su predicacin del 7eino% se en"a@ miserablemente ! que% precisamente por ello% no pod#a ser )ios. Consi"uientemente% ?c Seit6er abandon la teolo"#a% estudi medicina ! trat de 'i'ir asta el final con admirable fidelidad% en Lambarene EOfrica)% lo que le qued del e'an"elio de Cristo( su mensa/e 0tico de amor ! de umanidad para con todos los ombres% especialmente para con los m2s incapacitados. dA InterpretaciBn sec lar y crticoHsocial de Jes cristo .sta corriente de la teolo"#a catlica ! protestante se nutre inequ#'ocamente del car2cter pri'ati6ante que el mensa/e de Cristo asumi en la tradicin de la ,"lesia ! en la teolo"#a m2s moderna de orientacin trascendental% existencial ! personalista. .l mensa/e re'olucionario de Cristo fue reducido a la decisin de fe del indi'iduo% sin nin"una relacin con el mundo social e istrico en que se encuentra inserto. Las cate"or#as en que se predicaba el mensa/e se extra#an de la esfera de lo #ntimo% de lo pri'ado% del !o-t% de las relaciones interpersonales. : tambi0n se pri'ati6aba la con'ersin como una transformacin de la 'ida de la persona sin nin"una incidencia en el contexto pol#tico-social% que permanec#a inmune a cualquier cr#tica. Los e'an"elios ! el mensa/e de Cristo% sin embar"o% tienen un marcado car2cter pblico. $rodu/eron un e'idente impacto en el contexto social ! pol#tico de la 0poca. La muerte de Cristo tu'o como trasfondo una intri"a de tipo pol#tico. ?u mismo mensa/e acerca del 7eino% aunque no fuese partidista% pose#a una inne"able connotacin pol#tica% en el sentido que esta palabra posee% en la tradicin cl2sica% de interferir la 'ida pblica% as# como las relaciones el ombre con el mundo ! con los dem2s ombres. .l 7eino de )ios no puede ser f2cilmente pri'ati6ado ! reducido a la dimensin espiritual% como si se tratara nicamente del perdn de los pecados ! de la reconciliacin con )ios% sino que supone una transformacin de las personas% del mundo de las personas ! del cosmos. La predicacin de Jess posee un marcado contenido cr#tico frente a las tradiciones sociales ! reli"iosas de su pueblo ! los c2nones de la reli"in 'eterotestamentaria. Iodo esto% poco a poco% fue siendo espirituali6ado en la ,"lesia% mar"inali6ado !% finalmente% se perdi como ener"#a istrica de contestacin ! de cr#tica en nombre de la libertad de los i/os de )ios contra la manipulacin de la reln "in para le"itimar intereses de "rupo% reli"iosos o eclesi2sticos.

.sta tendencia teol"ica destaca% en Jess ! en su mensa/e% precisamente los elementos de cr#tica% de contestacin ! liberacin que% rele#dos en nuestro contexto cultural% adquieren una especial rele'ancia reli"iosa ! pol#tica. .l mensa/e de Cristo posee una funcin cr#tico-liberadora contra situaciones de represin% bien sean reli"iosas o pol#ticas. .l no 'ino a fundar una nue'a reli"in% sino que 'ino a traer un nue'o ombre. $or eso% Jesucristo ! su misin no pueden ser encuadrados% sin m2s% en unos c2nones reli"iosos. Jesucristo trasciende lo sa"rado ! lo profano% lo secular ! lo reli"ioso. : por ello la ,"lesia no puede ser identificada con Jesucristo ni con el 7eino de )ios. Iambi0n ella cae ba/o la reser'a escatol"ica% es decir% la ,"lesia no es el t0rmino ! el final en s# misma% sino el instrumento ! el sacramento del 7eino. 1 ella le compete la funcin de lle'ar adelante la causa liberadora de Cristo% no slo en el 2mbito personal% en el 2mbito% por as# llamarlo% de con'ersin% sino tambi0n en la esfera pblica% en la esfera que podr#amos denominar de transformacin permanente para un crecimiento /am2s susceptible de fi/acin ! estratificacin absoluti6antes. =rente a la situacin definiti'a que an est2 por manifestarse% todo lo del tiempo presente Een lo eclesi2stico% en lo do"m2tico ! en lo pol#tico) es relati'o ! est2 su/eto a perfeccionamiento ! a cr#tica. 1 ora bien% esta forma de 'er las cosas obli"a a una cr#tica mu! seria en el interior mismo de la ,"lesia% ! no slo fuera de ella. Con demasiada frecuencia% por e/emplo% se a utili6ado a Cristo% para /ustificar posturas de ec o de la ,"lesia. =ue de este modo como sur"i una llamada 9Cristolo"#a pol#tica; que pretend#a /ustificar a la ,"lesia que ab#a salido triunfante de las persecuciones ! se ab#a con'ertido% por desi"nio de )ios% en eredera del ,mperio 7omano. La pax romana% se"n puede leerse en al"unos padres del si"lo ,,, como ?an Cipriano% es sustituida por la pax c ristiana. 1l cabo de poco tiempo se fundaba el ?acro ,mperio 7omano. .ntonces no se presenta a Jess como el ami"o de todos% particularmente de los pobres ! los umillados% sino como .mperador% Le"islador% Jue6% =ilsofo% ?e@or csmico ! $antocrator. Dasta 'er las im2"enes de Cristo en los "randes templos a partir del si"lo ,,,. .l Jess de Na6aret% d0bil en cuanto al poder pero fuerte en el amor% que renunci ! conden la espada ! la 'iolencia% fue despla6ado por el Cristo pol#tico que% por su resurreccin% ab#a sido constituido ?e@or del mundo. ?us representantes% los papas ! los obispos% "obiernan en su nombre ! acen uso de la fuer6a para aniquilar a todos 9los enemi"os de )ios;. .n las di'ersas instancias oficiales de la ,"lesia post-constantiniana no tard en ol'idarse la 'iolenta cr#tica diri"ida por Jess contra la forma de e/ercer el poder en el mundo anti"uo( 9?ab0is que los /efes de las naciones las "obiernan como se@ores absolutos% ! los "randes las oprimen con su poder. $ero no a de ser as# entre 'osotros% sino que el que quiera lle"ar a ser "rande entre 'osotros% ser2 'uestro ser'idor% ! el que quiera ser el primero entre 'osotros% ser2 escla'o 'uestroG de la misma manera que el 4i/o del ombre no a 'enido a ser ser'ido% sino a ser'ir ! a dar su 'ida como rescate por muc os; ECt 2N%23-2FG cf Cc 1N%*2-*3% Lc 22%23-2<). ?e"n Jess% por consi"uiente% la /erarqu#a Epoder sa"rado) es propia de los pa"anos% mientras que la /erodul#a Eser'icio sa"rado) es propia de los cristianos. $ero% en la istoria% la ,"lesia a sucumbido a la tentacin del poder al estilo pa"ano% aciendo uso de la dominacin ! de los t#tulos onor#ficos que aprendi en las cortes romanas ! bi6antinas. Ioda la 'ida umilde de Cristo pobre fue rele#da dentro de las cate"or#as de poder. 4asta ace bien poco% la escultura ! la pintura nos presentaban el nacimiento de Cristo como la parus#a de un emperador romano% rodeado de re"alos ! con aires principescos. Los pobres pastores se transformaban en pr#ncipes% el m#sero establo en c2mara real% la Hir"en santa ! el buen Jos0 en cortesanos. Los mila"ros ! las par2bolas de Cristo eran re'estidos de una aureola de lu/o ! esplendor que espantaba a los pobres ! a'er"on6aba a los contritos de cora6n. : fue precisamente con ellos con quienes se identific Cristo% ! fue a ellos a quienes anunci una "ran ale"r#a. Las consecuencias%% tanto para la piedad como para la praxis eclesial% fueron desastrosas% como perfectamente an demostrado in'esti"adores catlicos de la talla de un Jun"mann ! de un Jarl 1dam( en lu"ar de experimentar el cobi/o en las manos del $adre% entr miedoG en lu"ar de la

inmediate6 filial% creci el recelo ante el Cristo-.mperadorG en lu"ar de sentirse todos ermanos% se 'e#an insertos en mitad de un en"rana/e /er2rquico que se interpon#a entre Cristo ! los fieles. .n consecuencia% comen6 a 'enerarse muc o m2s a los santos que a Cristo. .llos eran al"o m2s cercano ! pod#an ser'ir de mediadores con Cristo. $ero% adem2s de los santos% entraron en /ue"o un sinnmero de sacramentales que ori"inaron un cosmos sa"rado% mediante el cual pod#a 'i'ir su experiencia reli"iosa el pueblo sencillo% puesto que se sent#a alienado por la politi6acin de la fi"ura de Cristo ! de las estructuras de la ,"lesia. : todo esto perdura en "ran medida en el inconsciente reli"ioso ! cultural de nuestro cristianismo occidental. Como a podido 'islumbrarse en esta bre'e exposicin% si anta@o se politi6 a Cristo para /ustificar situaciones de ec o de la ,"lesia% o! se recorre el camino contrario ! se impone la tendencia a presentar la fi"ura de un Cristo apol#tico% pri'ati6ado% que abla nicamente al esp#ritu ! al alma% al ob/eto de% con la misma preocupacin ideol"ica% /ustificar la postura de una ,"lesia instalada que "o6a de sus triunfos istricos ! que% sin embar"o% se alla or"ani6ada en estructuras anacrnicas que lle"an a poner en peli"ro la esencia misma ! la 'ida interior del cristianismo en "randes 6onas del mundo. 5na 'isin cr#tico-social de Jess ! de su mensa/e a de estar atenta a las ideolo"i6aciones por las que puede ser manipulada la ,"lesia. Jess es un elemento de permanente cr#tica interna porque resulta incmodo% porque no se de/a domesticar por nin"n sistema teol"ico% sino que se de/a amar por la fe liberadora. eA El signi?icado de la eEperiencia de Cristo en la I Gent d de Foy .s en este contexto de reflexin donde adquiere rele'ancia social ! reli"iosa la nue'a experiencia de Cristo en la /u'entud de o!. )esde la d0cada de los sesenta% en el mundo occidental% especialmente en el capitalista ! post-industriali6ado% pudo percibirse una fren0tica a"itacin en los medios estudiantiles. ?e produ/o el nacimiento de un impresionante mo'imiento de contestacin de los c2nones de 'alores fi/os ! tradicionales de nuestra sociedad. La utop#a de una sociedad "lobal de consumo ! sin necesidades se re'el como una utop#a realmente ilusoria. La t0cnica% en lu"ar de liberar% lo que i6o fue escla'i6ar de un modo m2s sutil a los ombres. La sociedad urbana ! tecnol"ica% secular ! emp#rica% en lu"ar de crear me/ores condiciones de libertad personal% mutil m2s profundamente a los ciudadanos. Como dec#a el analista de la /u'entud norteamericana contempor2nea% 9durante &NN a@os% la ciencia ! la tecnolo"#a cient#fica ab#an "o6ado de una reputacin merecida e incontestable( ab#a sido una mara'illosa a'entura en la que se ab#an difundido los beneficios ! se ab#a librado al esp#ritu de los errores de la supersticin ! de la fe tradicional... .n nuestra "eneracin% mientras tanto% esa ciencia ! esa tecnolo"#a pasaron a ser 'istas a los o/os de muc os% principalmente de los /'enes% como esencialmente in umanas% abstractas% masificadoras% entre"adas al poder ! asta diablicas;. La protesta estaballa inexorable ! sin compasin( 9A+ "eneracin de adultosB C#rense a s# mismos ! 'ean cmo precisan dos buenos tra"os para tener el 'alor de con'ersar con un ser umano. C#rense a s# mismos ! 'ean cmo tienen necesidad de la mu/er del pr/imo para probarse a s# mismos que est2n 'i'osG m#rense a s# mismos% cmo explotan la tierra% los cielos ! el mar% buscando el lucro ! dando a todo eso el nombre de Rran ?ociedad. ?on ustedes los que nos 'an a decir cmo a! que 'i'ir? .st2n ustedes bromeando;. : de este modo sur"i el mo'imiento de la anticultura% predicado ! 'i'ido especialmente por la /u'entud ipp!. .ntre ellos se con'ierte en pasin colecti'a la bsqueda de $a6 ! 1mor% de un sentido superior al de los intereses del lucro% la bsqueda de la espontaneidad% la amistad ! la fraternidad uni'ersal. $rimero se intent por medio de la liberacin sexual% el alco ol ! las dro"as. )espu0s% a tra'0s de la meditacin trascendental del Ca aris i Canes :o"i% profeta de los Deatles. : descubrieron por fin a Jesucristo% a quien 'en% admiran% aman ! si"uen como a un ?uper-?tar% como al"uien que primero 'i'i ! despu0s predic aquello que todos andan buscando( la pa6% el amor% la solidaridad ! la comunin con )ios. .l 'ale

m2s que un 9'ia/e; con L. ?. ). .l constitu!e una tremenda ! aut0ntica curacin. ?e saludan con frases tomadas del Nue'o Iestamento% 'isten camisas estampadas con la fi"ura de Cristo% recitan como una especie de /aculatoria( Jess es la sal'acinG el Ces#as es el mensa/eG 'ol'amos a Jess. :a est2 lle"ando. No se demora. 1un cuando debamos mantener una postura cr#tica frente a este mo'imiento% no obstante debe acer pensar a la sociedad ! a la ,"lesia. La sociedad moderna% secular% arreli"iosa ! racionalista pens que ab#a respondido con su abundancia econmica a los problemas fundamentales del ombre. $ero lo que i6o fue unidimensionali6ar% pri'ati6ar ! reducir a la esfera de lo indi'idual el problema del sentido de la 'ida% de )ios ! de Jesucristo. )ios es intil. No 'ale como factor econmico. $ero el ombre es al"o m2s que una econom#a ! una boca para comer. .l ombre busca insaciablemente otro tipo de pan que le satisfa"a de ra#6. Irata de descifrar el misterio que en'uel'e nuestra existencia% que se llama )ios ! que se manifest en nuestra carne con el nombre de Cristo. .l es el sentido radical de la existencia. .l mo'imiento /u'enil debe lle'ar tambi0n a la ,"lesia a una reflexin cristol"ica. $or qu0 esos /'enes no se afilian a la ,"lesia? $or qu0 su Jess no es el Jess de las predicaciones% de los do"mas% sino el de los e'an"elios? $ara muc os de ellos% Jesucristo fue un prisionero de la ,"lesia% de su interpretacin eclesi2stica ! de la casu#stica do"m2tica. )e este modo% Jess perdi su misterio ! la fascinacin que e/erc#a sobre los ombres% al ser encuadrado dentro de una estructura eclesial. .s preciso que liberemos a Jess de la ,"lesia% a fin de que pueda nue'amente ablar ! crear comunidadG comunidad que% entonces% se llamar2 con ra6n ,"lesia de Cristo. 7esulta sintom2tico que la cancin Jesucristo% !o esto! aqu# a!a sido cantada por millones de personas. Con ello se produc#a una nue'a parus#a de Jess dentro de la 'ida de muc os seres umanos% en un "rito de fe% de esperan6a ! de deseo de que se cumpla la misin de Cristo% que consiste en 9unir a toda la umanidad en una nica multitud% en una nica ra6a% en una sola nacionalidad% en busca de un solo ideal( el encuentro con )ios Tun nico )ios% aunque sea adorado de maneras diferentes por fieles de todas las reli"ionesT en un camino de pa6 ! de amor;. .ste retorno a Jess puede ser un si"no de los tiempos% como afirmaba Cons. $aulo .'aristo 1rns% 1r6obispo de ?. $aulo% un si"no de un re"reso a lo esencial que puede realmente llenar una 'ida ! el cora6n de los ombres( 9Jess representa el amor en el mundo. .s una especie de faro. ?u mensa/e de amor nos permite descubrir a los dem2s ! -amarlos tal como son;. .n 0l brill anticipadamente lo radicalmente u mano% como en un primer momento de la escatolo"#aG ese umano que busca fren0ticamente la nue'a "eneracin. ( )CO*O LLE+A*OS A CONOCER A CRISTO, EL -ROBLE*A &ER*ENEUTICO
Cuando pre"untamos( >ui0n eres t% Jess de Na6aret?% estamos pre"untando por una $ersona. : pre"untar por una persona es tocar un misterio insondable. 5n misterio que% cuanto m2s conocido es% m2s se abre al conocimiento. No podemos pre"untar por una persona s# no nos de/amos en'ol'er en su atmsfera. )e este modo% al definir a Cristo nos estamos definiendo a nosotros mismos. Cuanto m2s nos conocemos% m2s podemos conocer a Jess. 1l tratar de situar nuestra posicin ante Jess en un contexto latinoamericano% incluimos en esa tarea todas nuestras particularidades% nuestra 'ida ! nuestras preocupaciones. )e esta forma% Jess prolon"a su encarnacin en el interior de nuestra istoria% re'elando una nue'a fa6 que es especialmente conocida ! amada por nosotros.

Las cuestiones arriba su"eridas estaban% ciertamente% pro'ocando la pre"unta( $ero% en definiti'a% cmo lle"amos a conocer a Jesucristo? $ara la inmensa ma!or#a% la respuesta es e'idente( mediante los escritos del Nue'o Iestamento% especialmente los e'an"elios. Dasta con que los interpretemos correctamente E ermen0utica) para

informarnos ! aclararnos acerca de Jess. ?eme/ante respuesta% aunque pare6ca e'idente% encierra% sin embar"o% una problem2tica sumamente complicada% conocida como problema ermen0utico Einterpretacin)% que constitu!e uno de los temas centrales de la filosof#a moderna ! de la teolo"#a ! la ex0"esis de todos los tiempos. $% La Fer!enJ tica FistBricoHcritica $ara conocer a Jess es preciso que afrontemos cr#ticamente los documentos literarios que ablan de 0l( los e'an"elios. .sta tarea ofrece dificultades internas% porque se trata de documentos escritos ace cerca de dos mil a@os% ! dentro de una mentalidad profundamente distinta de la nuestra% una mentalidad pre-cient#fica% m#tica ! acr#tica. .l m0todo istrico-cr#tico intenta desentra@ar Ten la medida de lo posible T el sentido ori"inario del texto% prescindiendo de las interpretaciones posteriores ! de nuestra propia comprensin del mismo. La disparidad entre el sentido del texto ! nuestro modo de 'er% constitu!e un elemento esencial para la correcta comprensin del mensa/e de Jess. .l m0todo istrico-cr#tico nos obli"a a auscultar el mensa/e de aquel tiempo pasado% a distanciarnos cr#ticamente del presente ! a cuestionarnos a partir de lo que podemos anali6ar ! extraer del texto. .sto no tiene por qu0 ser un arqueolo"ismo% sino que constitu!e una posibilidad de ampliar nuestro propio ori6onte% cuestionar nuestras e'idencias que parec#an incuestionables% ! crear el espacio interior para una posible metanoia Econ'ersin). .l estudio istrico-cr#tico de los e'an"elios% como !a mencionamos% a demostrado que% en su forma actual% los e'an"elios son el resultado final de un lar"o proceso de reflexin% predicacin ! catequesis que la comunidad de los disc#pulos elabor acerca de Jess. 4asta podr#amos decir que los actuales e'an"elios representan la cristali6acin de la do"m2tica de la ,"lesia primiti'a. Cediante el m0todo istricocr#tico es posible descubrir los di'ersos estratos de un texto o una per#copa e'an"0lica% las interpretaciones e influencias sufridas a lo lar"o de la tradicin% ! ba/o qu0 perspecti'a teol"ica fueron finalmente escritos. Los e'an"elios contienen pocas cosas acerca del Jess istrico% de Jess tal como fue ! 'i'iG pero contienen muc as cosas acerca de la reaccin de fe de los primeros cristianos que meditaban las palabras de Cristo ! las confrontaban con las situaciones 'itales de su medio ambiente. La ex0"esis cr#tica desarroll di'ersos m0todos de estudio de los textos e'an"0licos( aA El !Jtodo de la Fistoria de las ?or!as E=orm"esc ic te) .ste m0todo prescinde de la estructuracin actual de que an sido re'estidos los e'an"elios Epredicacin de Jess en Ralilea% 'ia/e a Jerusal0n% proceso% muerte ! resurreccin en la ciudad santa) ! considera las per#copas Eformas) en s# mismas. .studia el medio 'ital en que dic as per#copas maduraron Een la catequesis% en el culto% en la predicacin a los pa"anos)% trata de 'er si se trata de un dic o /esu2nico Edel propio Jess) o si a sido elaborado e interpretado por la comunidad% o incluso si a sido in'entado por la propia comunidad Eque se sent#a unida al 7esucitado ! llena de su .sp#ritu) ! puesto en labios de Jess. )e este modo% el estudio de los e'an"elios se i6o extremadamente minucioso ! exi"ente. No siempre podr2 determinarse de forma con'incente si tal o cual dic o procede o no de Jess% aunque en su forma actual sea pronunciado por Jess. Nuestro estudio tendr2 presente% a lo lar"o de todo el libro% el m0todo de las formas. .n ocasiones adoptaremos decisiones de orden teol"ico basadas en una reflexin cr#tica inspirada en este m0todo. +tras 'eces interpretaremos un texto como no /esu2nico Eespecialmente por lo que se refiere a los 9t#tulos; de Jess)% aun cuando la tradicin comn% carente de preocupaciones cr#ticas% lo a!a interpretado siempre como directamente procedente de Jess. CA El !Jtodo de la Fistoria de las tradiciones EIraditions"esc ic te).

.ste m0todo prolon"a ! profundi6a el anterior( estudia las tradiciones de los actuales textos ! constata la acti'idad creadora Een la teolo"#a o en el culto) de la comunidad primiti'a. Los e'an"elios no son tan slo libros sobre Jess% sino% sobre todo% libros que refle/an las tradiciones ! el desarrollo do"m2tico de la ,"lesia primiti'a. Iomemos% por e/emplo% la dif#cil par2bola del administrador infiel que perdona a sus clientes la deuda con ob/eto de "anarse ami"os ELc 18%1-1&). .n esta par2bola descubrimos di'ersos estratos( en primer lu"ar% el estrato procedente del Jess istrico E''. 1-<)% donde Jess alude a un fraude que llam la atencin de los cronistas de la 0poca. : extrae de ello una leccin( as# como el administrador des onesto apro'ec el tiempo% antes de que el /ue6 se metiera de por medio% ! de ese modo ase"ur su futuro% as# tambi0n debe acer el ombre( apro'ec ar el tiempo ! ase"urarse de que formar2 parte del nmero de los que an de eredar el reino% porque con Jess a lle"ado la ltima ora. .n los ambientes cristianos primiti'os% sin embar"o% a las palabras ! a la leccin de Jess se a@adi otra interpretacin% nacida de la experiencia cotidiana( 9Los i/os de este mundo son m2s astutos para sus cosas que los i/os de la lu6; ELc 18%Fb). .s una constatacin desoladora( los cristianos% en cuestin de ne"ocios% estar2n siempre en situacin de inferioridad porque no pueden ec ar mano de los medios il#citos empleados por los i/os de las tinieblas. .n este ni'el de la tradicin% la par2bola refle/a la resi"nacin de los cristianos. $ero en otro medio del cristianismo primiti'o% la misma par2bola fue tradicionalmente interpretada de un modo distinto% sacando una leccin acerca del uso del dinero( 94aceos ami"os con las rique6as in/ustas% para que% cuando lle"uen a faltar% os reciban en las eternas moradas; E'. L). Lucas% que reco"i la par2bola% asumi tambi0n esta interpretacin% aun cuando 0l tiene una e'idente preocupacin teol"ica en fa'or de los pobres% erederos naturales del reino. ?i los ricos tambi0n entran% es porque se an despo/ado de su dinero ! se an ec o pobres. Como puede comprobarse% a una leccin escatol"ica sacada por Cristo Eel reino est2 cerca% es ur"ente mostrar abilidad para entenderse con los enemi"os ! ponerse a sal'o) se a@adieron otras dos interpretaciones elaboradas por las comunidades primiti'as% una en funcin de la resi"nacin de los cristianos en la esfera de los ne"ocios terrenos% ! otra acerca del uso correcto de la rique6a en el sentido de desprendimiento por causa del reino. La actual redaccin de la par2bola% sin embar"o% aparece toda ella en boca de Cristo. $ero el detenido estudio de las tradiciones acumuladas en el texto actual nos permite entre'er la labor teol"ica e interpretati'a de la primiti'a comunidad a lo lar"o de los &N o *N a@os que si"uieron a la muerte de Cristo% 0poca en la que se escribieron los actuales e'an"elios. cA El !Jtodo de la Fistoria de las redacciones K7edaKtions"esc ic te) Los m0todos de la istoria de las formas ! de las tradiciones tend#an a considerar a los e'an"elistas como coleccionadores de dic os e interpretaciones de la comunidad. .l m0todo de la istoria de las redacciones 'e en los e'an"elistas a redactores que usaron el material transmitido por la tradicin dentro de un plan de composicin% con unas perspecti'as teol"icas propias que condicionaban la seleccin de los dic os ! de las tradiciones. Los e'an"elistas eran telo"os% con sus propias ! t#picas interpretaciones personales. Lo cual pone de manifiesto cuan cierta es la afirmacin de que los actuales e'an"elios no son bio"raf#as de Jess% sino mart!ria% es decir% testimonios de fe acerca del si"nificado de la 'ida% la muerte ! la resurreccin de Jess. .ste m0todo pretende acer 'er que las per#copas no pueden ser interpretadas en s# mismas% sino siempre dentro del contexto creado por el ltimo redactor que% por as# decirlo% elabor su comentario definiti'o. ?i se comparan los tres e'an"elios sinpticos% se puede obser'ar con toda claridad el traba/o redaccional de cada e'an"elista "racias a las correcciones estil#sticas% a la omisin de una palabra o de un texto que no enca/aba adecuadamente en su perspecti'a teol"ica% al a@adido de otra palabra u otra tradicin% a la frecuente referencia a textos del 1nti"uo Iestamento Eespecialmente en Cateo)% a la dramati6acin de una escena o a la acentuacin de un

determinado tema% como ocurre en Lucas con el tema de los pobres% de las mu/eres% de los pa"anos% etc. $odemos decir% en conclusin% que la tradicin de la comunidad primiti'a nicamente conser' de Jess aquello que representaba al"una funcin para la 'ida ! la fe de la respecti'a comunidad. 4ubo% por consi"uiente% un filtra/e impuesto por la 'ida ! por la e'olucin posterior a la muerte ! la resurreccin. .ntra mu! dentro de lo posible el que se a!an perdido irremediablemente determinados elementos sumamente 'aliosos de la predicacin de Jess. 1dem2s% la comunidad primiti'a "o6 de "ran libertad frente a las palabras de Jess% interpret2ndolas% modific2ndolas ! creando nue'as per#copas% siempre% e'identemente% en un esfuer6o por acer presente a Cristo ! su mensa/e dentro de la 'ida. ?an Juan puede ser considerado% en este sentido% como el pr#ncipe de la libertad cristiana% puesto que i6o uso de una extraordinaria libertad de cara a las palabras de Jess% aunque profundamente aferrado a su esp#ritu. La expresin 97eino de )ios;% que con toda se"uridad pro'iene de Jess ! constitu! el ncleo de su anuncio% apenas la emplea Juan un par de 'eces% ! aun as#% como de pasada. $refiere traducir la expresin 97eino de )ios;% que en el momento de escribir su e'an"elio Ea@os LN-1NN) se ab#a 'aciado de sentido% por otras palabras que correspondieran al concepto ! ablaran m2s directamente a la mentalidad de sus o!entes( 'ida eterna% lu6% camino% 'erdad% pa6% a"ua 'i'a% etc. Iodo lo cual pone de manifiesto que Jess% su istoria ! su mensa/e se confundieron de un modo tan radical com la istoria de la fe ! de los ombres% que !a no podr2n /am2s ser adecuadamente separados% aun cuando puedan ! deban ser distin"uidos. Ial 'e6 este ec o represente una forma de perpetuarse en el mundo la encarnacin de )ios. (% La Fer!enJ tica eEistencial La interpretacin istrico-cr#tica de Jess posee sus limitaciones. )educe lo que Cateo% Carcos% Lucas% Juan ! $ablo pensaban sobre Jess. $or otra parte% es sumamente ob/eti'a. No requiere que se presupon"a la fe del in'esti"ador. 1penas se cuestiona acerca de la realidad que se esconde detr2s de cada interpretacin. $ero resulta que el saber istrico acerca de una persona como Jess ! su mensa/e no se reduce a comprender al estilo de las ciencias que se orientan se"n el esquema su/eto-ob/eto. .l saber cient#fico es neutro% ob/eti'o ! ob/eti'ante. .l comprender% como la misma palabra com-prender su"iere% supone que es con el su/eto ! que lo prende% se lo apropiaX. $ara comprender a una persona% es preciso tener una relacin 'ital con ella. )e lo contrario% lo que se ace es ob/eti'arla ! con'ertirla en ob/eto de ciencia. La persona es siempre un su/eto !% en el fondo% un misterio que% cuanto m2s se conoce% m2s se abre a un ori6onte ilimitado. Jess anuncia realidades que se refieren directamente a m#% como Wsal'acinW ! WperdicinWG me promete un futuro absoluto ! me confiere un sentido radical. Cualquier comprensin% por consi"uiente% implica siempre al su/eto. No existe un acceso directo a la realidad si no es a tra'0s del su/eto% porque es el su/eto concreto% con sus condicionamientos% sus posibilidades ! sus limitaciones% el que 'a al ob/eto. Comprender si"nificar2% siempre e ine'itablemente% interpretar. ?lo quien interpreta comprende. )e a # que% al comprender% nos acercamos siempre al ob/eto con una precomprension que se deri'a de nuestro medio% de la educacin ! del ambiente cultural que respiramos. ?in embar"o% emos de distin"uir mu! claramente entre precomprension ! preconcepto. La precomprension se diri"e al ob/eto% d2ndose cuenta de sus condicionamientos. $ero est2 abierta a la escuc a del mensa/e en'iado por el ob/eto. ?e de/a cuestionar por dic o mensa/e. Irata de lo"rar un encuentro entre la precomprension ! la comprensin. .l preconcepto% por el contrario% se diri"e al ob/eto con un concepto !a formado. Ju6"a al ob/eto ! no se de/a /u6"ar por 0l. .n el preconcepto entran mu! frecuentemente en /ue"o mecanismos de defensa del inconsciente que dificultan el encuentro con la realidad ! des'irtan la comprensin entre los ombres. aA El crc lo Fer!enJ tico y s sentido

La ine'itable implicacin mutua entre su/eto ! ob/eto suele denominarse% a partir de ?c leiermac er% como c#rculo ermen0utico. 1plic2ndolo a la problem2tica de Jess% si"nifica que% para que podamos comprender realmente qui0n es Jess% emos de abordarlo como quien se siente afectado ! captado por 0l. ?entirse afectado por 0l si"nifica 'i'ir la actitud de fe. 1l definir a Jess% nos estamos definiendo a nosotros mismos. Cuanto m2s nos conocemos% m2s podemos conocer a Jess. No nos es posible salir de la 'ida% de nuestra cultura ! de nuestra situacin% para lle"ar al Jess puro% tal como fue. Nos acercamos a 0l con todo lo que somos ! tenemos. Los e'an"elios constitu!en un fenmeno e/emplar( pretenden anunciar a Cristo ! lle'ar adelante su causa. : en esta tarea comprometen toda su 'ida% de tal manera que% cuando estudiamos los e'an"elios% encontramos en ellos referencias a la 'ida de Jess% pero tambi0n referencias bastante detalladas acerca de la 'ida de los primeros cristianos. Lo cual si"nifica% concretamente% que a Jess se le conoce o! no slo mediante el estudio% imbuido de fe% de los textos e'an"0licos% sino sobre todo a tra'0s de la comunidad de fe llamada ,"lesia. =ue dentro de ella donde se cre la atmsfera de fe% donde se escribieron los e'an"elios ! se establecieron las coordenadas comunes mediante las cuales nos confrontamos con Cristo ! nos situamos ante 0l. C2s an( Jess entr en el insconsciente de nuestra cultura occidental% en donde est2 constantemente presente ! puede ser en todo momento e'ocado ! re'i'ido como experiencia de fe. 1un cuando todo el mundo se 'ol'iera ateo% aun as# siempre ser#a posible creer en Cristo ! a"arrarse a 0l% porque 0l a in"resado irremediablemente en el sustrato de nuestra cultura% marc2ndola profundamente. $or a # es por donde podemos comprender de al"una manera la nue'a experiencia de Cristo ec a por la /u'entud de o!G una experiencia que no pasa necesariamente por la mediacin de las i"lesias cristianas% sino por el substrato de nuestra propia cultura% en la que tambi0n Cristo prolon" su encarnacin. La encarnacin de Cristo% como m2s adelante 'eremos% es un proceso que comen6 un d#a en Na6aret ! an no a lle"ado a su t0rmino% porque Cristo an no a cristificado toda la realidad. .s deber de las ,"lesias ! de la cultura influenciada por el cristianismo al no contaminar los canales de acceso a Aa realidad de Cristo% si bien es preciso reconocer que% istricamente% an sido tantas las ad erencias e impure6as acumuladas en quienes m2s deber#an representar a Cristo ! a su causa% que muc as 'eces se an con'ertido en contra-si"nos de su di'ina realidad% obstaculi6ando con ello la 'i'encia del e'an"elio en el mundo. CA La Fer!enJ tica de la eEistencia poltica Con plena conciencia de la realidad arriba enunciada% recientemente se a esbo6ado una ermen0utica de la existencia pol#tica. )entro de la ,"lesia ! de la cultura de influencia cristiana es posible que entren en /ue"o los mecanismos ideol"icos que usan ! abusan del mensa/e de Cristo ! de su $ersona para% conscientemente o Een la ma!or#a de las ocasiones) inconscientemente% le"itimar intereses creados de "rupos% cerrar el ori6onte de posibilidad de un crecimiento continuo% ne"arse a la autocr#tica ! no permitir al e'an"elio actuar como fermento incmodo dentro de la masa. Cristo no 'ino a traer nin"n modelo cultural. Iampoco fund una cultura cristiana% ni estableci una do"m2tica r#"ida% ni una moral sin cora6n% sino que 'ino a crear una atmsfera% un amor ! una reciprocidad que deben poder reali6arse en cualquier situacin% en cualquier modelo social ! pol#tico ! en cualquier articulacin reli"iosa o moral. 1 lo lar"o de la istoria de +ccidente frecuentemente se a equiparado a la ,"lesia con Cristo% la teolo"#a ec a por los ombres con el mensa/e de Cristo% la moral de le!es ! mandamientos con el sermn de la monta@a. ?i estos elementos% como emos 'isto antes% al ocuparnos del c#rculo ermen0utico% 'an siempre /untos% ello no autori6a a tratar de le"itimarlo ! /ustificarlo todo. .s ur"ente que sepamos distin"uir% a fin de no confundir la 'o6 de los ombres con la 'o6 de )ios. La existencia pol#tico-social est2 su/eta a las maquinaciones ideol"icas% aun dentro del campo eclesial. 4ermen0utica no si"nifica ante todo el arte de entender los textos anti"uos% sino comprender todas las manifestaciones de la 'ida ! saber articularlas con el mensa/e e'an"0lico%

especialmente aquellos factores que se refieren no slo al indi'iduo% sino a la colecti'idad uni'ersal de los ombres% como pueden ser los temas del 7eino de )ios% la /usticia% la pa6% la reconciliacin% etc. .% La Fer!enJ tica FistBricoHsalG?ca .ste m0todo ermen0utico inclu!e las dem2s dimensiones del problema ermen0utico. .l punto de partida lo constitu!e una concepcin de la istoria de la sal'acin tan amplia como el mundo. .sta istoria de la sal'acin se entiende como la istoria de la autocomunicacin de )ios ! como la istoria de las respuestas umanas a la propuesta di'ina. La propia creacin constitu!e la condicin de posibilidad para la autocomunicacin de )ios !% por ello mismo% debe ser inicialmente concebida como un momento de la propia autocomunicacin de )ios E"racia). .xiste una dial0ctica entre propuesta sal'#fica de )ios ! respuesta umana% entre facticidad de la realidad ! transcendencia de la libertad umana. La tensin entre estos polos /am2s podr2 ser adecuadamente resuelta. $or eso% /am2s asimilaremos totalmente la propuesta de )ios en nuestras respuestas istricas% por m2s sublimes que apare6can. Jam2s captamos la totalidad de la realidad en s# misma% sino nicamente a tra'0s de modelos istricos que siempre necesitan ser confrontados con la realidad% enriquecidos% criticados% corre"idos ! mantenidos en apertura al crecimiento interno ! a la autosuperacin. +curre siempre que en el modelo% incluido el reli"ioso% apenas tenemos sino una determinada mediacin entre propuesta de )ios ! respuesta umana% entre naturale6a ! libertad% entre sub/eti'idad ! ob/eti'idad% entre indi'iduo ! sociedad. Las reli"iones del mundo son articulaciones istricas de esta dial0ctica propuestarespuesta. La adecuacin total de ambas% la sinton#a "lobal del ombre con su mundo ! la superacin de toda la alienacin si"nifica sal'acin ! reali6acin plena del sentido del ombre ! del mundo. Cientras esto no suceda% la re'elacin estar2 siempre en proceso ! abr2 de ser constantemente traducida al nue'o contexto istrico ! social. La identidad de la 'erdad dentro de la di'ersidad de condiciones istricas no reside en la conser'acin fetic ista de las formulaciones 'erbales. Las palabras% como perfectamente lo an entendido el estructuralismo ! la filosof#a anal#tica del len"ua/e% especialmente Pitt"enstein Een su ltima etapa)% poseen sus propias coordenadas ! sus propias re"las del /ue"o% dentro de las cuales tienen su sentido% pero tanto unas como otras pueden 'ariar con el paso del tiempo. La identidad% sin embar"o% puede ! debe ser conser'ada si tratamos de decir la misma cosa de otro modo ! dentro de otras coordenadas de comprensin. Consi"uientemente% el sentido literal de los textos no puede ser absoluti6ado% sino entendido como una forma paradi"m2tica de apre ensin dentro de un determinado modelo. $ero a de estar abierto a otros modelos que apre enden la realidad de manera distinta !% de este modo% enriquecen la comprensin de la re'elacin de )ios en el mundo. Con Jesucristo tu'o lu"ar un salto cualitati'o dentro de la istoria de la sal'acin( por 'e6 primera% propuesta di'ina ! respuesta umana% palabra ! realidad% promesa ! reali6acin% lle"aron a alcan6ar una perfecta adecuacin. .n Jesucristo% pues% se dio de un modo absoluto ! escatol"ico la sal'acin. .n 0l% los dinamismos ! las posibilidades latentes de la creacin entera se concretaron ! adquirieron su plena manifestacin. Rracias a 0l entre'emos el futuro del mundo ! el sentido radical del ombre ! del cosmos. Cristo se constitu!e% de este modo% en el punto de encuentro de la ermen0utica reli"iosa% de la istoria del mundo ! de los ombres. 2% -ara na Cristologa en A!Jrica Latina Las reflexiones de orden ermen0utico que emos ec o asta a ora deber#an aber de/ado bien claro que no podemos simplemente ablar sobre Jess del mismo modo que ablamos sobre otros ob/etos. ?lo podemos ablar a partir de 0l% como quien se siente 9tocado;por la si"nificacin de su realidad. 1 0l nos acercamos con lo que somos ! tenemos% insertos en un contexto istrico ! social ine'itable. Con nuestros

o/os 'emos la fi"ura de Cristo ! releemos los textos sa"rados que ablan de 0l a partir de 0l. )e a # que una Cristolo"#a pensada ! ensa!ada 'italmente en 1m0rica Latina tendr2 que re'estir% irremediablemente% unas caracter#sticas propias. .l lector atento podr2 ir percibi0ndolas a lo lar"o del presente libro. La literatura% preferentemente extran/era% que citemos no deber2 lle'arnos a en"a@o. .s con nuestras preocupaciones% que son slo nuestras ! de nuestro contexto sudamericano% como trataremos de releer no slo los 'ie/os textos del Nue'o Iestamento% sino tambi0n los m2s recientes comentarios escritos en .uropa. Los datos abr2n de ser situados dentro de otras coordenadas% ! pro!ectados dentro de un ori6onte propio. Nuestro cielo posee otras estrellas que forman otras fi"uras del 6od#aco% ! con las cuales nos orientamos en la a'entura de la fe ! de la 'ida. 4e aqu# al"unas de las caracter#sticas de tal Cristolo"#a( aA -ri!aca del ele!ento antropolBgico soCre el eclesiolBgico Lo que preferentemente ocupa el centro de atencin en 1m0rica Latina no es tanto la ,"lesia cuanto el ombre al quela ,"lesia debe auxiliar% aupar ! umani6ar. .n la reflexin teol"ica sudamericana reina un marcado escepticismo eclesiol"ico( la ,"lesia a reproducido entre nosotros unos modelos ! unas estructuras importados de .uropa. 4a abido escasa creati'idad de la fe% la cual% 'i'ida ! ensa!ada en nuestro medio% podr#a aberse expresado de un modo natural ! m2s libre dentro de unas estructuras con caracter#sticas propias. .l ori6onte "eneral% que interpretaba do"m2ticamente el derec o cannico ! /ur#dicamente la do"m2tica% a impedido de ra#6 una serie de sanas tentati'as por crear una encarnacin nue'a de la ,"lesia fuera de los marcos tradicionales eredados de la concepcin "reco-romana del mundo. : el futuro de la ,"lesia catlica% con el ale/amiento de la poblacin europea% est2 indudablemente en 1m0rica Latina. .s nicamente en una 'isin m2s antropol"ica% en ese ombre nue'o que aqu# se est2 elaborando% donde pueden reco"erse una serie de elementos capaces de alimentar una reflexin cristiana reno'ada. )nde est2n las "randes expectati'as de nuestro ombre% al encuentro de las cuales puede ir la fe cristiana para anunciarle una "ran ale"r#a? .s de la toma de conciencia de la correlacin existente entre pre"unta ! respuesta de donde debe arrancar cualquier reflexin que pretenda incar el diente all# donde la realidad es san"rante. CA -ri!aca del ele!ento tBpico soCre el ?Lctico .l elemento determinante del ombre sudamericano no es el pasado Enuestro pasado es un pasado europeo% de coloni6acin)% sino el futuro. )e a # la funcin acti'adora del elemento utpico. $ero no a! que entender la utop#a como sinnimo de ilusin ! uida de la realidad presenteG como an re'elado los recientes estudios de la filosof#a ! la teolo"#a% la utop#a nace del principio-esperan6a% responsable de los modelos de perfeccionamiento de nuestra realidad que no permiten que se estanque o se absolutice ideol"icamente el proceso social% sino que lo mantienen en constante apertura acia una transformacin cada 'e6 m2s creciente. La fe promete% ! demuestra aber sido reali6ada en Cristo% una utop#a de un mundo totalmente reconciliado% como potenciacin de aquello que aqu# emos de crear con sentido ! con amor. Nuestra tarea en la construccin de un mundo m2s fraternal ! umani6ado es teol"icamente rele'ante( consiste en construir ! anticipar paulatinamente el mundo definiti'o prometido ! e'idenciado como posible por Jesucristo. cA -ri!aca del ele!ento crtico sodre el dog!Ltico La tendencia "eneral del ombre% ! en particular de las instituciones% es la de estancarse en un ordenamiento existencial que a!a tenido 0xito en una determinada 0poca. ?ur"en entonces los mecanismos de auto-defensa ! la mentalidad do"m2tica que teme ! reprime todo tipo de cr#tica que pretenda acerse en nombre de la funcionalidad de las instituciones todas ! de la apertura permanente acia el futuro que la sociedad debe siempre mantener si no quiere perder el ritmo de la istoria. )e

a # la primac#a del elemento critico que la reflexin teol"ica asume entre nosotros frente a las tradiciones eclesi2sticas ! las instituciones eclesiales% que si en otro tiempo tu'ieron su funcionalidad% o! se an ec o muc as 'eces obsoletas% anacrnicas% expresin por excelencia de un conser'adurismo que impide obstinadamente el di2lo"o entre fe ! mundo% entre ,"lesia ! sociedad. La cr#tica asume un car2cter acrisolador ! purificador del meollo de la experiencia cristiana% a fin de que pueda ser encarnada entre nosotros dentro de la experiencia istrica que estamos 'i'iendo. d) $rimac#a de lo social sobre lo personal .l problema que m2s afli"e a la sociedad sudamericana es la mar"inacin social de inmensos sectores de la poblacin. .l problema dif#cilmente puede plantearse en una dimensin de con'ersin personal. .xisten males estructurales que trascienden a las personas indi'iduales. La ,"lesia% lo quiera o no% est2 inmersa en un contexto que la trasciende. Cu2l a de ser su funcin? La de actuar como aceite dentro de la maquinaria social% o como arena? $or otra parte% no puede permitirse el lu/o de crear su propio ! peque@o mundo dentro de ese otro "ran mundo% sino que debe participar cr#ticamente en el impulso "lobal de liberacin que est2 atra'esando la sociedad sudamericana. 1l i"ual que Jess% deber2 prestar una especial atencin a los sin-nombre ! a los sin-'o6G deber2 acentuar mu! particularmente las dimensiones seculares ! liberadoras que el mensa/e de Cristo encierra en s#% ! deber2 destacar adecuadamente el futuro que el mismo Cristo promete a este mundo en el que% entre la ci6a@a ! el tri"o% est2 creciendo el 7eino futuro% no para unos cuantos pri'ile"iados% sino para todos. eA -ri!aca de la ortopraEis soCre la ortodoEia .l punto flaco de la cristolo"#a de los manuales cl2sicos reside precisamente en aquello donde cree tener su punto fuerte( en la sistemati6acin filosfico-teol"ica. 1quella cristolo"#a no condu/o a una 0tica ! a un comportamiento t#picamente cristianos. .l tema fundamental de los e'an"elios sinpticos% el del se"uimiento de Cristo% fue mu! escasamente temati6ado ! traducido a actitudes concretas. La ortodoxia% es decir% el pensarniento correcto sobre Cristo% ten#a siempre la primac#a sobre la ortopraxis% es decir% el actuar correcto a la lu6 de Cristo. 1 esto se debe el que la ,"lesia predicara con muc a frecuencia al Cristo liberador% pero no era precisamente ella la que sol#a liberar o apo!ar a los mo'imientos de liberacin. No es infrecuente que la ,"lesia de/e al cristiano comprometido en la m2s absoluta orfandad. .sto a ori"inado en los ltimos a@os una aut0ntica ! constante emi"racin de los me/ores cerebros ! de las fuer6as m2s acti'as. ?in embar"o% sabemos que para Cristo ! para la ,"lesia primiti'a% lo esencial no consist#a en reducir el mensa/e de Cristo a cate"or#as sistem2ticas de comprensin intelectual% sino en crear nue'os modos de actuar ! de 'i'ir en el mundo. .ste momento praxiol"ico del mensa/e de Cristo es particularmente perceptible en la reflexin teol"ica de 1m0rica Latina. 3% Concl siBn8 &aClar en silencio a partir de Jes cristo Nuestro ensa!o cristol"ico pretende reflexionar a partir de Jesucristo% dentro del amplio ori6onte esbo6ado en las p2"inas precedentes. :a no nos est2 permitido ser cient#ficamente in"enuos o acr#ticos. Lo queramos o no% somos erederos de las discusiones cristol"icas de los ltimos decenios% aun cuando recibamos dic a problem2tica dentro de nuestro ori6onte latinoamericano. Lo que aqu# decimos con palabras acerca de Cristo ! su mensa/e no si"nifica nada frente a lo que la fe en 0l 'islumbra ! acepta a"radecida. 9.nmude6ca ! rec/ase% pues es el 1bsoluto;% dec#a JierKe"aard% ! lo repet#a Don ffer al comien6o de su tratado sobre Jesucristo. 9?obre cosas de las que no podemos ablar;% recomendaba Pitt"enstein% 9es preferible que callemos;. ?in embar"o% emos de ablar sobre Jesucristo ! a partir de 0l. No ciertamente para definirlo a 0l% sino a nosotros mismos. No el misterio% sino nuestra postura ante el misterio. Cualquier estudioso de Jesucristo experimenta lo que testificaba el ardiente m#stico que fue ?an Juan de la Cru6( 94a! muc o que a ondar en Cristo% porque es como una abundante mina con muc os senos de tesoros% que%

por m2s que a onden% nunca les allan fin ! t0rmino% antes 'an en cada seno allando nue'as 'enas de nue'as rique6as ac2 ! all2. >ue por eso di/o ?an $ablo del mismo Cristo% diciendo( W.n Cristo moran todos los tesoros ! sabidur#as escondidosW ECol 2%&);. &. EN DEFINITI/A0 )1UE -RETENDI# JESUCRISTO,
.n principio% Jess no se predic a si mismo% ni a la ,"lesia% sino el 7eino de )ios. 7eino de )ios es la reali6acin de la utop#a fundamental del cora6n umano de la total transfi"uracin de este mundo% libre de todo lo que le aliena% como puede ser el pecado% el dolor% la di'isin ! la muerte. Jess 'iene ! anuncia( 9?e acab el tiempo de espera. A.l 7eino est2 cercaB;. No slo promete esa nue'a realidad% sino que comien6a !a a reali6arla ! a mostrarla como posible en este mundo. No 'ino% por consi"uiente% a alienar al ombre ! a transportarlo a otro mundo. Hino a confirmar una buena noticia( este mundo siniestro tendr2 un fin bueno% umano ! di'ino.

.n medio de la "eneral confusin actual de ideas% en medio del di2lo"o entre las di'ersas confesiones cristianas ! de la confrontacin con las di'ersas reli"iones% nos 'emos lle'ados a pre"untarnos con toda simplicidad( >u0 pretende% en definiti'a% el cristianismo? >u0 pretendi ! qu0 'ino a acer% en definiti'a% Jesucristo? >u0 es lo que acemos cuando profesamos la fe cristiana ! tratamos de 'i'ir el mensa/e de Jess imitando ! si"uiendo su 'ida? Necesitamos saber lo que queremos. $ara /ustificar ante nosotros mismos% ! le"itimar ante los dem2s% las ra6ones de nuestra esperan6a Ecf 1 $e &%13). ?i quisi0ramos definir el ori6onte m2s amplio desde el que podemos comprender a Jesucristo ! su mensa/e% entonces% en pocas palabras% podr#amos decir( Jesucristo pretende ser% en su propia persona% la respuesta de )ios a la condicin umana. $% -ara co!prender las resp estas necesita!os entender las preg ntas ?i Jesucristo pretende ser la respuesta de )ios a la condicin umana% entonces es con'eniente saber a qu0 pre"untas de la condicin umana pretende 0l ser la respuesta. Nosotros slo entendemos cuando comprendemos las pre"untas a las que al"o% o al"uien% pretende ser la respuesta. Cu2les son estas pre"untas? 4e aqu# al"unas de ellas% 'erdaderamente fundamentales% que esti"mati6an nuestra existencia desde que tenemos conocimiento de ella% tanto en el pasado como en el presente( $or qu0 el ombre no consi"ue ser feli6? $or qu0 no puede amar? $or qu0 se encuentra di'idido en s# mismo% atormentado por pre"untas ltimas? Iodos los animales tienen su abitat en el mundo% mientras que el ombre an si"ue buscando su 'erdadero lu"ar. $or qu0 a! separacin% dolor ! muerte? $or qu0 no se puede conse"uir una forma de relacin fraterna entre los ombres !% en lu"ar de ello% lo que a! es le"alismo ! escla'itud? $or qu0 para conse"uir la pa6 se ace la "uerra !% para e'itar la "uerra% el ombre se arma ! se prepara para ella? )e los &.*NN a@os de istoria de la umanidad que podemos fec ar por medio de la literatura o de otras fuentes% &.188 a@os fueron a@os de "uerra. : los 2&* a@os restantes no fueron ciertamente a@os de pa6% sino de preparacin para la "uerra. 4a! una alienacin que atra'iesa de cabo a rabo toda la realidad umana% indi'idual% social ! csmica. >ui0n ser2 capa6 de traer la pa6% la sal'acin ! la reconciliacin de todo con todos? 4a! en el ombre un principio-esperan6a% "enerador de constantes utop#as de superacin ! felicidad suprema% atesti"uado por todas las culturas ! ci'ili6aciones% aun las m2s primiti'as% desde el .pos de Ril"ames de los pueblos babilnicos o de nuestros indios tup#s-"uaran#s o apapocu'as-"uaran#s% asta las modernas utop#as del admirable mundo nue'o o de un mundo totalmente planeti6ado ! Wamori6adoW% principio del que da tambi0n testimonio el 1pocalipsis cuando dice( 9Vl en/u"ar2 toda l2"rima de sus o/os% ! rio abr2 !a muerte ni abr2 llanto% ni "ritos ni fati"as% porque el mundo 'ie/o a pasado4e a # que a"o un mundo nue'o; E1poc 21%*-3). Iodas las reli"iones e ideolo"#as conocen estas pre"untas ! dan% a su modo% una respuesta. : el ombre

desconsolado si"ue diciendo con ?an $ablo( 9A$obre de m#B >ui0n me librar2 de este cuerpo que me lle'a a la muerte?9 E7m <%2*). ?in embar"o% e a # que aparece un ombre en Na6aret. 5n ombre se al6a en Ralilea% re'el2ndose m2s tarde como el mismo )ios ba/o condicin umana ! anunciando la respuesta de )ios a todos esos interro"antes( 9A?e acab el tiempo de la esperaB A.l alborear del nue'o orden est2 al caer ! ser2 tra#do por )iosB ACambiad de 'idaB ACreed en esta buena noticiaB; Ecf Cc 1%1*G Ct *%1<G Lc *%1F s). (% JesDs predica n sentido aCsol to para n estro ! ndo Cristo no comen6 predic2ndose a s# mismo% ni se anunci como 4i/o de )ios% Ces#as o )ios. Los t#tulos que los e'an"elios atribu!en a Jess son% en su inmensa ma!or#a% expresiones de la fe de la comunidad primiti'a. $ara ella% la 7esurreccin de Jess constitu!e la "ran modificacin( slo a ora comprend#a profundamente qui0n era Jess ! lo que Jess si"nificaba para toda la istoria de la sal'acin. .n ese clima fueron desentra@ando el secreto ltimo del predicador ! taumatur"o de Na6aret Ecf 4ec 2%22-2&)% atribu!0ndole t#tulos de excepcin% desde el de 9el ?anto; ! 9el Justo; E4ec &%1*)% o 9el ?ier'o de )ios; E4ec *%2<)% asta el de 94i/o de )ios;% 9Ces#as; !% por ltimo% el t#tulo de )ios mismo. Lo que estaba latente e impl#cito en las palabras% si"nos ! actitudes del Jess istrico qued entonces% despu0s de la 7esurreccin% patente ! expl#cito. Los t#tulos que la fe le atribu! expresan con toda exactitud qui0n fue Jess desde su nacimiento asta la cru6( el esperado de las naciones% el sal'ador del mundo% el 4i/o de )ios% el mismo )ios ec o condicin umana. Iodo esto lo 'eremos con ma!or detenimiento en otros cap#tulos a lo lar"o del presente libro. Cristo no comen6 predic2ndose a s# mismo% sino al 7eino de )ios. >u0 es lo que si"nifica el W7eino de )iosW% que indiscutiblemente constitu!e el centro de su mensa/e? $ara los o!entes de Jess si"nificaba al"o mu! distinto de lo que si"nifica para los o#dos del cre!ente moderno% para quien el 7eino de )ios es la otra 'ida% el cielo% lo que a! despu0s de la muerte. .l 7eino de )ios Tque aparece 122 'eces en los e'an"elios !% de ellas% LN en labios de JessT si"nificaba para los o!entes de Jess la 'erificacin de una esperan6a% al fin del mundo% de superacin de todas las alienaciones umanas% de destruccin de todo mal f#sico o moral% del pecado% del odio% de la di'isin% del dolor ! de la muerte. .l 7eino de )ios ser#a la manifestacin de la soberan#a ! el se@or#o de )ios sobre este mundo siniestro% dominado por las fuer6as sat2nicas en luc a contra las fuer6as del bienG el t0rmino con el que poder expresar que )ios es el sentido ltimo de este mundo% que .l no tardar2 en inter'enir para sanar toda la creacin en sus fundamentos% instaurando el nue'o cielo ! la nue'a tierra. .sta utop#a% que constitu!e el an elo de todos los pueblos% es ob/eto de la predicacin de Jess% el cual promete que !a no ser2 utop#a% sino una realidad que abr2 de ser introducida por )ios. $or eso% al predicar por primera 'e6 en la sina"o"a de Ralilea ! leer el pasa/e de ,sa#as 81%1 ss. E9.l .sp#ritu del ?e@or sobre m#% porque me a un"ido. Cc a en'iado a anunciar a los pobres la Duena Nue'a% a proclamar la liberacin a los cauti'os ! la 'ista a los cie"os% para dar la libertad a los oprimidos ! proclamar un a@o de "racia del ?e@or;)% dice( 9.sta .scritura% que acab2is de o#r% se a cumplido o!; ELc *%1F-1L.21). 1 la pre"unta que desde la c2rcel le ace lle"ar Juan el Dautista% 9.res t el que a de 'enir% o debemos esperar a otro?% responde Jess( 9Los cie"os 'en ! los co/os andan% los leprosos quedan limpios ! los sordos o!en% los muertos resucitan ! se anuncia a los pobres la Duena Nue'a; ECt 11%&%3). 1qu# est2 la se@al de la total transformacin( quien es capa6 de introducir seme/antes realidades% a de ser el liberador de la umanidad. Cristo se concibe como liberador porque predica% presenciali6a e inau"ura el 7eino de )ios. .l 7eino de )ios es.la re'olucin ! la transfi"uracin absoluta% "lobal ! estructural de esta realidad% del ombre ! del cosmos% purificados de todos los males ! llenos de la realidad de )ios. .l 7eino de )ios no pretende ser otro mundo% sino el 'ie/o mundo transformado en nue'o. ?i Cateo emplea la expresin W7eino de los cielosW% en lu"ar de la de W7eino de

)iosW% es porque% como buen /udeo-cristiano% procura e'itar el nombre de )ios !% en su lu"ar% emplea la palabra WcieloW. .l 7eino de )ios no si"nifica nicamente la liquidacin del pecado% sino de todo lo que el pecado si"nifica para el ombre% para la sociedad ! para el cosmos. .n el 7eino de )ios% el dolor% la ce"uera% el ambre% las tempestades% el pecado ! la muerte !a no tendr2n lu"ar. Lucas lo expresa perfectamente cuando anuncia que con Jess a lle"ado 9el a@o de "racia del ?e@or; E*%1L). $or detr2s de esta expresin se esconde una de las "randes utop#as del 1nti"uo Iestamento. .l Vxodo refiere que cada siete a@os deb#a feste/arse el a@o sab2tico E.x 2&%1N-12G 21%2-8). .n ese a@o todos deber#an sentirse i/os de )ios !% precisamente por eso% todos deb#an considerarse ermanos. Los escla'os ser#an liberados. Las deudas ser#an perdonadas% ! las tierras equitati'amente distribuidas. Nin"n amo deber#a ol'idar que cada uno de los ombres es% para )ios% un ser libre E)t 13%12-13). .l le'#tico E23%F-18) resalta esta idea social prescribiendo que cada cincuenta a@os se celebre un a@o /ubilar. Cada cual re"resar2 a su tierra% que le ser2 de'uelta para 0l ! su familia. ?in embar"o% este ideal social /am2s se 'io cumplido. .l e"o#smo ! los intereses creados fueron siempre m2s fuertes. $or eso no tard en con'ertirse en una promesa para los tiempos mesi2nicos Ecf ,s 81%1 ss.). .l mismo )ios abr2 de instaurar el a@o sab2tico de la "racia% la reconciliacin social ! el perdn de las deudas. Jess se al6a en Ralilea ! proclama que 0l 'a a traer el a@o de "racia del ?e@or% que 0l 'a a reali6ar una 'ie/a utop#a del pueblo. >ue el e"o#smo 'a a ser superado por un nue'o orden de las cosas de este mundo. .% Una GieIa topa se estL realiMando Los mila"ros de Cristo% antes que re'elar su di'inidad% lo que pretenden es mostrar que el 7eino !a est2 presente ! en fermentacin dentro del mundo 'ie/oG una utop#a tan anti"ua como el ombre est2 'erific2ndose( la liberacin total. 9?i por el dedo de )ios expulso !o los demonios% es que a lle"ado a 'osotros el 7eino de )ios; ELc 11%2N). 9Nadie puede entrar en la casa del fuerte ! saquear su a/uar% si no ata primero al fuerte; ECc &%2<). .l es el m2s fuerte que 'ence al fuerte. .l es la escatolo"#a reali6ada. Con su 'enida se celebran las bodas del tiempo de la sal'acin. .l es el 'ino nue'o ! el nue'o 'estido Ecf Cc 2%1F-22) del cosmos reno'ado. ?u presencia transformael mundo ! a los ombres( las dolencias son curadas ECt F%18- 1<)% el luto se transforma en ale"r#a ELc <%11-1<G Cc 3%*1-*&)% los elementos le obedecen ECt F%2<)% la muerte se con'ierte en apenas un sue@o ECc 3%&L)% los pecados son perdonados ECc 2%3) ! los demonios impuros de/an paso al esp#ritu de )ios ECt 12%2F). .s tiempo de ale"r#a% no de a!unos. $or eso clama Jess( 9Diena'enturados los pobres% porque 'uestro es el 7eino de )ios. 9Diena'enturados los que ten0is ambre a ora% porque ser0is saciados. Diena'enturados los que llor2is a ora% porque reir0is;. ELc 8%2N-. 1). Con Cristo se anuncia 9el a@o de "racia del ?e@or; ELc *%1L) que !a no tendr2 fin. 2% El Reino de Dios no es n territorio0 sino n n eGo orden de las cosas .l 7eino de )ios que Cristo anuncia no consiste en la liberacin de tal o cual mal% de la opresin pol#tica de los romanos% de las dificultades econmicas del pueblo% o nicamente del pecado. .l 7eino no puede ser reducido a este o a aquel otro aspecto% porque lo abarca todo( el mundo% el ombre ! la sociedadG la realidad toda debe ser transformada por )ios. )e a # la frase de Cristo( 9.l 7eino de )ios 'iene sin de/arse sentir. : no dir2n( WHedlo aqu# o all2W% porque el 7eino de )ios !a est2 entre 'osotros; ELc 1<%2N-21). .sta dif#cil expresin 9el 7eino de )ios est2 entre 'osotros; si"nifica% se"n la m2s reciente ex0"esis( 9.l nue'o orden introducido por )ios est2 a 'uestra disposicin. No pre"unt0is cu2ndo a de ser establecido en el futuro. $or tanto% no corr2is de ac2 para all2% como si el 7eino de )ios estu'iera 'inculado a al"n lu"ar determinado% sino% m2s bien% decidios !a ! comprometeos con 0l. )ios quiere ser 'uestro se@or. 1brios% pues% a su deseo. )ios est2 esper2ndoos a ora de un modo

especial. $reparaos ! aceptad este ltimo ofrecimiento de )ios;. .l 7eino de )ios% como puede deducirse% supone dinamismo% notifica un acontecimiento ! expresa la inter'encin de )ios !a iniciada% pero que aun no a sido totalmente acabada. $or eso% al predicar ! acer presente el 7eino% Cristo nos ense@a a re6ar( 9'en"a a nosotros tu 7eino; ELc 11%2G Ct 8%1N). La predicacin del 7eino se efecta en dos tiempos( el presente ! el futuro. .n el presente !a lo estamos 'iendo encima de nosotros. >ueda por 'er su futuro% cuando el tiempo del mundo pecador !a a!a pasado ECt 1L%2FG Lc 1<%28-&N)% los sufrimientos a!an desaparecido ECt 11%3)% no exista !a el luto ECc 2%1L)% la muerte a!a sido suprimida ELc 2N%&8) ! los muertos resuciten ECt 11%3). Los fundamentos del anti"uo orden se conmo'er2n( 9Los ltimos ser2n los primeros; ECc 1N%&1)% los peque@os ser2n "randes ECt 1F%*)% los umildes ser2n maestros ECt 3%*)% los enfermos ser2n curados% los sordos oir2n ECt 11%3) ! los oprimidos ser2n liberados ELc *%1F). La situacin del ombre ante )ios se 'er2 totalmente transfi"urada porque los pecadores ser2n perdonados ECt 8%1*) ! les ser2 de'uelta a los ombres la "loria Ela 'estidura celeste de los 2n"eles) ECc 12%23)% los ele"idos dispersos 'ol'er2n a ser reunidos ELc 1&%2L) ! los i/os de )ios se encontrar2n en la casa paterna ELc 13%1L)% donde toda ambre ! toda sed ser2n saciadas ! se desbordar2 la risa ale"re del tiempo de la liberacin ELc 8%21). 3% El Reino de Dios no es Dnica!ente espirit al )e todo lo anterior se deduce un dato e'idente( .l 7eino de )ios% en contra de lo que piensan muc os cristianos% no si"nifica al"o puramente espiritual o no perteneciente a este mundo% sino que es la totalidad de este mundo material% espiritual ! umano que a sido introducido !a en el orden de )ios. ?i as# no fuera% cmo abr#a podido Cristo entusiasmar a las masas? 1l"unos de los anti"uos textos si"uieron conser'ando este tono ori"inal( 9+s ase"uro que !a no beber0 del producto de la 'id asta el d#a aquel en que lo beba de nue'o en el 7eino de )ios; ECc 1*%23). .n otra ocasin% a quienes lo abandonan todo por amor al 7eino% les promete el ciento por uno en casas ! acienda ECc 1N%&N). : a sus disc#pulos les dice( 9:o% por mi parte% dispon"o un 7eino para 'osotros% ...para que com2is ! beb2is a mi mesa en mi 7eino ! os sent0is sobre tronos para /u6"ar a las doce tribus de ,srael; ELc 22%2L-&NG cf Ct 1L%2F). .l estallido de este nue'o orden ser2 inminente( 9No pasar2 esta "eneracin asta que todo esto suceda; ECc 1&%&N). .n cierta ocasin concreta an m2s ! afirma( 9+s ase"uro que entre los aqu# presentes a! al"unos que no "ustar2n la muerte asta que 'ean 'enir con poder el 7ein de )ios; ECc L%1). : a los disc#pulos les dice( 9+s ase"uro( no acabar0is de recorrer las ciudades de ,srael antes que 'en"a el 4i/o del ombre; ECt 1N%2&). Cristo es consciente de que% con 0l% se a iniciado !a el fin de este mundo 'ie/o. .l mismo pertenece !a al 7eino. La participacin en el nue'o orden est2 condicionada a la ad esin a su persona ! a su mensa/e. ?eme/ante predicacin se sita% de un modo 'isual% dentro de la atmsfera apocal#ptica Eexpectati'a del fin del mundo)% t#pica de la 0poca neotestamentaria. Como ombre de su tiempo% Jess tambi0n respira esa atmsfera% aunque se diferencia de ella profundamente. 1 pesar de ello% se puede pre"untar( $or qu0 adopt Cristo la idea del 7eino de )ios% del mesianismo ! del fin del mundo como 'e #culo de su mensa/e? $or qu0 se refiere a la inminente irrupcin del 7eino? $or qu0 abla del 4i/o del ombre que 'endr2 "lorioso sobre las nubes% as# como de un /uicio final ! de todo el simbolismo de las esperan6as mesi2nicas? $ara responder a estas pre"untas es preciso considerar bre'emente el sentido reli"ioso del len"ua/e apocal#ptico Ereferido al fin del mundo). 6% N5 el p eClo se FallaCa en ansiosa eEpectaciBnO .n sus 1nti"Uedades Judaicas refiere =la'io Josefo que los /ud#os de los a@os 1NN a.C. asta el 1NN d.C. ten#an como principal preocupacin la de 9liberarse de toda clase de dominacin por parte de otros% a fin de que solamente )ios sea ser'ido; E1nt. 1<%11%2). 1 partir del exilio E3F< a.C)% los /ud#os 'i'ieron pr2cticamente sin libertad( de los sucesores de 1le/andro Ca"no pasaron a soportar el !u"o romano. Las

posibilidades de liberacin se ab#an a"otado. Ian slo una inter'encin de )ios podr#a de'ol'erles la libertad% la independencia. ?ur"e entonces una abundante literatura apocal#ptica% especialmente en el tiempo de los Cacabeos% que comien6a con el libro de )aniel% ! cu!o ob/eti'o es el de inspirar la confian6a al pueblo ! abrirle una perspecti'a feli6 a base de descripciones del reino futuro% de la restauracin de la soberan#a da'#dica ! de la entroni6acin del se@or#o absoluto de )ios. .l tema del 7eino de )ios lle"a a acerse central en la literatura b#blica de la 0poca post-ex#lica ! en el tiempo que media entre ambos Iestamentos. .l 7eino de )ios posee una indiscutible connotacin pol#tica en el sentido /ud#o% es decir% en el sentido de que la pol#tica forma parte de la reli"in ! se refiere% concretamente% a la liberacin con respecto a todas las fuer6as opresoras. Iambi0n el se@or#o de )ios sobre todas las cosas ten#a que manifestarse pol#ticamente. .l Ces#as ser2 aqu0l que instaure el 7eino d0 )ios. .l pueblo entero se preparaba para su 'enida. Los fariseos pensaban que% mediante una minuciosa obser'ancia de toda la le!% se apresurar#a el ad'enimiento de la transformacin de este mundo. Los esenios ! los mon/es de la comunidad de >umran se retiraban al desierto para% en un clima de absoluta purificacin% de obser'ancia le"al ! 'i'iendo en un estado ideal% poder a"uardar ! acelerar la irrupcin del nue'o orden. Los 6elotes Efer'orosos) opinaban que% mediante acciones de "uerrilla ! de 'iolencia% se deb#a pro'ocar la inter'encin sal'#fica de )ios. ?u lema era( 9?lo :a '0 es 7e!% ! slo a .l ser'iremos;. : en nombre de esta idea contestaban a los C0sares% el censo% los impuestos ! el tributo capital% que en aquella 0poca se concretaba en el reconocimiento del .mperador como se@or ! dios. La 'enida del Ces#as abr#a de transformarlo todo% aciendo tambi0n que se 'erificara el fin de este mundo con el comien6o del reinado eterno de )ios. Los apocal#pticos estudiaban ! procuraban de modo especial descifrar los si"nos de los tiempos medi2nicos% al tiempo que ac#an c2lculos de semanas ! a@os en su intento por determinar% tanto en el espacio como en el tiempo% los acontecimientos sal'#ficos. 1 pesar de sus elementos cosmo'isionales% la apocal#ptica /ud#a re'ela el eterno optimismo que constitu!e la esencia de toda 'erdadera reli"in. La situacin triste ! ambi"ua de este mundo pecador conocer2 su fin al"n d#aG al"n d#a se apiadar2 )ios de los ombres ! se decidir2 a liberarlos para ?# de todos los elementos alienantes. .l 7eino de )ios es la expresin simblica de esta 'erdad trascendental. $redicar ! anunciar el 7eino de )ios% como icieron los apocal#pticos ! el mismo Jess% si"nifica testimoniar un sentido ltimo de la realidad del mundo ! su car2cter de radical perfectibilidad que a de ser actuali6ada nica ! exclusi'amente por )ios. .l mesianismo ! las cate"or#as en que se expresaba la apocal#ptica eran% en ese sentido% medios adecuados para que Jess comunicara su mensa/e liberador ! re'elara su identidad de 4i/o de )ios% de )ios encarnado ! de sal'ador del mundo. Ynicamente en ese len"ua/e pod#a Cristo acerse entender por sus o!entes% que 9se allaban en ansiosa expectacin; Ecf Lc &%13). Cristo participaba de los deseos fundamentales del cora6n umano de liberacin ! de nue'a creacin. .sa esperan6a% expresada en el auda6 len"ua/e apocal#ptico% constitu! el 'e #culo de la principal re'elacin de )ios en el mundo. 1 pesar de estos elementos comunes% la predicacin de Cristo se aparta de las expectati'as mesi2nicas del pueblo. Cristo /am2s aliment el nacionalismo /ud#oG /am2s di/o una palabra de rebelin contra los romanos% ni quiso acer la menor alusin a la restauracin del reinado da'#dico% aun cuando el pueblo le aclamara en este sentido con ocasin de su entrada en Jerusal0n ECc 11%1N) ! a pesar de que en la inscripcin de la cru6 se escribiera( 9.l re! de los /ud#os; ECc 13%28). Los mismos disc#pulos no ocultaban su tendencia nacionalista( 9Nosotros esper2bamos que ser#a 0l el que iba a librar a ,srael;% dicen resi"nados los disc#pulos de .mas ELc 2*%21G cf 1L%11)% mientras los apstoles% en la despedida definiti'a de Cristo% le pre"untan( 9?e@or% es a ora cuando 'as a restablecer el 7eino de ,srael?; E4ec 1%8). .n este sentido% Cristo descepciona a todos. ?u predicacin acerca del 7eino tambi0n se

aparta de las fant2sticas especulaciones de los apocal#pticos con respecto al fin del mundo ! a los si"nos que an de producirse en la naturale6a ! en las naciones. Cristo renuncia a las fabulosas descripciones del /uicio final ! la resurreccin de los muertos. 1 la pre"unta que m2s inquietaba al pueblo% 94asta cu2ndo% ?e@or?; Ecf ?al FN%3G <*%1NG cf )an L%*-1L)% Cristo responde sencillamente( 9.stad preparados% porque en el momento que no pens0is% 'endr2 el 4i/o del ombre; ECt 2*%**). Lo que m2s destaca en Jess es la autoridad con que anuncia el 7eino ! lo ace presente por medio de si"nos ! "estos inauditos. 1 pesar de ello% el mesianismo pol#tico% a /u6"ar por las tentaciones de Jess narradas en los sinpticos ECc 1%12-1&G Ct *%1-11G Lc *%1-1&)% constitu! para Cristo una aut0ntica tentacin. 4ace !a tiempo que los exe"etas 'ienen interpretando la tentacin como 9una experiencia espiritual de Jess% puesta en forma parablica ECas al) para instruccin de los apstoles;. Cristo super las tentaciones del mesianismo pol#tico que% en su tiempo% se manifestaba en tres modalidades o corrientes( la prof0tica% con la aparicin del mes#as en el desiertoG la sacerdotal% con la manifestacin del libertador en el temploG ! la pol#tica% con la re'elacin del mes#as en la monta@a de )ios. 1 ora bien% las tres tentaciones narradas por los sinpticos pretenden mostrar cmo Jesucristo super los tres tipos de mesianismo Edel desierto% de lo alto de la monta@a ! del pin2culo del templo). .l es% e'identemente% el Ces#as-Cristo% pero no de tipo pol#tico. ?u 7eino no puede ser pri'ati6ado ! reducido a una sola parte de la realidad% como es la pol#tica. .l 'ino para sanar toda la realidad en todas sus dimensiones( csmica% umana ! social. .l "ran drama de la 'ida de Cristo fue su intento por suprimir el contenido ideol"ico que se encerraba en la expresin W7eino de )iosW ! acer que el pueblo ! los disc#pulos comprendieran que si"nificaba al"o muc o m2s profundo( que exi"e la con'ersin de la persona ! la transformacin radical de su mundo% en el sentido del amor a los ami"os ! enemi"os ! la superacin de todos los elementos ostiles al ombre ! a )ios. 1 quienes se escandali6an de la contradiccin existente entre sus pretensiones ! su sencillo ori"en de una umilde familia% les dice( 9A)ic oso aqu0l que no se escandali6a de m#B; ELc <%2&G Ct 11%8). .l 7eino de )ios se presenta d0bil ! carente de aparatosidad. $ero es como la semilla que se ec a en tierra ECc *%28 ss)% como el "rano de mosta6a% menor que todas las semillas de $alestina ECt 1&%&1 ss)% o como el fermento en la masa ECt 1&%&&). La aparente pequene6 esconde ! promete un "lorioso futuro( un poco de fermento le'anta toda la masaG la semilla crece ! produce espi"as repletas de tri"oG el "rano de mosta6a 9crece ! se ace ma!or que todas las ortali6as; ECc *%&2). .n el comien6o !a est2 presente el final. Con Cristo% el 7eino comen6 !a a actuar en el mundo. .l 'ie/o orden !a se encuentra caminando acia su t0rmino. :a despunta el sol que no conoce ocasoG a irrumpido el tiempo de la liberacin. .n el si"uiente cap#tulo anali6aremos la predicacin de Jess sobre el 7eino que si"nifica una re'olucin en el modo de pensar ! actuar de la persona% as# como una transformacin "lobal del mundo ! de las cosas de la persona. 7% Concl siBn8 El as !iB n estros !Ls pro? ndos anFelos )e todo lo anterior debemos retener con certe6a una cosa( la encarnacin de )ios no si"nifica simplemente que )ios se i6o ombre. >uiere decir muc o m2s. >uiere decir que )ios tom realmente parte en nuestra condicin umana ! asumi nuestros m2s profundos an elos. >ue utili6 nuestro propio len"ua/e% fuertemente marcado de contenidos ideol"icos% como puede ser la idea de W7eino de )iosW. >uiere decir que trat de 'aciar nuestro len"ua/e ! darle un nue'o sentido de total liberacin ! absoluta esperan6a. >ue mostr con si"nos ! comportamientos t#picos ese nue'o contenido. .l 7eino de )ios que Jess predic !a no es una utop#a umana imposible% sino que% 9porque nin"una cosa es imposible para )ios; ELc 1%&<)% el 7eino es una realidad !a incipiente dentro de nuestro mundo. Con Jess dio comien6o una 9"ran ale"r#a; para todos ELc 2%1N) porque a ora !a sabemos que% con el nue'o orden por 0l introducido%

ser2 cierto aquello que el 1pocalipsis nos promet#a cuando ablaba de la irrupcin de un nue'o cielo ! una nue'a tierra E1poc 21%1-*). Con 0l% !a nos es posible o#r como un eco le/ano% pero cierto% aquellas palabras 9fieles ! 'erdaderas;( 94e aqu# que a"o un mundo nue'o... 4ec o est2; E1poc 21%3-8). 2% JESUCRISTO0 LIBERADOR DE LA CONDICI#N &U*ANA
.n la reli"in /udaica del tiempo de Jess todo estaba prescrito ! determinado( primero las relaciones del ombre con )ios !% despu0s% las relaciones de los ombres entre s#. La conciencia se sent#a oprimida por una insoportable car"a de preceptos le"ales. .ntonces Jess al6a su 'o6 para acer o#r su impresionante protesta contra esta forma de escla'i6ar al ombre en nombre de la le!. .n el presente cap#tulo tratamos de mostrar cu2l es la actitud fundamental de Jess( libertad ante la le!% s#G pero nicamente para el bien% no para el libertina/e. La le! no posee sino una funcin umana de orden% de creacin de las posibilidades de armon#a ! comprensin entre los ombres. $or eso% las normas del ?ermn de la Conta@a presuponen el amor% el ombre nue'o ! liberado para cosas ma!ores.

.l tema de la predicacin de Cristo no fue ni 0l mismo ni la ,"lesia% sino el 7eino de )ios. .l 7eino de )ios si"nifica la reali6acin de una utop#a del cora6n umano en el sentido de liberacin total de la realidad umana ! csmica. .s la nue'a situacin del 'ie/o mundo% totalmente colmado por )ios ! reconciliado consi"o mismo. $odr#a decirse% en pocas palabras% que el 7eino de )ios si"nifica una re'olucin absoluta% "lobal ! estructural% del 'ie/o orden% lle'ada a efecto nica ! exclusi'amente por )ios. $or eso el 7eino es 7eino de )ios en sentido ob/eti'o ! sub/eti'o. Cristo se concibe a s# mismo no slo como predicador ! profeta de esta no'edad Ee'an"elio)% sino como un elemento !a de la nue'a situacin transformada. .l es el ombre nue'o% el 7eino !a presente% si bien ba/o un 'elo de debilidad. 1d erirse a Cristo es condicin indispensable para poder participar del nue'o orden que a de ser introducido por )ios ELc 12%F-L). : para que se lle'e a cabo seme/ante transformacin liberadora del pecado% de sus consecuencias personales ! csmicas% de todos los dem2s elementos alienantes que se sienten ! padecen en la creacin% Cristo plantea dos exi"encias fundamentales( La con'ersin de la persona ! la reestructuracin del mundo de la persona. $% El Reino de Dios s pone na reGol ciBn en el !odo de pensar y de act ar .l 7eino de )ios afecta% en primer lu"ar% a las personas% a las cuales se les exi"e con'ersin. Con'ersin si"nifica cambiar el modo de pensar ! de actuar al modo de )ios% es decir% re'olucionarse interiormente. $or eso Jess comien6a predicando( 9Con'ertios% porque el 7eino de los Cielos est2 cerca; ECt &%2G *%1<). Con'ertirse no consiste en acer e/ercicios piadosos% sino en un nue'o modo de existir ante )ios ! ante la no'edad anunciada por Jess. La con'ersin supone siempre una ruptura( 9$ens2is que e 'enido para dar pa6 a la tierra? No% os lo ase"uro% sino di'isin. $orque desde a ora abr2 cinco en una casa ! estar2n di'ididos( tres contra dos ! dos contra tres...; ELc 12-31-32). ?in embar"o% esta transformacin del modo de pensar ! actuar pretende ser sana( pretende lle'ar al ombre a una crisis% a decidirse por el nue'o orden que !a est2 en medio de nosotros% es decir% Jesucristo ELc 1<%21). 1 Jess no le interesa tanto si el ombre a obser'ado todas las le!es por encima de todo% si a pa"ado el die6mo de todas las cosas% o si a obser'ado todas las prescripciones le"ales de la reli"in ! la sociedad. 1 Jess le interesa en primer lu"ar si el ombre est2 dispuesto a 'ender sus bienes para adquirir el campo donde se encuentra el tesoro escondido% si est2 dispuesto a ena/enarlo todo para comprar la piedra preciosa ECt 1&%**-*8)% si% para in"resar en el nue'o orden% tiene el 'alor de abandonar familia ! fortuna ECt 1N%&<)% poner en peli"ro su propia 'ida ELc 1<%&&)% extirparse un o/o o cortarse la mano ECc L%*& ! Cat 3%2L). .se no al orden 'i"ente no si"nifica ascesis% sino actitud de disponibilidad a las exi"encias de Jess. Lo que ur"e

a ora% por consi"uiente% es abrirse a )ios. : esa exi"encia lle"a tan le/os que Jess amena6a con las dur#simas palabras si"uientes( 9?i no os con'ert#s% todos perecer0is del mismo modo; ELc 1&%&%3). .l dilu'io es inminente ! es esta la ltima ora ECt 2*%&<-&LG <%2*-2<). .l ac a est2 puesta a la ra#6 del 2rbol !% si 0ste no da fruto% abr2 que cortarlo ELc 1&%L). .l due@o de la casa no tardar2 en cerrar la puerta ! los que se demoren tendr2n que o#r estas tristes palabras( 9No se de dnde sois; ELc 1&%23b)% !a es demasiado tarde ECt 23%11). $or eso se llama prudente a la persona que comprende esta situacin de crisis radical ECt <%2*G 2*%*3G 23%2%*%F%LG Lc 12%*2) ! a tomado una decisin en fa'or del 7eino capa6 de soportar ! superar todas las tentaciones Ecf Ct <%2*-23). La in'itacin se ace a todos. ?in embar"o% la ma!or#a se encuentra tan atareada con sus que aceres% que rec a6a la in'itacin a la fiesta de las bodas ELc 1*%18-2*). $rincipalmente los ricos est2n instalados de un modo especial ECc 1N%23G cf Ct 1L%2*). La puerta es estrec a% ! no todos se acen la 'iolencia necesaria o se esfuer6an para pasar por ella Ecf Lc 1&%2*). La necesidad de con'ersin exi"e a 'eces romper los la6os m2s elementales del amor a los familiares muertos ! a punto de ser enterrados ELc L%3L-8NG Ct F%21-22). >uien se a decidido por la no'edad de Jess% nicamente mira al frente. .l pasado a quedado atr2s Ecf Lc L%82). 4a! en la in'itacin de Jess un cierto car2cter de intimidacin. 5n 92"rafon; transmitido por el e'an"elio apcrifo de ?anto Iom2s ! considerado por al"unos excelentes exe"etas como aut0ntico de Jess% dice de modo perentorio( 34uien est+ "unto a m est+ "unto al fue!o/ quien se encuentra le"os de m se encuentra le"os del .eino5. La opcin por Jess no puede quedarse a medio camino% como el constructor de la torre que comen6 a edificar ! tu'o que detenerse a la mitad% o como el re! que parte con aires triunfales acia el combate !% ante la fuer6a del enemi"o% tiene que retroceder ! pactar con 0l ELc 1*%2F-&2). .s preciso reflexionar antes de aceptar la in'itacin. .s f2cil decir( 9A?e@or% ?e@orB;. $ero es necesario querer acer lo que 0l dice ELc 8%*8). )e lo contrario% el final 'iene a ser peor que el principio ECt 12%*&-*3bG Lc 11%2*-28). La con'ersin es como el tra/e de bodas% como la cabe6a perfumada ! el rostro maquillado Ecf Ct 8%1<)% como la msica ! la dan6a ELc 13%23)% como la ale"r#a del i/o que re"resa a casa de su padre ELc 13%&2G 13%<)%seme/ante a la satisfaccin que se experimenta al encontrar el dinero perdido ELc 13%F-1N). : todo esto comien6a a sur"ir en el ombre desde el momento en que se ace como un ni@o ECt 1F%&). La expresin( 9?i no cambi2is ! os ac0is como los ni@os% no entrar0is en el 7eino de los Cielos; ECt 1F%&G cf Cc 1N%13G Lc 1F%1<) no pretende exaltar la natural inocencia de los ni@os. Cristo no es nin"n rom2ntico sentimental. .l tercio de comparacin est2 en otro lu"ar( del mismo modo que el ni@o depende totalmente de sus padres ! no puede nada por s# solo% lo mismo le ocurre al ombre ante las exi"encias del 7eino. ?an Juan ace decir abiertamente a Jess( 9.l que no na6ca de nue'o no puede 'er el 7eino de )ios; EJn &%&). ?e exi"e% pues% un nue'o modo de pensar ! de actuar. : esto se e'idencia an me/or si consideramos la actitud de Jess ante la le!. aA Jes cristo0 el liCerador de la conciencia opri!ida .n l2 reli"in /udaica de la 0poca del Nue'o Iestamento todo estaba prescrito ! determinado( primero las relaciones del ombre con )ios !% despu0s% las relaciones de los ombres entre s#. Iodo estaba sancionado como la 'oluntad de )ios expresada en los libros santos de la Le!. ?e lle" a absoluti6ar de tal forma la Le! que% en determinados c#rculos teol"icos% se ense@aba que el mismo )ios de los cielos dedicaba 'arias oras al d#a a estudiarla. La conciencia se sent#a oprimida por una insoportable car"a de prescripciones le"ales Ecf Ct 2&%*). .ntonces Jess al6a su 'o6 para acer o#r su impresionante protesta contra esta forma de escla'i6ar al ombre en nombre de la le!. 9.l s2bado a sido instituido para el ombre ! no el ombre para el s2bado; ECc 2%2<). 1un cuando en el 1nti"uo Iestamento se di"a claramente( 9No a@adir0is nada a lo que !o os mando% ni quitar0is nada% al "uardar los mandamientos de :a '0 'uestro )ios que !o os ordeno; E)t *%2)%

sin embar"o Jess se toma la libertad de modificar di'ersas prescripciones de la le! mosaica( la pena de muerte para los adlteros sorprendidos en fla"rante delito EJn F%3)% la poli"amia ECc 1N%L)% la le! de la obser'ancia del s2bado ECc 2%2<)% considerada como el s#mbolo del pueblo ele"ido E.6 2N%12)% las prescripciones acerca de la pure6a le"al ECc <%13) ! otras. Jess se comporta con absoluta soberan#a frente a las le!es. ?i a!udan al ombre% si aumentan o acen posible el amor% las acepta. ?i% por el contrario% le"itiman la escla'itud% las rec a6a ! exi"e su trans"resin. No es la le! la que sal'a% sino el amor( e aqu# el resumen de la predicacin 0tica de Jess. Jess desteolo"i6a la concepcin de la le!( la 'oluntad de )ios no se encuentra nicamente en las prescripciones le"ales ! en los libros sa"rados% sino que se manifiesta principalmente en los si"nos de los tiempos Ecf Lc 12%3*-3<). .l amor que 0l predica ! exi"e a de ser un amor incondicional a ami"os ! enemi"os ECt 3%**). No obstante% aunque Cristo libera al ombre de las le!es% no le entre"a al libertina/e o a la irresponsabilidad% sino que% por el contrario% crea una serie de la6os ! 'inculaciones an m2s fuertes que los de la le!. .l amor debe 'incular a todos los ombres entre s#. .n una anotacin cr#tica del e'an"elio de ?an Lucas E8%3 del Cdice )) se cuenta la si"uiente an0cdota que re'ela perfectamente la actitud de Jess ante la le!( Jess encuentra a un ombre traba/ando en el campo en s2bado ! le dice( 94ombre% si sabes lo que aces% eres feli6. ?i% por el contrario% no lo sabes% eres un maldito ! un trans"resor de la le!;. >u0 quiere decir Jess? )esea abolir definiti'amente las fiestas sa"radas ! el s2bado? Lo que Jess quiere decir% ! en ello podemos 'er su libertad ! su inconformismo E94ab0is o#do que se di/o a los antepasados... pero !o os di"o...; Ct 3%21 ss)% es lo si"uiente( 94ombre% si sabes por qu0 traba/as en s2bado% del mismo modo que !o% que cur0 en d#a pro ibido a un ombre su mano seca ECc &%1)% a una mu/er encor'ada ELc 1&%1N) ! a un idrpico ELc 1*%1*)% si sabes traba/ar en s2bado para a!udar a al"uien% ! si sabes que para los i/os de )ios la le! del amor est2 por encima de todas las le!es% Zentonces eres feli6B $ero si no lo sabes% sino que por fri'olidad% por capric o ! deliberadamente profanas el d#a sa"rado% entonces eres un maldito ! un trans"resor de la le!;. Hemos aqu# la actitud fundamental de Jess( libertad frente a la le!% s#. $ero nicamente para el bien% no para el libertina/e. Cristo no est2 en contra de nada% sino a fa'or del amor% de la espontaneidad ! de la libertad. : en 'irtud nicamente de esta positi'idad% resulta que a 'eces tiene que estar en contra. $arafraseando 7m 1*%2&% podr#amos decir con todo derec o( Iodo lo que no 'iene del amor es pecado. .n otra ocasin comprobamos la misma preocupacin de Jess por liberar al ombre de los con'encionalismos ! pre/uicios sociales. .n la 0poca ! en la patria de Jess% el ombre ten#a el pri'ile"io de poder tener 'arias mu/eres ! de poder separarse de ellas. La le! de Cois0s dec#a( 9Cuando un ombre toma una mu/er ! se casa con ella% si resulta que esta mu/er no alla "racia a sus o/os% porque descubre en ella al"o que le desa"rada% le redactar2 un libelo de repudio% se lo pondr2 en su mano ! la despedir2 de su casa; E)t *%1). Los moti'os para que una mu/er no a"radara a un ombre pod#an ser% se"n la /urisprudencia de la 0poca% el ec o de que no fuera ermosa% de que no supiera cocinar% de que no pudiera tener i/os% etc. Contra esto se al6a Cristo% que dice taxati'amente( 9Lo que )ios uni% no lo separe el ombre; ECc 1N%L). .stas palabras re'elan el esp#ritu de noble6a de Jess frente a la anarqu#a "enerali6ada. .n el 7eino de )ios an de reinar la libertad ! la i"ualdad fraterna que Jess pose!. $ablo% que comprendi mu! temprana ! profundamente esta no'edad de Jess% escribe a los R2latas( 9$ara ser libres nos libert Cristo... no os de/0is oprimir nue'amente ba/o el !u"o de la escla'itud... ?lo que no tom0is de esa libertad pretexto para la carneG antes al contrario% ser'ios por amor los unos a los otros. $ues toda la le! alcan6a su plenitud en este solo precepto( 1mar2s a tu pr/imo como a ti mismo; ERal 3%1%1&-1*). CA El co!porta!iento del Fo!Cre n eGo

La con'ersin que Jess pide ! la liberacin que alcan6 para nosotros son para el amor sin discriminacin al"una. 4acer del amor la norma de 'ida ! de conducta moral si"nifica imponer al ombre al"o sumamente dif#cil. .s m2s f2cil 'i'ir dentro de unas le!es ! unas prescripciones que lo pre'een ! determinan todo. .s dif#cil crear% para cada momento% una norma inspirada en el amor. .l amor no conoce l#mites. .xi"e una fantas#a creadora. .xiste nicamente en el dar ! en el ponerse al ser'icio de los dem2s. : nicamente dando es como se tiene. .sta es la 9le!; de Cristo( que nos amemos los unos a los otros como )ios nos a amado. .ste es el nico comportamiento posible del ombre nue'o% libre ! liberado por Cristo% in'itado a participar del nue'o orden. .ste amor se expresa en frmulas radicales como las del ?ermn de la Conta@a( no slo el que F* Jesucristo% mata% sino tambi0n el que se encoleri6a contra su ermano es reo de /uicio ECt 3%22)G el adulterio !a lo comete el que desea a una mu/er en su cora6n ECt 3%2F)G no se debe /urar en absolutoG 9sea 'uestro len"ua/e( W?#% s#WG Wno% noW; ECt 3%&*%&<)G no resist2is al malG al que te abofetee en la me/illa derec a% pres0ntale tambi0n la i6quierdaG al que quiere pleitear conti"o para quitarte la tnica% d0/ale tambi0n el manto ECt 3%&L-*N)% etc. .s posible or"ani6ar la 'ida ! la sociedad con estas normas? :a Juliano el 1pstata 'e#a aqu# un ar"umento para rec a6ar in toto el cristianismo( es sencillamente impracticable para el indi'iduo% para la familia ! para la sociedad. 4a! quienes piensan que esas exi"encias del ?ermn de la Conta@a pretenden demostrar la imposibilidad del ombre para acer el bienG tratan de lle'ar al ombre% desesperado ! con'encido de su pecado% acia Cristo% el cual cumpli por nosotros todos los preceptos !% de ese modo% nos redimi. ?e"n otros% el ?ermn de la Conta@a apenas es otra cosa sino la proclamacin de una moral basada en la buena intencin. )ios no se fi/a tanto en lo que acemos% sino en cmo lo acemos. Con prontitud% obediencia ! recta intencin interior. 5n tercer "rupo opina de la si"uiente forma( las exi"encias de Jess a! que entenderlas dentro de la situacin istrica. Jess predica la irrupcin prxima del 7eino de )ios. .l tiempo apremia ! es escaso. .s la ora de la opcin definiti'a% la ora 'einticinco. $ara ese peque@o espacio de tiempo que resta asta la instauracin del nue'o orden emos de arries"arlo todo ! prepararnos. : a! unas le!es de excepcin. ?e trata de una moral de interim% del tiempo que media asta el ad'enimiento de la cat2strofe final% cuando por fin apare6can el nue'o cielo ! la nue'a tierra. Iodas estas tres soluciones tienen al"o de cierto. $ero no atinan con lo esencial% porque parten del presupuesto de que el ?ermn de la Conta@a es una le!. Cristo% sin embar"o% no 'ino a traer una le! m2s radical ! ri"urosa% ni predic un farise#smo m2s perfeccionado% sino que predic el e'an"elio que si"nifica una "o6osa noticia( lo que sal'a no es la le!% sino el amor. La le! no posee sino una funcin umana de orden% de creacin de unas posibilidades de armon#a ! mutua comprensin entre los ombres. .l amor que sal'a% supera todas las le!es ! reduce al absurdo todas las normas. .l amor exi"ido por Cristo supera con muc o a la /usticia. La /usticia% se"n la definicin cl2sica% Liberador de la condicin umana F3 consiste en dar a cada uno lo su!o. $ero lo su!o de cada uno supone% e'identemente% un sistema social pre'iamente dado. .n la sociedad escla'ista% dar a cada uno lo su!o consiste en dar al escla'o lo que es su!o% ! al ?e@or lo que es su!oG en la sociedad bur"uesa% dar lo que es su!o tanto al patrn como al obreroG en el sistema neo-capitalista% se trata de d2rselo al ma"nate ! al proletario. $ero Cristo% con su predicacin del ?ermn de la Conta@a% rompe con este c#rculo. .l no predica ese tipo de /usticia que si"nifica la consa"racin ! le"itimacin de un status quo social basado en una discriminacin entre los seres umanos% sino que anuncia una i"ualdad fundamental( todos son di"nos de amor. W>ui0n es mi pr/imo?W es una pre"unta equi'ocada que no debe acerse. Iodos son el pr/imo de cada uno. Iodos son i/os del mismo $adre !% por consi"uiente% todos son ermanos. )e a # que la predicacin del amor uni'ersal represente una crisis permanente para cualquier sistema social ! eclesi2stico. Cristo anuncia un principio

que pone en e'idencia cualquier tipo de fetic i6acin ! subordinacin a un sistema% !a sea social o reli"ioso. $or eso las normas del ?ermn de la Conta@a presuponen el amor% el ombre nue'o liberado para cosas ma!ores( 9?i 'uestra /usticia no es ma!or que la de los escribas ! fariseos% no entrar0is en el 7eino de los Cielos; Ecf Ct 3%2N). +ri"inariamente% el ?ermn de la Conta@a tu'o siempre un car2cter escatol"icoG Cristo predic el final inminente% para lo cual exi"e una con'ersin total en la direccin del amor. .n la redaccin actual de Cateo% las palabras de Jess est2n situadas en un contexto de la ,"lesia para la que el fin del mundo se encuentra en un futuro indeterminado. $ero% aun dentro de esta nue'a situacin% si"ui conser'2ndose lo esencial de la predicacin de Jess. ?u mensa/e no es mensa/e de le!% sino de e'an"elio ! de amor. .l ?ermn de la Conta@a% en su actual formulacin% pretende ser un catecismo del comportamiento del disc#pulo de Jess% de quien !a a abra6ado la buena nue'a ! trata de re"irse de acuerdo con la no'edad que Cristo le a tra#do( la filiacin di'ina. (% El Reino de Dios s pone na reGol ciBn del ! ndo de la persona La predicacin de Jess sobre el 7eino de )ios no afecta slo a las personas en su exi"encia de con'ersin. 1fecta tambi0n al mundo de las personas como liberacin del le"alismo% de los con'encionalismos absurdos% del autoritarismo ! de las fuer6as ! potestades que so/u6"an al ombre. Heamos cmo se comport Cristo frente a los mentores del orden establecido en su tiempo. Los mentores del orden reli"ioso ! social% para el pueblo sencillo% no lo eran tanto los romanos de Ces2rea% /unto al mar% o de JerusalenG ni el sumo sacerdote del temploG ni tampoco% directamente% los "obernantes puestos por las fuer6as de ocupacin romanas% como 4erodes% =ilipo% 1rquelao o $oncio $ilato. Los que distribu#an la /usticia% solucionaban los casos ! cuidaban del orden pblico eran% concretamente% los escribas ! fariseos. Los escribas eran rabinos% telo"os que estudiaban detenidamente las .scrituras ! la le! mosaica% principalmente las tradiciones reli"iosas del pueblo. Los fariseos constitu#an una con"re"acin de laicos particularmente fer'orosos ! pietistas[. +bser'aban todo al pie de la letra ! se preocupaban de que tambi0n el pueblo lo obser'ara estrictamente. ?e encontraban dispersos por todo ,srael% re"#an las sina"o"as% pose#an un enorme influ/o sobre el pueblo ! ten#an% para cada caso% una solucin que ellos sacaban por los pelos de las tradiciones reli"iosas del pasado ! de los comentarios de la le! mosaica E alac a). Iodo lo ac#an en funcin del orden establecido% 9para ser 'istos por los ombres; ECt 2&%3). No eran malos. 1l contrario( pa"an todos los impuestos ECt 2&%2&)G "ustan de los primeros lu"ares en la sina"o"a ECt 2&%8)G sienten tanto fer'or por su sistema que recorren el mundo para acer un pros0lito ECt 2&%13)G no son como los dem2s ombres que pueden 9ser rapaces% in/ustos% adlteros; ! defraudadores de impuestos ELc 1F%11)G obser'an los a!unos ! pa"an el die6mo de cuanto poseen ELc 1F%12)G sienten tal aprecio por la reli"in que constru!en monumentos sa"rados ECt 2&%2L). $ero% con toda su perfeccin% poseen un defecto capital que Jess no se recata en denunciar( descuidan 9la /usticia% la misericordia ! la fe; ECt 2&%2&). 9.sto es lo que ab#a que practicar;% comenta Jess% 9aunque sin descuidar aquello; ECt 2&%2&). 4ablan ! no acen nada. 1tan pesados fardos de preceptos ! le!es ! los car"an sobre los ombros de los dem2s% mientras ellos mismos ni con el dedo quieren mo'erlos ECt 2&%&-*). $ara entrar en el 7eino no basta con acer lo que la le! ordena. .l actual orden de las cosas no puede sal'ar al ombre de su alienacin fundamental. ?e trata del orden dentro del desorden. 5r"e reali6ar una transformacin 'ital ! un cambio total de los fundamentos de la anti"ua situacin. $or eso los mar"inados del orden establecido se encuentran m2s cerca del 7eino de )ios que los otros. : a ellos se siente Jess especialmente llamado ECt L%1&)% por lo cual rompe con los con'encionalismos sociales de la 0poca. ?abemos cmo se obser'aban estrictamente las diferencias de clase social entre ricos ! pobres% familiares ! extra@os% sacerdotes del templo ! le'itas de las peque@as aldeas% fariseos% saduceos ! publ#canos. Los que practicaban las profesiones despreciables eran e'itados en lo posible ! maldecidosG

era el caso de los pastores% los m0dicos% los sastres% los barberos% los carniceros !% sobre todo% los publ#canos Erecaudadores de impuestos)% considerados como colaboradores de los romanos. : cmo se comporta Jess frente a esta estratificacin social? $ues con absoluta indiferencia. No se atiene a los con'encionalismos reli"iosos% como la'arse las manos antes de comer o de entrar en una casa% ! tantas otras cosas. No respeta la di'isin de clases. 4abla con todos. Dusca el contacto con los mar"inados% los pobres ! los despreciados. : a quienes se escandali6an% les dice( 9No e 'enido a llamar a /ustos sino a pecadores. No necesitan m0dico los sanos% sino los que est2n mal; ECt L%12-1&). Con'ersa con una prostitutaG aco"e a las multitudes ECc <%2*- &N)G come con un "ran ladrn como es \aqueoG acepta en su compa@#a a Judas ,scariote% un a'aro que acabar2 traicion2ndoleG permite que tres anti"uos "uerrilleros se a"an disc#pulos su!os% ! acepta que le acompa@en las mu/eres en sus 'ia/es% cosa inaudita para un rabino de su 0poca. La 9"ente de bien; comenta( 91 # ten0is a un comiln ! un borrac o% ami"o de publicanos ! pecadores; ECt 11%1L). ?eculari6a el principio de autoridad. Las autoridades constituidas no son sin m2s ni m2s representantes de )ios( 9Lo del C0sar% de'ol'0dselo al C0sar% ! lo de )ios a )ios; ECt 22%21). 1l re! 4erodes% que le expulsa de Ralilea% manda que le di"an( 9,d a decir a ese 6orro( :o expulso demonios ! lle'o a cabo curaciones o! ! ma@ana% ! el tercer d#a so! consumado; ELc 1&%&2). La autoridad es una pura funcin de ser'icio( 9?ab0is que los /efes de las naciones las "obiernan como se@ores absolutos% ! los "randes las oprimen con su poder. $ero no a de ser as# entre nosotros% sino que el que quiera lle"ar a ser "rande entre 'osotros% ser2 'uestro ser'idor% ! el que quiera ser el primero entre 'osotros% ser2 escla'o 'uestro; ECt 2N%23-2<). No se siente obli"ado por los con'encionalismos sociales( 9Cuc os primeros ser2n los ltimos ! los ltimos% primeros; ECc 1N%&1) ! 9los publicanos ! las rameras lle"an antes que 'osotros al 7eino de )ios;% les dice a los fariseos ECt 21%&1). $or qu0 es as#? $orque esos seres% por su condicin de mar"inados del sistema socio-reli"ioso /udaico% est2n m2s dispuestos a escuc ar ! se"uir el mensa/e de Jess. No tienen nada que perder% puesto que nada poseen o nada son socialmente. ?lo tienen que esperar. .l fariseo% no. .l fariseo 'i'e estructurado dentro del sistema que 0l mismo a creado para s#( es rico% tiene fama% tiene reli"in ! est2 con'encido de que )ios est2 de su parte. Iriste ilusin. La par2bola del fariseo% fiel cumplidor de la le! ! or"ulloso de ello% ! del publicano arrepentido ! umilde% nos ense@a al"o bien distinto ELc 1F%L-1*). .l fariseo no quiere escuc ar a Jess porque su mensa/e le resulta incmodo% le obli"a a desinstalarse% le exi"e una con'ersin que le obli"a a abandonar el terreno se"uro ! firme de la le! ! re"irse por el amor uni'ersal que supera todas las le!es ECt 3%*&-*F). $or al"o los fariseos murmuran ELc 13%2) ! se burlan de Jess ELc 18%1*)% le acusan% de endemoniado ECt 12%2*G Jn F%*F%32)% intentan embarcarle en di2lo"os capciosos ECt 22%13-22G Jn <%*3-F%11)% tratan de apresarlo ECt 21%*3 sG Jn <%&N%&2%**) ! asta de matarlo ECc &%8G Jn 3%1FG F%3LG 1N%&1)% reco/en datos que puedan ser'ir para acusarle ECt 12%1NG 21%2&-2<) !% al final% se encuentran entre los que le condenan a muerte. $ero Jess no se de/a intimidar% sino que predica abiertamente la con'ersin indi'idual ! social porque el final est2 cerca% el tiempo se a cumplido ! el nue'o orden que a de ser introducido por )ios est2 a punto de lle"ar ECc 1%13G Ct *%1<). .% Concl siBn8 La releGancia teolBgica de las actit des del JesDs FistBrico La fi"ura de Jess que se desprende de estos pun6antes Lo"ia ! bre'es relatos% es la fi"ura de un ombre libre de pre/uicios% con los o/os abiertos acia lo esencial% 'olcado acia los dem2s% principalmente acia los m2s abandonados f#sica ! moralmente. Con ello nos demuestra que el orden establecido no puede redimir al ombre de su alienacin fundamental. .ste mundo% tal como es% no puede ser el lu"ar del 7eino de )ios Ecf 1 Cor 13%3N). 7equiere una reestructuracia desde sus mismos cimientos. Lo

que sal'a es el amor% la aceptacin desinteresada del otro ! la total apertura a )ios. :a no a! ami"os ni enemi"os% pr/imos ! no-pr/imos. Ynicamente a! ermanos. Cristo intent con todas sus fuer6as crear las condiciones necesarias para que irrumpiera el 7eino de )ios como transfi"uracin absoluta de la existencia umana ! del cosmos. ,ndependientemente del 0xito o del fracaso Eel 0xito no constitu!e criterio al"uno para el cristianismo)% el comportamiento de Jess de Na6aret posee una enorme si"nificacin para nuestra existencia cristiana. .s cierto que el Jess istrico !a no 'i'e entre nosotros% sino nicamente el Cristo resucitado que est2 m2s all2 de la istoria. ?in embar"o% tenemos derec o a acer seme/ante reflexin porque el Cristo resucitado es el mismo que el Jess istrico de Na6aret% slo que totalmente transfi"urado ! ele'ado a la derec a de )ios% en el final de la istoria pero tambi0n presente a ora entre nosotros como .sp#ritu Ecf 2 Cor &%1<). .se Jess tra/o al mundo una situacin nue'a. 4aciendo uso de las palabras de Carlos Cesters( 9No nos compete a nosotros /u6"ar a los dem2s% defini0ndolos como buenos o malos% fieles o infieles% porque la distincin entre buenos ! malos desaparecer#a si uno fuera bueno para los dem2s. ?i existen malos% entonces que cada cual examine su conciencia ! trate de 'er si a cerrado su cora6n ! no a a!udado al otro a crecer. La miseria del mundo nunca puede ser disculpa o moti'o para la fu"a% sino que es una acusacin para uno mismo. No es uno mismo el que debe /u6"ar la miseria% sino que es la miseria la que le /u6"a a uno ! a su sistema ! le ace 'er sus propios defectos Ecf Ct <%1-3);. E...) 9La distincin entre pr/imo ! no-pr/imo !a no existe. 1 ora todo depende de uno. ?i uno se aproxima% el otro ser2 su pr/imo. )e lo contrario% no lo ser2. : depender2 de su "enerosidad ! apertura. La re"la de oro consiste en acer al otro lo que se quisiera que el otro iciera con uno ECt <%12). La distincin entre lo puro ! lo impuro !a no est2 fuera del ombre% sino que depende de uno mismo% de las intenciones de su cora6n% que es donde se encuentra la ra#6 de las propias acciones. .n este particular !a no existe el apo!o de las andaderas de la le!. .l ombre tendr2 que purificar su interior !% de ese modo% todo lo que est2 fuera de 0l ser2 i"ualmente puro Ecf Lc 11%*1)... Iampoco existe !a la distincin entre obras piadosas ! obras profanas% porque el modo de practicar las obras piadosas no debe distin"uirse del modo de practicar las dem2s obras ECt 8%1<-1F). La 'erdadera distincin es la que el ombre establece en su conciencia% confrontada con )ios ECt 8%*%8%1F). : no existe tampoco la 'isin clara ! /ur#dica de la le!. La le! ofrece un ob/eti'o e'idente% expresado en el ?ermn de la Conta@a( ob/eti'o de donacin total que exi"e camino a recorrer% "enerosidad% responsabilidad% creati'idad e iniciati'a por parte del ombre. Jess permite que se obser'en aquellas tradiciones% con tal de que no per/udiquen sino fa'ore6can el ob/eti'o principal ECt 3%1L-2NG 2&%2&). La participacin en el culto !a no ofrece al ombre nin"una "arant#a de estar a bien con )ios. La "arant#a radica en la actitud interior de quien procura adorar a )ios Wen esp#ritu ! en 'erdadW. .sta actitud es m2s importante que la forma externa% ! es ella la que /u6"a ! atesti"ua la 'alide6% de las formas externas del culto;. Las actitudes de Jess an de ser se"uidas por su disc#pulos% porque inau"uran en el mundo un nue'o tipo de ombre ! de umanismo que% para nosotros% es el m2s perfecto de cuantos an existido con capacidad para asimilar nue'os ! extra@os 'alores sin traicionar su esencia. ?e"n ello% el cristiano no pertenece a nin"una familia particular% sino a la familia de todo el mundo. Iodos son sus ermanos. Como dec#a el autor de la carta a )io"neto E$anteno Z?] acia el a@o 1LN)( 9+bedecen a las le!es establecidas% pero su 'ida sobrepasa la perfeccin de la le!... Ioda la tierra extran/era es para ellos una patria% ! toda la patria una tierra extran/era;. .st2n en este mundo% traba/an en 0l% a!udan a construirlo ! a diri"irlo. $ero no ponen en 0l sus ltimas esperan6as. >uien% como Jess% so@ con el 7eino de los Cielos% !a no se contenta con este mundo tal como se encuentra% sino que se siente lleno de ambi"Uedades frente a este mundo% como un 9parroquiano; en el sentido fuerte !

primiti'o que esta palabra ten#a para ?. Clemente 7omano EQ L<) o para ?. ,reneo EQ 2N2)% es decir% se siente extran/ero en camino acia una patria m2s umana ! m2s feli6. )urante al"n tiempo debe morar aqu#% pero sabe que% desde que apareci Jess% el ombre puede so@ar con un nue'o cielo ! una nue'a tierra. Jess de'ol'i al ombre a s# mismo% superando de ese modo una serie de profundas alienaciones que se ab#an incrustado en 0l ! en su istoria( en los asuntos importantes de la 'ida no a! nada que pueda sustituir al ombre( ni la le!% ni las tradiciones% ni la reli"in. .l ombre debe decidirse de dentro afuera% frente a )ios ! frente al otro. $ara ello precisa creati'idad ! libertad. La se"uridad no pro'iene de la obser'ancia minuciosa de las le!es ni de la ad esin incondicional a las estructuras sociales ! reli"iosas% sino del 'i"or de su decisin interior ! de la autonom#a responsable de quien sabe lo que quiere ! para qu0 'i'e. No le faltaba ra6n a Celso% el eminente filsofo pa"ano del si"lo ,,,% cuando 'e#a en los cristianos a ombres sin patria ! sin ra#ces que se pon#an frente a las instituciones di'inas del imperio. $or su modo de 'i'ir% dec#a este filsofo% los cristianos ab#an lan6ado un "rito de rebelin Efon0 st2seos). No porque estu'ieran contra los pa"anos ! los idlatras% sino porque estaban a fa'or del amor indiscriminado a pa"anos ! cristianos% a b2rbaros ! romanos% ! desenmascaraban la ideolo"#a imperial que ac#a del .mperador un dios !% de las estructuras del 'asto ,mperio% al"o di'ino. Como dec#a el Jer!"ma $etri% los cristianos formaban el tertium "enus% un tercer "0nero de ombres% distinto del de los romanos Eprimer "0nero) ! del de los b2rbaros Ese"undo "0nero)% formado por unos ! otros indiscriminadamente. Lo que a ora cuenta no son las cate"or#as exteriores ! las etiquetas que los ombres pueden adosar ! despe"ar% sino lo que se re'ela en el cora6n que se abre a )ios ! al otro. 1qu# es donde se decide qui0n es bueno ! qui0n es malo% qui0n es di'ino ! qui0n es diablico% qui0n es reli"ioso ! qui0n es a-reli"ioso. .l nue'o comportamiento de los cristianos pro'oc% sin 'iolencias% un tipo de re'olucin social ! cultural en el ,mperio 7omano que est2 en la base de nuestra ci'ili6acin occidental% o! d#a ampl#simamente seculari6ada ! ol'idada de su principio "en0tico. Iodo esto entr en el mundo a causa del comportamiento de Jess% que lle" a las ra#ces del ombre ! accion el principio-esperan6a% aci0ndole so@ar con el 7eino% que no es un mundo totalmente distinto de 0ste% sino este mundo mismo% si bien totalmente nue'o ! reno'ado. 3 JES'S0 UN &O*BRE DE E4TRAORDINARIO BUEN SENTIDO0 FANTAS"A CREADORA 5 ORI+INALIDAD
1ntes de ponernos a atribuir t#tulos di'inos a Jess% los e'an"elios nos permiten ablar de 0l en un sentido mu! umanoG con 0l% como nos dice el Nue'o Iestamento% 9apareci la bondad ! el amor umanitario de nuestro )ios;. Jess no pinta el mundo peor ni me/or de lo que esG ni se pone lue"o a morarli6ar. Jess encara la realidad con un extraordinario buen sentido% porque posee la capacidad de 'er ! poner todas las cosas en su debido lu"ar% ! a ese buen sentido une su capacidad para considerar al ombre como m2s importante ! m2s rico que su entorno cultural ! concreto. : es que en 0l se a re'elado lo que de m2s di'ino a! en el ombre ! lo que de m2s umano a! en )ios.

.l mensa/e de Jess es un mensa/e de radical ! absoluta liberacin de la condicin umana con respecto a todos sus elementos alienantes. .l mismo se presenta !a como el ombre nue'o de la nue'a creacin reconciliada consi"o misma ! con )ios. ?us palabras ! actitudes re'elan a al"uien liberado de las complicaciones que los ombres ! la istoria del pecado ab#an creado. He con suma claridad las realidades m2s comple/as ! las m2s simples% ! 'a despu0s a lo esencial de las cosas% que sabe decirlas de un modo bre'e% conciso ! exacto. Jess manifiesta un extraordinario buen sentido que sorprende a todos los que se allan a su alrededor. Ial 'e6 a!a sido este ec o el que a dado ori"en a la Cristolo"#a% es decir% al intento de la fe por descifrar

el ori"en de la ori"inalidad de Jess ! responder a la pre"unta( $ero% en definiti'a% qui0n eres t% Jess de Na6aret? $% JesDs0 n Fo!Cre de eEtraordinario C en sentido y sana raMBn Iener buen sentido es pri'ile"io de los ombres 'erdaderamente "randes. )ecimos de al"uien que tiene buen sentido cuando% en cada situacin% tiene la palabra certera% el comportamiento requerido% ! acierta lue"o con el ncleo de las cosas. .l buen sentido tiene que 'er con la sabidur#a concreta de la 'idaG consiste en saber distin"uir lo esencial de lo secundario% la capacidad de 'er ! poner todas las cosas en su debido lu"ar. .l buen sentido se sita siempre en el lado opuesto a la exa"eracin. $or eso el loco ! el "enio% que en muc os aspectos se aproximan% aqu# se distin"uen fundamentalmente. .l "enio es el que radicali6a el buen sentido. .l loco es el que radicali6a la desmesura. Jess% tal como nos lo presentan los testimonios e'an"0licos% se manifest como un "enio del buen sentido. 5n frescor sin precedentes rodea todo lo que 0l ace ! dice. )ios% el ombre% la sociedad ! la naturale6a se encuentran% en 0l% en una inmediate6 extraordinaria. Jess no ace teolo"#a% ni apela a principios superiores de moral% ni se pierde en una casu#stica minuciosa ! fr#a. ?ino que sus palabras ! comportamientos inciden de lleno en lo concreto% all# donde la realidad san"ra ! se 'e obli"ada a tomar una decisin ante )ios. ?us indicaciones son incisi'as ! directas( 97econcil#ate con tu ermano; ECt 3% 2*b). 9No /ur0is en modo al"uno; ECt 3% &*)% 9No resist2is al malG antes bien% al que te abofetee en la me/illa derec a pres0ntale tambi0n la otra; ECt 3% &L)% 91mad a 'uestros enemi"os ! ro"ad por los que os persi"an; ECt 3% **)% 9Cuando a"as limosna% que no sepa tu mano i6quierda lo que ace tu derec a; ECt 8% &). aA JesDs es pro?eta y !aestro% $ero es diferente .l estilo de Jess nos recuerda a los "randes profetas. .fecti'amente% sur"e como un profeta ECc F% 2FG Ct 21% 11% *8). ?in embar"o% no es como un profeta del 1nti"uo Iestamento que requiere una llamada di'ina ! una le"itimacin por parte de )ios. Jess no pretende "o6ar de una 'isin de los misterios celestes a los que nicamente 0l ten"a acceso. Iampoco pretende comunicar 'erdades ocultas e incomprensibles de extraordinario buen sentido para nosotros. Jess abla% predica% discute ! rene disc#pulos en torno a s# como cualquier rabino de su 0poca. ?in embar"o% la diferencia entre los rabinos ! Jess es como la diferencia existente entre el cielo ! la tierra. .l rabino es un int0rprete de las ?a"radas .scrituras% en las que lee la 'oluntad de )ios. La doctrina de Jess nunca se reduce a una explicacin de textos sa"rados% sino que lee la 'oluntad de )ios tambi0n fuera de las .scrituras% en la creacin% en la istoria ! en la situacin concreta. 1cepta en su compa@#a a personas a las que un rabino rec a6ar#a inapelablemente( pecadores% publ#canos% ni@os u mu/eres. .xtrae su doctrina de las experiencias comunes que todo el mundo tiene ! puede controlar. : sus o!entes entienden en se"uida. No se le. exi"en otros presupuestos sino los del buen sentido ! la sana ra6n. Iodo el mundo entiende% por e/emplo% que no puede estar oculta una ciudad situada en la cima de un monte ECt 3% 1*)G que no debemos /urar nunca% ni siquiera por nuestra propia cabe6a% porque nadie puede por s# mismo acer que ni uno solo de sus cabellos se 'uel'a ne"ro o blanco ECt 3% &8)G que nadie puede acer crecer ni un mil#metro su estatura ECt 8% 2<)G que el ombre 'ale muc o m2s que las a'es del cielo ECt 8% 28)G que no est2 ec o el ombre para el s2bado% sino el s2bado para el ombre ECc 2% 2<). CA JesDs no pretende decir cosas a toda costa n eGas Como es manifiesto% Jess no apela nunca a una autoridad superior ! que le 'en"a de fuera para refor6ar su propia autoridad ! doctrina. Las cosas que dice poseen una e'idencia interna. 1 0l no le interesa decir cosas esot0ricas e incomprensibles% ni a toda costa nue'as. Lc interesa decir cosas racionales que los ombres puedan entender ! 'i'ir. ?i nos fi/amos bien% Cristo no 'ino a traer una nue'a moralidad%

diferente de la que los ombres !a ten#an. C2s bien% sac a la lu6 aquellas cosas que los ombres !a sab#an o deber#an saber desde siempre ! que% a causa de su alienacin% no ab#an lle"ado a 'er% comprender ! formular. Dasta con que consideremos% a t#tulo de e/emplo% la re"la de oro de la caridad ECt <% 12G Lc 8% &1)( 9Iodo cuanto quer2is que os a"an los ombres% ac0dselo tambi0n 'osotros;. )e Iales de Cileto E8NN a. C.) se cuenta que% abi0ndosele pre"untado por la re"la m2xima del bien 'i'ir% respondi( 9No a"as el mal que 'eas en otros;. .n $itacos E3FN a. C.) encontramos una frmula parecida( 9No a"as t aquello que aborreces en otros;. ,scrates E*NN a. C.) formula esto mismo de un modo positi'o( 9Irata a los dem2s del mismo modo que t deseas ser tratado;. Confucio E331^*<N a. C)% al pre"untarle un disc#pulo si existe al"una norma que pueda ser se"uida durante toda la 'ida% di/o( 9.l amor al pr/imo. Lo que no deseas para ti% no se lo a"as a los dem2s;. .n el Ca ab arata% el poema 0pico nacional de la ,ndia Eentre *NN a. C. ! *NN d. C)% se lee lo si"uiente( 91prende la suma de la le! !% una 'e6 que las a!as aprendido% piensa en ella( No a"as a nadie aquello que aborreces;. .n el 1nti"uo Iestamento podemos leer( 9No a"as a nadie lo que no quieres que te a"an; EIob *% 13). .n tiempos del re! 4erodes se present un pa"ano ante el c0lebre rabino 4illel% iniciador de la escuela rab#nica en la que se form ?an $ablo% ! le di/o( 9)eseo que me aceptes en el /udaismo% pero a condicin de que seas capa6 de decirme toda la le! mientras me manten"o sobre un solo pie;. 1 lo cual respondi 4illel( 9No a"as a otros lo que no deseas que te a"an a ti. .n eso se resume toda la le!. Iodo lo dem2s es comentario. AHe ! aprendeB; Cristo nunca le! a Iales de Cileto% ni a $itacos% ! muc o menos a Confucio o el Ca ab arata. Con su formulacin positi'a% que excede infinitamente a la ne"ati'a porque no pone l#mite al"uno a la apertura ! a la preocupacin por el dolor ! la ale"r#a de los dem2s% Cristo se inscribe en la serie de los "randes ombres preocupados por la umanitas. 9La epifan#a de la umanidad de )ios culmina en la profesin% por parte de Jess de Na6aret% de la re"la de oro de la caridad umana;. Cristo no pretende decir a toda costa al"o nue'o% sino al"o tan anti"uo como el ombreG no al"o ori"inal% sino al"o que 'ale para todosG no al"o sorprendente% sino al"o que cualquiera puede comprender por s# mismo si tiene la mirada limpia ! un m#nimo de buen sentido. No le faltaba ra6n a ?an 1"ust#n cuando dec#a( 9Lo sustancial de lo que o! se llama cristianismo !a estaba presente en los anti"uos% ! no a de/ado de estarlo desde los comien6os del "0nero umano asta que Cristo se encarn en el mundo. )esde entonces% la 'erdadera reli"in% que !a exist#a% comen6 a llamarse cristiana;. cA JesDs apela a la sana raMBn por@ e desea @ e entenda!os 5nos cuantos e/emplos m2s% entre otros muc os% e'idenciar2n asta la saciedad el buen sentido de Jess ! su apelacin a la sana ra6n umana. Jess manda amar a los enemi"os. $or qu0? $orque todos% ami"os ! enemi"os% son i/os del mismo $adre que ace salir el sol sobre malos ! buenos ! ace llo'er sobre /ustos e in/ustos ECt 3% *3). Jess manda acer el bien a todos indistintamente. $or qu0? $orque si ici0ramos el bien nicamente a los que nos lo acen% qu0 m0rito tendr#amos? Iambi0n los pecadores actan de ese modo ELc 8% &&). Jess pro ibe al ombre tener m2s de una mu/er. $or qu0? $orque as# fue desde el principio. )ios cre una pare/a( 1d2n ! .'a ECc 1N% 8). 1penas sir'e de nada decir( No matar2s% o no cometer2s adulterio. La misma ira ! el mirar con deseo !a son pecado. $or qu0? $orque de nada 'ale combatir las consecuencias si primero no se corri"e la causa ECt 3% 22-2F). No a sido ec o el ombre para el s2bado% sino el s2bado para el ombre. $or qu0? $orque si un animal cae en un po6o en s2bado% 'amos a sacarlo de 0l. 1 ora bien% el ombre es m2s que un animal ECt 12% 11-12). 4emos de confiar en la pro'idencia paternal de )ios. $or qu0? $orque )ios se ocupa de los lirios del campo% de las a'es del cielo ! de cada uno de nuestros cabellos. : 9'osotros 'al0is m2s que muc os pa/arillos; ECt 1N% &1). 9?i% pues% 'osotros% siendo malos% sab0is dar cosas buenas a 'uestros i/os% Acu2nto m2s 'uestro $adre que est2 en los cielos dar2 cosas buenas a

los que se las pidanB; ECt <%11). La le! dice que es pecado andar con pecadores% porque nos acen impuros. Cristo no se afli"e por ello. 4ace uso de la sana ra6n ! ar"umenta( 9No necesitan m0dico los sanos% sino los que est2n malG no e 'enido a llamar a /ustos% sino a pecadores; ECc 2% 1<). No es lo que entra en el ombre lo que le ace impuro% sino lo que sale de 0l. $or qu0? $orque 9todo lo que de fuera entra en el ombre no puede acerle impuro% pues no entra en su cora6n% sino en el 'ientre ! 'a a parar al excusado... Lo que sale del ombre% eso es lo que ace impuro al ombre. $orque de dentro del cora6n de los ombres salen las intenciones malas( fornicaciones% robos% etc.; ECc <% 1F-2&). .ste uso que Jess ace de la sana ra6n si"ue siendo mu! rele'ante para nosotros desde el punto de 'ista teol"ico% porque nos demuestra que Cristo desea que entendamos las cosas. ACristo no exi"i una sumisin cie"a a la le!B dA JesDs no pinta el ! ndo peor ni !eIor de lo @ e es La forma que Jess tiene de mirar la realidad es realmente penetrante !% al carecer de todo tipo de preconceptos% lle"a directamente al ncleo del problema. ?us par2bolas demuestran que 0l conoce la realidad de la 'ida en su totalidad% buena ! mala. No pinta el mundo peor ni me/or de lo que es. Ni se pone lue"o a morali6ar. ?u primera toma de postura no es de censura% sino de comprensin. No canta a la naturale6a en su WnuminosidadW% como ace Ieil ard de C ardin% e incluso =rancisco de 1s#s% sino que la 'e en su naturale6a creacional. Jess abla del sol ! de la llu'ia ECt 3% *3)% del arrebol ! del 'iento sur ELc 12% 3*-33)% del rel2mpa"o que sale por oriente ! brilla asta el occidente ECt 2*% 2<)% de los p2/aros que no siembran ni reco"en en "raneros ECt 8% 28)% de la belle6a de los lirios del campo ! de la ierba que o! es ! ma@ana ser2 ec ada al orno ECt 8% &N)% de la i"uera que anuncia la proximidad del 'erano al ec ar sus o/as ECc 1&% 2F)% de la cosec a ECc *% & ss.G 28 ssG Ct 1&% 2* ss)% de la polilla ! la errumbre ECt 8% 1L)% de los perros que lamen las lla"as ELc 18%21)% de los buitres que comen carro@a ECt 2*% 2F). Jess abla de las espinas ! abro/os% conoce el proceder del sembrador ELc F% 3-F)% se refiere a la produccin de los campos ELc 12% 18-21) ! sabe cmo se constru!e una casa ECt <% 2*-2<). ?abe tambi0n cmo acen el pan las mu/eres ECt 1&% &&)% con qu0 preocupacin busca el pastor a la o'e/a perdida ELc 13% * ss)% cmo traba/a el campesino ECc *% & ss)% cmo duerme ! descansa ECc *% 28 ss)% cmo el amo exi"e cuentas a sus empleados ECt 23% 1* ss)% cmo 0stos tambi0n pueden ser a6otados ELc 12% *<-*F)% cmo los parados se sientan en la pla6a en espera de que se les d0 traba/o ECt 2N% 1 ss)% cmo los c iquillos acen /ue"os de boda ! sus ami"os no quieren dan6ar% o cmo acen /ue"os de entierro ! los otros no se lamentan ECt 11% 18-1<). Jess sabe de la ale"r#a de la madre al dar a lu6 EJn 18% 21)% cmo los poderosos de la tierra escla'i6an a los dem2s ECt 2N% 23) ! cmo es la obediencia entre los soldados ECt F% L). Jess ace uso de e/emplos "r2ficos. Ioma la 'ida tal cual es( ?abe sacar una leccin del administrador que roba con astucia ELc 18% 1-12)% abla con toda naturalidad del re! que se dispone a "uerrear ELc 1*% &1-&&)% conoce la en'idia ! el despec o de los ombres ELc 13% 2F) ! 0l mismo se compara con el asaltante de una casa ECc &% 2<). 4a! una par2bola que se considera aut0ntica de Jess ! que nos la transmite el e'an"elio apcrifo de ?anto Iom2s% en la que se muestra perfectamente la profunda ! aut0ntica lucide6 de Cristo( 9.l 7eino del $adre es seme/ante a un ombre que quiso matar a un importante se@or !% antes de acerlo% desen'ain en su casa la espada ! atra'es con ella la pared% porque quer#a saber si su mano era lo suficientemente fuerte. )espu0s fue ! mat al se@or importante;. Con este e/emplo quiere si"nificar que )ios% al dar comien6o a una cosa% la lle'a siempre asta el final% a seme/an6a de ese asesino. )e todo lo anterior se desprende con claridad que Jess es un ombre de extraordinario buen sentido. $ero de dnde le pro'iene? 7esponder a esta pre"unta !a es acer Cristolo"#a% ! tendremos que 'ol'er sobre ello.

eA En JesDs se !ani?iesta todo lo @ e es a tJntica!ente F !ano8 la ira y la alegra0 la Condad y el rigor0 la a!istad0 la tristeMa y la tentaciBn Los relatos e'an"0licos nos dan cuenta de la 'ida absolutamente normal de Jess. Jess es un ombre que posee profundos sentimientos. Conoce el afecto natural que profesamos a los ni@os% a los que 0l abra6a% les impone las manos ! les bendice ECc 1N% 1&-18). Lc impresiona la "enerosidad del /o'en rico( 9fi/ando en 0l su mirada% le am; ECc 1N% 21). ?e admira ante la fe de un pa"ano ELc <%L) ! ante la sabirur#a de un escriba ECc 12% &*). : se mara'illa de la falta de fe de sus paisanos de Na6aret ECc 8% 8). 1l presenciar el entierro del i/o nico de una 'iuda% se siente como'ido !% 9compadecido de ella;% se le acerca ! la consuela( 9No llores; ELc <% 1&). ?iente compasin por la "ente ambrienta% errante como o'e/as sin pastor ECc 8% &*). : si le indi"na la falta de fe del pueblo ECc L%1L)% tambi0n se extas#a con el candor de los sencillos% asta el punto de orar a"radecido al $adre ECt 11% 23-28). ?iente la in"ratitud de los nue'e leprosos a los que a curado ELc 1<% 1<-1F) e increpa airado a las ciudades de Coro6ain% Detsaida ! Cafarnan por no aber ec o penitencia ECt 11% 2N-2*). Lc entristece la ce"uera de los fariseos% a los que mira 9con ira; ECc &% 3). 4ace uso de la 'iolencia f#sica contra los profanadores del Iemplo EJn 2% 13-1<). ?e que/a de la falta de inteli"encia de los disc#pulos ECc <% 1F). ?e impacienta con =elipe ! le dice( 9Ianto tiempo esto! con 'osotros% ! no me conoces?; EJn 1*% L). : se impacienta tambi0n con los fariseos( 9)ando un profundo "emido... dice( W$or qu0 esta "eneracin pide una se@al?W; ECc F% 12). Lc ponen ner'ioso el esp#ritu de 'en"an6a de los apstoles ELc L% 33) ! las insinuaciones de $edro( 9A>u#tate de mi 'ista% ?atan2sB; ECc F% &&). $ero tambi0n se ale"ra con ellos cuando re"resan de su misin% ! se preocupa de que no les falte nada( 9Cuando os en'i0 sin bolsa% sin alfor/a ! sin sandalias% os falt al"o? .llos di/eron( WNadaW; ELc 22% &3). No quiere que ellos le llamen maestro% sino ami"o ELc 12% *G Jn 13% 1&-13). Iodo lo su!o es tambi0n de ellos EJn 1<% 22). La amistad es una nota caracter#stica de Jess% porque ser ami"o es una forma de amar. : 0l am a todos asta el extremo. Las par2bolas nos demuestran que conoc#a el fenmeno de la amistad( La "ente se rene con los ami"os para feste/ar ELc 13% 8% L% 2L) ! celebrar banquetes ELc 1*% 12-1*)G se recurre al ami"o aun a ries"o de ser importuno ELc 11% 3-F)G a! ami"os inconstantes capaces de traicionar ELc 21% 18)G la amistad puede ser 'i'ida incluso por dos canallas como $ilato ! 4erodes ELc 2&% 12). .l comportamiento de Jess con los apstoles% sus mila"ros% su actuacin en las bodas de Cana% la multiplicacin de los panes% todo ello nos abla de la amistad de Jess. ?u relacin con L26aro es de amistad( 9?e@or% aqu0l a quien t quieres est2 enfermo... Nuestro ami"o L26aro duermeG pero 'o! a despertarle; EJn 11% &-11). Cuando Jess llora la muerte de su ami"o% todos comentan( 9Cirad cmo le quer#a; EJn 11% &8). .n Detania% con Carta ! Car#a% se sent#a como en su casa ECt 21% 1<)% ! le "usta re"resar all2 ELc 1N% &F-*2G Jn 11% 1<). $ara muc os de nosotros% los ombres% la amistad con mu/eres constitu!e un tab. $ero en la 0poca de Cristo% esto era an m2s acusado. La mu/er no pod#a aparecer en pblico con el marido% ! muc o menos con un predicador ambulante como Jess. ?in embar"o% sabemos de la amistad de Jess con al"unas mu/eres que le se"u#an ! le ser'#an a 0l ! a sus disc#pulos ELc F% &). Conocemos los nombres de al"unas de ellas( Car#a Ca"dalena% Juana% mu/er de un funcionario de 4erodes llamado Cusa% ?usana ! otras. Junto a la cru6 de Jess se constata la presencia de mu/eres. ?on ellas las que lo entierran ! acuden al sepulcro a llorar al ?e@or muerto ECc 18% 1 ss). : son tambi0n mu/eres las que 'en al 7esucitado. Jess rompe con un tab social al permitir ser un"ido por una mu/er de mala 'ida ECc 1*% &-LG Lc <% &< ss)% ! con'ersa con una mu/er 9 ere/e; EJn *% < ss). 1ristteles dec#a que no ser#a posible la amistad entre la di'inidad ! el ombre% a causa de la diferencia de naturale6a. .l filsofo no pod#a ima"inar la posibilidad de que

)ios se manifestara en la carne c2lida ! aco"edora de los ombres. .n Jess aparece todo lo que es aut0nticamente umano( la ira ! la ale"r#a% la bondad ! el ri"or% la amistad ! la indi"nacin. 4a! en 0l un 'i"or innato% a! 'italidad ! espontaneidad en todas sus dimensiones umanas. .l particip de todos nuestros sentimientos ! de los condicionamientos comunes a la 'ida umana% tales como el ambre ECt *% 2G Cc 11% 12)% el cansamcio [EJn *% 8G Cc *% &< s)% el fr#o ! el calor% la 'ida incierta ! la falta de cobi/o ELc L% 3FG cf. Jn 11% 3&-3*G 12% &8)% las l2"rimas ELc 1L% *1G Jn 11% &3)% la triste6a ! el miedo ECt 28% &<) ! las fuertes tentaciones ECt *% 1-11G Lc *% l-1&G4ebr *% 13G 3% 2% <-1N). ?u psiquismo es susceptible de undirse en una terrible depresin% asta el punto de obli"arle a decir( 9Ci alma est2 triste asta la muerte; ECt 28% &F)G 'i'i el pa'or ! la an"ustia de la muerte 'iolenta ELc 22% **). $or eso% como dice el pastor de almas que escribi la carta a los ebreos% pudo 9compadecerse de nuestras flaque6as;% porque fue 9probado en todo i"ual que nosotros% excepto en el pecado; E4ebr *% 13). (% JesDs0 n Fo!Cre de sing lar ?antasa creadora 4ablar de la fantas#a creadora de Jess puede resultar extra@o. La ,"lesia ! los telo"os no suelen expresarse de este modo. $ero% a pesar de ello% emos de decir que a! muc as maneras de ablar de Jess% como lo demuestra el propio Nue'o Iestamento. >ui0n sabe si esta nocin de 9fantas#a; no nos re'elar2 la ori"inalidad ! el misterio de Cristo? ?on muc os los que entienden mal la fantas#a ! piensan que es sinnimo de ensue@o% de fu"a utpica de la realidad% de ilusin pasa/era. $ero% en realidad% la fantas#a si"nifica al"o muc o m2s profundo. La fantas#a es una forma de libertad% porque nace de la confrontacin con la realidad ! el orden establecido% del inconformismo frente a una situacin !a dada ! perfectamente determinada. La fantas#a es la capacidad de 'er al ombre como al"o ma!or ! m2s rico que su entorno cultural ! concretoG es tener el 'alor de pensar ! decir al"o nue'o ! a'an6ar por caminos an no explorados% pero llenos de sentido umano. 1s# considerada% podemos decir que la fantas#a era una de las cualidades fundamentales de Jess. Ial 'e6 no a!a abido en la istoria de la umanidad nadie con una fantas#a m2s rica que la de Jess. aA JesDs0 n Fo!Cre con el Galor de decir8 5o Como !a emos suficientemente considerado% Jess no acepta sin m2s ni m2s las tradiciones /udaicas% las le!es% los ritos sa"rados ! el orden establecido de su 0poca. :a al comien6o de su e'an"elio nos dice Carcos que Cristo ense@aba una 9doctrina nue'a; ECc 1% 2<). Jess no repite lo que ab#a ense@ado el 1nti"uo Iestamento. $or eso tu'o el 'alor de al6arse ! proclamar( 94ab0is o#do que se di/o a los antepasados...; E! al decirlo pensaba Jess en la Le!% en Cois0s ! en los $rofetas)% 9pero !o os di"o...; Jess es una persona que se atre'e a decir W:+W en 'o6 alta% sin buscar el a'al de otra autoridad exterior a 0l. Lo nue'o que 0l predica no es al"o que los ombres descono6can en absoluto% sino lo que ordena el buen sentido ! que ab#a sido perdido a causa de las complicaciones reli"iosas% morales ! culturales creadas por los ombres. Cristo 'ino a descubrir la no'edad de lo m2s anti"uo ! ori"inario del ombre% ec o a ima"en ! seme/an6a del $adre. No se preocupa por el orden Eque muc as 'eces no es sino orden dentro del desorden)% sino que permite que reine la fantas#a creadora% con lo cual desconcierta a las personas instaladas que se pre"untan( $ero qui0n es 0ste? 1caso no es el carpintero% el i/o de Car#a? Ecf. Cc 8% &aG Ct 1&% 3&-3FG Lc *% 18-&NG Jn 8% *2). 1nda con "ente proscritaG acepta en su compa@#a a personas dudosas% como pod#an ser dos o tres de sus disc#pulos anti"uos "uerrilleros E?imn el cananeo% Judas ,scariote ! ?imn Dar Jo@a)G ori"ina un 'uelco del cuadro social ! reli"ioso al decir que los ltimos ser2n los primeros ECc 1N% &1)% que los umildes eredar2n la tierra ECt 3% *) ! que los publ#canos ! las prostitutas entrar2n en el 7eino de los Cielos m2s f2cilmente que los piadosos escribas ! fariseos

ECt 21% &1). No discrimina a nadie( ni a los ere/es ! cism2ticos samaritanos ELc 1N% 2L-&<G Jn *% 3-*2)% ni a las personas de mala reputacin como las prostitutas ELc <% &83N)% ni a los mar"inados Eenfermos% leprosos% pobres)% ni a los ricos% cu!as casas frecuenta para decirles( 9A1! de 'osotros% los ricosB% porque ab0is recibido 'uestro consuelo; ELc 8% 2*)% como tampoco rec a6a las in'itaciones de sus ad'ersarios m2s recalcitrantes% los fariseos% aunque es capa6 de decirles siete 'eces con toda libertad( 9A1! de 'osotros% fariseos ipcritas ! cie"osB; ECt 2&% 1&-2L). CA JesDs no e!pleB n nca la palaCra PoCedienciaP .l orden establecido es relati'i6ado% ! el ombre liberado de las ataduras que lo manten#an preso. La su/eccin al orden suele denominarse WobedienciaW. $ero la predicacin ! las exi"encias de Cristo no presuponen un orden establecido Eestablis ment)% sino que% por el contrario% lo cuestionan% a causa de la fantas#a creadora ! la espontaneidad de Jess. La palabra obediencia E! sus deri'ados)% que aparece F< 'eces en el Nue'o Iestamento% no fue /am2s empleada por Cristo% por lo que podemos saber. Con ello no queremos decir que Cristo no a!a planteado se'eras exi"encias. $ero% para 0l% la obediencia no es el cumplimiento de unas rdenes% sino una decisin firme en fa'or de lo que )ios exi"e en una situacin determinada. Como tampoco la 'oluntad de )ios se manifiesta en la le!% sino que suele re'elarse en la situacin concreta en la que la conciencia se 'e sorprendida por una pro-puesta que exi"e una res-puesta res-ponsable. La "ran dificultad que encuentra Jess en sus disputas con los telo"os ! los maestros de su tiempo consiste precisamente en esto( lo que )ios quiere de nosotros no puede ser resuelto con un mero recurso a las .scrituras. 4emos de discernir los si"nos de los tiempos ! lo que de impre'isto pueda tener la situacin Ecf. Lc 12% 3*-3L). .sto es un e'idente llamamiento a la espontaneidad% a la libertad ! al uso de nuestra fantas#a creadora. La obediencia si"nifica abrir los o/os a la situacin% decidirse ! arries"arse en la a'entura de responder a )ios% el cual abla aqu# ! a ora. .l ?ermn de la Conta@a% que no pretende ser una le!% es una in'itacin que se ace a todos a adquirir ! poseer una conciencia sumamente clara ! una capacidad ilimitada para comprender% simpati6ar% sintoni6ar ! amar a los ombres en sus limitaciones ! en sus reali6aciones. cA JesDs no tiene es@ e!as preH?aCricados .l mismo Jess constitu!e el me/or e/emplo de esta forma de existir% resumida en una frase del e'an"elio de Juan( 91l que 'en"a a m#% no le ec ar0 fuera; EJn 8% &<). Jess aco"e a todo el mundo( a los pecadores% con quienes comparte la mesa ELc 13% 2GCt L% 1N-11)G a los ni@os ECc 1N% 1&-18)G atiende a la anciana encor'ada ELc 1&% 1N-1<)% al cie"o annimo que le in'oca desde el borde del camino ECc 1N% *8-32)% a la mu/er que se a'er"Uen6a de su menstruacin ECc 3% 23-&*)G recibe por la noc e a un conocido Wtelo"oW EJn &% 1 ss). No tiene tiempo ni para comer ECc &% 2NG 8% &1)% ! duerme profundamente a causa del cansancio ECc *% &F). ?u forma de ablar puede resultar dura cuando abla contra los que procuran conser'ar las apariencias ECt &% <G 2&% 1&LG Jn F% &&-**)% pero pueden ser tambi0n palabras de comprensin ! perdn EJn F% 1N-11). .n su modo de ablar ! de actuar% en el trato que obser'a con los di'ersos estratos sociales% nunca encuadra a las personas en esquemas prefabricados. 7espeta a cada cual en su ori"inalidad( al fariseo como fariseo% a los escribas como escribas% a los pecadores como pecadores% a los enfermos como enfermos. ?u reaccin es siempre sorprendente( para cada uno tiene la palabra apropiada o el "esto adecuado. Como dice ?an Juan( 9No ten#a necesidad de que se le informara acerca de los ombres% pues 0l conoc#a lo que a! en el ombre; EJn 2% 23). ?in que nadie se lo di"a% 0l conoce los pecados del paral#tico ECc 2% 3)% la aut0ntica "ra'edad de la i/a de Jairo ECc 3% &L)% el estado de la mu/er que padec#a flu/o de san"re ECc 3% 2L ss)% del ombre pose#do por el demonio ECc 1% 2& ssG 3% 1 ss)% los pensamientos m2s #ntimos de sus ad'ersarios ECc 2% FG &% 3). .s% con toda se"uridad% un carism2tico sin paran"n en la istoria. Canifiesta una soberan#a impresionante. $one al descubierto

las pre"untas capciosas ECc 12% 1&ss) ! da respuestas sorprendentes. $uede acer abrir la boca de sus ad'ersarios% pero puede tambi0n tap2rsela ECt 22% &*). Los e'an"elios refieren muc as 'eces que Cristo callaba. +ir al pueblo ! sentir sus problemas es una de las formas de amarlo. dA )F e JesDs n liCeral, .sta pre"unta se la ac#a ace a@os uno de los principales exe"etas% ! 0l mismo respond#a( 9Jess fue un liberal. .s al"o de lo que podemos estar absolutamente se"uros% aun cuando las ,"lesias ! las personas piadosas protesten ! crean que esto es una blasfemia. Jess fue un liberal porque% en nombre de )ios ! con la fuer6a del .sp#ritu ?anto% interpret ! 'alor a Cois0s% la .scritura ! la )o"m2tica a partir del amor% con lo cual permiti a los piadosos se"uir siendo umanos ! asta ra6onables;. $ara cerciorarnos de la 'erdad que encierra esta afirmacin% basta con recordar el si"uiente episodio que real6a mara'illosamente la liberalidad ! la amplitud de miras de Jess( 9Juan le di/o( WCaestro% emos 'isto a uno que expulsaba demonios en tu nombre ! no 'iene con nosotrosG nosotros tratamos de imped#rselo porque no 'en#a con nosotrosW. $ero Jess contest( WNo se lo impid2is% pues no a! nadie que obre un mila"ro in'ocando mi nombre ! que lue"o sea capa6 de ablar mal de m#. $ues el que no est2 contra nosotros% est2 por nosotrosW; ECc L% &F-*NG Lc L% *L-3N). Cristo no es nin"n sectario% como lo an sido muc os de sus disc#pulos a lo lar"o de la istoria. Jess 'ino para 'i'ir ! ser Cristo% no para predicar a Cristo o anunciarse a s# mismo. $or eso siente reali6ada su misin all2 donde 'e a ombres que le si"uen !% aun sin una referencia expl#cita a su nombre% acen lo que 0l quiso ! proclam. : lo que quiso es e'idente( la felicidad del ombre% que slo puede allarla si se abre al otro ! al Rran +tro% )ios Ecf. Lc 1N% 23&<G Cc 12% 2F-&1G Ct 22% &*-*N). 4a! un pecado que es radicalmente mortal( el pecado contra el esp#ritu umanitario. .n la par2bola de los cristianos annimos% de Ct 23% &1-*8% el Jue6 eterno no examinar2 a nadie por los c2nones de la do"m2tica% ni se interesar2 por saber si en la 'ida de cada ombre ubo o no una referencia expl#cita al misterio de Cristo. Nos pre"untar2 si emos ec o al"o en fa'or de los necesitados. .n esto se decide todo. 9?e@or% cu2ndo te 'imos ambriento o sediento o forastero o desnudo o en la c2rcel% ! no te asistimos?;. : 0l responder2( 9.n 'erdad os di"o que cuanto de/asteis de acer con uno de estos m2s peque@os conmi"o de/asteis de acerlo; ECt 23% **-*3). .l sacramento del ermano es absolutamente necesario para la sal'acin. >uien nie"a al ermano nie"a la causa de Cristo% aun cuando ten"a siempre a Cristo en los labios ! se declare pblicamente en su fa'or. La fantas#a exi"e creati'idad% espontaneidad ! libertad. .s precisamente esto lo que Cristo exi"e cuando nos propone el ideal del ?ermn de la Conta@a. 1qu# !a no cabe ablar en t0rminos de le!es% sino en t0rminos del amor que supera todas las le!es. La in'itacin de Cristo( 9?ed perfectos como es perfecto 'uestro $adre celestial; ECt 3% *F)% derrib todas las posibles barreras a la fantas#a reli"iosa que a!an podido ser eri"idas por las reli"iones% por las culturas o por las situaciones existenciales. .% La originalidad de JesDs 1l ablar de la ori"inalidad de Jess% emos de aclarar pre'iamente un equ#'oco. +ri"inal no es una persona que dice pura ! simplemente al"o nue'o. +ri"inal tampoco es sinnimo de WexquisitoW. +ri"inal 'iene de Wori"enW. >uien est2 cerca del ori"en ! de lo ori"inario !% en 'irtud de su 'ida% palabras ! obras% lle'a a los otros al ori"en ! a lo ori"inario de s# mismos% ese puede ser denominado con toda propiedad ori"inal. .n este sentido% Cristo fue ori"inal. No porque descubriera cosas nue'as% sino porque di/o las cosas con una inmediate6 ! una soberan#a absolutas. Iodo lo que 0l dice ! ace es di2fano% cristalino ! e'idente. : los ombres comprenden en se"uida. .so es precisamente. .n contacto con Jess% cada cual se encuentra consi"o mismo ! con aquello que de me/or a! en 0l. .so es( cada cual es lle'ado a lo ori"inario. : el afrontar ese ori"inario "enera una crisis( ur"e decidirse ! con'ertirse o% de lo contrario%

instalarse en lo deri'ado% en lo secundario% en la situacin 'i"ente. .l buen sentido es la captacin de ese ori"inario en el ombre que la "ente 'i'e ! conoce% pero que es dif#cil formular ! fi/ar en im2"enes. Cristo% sin embar"o% supo 'erbali6ar lo ori"inario o sana ra6n de un modo "enial% como !a emos 'isto. $or eso resuel'e todos los conflictos ! pone un 9!; donde la ma!or#a pone un 9o;. .l autor de la carta a los .fesios dice perfectamente que Cristo derrib el muro que separaba a los pa"anos de los /ud#os% 9 aciendo de los dos un solo 4ombre Nue'o; E.f 2% 1*-13). .l derrib todos los muros% de lo sa"rado ! lo profano% de los con'encionalismos% de los le"alismos. de las di'isiones entre los ombres ! entre los sexos% de los ombres con )ios% porque a ora todos tienen acceso a .l ! pueden decir( 9A1bb2% $adreB; E.f &% 1FG cf. Ral *% 8G 7om F% 13). Iodos somos ermanos e i/os del mismo $adre. La ori"inalidad de Jess consiste% pues% en que fue capa6 de alcan6ar aquella profundidad umana que ata@e indistintamente a todos los ombres. )e a # que no fundara una escuela m2s% ni elaborara un nue'o ritual de oracin% ni prescribiera una super-moral. Jess alcan6a una dimensin ! abre un ori6onte que obli"a a todo a re'olucionarse% a re'isarse ! a con'ertirse. 1 qu0 se debe el que Cristo sea tan ori"inal% soberano ! ma/estuoso? )e esta pre"unta naci en otro tiempo la Cristolo"#a% ! si"ue naciendo o!. 1ntes de ponernos a atribuir t#tulos di'inos a Jess% los e'an"elios nos permiten ablar de 0l en un sentido mu! umano. La fe nos dice que en 0l 9apareci la bondad ! el amor umanitario de nuestro )ios; EIit. &% *). : cmo descubrimos esto? 1caso no es en su extraordinario buen sentido% en su sin"ular fantas#a creadora ! en su ini"ualable ori"inalidad? 2% Concl siBn8 ReleGancia teolBgica del co!porta!iento de JesDs .l inter0s por las acti'idades ! el comportamiento del Jess istrico parte del supuesto de que en 0l se re'el lo que de m2s di'ino a! en el ombre ! lo que de m2s umano a! en )ios. 1quello% por consi"uiente% que sur"i ! se expres en Jess debe sur"ir ! expresarse tambi0n en sus se"uidores(1F una apertura total a )ios ! a los dem2sG un amor indiscriminado ! sin l#mitesG un esp#ritu cr#tico frente a la situacin social ! reli"iosa 'i"ente% porque 0sta no encarna sin m2s ni m2s la 'oluntad de )iosG un culti'o de la fantas#a creadora que% en nombre del amor ! de la libertad de los i/os de )ios% cuestione las estructuras culturalesG una primac#a del ombre-persona sobre las cosas% que son del ombre ! para el ombre. .l cristiano a de ser un ombre libre ! liberado. Con lo cual no queremos decir que a!a de ser un anarquista ! un sin-le!% sino que entiende de modo distinto la le!. Como dice $ablo% 9!a no est2 ba/o la le!; E7om 8% 13)% sino ba/o 9la le! de Cristo; E1 Cor L% 21) que le permite Tsiendo 9totalmente libre; E,Cor L% 1L)T 'i'ir !a con los que est2n ba/o la le!% !a con los que est2n fuera de la le!% a fin de "anar a ambos E,Cor L% 1L-2&). Como se 'e% la le! es aqu# relati'i6ada ! puesta al ser'icio del amor. 9$ara ser libres nos libert Cristo... ! no os de/0is oprimir nue'amente ba/o el !u"o de la escla'itud; ERal 3%1). Iodo esto lo 'emos reali6ado de un modo paradi"m2tico en Jess de Na6aret% con una espontaneidad que se"uramente no tiene paralelo en la istoria de las reli"iones. ?i desteolo"i6a la reli"in aciendo que se busque la 'oluntad de )ios no slo en los Libros ?a"rados% sino principalmente en la 'ida cotidianaG si desmitolo"i6a 0l len"ua/e reli"ioso aciendo uso de las expresiones de las experiencias comunes a todosG si desrituali6a la piedad insistiendo en la idea de que el ombre se encuentra siempre delante de )ios ! no slo cuando acude al templo a re6arG si emancipa el mensa/e de )ios con respecto a su 'inculacin exclusi'a a una comunidad reli"iosa aciendo que le sea diri"ido a todo ombre de buena 'oluntad Ecf. Cc L% &F-*NG Jn 1N% 18)G !% por fin% si seculari6a los medios de la sal'acin aciendo del sacramento del otro ECt 23% &1*8) el elemento determinante para la entrada en el 7eino% todo ello no quiere decir% sin embar"o% que Jess 'iniera a acer m2s cmoda la 'ida del ombre% sino todo lo contrario. .n palabras del Rran ,nquisidor de )ostoie'sKi( 9.n lu"ar de dominar la conciencia% 'iniste a profundi6arla an m2sG en lu"ar de cercenar la libertad de los ombres% 'iniste a ampliar an m2s su ori6onte... Iu deseo consist#a en liberar a los

ombres para el amor. : libre debe el ombre se"uirte% sentirse atra#do ! a"arrado por Ii. .n lu"ar de obedecer a las duras le!es del pasado% el ombre debe a partir de a ora% con cora6n libre% decidir ante s# mismo qu0 es bueno ! qu0 es malo% teniendo Iu e/emplo ante los o/os;. Iratar de 'i'ir seme/ante pro!ecto de 'ida es se"uir a Cristo% con toda la rique6a que esta palabra Tse"uir e imitar a CristoT encierra en el Nue'o Iestamento. ?i"nifica liberacin ! experiencia de no'edad de 'ida redimida ! reconciliada% pero tambi0n puede incluir% como en Cristo% la persecucin ! la muerte. $ara concluir% oi"amos qu0 profundas suenan las palabras de )ostoie'sKi a su re"reso de la casa de los muertos% la prisin siberiana en la que estu'o condenado a traba/os for6ados( 91 'eces me en'#a )ios instantes de pa6G ! en ellos amo% ! siento que so! amadoG fue en uno de esos momentos cuando compuse para m# mismo un credo en el que todo resulta e'idente ! sa"rado. ?e trata de un credo mu! sencillo. 4elo aqu#( creo que no existe nada m2s bello% m2s profundo% m2s atracti'o% m2s 'iril ! m2s perfecto que CristoG ! me di"o a m# mismo% con celoso amor% que no existe ni puede existir. C2s an( si al"uien me demuestra que Cristo est2 fuera de la 'erdad% ! que 0sta no se alla en 0l% prefiero quedarme con Cristo antes que con la 'erdad;. 6% EL SENTIDO DE LA *UERTE DE JES'S
Ioda la 'ida de Jess fue un dar-se% un ser-para-los-dem2sG fue un intento ! una reali6acin en su existencia de la superacin de todos los conflictos. .n nombre del 7eino de )ios% Jess 'i'i su serpara-los-dem2s asta el final% incluso cuando la experiencia de la muerte Eausencia) de )ios se le i6o sensible en la cru6 casi asta el l#mite de la desesperacin. $ero 0l confi ! cre! asta el final que% aun asi% )ios le aceptar#a. .l sin-sentido an ten#a para 0l un secreto ! ltimo sentido.

5na tra"edia se cierne sobre ese esfuer6o de Jess por liberar a los ombres de s# mismos% de las complicaciones que se ab#an creado ! de todo aquello que% en una palabra% denominamos pecado. ?u 9nue'a doctrina; ECc 1% 2<) ab#a indispuesto en su contra a todas las autoridades de la 0poca( los fariseos% partido pol#tico-reli"ioso fan2ticamente aferrado a las tradiciones ! a la obser'ancia de las le!es% asta el punto de acer triste ! casi imposible la 'idaG los escribas% telo"os expertos en las ?a"radas .scriturasG los saduceos% "rupo extremadamente conser'ador ! oportunista% formado por sacerdotes ! familias acomodadasG los ancianos% laicos acaudalados ! altos funcionarios de la capital% Jerusal0nG los erodianos de Ralilea% partido se"uidor de 4erodes% que buscaba la independencia frente a los romanosG ! por ltimo% los romanos mismos% que constitu#an las fuer6as de ocupacin. Iodos ellos tienen por enemi"o a Jess. $% El proceso contra JesDs Los e'an"elios refieren los si"uientes moti'os por los que la obra liberadora de Jess se 'io dificultada ! por los que mismo% en definiti'a% fue preso% torturado ! condenado a muerte( aA La pop laridad de JesDs La aceptacin de que "o6aba Jess entre las masas populares preocupaba a las autoridades% a la 'e6 que les creaba en'idia ! mala 'oluntad ECc 11% 1FG Jn *% 1-&G <% &2% *<G 12% 1N% 1L). ?e pensaba que predicaba la sub'ersin ELc 2&% 2G Jn <% 12) ! que se opon#a al pa"o del impuesto capital al emperador romano ELc 2&% 2)% qui0n sabe si incluso con serias pretensiones de asumir el poder en contra del r0"imen establecido Ecf. Jn 1L% 12G 8% 13G Lc 2&% 2). .n realidad% sus cr#ticas alcan6an a todos cuantos tienen influencia sobre el pueblo% como son los fariseos ECt 2&)% 4erodes ELc 1&% &2)% los que e/ercen el poder en "eneral ECt 2N% 23G Lc 22% 23)% ! los ricos ELc 8% 2*-28G 1F% 23). Lo cual les ace decir aterrados( 9?i le de/amos que si"a as#% todos creer2n en 0lG 'endr2n los romanos ! destruir2n nuestro lu"ar santo ! nuestra nacin; EJn 11% *F).

)e ec o% todos sent#an preocupacin por su propia situacin de fuer6a ! de pri'ile"io% principalmente los que explotaban los ne"ocios del Iemplo 'endiendo animales para el sacrificio% como era el caso de la familia ! la casa de 1nas. 4ab#a determinadas palai bras de Jess% pronunciadas en el contexto de la ur"encia de con'ersin ante la inminencia del 7eino que% le#das con otra perspecti'a% podr#an ori"inar malentendidos pol#ticos( 9No e 'enido a traer pa6% sino espada; ECt 1N% &*)G 9 e 'enido a traer di'isin; ELc 12% 31)G 9 e 'enido a enfrentar al ombre con su padre ! a la i/a con su madre; ECt 1N% &3)G 9 e 'enido a traer fue"o sobre la tierra ! Acu2nto desear#a que !a estu'iera encendidoB; ELc 12% *L). .'identemente% Cristo no quer#a la 'iolencia. $or el contrario% nos ordena amar a los enemi"os ECt 3% **-*F). : en el momento en que pod#a aber recurrido a la 'iolencia% ordena sin 'acilar( 9Huel'e tu espada a su sitio% porque todos los que empu@an la espada% a espada perecer2n; ECt 28% 32). CA JesDs es alg ien @ e desconcierta ?in aber frecuentado las escuelas ni aber sido ordenado rabino% Jess ense@a sin apelar a nin"una instancia ECc 8% 2G Jn <% 13). ?e pone por encima de la casu#stica en la interpretacin de la le!% considerada tan santa como la misma le! ECc &% 23G Jn 3% F1&G Lc 1&% 1N-1<G 1*% 1-8). 1dmit#a en su compa@#a a personas a cu!o contacto se contra#a la impure6a le"al ECc 2% 18G Ct 11% 1LG Lc <% &LG 13% 1-2G 1L% <). 4ablaba con )ios ! de )ios aciendo uso de palabras ! "estos considerados blasfemos ECc 2% 8-<G Jn 3% 1FG <% 2L-&NG F% 3<-3FG 1N% &N). Luc a encarni6adamente contra todo tipo de falsedad ! de formalismos absurdos ECc 12% &F-*NG Ct 2&% 1-&LG 3% 2NG Lc 12% 1G 18% 13G 1F% L-1*). .stos asuntos reli"ioso-do"m2ticos exacerbaban de un modo especial a los fariseos% que 9comen6aron a acosarle implacablemente ! acerle ablar de muc as cosas; ELc 11% 3&). $ero Jess desconcierta a todos. : todos se pre"untan( >ui0n es? )e dnde le 'iene seme/ante poder? EJn F% 23G Cc *% *1G Lc *% &8G Ct F% 2<). cA JesDs es alg ien @ e proGoca na crisis radical Jess desconcierta de un modo extremadamente intenso cuando asume determinadas actitudes que corresponden nicamente a )ios( pone su autoridad por encima de la de Cois0s% lo cual equi'ale a arro"arse poderes di'inos ECc 8% 1-2G Ct 3% 21-*F( 94ab0is o#do que se di/o a los antepasados...;). Jess perdona los pecados% cosa que slo compete a )ios ECc 2% <G Lc <% *L). 4ace mila"ros con aut0ntica soberan#a. Cuestra a quienes se 'en mar"inados a causa del pecado o del destino Eenfermedades% condicin social) que no por ello son rele"ados por )ios% sino que a ora tambi0n a ellos les a lle"ado la ocasin de poder sentarse con 0l a la misma mesa. .l )ios de Jesucristo es un )ios de misericordia ! perdn al que le produce m2s ale"r#a la con'ersin de un solo pecador que la presencia de LL /ustos que no tienen necesidad de penitencia ELc 13% <). La actuacin de Jess pro'oca una crisis en sus o!entes. Crisis si"nifica decisin ! /uicio. .llos an de decidirse en fa'or o en contra de Cristo. .sa crisis ! esa decisin si"nifican% de ec o% una escisin entre la lu6 ! las tinieblas EJn &% 1L-2N)% la 'ida ! la muerte% la sal'acin ! la perdicin EJn 3% 2*G L3 &L). $or tres 'eces% dice el e'an"elista Juan% pro'oc Cristo en el pueblo un cisma% a causa de sus actitudes EJn <% *&G L% 18G 1N% 1L)% es decir% produ/o una crisis que lle' al pueblo a una ruptura-decisin en fa'or o en contra de 0l. Cristo es la crisis del mundo( o 0ste se trasciende a s# mismo !% de ese modo% se sal'a% o se cierra sobre s# mismo% quita a Jess de en medio ! se pierde. .l fanatismo reli"ioso ! el deseo de poder ! de conser'ar los pri'ile"ios adquiridos fueron% se"n los e'an"elios% los principales moti'os que lle'aron a los enemi"os Edi'ididos entre si% pero unidos contra Cristo) a liquidar al incmodo profeta de Na6aret. La tesis de que el odio del status quo acia Jess se deb#a al ec o de aberse ne"ado 0ste a encabe6ar una rebelin contra los romanos% o bien a causa de sus relaciones amistosas con los "uerrilleros 6elotes% no pasan de ser especulaciones ! fantas#as carentes de fundamento en las fuentes de que disponemos. Los e'an"elios

no saben nada al respecto% ! son las nicas fuentes% aparte de al"unas citas posteriores de =la'io Josefo E1nti"Uedades Judaicas% 1F% &% &G 2N% L% 1)% $linio ECartas% 1N)% I2cito E1nales% 13% **) ! ?uetonio EClaudio% 23) que ablan de Jess. dA NCaMarO a JesDs0 sea co!o sea Jess se ab#a con'ertido en un peli"ro para el orden establecido. $or eso se intenta encuadrarlo% sea como sea% dentro de un estatuto le"al% a fin de moti'ar su encarcelamiento ! su consi"uiente proceso. .n primer lu"ar se le exi"e un atestado 'erbal de buena conducta ECc <% 3G 2% 18% 1F% 2*G 11% 2FG Jn passim). )espu0s se procura aislarle del pueblo ! asta insti"ar a 0ste en su contra. ?e intenta desacreditar sus mila"ros como obra del demonio ECc &% 22G Jn <% 2NG F% *F% 32G 1N% 2NG Ct 1N% 23). ?e le pide un mila"ro de encar"o para poder estudiarlo m2s de cerca ECc F% 11). ?e intenta ponerle en apuros mediante pre"untas capciosas% o ridiculi6arle ante un "rupo ECc 12% 1F2&). + se trata tambi0n de obli"arle a tomar partido en al"n tema 'idrioso ECc 1N% 2)G e incluso se le ace una pre"unta sumamente delicada% cu!a respuesta le con'ierta en enemi"o del pueblo o en enemi"o de las fuer6as de ocupacin ECc 12% 1&1<G Lc 11% 3&-3*G Jn F% 3-8). .s expulsado de la sina"o"a% lo cual en aquella 0poca si"nificaba la excomunin EJn L% 22G 12% *2). 4a! di'ersas tentati'as de prenderlo ECc 11% 1FG Jn <% &N% &2% **-32G 1N% &L)% ! dos intentos de apedrearlo EJn F% 3LG 1N% &1). : por fin se piensa en acabar con 0l ECc &% 8G Jn 3% 1FG 11% *L-3N). ?in embar"o% su popularidad constitu!e un "ra'e impedimento EJn <% *8G Cc 12% 12). Jess lo sabe% pero no se de/a intimidar% sino que si"ue ablando ! aciendo pre"untas incmodas ECc 12% 1&-1<G Lc 1&% 1<G 1*% 1-8). Jess si"ue predicando abiertamente EJn 3% 1L-*<G <% 1*-2*G F% 12-2L% &<G 1N% 22-&L). 1 pesar de ello% a de defenderse( cuando tratan de apedrearlo% se escondeG cuando pretenden prenderlo en el Iemplo% se escabulle entre la multitud EJn F% 3LG 1N% &LG cf. Lc *% &N). .n una ocasin sube de inc"nito a Jerusal0n EJn <% 1N)G otra 'e6 e'ita pasar por el territorio de sus ad'ersarios% cuando se diri"e de Judea a Ralilea EJn *% 1-&). ,ncluso en este ltimo lu"ar e'ita a los fariseos% que no de/aban de importunarle% marc ando a la 6ona pa"ana del norte o al otro lado del la"o de Renesaret ECc <% 2*G F% 1&G cf. Ct 12% 13G 1*% 1&). )espu0s de un duro enfrentamiento se retira solo a $erea EJn 1N% *N). 1l conocer la decisin del ?anedr#n de darle muerte EJn 11% *L-3&)% se ale/a con sus disc#pulos a la ciudad de .fra#n% cerca del desierto EJn 11% 3*). .n su ltima estancia en Jerusal0n Ese"n el esquema /o2nico) se mantiene m2s o menos escondido EJn 12% &8). $asa las noc es fuera de la ciudad% en Detania o en el Conte de los +li'os ECc 11% 11% 1LG Lc 21% &<G Jn 1F% 1-2). Las autoridades no conocen exactamente su paradero% por lo cual acen saber al pueblo que% si al"uien sabe dnde se encuentra Jess% lo notifique% a fin de facilitar su arresto EJn 11% 3<). : es precisamente Judas quien responde al llamamiento de las autoridades. $or el precio de un escla'o E&N denarios de plata) traiciona a Jess ECt 28% 13). La traicin de Judas% que se prest ! si"ue prest2ndose a las m2s fant2sticas especulaciones% consisti T! esto aparece con toda claridad en los e'an"eliosT en indicar a las autoridades dnde se encontraba Jess ! dnde se le podr#a detener sin pro'ocar la sensacin ! el tumulto popular. Ial 'e6 Judas lle" a todo esto mo'ido por una profunda decepcin( 0l ab#a esperado% al i"ual que los otros disc#pulos Ecf. Lc 2*% 21G 1L% 11G 4ec 1% 8)% que Cristo iba a liberar pol#ticamente a ,srael% expulsando a los romanos. ?in embar"o% Cristo conceb#a de un modo muc o m2s uni'ersal su liberacin% en el sentido de una transfi"uracin total del mundo% del ombre ! del cosmos% a todo lo cual daba el nombre de 7eino de )ios. eA JesDs es condenado co!o NClas?e!oO y g errillero Las palabras de Carcos Tel m2s anti"uo relato de la pasin de JessT acerca de la traicin de Judas encierran un tono siniestro% an m2s acentuado por su concisin ! sequedad( 9.l que le iba a entre"ar les ab#a dado esta contrase@a( W1qu0l a quien !o

d0 un beso% 0se es% prendedle ! lle'adle con cautelaW. Nada m2s lle"ar% se acerca a 0l ! le dice( W7abb#W% ! le bes;. Jesus se mantiene imperturbable ! se limita a decir( 9Como contra un salteador ab0is salido a prenderme con espadas ! palos? Iodos los d#as estaba con 'osotros ense@ando en el Iemplo% ! no me detu'isteis; ECc 1*% **-*L). Las escenas que si"uen% ! cu!o car2cter istrico es mu! discutido porque se trata de unos relatos elaborados a la lu6 de la resurreccin ! de la profesin de fe en Jess como Cristo% est2n dominadas por el si"no de la entre"a( por parte de Judas% que lo entre"a al ?anedr#n ECc 1*% 1N% *2)G del ?anedr#n% que lo entre"a a $ilato ECc 13% 1% 1N)G de $ilato% que lo entre"a a los soldados ECc 13% 13)% los cuales annimamente% pero en nombre de los poderosos de este mundo% lo entre"an a la muerte ECc 13% 23)G por ltimo% el mismo )ios lo entre"a a su propia suerte% de/2ndole sucumbir en la cru6 ECc 13% &*). $ero antes de ello se produce un doble proceso( uno reli"ioso% ante las autoridades /ud#as% ! otro pol#tico% ante las autoridades romanas. 1rrestado en el 4uerto de los +li'os% es conducido al palacio del ?umo ?acerdote% donde pasa la noc e en espera del d#a si"uiente% cuando% se"n la le!% el ?anedr#n pod#a reunirse e incoar el proceso contra 0l. )urante esa lar"a 'i"ilia es minuciosamente interro"ado por 1nas% anti"uo ?umo ?acerdote ! sue"ro del ?umo ?acerdote en el car"o% Caifas% as# como por otros diri"entes /ud#os% acerca de su doctrina% sus correli"ionarios ! sus intenciones. .s un tema mu! debatido el de si aquellos interro"atorios ante 1nas pudieron tener al"n car2cter oficial. .n cualquier caso% Jess se ne" di"namente a dar ma!ores explicaciones. ?e le ace ob/eto de burla% es abofeteado% escupido en el rostro ! torturado% escenas todas ellas descritas detalladamente en los sinpticos ! an frecuentes actualmente en los medios policiales de todo el mundo. 1l d#a si"uiente se rene el ?anedr#n con el ?umo ?acerdote Caifas Eque quiere decir W,nquisidorW) en el 2n"ulo suroeste del Iemplo Een la Doul0 o Lis Kat 2-Ra6it % cf. Lc 22% 88). ?e abre la sesin con la declaracin de los testi"os. No sabemos nada acerca del contenido de las acusacionesG probablemente se tratara de la actitud liberal de Cristo con respecto al s2bado ECc 2% 2& ssG Jn 3% L ss)% que constitu#a moti'o de esc2ndalo permanente para los /ud#os% o tal 'e6 se le acusara de ser un falso profeta ! de expulsar demonios en nombre de los demonios ECc &% 22G Ct L% &*). .l resultado real fue el desacuerdo entre los testi"os ECc 1*% 38). +tra "ra'#sima acusacin% que en otro tiempo lle' a Jerem#as a ser condenado a muerte EJer 28% 1-1L)% es presentada tambi0n contra Jess( el asunto de la destruccin del Iemplo ! su reconstruccin en tres d#as ECc 1*% 3FG Jn 2% 1L). $ero tambi0n aqu# se produce desacuerdo entre los acusadores. .ntonces se le'anta Caifas ! entra en accin% sometiendo a Cristo a un ri"uroso interro"atorio% al t0rmino del cual se le declara reo de muerte por el delito de blasfemia ECc 1*% 8*). .n qu0 ab#a consistido dic o delito? ?e"n Cc 1*% 81-82% en el ec o de que% a la pre"unta del pont#fice E9.res t el Cristo% el 4i/o del Dendito?;% ab#a respondido( 9?#% !o so!% ! 'er0is al 4i/o del ombre sentado a la diestra del $adre ! 'enir entre las nubes del cielo;. 4ace !a muc o que la ex0"esis% tanto catlica como protestante% se pre"unta si nos allamos aqu# en presencia de un relato istrico o de una profesin de fe de la comunidad primiti'a que% a la lu6 de la resurreccin% interpret la fi"ura de Jess como la del Ces#as-Cristo ! la del 4i/o del 4ombre del cap#tulo < de )aniel. .s dif#cil sol'entar esta cuestin por m0todos exe"0ticos. Ciertamente% los e'an"elios no pretenden ser una obra istrica% sino una profesin de fe en que% a la lu6 de la misma fe% se amal"aman en una unidad 'ital la istoria ! la interpretacin de 0sta. .l declararse Ces#as-Cristo no constitu#a en s# nin"una blasfemiaG !a antes de Jess de Na6aret% 'arios libertadores se ab#an presentado como Ces#as. : nunca fueron condenados a muerte por tal moti'o. Iambi0n resulta problem2tico determinar si Jess% para expresar su conciencia de pre"onero ! reali6ador del 7eino de )ios% i6o uso de t#tulos tales como Ces#as-Cristo% 4i/o del 4ombre ! otros. Como m2s adelante 'eremos con detalle% todo parece indicar que Cristo se apart de los t#tulos conocidos ! comunes en su tiempo. .l era demasiado ori"inal ! soberano como para poder encuadrarse dentro del uni'erso de comprensin de una determinada cultura reli"iosa.

.n cualquier caso E! esto se funda en datos istricos)% Cristo pose#a% al menos al final de su 'ida% una conciencia n#tida de su misin liberadora de todos los elementos alienantes del ombre ! del mundoG de que% con 0l% se ab#a cumplido el pla6o para la irrupcin del 7eino de )ios ! de que% con su presencia ! actuacin% ese nue'o orden de todas las cosas ab#a comen6ado !a a fermentar ! a manifestarse. .sta conciencia se puso totalmente de manifiesto en el solemne interro"atorio diri"ido por Caifas. 1 ora bien% el mantener seme/ante pretensin si"nifica situarse !a en la esfera de lo di'ino. : esto% en un ombre% es blasfemia. : lo es an m2s por el ec o de que Jess pro'oca un esc2ndalo desmesurado% por una parte al arro"arse una conciencia que supone la esfera de lo di'ino !% por otra% al presentarse d0bil% sin los medios adecuados a su misin ! entre"ado a merced de los esbirros. ?eme/ante fi"ura no escarnece acaso las promesas de :a '0 en el sentido de una liberacin total% especialmente con relacin a los enemi"os pol#ticos?11 1nte seme/ante blasfemia% el ?anedr#n en bloque% ! cada uno de sus miembros Eque eran setenta ! uno)% 'otaron( LamaSet B LamaSet B% es decir( 9A7eo es de muerte% reo es de muerteB; ?e ab#a dado un paso decisi'o. 1 partir de entonces% todo en la istoria del mundo se transformar2% comen6ando por $edro% que se arrepiente ECc 1*% <2 par)% ! por Judas% que se a orca ECt 2<% 3G cf. 4ec 1% 18-2N)% ! lle"ando asta la posibilidad de existencia de la ,"lesia de Cristo como continuadora de su predicacin ! de su realidad. .l proceso pol#tico ante el "obernador romano $oncio $ilato se efecta con el fin de ratificar la decisin del ?anedr#n. Con una refinada t2ctica diablica% las acusaciones de orden reli"ioso se transforman en difamaciones de orden pol#tico. ?lo as# tienen posibilidad los sanedritas de ser o#dos E'0ase el caso paralelo de $ablo ! Ralin en 4ec 1F% 1* ss). Lc acusan ante $ilato de considerarse un libertador pol#tico ECes#as)% cosa que Cristo /am2s pretendi serG de predicar la sub'ersin entre el pueblo por toda Judea% desde Ralilea asta la misma Jerusal0n ELc 2&% 2-3). 1l oir mencionar la palabra WRalileaW% $ilato se acuerda de que por aquellas fec as 4erodes se encuentra en Jerusal0n ELc 2&% 8-12)% ! a 0l% como tetrarca de Ralilea% escenario de la ma!or parte de la actuacin de Jess% le compet#a pronunciar la ltima palabra. ?e conduce% pues% a Cristo ante 4erodes para ser interro"ado por 0ste. $ero a 4erodes le irrita el silencio de Jess ! se lo de'uel'e a $ilato% no sin antes 'estirle de re! con el fin de burlarse de Jess. 91quel d#a 4erodes ! $ilato se icieron ami"os% pues antes estaban enemistados; ELc 2&% 12). .n escarnecer a un inocente asta los mal'ados se encuentran ! son capaces de entablar una amistad ostil. $ilato% sin embar"o% se da cuenta en se"uida de que Jess no es nin"n re'olucionario pol#tico% como los 6elotes% ni pretende e/ercer la 'iolencia contra los romanos. Ial 'e6 pueda tratarse de un in"enuo so@ador reli"ioso. $or ello repite tres 'eces( 9Nin"n delito encuentro en este ombre; ELc 2&% *% 13% 22). .l Nue'o Iestamento% no se sabe si por moti'os apolo"0ticos Eel "obernador debe testimoniar que el cristianismo no es peli"roso para el .stado)% o refle/ando una situacin istrica real% nos muestra tres intentos de $ilato por sal'ar a Jess frente a quienes% con reno'ada insistencia% no de/an de "ritar( 9ACrucif#cale% crucif#caleB; ELc 2&% 21)( el episodio con 4erodes% el malo"rado intento de trocar a Jess por el "uerrillero ! bandido Darrab2s ELc 2&% 1<-23) !% por ltimo% la escena del .cce 4omo% tras aberle sometido a tortura EJn 1L% 1-8). Conocemos adem2s% por otras fuentes% las caracter#sticas de 9'enalidad% 'iolencia% extorsiones% malos tratos% ofensas% e/ecuciones arbitrarias sin cuento% ! crueldad irracional; E=iln% Le". ad Caium% &F) que adornaban la personalidad de $ilato. ?iente 'erdadero placer en mortificar a los /ud#os dando la impresin de que quiere sal'ar a Jess. Ynicamente ante la amena6a de poder caer en la enemistad del C0sar EJn 1L% 12) es por lo que cede a los "ritos del populac o ! de los diri"entes /ud#os. ?an Juan dice sin el menor asomo de Wpat osW( 9.ntonces se lo entre" para que fuera crucificado; EJn 1L% 18). $ero an ordena redactar el titulus en tres idiomas( ,esus Na6arenus 7ex ,udaeorum. Iodo est2 dispuesto. .l sacrificio puede comen6ar.

?e"n la costumbre romana% los condenados a morir en cru6 Eque por lo "eneral son escla'os o rebeldes% ! que% se"n dice Cicern en Herres ,,% 3% 83% 183% constitu!e 9el m2s b2rbaro ! terrible de los casti"os;) son primeramente fla"elados sin misericordia. )espu0s deben lle'ar a cuestas el tra'esano de la cru6 asta el lu"ar de la e/ecucin% donde !a se encuentra el madero 'ertical de la cru6. ?e les desnuda ! se les cla'a en la cru6% que normalmente tiene forma de 9I;G despu0s son i6ados unos dos o tres metros sobre el suelo% ! permanecen durante oras o d#as en esa postura% asta que lle"a la muerte por a"otamiento% asfixia% emorra"ia% rotura del cora6n o colapso. Jess permaneci en la cru6 desde mediod#a asta las tres de la tarde. Los e'an"elios nos refieren que pronunci siete 9palabras; cu!o 'alor istrico% sin embar"o% es mu! discutido( una de ellas aparece en Carcos E13% &*) ! en Cateo E2<% *8)G tres en Lucas E2&% &*% *&% *8) ! otras tres en Juan E1L% 28-2<% 2F% &N). Con todo% una de ellas no de/a lu"ar a dudas acerca de su autenticidad. .s una palabra que constitu!e un esc2ndalo porque pro'oca la pun6ante pre"unta acerca de la autoconciencia de Jess. Carcos a conser'ado su formulacin aramea( 9.lo#% .lo#B Lama sabactan#? A)ios m#o% )ios m#oB $or qu0 me as abandonado?; ECc 13% &*). Cristo ab#a 'i'ido en una intimidad sin precedentes con su )ios% al que llamaba 1bba% es decir% le trataba de t% le llamaba Wpap2W% por as# decirloG en nombre de ese )ios ab#a predicado el 7eino de )ios ! se ab#a declarado constantemente en su fa'or Ecf. Ct 11% 2<). $ues bien%.ese )ios de amor ! de umanidad ab#a de/ado solo a Jess. Lo ab#a abandonado. .s el mismo Jess quien lo dice. ?in embar"o% aunque )ios lo ubiera abandonado% Cristo no lo ab#a ec o. $or eso% incluso en el "rito de absoluta soledad es capa6 de clamar( 9A)ios m#o% )ios m#o...; : 9lan6ando un fuerte "rito% expir; ECc 13% &<)% entre"2ndose confiado a quien le ab#a abandonado% pero que se"u#a siendo 9el )ios m#o;. .l silencio de )ios del 'iernes santo% no obstante% ser2 interrumpido el domin"o de resurreccin. (% N&aCiendo a!ado%%% a!B Fasta el eEtre!oO La muerte no fue nin"una cat2strofe que sobre'iniera repentinamente en la 'ida de Cristo. ?u mensa/e% su 'ida ! su muerte forman una profunda unidad. La muerte 'iolenta 'iene de al"n modo supuesta en las exi"encias de su predicacin. :a en un c0lebre texto de su 97epblica;% sentenciaba $latn( 9.l /usto ser2 fla"elado% desollado% amarrado ! ce"ado con fue"o. : cuando a!a soportado todos los dolores% ser2 cla'ado en la cru6; E7ep. 2% 3% &81 .). Jess nunca le! a $latn% pero sab#a me/or que este "ran filsofo de lo que son capaces el ombre ! su sistema de se"uridad reli"iosa ! social. ?ab#a que quien quisiera modificar ! me/orar la situacin umana% liberando al ombre para )ios% para los dem2s ! para s# mismo% abr#a de pa"ar con la muerte. Jess sabe que todos los profetas an muerto 'iolentamente ELc 11% *<-31G 1&% &*G Cc 12% 2&). : as# mismo conoce el tr2"ico final del ltimo ! el ma!or de todos los profetas( Juan el Dautista ECc L% 1&). .n su predicacin Jess ab#a ec o la si"uiente rei'indicacin soberana% no le"itimada por nin"una instancia del mundo de su tiempo( )ios ! su 7eino se acercanG )ios est2 a # para todos cuantos se con'iertan ! ten"an esperan6a% especialmente para aquellos que se consideran excluidos de su sal'acin ! su misericordiaG el pobre% por el ec o de serlo% no es pecador% como entonces se dec#aG ni el cie"o lo es por culpa de su propio pecado o del pecado de sus padres EJn L% &). 1l predicar esto% Cristo entra ine'itablemente en colisin con el orden reli"ioso establecido. .l bien ! el mal determinados por el sistema social ! reli"ioso no tienen por qu0 ser en s# mismos bien ! mal. )ec#a el mundo de entonces( 9Caldito el pueblo que no conoce la le!; EJn <% *L). : Cristo predica de un modo particular a ese pueblo. .s impuro el que no se la'a antes de comer. : Cristo no 'e por qu0 a!a que considerar eso nin"una impure6a. La impure6a 'iene de dentro ECc <% 1F-2&). ?e dec#a que no es pecado odiar a los enemi"os ECt 3% *&). : Cristo afirma que se trata de un pecado merecedor del fue"o

eterno ECt 3% 22). .n el fondo% Cristo 'iene a anunciar que ni )ios ni el ombre pueden ser contenidos dentro de unas estructuras fi/adas de antemano% ni sociales ni reli"iosas. .l ombre no puede cerrarse sobre s# mismo% sino que a de estar constantemente abierto a las inter'enciones impre'istas de )ios. .l mundo puede usar ! abusar de la reli"in para% en nombre de )ios% tener bien amarrado al ombre. $ero )ios no quiere amarrar% sino liberar. $or eso% si Jess 'iene en nombre de )ios a anunciar una liberacin total% el sistema lo considerar2 blasfemo ECc 2% 8)% loco ! ena/enado EJn 1N% 2N)% impostor ECt 2<% 8&)% endemoniado ECc &% 22G Jn <% 2N) ! ere/e EJn F% *F). La reli"in puede liberar al ombre cuando es 'erdadera% pero puede escla'i6arlo an m2s cuando se abusa de ella. $uede acer el me/or de los bienes% pero tambi0n el peor de los males. : si el profeta persiste en la predicacin de su mensa/e% deber2 contar con la 'iolencia de parte del orden establecido. Con Cristo todo se con'ulsiona. Con 0l% un 'ie/o mundo lle"a a su fin ! ace su aparicin otro mundo en el que los ombres tienen la oportunidad de ser /u6"ados no por lo que determinan los con'encionalismos morales% reli"iosos ! culturales% sino por aquello que% en el buen sentido% en el amor ! en la total apertura a )ios ! a los dem2s% se descubre como la 'oluntad concreta de )ios. aA La ?e y la esperanMa de JesDs Cristo nunca permiti que el mundo circundante le determinara en un sentido o en otro. Consciente de su soberan#a% no entra en nin"n compromiso% sino que 'i'e inquebrantablemente a partir de lo que considera que es la 'oluntad de )ios% que consiste en la felicidad ! en la liberacin del ombre. ?i para el 1nti"uo ! el Nue'o Iestamento la fe consiste fundamentalmente en poder decir W?#W ! W1m0nW al )ios descubierto en la 'ida% en existir ! fundamentarse en .l como el sentido absoluto de todo% en 'ol'erse ! aferrarse constantemente e .l% entonces Jess fue un extraordinario cre!ente ! tu'o fe. La fe constitu! el modo de existir de Jess% que se de/ determinar siempre a partir de )ios ! del otro% ! no simplemente a partir de las normas reli"iosas ! los con'encionalismos sociales de su tiempo. ?oport las contradicciones% los ries"os ! las tentaciones que lle'a consi"o la a'entura de la fe. Con ra6n% la carta a los 4ebreos nos presenta a Cristo como e/emplo 'i'o del ombre que% a causa de su fe% a cre#do ! a sabido 9soportar la cru6 sin miedo a la i"nominia; que ello supone E4ebr 12% 2). .sta fe ! esta esperan6a su!as se 'ieron especialmente tentadas cuando fue ca!endo paulatinamente en la cuenta de la encarni6ada oposicin que su mensa/e ! su persona encontraban en los di'ersos estratos sociales de su 0poca. .n un determinado momento% en la llamada Wcrisis de RalileaW ECc L% &N ssG Lc L% &< ss)% Jess se dio cuenta de que la muerte 'iolenta entraba dentro de las posibilidades reales de su 'ida. Lc L% 31 nos dice que 9se afirm en su 'oluntad;% es decir% apret los dientes ! se decidi resueltamente a ir a Jerusal0n. : all2 se 'a% al frente de sus disc#pulos llenos de miedo ECc 1N% &2)% para all# anunciar ! esperar el 7eino de )ios. : no dar2 un solo paso atr2s% porque cree en su misin liberadora ! espera contra toda esperan6a. CA ) ContaCa JesDs con la posiCilidad de na ! erte Giolenta, .s le"#timo acerse esta pre"unta desde el momento en que se considera ! se /u6"a la autoconciencia de Jess( Jess se concibe a s# mismo como el pre"onero del nue'o orden que a de ser introducido en bre'e por )ios. .l mismo es el 7eino !a presente% ! la pertenencia al 7eino depende de la aceptacin o el rec a6o de su persona. 1 su 'e6% el 7eino de )ios si"nifica la liberacin total ! estructural de toda la realidad con respecto a todos los elementos que la alienan% desde el dolor% la muerte% el odio ! el le"alismo asta el pecado contra )ios. ?iendo as#% pod#a Cristo contar con la posibilidad de una muerte 'iolenta? Los .'an"elios% tal como actualmente son% ponen de manifiesto que Jess conoc#a su fatal destino. $or tres 'eces profeti6a sus sufrimientos ECc F% &1G L% &1G 1N% &2-&* ! pars.) ! asume la muerte como sacrificio para la redencin de muc os Etodos) ECc 1N% *3G Lc 22% 1L sG Ct 28% 28-2F). ?in

embar"o% los m2s serios exe"etas desde comien6os de si"lo se pre"untan( Nos allamos ante textos aut0nticos de Cristo o ante una interpretacin teol"ica elaborada por la comunidad primiti'a a la lu6 de la fe ! la no'edad de la resurreccin? Las profec#as son literariamente tard#as ! suponen un conocimiento bastante detallado de la pasin ! la resurreccin. 7ealmente parecen ser 'aticinia ex e'entu formulados posteriormente con el propsito de dar sentido al problema teol"ico que encierra la pre"unta( ?i )ios% mediante la resurreccin% demostr estar del lado de Cristo% por qu0 no lo manifest antes? 1 este problema real de la comunidad primiti'a 'endr#an a responder las profec#as. La expresin( 9.l 4i/o del ombre no a 'enido a ser ser'ido% sino a ser'ir ! a dar su 'ida como rescate por muc os; ECc 1N% *3) es una de las m2s discutidas del Nue'o Iestamento. Ial como aparece formulada% parece aber sido puesta en boca de Cristo por la comunidad% porque su parelelo en Lucas no posee car2cter soteriol"ico( 9:o esto! en medio de 'osotros como el que sir'e; ELc 22% 2<). $ero an m2s enconada es la discusin acerca del contenido istrico de los textos eucar#sticos de car2cter sacrificial Ecf. ,Cor 11% 2&-28G Cc 1*% 22-23G Lc 22% 13-2NG Ct 28% 28-2L)% los cuales% se"n parece% suponen !a una teolo"#a ! una praxis eucar#stica de la ,"lesia primiti'a. : como Lc 22% 13-1F% 2L-&N 9describe un acontecimiento que no posee nin"una 'inculacin or"2nica con la 'ida de la ,"lesia% sino tan slo con el propio Cristo;% todo 'iene a indicar que nos allamos en presencia de un texto aut0ntico. 5n texto que dice lo si"uiente( 9Con ansia e deseado comer esta $ascua con 'osotros antes de padecerG porque os di"o que !a no la comer0 m2s asta que alle su cumplimiento en el 7eino de )ios. : tomando una copa% dio "racias% ! di/o( Iomad esto ! repartidlo entre 'osotrosG porque os di"o que% a partir de este momento% no beber0 del producto de la 'id asta que lle"ue el 7eino de )ios... !o. por mi parte% dispon"o un 7eino para 'osotros% como mi $adre lo dispuso para m#% para que com2is ! beb2is a mi mesa en mi 7eino ! os sent0is sobre tronos para /u6"ar a las doce tribus de ,srael;. ?e"n este texto lucano% la ltima Cena tu'o un car2cter escatol"ico. ?er#a la anticipacin de la fiesta en el 7eino de )ios% que Cristo dese celebrar con sus ami"os m2s #ntimos antes de que iciese su aparicin el nue'o orden. Con lo cual se ace m2s inquietante la pre"unta( Contaba Jess con la posibilidad de una muerte 'iolenta? $ara responder seme/ante pre"unta con'iene tener en cuenta las si"uientes consideraciones( Cristo ten#a conciencia de ser el instrumento determinante para la total 'enida del 7eino. Iodos los e'an"elios nos muestran en qu0 intimidad 'i'#a Jess con )iosG en todo ac#a ?u 'oluntad% la cual se manifestaba en su 'ida concreta de predicador ! taumatur"o% en su relacin con el pueblo% en las disputas con las autoridades reli"iosas de la 0poca. Jess 'i'#a en la fe% en el sentido que emos explicado% e iba descubriendo poco a poco% pero con una nitide6 cada '%e6 ma!or la 'oluntad de )ios. ,ncluso pod#a ser tentado ECc 1% 12-1&G Lc *% 1-1&G Ct *% 1-11G cf. Lc 22% 2F.G 4ebr 2% 1FG *% 13) ! no saber qu0 futuro le estaba reser'ado. .n el ambiente apocal#ptico de la 0poca% dentro del que se sita Cristo% se pensaba que el 7eino abr#a de irrumpir despu0s de un encarni6ado combate entre las fuer6as del mal ! del bien. 1l final de su 'ida pblica% cuando se siente cada 'e6 m2s aislado ! contestado% sus palabras se acen sombr#as Ecf. Cc F% 2< en adelante)( se da cuenta de que la entrada en el 7eino a de ser a tra'0s del sufrimiento. Lucas conser'a una expresin que es ciertamente aut0ntica de Jess( 9Con un bautismo ten"o que ser bauti6ado ! Aqu0 an"ustiado esto! asta que se cumplaB; ELc 12% 3N). ?i ese bautismo si"nifica entonces la muerte 'iolenta o cualquier otra "ran tribulacin% ciertamente es al"o que no est2 mu! claro ni siquiera para el mismo Cristo. $ero 0l se. mantiene siempre fiel ! /am2s emplea e'asi'as. .s consciente de estar constantemente en las manos del $adre. Conf#a ! espera que .l% en medio de las ma!ores dificultades por las que pueda tener que pasar% abr2 de inter'enir para sal'arlo. Lo importante% a pesar de todo% no es acer la propia 'oluntad% sino la 'oluntad del $adre% que 0l no conoce exacta ! definiti'amente% ni sabe si a de implicar tan slo "randes dificultades o

incluso la misma muerte. ?u ltima "ran tentacin% en Retseman#% e'idencia la an"ustia% la inse"uridad% pero tambi0n la resolucin fundamental de acer siempre la 'oluntad de )ios( 9A1bb2% $adreBG todo es posible para tiG aparta de m# este c2li6G pero no sea lo que !o quiero% sino lo que quieras t; ECc 1*% &8% par). Jess entre'e#a la posibilidad de la muerte% pero no ten#a una certe6a absoluta. ?u "rito postrero en la cru6% 9A)ios m#o% )ios m#oB% por qu0 me as abandonado?; ECc 13% &*)% supone la fe ! la esperan6a inquebrantables de que )ios no ab#a de de/arle morir% sino que abr#a de sal'arlo aunque fuera en el ltimo instante. ?in embar"o% una 'e6 en la cru6% sabe con toda certe6a que )ios quiere que sea fiel asta el final% asta la muerte. Herdaderamente% ?an Juan a expresado de mara'illa la fidelidad de Jess cuando% en su introduccin a la $asin% dice( 9Jess...% abiendo amado a los su!os que estaban en el mundo% los am asta el extremo; EJn 1&% 1). Cristo acepta la in/usta muerte que le es infli"ida por el odio de los ombres% como la 'oluntad ltima del $adre. $or eso los e'an"elistas expresan perfectamente el estado de 2nimo de Jess cuando le acen decir( 9Iodo est2 cumplido; EJn 1L% &N)% 9$adre% en tus manos pon"o mi esp#ritu; ELc 2&% *8). .s la exacta expresin de la aceptacin de su tr2"ico final. .% El sinsentido tiene n secreto sentido >u0 sentido tiene la muerte de Cristo? $ara los apstoles fue una aut0ntica sorpresa. Ianto es as#% que u!eron ECc 1*% 2<G Ct 28% &1). :a la detencin de Jess ab#a ec o que su comunidad se disol'iese ! se desperdi"ase Ecf. Cc 1*% 2<G Ct 28% &1). Los m2s anti"uos textos de las apariciones del 7esucitado atesti"uan que 0stas se produ/eron primeramente en Ralilea ECc 1*% 2FG 18% <G Ct 28% &2G 2F% <% 18-2N). Lo cual ace suponer que los apstoles% despu0s del fracaso de Cristo% re"resaron a Ralilea. La frustracin de los disc#pulos queda atesti"uada en el episodio de .mas( 9Nosotros esper2bamos que ser#a 0l que iba a librar a ,srael; ELc 2*% 21). 1dem2s% Jess ab#a muerto en la cru6% ese terrible suplicio procedente de los persas E4erodoto &% 13L% cuenta que el a@o 31L a. C. fueron crucificados en Dabilonia &.NNN rebeldes) ! asumido por los romanos que% para el /ud#o% constitu#a el si"no 'isible de la maldicin di'ina E)t 21% 2&G Ral &% 1&) ! la quintaesencia de la umillacin ! la i"nominia E4ebr 12% 2). ?e"n la mentalidad /ud#a% al aber sido crucificado% Jess ab#a sido 'erdaderamente abandonado por )ios. Iodo indica que% en principio% los apstoles no ab#an 'isto nin"n si"nificado sal'#fico en la muerte de Cristo. Los discursos de $edro en el libro de los 4ec os permiten entre'er esta realidad. 1ll# se nos dice de un modo antit0tico( 9Hosotros le matasteis cla'2ndole en la cru6 por mano de los imp#os... $ero )ios le resucit; E4ec 2% 2&% &8G &% 1*-13G *% 1NG 3% &N). ?lo a partir de la resurreccin pudieron ir descifrando% cada 'e6 con ma!or claridad% el sentido de la muerte ! la resurreccin como dos escenas del mismo acto sal'#fico. La muerte de Cristo es 'ista entonces como perdn de nuestros pecados E,Cor 13% &). 1 esta lu6 se elaboraron los dic os e'an"0licos% puestos por la fe en labios de Jess% en el sentido de que 0l ab#a de ser entre"ado ! muerto ECc F% &1G L% &1G 1N% &2-&* par)% ab#a de beber el c2li6 del sufrimiento ECc 1N% &F)% ab#a de ser bauti6ado con un bautismo de san"re ECc 1N% &FG cf% Lc 12% 3N)% ab#a de dar su 'ida en redencin por muc os ECc 1N% *3)% etc. .se si"nificado teol"ico% obtenido despu0s de la resurreccin ! a la lu6 de 0sta% pensamos anali6arlo% sin embar"o% m2s tarde. $or a ora% a pesar de esa interpretacin elaborada por la comunidad% en el sentido de la re'elacin di'ina proporcionada por la resurreccin% es l#cito pre"untar( Iiene la muerte de Cristo% en s# misma considerada% rele'ancia teol"ica para nosotros o!? : emos de responder( ?#% la tieneG ! mu! "rande. : ello por las si"uientes ra6ones( Ioda la 'ida de Cristo consisti en darse% en ser-para-losdem2s% en intentar ! reali6ar en su existencia la superacin de todos los conflictos. Hi'iendo lo ori"inario del ombre tal como )ios lo quiso al acerlo a su ima"en ! seme/an6a% /u6"ando ! ablando siempre a partir de 0l% re'el una 'ida de extraordinaria autenticidad ! ori"inalidad. Con su predicacin del 7eino de )ios

pretendi dar un sentido ltimo ! absoluto a toda la realidad. .n nombre de ese 7eino de )ios 'i'i asta el final su ser-para-los-dem2s% incluso cuando la experiencia de la muerte Eausencia) de )ios se le i6o sensible% en la cru6% casi asta el borde de la desesperacin. : a pesar del desastre ! del fracaso total% no desesper% sino que confi ! cre! asta el fin que )ios lo aceptar#a. .l sin-sentido an ten#a para 0l un secreto ! ltimo sentido. .l sentido uni'ersal de la 'ida ! la muerte de Cristo radica% por consi"uiente% en que sobrelle' asta el final el conflicto fundamental de la existencia umana% que consiste en pretender reali6ar el sentido absoluto de este mundo delante de )ios% a pesar del odio% la incomprensin% la traicin ! la condenacin a muerte. $ara Jess% el mal no estaba a # para ser comprendido% sino para ser asumido ! 'encido por el amor. .ste comportamiento de Jess abr#a a la existencia umana una nue'a posibilidad( la de una existencia de fe en un sentido absoluto% incluso frente al absurdo% como lo fue la muerte inflin"ida por odio a aqu0l que se limit a amar ! a tratar de acer el bien entre los ombres. )e a # que Don oeffer pueda decir que el cristiano est2 llamado o! a 'i'ir esa impotencia de )ios en el mundo( 9Jess no llama a una nue'a reli"in% sino a la 'ida. $ero qu0 aspecto tiene esta 'ida% esta 'ida de participacin en la impotencia de )ios en el mundo?. La 'ida% de este modo% es nue'a 'ida ! triunfa all# donde sucumben todas las ideolo"#as ! especulaciones umanas% es decir% en la desesperacin% en el sufrimiento inmerecido% en la in/usticia ! en la muerte 'iolenta. .xiste un sentido en todo ello? ?#% existe. $ero slo si es asumido delante de )ios% en el amor ! en la esperan6a que 'an m2s all2 de la muerte. Creer de este modo es creer con Jess% que cre!. ?e"uirlo es 'erificar dentro de nuestras propias condiciones% que !a no son las de 0l% el mismo comportamiento. La resurreccin re'elar2 en toda su profundidad que creer ! perse'erar en el absurdo ! en el sinsentido no carece de sentido. Don oeffer expres perfectamente% en una c0lebre poes#a% el sentido profundo de la pasin para la 'ida del cristiano( Los hombres se diri!en a Dios en su miseria imploran a#uda piden felicidad # pan salvacin de la enfermedad de la culpa # de la muerte. %odos hacen as todos cristianos # pa!anos. Los hombres se diri!en a Dios cuando lo ven en peli!ro cuando lo encuentran pobre # despreciado sin abri!o # sin pan cuando le ven devorado por el pecado la debilidad # la muerte. Los cristianos est+n con Dios en su pasin. Dios est+ con todos los hombres cuando les ve en peli!ro sacia sus cuerpos # almas con su pan muere crucificado por cristianos # pa!anos # a unos # otros perdona en su &asin. 7% LA RESURRECCI#N8 REALI9ACI#N DE UNA UTO-IA &U*ANA
Jess posee un si"nificado que resulta determinante para nosotros porque resucit. 1qu# reside el ncleo central de la fe cristiana. )ebido al ec o de la resurreccin% sabemos que la 'ida ! el sinsentido de la muerte tienen un 'erdadero sentido que% con este acontecimiento% adquiere una claridad meridiana. Con la resurreccin se abri para nosotros una puerta al futuro absoluto% e i6o su entrada en el cora6n umano una esperan6a indestructible. ?i en 'erdad Jess resucit% entonces nosotros le se"uiremos% ! re'i'iremos todos en Cristo Ecf 1 Cor 13% 2N-22).

Jess anunci al mundo un sentido absoluto% consistente en la liberacin absoluta de todas las alienaciones que esti"mati6an la existencia umana( liberacin del dolor% del odio% del pecado !% finalmente% de la muerte. ?u presencia actuali6aba esa re'olucin

estructural de los fundamentos de este 'ie/o mundo% re'olucin que% en el len"ua/e de la 0poca% Jess denominaba 7eino de )ios. ?in embar"o% contrariamente a lo que podr#a esperarse de 0l Ecf Lc 2*% 21)% muri en la cru6 exclamando( 9A)ios m#o% )ios m#oB% por qu0 me as abandonado?; ECc 13% &*). ?u muerte parec#a no slo aber enterrado las esperan6as de liberacin% sino incluso aber destruido la rudimentaria fe de sus disc#pulos. La uida de los 1pstoles ECc 1*% 3N)% la frustracin de los disc#pulos de .mas ELc 2*% 21) ! el miedo a los /ud#os EJn 2N% 1L) lo su"ieren con bastante claridad. 1caso la muerte ab#a sido m2s fuerte que aquel amor tan "rande? 1caso era la muerte% ! no la 'ida% la ltima palabra de )ios sobre el destino de Jess de Na6aret ! de todos los ombres? $% La gra!a no llegB a crecer soCre la t !Ca de JesDs 4e aqu#% sin embar"o% que unos pocos d#as despu0s de su muerte ocurri al"o inaudito ! nico en la istoria de la umanidad( )ios le resucit E4ec 2% 2*G &% 13G *% 1NG 1N% *N). : 0l se lo re'el a sus m2s #ntimos disc#pulos. $ero no resucit como quien re"resa a la 'ida biol"ica que ab#a disfrutado antes% a e/emplo de L26aro o del /o'en de Na#m% sino como quien% conser'ando su identidad de Jess de Na6aret% se manifiesta totalmente transfi"urado ! plenamente reali6ado en sus posibilidades umanas ! di'inas. Lo que sucedi no fue la re'i'ificacin de un cad2'er% sino la radical transformacin ! transfi"uracin de la realidad terrena de Jess que llamamos resurreccin. 1 ora todo se ab#a re'elado( )ios no ab#a abandonado a Jess de Na6aret% sino que estaba a su lado% al lado de quien% se"n la le!% era un maldito E)t 21% 2&G Ral &% 1&G cf 4ebr *% 13). No permiti que creciese la "rama sobre la tumba de Jess% sino que i6o que se rompieran todas las cadenas ! emer"iera Jess a una 'ida no amena6ada !a por la muerte% sino sellada para la eternidad. 1 ora se ab#a demostrado cuan 'erdadera ab#a sido la predicacin de Jess( la resurreccin es la 'erificacin de su anuncio de liberacin total% especialmente con relacin al dominio de la muerte. La resurreccin si"nifica la concrecin del 7eino de )ios en la 'ida de Jess. ?i el rec a6o por parte de los ombres no ab#a permitido que el 7eino de )ios se concretase csmicamente% sin embar"o )ios% que 'ence en el fracaso ! ace 'i'ir en la muerte% lo reali6 en la existencia de Jess de Na6aret. 1 ora sabemos que la 'ida ! el sinsentido de la muerte tienen un 'erdadero sentido que% con la resurreccin de Jess% adquiri una claridad meridiana. $ensando en esto% puede $ablo exultar triunfante ! burln( 9La muerte a sido de'orada en la 'ictoria. )nde est2% o muerte% tu 'ictoria? )nde est2%o muerte% tu a"ui/n?; E1 Cor 13% 3*b-33). Jess posee un si"nificado que resulta determinante para nosotros porque resucit. ?i no ubiera resucitado% 9'ana ser/_ nuestra fe; ! 9ser#amos los m2s des"raciados de los ombres; E1 Cor 13% 1*-1L). $orque% en lu"ar de inscribirnos en el "rup> de los que dicen( 9comamos ! bebamos% que ma@ana morir0% mos; E1 Cor 13% &2)% estar#amos u!endo de la realidad% en"anados nosotros mismos ! en"a@ando a los dem2s con un mito de super'i'encia ! resurreccin. $ero si en 'erdad Jess resu. cit% entonces nosotros le se"uiremos% ! re'i'iremos todos er/ Cristo Ecf 1 Cor 13% 2N22)% porque se a abierto para nosotros una puerta al futuro absoluto% ! a ec o su entrada en el cora6n umano una esperan6a indestructible. 1qu# reside el ncleo central de la fe cristiana% ! sin ello dic a fe no se tiene en pie. .n este aspecto% poca a!uda nos prestan los istoriadores. La resurreccin no es un ec o istrico cualquiera% susceptible de ser aceptado por el istoriador. .s un ec o nicamente captable en la fe. Nadie 9'io; la resurreccin. .l e'an"elio apcrifo de ?an $edro E acia el a@o 13N d. C)% que narra en un len"ua/e fant2stico cmo resucit Cristo% fue rec a6ado por la ,"lesia porque% ciertamente% la conciencia cristiana no tard en comprender que no puede ablarse de la resurreccin de Jess de un modo tan 9sensible;. Lo nico de que disponemos son unas apariciones ! una tumba 'ac#a. : a partir de estas experiencias los 1pstoles% radiantes% lle"aron a esta 'erdadera interpretacin de la realidad de la nue'a 'ida de Jess( 9.l ?e@or a resucitado ! se

a aparecido a ?imn; ELc 2*% &*). $ara consolidar la realidad de la fe en la resurreccin% por tantos o! cuestionada% ! para poder 9dar respuesta a todo el que nos pida ra6n de nuestra esperan6a; E1 $e &%13)% emos de reflexionar% al menos bre'emente% acerca de los datos b#blicos fundamentales. (% )1 J dice la eEJgesis !oderna soCre la Res rrecciBn de JesDs, Como !a emos insinuado m2s arriba% a! dos datos determinantes en los relatos acerca de la resurreccin de Jess( la tumba 'ac#a ! las apariciones a los disc#pulos. ?e"n serios estudios de exe"etas catlicos ! protestantes acerca de las tradiciones que% reco"idas o redactadas% dieron ori"en a los actuales .'an"elios% se puede constatar lo si"uiente( en la tradicin% inicialmente% circulaban entre los primeros cristianos% de un modo autnomo ! no mutuamente referencial% los dos relatos. C2s tarde% como se obser'a en Cc 18% 1-F% cuando se compusieron los e'an"elios% se unieron Eno sin tensiones internas) las dos tradiciones( los relatos que nicamente ablaban de la tumba 'ac#a asumieron en su estructura los relatos de las apariciones. La anti"ua tradicin de Cc 18% 3a% F dec#a as#( 9Las mu/eres fueron al sepulcro. Lo encontraron 'ac#o. 4u!eron. : por temor no di/eron nada a nadie;. La aparicin del 2n"el ECc 18% 3b-<) ! la del propio 7esucitado en el e'an"elio de Juan EJn 2N% 11 ss) ser#a un a@adido de la otra tradicin que nicamente sabe de apariciones% no de la tumba 'ac#a. aA La t !Ca Gaca no dio origen a la ?e en la Res rrecciBn ?in embar"o% si obser'amos con cuidado% el ec o de la tumba 'ac#a no lo con'ierte nin"n e'an"elista en prueba de la 7esurreccin de Jess. .n lu"ar de pro'ocar fe% tal ec o dio ori"en al miedo% al espanto ! al temblor% de tal suerte que las mu/eres 9salieron u!endo del sepulcro; ECc 18% FG Ct 2F% FG cf Lc 2*% *-F). .l mismo ec o fue interpretado por Car#a Ca"dalena en el sentido de que ab#a sido robado el cuerpo del ?e@or EJn 2N% 2% 1&% 13). $ara los disc#pulos% por su parte% no pasa de ser una beater#a de las mu/eres ELc 2*% 11% 22-2*% &*). Como puede 'erse% la tumba 'ac#a% en s# misma considerada% es presentada como una se@al ambi"ua% su/eta a di'ersas interpretaciones% una de las cuales podr#a ser la de la 7esurreccin. $ero no a! nin"una necesidad intr#nseca que obli"ue a constatar esto ltimo exclu!endo las otras posibilidades de interpretacin. ?lo a partir de las apariciones se dilucida esa ambi"Uedad ! puede entonces leerse por la fe como un si"no de la 7esurreccin de Jess. .n este sentido% la tumba 'ac#a es una se@al que obli"a a todos a pensar ! ace reflexionar en la posibilidad de la 7esurreccin. .s una in'itacin a la fe% aunque an no sea fe. La fe en que el ?e@or a resucitado T! aqu# reside la ra6n de la tumba 'ac#aT se expresa en el len"ua/e de la 0poca poniendo en boca del 2n"el la explicacin( el Na6areno 9 a resucitado% no est2 aqu#. Hed el lu"ar donde le pusieron; ECc 18% 8c). ?in pretender poner en duda la existencia de los 2n"eles% no tenemos necesidad de admitir% dentro de los criterios propiamente b#blicos% que un 2n"el se a!a aparecido /unto a la tumba. .l 2n"el% especialmente para el /udaismo post-ex#lico% sustitu!e al )ios-:a '0 en su trascendencia% manifest2ndose entre los ombres Ecf Rn 22% 11-1*G .x &% 2-8G Ct 1% 2N). Las mu/eres que 'ieron la tumba 'ac#a ab#an o#do ablar de las apariciones del ?e@or a los 1pstoles en Ralilea. : en se"uida dieron con el sentido( si la tumba est2 'ac#a no es porque al"uien a!a secuestrado el cad2'er% sino porque .l a resucitado. .sta interpretacin de las mu/eres es considerada como una re'elacin de )ios ! la expresan en el len"ua/e comn de la 0poca como si se tratara de una mensa/e del 2n"el E)ios). CA Las apariciones de Cristo0 origen de la ?e en la Res rrecciBn Lo que 'erdaderamente i6o que despareciera la ambi"Uedad de la tumba 'ac#a ! dio ori"en a la exclamacin de fe de los 1pstoles EA.l ?e@or a resucitado de 'erdadB)

fueron las apariciones. Las frmulas m2s anti"uas de 1 Cor 13% &b-3 ! de 4ec &% 13 permiten entre'er con suficiente claridad% en ra6n de su austera formulacin carente de 9pat os;% que esas apariciones no son 'isiones sub/eti'as% producto de la fe de la comunidad primiti'a% sino que se trata realmente de apariciones trans-sub/eti'as% testimonio de un impacto que se les impone desde fuera. .n esto coinciden todos los exe"etas de o!% tanto catlicos como protestantes% aun los m2s radicales. .s dif#cil determinar istricamente cu2ntas fueron esas apariciones% en qu0 lu"ar exacto se produ/eron ! qui0nes fueron sus destinatarios. .l texto literariamente m2s anti"uo E1 Cor 13% 3-F% de entre los a@os 3*-3<) nos da cuenta de 3 apariciones del ?e@or 'i'o. .n Cc 18% 1-F no se abla de nin"una% si bien se dice claramente que el 7esucitado se de/ar2 'er en Ralilea E<b). .l final del .'an"elio de Carcos E18% L-2N) condensa las apariciones relatadas en los otros e'an"elios ! a! mu! buenas ra6ones para considerarlo como un a@adido posterior al resto del e'an"elio de Carcos. Cateo E2F% 18-2N) refiere una sola aparicin a los +nce. La otra aparicin a las mu/eres% al marc arse de la tumba 'ac#a E2F% L-1N)% es considerada por los exe"etas como una elaboracin ulterior a partir del texto de Cc 18% 8-<( las palabras del 7esucitado son notablemente seme/antes a las del 2n"el. Lc 2*% 1&-3& refiere dos apariciones( una a los disc#pulos de .mas ! otra a los +nce ! a los disc#pulos en Jerusal0n. Los relatos re'elan dos tendencias fundamentales( Carcos ! Cateo centran su inter0s en Ralilea% mientras Lucas ! Juan lo acen en Jerusal0n% con la preocupacin de acer resaltar la realidad corprea de Jess ! la identificacin del Cristo resucitado con Jess de Na6aret. ?erios estudios exe"0ticos nos permiten afirmar que las apariciones en Ralilea son istricamente indudables. Las de Jerusal0n ser#an las mismas que las de Ralilea% pero transferidas a Jerusal0n por moti'os teol"icos. : es que% para la Diblia% Jerusal0n posee un si"nificado istrico-sal'#fico de primer orden( 9)e ?in EJerusal0n) 'iene la sal'acin; Ecf ?al 1*% <G 11N% 2G ,s 2% &G cf tambi0n 7om 11% 28). 1ll# tu'ieron lu"ar la muerte% la $ascua ! $entecost0s% lo cual es explotado teol"icamente tanto por Lucas como por Juan. $or lo que se refiere al modo de estas apariciones% los e'an"elios nos transmiten los si"uientes datos( ?e describen como una presencia real ! carnal de Jess% el cual come% camina con los su!os% permite ser tocado ! o#do% ! dialo"a con ellos. ?u presencia es tan real que se le puede confundir con un caminante% un /ardinero o un pescador. Junto a esto% a! una serie de extra@os fenmenos( aparece ! desapareceG atra'iesa las paredes. ?i se repara con m2s atencin en los textos m2s anti"uos como pueden ser los de 1 Cor 13% 3-FG 4ec &% 13G L% &-3G 28% 12-18G Ral 1% 13 ! Ct 2F% se obser'a sorprendentemente una representacin espirituali6ante de la resurreccin. Iextos m2s recientes% como los de Lucas ! Juan% denotan una materiali6acin cada 'e6 ma!or que culmina en los e'an"elios apcrifos de $edro a los ebreos ! en la 9.p#stola 1postolorum;. Lo cual se explica si consideramos que la $ascua de Cristo% en la interpretacin m2s anti"ua% atesti"uada en 4ec 2% &&G Lc 2*% 28 ! =lp 2% 8-11% an no ab#a sido concebida en t0rminos de resurreccin% sino de ele'acin ! "lorificacin del /usto sufriente. ?e trata de lo que suele llamarse Winterpretacin dentro del ori6onte de la apocal#pticaW. $ero con el tiempo% debido especialmente a las pol0micas con los con'ersos procedentes del elenismo% se empe6 a cuestionar si la "lorificacin de Cristo ! su entroni6acin /unto a )ios se extend#an tambi0n a su 'ida corprea. ?e pre"untaba( .s el Jess de la "loria el mismo que Jess de Na6aret? .ntonces la comunidad primiti'a% especialmente con Lucas ! Juan% interpret las apariciones ! la tumba 'ac#a dentro de otro ori6onte de comprensin m2s adaptado a los cuestionamientos suscitados Tel ori6onte escatol"icoT ! comen6aron a usar la terminolo"#a referente a la resurreccin. Cristo% en su realidad terrestre ! corporal% ab#a sido totalmente transfi"urado( !a no es un 9esp#ritu; ELc 2*% &L)% ni un 92n"el; E4ec 2&% F-L). .l que muri ! fue sepultado es el mismo que el que resucit E1 Cor

13% &b-3). )e a # la preocupacin por resaltar la realidad de las lla"as ELc 2*% &LG Jn 2N% 2N% 232L)% el ec o de que comiera ! bebiera con sus disc#pulos E4ec 1N% *1) o delante de ellos ELc 2*% *&). Los relatos de 'i'encias del 7esucitado por parte de personas concretas% como Car#a Ca"dalena EJn 2N% 1*-1FG cf Ct 2F% L-1N) o los disc#pulos de .mas ELc 2*% 1&-&3)% son adobados con moti'os teol"icos ! apolo"0ticos% dentro del esquema literario de las le!endas% con el fin de de/ar mu! clara para los lectores la realidad del ?e@or 'i'o ! presente en la comunidad. .l relato de los dos dic#pulos de .mas pretende "aranti6ar a la ulterior comunidad% para la que !a no se produc#an apariciones del ?e@or% que tambi0n ella ten#a acceso al 7esucitado a tra'0s de la palabra de la .scritura% los sacramentos ! la fraccin del pan% exactamente i"ual que aquellos dos disc#pulos que se encaminaban de re"reso a su ciudad. )e todo esto se desprende con toda claridad que la 7esurreccin no es nin"una creacin teol"ica por parte de ciertos entusiastas de la persona del Na6areno. La fe en la 7esurreccin es fruto de un impacto recibido por los 1pstoles en 'irtud de las apariciones del ?e@or 'i'o. ?e ab#an 'isto sorprendidos ! dominados por dic o impacto% el cual exced#a sus posibilidades de representacin. )e lo contrario% /am2s abr#an predicado al Crucificado como ?e@or. ?in 9ese al"o; que aconteci en Jess% /am2s abr#a abido ,"lesia% culto ! alaban6a al nombre de aquel $rofeta de Na6aret% ! muc o menos se abr#a dado el testimonio m2ximo de esta 'erdad que lo constitu!e el martirio de tantos ! tantos miembros de la ,"lesia primiti'a. $ero al afirmarse la 7esurreccin no se afirman nicamente los ma"nolia )ei acontecidos en la 'ida de Jess% sino que adem2s se atesti"ua la posibilidad de transfi"uracin ! actuali6acin total ! "lobal de las posibilidades del mundo presente% de que la 'ida eterna 'en"a a transformar la 'ida umana% ! de que )ios pueda acer realidad su 7eino en el ombre. .sc2ndalo para muc os Ecf 1 Cor 1% 2&G 4ec 1<% &2)% la 7esurreccin es esperan6a ! se"uridad de 'ida eterna para todos ! para el mundo Ecf 1 $e 1% &G 1 Cor 13% 3N ss.). $or eso la ,"lesia primiti'a% /unto con la 7esurreccin de Cristo% proclamaba su si"nificado para nosotros como esperan6a E1 $e 1% &) de 'ida futura% como liberacin total de esa nuestra esqui6ofrenia fundamental que llamamos WpecadoW E1 Cor 13% &% 1<G 7om *% 23G Lc 2*% *<G 4ec 1N% *&). $orque 9Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron; E1 Cor 13% 2NG Col 1% 1F). .l es 9el primo"0nito entre muc os ermanos; E7om% F% 2L). Lo que para 0l es presente actual% ser2 para todos nosotros futuro prximo. .% Con la Res rrecciBn todo se il !ina La 7esurreccin produ/o en los 1pstoles una transformacin total ! absoluta. 1dquirieron un nue'o ori6onte ! una nue'a mirada con la que pod#an leer% de un modo absolutamente nue'o% la realidad umana del pasado% del presente ! del futuro. : con'iene que resaltemos en unos cuantos puntos lo que la 7esurreccin si"nific para la comunidad primiti'a. aA La Res rrecciBn reFaCilitB a JesDs ante el ! ndo La muerte en la cru6 ab#a ec o de Cristo% a los o/os del mundo% un ser abandonado por )ios ERal &% 1&). La fe que en 0l ab#an depositado los 1pstoles% atesti"uada por su se"uimiento% por su participacin en la predicacin de la Duena Nue'a del 7eino ! por la perse'erancia en las tentaciones de Jess% se ab#a 'isto quebrada. .n ellos se i6o realidad la palabra de Cristo( 9Iodos os 'ais a escandali6ar de m#; ECc 1*% 2<G Ct 28% &1). .llos% sencillamente% u!en ! re"resan a Ralilea ECc 1*% 3NG Ct 28% 38). $ero a ora todo se re'oluciona( 'uel'en a creer en 0l no como en un mes#as-libertador nacionalista Ecf la peticin de los i/os de \ebedeo( Cc 1N% &<G Ct 2N% 21G cf tambi0n L5C A)G AAG 22% &FG 2*% 21G 4ec 1% 8)% sino como en el 4i/o del 4ombre del cap#tulo < de )aniel% 9ele'ado;% 9sentado a la derec a de )ios; ! 9entroni6ado como 4i/o de )ios con poder; Ecf 7om 1% *G 4ec 1&% &&G Ct 2F% 1F). : con todo 'alor se atre'en a

proclamar ante los /ud#os( 9Hosotros le entre"asteis a la muerte... $ero )ios le a resucitado de entre los muertos; E4ec 2% 2& s.G &% 13G *% 1NG 3% &NG 1N% &L s.). .sa fe% como m2s adelante 'eremos% lle"ar2 a articularse cada 'e6 con ma!or profundidad% asta descifrar el misterio de Jess como el propio )ios que 'isit a los ombres en carne mortal. CA Con la Res rrecciBn de JesDs se Fa dado co!ienMo ya al ?in del ! ndo .sto constitu!e la fe firme de la ,"lesia m2s primiti'a. Cateo insina esta con'iccin incluso en la forma literaria con que relata la 7esurreccin de Jess E2F% 1-13)( la ba/a del 2n"el% el terremoto% el apartar la piedra% la confusin de los "uardias% as# como los fenmenos acaecidos con ocasin de la muerte de Cristo% concretamente la resurreccin de 9muc os cuerpos de santos; ECt 2<% 31-3&)% todo ello re'ela e'identes ras"os apocal#pticos. Con la salida de Jess del sepulcro comen6aron a fermentar% en medio del mundo 'ie/o% los nue'os cielos ! la nue'a tierra( el fin es inminente% con la resurreccin de los dem2s ombres% principalmente de los que an cre#do Ecf 7om 3% 1<G 1 Cor 13% *3 ss.G 2 Cor 3% 1N). Cristo es el primero de los muertosG los dem2s le se"uir2n en bre'e E1 Cor 13% 2NG 7om F% 2LG Col 1% 1F). .l mismo .sp#ritu por el que Cristo resucit abita !a en los fieles E7om F% 11) ! 'a formando en todos ellos un cuerpo "lorioso. cA La Res rrecciBn reGelB @ e la ! erte de JesDs ? e por n estros pecados La 7esurreccin 'ino fundamentalmente a re'elar que Cristo no era nin"n mal ec or% ni ab#a sido abandonado por )ios% ni fue un falso profeta ! mes#as. Cediante la 7esurreccin% )ios le re abilit ante los ombres. 9La piedra que los constructores desec aron se ab#a con'ertido en piedra an"ular; ECc 12% 1N). La maldad% el le"alismo ! el odio de los ombres le ab#an arrastrado asta la cru6% aun cuando lo icieran en nombre de la le! sa"rada ! del orden establecido. 1 partir de la 7esurreccin% la primiti'a comunidad comen6 a pre"untarse( $or qu0 ten#a Cristo que morir% si despu0s )ios lo iba a resucitar? ?i% mediante la 7esurreccin% )ios demostr estar de su lado% por qu0 no lo manifest durante el tiempo de su 'ida pblica? .l relato de los disc#pulos de .mas nos ace 'islumbrar con qu0 intensidad se ac#a estas pre"untas la ,"lesia primiti'a. Consultaban las .scrituras% ac#an una labor teol"ica ! reflexionaban a la lu6 de la 7esurreccin para descifrar este profundo misterio. Los disc#pulos de Jess que nos retratan los textos e'an"0licos pertenecientes a la llamada >uellen an no atribu#an car2cter sal'#fico a la muerte de Cristo. $ara ellos% Jess ab#a participado del destino que era comn a todos los profetas( la muerte 'iolenta Ecf Lc 11% *L ss. ! paralelosG Lc 1&% &* s.% par.G 1 Ies 2% 1* ss.G 4ec <% 31 ss.). ?in embar"o% )ios lo exalt ! lo constitu! como 4i/o del 4ombre% presto a 'enir sobre las nubes. .sta es la ima"en que de Cristo tiene la >uelle. +tro "rupo de la comunidad cristiana de $alestina trataba de interpretar la tr2"ica muerte de Cristo como la reali6acin del plan oculto ! preestablecido de )ios E4ec 2% 2&G *% 2F). .n este sentido se dice que Cristo 9deb#a morir; ECc F% &1)% como !a predec#an las .scrituras del 1nti"uo Iestamento. .n la misma l#nea de interpretacin se conciben las profec#as de Jess acerca de su muerte ! resurreccin% todas ellas elaboradas% mu! probablemente% despu0s de la mencionada resurreccin ECc F% &1G L% &1G 1*% *1). La muerte ! la resurreccin se acen comprensibles si% como en este caso% se insertan dentro del plan de )ios. ?in embar"o% no bastaba con constatar la 9necesidad; istrico-sal'#fica de que Jess tu'iera que recorrer un camino cruento. ?e procuraba% adem2s% descifrar su sentido secreto. >u0 sentido pod#a tener la muerte 'iolenta del /usto? 1caso no ab#a dic o el Cristo terrestre( 9:o esto! en medio de 'osotros como el que sir'e; ELc 22%2<)? $oco a poco% la comunidad palestinense fue interpretando la muerte de Cristo como la forma suprema de ser'icio a la umanidad. : en este contexto se dice que 9el 4i/o del ombre no a 'enido a ser

ser'ido% sino a ser'ir ! a dar su 'ida como rescate por muc os; ECc 1N% *3). .sta interpretacin fue posible porque en los ambientes del /udaismo tard#o ! elen#stico circulaba la idea de que la muerte de m2rtires% ! asta de inocentes criaturas% pod#a asumir un car2cter representati'o ! redentor en fa'or de los pecadores Ecf 2 Cac <% &2% &<G cf <% 1FG 8% 2F s.G <% 2N-2&G F% *). .l cap#tulo 3& de ,sa#as se refiere con toda claridad al sier'o doliente que 9tom sobre s# nuestras dolencias ! soport nuestros dolores; E'. *). 1un siendo inocente% el ?e@or i6o recaer sobre 0l 9la culpa de todos nosotros; E'. 8). ?in embar"o% ese casti"o nos sal' ! 9con sus cardenales emos sido curados; E'. 3). 1l interpretarlo de este modo% la comunidad pretend#a expresar lo que !a se transparentaba en el comportamiento ! en las palabras de Jess de Na6aret( que con su muerte% in/ustamente infli"ida% )ios ab#a 'uelto su rostro acia los pecadores ! perdidos% in'it2ndolos a la comunin con .l. 5n 'erdadero paso adelante se produ/o cuando se interpret su muerte como expiacin sacrificial por los pecados del mundo% como aparece en 7om &% 23 ! en la carta a los 4ebreos. .ste mismo pensamiento !a est2 contenido en las palabras de la ltima Cena% cuando se abla de la san"re que abr2 de ser derramada por nosotros ECc 1*% 2*G Lc 22% 2NG Ct 28% 2F( 9para remisin de los pecados;). +tra explicacin de la muerte de Cristo es la que articula ?an $ablo( La cru6 si"nifica el final de la le!( 91 quien no conoci pecado% le i6o pecado por nosotros% para que 'ini0semos a ser /usticia de )ios en 0l; E2 Cor 3% 21). Cediante la cru6% .l% inocente como era% atra/o sobre s# toda la maldicin de la le! Ecf )t 21% 2&( 9un col"ado es una maldicin de )ios9) !% de ese modo% cumpli todas sus exi"encias% aboli0ndola consi"uientemente ERal &% 1&G &% 2& ss.G .f 2% 1*-18). Iodas estas interpretaciones de la ,"lesia primiti'a constitu!en intentos% a base de utili6ar el material representati'o ! su propio modo de 'er la realidad% por dar sentido a la muerte de Cristo. La resurreccin ab#a pro!ectado una lu6 clarificadora sobre el sinsentido de su martirio. : todas ellas% a pesar de la di'ersidad del modelo de representacin% son un2nimes en que Cristo no muri por causa de sus propios pecados ! culpas E2 Cor 3% 21G 1 $e 2% 21 ss.G &% 1F)% sino por causa de la maldad de los ombres. Como se deduce de lo que emos dic o% la interpretacin de la muerte de Cristo como sacrificio es una entre tantas. Los propios textos del Nue'o Iestamento no permiten absoluti6arla como se a ec o en la istoria de la fe dentro de la ,"lesia latina. ?in embar"o% emos de decir que Cristo muri a consecuencia de la atmsfera ! la situacin de mala 'oluntad% odio ! cerra6n en s# mismos que los /ud#os ! toda la umanidad 'i'#an ! si"uen 'i'iendo. Jess no se de/ determinar por esta situacin% sino que nos am asta el extremo% asumiendo sobre s# esa per'ertida condicin% aci0ndose solidario con nosotros% muriendo en soledad para que nunca m2s tu'iera nadie que morir de ese modo. Cristo est2 con cada uno de nosotros para acernos participar de aquella 'ida que se manifest en su 7esurreccin( 'ida eterna en comunin con )ios% con los dem2s ! con el cosmos. dA La ! erte y la Res rrecciBn dan origen a la Iglesia .l 7eino de )ios% que en la predicacin de Jess ten#a una dimensin csmica% apenas pudo reali6arse% debido al rec a6o de los /ud#os% sino en una nica persona( Jess de Na6aret. Como dec#a +r#"enes% Cristo es la 9autobasil0ia tou I eou;% es decir% )ios i6o realidad su 7eino nicamente en su .n'iado. : con ello de/ abierto el camino para la posibilidad de existencia de una ,"lesia con la misma misin ! el mismo mensa/e de Cristo( anunciar e ir reali6ando paulatinamente el 7eino de )ios en medio de los ombres. No slo a los /ud#os% sino a todos los ombres debe anunciarse la Duena Nue'a de que los seres umanos ! toda la realidad existente tienen un fin bueno% ! que ese fin se llama 'ida corporal ! eterna. .n medio del mundo% la ,"lesia lle'a adelante la causa de Cristo% da testimonio de ella ! la ace realidad

simult2neamente ba/o los 'elos de la fe% el amor% la esperan6a ! el misterio. La misin sur"i del con'encimiento de que el 7esucitado% actualmente en los cielos adonde a sido ele'ado con poder% es el ?e@or de todas las cosas. .s ur"ente anunciar ! lle'ar a todos% /ud#os ! pa"anos% la ad esin a lo que ello si"nifica de perdn de los pecadosG de reconciliacinG de certe6a de liberacin de las fuer6as ! potestades que se arro"an en el mundo poderes di'inos ! pretenden ser 'eneradas como talesG ! de se"uridad de absoluta apertura ! acceso a )ios $adre. 2% La releGancia antropolBgica de la Res rrecciBn de JesDs )ebido a la 7esurreccin de Jess% el cristianismo de/a de ser una reli"in saudosista que conmemora un pasado% para ser una reli"in del presente que celebra la certe6a de una presencia 'i'a ! personal. )e este modo% el cristianismo 'ino a responder a los problemas m2s pun6antes del cora6n umano% que se resumen en la pre"unta( >u0 'a a ser del ombre? aA -ara el cristiano ya no Fay topia0 sino Dnica!ente NtopaO .l ombre% por esencia% es un ser en camino acia s# mismo( un ser que trata de reali6arse a todos los ni'eles% en el cuerpo% en el alma% en el esp#ritu% en la 'ida biol"ica% espiritual ! cultura. $ero% en este an elo% se 'e continuamente obstaculi6ado por la frustracin% por el sufrimiento% por el desamor ! por la falta de unin consi"o mismo ! con los dem2s. .l principio-esperan6a que anida en 0l le ace constantemente elaborar utop#as como la 97epblica; de $latn% la 9Ciudad del ?ol; de Campanella% la 9Ciudad de la .terna $a6; de Jant% el 9$ara#so del $roletariado; de Carx% el 9.stado 1bsoluto; de 4e"el% la situacin de amori6acin absoluta de Ieil ard de C ardin% o incluso% si se quiere% ese lu"ar donde no a! l2"rimas% ni ambre% ni sed con que sue@an nuestros indios Iupi"uaran#s ! 1papocu'a-"uaran#s. Iodos% como ?an $ablo% suspiramos( 9>ui0n me librar2 de este cuerpo que me lle'a a la muerte?; E7om <% 2*). : todos% con el autor del 1pocalipsis% suspiramos por esa situacin en la que 9no abr2 !a muerte ni abr2 llanto% ni "ritos ni fati"as% porque el mundo 'ie/o a pasado; E1poc 21% *). La 7esurreccin de Jess pretende ser la reali6acin en nuestro mundo de esta utop#a. $orque la resurreccin si"nifica la escatolo"i6acin de la realidad umana% la introduccin del ombre% cuerpo-alma% en el 7eino de )ios% la total reali6acin de las posibilidades que )ios puso dentro de la existencia umana. )e este modo fueron aniquilados todos los elementos alienantes que atena6aban la 'ida% tales como la muerte% el dolor% el odio ! el pecado. $ara el cristiano% a partir de la 7esurreccin de Jess% !a no a! utop#a Een "rie"o( que no existe en nin"n lu"ar)% sino nicamente top#a Eque existe en al"n lu"ar). La esperan6a umana se reali6 en Jess resucitado ! !a se est2 reali6ando en cada ombre. 1 la pre"unta W>u0 'a a ser del ombreW?% la fe cristiana responde con desbordante ale"r#a( La resurreccin como transfi"uracin total de la realidad umana espiritual-corporal. CA Dios no s stit ye lo GieIo por lo n eGo0 sino @ e conGierte lo GieIo en n eGo 4a! una pre"unta que nos interesa a todos( Como emos de resucitar? ?an $ablo% teniendo ante los o/os a Jess resucitado% responde( los muertos resucitar2n en incorrupcin% en "loria ! en fortale6a% en una realidad umana absolutamente repleta de )ios Ecf 1 Cor 13% *2-**). Lle"a incluso a ablar de un cuerpo espiritual E'. **b). $ero con'iene aclarar que% en la mentalidad paulina ! semita% el cuerpo no es 9cuerpo; como uno de los dos componentes del ombre% distinto del 9alma;. .l cuerpo es el ombre todo entero Ecuerpo-alma) como persona% en su relacin para con los dem2s. .l cuerpo es el ombre en su capacidad de comunicacin. .n la situacin actual% el cuerpo posee una 'ida terrestre ! perecedera. Cediante la resurreccin% el ombre-cuerpo recibe una 'ida inmortal% procedente de )ios% libre de toda amena6a de corrupcin. .l ombre-cuerpo se transforma de carnal en espiritual Ees decir% repleto de )ios). : $ablo insiste( 9.s necesario que este ser corruptible se re'ista de

incorruptibilidadG ! que este ser mortal se re'ista de inmortalidad; E1 Cor 13% 3&). .l ombre-cuerpo% tal como a ora se encuentra Ecarne ! san"re) 9no puede eredar el 7eino de los cielos; EresurreccinG 1 Cor 13% 3Na). Necesita ser transformado E'. 32)( 9para que lo mortal sea absorbido por la 'ida; E2 Cor 3% *c). No se piense que el cuerpo resucitado 'a!a a ser al"o absolutamente nue'o. )ios no sustitu!e lo 'ie/o por lo nue'o% sino que con'ierte lo 'ie/o en nue'o. .l cuerpo tampoco es el cad2'er% o el con"lomerado fisico-qu#mico de nuestras c0lulas 'i'as. .l cuerpo es al"o m2s profundo( es la consciencia de la materia umana% o el esp#ritu% que se manifiesta ! se reali6a dentro del mundo. La materia de nuestro cuerpo se transforma ! se modifica de 'e6 en cuando !% sin embar"o% siempre conser'amos nuestra identidad corporal. Cuando decimos W!oW% estamos expresando nuestra identidad espiritual-corporal. 1 ora bien% la resurreccin transforma nuestro !o espiritualcorporal en ima"en de Jess resucitado. cA El Iin de los ca!inos de Dios8 el Fo!CreHc erpo ?i el ombre-cuerpo es el ombre todo entero en su capacidad de comunicacin% entonces la resurreccin ace concreto ! potencia todo esto al m2ximo. :a en su situacin terrestre% el ombre-cuerpo es comunin ! presencia% donacin ! apertura a los dem2s% porque es el cuerpo el que nos ace presentes en el mundo ! en los dem2s. ?in embar"o% al mismo tiempo que comunica% impide la comunicacin. No podemos estar en dos lu"ares. .stamos su/etos al espacio ! al tiempo. La comunicacin se procesa por medio de unos cdi"os ! s#mbolos que "eneralmente son ambi"uos. Cediante la resurreccin% todos esos impedimentos quedan destruidos% con lo cual impera la comunin total ! se da una absoluta comunicacin con las personas ! las cosas. .l ombre% con'ertido en cuerpo espiritual% posee una presencia csmica. Como se 'e% el fin de los caminos de )ios reside en el ombre-cuerpo% totalmente transfi"urado ! transformado en total apertura ! comunicacin. dA )La res rrecciBn en la ! erte, Las fuer6as del si"lo futuro !a se encuentran actuando en el cora6n del mundo 'ie/o Ecf 4ebr 8% 3). $or la fe% la esperan6a% el se"uimiento de Cristo ! los sacramentos% el "ermen de la resurreccin Eel mismo Jess) es depositado en el interior de la realidad del ombre-cuerpo. : ese "ermen no a de perderse con la muerte(9.l que cree en el 4i/o tiene 'ida eterna EJn &% &8G &% 1-18G 11% 28G 3% 2*). Iodos los que se an re'estido de Cristo son 9nue'a creacin; ERal &% 2<G 2 Cor 3% 1<). .l estaren-Cristo es primicia de 'ida resucitada% ! la muerte es una forma de estar-en-Cristo E=lp 1% 2&G 2 Cor 3% FG 1 Ies 3% 1N). Nosotros seremos transformados a seme/an6a de Cristo E=lp &% 21). 1 ora bien% todo lo que en el ombre est2 en "ermen recibir2 en la muerte realidad plena ! car2cter definiti'o. $uesto que la muerte es tr2nsito a la eternidad en la que no existe el tiempo% no a! nada que impida admitir que !a a # se reali6a la escatolo"ia final% con la resurreccin de los muertos. La parus#a final re'elar#a lo que !a se abr#a 'erificado al final del mundo personal. .l ombre% unidad cuerpo-alma% entrar#a% !a desde la muerte% en la total ! definiti'a reali6acin de lo que ubiere sembrado aqu# en la tierra( resurreccin para la 'ida o para la muerte. .l cad2'er podr2 quedarse atr2s ! ser entre"ado a la corrupcin% pero nuestro 'erdadero cuerpo% personali6ado por el !o Eque es m2s que la materia f#sico-qu#mica)% participar2 de la 'ida eterna. Con cristiano optimismo nos ense@a el Concilio Haticano ,,( 9,"noramos el tiempo en que se ar2 la consumacin de la tierra ! de la umanidad. Iampoco conocemos de qu0 manera se transformar2 el uni'erso. La fi"ura de este mundo% afectada por el pecado% pasa% pero )ios nos ense@a que nos prepara una nue'a morada ! una nue'a tierra... No obstante% la espera de una tierra nue'a no debe amorti"uar% sino m2s bien a'i'ar% la preocupacin de perfeccionar esta tierra% donde crece el cuerpo de la nue'a familia umana% el cual puede de al"una manera anticipar un 'islumbre del si"lo nue'o... .l 7eino est2 !a misteriosamente presente en nuestra tierraG cuando 'en"a el ?e@or% se consumar2 su perfeccin; ER% ?.% &L).

:% )1UIEN FUE0 EN DEFINITI/A0 JES'S DE NA9ARET,

Cada "rupo cultural T palestinenses% /udeo-cristianos en la di2spora% cristianos elenistas% etc.T utili6 los t#tulos m2s nobles ! lo me/or que pose#an sus respecti'as culturas para expresar la profundidad que se escond#a en la autoridad% el buen sentido ! la fantas#a creadora de Jess. .n el presente cap#tulo anali6amos cmo el proceso cristol"ico a procurado ! procurar2 siempre% a!er ! o!% situar a Jess dentro de la totalidad de la 'ida umana% tal como es 'i'ida ! comprendida por los ombres en la istoria.

La 7esurreccin de Jess% su "lorificacin ! exaltacin /unto a )ios% suscitaron la pre"unta fundamental( >ui0n es% en definiti'a% Jess de Na6aret? Cu2l fue ! cu2l es su funcin en la istoria de los ombres? Iodo el Nue'o Iestamento constitu!e% en "ran parte% un intento de responder adecuadamente a esta pre"unta que la 7esurreccin sita en toda su radicalidad. La comunidad primiti'a utili6 m2s de 3N nombres% t#tulos o denominaciones para definir qui0n es Jess( el t#tulo Cristo es empleado cerca de 3NN 'ecesG el de ?e@or% &3N 'ecesG 4i/o del 4ombre% FN 'ecesG 4i/o de )ios% <3 'ecesG 4i/o de )a'id% 2N 'eces% ! as# sucesi'amente. 1 Jess se le denomina con nombres que 'an desde los m2s umanos Emaestro% profeta% el /usto% el bueno% el santo) asta los m2s sublimes E4i/o de )ios% ?al'ador)% lle"ando incluso a calificarle con el nombre de )ios mismo. .n el espacio de &N a@os despu0s de su muerte% se le atribu!eron todos los t#tulos de onra ! "loria% umanos ! di'inos% existentes o ima"inables dentro del ,mperio 7omano. .se proceso de desciframiento del si"nificado ! la realidad de Jess de Na6aret lo denominamos Cristolo"#a. La Cristolo"#a% o! como a!er% constitu!e un ininterrumpido intento por determinar qui0n es Jess ! lo que 0l si"nifica para la existencia umana. .l proceso cristol"ico no comen6 propiamente con la 7esurreccin. :a con anterioridad a la muerte ! la "lorificacin de Jess% los 1pstoles ! los dem2s /ud#os se pre"untaban qui0n era ! qu0 pretend#a. 1 partir de la 7esurreccin% sin embar"o% nace una Cristolo"#a expl#cita. .xiste% por lo tanto% una continuidad en la Cristolo"#a% del mismo modo que existe continuidad entre el Jess istrico ! el Cristo de la fe% porque 1qu0l que muri ! fue sepultado es el mismo que el que resucit. Lo que en tiempos del Jess istrico estaba latente e impl#cito se i6o patente ! expl#cito con la 7esurreccin. 1 ora bien% si el proceso cristol"ico% como intento de descifrar qui0n es Jess% ab#a comen6ado !a en la 0poca de su acti'idad terrena% cu2les fueron los indicios ! fenmenos que desencadenaron la reflexin sobre Jess? $% La soCerana de JesDs8 La Cristologa indirecta :a emos reflexionado anteriormente sobre el extraordinario buen sentido de Jess% su sin"ular fantas#a creadora ! su ori"inalidad. Jess se present como al"uien que% de cara a las tradiciones reli"iosas de su pueblo ! de cara a la situacin social 'i"ente% se comportaba con una excepcional soberan#a. 4ablaba con )ios ! sobre )ios de un modo que sus compatriotas consideraban blasfemo ECc 2% 8G Jn 3% 1FG 1N% &N-&L passim). 1sume unas actitudes propias nicamente de )ios% como perdonar pecados ! modificar la sa"rada le! de Cois0s ECc 2% <G Lc <% *LG Cc <% 1 ss.G Ct 3% 21-*F). $redica el 7eino de )ios como liberacin total deL ombre con respecto al pecado% al sufrimiento ! a la muerte. ?e siente tan identificado con el 7eino% que ace depender la posesin del mismo de la ad esin que se preste a su persona ELc 12% F-L). 1 los disc#pulos a quienes llama en su se"uimiento a fin de anunciar /unto con .l el 7eino ! preparar al pueblo ECc 1% 1< parG &% 1*-13G 8% <1&G Lc L% 1-8G 1N% 1-2N) les plantea una serie de ri"urosas exi"encias( rompimiento de todos los la6os umanos Ecf Lc 1*% 28G L% 3L-82)% sacrificio de la propia 'ida ELc 1*% 2<G Ct 1N% &FG Cc F% &*) ! renuncia a los bienes de la tierra ELc 1*% &&G Cc 8% F-1N).

.sa llamada al se"uimiento supone !a una fe en la persona ! en las intenciones de Jess. ?e patenti6a tambi0n aqu# el car2cter espec#fico de )ios. .n su presencia se modifican las estructuras del mundo 'ie/o( las dolencias quedan curadas ECt F% 18-1<)% la muerte es 'encida ELc <% 11-1<G Cc 3% *1-*&)% los elementos de la naturale6a le obedecen ECt F% 2<) ! los demonios impuros ceden su lu"ar al esp#ritu de )ios ECt 12% 2F). 1nte Jess todo el mundo se admira ! se pre"unta( 9>ui0n es 0ste?; ECt 21% 1N). aA La ad!iraciBn co!o antesala de la ?iloso?a y de la Cristologa La tradicin filosfica de los "rie"os insisti siempre en que el ori"en ! la pasin fundamental de la filosof#a consiste en la capacidad de admiracin. 1dmirar al"o o a al"uien es captar la lu6 que brilla ! resplandece en la cosa o persona admirada. .s de/arse absorber por el ob/eto sin pretender encuadrarlo inmediatamente en un esquema !a ec o. : precisamente porque no puede encuadrarse dentro de unas cate"or#as !a existentes% sino porque sur"e con toda su naturalidad ! ori"inalidad% es por lo que al"o puede causarnos admiracin. Jess fue un ser que caus una enorme admiracin% porque romp#a todos los esquemas de interpretacin existentes. ?iendo an un ni@o de doce a@os% 9todos los que le o#an estaban estupefactos por su inteli"encia ! sus respuestas; ELc 2% *<). La primera 'e6 que aparece en pblico en la sina"o"a de Na6aret% la "ente 9dec#a mara'illada( W)e dnde le 'iene a 0ste esa sabidur#a ! esos mila"ros? No es 0ste el i/o del carpintero?... de dnde le 'iene todo esto?W; ECt 1&% 3*-38G Cc 8% 2-&G Lc *% 22G Jn 8% *2). )el mismo modo% cuando predica en la sina"o"a de Cafarnan% 9quedaron asombrados de su doctrina% porque les ense@aba como quien tiene autoridad% ! no como los escribas; ECc 1% 22G Lc *% &2). 1l terminar el sermn de la monta@a% 9la "ente qued asombrada de su doctrina; ECt <% 2F). +tros exclamaban( 9AJam2s 'imos cosa parecidaB; ECc 2% 12). 94o! emos 'isto cosas incre#bles; ELc 3% 28). 9Jam2s se 'io cosa i"ual en ,srael; ECt L% &&). 1l calmar la tempestad en el mar% los disc#pulos exclaman admirados( 9>ui0n es 0ste% que asta los 'ientos ! el mar le obedecen?; ECt F% 2<G Cc *% *1G Lc F% 23). ?u fama se difunde por todas partes ELc *% &<) ! lle"a a otros lu"ares a/enos a $alestina% como ?iria ECt *% 2*). )e ,dumea% de Iiro ! de ?idn acud#an personas a oir ! a 'er lo que ac#a ECc &% <-FG Lc 8% 1<-1Fa). La admiracin lle"a al extremo de pro'ocar pa'or ! sobreco"imiento ELc F% &<G Cc 3% 13G Ct L% FG Cc *% *1). >ui0n es 0ste? La admiracin que las palabras ! el comportamiento de Jess despiertan% encierran !a impl#citamente una Cristolo"#a. Jess es consciente de que% en 0l% est2 !a reali62ndose la proximidad del 7eino de )ios. .l est2 abierto a todos( a los pecadores pblicos% como los publ#canos con quienes comeG a los "uerrilleros 6elotes% tres de los cuales pertenecen al "rupo de los )oceG a los obser'antes de la le!% como los fariseosG a las mu/eres% a los extran/eros ! a los ni@os. Con ello demuestra que )ios ama a todos ! a todos con'ida al banquete escatol"ico ECt L% 1N-1&G Lc 13% 1-1N). 9$ro'ocati'o para la derec a ! para la i6quierda% m2s prximo a )ios que a los sacerdotes% m2s libre frente al mundo que los ascetas% m2s moral que los moralistas ! m2s re'olucionario que los re'olucionarios% Jess concibe la 'oluntad de )ios como la norma inmediata de accin. : qu0 es lo que pretende la 'oluntad de )ios? $ara Jess es e'idente( la felicidad de los ombres;. .n nombre de )ios% a quien se siente unido% Jess abla en un tono de "ran soberan#a% como quien tiene poder( 9.n 'erdad% en 'erdad os di"o...; 9... $ero !o os di"o...;% formulaciones 0stas que% se"n la fe ! la tradicin /ud#as% presuponen allarse en la esfera de )ios. CA Cristologa negatiGa ?on muc os los que se admiran de la soberan#a de Jess% pero% como a menudo refieren los .'an"elios% tambi0n 9se escandali6aban a causa de 0l; ECt 1&% 3<). : dicen( No pasa de ser un carpintero% el i/o de Car#a ! el ermano de ?antia"o% de

Jos0% de Judas ! de ?imn ECc 8% &). Cmo puede arro"arse al"o que nicamente compete a )ios? ECc 2% <G 1*% 8*). 1dem2s ace cosas que pro ibe la le!% como caminar en d#a de s2bado% reco"er espi"as ! curar a los enfermos ECc 2% passim). Ianto 0l como sus disc#pulos no son penitentes% a diferencia de los disc#pulos de Juan el Dautista ECc 2% 1F). Come con los pecadores ! es ami"o de los publ#canos% a los que se considera aliados de las fuer6as de ocupacin romanas !% consi"uientemente% son odiados por el pueblo ECc 2% 18). .s un comiln ! un borrac o ECt 11% 1L)% un blasfemo ECc 2% 8)% un poseso ECc &% 22) ! un sub'ersi'o% pues pro ibe pa"ar los impuestos al C0sar ! se considera un /efe pol#tico-re'olucionario ECes#as-7e!( Lc 2&% 2). ?us parientes intentan lle'2rselo a casa% pues dec#an( 9.st2 fuera de s#; ECc &% 2N)% es un impostor ECt 2<% 8&) !% lo que es peor% un ere/e Esamaritano( Jn F% *F) ! un pose#do por el demonio ECt 12% 2*-&2G Lc 11% 13-22). .sta cristolo"#a ne"ati'a fue elaborada por los ad'ersarios de Jess% que se escandali6aban a causa de sus actitudes soberanas% liberadoras ! profundamente umanas% pero que ori"inaban un constante conflicto con el status quo reli"ioso ! social% autosuficiente ! deni"rador de cualquier no'edad. cA Cristologa positiGa ?in embar"o% ab#a otros muc os que se admiraban !% al mismo tiempo% percib#an la ori"inalidad de Jess. Cmo calificarle? >u0 nombre darle? : comien6an por llamarle m0dico E4ec 2% 22G Lc 3% 1<G Ct F% 18) !% m2s tarde% rotG Erabino% maestro( Cc L% 3G 11% 21G Ct 28% *L). ?in embar"o% al contrario que los dem2s rabinos% Jess no es un biblista que trate de fundamentar teol"icamente sus afirmaciones en textos b#blicos. 9.nse@aba como quien tiene autoridad% ! no como los escribas; ECt <% 2L). )e los rabinos de entonces qui0n ablaba con aquella soberan#a que prescind#a de todo tipo de ex0"esis e interpretacin de la le!% para limitarse simplemente a redar"Uir 94ab0is o#do que se di/o a los antepasados... pero !o os di"o...; ECt 3% 21 ss.)% con lo cual% o racionali6aba an m2s la pro ibicin de matar ECt 3% 21-28)% de cometer adulterio ECt 3% 2<&N) ! de /urar ECt 3% &&-&<)% o bien abol#a pura ! simplemente las determinaciones le"ales sobre el di'orcio ECt 3% &1-&2)% la 'en"an6a ECt 3% &F-*2) o el odio a los enemi"os ECt 3%*&-*F)? ?u modo de ablar recuerda muc o el modo de ablar de un profetaX. :% de ec o% se le calific muc as 'eces de profeta( 9>ui0n es 0ste?;% se pre"untaba toda la ciudad de Jerusal0n. 9: la "ente respond#a( W.ste es el profeta Jess% de Na6aret de RalileaW; ECt 21% 11G Lc 2*% 1LG Ct 21%*8G Cc 8% 13G F% 2FG 1*% 83). .l propio Jess se considera a s# mismo inserto en la l#nea prof0tica ECc 8% *G Lc 1&% &&)% pero es consciente de que 'a muc o m2s all2( 9aqu# a! al"o m2s que Jon2s; ECt 12% *1)% porque 9la le! ! los profetas lle"an asta Juan; ELc 18% 18G Ct 11% 12-1&). Jess% al contrario que los profetas anteriores a 0l% no le"itima nunca su 'ocacin prof0tica Ecf 1m 8% 1*G ,s 1% 2*)G /am2s apela a 'isiones o 'oces 'enidas de lo alto. ?us palabras se sustentan por s# mismas% ! 0l acta como si 0l mismo fuese la ltima instancia. >ui0n es Jess? >u0 t#tulo puede expresar adecuadamente su autoridad% su soberan#a ! su buen sentido? Ial 'e6 el de i/o de )a'id ECt L% 2<G 13% 22G 2N% &NG 12% 2&G 21% L)? ?e"n el testimonio de la tradicin de la ,"lesia primiti'a% Jess pertenec#a al lina/e de )a'id E7om 1% &G Ct 1% 1-1<G Lc &% 2&-&F)[. $ero 0l /am2s concedi importancia a este ec o. Las esperan6as del pueblo ima"inaban que el re!liberador pol#tico ab#a de ser un i/o de )a'id. Jess% sin embar"o% rec a6a seme/ante mesianismo !% a su 'e6% replica( 9?i el mismo )a'id le llama ?e@or Eal Ces#as liberador)% cmo entonces puede ser i/o su!o?; ECc 12% &<). >ui0n es Jess? $ueden los ombres responder esta pre"unta? $odr2 acerlo tal 'e6 el propio Jess? (% Jes loga8 )CB!o se conceCa JesDs a s !is!o, Cmo se conceb#a Jess a s# mismo?1N >u0 t#tulos emplea para referirse a s# mismo? )ebemos aqu# distin"uir claramente entre la conciencia que de s# mismo ! de su misin ten#a Jess ! las formas en que lo expres. .s indudable E! esto a

quedado claro en los anteriores cap#tulos) que Jess% al menos al final de su 'ida% pose#a una n#tida conciencia de que su persona era determinante para la irrupcin del 7eino% ! de que 0l se allaba en una relacin nica con )ios. >uien llama a )ios 91bba-$adre;% es porque se siente i/o su!o. ?in embar"o% el Jess de los ?inpticos /am2s emple directamente la expresin 94i/o de )ios;. Ynicamente los demonios ECc &% 11G 3% <)% las 'oces celestes que se o!en en el bautismo ! en la transfi"uracin ECc 1% 11G L% <) ! $edro en su profesin de fe Tconsiderada como una re'elacin de )ios ECt 18% 18)T afirman que Jess es 4i/o de )ios. Las "entes que se burlan de 0l al pie de la cru6 atribu!en a Jess el aber afirmado( 9?o! 4i/o de )ios; ECt 2<% *&)% pero esto es% e'identemente% un a@adido del e'an"elista Cateo. )os 'eces% no obstante% emplea el propio Jess la expresin absoluta de W4i/oW ECc 1&% &2G Ct 11% 2<)( 9Cas de aquel d#a ! ora% nadie sabe nada% ni los 2n"eles en el cielo% ni el 4i/o% sino slo el $adre;G 9todo me a sido entre"ado por mi $adre% ! nadie conoce bien al 4i/o sino el $adre% ni al $adre le conoce bien nadie sino el 4i/o% ! aqu0l a quien el 4i/o se lo quiera re'elar;. .ste t#tulo expresa% por un lado% la soberan#a del 4i/o !% por otro% su obediencia ! su sumisin al $adre% como se desprende claramente de la oracin de accin de "racias ECt 11% 23 ss.). ?in embar"o% este t#tulo no pose#a para la tradicin /udaica la menor si"nificacin mesi2nica. ?an Juan lle"ar2 a asumirla ! temati6arla% mostrando cmo precisamente en esa relacin #ntima del 4i/o con el $adre residi la oposicin del /udaismo contra Jess EJn 3% 1FG 1N% &N ss.G 1L% <). $ero esto !a no es /esulo"#a% sino cristolo"#aG es una reflexin sobre Jess que se ace a la lu6 de la 7esurreccin% ! no tanto expresin de su autoconciencia. Nosotros creemos que su profunda experiencia del $adre% ! de su correspondiente filiacin% constitu#an el fundamento de la conciencia de Jess de ser el .n'iado ! el ,nau"urador del 7eino de )ios. $ara expresar esta experiencia reli"iosa% Jess no us el t#tulo de W4i/o de )iosW. $ero este mismo ec o sir'i de fundamento a la comunidad primiti'a para llamarle con ra6n W4i/o uni"0nito de )iosW. La intimidad con el $adre le autori6a a ablar ! actuar en el lu"ar de )ios. $ara expresar esta su conciencia% parece ser que Jess no asumi nin"una de las representaciones mesi2nico-escatol"icas comunes al /udaismo ! a las esperan6as de liberacin del pueblo. Jess era demasiado sencillo% soberano% ori"inal ! 'inculado a las clases umildes ! a los desclasados sociales como para autocalificarse con t#tulos de onra ! asta de excelencia di'ina. Jess no 'ino a predicar al Ces#as% al Cristo% al 4i/o de )ios% sino a dar 'ida% con palabras ! ec os% al 4i/o de )ios% al Cristo ! al Ces#as. 1qu# reside el si"nificado del llamado Wsecreto mesi2nicoW del .'an"elio de Carcos. ?er2 tarea teol"ica ! cristol"ica de la ,"lesia primiti'a descubrir% a la deslumbrante lu6 de la 7esurreccin% al )ios ! al Ces#as que se esconden tras las actitudes de Jess. No porque la comunidad llame a Jess W4i/o de )iosW ! WCristoW 'a a serlo% sino que% porque lo es de ec o% puede llam2rselo con toda ra6n la comunidad. : estas mismas reflexiones 'alen tambi0n por lo que se refiere al t#tulo de 4i/o del 4ombre% que en los ?inpticos aparece casi exclusi'amente en boca de Cristo. 4a! tres tipos de empleo de este t#tulo( el primero es cuando abla Jess del 4i/o del 4ombre en el sentido de las esperan6as apocal#pticas ! dice que .l a de 'enir sobre las nubes% aciendo siempre la distincin entre el !o de Jess ! el 4i/o del 4ombre ECc F% &FG 1&% 28G 1*% 82G Ct 2*% 2<% &<% &L% **). .l 4i/o del 4ombre es al"uien diferente de Jess. .n un se"undo "rupo de pasa/es abla Jess del 4i/o del 4ombre no en un contexto de parus#a triunfal% sino de sufrimiento% muerte ! resurreccin del 4i/o del 4ombre ECc F% &1% L% &1G 1N% &&-&*). :a emos indicado anteriormente que esos pasa/es ! profec#as sobre la muerte ! la resurreccin no parecen aber sido pronunciados por Jess% porque presuponen !a la $asin ! la $ascua asta en sus m2s m#nimos detalles% sino que abr#a sido una elaboracin cristol"ica de la comunidad cre!ente para explicar el sentido redentor de la muerte de Cristo.

4a! toda'#a un tercer "rupo de pasa/es en los que no se abla de los sufrimientos ni de la parus#a del 4i/o del 4ombre% sino de su poder para perdonar los pecados ECc 2% 1N)% de su soberan#a frente al s2bado ECc 2% 2F)% de su libertad para mantener amistad con los mar"inados ! los pecadores ECt 11% 1L)% o de su condicin como de apatrida% que no tiene donde reclinar la cabe6a ECt F% 2N). Como an obser'ado competentes e Alustres exe"etas% tambi0n en estos pasa/es se puede detectar la labor cristol"ica de la ,"lesia primiti'a que !a ab#a identificado al 4i/o-del-4ombre-con-poder% del cap#tulo < de )aniel% con el Jess istrico. .l poder del Jess istrico ! su libertad frente al status social ! reli"ioso se deben al ec o de que .l es !a el 4i/o del 4ombre exaltado a la diestra de )ios% si bien ba/o una apariencia umilde ! escondida. .s tambi0n bastante improbable que Jess a!a usado para s# el t#tulo de 4i/o-del4ombre-'iniendo-con-poder-sobrelas-nubes. No a! nin"una afirmacin de Jess que pretenda establecer la relacin entre su existencia terrena ! su fi"ura de /ue6 uni'ersal. )e lo que s# abr#a ablado Jess es del futuro del 4i/o del 4ombre% pero en tercera persona. ?in embar"o% como perfectamente atesti"uan Cc F% &F ! Lc 12% F-L% estableci una #ntima relacin entre 0l ! el 4i/o del 4ombre( 9Iodo el que se declare por m# ante los ombres% tambi0n el 4i/o del ombre se declarar2 por 0l ante los 2n"eles de )ios;. )ebido a la 7esurreccin% la comunidad primiti'a tu'o moti'os para identificar a Jess con el 4i/o del 4ombre% asta el punto de que% en muc os pasa/es% la expresin W4i/o del 4ombreW sustitu!e al pronombre /o ECt 18% 1&G Cc F% 2<)% o 'ice'ersa ECt 1N% &2G Lc 12% F-LG Cc F% &F). 1 causa de la 7esurreccin% las palabras del Jess istrico acerca del 4i/o del 4ombre pudieron ser entendidas como palabras acerca de s# mismo% con lo que se estableci un puente entre la /esulo"#a ! la cristolo"#a( el t#tulo de W4i/o-del-4ombre-con-poderW% reinterpretado% puede mostrar la continuidad entre el Jess istrico ! el Cristo de la fe% entre el 4i/o del 4ombre que en su 'ida terrena permaneci encubierto ! el 4i/o del 4ombre que% mediante la resurreccin ! la exaltacin a la derec a de )ios% se re'el en todo su esplendor. Lo mismo podemos decir del t#tulo de Ces#as o Cristo. .l an2lisis cr#tico de los textos no permite afirmar que Jess utili6ara para s# seme/ante t#tulo% que en aquella 0poca se representaba fundamentalmente de tres modos( el Cristo Eun"ido% sal'ador) abr#a de manifestarse o como un re!-liberador pol#tico% o como un sumo sacerdote de la casa de 1arn% o como el 18. ,d.% p. 12*% con la biblio"raf#a all# citada a fa'or de este punto de 'ista. 4i/o del 4ombre 'iniendo sobre las nubes con poder. $or lo que se refiere a su ori"en% el Ces#as o Cristo no es una fi"ura sobrenatural% sino sencillamente un liberador terreno. $ero Jess se distancia de estas im2"enesG 0l posee% ciertamente% la conciencia de ser el liberador de la condicin umana% pero e'ita usar t#tulos que puedan ob/eti'arle nicamente como liberador pol#tico ri'al del .mperador 7omano. La confesin de Jess ante el ?anedr#n ECc 1*% 82) expresa la fe de la comunidad primiti'a en Jess como Cristo ! como el nico ! 'erdadero liberador esperado. La confesin de $edro ECc F% 2L)% 9I eres el Cristo;% en los t0rminos en que 'iene expresada% no parece aber sido un ec o istrico. $edro% en nombre de la comunidad eclesial constituida tras la 7esurreccin% de la cual es /efe% expresa la fe comn a todos( I eres el Cristo. .ste titulo se con'irti despu0s en nombre% de suerte que el t0rmino WJesucristo W expresa a un tiempo la realidad del Jess istrico ! la del Cristo de la fe. .s un nombre que su"iere !a la continuidad entre la /esulo"#a ! la cristolo"#a. Lo importante es comprender que los t#tulos de alte6a ! de di'inidad atribuidos a Jess no pretenden fundamentar la autoridad ! la soberan#a mostradas por Jess en su 'ida terrena. 1ntes al contrario% intentan descifrar ! explicar esa autoridad ! esa soberan#a. $or qu0 actu 0l de ese modo? )e dnde le 'en#a tanto poder? $or qu0 es $rofeta? $or qu0 es 4i/o de )a'id% 4i/o del 4ombre ! Ces#as? Nin"n t#tulo conse"u#a expresar la radicalidad del buen sentido% de la fantas#a creadora ! de la

soberan#a de Jess. No fueron los t#tulos los que dieron ori"en a esa autoridad% sino la autoridad la que dio ori"en a los t#tulos. ?in embar"o% nin"uno de ellos consi"ue expresar plenamente la rique6a de la fi"ura de Jess% ante el cual todos% asta los demonios% se admiraban. >ui0n eres t en definiti'a% Jess de Na6aret? .% La Res rrecciBn de JesDs8 La Cristologa directa La 7esurreccin supuso un profundo cambio que acab con todas las ambi"Uedades de que estaban rodeadas las actitudes ! las palabras de Jess% aciendo ridicula la cristolo"#a ne"ati'a. ?e desencaden entonces el proceso cristol"ico directo que a lle"ado asta nuestros d#as. La 7esurreccin i6o an m2s radicales la pre"unta ! la admiracin de los disc#pulos( >ui0n es Jess? Cmo calificar el misterio de su persona? Cmo entender su misin sal'#fica? La ,"lesia primiti'a adopt una serie de t#tulos e im2"enes de su mundo culturalG en primer lu"ar% la comunidad /udeo-cristiana de $alestina concibe al Jess resucitado dentro de las cate"or#as escatol"icas ! apocal#pticas propias del /udaismo de la 0poca. C2s tarde% la comunidad /udeocristiana de la di2spora% sometida !a a la influencia de la cultura "rie"a% ampl#a el ori6onte de comprensin ! denomina a Jess con otros ep#tetos. $or fin% cuando se forman las comunidades "rie"as% se descifra el misterio de Jess dentro de las cate"or#as culturales propias del mundo "rie"o. .l proceso cristol"ico intentar2 siempre% o! como a!er% situar a Jess dentro de la totalidad de la 'ida umana tal como es 'i'ida ! concebida por los ombres dentro de la istoria. .n cada ori6onte de comprensin% !a sea /ud#o o "rie"o% !a se trate del de nuestro mundo de la se"unda mitad del si"lo MM% la fe ar2 que 9Cristo sea todo en todas las cosas; ECol &% 11). aA -ara la co! nidad cristiana de -alestina0 JesDs es el Cristo0 el &iIo del &o!Cre0 etc% La resurreccin de Jess fue primeramente considerada por la comunidad primiti'a como ele'acin ! "lorificacin del /usto /unto a )ios E4ec 2% 2*% &&G 3% &N-&1G cf &% 1&13). $or eso los primeros t#tulos que se atribu!en al 7esucitado son los de W?antoW ! WJustoW E4ec &% 1*) ! el de W?ier'o de )iosW E4ec *% 2<). .l car" sobre s# con nuestras iniquidades ! muri% siendo inocente% a manos de ombres inicuos E4ec 2% 2&G &% 1*-13). .l fue realmente el sier'o doliente del que ablaba ,sa#as E32% 1&-3&% 12)% el /usto que conduce a la 'ida E4ec &% 1*-13). .xaltado E4ec 2% &&G 3% &1) ! "lorificado E4ec &% 1&)% es a ora e/ 4i/o del 4ombre retenido en el cielo ! dispuesto a 'enir para ser el /ue6 escatol"ico E4ec &% 2N-21). 1 0l le fue dado todo poder en el cielo ! en la tierra ECt 2F% 1F). .l es el Ces#as esperado por los antepasados ! por toda la umanidad que% para traer la sal'acin ! la liberacin% pas primero por el sufrimiento ! por la muerte ELc 2*% 28). $ero% en 'irtud de la 7esurreccin% fue entroni6ado como Ces#as-Cristo E4ec 2% &8)% tal como !a ab#a sido predic o por las anti"uas profec#as E?al 2% <G 11N% 1). .se concepto de Ces#as-Cristo contradice frontalmente las esperan6as populares de un libertador pol#tico "lorioso. ?i es el Ces#as% entonces tambi0n a de ser i/o de )a'id ! el profeta escatol"ico anunciado en el )euteronomio E1F% 13% 1Fs.G 4ec &% 22-2&). .n su condicin de Cristo% es tambi0n ?e@or de todas las cosas E4ec 2% &8)G ! con 0l tambi0n a comen6ado !a la restauracin de todo E4ec &% 21). La comunidad primiti'a a"uardaba su definiti'a manifestacin clamando en arameo( Caran at a% 9Hen% ?e@or; E1 Cor 18% 22). .n la comunidad de $alestina% al 7esucitado se le llama tambi0n 4i/o de )ios. $ara el 1nti"uo Iestamento% i/o de )ios es ante todo ,srael E.x *% 22)G despu0s% el re! E?al 2% 2) !% m2s tarde% tambi0n el /usto pod#a ser considerado 4i/o de )ios. ?in embar"o% se"n la concepcin primiti'a% W i/o de )iosW pose#a un car2cter /ur#dico ! no f#sico% como es el caso en la posterior e'olucin que se produce con $ablo ! Lucas[. Jess% 4i/o de )a'id% ace realidad la profec#a de 2 ?am <% 1*( 9:o ser0 para 0l padre ! 0l ser2 para m# i/o;G como dice Lucas% 9el

?e@or )ios le dar2 el trono a )a'id% su padreG reinar2 sobre la casa de Jacob por los si"los ! su reino no tendr2 fin; ELc 1% &2b-&&). 1ntes de la 7esurreccin% Jess era descendiente de )a'idG a ora se le presenta como el re! uni'ersal% /ur#dicamente llamado 4i/o de )ios Ecf 7om 1% &-*). Como puede cole"irse% todos esos t#tulos son propios de la cultura /udaica. : dentro de ella se interpreta ! se califica a Jesucristo con todos los ep#tetos de onra ! "loria existentes. CA -ara los I deoHcristianos de la diLspora0 JesDs es el n eGo AdLn y el SeQor Los /udeo-cristianos de la di2spora estaban sometidos a la influencia de la cultura "rie"a. Iratan de descifrar la rique6a del misterio de Jess a base de conceptos tomados de la tradicin /udaica% si bien enriquecidos con nue'as im2"enes procedentes de su medio ambiente. )e este modo se atribu!e a Jess el t#tulo de W?e@orW2&. Ianto ori"inariamente como o! d#a% W?e@orW es un t#tulo de "entile6a con el que se denomina a Jess en los e'an"elios por parte de los pa"anos ECt F% FG Cc <% 2F)% pero tambi0n por parte de los /ud#os ECt F% 21G 1F% 21). )espu0s de la 7esurreccin% la comunidad de $alestina comen6 a llamar al 7esucitado W?e@orW% en el sentido escatol"ico del t0rmino% es decir% en el sentido de que .l ser2 quien 'en"a a traer la consumacin del mundo. .n el mundo el0nico% los /udeocristianos in'ocan a Jess como ?e@or para aclamarlo ! celebrar su presencia de 7esucitado en las comunidades. Los cristianos lle"an a definirse como 9los que in'ocan el nombre del ?e@or; E1 Cor 1% 2G 7om 1N% 1&). .ste uso procede de la traduccin "rie"a del 1nti"uo Iestamento E?eptua"inta( Joel &% 3G 4ec 2% 21). Los cristianos% a diferencia de los /ud#os% no se renen solamente en nombre del )ios:a '0% sino en nombre del ?e@or Jess. ?e@or% en el mundo el0nico% si"nificaba Wel 7e!W. Cristo es ?e@or% s#G pero no al modo pol#tico. Cristo desempe@a funciones di'inas( ri"e sobre todo el cosmos ! sobre todos los ombres. ?e@or no si"nifica an i"ualdad con )ios% sino tan slo que )ios le dio el poder asta la parus#a para reali6ar su obra liberadora de todas las fuer6as enemi"as de )ios ! del ombre. )e esta forma se presenta% pues% como el mediador nico. : por eso la comunidad lo aclama. Con la 7esurreccin se a manifestado el ombre nue'o. >uien est2 en Cristo !a es nue'a creacin E2 Cor 3% 1<). $or eso Cristo es tambi0n considerado por la comunidad como la nue'a umanidad ! el nue'o 1d2n E7om 3% 12-21G 1 Cor 13% 21-22). .l es el sumo sacerdote inmaculado% mediador de la nue'a ! eterna alian6a E4ebr 2% 1* 1FG *% 1*). cA -ara los cristianos Felenistas0 JesDs es el SalGador0 CaCeMa del cos!os0 &iIo UnigJnito de Dios0 y Dios en persona Los cristianos elenistas% que 'i'#an dentro de la atmsfera de un mundo cultural distinto% interpretaron con cate"or#as propias el sentido de la soberan#a de Jess. $ara ellos% que no eran /ud#os% los t#tulos de Ces#as% 4i/o del 4ombre% etc.% apenas si"nificaban nada. ?in embar"o% manifestaban una especial sensibilidad por el t#tulo de W?al'adorW.2* .l emperador era considerado como sal'adorG en los ritos mist0ricos se in'ocaba a la di'inidad como sal'adora de la muerte ! de la materia. $ara el Nue'o Iestamento% Jess es 'enerado como ?al'ador% especialmente en su epifan#a% a seme/an6a de la epifan#a del emperador en una ciudad ELc 2% 11G 2 Iim 1% 1NG Ii 2% 1&)G epifan#a% la de Jess% que nos libra de la muerte ! del pecado E2 Iim 1% 1N). Juan llama a Jess 9sal'ador del mundo; E*%*2G 1 Jn *% 1*)% no slo en el sentido de liberador de los ombres ! del mundo% sino tambi0n para insinuar que% a diferencia de los emperadores% slo .l es el ?al'ador. Los elenistas tambi0n conoc#an a muc os i/os de dioses `t eios an0r)% en"endrados por una 'ir"en como emperadores E1le/andro Ca"no)% taumatur"os E1polonio de Iiana) o filsofos E$latn). .l i/o de dios pertenece a la esfera di'ina. Los elenistas comen6aron a entender el t#tulo b#blico atribuido a Cristo T4i/o de )iosT en un sentido que !a no era /ur#dico% sino f#sico.23 Cristo es% de ec o% el 4i/o 5ni"0nito de )ios en'iado al mundo E7om F%&).

: entonces% si es 4i/o de )ios% el si"uiente paso consistir2 en reflexionar acerca de su preexistencia /unto a )ios. .l c0lebre imno de la carta a los =ilipenses describe la tra!ectoria del 4i/o de )ios( primero subsiste en su condicin di'inaG pero despu0s toma la condicin de sier'o para% finalmente% ser exaltado como ?e@or absoluto ! csmico E2% 8-11). .l es el primo"0nito% en"endrado antes que todas las cosas ECol 1% 13)G en .l% por .l ! para .l% todas las cosas poseen su existencia ! su consistencia ECol 1% 18-1<). .l es la Cabe6a del cosmos E.f 1% 1NG Col 2 1N) ! mediante .l todo lle"a a su t0rmino E1 Cor F% 8). $ero no slo la obra de la redencin depende de Cristo. 1l ser preexistente% tiene tambi0n una accin que reali6ar en el acto creador de )ios% como prototipo supremo en el cual ! para el cual todo tiene su ori"en ! sentido. 1s#% Cristo es% de al"una forma% 9todo en todas las cosas;% el Cristo csmico ECol &% 11). ?an Juan da otro paso adelante cuando denomina a Cristo como WLo"osW. .l Lo"os era )ios EJn 1% 1b) ! se i6o carne ! puso su tienda entre nosotros E1% 1*). $or m2s que se discuta acerca del ori"en de este t#tulo de WLo"osW EHerbo% o $alabra)% lo cierto es que% para Juan% el mismo Jess terreno en persona es la $alabra. $ara Juan% la $alabra no puede ser separada de la $ersona ! transmitida independientemente% como mero contenido de conocimiento. La $alabra es la $ersona% de tal forma que slo posee la sal'acin quien se ad iere a la $ersona% es decir% quien cree en ella. $ero qu0 si"nifica creer en Jess-$alabra? $ara ?an Juan% si"nifica aceptar a Jess como re'elador del $adre ! una sola cosa con .l EJn 1N% &N). ?i la $alabra se encarn% entonces tambi0n transfi"ur la realidad toda. )e a # que Cristo pueda afirmar( !o so! la lu6% el pan 'erdadero% el a"ua 'i'a% el camino% la 'erdad% la 'ida. 1l decir que Cristo es la $alabra ! la $alabra era )ios EJn 1% ,b)% se alcan6 el m2s alto punto del proceso cristol"ico. La soberan#a ! la autoridad de Jess% confirmadas por la 7esurreccin% reciben aqu# su m2s ex austi'a interpretacin. .l es )ios% titulo que aparece con toda claridad% al menos tres 'eces en el Nue'o Iestamento E4ebr 1% FG Jn 1% ,bG 2N% 2FG ! mu! probablemente( Jn 1% 1FG Ii 2% 1&G 1 Jn 3% 2NG 7om L% 3 ! 2 $e 1% 1). .sto acaeci acia el a@o LN% fuera de $alestina% ! constitu! ciertamente la "ran contribucin de los cristianos elenistas al proceso cristol"ico. ?e ab#a alcan6ado la radicalidad del misterio de Jess( .s el )ios encarnado% a un mismo tiempo )ios ! ombre. Con este autoridad% utili6ando respuesta 13). ltimo t#tulo% )ios% se descubri la m2xima profundidad escondida en la en el buen sentido ! en la fantas#a creadora de Jess. Ynicamente nombres di'inos ! atribu!0ndole la di'inidad misma% puede darse una adecuada a la pre"unta( 9: 'osotros% qui0n dec#s que so! !o?; ECt 18%

$ero% para lle"ar a seme/ante formulacin% ubo que pasar por un lar"o proceso de interpretacin. Iodo lo que ab#a de importante ! de esencial para la 'ida ! para la istoria le fue atribuido a Cristo% incluso la realidad m2s sublime ! esencial que puede aber( )ios. No emos 'isto m2s que unos cuantos de los nombres dados a Jess. $ero a! otros que son tambi0n si"nificati'os ! nos muestran cmo fue Cristo insertado concretamente dentro de la 'ida. ?e le llama WcimientoW E1 Cor &% 11)% piedra an"ular que todo lo sustenta E.f 2% 2N-21)% puerta EJn 1N% <)% cabe6a de todas las cosas E.f *% 13G 1% 1N)% principio ! fin de todo E1poc 22% 1&)% el Ws#W ! el Wam0nW de )ios a los ombres E2 Cor 1%1L2NG 1poc &% 1*)% la lu6 EJn 1% *)% el camino EJn 1*% 8)% el pan 'erdadero EJn 8% &3)% el a"ua Ecf Jn *% 1N)% el buen pastor EJn 1N% 11)% la 'id 'erdadera EJn 13% 1)% la pa6 E.f 2% 1*)% la sabidur#a de )ios E1 Cor% 1% &N)% el poder de )ios E1 Cor 1% 2*)% la "loria de )ios EJn 1% 1*)% la ima"en 'isible del )ios in'isible E2 Cor *% * ! Col 1% 13)% el cordero inmaculado E1poc 3% 12G 1 $e 1% 1L) que quita el pecado del mundo EJn 1% 2L)% la roca de donde brot el a"ua para que bebieran los /ud#os E1 Cor 1N% *)% el a"ua que calma la sed en el desierto EJn <% &<-&LG *% 1&-1*)% el 'erdadero man2 EJn 8% &2-&*)% el

templo nue'o EJn 2% 21)% el )ios-con-nosotros ECt 1% 2&) ! otros muc os nombres que nos re'elan cuan esencial es Cristo para la 'ida umana. 2% Concl siBn8 No Casta con dar tt los a JesDs y lla!arle8 N=SeQor0 SeQor>O Iodos los t#tulos que emos referido pretenden siempre lo mismo( descifrar la fi"ura de Jess que los 1pstoles ab#an conocido( 9Lo que emos o#do% lo que emos 'isto con nuestros o/os% lo que contemplamos ! tocaron nuestras manos; E1 Jn 1% 1). $aradlo% cada "rupo Tpalestinense% /udeo-cristiano de la di2spora% cristiano- elenista T utili6 los t#tulos m2s nobles ! todo lo me/or que pose#an en sus respecti'as culturas. Cada cual colabor a su manera en la tarea de descifrar al Jess istrico que ab#an conocido% muerto ! resucitado% en $alestina. Con'iene acer notar que los t#tulos ! nombres% incluso los de m2s car2cter di'ino% no pretenden des'anecer la fi"ura del ombre-Jess% sino que% m2s bien% desean ponerla de relie'e. No pretenden fundamentar la soberan#a ! la autoridad de Jess% sino expresarlas ! reali6arlas. 1l final% despu0s de un lar"o proceso de meditacin sobre el misterio que se escond#a de Jess% sino expresarlas ! real6arlas. 1l final% despu0s de un Na6aret en su 'ida% su muerte ! su resurreccin% slo pod#a serlo el mismo )ios. : entonces fue cuando le llamaron W)iosW. )e este modo se rompen todos los conceptos umanos. ?e define un misterio por medio de otro misterio. $ero a! en ello una 'enta/a( el misterio del ombre podemos 'islumbrarlo de al"una manera% porque todo el que 'i'e con autenticidad su propia umanidad se enfrenta con dic o misterio a cada paso. .l misterio umano e'oca el misterio de )ios. >u0 si"nifica el que un 4mbre sea )ios? Cmo puede ser Jess de Na6aret el Herbo encarnado? ?e esconde aqu# un misterio que la fe profesa ! la teolo"#a se 'e obli"ada a meditar en alta 'o6. .l nombre de Jesucristo !a nos insina una respuesta( .xiste una unidad( Jess es al mismo tiempo Cristo. 4ombre ! )ios son realidades distintas% pero en Jesucristo lle"aron a formar una unidad sin confusin ! sin mutacin. .n un ulterior cap#tulo trataremos de articular nuestra fe sobre este dato cristol"ico. $ero en cualquier reflexin teol"ica es preciso no ol'idar que dic a reflexin no 'iene en primer lu"ar% ni debe sustituir a la fe. C2s importante que la reflexin es la 'ida. ?an Juan% polemi6ando con los telo"os "nsticos que ol'idaban este supuesto fundamental% subra! con toda claridad que cualquier cristolo"#a a de ir unida a la 0tica( 9>uien dice que permanece en .l% debe 'i'ir como 'i'i .l; E1 Jn 2% 8). 9No todo aqu0l que ace cristolo"#a ! dice( WA?e@or% ?e@orWB% entrar2 en el 7eino de los Cielos% sino el que a"a la 'oluntad de mi $adre celestial; ECt <% 21-2&). Cristo si"ue llamando e in'itando al se"uimiento% a fin de que podamos alcan6ar la meta que .l i6o totalmente realidad ! nos propuso como tarea a cumplir constantemente. ;% EL -ROCESO CRISTOLO+ICO -ROSI+UE% LOS RELATOS DE LA INFANCIA DE JES'S8 )TEOLO+"A O &ISTORIA,
Cuanto m2s se medita sobre Jess% m2s se descubre el misterio que se escond#a tras su 'ida umilde ! m2s le/os en el tiempo se locali6an sus or#"enes. Cuando Lucas ! Cateo redactan sus respecti'os e'an"elios% acia los a@os <3-F3% se reco"en las reflexiones que se ab#an ec o en las di'ersas comunidades. $ara todos era e'idente que Jess ab#a sido constituido por )ios como Ces#as% ?al'ador% 4i/o de )ios e incluso )ios mismo en forma umana. 1 partir de esta fe se interpretaron los ec os relati'os al nacimiento ! a la infancia de Jess. $or detras de esos relatos late un traba/o teol"ico mu! profundo e intenso% fruto de un esfuer6o por descifrar el misterio de Jess ! anunciarlos a los @eles de los a@os <3-F3 d. C. Las escenas familiares de Na'idad% descritas por Lucas ! Cateo% pretenden ser proclamaciones de la fe acerca de Jess ?al'ador% m2s que relatos neutros acerca de su istoria.

.l proceso cristol"ico% tal como lo emos desarrollado en el anterior cap#tulo% nos a permitido comprender cmo sur"ieron los t#tulos ! nombres atribuidos a Jess. $or detr2s de cada uno de los t#tulos ECristo% 4i/o del 4ombre% 4i/o de )ios% etc.) sub!ace una prolon"ada reflexin teol"ica que puede lle"ar a equipararse incluso a la sofisticacin de la teolo"#a rab#nica m2s refinada. .s esto lo que 'eremos en los relatos de la infancia de Jess. .n el comn sentir de los cristianos% los relatos del nacimiento de Jess ! la celebracin de la Na'idad constitu!en una fiesta para el cora6n. La fe se ace sentimiento% con lo cual alcan6a a lo m2s profundo e #ntimo de la personalidad umana% aciendo 'ibrar% ale"rarse ! saborear la 'ida como sentido. .n el establo% ante el pesebre% con el Ni@o entre el bue! ! el asno% la Hir"en ! el buen Jos0% los pastores ! las o'e/as% la estrella% las artes ! las profesiones% la naturale6a% las monta@as% las a"uas% el uni'erso de las cosas ! de los ombres% todo se con"racia ! se reconcilia ente el 7eci0n Nacido. .l d#a de Na'idad todos nos acemos peque@os ! permitimos que% una 'e6 al menos% el peque@o pr#ncipe que anida en cada uno de nosotros able el len"ua/e inocente de los ni@os que se extas#an ante el 2rbol na'ide@o% las 'elas encendidas ! las bolas de cristal. .l ombre se sumer"e en el mundo de la infancia% del mito% del s#mbolo ! de la poes#a que es propiamente la 'ida% pero que los intereses% los ne"ocios ! la preocupacin por la super'i'encia pretenden a o"ar% impidiendo la 'i'encia del eterno ni@o adulto que cada uno de nosotros si"ue siendo. Iodos 0stos son 'alores que a! que defender ! alimentar. $ero% para que si"an siendo 'alores cristianos an de estar en conexin con la fe. )e lo contrario% el sentimiento ! la atmsfera de la Na'idad se transforman en un sentimentalismo que la m2quina comercial de la produccin ! el consumo se encar"a de explotar. La fe se relaciona con la istoria ! con )ios% que se re'ela dentro de la istoria. .ntonces% qu0 fue lo que realmente ocurri en la Na'idad? ?er2 cierto que se aparecieron los 2n"eles en los campos de Del0n? 1cudieron de 'erdad 9nos re!es de +riente? No de/a de ser curioso el ima"inar una estrella errante que primero se diri"e a Jerusal0n ! despu0s a Del0n% donde estaba el Ni@o. $or qu0 no se diri"i directamente a Del0n% sino que primero tu'o que brillar sobre Jerusal0n% atemori6ando a la ciudad entera ! al re! 4erodes% asta el punto de obli"ar a 0ste a decretar la muerte de ni@os inocentes? .n qu0 medida es todo esto f2bula o realidad? Cu2l es el mensa/e que pretendieron transmitir Lucas ! Cateo con la istoria de la infancia de Jess? ?e trata de un inter0s istrico% o tal 'e6% mediante la amplificacin edificante ! embellecedora de un acontecimiento real% intentan comunicar una 'erdad m2s profunda acerca de ese Ni@o que m2s tarde% con la 7esurreccin% iba a manifestarse como el Liberador de la condicin umana ! como la "ran esperan6a de 'ida umana ! eterna para todos los ombres? ,ncluso para quien cono6ca los procedimientos literarios usados en las .scrituras% ! para el istoriador de la 0poca de Jess% los relatos de la Na'idad no de/an de plantear problemas. $or detr2s de la c2ndida.simplicidad ! el lirismo de al"unas escenas% se esconde una teolo"#a sofisticada ! pensada asta en sus m2s #ntimos detalles. Iales textos no son los m2s anti"uos de los e'an"elios% sino los m2s recientes% elaborados cuando !a exist#a toda una reflexin teol"ica acerca de Jess ! acerca del si"nificado de su muerte ! resurreccinG cuando !a estaban ordenados por escrito los relatos de su pasin% las par2bolas% los mila"ros ! los principales dic os de JessG cuando !a se ab#an establecido los principales t#tulos% como el de 4i/o de )a'id% Ces#as% Cristo% nue'o Cois0s% 4i/o de )ios% etc.% con los que se intentaba descifrar el misterio de la umanidad de Jess. 1l final de todo apareci el comien6o( la infancia de Jess% pensada ! escrita a la lu6 de la teolo"#a ! de la fe suscitada en torno a su 'ida% muerte ! resurreccin. .s precisamente aqu# donde a! que situar el lu"ar de comprensin de los relatos de la infancia% tal como son narrados por Cateo ! por Lucas.

$% La ?e @ e intenta co!prender La fe no exime ni dispensa de la ra6n. La fe% para ser 'erdadera% debe intentar comprender% no para abolir el misterio% sino para 'islumbrar sus aut0nticas dimensiones ! cantar% asombrada% la "raciosa l"ica de )ios. La fe profesaba que Jess es el ?al'ador% el Ces#as% el ?entido de todo ELo"os)% el profeta anunciado en otro tiempo E)t 1F% 13-22)% el nue'o Cois0s que ab#a de liberar a los ombres en un definiti'o 0xodo de todas las ambi"Uedades de la condicin umana. 4e aqu#% sin embar"o% que en se"uida sur"i una pre"unta sumamente preocupante para los apstoles( en qu0 momento de su 'ida fue Jess instituido por )ios como ?al'ador% Ces#as e 4i/o de )ios?2. La predicacin m2s anti"ua responde( en la muerte ! la resurreccin Ecf 1 Cor 13% &-FG 4ec 1N% &*-*&). Carcos% que escribi su e'an"elio acia los a@os 8<-8L% afirma que% mediante el bautismo de Juan% Jess fue un"ido por el .sp#ritu ?anto ! fue proclamado Ces#as ! Liberador. 7ealmente% el e'an"elio de Carcos no contiene nin"n relato de la infancia de Cristo% sino que se inicia con la predicacin precursora de Juan el Dautista ! con el bautismo de Jess. Cateo% que elabor su e'an"elio en torno a los a@os FNF3% responde( Jess es% desde su nacimiento% el Ces#as esperadoG m2s an( toda la istoria de la sal'acin% desde 1bra 2n% estu'o encaminada acia 0l Ecf la "enealo"#a de Cristo% Ct 1%11<). Lucas que escribi su e'an"elio por el mismo tiempo que Cateo% da un paso adelante ! dice que desde la Na'idad% en la "ruta de Del0n% Jess es el Ces#as ! el 4i/o de )ios. $ero no fue slo la istoria de ,srael% desde 1bra 2n% la que estu'o orientada a su nacimiento en la "ruta% sino toda la istoria umana% desde 1d2n ELc &% &F). Hiene por ltimo ?an Juan% acia el a@o 1NN% eredero de una lar"a ! profunda meditacin sobre la identidad de Jess% ! responde( Jess era el 4i/o de )ios antes incluso de nacer% en su preexistencia /unto a )ios% muc o antes de la creacin del mundo% porque 9en el principio exist#a la $alabra... : la $alabra se i6o carne ! puso su Corada entre nosotros; EJn 1% 1% 1*). Como es e'idente% cuanto m2s se medita sobre Jess% m2s se descubre su misterio ! m2s le/os en el tiempo se locali6an sus or#"enes. Iodo este proceso es fruto del amor. Cuando se ama a una persona% se intenta saberlo todo acerca de ella( su 'ida% sus intereses% su infancia% su familia% sus antepasados% su procedencia "eo"r2fica% etc. .l amor 'e m2s le/os ! m2s profundamente que el fr#o raciocinio. La 7esurreccin re'el las 'erdaderas dimensiones de la fi"ura de Jess( Jess interesa no slo a los /ud#os E1bra 2n)% ni slo a la umanidad entera E1d2n)% sino incluso al cosmos% porque 9sin 0l no se i6o nada de cuanto existe; EJn 1% &). 1 partir de la lu6 adquirida con el resplandor de la 7esurreccin% los 1pstoles comien6an a releer toda la 'ida de Cristo% a reinterpretar sus palabras% a relatar sus mila"ros ! a descubrir en determinados ec os de su nacimiento E ec os bien sencillos en s# mismos) la presencia latente del Ces#as-?al'ador% patentamente re'elado tan slo despu0s de la 7esurreccin. 1 esa misma lu6 fueron adquiriendo nue'a claridad muc os de los pasa/es del 1nti"uo Iestamento considerados como prof0ticos% que a ora se ampl#an ! se explican en funcin de la fe en Jess% 4i/o de )ios. $or eso% el sentido teol"ico de los relatos de la infancia no reside tanto en narrar ec os acaecidos con ocasin del nacimiento de Jess% sino% mediante el ropa/e de narraciones pl2sticas ! teol"icas% en anunciar a los o!entes de los a@os FN-LN d. C. qui0n es ! qu0 si"nifica Jess de Na6aret para la comunidad de los f#eles. $or consi"uiente% debe buscarse menos la istoria que el mensa/e de la fe. .ntre los ec os istricos contenidos en los relatos de la Na'idad% la ex0"esis cr#tica catlica enumera los si"uientes( 1. Los esponsales de Car#a ! Jos0 ECt 1% 1FG Lc 1% 2<G 2% 3). 2. La descendencia da'#dica de Jess ECt 1% 1G Lc 1% &2) a tra'0s de la descendencia de Jos0 ECt 1% 18%

2NG Lc 1% 2<G 2% *). &. .l nombre de Jess ECt 1% 21G Lc 1% &1). *. .l nacimiento de Jess de la Hir"en Car#a ECt 1% 21% 2&% 23G Lc 1% &1G 2% 8-<). 3. Na6aret como lu"ar de residencia de Jess ECt 2% 2&G Lc 2% &L). C2s adelante 'eremos cmo Cateo ! Lucas elaboraron literaria ! teol"icamente estos datos para% con ellos ! a tra'0s de ellos% anunciar% cada uno a su modo% un mensa/e de sal'acin ! de ale"r#a para los ombres( que en ese ni@o% 9en'uelto en pa@ales ! acostado en un pesebre porque no ab#a sitio para ellos en la posada; ELc 2% <)% se escond#a el secreto sentido de la istoria desde la creacin del primer ser% ! que en 0l se ab#an ec o realidad todas las profec#as ! esperan6as umanas de liberacin ! de plenitud total en )ios. (% *ateo y L cas8 JesDs es el p nto O!ega de la Fistoria0 el *esas0 el &iIo esperado de DaGid0 el &iIo de Dios La 7esurreccin demostr que% con Cristo% la istoria ab#a lle"ado a su punto +me"a% porque la muerte ab#a sido 'encida ! el ombre ab#a sido totalmente reali6ado e inserto en la esfera di'ina. $or eso% 0l es el Ces#as !% como tal% perteneciente a la estirpe real de )a'id. Cediante sus respecti'as "enealo"#as de Jess% tanto Cateo E1% 1-1<) como Lucas E&% 2&&F) pretenden aportar la prueba de que fue realmente Jess% ! no otro% quien apareci en el momento en que la istoria lle" a su punto +me"aG que es Jess quien ocupa aquel preciso lu"ar% dentro de la "enealo"#a da'#dica% que corresponde al Ces#asG ! que 0l se inserta en esta "enealo"#a de tal forma que se ace realidad la profec#a de ,sa#as E<%1*) de que ab#a de nacer de una 'ir"en% recibiendo el nombre E! con ello su insercin en la "enealo"#a) de su padre adopti'o Jos0. ?e"n el apcrifo libro ,H de .sdras E1*% 11-12)% el Ces#as% ?al'ador de todos los ombres desde 1d2n% era esperado al final de la 11.a semana del mundo. +nce semanas del mundo son << d#as del mundo. Lucas constru!e la "enealo"#a de Jess desde 1d2n% mostrando que apareci en la istoria cuando se ab#an completado los << d#as del mundo% cada uno de los cuales perteneciente a un antepasado de Jess. $or eso la "enealo"#a de Jess% desde 1d2n asta Jos0% contiene << antepasados. La istoria lle" a su punto +me"a en el momento en que Jess naci en Del0n. >ue esa "enealo"#a est2 construida de un modo artificial es al"o que puede percibirse si se compara con la de Cateo. 1dem2s% se detectan prolon"ados espacios 'ac#os entre una "eneracin ! otra. Cateo utili6a un procedimiento seme/ante para demostrar que Jess es 4i/o de )a'id !% consi"uientemente% el Ces#as esperado. ?i sustituimos las consonantes del nombre de )aHi) Elas 'ocales no cuentan en ebrero) por sus respecti'os nmeros% nos da el nmero 1* E)a*% Ha8% )a*% total( 1*). Cateo constru!e la "enealo"#a de Jess de forma que% como 0l mismo dice expresamente ECt 1% 1<)% el resultado sea( & 'eces 1* "eneraciones. .l nmero 1* es el duplo de <% cifra que simboli6a en la Diblia la plenitud del plan de )ios o la totalidad de la istoria. Las 1* "eneraciones desde 1bra 2n asta )a'id constitu!en el primer '0rtice de la istoria /ud#aG las 1* si"uientes "eneraciones desde )a'id asta la deportacin a Dabilonia re'elan el punto m2s ba/o de la istoria sa"radaG ! las restantes 1* "eneraciones desde el cauti'erio babilnico asta Cristo patenti6an el ltimo ! definiti'o '0rtice de la istoria de la sal'acin% que /am2s conocer2 el ocaso% porque es a # donde sur"i el Ces#as. 1 diferencia de Lucas% Cateo inclu!e en la "enealo"#a de Jess a * mu/eres% todas ellas de mala reputacin( dos prostitutas% Iamar ERn &F% 1-&N) ! 7a/ab EJos 2G 8% 1<% 22 ss.)G una adltera% Detsab0% la mu/er de 5r#as E2 ?am 11% &G 1 Cor &% 3) ! una moabita pa"ana% 7ut E7ut 1% *). Con ello pretende Cateo insinuar que Cristo asumi tanto los puntos altos como los puntos ba/os de la istoria ! tom tambi0n sobre s# las i"nominias umanas. Cristo es el ltimo miembro de la "enealo"#a% precisamente donde la istoria lle"a a su punto +me"a% completando & 'eces 1* "eneraciones. $or tanto% slo 0l puede ser el Ces#as prometido ! esperado.

.% JosJ y la concepciBn Girginal en *ateo8 Una acotaciBn a la genealoga .n su "enealo"#a de Jess% Cateo desea probar que Cristo desciende realmente de )a'id. $ero% de ec o% no consi"ue probarlo porque% en el momento decisi'o% en lu"ar de decir que Jacob en"endr a Jos0% ! 0ste a Jess% interrumpe la sucesin ! afirma( 9Jacob en"endr a Jos0% el esposo de Car#a% de la que naci Jess% llamado Cristo; E1% 18). ?e"n la /urisprudencia /ud#a% la mu/er no cuenta en la determinacin "eneal"ica. Consi"uientemente% a tra'0s de Car#a no puede Cristo insertarse en la casa de )a'id. ?in embar"o% para Cateo es e'idente que Jess es i/o de Car#a ! del .sp#ritu ?anto E1% 1F). : entonces sur"e un problema( Cmo insertar a Jess% a tra'0s del 2rbol "eneal"ico masculino% dentro de la "enealo"#a da'#dica si no tiene un padre umano? $ara resol'er el problema% Cateo ace una especie de acotacin o "losa Eexplicacin de una dificultad) ! narra la concepcin ! el ori"en de Jess E1%1F-23). ?u intencin no consiste en narrar la concepcin de Jess% ni en describir% como ace Lucas% el nacimiento de Jess. .l centro del relato lo constitu!e ?an Jos0% el cual% al conocer el estado de Car#a% pretende abandonarla en secreto. .l sentido del relato de Ct 1% 1F-23 consiste en resol'er el problema que se a ori"inadoG ! el esclarecimiento lo tenemos en el 'ers#culo 23( Jos0 pone al ni@o el nombre de Jess. Jos0% descendiente de )a'id ! esposo le"al de Car#a% al imponer el nombre a Jess se con'ierte le"almente en su padre% con lo cual lo inserta en su "enealo"#a da'#dica. )e este modo% Jess es i/o de )a'id a tra'0s de Jos0% ! es tambi0n el Ces#as. 1s# se cumple i"ualmente la profec#a de ,sa#as E<% 1*) de que el Ces#as nacer#a de una 'ir"en% ! el plan de )ios se reali6a de modo pleno. 2% )1 iso L cas contar la concepciBn Girginal de JesDs, La anunciacin ! el nacimiento de Cristo los relata el e'an"elista Lucas. Lucas es considerado por la tradicin como el e'an"elista WpintorW. Herdaderamente% en los cap#tulos 1-2 pinta un aut0ntico d#ptico. .l d#ptico es un retablo propio de la 0poca medie'al% con dos semi'entanas o alas en las que a! unas pinturas que se corresponden sim0tricamente. 1s#% Lucas 1-2 pinta la infancia de Juan el Dautista en perfecto paralelo con la infancia de Jess. )e un modo seme/ante proceder2 m2s tarde Cateo al tra6ar un paralelo entre Cois0s ! Jess. ?in embar"o% en cada uno de los puntos paralelos trata de mostrar Lucas que Cristo es superior a Juan el Dautista. 1s#% a! una perfecta correspondencia entre el anuncio del nacimiento de Juan por el 2n"el Rabriel ELc 1% 3-23) ! el anuncio del nacimiento de Jess E1% 28-38)G en ambos casos se producen si"nos mila"rosos al nacer el ni@o% al circuncidarlo ! al imponerle el nombre E1% 3<-88G 2% 121)G en ambos casos se anuncia el si"nificado sal'#fico de uno ! otro( el de Juan% en la profec#a de \acar#as E1% 8<-<L)G el de Jess% en las respecti'as profec#as de ?imen E2% 23-&3) ! de 1na E2% &8-&F). .n ambos casos se ace tambi0n referencia al crecimiento de los dos ni@os E1% FNG 2% 32). $ero en todas las escenas se pone de manifiesto que el ciclo de Jess supera siempre el ciclo de Juan( al anunciar la concepcin de Juan E1% 11 ss.)% el 2n"el Rabriel no pronuncia nin"n saludo% mientras que saluda "entilmente a Car#a E1% 2F). 1 \acar#as le dice el 2n"el( 9Iu peticin a sido escuc ada; E1% 1&)% mientras que a Car#a le ace 'er re'erentemente( 94as allado "racia delante de )ios; E1% &N). .n la escena de la 'isitacin de Car#a a ,sabel% el saludo de Car#a ace que el ni@o salte de "o6o en el seno materno de ,sabel% la cual queda llena del .sp#ritu ?anto E1% *1). Jess% por el contrario% es el portador del .sp#ritu ?anto% porque en 0ste ! en la Hir"en tiene su ori"en. Juan el Dautista se manifiesta en el desierto E1% FN)% mientras que Cristo lo ace en el Iemplo E2% *1-3N). .stos procedimientos literarios% destinados a acer resaltar la funcin sal'#fica de Cristo% son utili6ados de un modo an m2s refinado al narrar el anuncio de la concepcin de Cristo E1% 28-&F)% que se produ/o en el sexto mes de "estacin de Juan

el Dautista. 1 ora bien% seis meses de treinta d#as son 1FN d#asG los nue'e meses desde la concepcin de Jess asta su nacimiento son 2<N d#asG desde el nacimiento asta la presentacin en el Iemplo suman *N d#as. La suma total da *LN d#as% es decir% <N semanas. : qu0 si"nifican <N semanas para los lectores del Nue'o Iestamento? ?e"n )aniel EL% 2*)% el Ces#as ab#a de 'enir a liberar al pueblo de sus pecados ! a traer la /usticia eterna cuando ubieran transcurrido <N semanas de a@os. Con esto pretende Lucas insinuar que la profec#a de )aniel se ab#a cumplido% ! que nicamente Jess es el Ces#as esperado. Las mismas palabras de la anunciacin pronunciadas por el 2n"el% la reaccin de Car#a ! el saludo de Rabriel est2 todo ello formulado en estrec a 'inculacin con seme/antes o id0nticas palabras pronunciadas en situaciones parecidas del 1nti"uo Iestamento ELc 1% *2 a Jdt 1&% 1F. Lc 1% 2F% &N&& a ?of &% 1*-1<. Lc 1% 2F a Rn 28% &% 2FG 2F% 13G .x &% 12G 1 ?am &% 1LG 1 7e 1% &<% etc.). La concepcin de Jess por obra ! "racia del .sp#ritu ?anto no pretende tanto explicar el proceso biol"ico de la concepcin Epara Lucas es indiscutible que Jess naci de la Hir"en como tal 'ir"en)% cuanto relacionar a Jess-?al'ador con otras fi"uras liberadoras del 1nti"uo Iestamento que% por la fuer6a del .sp#ritu ?anto% fueron instituidas en su funcin E1 ?am 1N% 8 s.G 18% 1& s.G Jue &% 1NG 8% &*G 11% 2LG 1&% 23G 1 7e 1L% 1LG 2 7e 2% F-13G etc.). $odemos percibir aqu# la diferencia de perpecti'a entre la catequesis tradicional ! el punto de 'ista de Lucas ! de Cateo. La catequesis tradicional acentuaba ante todo la 'ir"inidad de Nuestra ?e@ora% el ec o de la 'ir"inidad f#sica ! perpetua de Car#a% 9antes del parto% en el parto ! despu0s del parto;. $ara los relatos e'an"0licos% la 'ir"inidad personal de Car#a es al"o secundario. C2s importante resulta la concepcin 'ir"inal de Jess. Como perfectamente lo a expresado dom $aulo .duardo 1ndrade $onte% 9la preocupacin de los e'an"elistas consist#a en destacar no el car2cter 'ir"inal% sino el car2cter sobrenatural% di'ino% de esa concepcin. $ara ellos% la concepcin de Jess fue 'ir"inal para que pudiera ser sobrenatural% ! no sobrenatural para que pudiera ser 'ir"inal. =ue 'ir"inal para que )ios pudiera ser su causa no slo primera% sino principalG para que )ios pudiera ser su autor directo... Cuando se o!en ciertos sermones o se leen determinados libros de espiritualidad% se obtiene la impresin de que la concepcin de Jess fue sobrenatural ! mila"rosa al ob/eto de preser'ar la 'ir"inidad de su madre. 4abr#a sido% por tanto% una concepcin sobrenatural con el fin de que pudiera ser 'ir"inal% ! no al re'0s. : esto a sido inspirado por una conceptuacin morali6ante ! manique#sta de la 'ir"inidad en el cristianismo;. $ero es mu! distinta la perspecti'a de los e'an"elios% porque para ellos es Cristo quien est2 en el centro% ! la 'ir"inidad de Car#a est2 en funcin de 0l. $or eso% el Nue'o Iestamento prefiere llamar a Car#a la Cadre de Jess EJn 2% 1% &% 12G 1L% 2328G 4ec 1% 1*)% en lu"ar de la Hir"en% que aparece dos nicas 'eces en los textos neotestamentarios ELc 1% 2<G Ct 1% 2&)% ! ello para poner de relie'e su maternidad por obra del .sp#ritu ?anto. La concepcin misma de Jess es descrita del mismo modo que la manifestacin de la "loria de )ios en el tabern2culo de la alian6a E.x *N% &* Lc 1% &3). 1s# como el tabern2culo est2 lleno del .sp#ritu de )ios% tambi0n lo est2% ! m2s an% el i/o de Car#a% que merece realmente ser llamado 4i/o de )ios ELc 1% &3). $or la fuer6a del .sp#ritu nace un ser% de tal forma penetrado por ese mismo .sp#ritu% que slo de .l recibe su existencia. Cristo es la nue'a creacin de aquel mismo .sp#ritu que cre el 'ie/o mundo. .ste es el profundo sentido teol"ico que Lucas pretende transmitir con la concepcin de Jess por obra del .sp#ritu ?anto% ! no el describir un fenmeno mila"roso en el orden biol"ico% aun cuando esto se supon"a ! sir'a de moti'o de reflexin teol"ica. 3% )DBnde FaCra nacido JesDs8 en BelJn o en NaMaret, .sta labor teol"ica que emos detectado asta a ora se produce tambi0n a la ora de narrar el nacimiento de Jess en Del0n. .l nacimiento en s# est2 narrado sin el menor tono rom2ntico% pero su fr#o ! se'ero estilo le confiere una "ran profundidad( 9:

sucedi que% mientras ellos estaban all# Een Del0n) se le cumplieron los d#as del alumbramiento% ! dio a lu6 a su i/o primo"0nito% lo en'ol'i en pa@ales ! lo acost en un pesebre% porque no ab#a sitio para ellos en la posada; ELc 2% 8-<). .ste ec o tan normal% que podr#a aberle sucedido a cualquier madre% es rele#do% debido a la 7esurreccin% dentro de un contenido teol"ico. ?i se a re'elado como Ces#as e i/o de )a'id por parte de su padre le"al Jos0% entonces tambi0n debe 'erificarse en 0l la otra profec#a que dice( de Del0n 9 a de salir aqu0l que a de dominar en ,srael; ECiq 3% 1G 1 ?am 18% 1 ss.)% el Ces#asG ! no de Na6aret% la patria de Jess% un lu"ar tan insi"nificante que no es citado una sola 'e6 en todo el 1nti"uo Iestamento. Lucas no pretende acer resaltar de modo especial el lu"ar "eo"r2fico% sino acer una reflexin teol"ica sobre Del0n ! su si"nificacin mesi2nica para de/ar bien claro que Jess es el Ces#as. $robablemente% la patria de Jess istricamente a!a sido Na6aret% lu"ar teol"icamente irrele'ante. $ara acer que Jess na6ca en Del0n% Lucas crea una situacin en la que la ?a"rada =amilia se 'e obli"ada a marc ar de Na6aret a Del0n. : para alcan6ar este ob/eti'o teol"ico% Lucas refiere que C0sar 1u"usto ab#a decretado la reali6acin de un censo de todo el mundo% ! que dic o censo se efectu en $alestina siendo Cirino "obernador de ?iria Epro'incia a la que pertenec#a $alestina). ?abemos% sin embar"o% que ese censo no se reali6% istricamente% asta el a@o 8 d. C% como el propio Lucas lo refiere en el libro de los 4ec os E3% &<)% dando ori"en a un "rupo de "uerrilleros terroristas% los \elotes% que% comandados por Judas el Ralileo% manifestaron su protesta contra tal medida. Lucas utili6a ese ec o istrico% retrotra!0ndolo en el tiempo% para% por una parte% moti'ar el 'ia/e de Car#a ! Jos0 desde Na6aret a Del0n E aciendo que% por moti'os teol"icos% na6ca all# Jess) !% por otra% insinuar que el acontecimiento-Jess interesa no slo a ,srael% sino a todos los ombres% como 9lu6 que ilumina a las naciones; ELc 2% &2). Las referencias a la istoria profana con ocasin del nacimiento de Cristo ! el comien6o de la predicacin de Juan% no pretenden tanto situar istricamente los ec os cuanto poner de relie'e la estrec a 'inculacin existente entre la istoria sa"rada ! la istoria profana uni'ersal en la que )ios% a tra'0s de Jesucristo% reali6a la sal'acin. 6% )1 iJnes son los pastores de los ca!pos de BelJn, ?i el relato del nacimiento de Cristo% debido a su sencille6% re'ela mu! poco acerca del misterio inefable que estaba produci0ndose en la istoria del mundo% el relato de la aparicin de los 2n"eles en los campos de Del0n proclama con toda claridad dic o misterio. 5n 2n"el del ?e@or Een este caso son le"iones) proclama% como suele suceder en la Diblia% el si"nificado secreto ! profundo del acontecimiento( 9+s anuncio una "ran ale"r#a% que lo ser2 para todo el pueblo( os a nacido o!% en la ciudad de )a'id% un sal'ador% que es el Cristo ?e@or; ELc 2% 1N-11). Los 2n"eles proclaman el si"nificado de aquella noc e( el cielo ! la tierra se reconcilian porque )ios da la pa6 ! la sal'acin a todos los ombres. Lo que se narra en Lc 2% F-2N% por su ori"en% no pretende transmitir un ec o acaecido a los pastores de Del0n. Los pastores son% desde el punto de 'ista teol"ico% los representantes de los pobres% a los cuales fue anunciada la buena nue'a ! para los cuales fue en'iado Jess ELc *% 1F). 1qu# no a! el menor rastro de una especie de romanticismo buclico. Los pastores constitu#an una clase despreciada% ! su profesin ac#a a las personas impuras ante la le!. $ertenec#an a la clase de los que no conoc#an la le!% como dec#an los fariseos. 1 ora bien% Cristo T! esto es al"o que Lucas de/a traslucir 'arias 'eces en su e'an"elioT fue en'iado precisamente a esos seres mar"inados social ! reli"iosamente. 1 ellos les es comunicado en primer lu"ar el mensa/e ale"re de la liberacin. $ero es mu! probable que ese mensa/e no les fuera proclamado a los pastores de los campos de Del0n% sino que 'a diri"ido a los lectores de ?an Lucas EFN-F3 d. C.) para explicarles que aqu0l en quien creen es el 'erdadero liberador. $ara quienes poseen los o/os de

la fe% la debilidad de aquel fr2"il ni@o en'uelto en pa@ales encierra un misterio que% una 'e6 des'elado% constitu!e una ale"r#a para todo el pueblo( es .l% el .sperado% el ?e@or del cosmos ! de la istoria ELc 2% 11). 7% San *ateo8 JesDs es el n eGo *oisJs y el liCerador de?initiGo ?an Cateo refiere otros cuatro episodios 'inculados a la infancia de Cristo( la 'enida de los re!es ma"os si"uiendo a una estrella de +riente% la uida de la ?a"rada =amilia a ."ipto% la matan6a de los santos inocentes decretada por 4erodes ! el re"reso de la ?a"rada =amilia de ."ipto a Na6aret ECt 2). Nos allamos ante unos ec os istricos o ante una reflexin teol"ica al estilo de los midras im E istori6acin de un pasa/e de la ?a"rada .scritura o amplificacin ! embellecimiento de un ec o con el fin de acer resaltar su mensa/e) destinada a expresar la fe acerca de Jess? .sta ltima posibilidad se desprende nitidamente de los propios textos. aA )1 J signi?ican los reyes !agos y la estrella, Como !a emos 'isto% para ?an Cateo Cristo es el Ces#as que i6o su aparicin al lle"ar la plenitud de los tiempos% cumpliendo todas las profec#as pronunciadas con respecto a 0l. 5na de estas profec#as ac#a referencia al ec o de que% al final de los tiempos% acudir#an a Jerusal0n los re!es ! las naciones para adorar a )ios ! al Ces#as ! ofrecerle dones E,s 8N% 8G ?al <2% 1N s.). $or eso los Ca"os 'an a Jerusal0n ECt 2% 1 s.) antes de lle"ar a Del0n. ?i"uen a una estrella del +riente ECt 2% 2)% llamada estrella del re! de Jud2. La estrella es un moti'o mu! frecuente en la 0poca del Nue'o Iestamento. Cada cual posee su estrella% pero especialmente los "randes ! los poderosos% como 1le/andro Ca"no% Citr#dates% 1u"usto% o los sabios ! filsofos como $latn. .l /udaismo tambi0n sabe de la estrella del libertador mesi2nico% como aparece en la profec#a de Dalaam ENum 2*% 1<). Con ocasin del nacimiento de 1bra 2n% de ,saac% de Jacob !% especialmente% de Cois0s% aparece una estrella en el cielo. : esta si"ue siendo la creencia /ud#a en la 0poca del Nue'o Iestamento. 1 esto a! que a@adir un ec o istrico( desde los tiempos de J. Jepler% los c2lculos astronmicos an demostrado que en el a@o < a. C. tu'o lu"ar realmente una "ran con/uncin de Jpiter ! ?aturno en la constelacin de $iscis. .ste fenmeno no debi de pasar inad'ertido% !a que en aquella 0poca estaba mu! en bo"a la creencia en las estrellas. $ara la astronom#a elenista% Jpiter era el re! soberano del uni'erso. ?aturno era el astro de los /ud#os. La constelacin de $iscis "uardaba relacin con el fin del mundo. 1l producirse la con/uncin de estos astros% los sabios de +riente% ma"os que descifraban el curso de las estrellas% icieron l"icamente la si"uiente interpretacin( .n el pa#s de los /ud#os E?aturno) ab#a nacido un re! soberano EJpiter) del fin de los tiempos E$iscis). Consi"uientemente% se ponen en marc a !% de este modo% se cumplen para Cateo las profec#as acerca del Ces#as Jesucristo. Ciertos textos del 1nti"uo Iestamento ! un determinado fenmeno astronmico abr#an moti'ado% pues% la intencin del relato de Cateo de anunciar la fe de la ,"lesia en Jess como Ces#as escatol"ico. CA Al ig al @ e el pri!er liCerador K*oisJsA0 as ta!CiJn el Dlti!o KJes cristoA )el mismo modo que Lucas tra6a un paralelismo entre la infancia de Jess ! la de Juan el Dautista% Cateo esbo6a un paralelismo an2lo"o entre la infancia de Jess ! la de Cois0s. .ra creencia normal en la 0poca del Nue'o Iestamento que el Ces#as liberador de los ltimos tiempos abr#a de ser tambi0n el nue'o Cois0s que% al i"ual que 0ste% reali6ar#a asimismo se@ales ! prodi"ios. ?e dec#a incluso( 91l i"ual que el primer liberador ECois0s)% as# tambi0n el ltimo Eel Ces#as);. ?abemos que Cateo presenta en su e'an"elio a Cristo como al nue'o Cois0s que% a seme/an6a del primero% promul" tambi0n una nue'a le! en lo alto de un monte Eel ?ermn de la Conta@a). .l midras /ud#o de Cois0s refiere Ten un paralelismo casi perfecto con JessT lo

si"uiente( .l faran se entera del nacimiento del libertador ECois0s) a tra'0s de unos ma"os Ede un modo parecido a como 4erodes se entera por los ma"os de la existencia del Libertador definiti'o% Jess). .l faran ! todo el pueblo de ."ipto se llenan de temor E4erodes ! Jerusal0n entera se intraquUi6an TCt 2%&). Ianto el faran como 4erodes deciden la matan6a de criaturas inocentes. 1l i"ual que Cois0s% tambi0n Jess escapa a la masacre. .l padre de Cois0s se entera% a tra'0s de un sue@o% que su i/o ser2 el futuro sal'ador EJos0% tambi0n por un sue@o% sabe que Jess a de ser el sal'ador( 9porque 0l sal'ar2 a su pueblo de sus pecados; Ct 1% 21). .l paralelismo salta a la 'ista ! es completado por otro texto de .x *% 1L-2N( Iras la muerte del faran 9:a '0 di/o a Cois0s en Cadi2n( W1nda% 'uel'e a ."ipto% pues an muerto todos los que buscaban tu muerteW. Iom% pues% Cois0s a su mu/er ! a sU i/o !% mont2ndolos sobre un asno% 'ol'i a la tierra de ."ipto;. Ct 2% 1L-21 dice pr2cticamente lo mismo( Iras la muerte de 4erodes% )ios abla a Jos0 por medio del 2n"el( 9WLe'2ntate% toma conti"o al ni@o ! a su madre% ! marc a a tierra de ,srael% pues !a an muerto los que buscaban Ja 'ida del ni@oW. .l se le'ant% tom consi"o al ni@o ! a su madre% ! entr en tierra de ,srael;. .l destino del nue'o Cois0s EJess) repite el destino del primer Cois0s. )el mismo modo que sucedi con el primer liberador% as# tambi0n sucede con el ltimo. Jess ni@o es realmente el Ces#as-Liberador esperado ! el profeta escatol"ico. La uida a ."ipto ! la matan6a de los inocentes de Del0n no tienen por qu0 aber sido necesariamente ec os istricos. ?ir'en nicamente para establecer un paralelismo con el destino de Cois0s. Las fuentes de la 0poca% especialmente =la'io Josefo% que informa con bastante minuciosidad acerca de 4erodes% no ablan de seme/ante matan6a. Iambi0n es 'erdad que% aunque no pueda ser probada istricamente Eni tiene por qu0 serlo% puesto que en el relato de Cateo posee la funcin de reflexin teol"ica)% pudo aberse producido% pues sabemos que 4erodes era extremadamente cruel( die6m a su propia familia% asta el punto de que el istoriador del si"lo H Cacrobio E?aturnal 2% *% 11) refiere el /ue"o de palabras que sol#a acer C0sar 1u"usto( $refiero ser el puerco E !s) de 4erodes a ser su i/o E !s). Cateo 1-2 nos presenta en una perspecti'a post-pascual% como en un prlo"o% los "randes temas de su e'an"elio( .se Jess de Na6aret es el nico ! 'erdadero Ces#as% i/o de 1bra 2n% descendiente de la casa real mesi2nica de )a'id% el nue'o Cois0s que a ora% en el momento culminante de la istoria ! en su final% conducir2 al pueblo del 0xodo de ."ipto acia la patria definiti'a. :% Concl siBn8 La NaGidad0 ayer y Foy0 la !is!a Gerdad Cualquier lector no suficientemente informado acerca de los procedimientos exe"0ticos elementales con los que traba/a o! la ex0"esis catlica podr#a% al t0rmino de este cap#tulo% quedar escandali6ado( .ntonces% todo es un cuento? Nos an en"a@ado los e'an"elistas? No. Los relatos de la Na'idad no son nin"n cuento% ni emos sido en"a@ados. Lo que ocurre es que nos equi'ocamos cuando pretendemos abordar los e'an"elios desde una perspecti'a que no fue la que pretendieron sus autores% cuando queremos allar respuesta a unas pre"untas que ellos no se plantearon ni tu'ieron intencin de plantear. Los e'an"elios% especialmente el e'an"elio de la infancia de Jess% no son un librito de istoria. ?on un anuncio ! una predicacin en los que se asumieron% se elaboraron ! fueron puestos al ser'icio de una 'erdad de fe que sus autores desean proclamar% determinados ec os reales% determinados dic os de la ?a"rada .scritura ! determinados comentarios midr2s icos de la 0poca. $or eso el Ca"isterio oficial de la ,"lesia recomienda al estudioso de la .scritura que 9para comprender lo que )ios quiso comunicarnos% debe in'esti"ar con atencin qu0 es lo que pretendieron realmente los autores sa"rados ! plu"o a )ios manifestar con las palabras de ellos... para lo cual a de atender% entre otras cosas% a los W"0neros literariosW; E)ei Herbum% n.b 12).

.n la 0poca neotestamentaria un "0nero literario mu! corriente es el midras a"2dico que% como !a emos dic o% consiste en tomar un ec o o un dic o escritur#stico% elaborarlo ! embellecerlo al ob/eto de subra!ar ! proclamar de forma inequ#'oca una 'erdad de fe. .sto es lo que sucedi con los relatos de la infancia% donde a! unos ec os reales a los que se a re'estido de una forma teol"ica% en un len"ua/e que a nosotros nos resulta o! casi incomprensible. $ero es dentro de este "0nero literario donde se esconde el mensa/e que debemos desentra@ar% retener ! proclamar de nue'o con nuestro propio len"ua/e actual( que ese fr2"il ni@o no era un Juan cualquiera% ni un don-nadie% sino el mism#simo )ios ec o condicin umana% que de tal modo am la materia que quiso asumirla% ! de tal modo am a los ombres que quiso ser uno de ellos a fin de liberarnos% que se umani6 al ob/eto de di'ini6arnos. Con 0l% el proceso e'oluti'o psico-social alcan6 una cspide determinante para el resto de su camino acia )ios% porque en 0l !a se ab#a ec o presente el final ! ab#a sido alcan6ada la meta dentro del tiempo. .ste es el mensa/e fundamental que pretenden transmitirnos los relatos de la infancia% a fin de que% acept2ndolo% ten"amos esperan6a ! ale"r#a( !a no estamos solos en nuestra inmensa soledad ! en nuestra bsqueda de unidad% inte"racin% solidaridad ! reconciliacin de todo con todas las cosas. .l est2 en medio de nosotros% el .mmanuel% el )ios-con-nosotros( 9Nos a nacido o! un Libertador% que es el Cristo ?e@or; ELc 2% 11). >uien quisiere sal'a"uardar a toda costa la istoricidad de cada una de las escenas de los relatos na'ide@os% acabar2 perdiendo de 'ista el mensa/e que pretendieron transmitir sus autores inspirados !% en definiti'a% se situar2 fuera de la atmsfera e'an"0lica creada por Lucas ! CateoG una atmsfera en la que la preocupacin no la constitu!e el saber si existi o no la estrella de los re!es ma"os% o si se aparecieron o no los 2n"eles en Del0n% sino el conocer el si"nificado reli"ioso del Ni@o% que est2 a # para ser recibido por nosotros no en un fr#o establo% sino en el calor de nuestros cora6ones llenos de fe. $ero qu0 podemos acer con los mitos% una 'e6 desmitolo"i6ados? .st2n a #% ! si"uen estando siempre representados en el pesebre% ! 'i'idos en el recuerdo de las criaturas% "randes ! peque@as. 4an perdido su 'alor? ?i an perdido su 'alor istrico-factual% tal 'e6 comiencen a ora a adquirir su 'erdadero si"nificado reli"iosoantropol"ico. $odemos ablar de los misterios profundos del )ios que se encarna% del insondable misterio de la propia existencia umana% del bien ! del mal% de la sal'acin ! la perdicin% sin tener que recurrir a le!endas% mitos ! s#mbolos? .l estructuralismo lo 'io con toda claridadG pero la teolo"#a a sabido desde siempre que el mito% el s#mbolo ! la analo"#a constitu!en lo espec#fico del len"ua/e reli"ioso% porque acerca de las realidades profundas de la 'ida% del bien ! del mal% de la ale"r#a ! la triste6a% del ombre ! del 1bsoluto% nicamente somos capaces de balbucir ! acer uso de un len"ua/e fi"urado ! representati'o. ?in embar"o% ese len"ua/e es m2s en'ol'ente que el fr#o concepto. 1l carecer de l#mites fi/os ! determinados% es muc o m2s su"erente de lo transcendente ! lo inefable que cualquier otro len"ua/e cient#fico o del m0todo istoricista. $or eso es bueno que si"amos ablando del Ni@o% del bue! ! el asno% de los pastores ! las o'e/as% de la estrella ! de los ma"os% del re! malo ! del buen Jos0% de la Hir"en-madre ! de los pa@ales con que en'ol'i al Ni@o sobre el lec o de pa/as. $ero emos de ser conscientes T! esto es 'italmente necesario si no queremos alimentar el ma"icismo ! el sentimentalismoT de que todo eso pertenece al reino del s#mbolo% ! no al reino de la realidad de los ec os escuetos. .l s#mbolo es umanamente m2s real ! si"nificati'o que la istoria f2ctica ! los datos fr#os ! ob/eti'os. .l mito ! la le!enda Edec#a Ruim2raes 7osa% ! ten#a ra6n% que en la le!enda todo es 'erdadero ! cierto porque todo es in'entado)% cuando son concienti6ados ! aceptados como tales por la ra6n% no alienan% no ma"ifican ni sentimentali6an al ombre% sino que le acen sumirse en una realidad en la que

comien6a a percibir lo que si"nifican la inocencia% la reconciliacin% la transparencia di'ina ! umana de las cosas m2s banales ! el sentido desinteresado de la 'ida% encarnado todo ello en el di'ino ni@o aqu#% en la Na'idad. >u0 acer% pues% con los relatos de la Na'idad ! con el pesebre? >ue continen. $ero que sean entendidos ! re'elen aquello que quieren ! deben re'elar( que la eterna /u'entud de )ios penetr este mundo para nunca m2s de/arloG que en la noc e feli6 de su nacimiento naci un sol que !a no a de conocer ocaso. $<% =ASI DE &U*ANO SOLO -UEDE SERLO EL *IS*O DIOS> JES'S0 EL &O*BRE 1UE ES DIOS
No ser2 a partir de un an2lisis abstracto acerca de lo que es )ios ! lo que es el ombre como podremos entender qui0n es Jess 4ombre-)ios. ?lo con'i'iendo con 0l% 'iendo% imitando ! descifrando a Jess pudieron los disc#pulos lle"ar a conocer a )ios ! al ombre. .l )ios que en Jess ! por Jess se re'ela% es umano. : el ombre que en Jess ! por Jess se manifiesta% es di'ino. =ue en un ombre donde la ,"lesia primiti'a descubri a )ios. Los do"mas no pretenden comprender o suplir el misterio% sino que establecen siempre una norma doctrinal ! comunitaria de ablar a partir del misterio. .n el presente cap#tulo se pasa re'ista a los principales intentos que se icieron para expresarlo% asta lle"ar a la frmula de 9reconciliacin; del Concilio de Calcedonia. Ieniendo en cuenta el ec o de que las palabras naturale6a ! persona ab#an asumido en realidad diferentes si"nificados% se intenta una aproximacin al misterio a partir del propio Jess. .sta profesin de fe sobre Jess ! a partir de Jess conlle'a una exi"encia de imitar su manera de ser como serpara-los-dem2s. La .ncarnacin% por tanto% encierra un mensa/e concerniente no slo a Jesucristo% sino tambi0n a la naturale6a ! al destino de cada ombre.

.l ombre Jess de Na6aret ab#a re'elado en su umanidad tal "rande6a ! profundidad que los 1pstoles ! cuantos le conocieron% tras un lar"o proceso de desciframiento% slo pudieron decir( A1s# de umano slo puede serlo el mismo )iosB : comen6aron entonces a llamarle )ios. 1 partir de ese momento% los 1pstoles% que eran /ud#os% de/aron de ser /ud#os para con'ertirse en cristianos. .l /ud#o posee% como do"ma fundamental de su fe% la absoluta unicidad de )ios. La ? em2 Eprofesin de fe) que todo de'oto /ud#o recita dos 'eces al d#a comien6a as#( 9.scuc a% ,srael( .l ?e@or% nuestro )ios% es el Jess% nico ?e@or;. Nadie puede equipar2rsele% aun cuando se llame Jess de Na6aret resucitado. $% Un Dios F !ano y n Fo!Cre diGino Cmo emos de entender el que Jess% /ud#o de Na6aret% de la despreciada Ralilea Ela mitad de cu!a poblacin era pa"ana)% /ur#dicamente i/o del carpintero Jos0 ! de la 'ir"en Car#a% cu!as 9 ermanas; ! 9 ermanos; son conocidos como ?antia"o% Jos0% Judas ! ?imn ECc 8% &G Ct 1&% 33-38)% nacido ba/o el .mperador romano 1u"usto en la 9inmensa romanae pacis maiestas;% crecido ba/o el "obernador de la pro'incia de ?iria Cirino ELc 2% 1-2)% siendo procurador romano de Judea $oncio $ilato ELc &% 1) ! tetraca de Ralilea% la patria de Jess% 4erodes 1ntipas ELc &% 1)% crucificado ba/o el .mperador Iiberio el 'iernes 1* Ese"n san Juan)% o 13 Ese"n los sinpticos)% del mes de Nis2n% ! resucitado al cabo de unos d#as...% cmo emos de entender que ese ombre concreto% con su istoria personal ! perfectamente datable% sea al mismo tiempo )ios? >u0 "rande6a% qu0 soberan#a ! qu0 profundidad no tendr#a que aber re'elado ! 'i'ido ese ombre para que pudiera llam2rsele )ios? >u0 si"nifica% entonces% )ios? >ui0n es el ombre para que pueda acerse de 0l seme/ante afirmacin? >u0 si"nifica la unin de ambos T)ios ! el ombreT en un ser istrico ! ermano nuestro% llamado Jess de Na6aret? Nos allamos ante un dato central de nuestra fe que sita al cristianismo a un ni'el totalmente aparte% dentro del con/unto "eneral de las reli"iones. )esde el momento en que el cristianismo afirma que un ombre es al mismo tiempo )ios% se distancia ! se

ace nico en el mundo. .s preciso que lo di"amos( esto constitu!e un esc2ndalo para los /ud#os ! para todos los ombres reli"iosos ! piadosos que% tanto a!er como o!% 'eneran ! adoran a un )ios transcendente% totalmente otro% m2s all2 de este mundo% inob/eti'able% infinito% eterno% incomprensible ! superior a todo lo que el ombre puede ser ! conocer. Lo que pueda ser )ios como experiencia en el /udaismo% en el pa"anismo ! en las reli"iones del mundo% nosotros% los cristianos% lo encontramos 'i'ido ! concretado en un ombre% Jess de Na6aretG en su 'ida% en sus palabras ! actitudes% en su muerte ! resurreccin. : lo que pueda ser el ombre en su radicalidad ! el ombre que es )ios 1L1 en su 'erdadera umanidad% nosotros% los cristianos% lo comprendemos cuando meditamos la 'ida umana de Jesucristo. No ser2% por tanto% a partir de un an2lisis abstracto acerca de lo que es )ios ! lo que es el ombre como podremos entender qui0n es Jess 4ombre-)ios. ?lo con'i'iendo con 0l% 'iendo% imitando ! descifrando a Jess lle"amos a conocer a )ios ! al ombre. .l )ios que en Jess ! por Jess se re'ela% es umano. : el ombre que en Jess ! por Jess se manifiesta% es di'ino. .n esto consiste lo espec#fico de la experiencia cristiana de )ios ! del ombre% que es diferente de la experiencia /ud#a o pa"ana. =ue en un ombre donde la ,"lesia primiti'a descubri a )ios. : fue en )ios donde lle"amos a saber qui0n es )ios de ec o% ! cu2l es el destino del ombre. $or eso% mirando a Jesucristo% podemos afirmar con ra6n( el misterio del ombre e'oca el misterio de )iosG la 'i'encia del misterio de )ios e'oca el misterio del ombre. No podemos ablar del ombre sin ablar de )ios% ! no podemos ablar de )ios sin ablar del ombre. Las reflexiones que asta aqu# emos ec o sobre Jess ! a partir de Jess nos permiten afirmar( cuanto m2s umano se presenta Jess% tanto m2s se manifiesta )ios con .l. Cuanto m2s )ios es Jess% tanto m2s se re'ela en 0l el ombre. Cmo an de entenderse seme/antes afirmaciones que constitu!en aut0nticas parado/as ! una 'erdaderamente dif#cil unin de contrarios? 1l ablar de Jesucristo% emos de pensar siempre% con/unta ! simult2neamente% en )ios ! en el ombre. La unidad de ambos en Jess es de tal naturale6a que ni )ios ni el ombre pierden lo m2s m#nimo de su esencia ! de su realidad. Ian profunda es la unidad de )ios ! el ombre en Jess% que la umanidad a de poder ser allada en su di'inidad% ! la di'inidad en su umanidad. Con qu0 palabras podemos expresar seme/ante realidad? Hamos a intentar reflexionar bre'emente sobre al"unos de los modos en que la fe se a expresado en otro tiempo ! si"ue expres2ndose toda'#a o!. Irataremos 9)esarrollo de la Cristolo"#a en la istoria de los do"mas ! en el ma"isterio 1L2 Jess% tambi0n de esbo6ar una reflexin que tal 'e6 pueda% dentro de nuestro len"ua/e ! nuestra preocupacin por el ombre de o!% arro/ar un poco de lu6 para que podamos entender la profundidad di'ina ! umana de Jess !% a partir de 0l% tambi0n nuestro propio misterio. (% No pode!os FaClar soCre Jes cristo0 sino Dnica!ente a partir de Jl La fe a tratado siempre de 'islumbrar lo que si"nifica la afirmacin de que 9Jess es 'erdadero )ios ! 'erdadero ombre;. La 9fe que busca el entendimiento; se llama teolo"#a !% en este caso concreto% cristolo"#a. La teolo"#a Ecr#stolo"#a) no quiere ni debe poner en /aque a la fe% sino% por el contrario% a!udar a esclarecer la fe. $retende ser una forma de fe( cr#tica% racional% cient#fica Esi es posible)% interesada en anali6ar me/or la 'ida de fe% no para 'iolar su intimidad% sino para poder detectar la racionalidad ! la l"ica 9"raciosa; de )ios !% de este modo% poder amarlo de una manera m2s intensa ! umana. .l ablar cristol"ico no podr2 ser /am2s un ablar sobre Jess. No disponemos de una instancia superior desde la que podamos ablar sobre 0l de un modo ob/eti'o e imparcial. $odemos ablar sobre cosas% pero nunca sobre personas% sobre Jess ! sobre )ios. .l 'erdadero telo"o slo puede ablar a partir de Jess% es decir%

afectado por su realidad 'i'ida en la fe ! en el amor. ?lo as#% inserto Jess dentro de su 'ida% podr2 'islumbrar su si"nificado ! comen6ar a 'er a )ios en el ombre ! al ombre en )ios. 1l ablar ! reflexionar a partir de Jesucristo% empleamos palabras% instrumentos ! modelos del mundo cultural que nos rodea% con los cuales podemos entender a los dem2s ! nos acemos comprender a nosotros mismos. Nuestros conceptos ! frmulas constitu!en el 'aso externo ! fr2"il que contiene la preciosa esencia. No suplen el misterio% sino que desean comunicarlo% aunque sea de un modo imperfecto% pero siempre dentro de un len"ua/e comprensible para cada 0poca. Ni siquiera los do"mas pretenden comprender o suplir el misterio% sino% como perfectamente lo a expresado el "ran telo"o alem2n Jarl 7a ner% los do"mas establecen siempre una norma doctrinal ! comunitaria de ablar a partir del misterio. ?on la fi/acin 'erbal ! sistem2tica% con el auxilio de los medios de expresin que la cultura ambiental ofrece% de las 'erdades fundamentales del cristianismo para una 0poca determinada. $or eso% para ser cristiano ! ortodoxo% no basta con recitar anti"uas ! 'enerables frmulas. .s preciso 'i'ir el misterio que esas frmulas encierran% ! tratar de decirlo siempre de un modo nue'o% dentro de nuestro len"ua/e ! de nuestro tiempo. ?lo as# de/a la fe de ser un ob/eto de museo ! comien6a a con'ertirse en un elemento inspirador de la 'ida ! de una continua superacin en direccin acia )ios ! acia la profundidad umana. 1 lo lar"o de la istoria de la fe a abido muc os intentos por dilucidar cmo puede ser Jess a un tiempo ombre ! )ios. $r2cticamente cada "eneracin se enfrenta ! se define ante este misterio e intenta% con responsabilidad ! con las posibilidades que el len"ua/e es capa6 de su"erir% dar una respuesta m2s o menos feli6% m2s o menos inspirada. 4a abido errores% des'iaciones ! asta ere/#as% radicali6aciones todas ellas de una 'erdad parcial asta el punto de perder o da@ar la totalidad de la fe. $ero% a pesar de ello% las ere/#as constitu!en el testimonio de un apasionado inter0s por Jess. 1nte Jess )ios- ombre puede decirse de m2s% ! tambi0n de menos. $uede pecarse por exceso o por defecto. .l ablar correcto a partir de Jess debe ser tal% que no le conceda de m2s a )ios ni al ombre% pero que tampoco disminu!a al ombre ni a )ios. .% Una di?cil tensiBn8 Ni de !Ls ni de !enos a JesDsHDiosR ni de !Ls ni de !enos a JesDsH&o!Cre .n la istoria de la reflexin cristol"ica se obser'a la si"uiente doble tendencia( o bien se acenta m2s al )ios que a! en Jess% en detrimento del ombreG o bien pre'alece el ombre que a! en Jess% en per/uicio de )ios. $uede suceder tambi0n% sin embar"o% que no se manten"a en la debida medida la unidad del ombre ! de )ios en Jess. 4a! una tendencia que radicali6a esa unin asta el punto de que es )ios el que absorbe al ombre% o el ombre el que absorbe a )ios. $ero tambi0n puede ocurrir lo contrario( que se acente de tal forma la dualidad )ios- ombre que no se 'e cmo puedan unirse ambos en el indi'iduo concreto que es Jess de Na6aret. Hamos a intentar% bre'emente% tra6ar los "randes marcos istricos en que se a encuadrado la meditacin del misterio cristol"ico% ! 'amos a tratar de 'er cmo la ortodoxia se a mantenido siempre dentro de una fuerte tensin dial0ctica% e'itando los extremos E!a sea del lado umano% !a sea del lado di'ino de Jess)% asta lle"ar a formular en el Concilio .cum0nico de Calcedonia Ea. *31) con toda claridad la 'erdad fundamental de que Jess es% total ! simult2neamente% 'erdadero ombre ! 'erdadero )ios. .l primer "ran problema tu'o su ori"en en el propio monote#smo b#blico( Cmo "aranti6ar de un modo comprensible la di'inidad de Jess? 5na primera corriente% que !a fue combatida por el e'an"elista ?an Juan% afirmaba que Jess era )ios% s#G pero

que su umanidad era tan slo aparente. $or eso tampoco sufri% ! su muerte fue ilusoria Eebionitas ! docetistas). +tra corriente afirmaba la di'inidad de Jess% pero aclarando que Jess no es sino la encarnacin del $adre !% por consi"uiente% fue el $adre quien padeci ! muri Epatripasionismo). +tros dec#an que Jess pertenece a la esfera di'ina% pero subordinado al $adre Esubordinacionismo). ?e"n el arrianismo% Jess es el Lo"os% que est2 /unto a )ios% pero fue creado como el primero de entre todos los seres. )ios es uno ! nico ! su unidad no puede ser comprometida con el car2cter di'ino de Jess. +tro "rupo afirmaba la filiacin di'ina de Jess% al i"ual que lo acen muc os textos del Nue'o Iestamento% pero entendi0ndolo en el sentido de filiacin adopti'a Eadopcionismo)% no en el sentido de que Jess fuera el 4i/o eterno ! 5ni"0nito del $adre. 4ubo otra corriente que defendi denodadamente% incluso con las armas ! con intri"as de corte% la afirmacin de que Jess ser#a nicamente seme/ante a )ios% pero no i"ual a .l en su naturale6a Eel omoiosios de 1rrio). 4ubo en el Concilio de Nicea una encarni6ada batalla a cuenta de una 9i; Tomoosios Ei"ual) u omoiosios Eseme/ante) T% en la que incluso particip el pueblo en pla6as ! mercados. )ic o Concilio Ea. &23) resol'i la pol0mica% afirmando de forma solemne e irreformable que 9Jess es 4i/o de )ios% )ios de )ios% lu6 de lu6% )ios 'erdadero de )ios 'erdadero% nacido% no creado% de la misma sustancia que el $adre% por quien todo fue ec o% lo que a! en los cielos ! lo que a! en la tierra;. Como puede 'erse% la fe se opone siempre a todo lo que pueda si"nificar una disminucin de la di'inidad de Jess% el cual es 'erdadero )ios. $ero toda'#a queda por responder la pre"unta( Cmo se relacionan entre s# estas dos realidades T)ios ! ombreT en un ser concreto ! nico? : al respecto se produ/eron no pocas disputas entre los di'ersos telo"os ! las diferentes escuelas. 4ubo% sin embar"o% dos corrientes que "anaron la m2xima celebridad en la anti"Uedad ! cu!as soluciones an influido en la piedad ! en la teolo"#a asta nuestros d#as( la escuela de 1le/andr#a ! la escuela de 1ntioqu#a% en el 1sia Cenor. aA Dios se FiMo Fo!Cre para @ e el Fo!Cre se Ficiera Dios 1le/andr#a fue uno de los centros culturales ! filosficos m2s renombrados de la anti"Uedad. 1ll# se culti'aban preferentemente el platonismo en sus di'ersas 'ersiones% la especulacin m2s temeraria ! la ardiente m#stica de la unin con el 5no ! el 1bsoluto. $ara esta escuela% el Lo"os constitu!e el punto de referencia ! el concepto cla'e para la comprensin del uni'erso. .l Lo"os in'ade el cosmos% d2ndole 'ida% orden ! unidad. )e un modo inefable% toma forma concreta en el ombre% al que se define como el ser racional ! l"ico. .n Jesucristo% el Lo"os conoci su suprema encarnacin% de tal manera que% en opinin de ?an 1tanasio% la umanidad de Cristo no es sino su r"ano e instrumento de presencia ! actuacin en este mundo. .l Lo"os est2 tan profunda ! radicalmente presente en Cristo que% quien est2 ante Jess% est2 ante )ios en persona. )ios se i6o ombre para que el ombre se iciera )ios( e aqu# una frmula mu! del a"rado de esta escuela ! que expresa la esencial unidad del ombre ! de )ios en Cristo. $ero tales afirmaciones corren el ries"o de no sal'a"uardar suficientemente la dualidad existente en Jess. )e un modo latente% se manifiesta en esta escuela ale/andrina el peli"ro monofisita% es decir( a fuer6a de acentuarse la unidad ombre)ios en Jess% la naturale6a di'ina acaba absorbiendo totalmente a la naturale6a umana. .n Cristo abr#a% pues% una sola naturale6a% la di'ina% !%

l"icamente% una sola persona% la del Herbo eternoG posicin esta que fue defendida en primer lu"ar por .utiques. .l ombre Jess de Na6aret pierde su independencia ! su realidad istrica% lo cual si"nifica reducir nue'amente el misterio de Cristo. :% de ec o% en 1le/andr#a se ense@ esta reduccin de la realidad umana de Jess en fa'or de la di'ina. 1polinar de Laodicea% aciendo uso de un principio de 1ristteles ECet.% 1N&L% a% &ss)% se"n el cual dos naturale6as completas no pueden formar una unidad% ar"umentaba( para que exista una unidad profunda e #ntima en Jess entre )ios ! el ombre% como de ec o ocurre% es preciso que una naturale6a sea incompleta. : esa naturale6a es% e'identemente% la umana. 1polinar% pues% defend#a que% mediante la encarnacin% el Lo"os ab#a sustituido al esp#ritu umano. .l ombre est2 compuesto de cuerpo% alma ! esp#ritu. .n Jess% sin embar"o% el esp#ritu abr#a sido sustituido por el Lo"os. Contra 1polinar% que de tal modo disminu#a al ombre Jess% se al6 ?. Rre"orio Nacianceno con un principio fundamental( aquello que )ios no a asumido% tampoco lo a redimido. 1 ora bien% si el Lo"os no asumi el esp#ritu umano% 0ste no fue redimido. : el pecado Tcompletaba la ar"umentacin otro "ran telo"o% Ieodoro de CopsuestiaT abita especialmente en el esp#ritu. $or lo tanto% m2s que el cuerpo% era el esp#ritu el que ten#a necesidad de ser asumido para poder ser redimido. :a con anterioridad ab#a afirmado 1rrio% dentro de la misma tendencia% que% mediante la encarnacin% el alma umana ab#a sido sustituida por el Herbo. Nos allamos% de nue'o% ante una reduccin eterodoxa de la umanidad de Jess. +tros opinaban que% mediante la encarnacin% lo que ab#a sido sustituido por el Herbo fue la inteli"encia umana Emononoetismo). +tros afirmaban que lo ab#a sido la 'oluntad umana Emonoteletismo). : otros% en fin% ense@aban que el principio operati'o en Jess pro'en#a nicamente del Herbo Emoner"ismo). ?lo Jess-)ios es el que acta% no el Jess- ombre. Iodas estas teor#as fueron rec a6adas por la ortodoxia% porque no conse"u#an mantener la dif#cil tensin de la fe en Jess como 'erdadero ombre ! 'erdadero )ios. La unidad en Jess es #ntima ! profunda% pero no debe ser concebida de forma que lle"uen a eliminarse los t0rminos )ios- ombre. 5n presupuesto errneo en todas esas teor#as radica en el ec o de que todas ellas entienden la perfeccin umana de un modo est2tico% identific2ndola como cerra6n ! aislamiento en s# misma. Los posteriores debates cristol"icos mostrar2n exactamente lo contrario( la perfeccin umana reside precisamente en su apertura total e infinita que le permite lle"ar a ser colmada por )ios. 1 pesar de todo% el monofisismo% que tiende a acentuar excesi'amente la naturale6a di'ina de Jess% constitu!e una constante tentacin para la teolo"#a% ! de un modo especial para la piedad popular. Jess 'ino a lo que era su!o Tla umanidadT ! la "ran tentacin de los fieles consiste en permitir que se a"an realidad aquellas tristes palabras de ?an Juan( ! los su!os no lo recibieron tal como 0l quiso manifestarse% es decir% como ombre% como ermano ! part#cipe de nuestra doliente ! fr2"il condicin. CA Un Fo!Cre total ? e as !ido por el /erCo eterno La otra escuela que se i6o c0lebre en la anti"Uedad% tanto por su cultura como por su sentido de lo real ! concreto% fue la escuela de 1ntioqu#a% fuertemente influenciada por 1ristteles. .sta escuela.se tom mu! en serio el principio aristot0lico del que tambi0n ab#a ec o uso la escuela de 1le/andr#a( dos naturale6as completas no pueden unificarse en una sola. : de ello conclu#a )iodoro de Iarso EQ &L*) que la naturale6a umana ! la naturale6a di'ina no se unen en Jess de Na6aret% sino que simplemente est2n a"re"adas la una a la otra% pero permaneciendo cada cual perfecta en s# misma. La unin de ambas en Jess no es #ntima ! profunda% sino slo accidental. )e donde se si"ue que en Jess no a! slo dos naturale6as% sino tambi0n dos personas distintas% una umana ! otra di'ina. .l mon/e Nestorio% $atriarca de Constantinopla%

extra/o las consecuencias l"icas de esta forma de entender el problema ! comens a proclamar desde el pulpito que Nuestra ?e@ora no pod#a ser llamada Cadre de )ios Et eotKos)% sino tan slo madre del ombre Jess Eant ropotKos) o% con una ma!or precisin teol"ica% madre de Cristo Ec ristotKos). 1 Nestorio se opuso en0r"icamente el $atriarca de 1le/andr#a% ?an Cirilo. : en el Concilio de .feso Ea. *&1)% con'ocado para resol'er estas discrepancias% se produ/o una tremenda escisin entre los asistentes% que se excomul"aban mutuamente los unos a los otros. $or fin% no sin "randes dificultades% sali triunfante la expresin WCadre de )iosW Et eotKos) como forma ortodoxa de expresin mariol"ica ! cristol"ica. La tendencia fundamental de la escuela de 1ntioqu#a% cu!os principales representantes son ?an Juan Crisstomo% Ieodoro de Copsuestia EQ *2F)% Ieodoro de Ciro EQ *88) ! Juan de 1ntioqu#a% consiste en que acenta la espontaneidad ! la autonom#a del ombre-Jess frente a Jess-)ios. .l Lo"os eterno se uni a un ombre completo ! perfecto en su inteli"encia ! libertad Eassumptus- omo). $ero entonces sur"e la pre"unta( $reexisten )ios ! el ombre% ! slo despu0s se produce la unin? ?i as# fuese% entonces Cristo es un tercer ser( el ombreJess no es una sola cosa con )ios% ! no existir#a fuera de esta unidad. ?i% por el contrario% afirmamos que el ombre-Jess comen6 a existir a partir de la encarnacin% entonces se plantea otro problema( $ose#a el ombre-Jess una indi'idualidad propia? ?i adquiri del Lo"os la indi'idualidad% entonces abr#a que decir que Jess /am2s fue ombre% sino que% desde el principio% fue un super- ombre. 1qu# aparece de nue'o el peli"ro monofisita de reducir la realidad de Cristo a una sola naturale6a( la di'ina. 5na cristolo"#a planteada en los t0rminos de una ontolo"#a est2tica de la naturale6a umana ! di'ina no parece poder escapar a un dilema fundamental( o cae en el error monofisita% acentuando excesi'amente la unin con )ios% o% por el contrario% incurre en el nestorianismo% exa"erando en demas#a la independencia del ombre indi'idual ! concreto% asta el punto de postular la presencia en Jess de una dualidad de personas. 1mbas personas elaboran la cristolo"#a a partir de la idea de la encarnacin. $ero la encarnacin no deber#a ser el punto de partida% sino el punto de lle"ada. ?i acemos de ella el punto de partida% entonces toda la discusin ir2 diri"ida a dilucidar en qu0 medida a!a que atribuir las acciones de Cristo a una u otra naturale6a% de qu0 manera se interpenetran asta el punto de constituir el ser indi'idual e istrico Jess de Na6aret% ! qu0 a! que entender por naturale6a umana ! por naturale6a di'ina. $odemos saber qui0n es )ios? : qu0 es el ombre? 1caso no partimos de unos misterios para tratar de explicar otros misterios? No es posible iluminar unas tinieblas luminosas con otras tinieblas menos luminosas. Como trataremos de exponer m2s adelante% ! en continuidad con la-l#nea de reflexin cristol"ica elaborada asta el presente cap#tulo% el fundamento de nuestra fe en la di'inidad de Jess reside en su modo profunda ! radicalmente umano de manifestarse ! actuar en este mundo. $ara explicar al Jess istrrico% como t0rmino de un lar"o proceso de reflexin% a! que decir que Jess es la encarnacin del propio )ios% su aparicin diaf2nica ! epif2nica dentro de la realidad umana e istrica. 2% Calcedonia8 Una ?Br! la de reconciliaciBn entre la d alidad y la nidad .l Concilio .cum0nico de Calcedonia Ea. *31) supo reasumir el punto de 'erdad de cada escuela% la ale/andina ! la antioquena( la unidad se da en Jess% como afirman los telo"os de 1le/andr#a% pero slo en cuanto a la persona% no en cuanto a las naturale6asG la dualidad es real ! se da en Jess% como ense@an los telo"os de 1ntioqu#a% pero nicamente en cuanto a las naturale6as% no en cuanto a la persona. : se establece entonces% ba/o la influencia del "ran $apa Len Ca"no% una frmula cristol"ica que aun o! debe ser criterio de 'erdad para cualquier interpretacin del

misterio de Jess( 9Confesamos a un solo ! mismo 4i/o% Nuestro ?e@or Jesucristo% perfecto en la di'inidad ! perfecto en la umanidad% 'erdaderamente )ios ! 'erdaderamente ombre% con alma racional ! con cuerpo% consustancial al $adre se"n la di'inidad% ! consustancial a nosotros se"n la umanidad% Wen todo i"ual a nosotros% excepto en el pecadoW E4ebr *% 13)G en"endrado por el $adre% antes de los si"los% se"n la di'inidadG ! en los ltimos tiempos% por nosotros ! por nuestra sal'acin% en"endrado de la 'ir"en Car#a% Cadre de )ios% se"n la umanidad. 4emos de confesar a un solo ! mismo Cristo% 4i/o% ?e@or ! 5ni"0nito% subsistiendo en dos naturale6as de modo inconfundible% inmutable% indi'iso e inseparable. La diferencia entre las naturale6as no queda /am2s suprimida por causa de la uninG antes% por el contrario% se preser'a la propiedad de cada naturale6a% concurriendo ambas para formar una sola persona ! subsistencia. Confesamos a Jesucristo no en dos personas separadas ! di'ididas% sino como un solo ! mismo 4i/o 5ni"0nito% $alabra de )ios% ?e@or Jesucristo% como los $rofetas ab#an ablado antes acerca de 0l% ! como el propio Jesucristo nos ense@ ! el credo de nuestros padres nos transmiti;. .sta frmula do"m2tica no pretende tanto explicar cmo concurren )ios ! el ombre para formar un solo ! mismo Jess% cuanto ase"urar los criterios que an de estar presentes en cualquier intento de explicacin% a saber( a de afirmarse simult2neamente la umanidad completa ! la di'inidad 'erdadera de Jess% sin di'idir su unidad fundamental. La intencin del Concilio no es de orden metafisico o doctrinal% sino soteriol"ico. .l Concilio% en el fondo% como perfectamente a puesto de manifiesto recientemente un telo"o espa@ol% quiso afirmar lo si"uiente( a) >ue si Jess no es )ios% entonces no 'ino a tra'0s de 0l nin"una sal'acin. ?e"uimos en nuestro pecado ! sin la se"uridad del futuro. b) >ue si Jess no es ombre% entonces no nos a sido dada a nosotros la sal'acin. c) >ue si la umanidad no es 9de-)ios; Een la misma medida en que mi propio ser es m#o% ! no por cierta acomodacin del len"ua/e)% entonces no se a reali6ado plenamente la di'ini6acin del ombre% ! Jess no es 'erdaderamente )ios. d) >ue si la umanidad 'enida 9de-)ios; no es 'erdadera umanidad ni permanece como tal% entonces en Jess no se a sal'ado el ombre% sino otro ser. .n eso consiste el car2cter definiti'o% irreformable e imperecedero de este do"ma cristol"ico. $ara expresar seme/ante 'erdad% el Concilio i6o uso del modelo de comprensin "rie"o% empleando las palabras Wnaturale6aW ! WpersonaW. Naturale6a di'ina ! umana no es sino el nombre para desi"nar todo lo que constitu!e al ser umano ! al ser di'inoG desi"na aquello que Jesucristo tiene en comn con el $adre Edi'inidad) ! con nosotros E umanidad). La naturale6a es entendida por el Concilio en sentido abstracto% como sinnimo de esencia o de substancia. $or su di'inidad% Jess es de la misma esencia que el $adre !% por su umanidad% de la misma esencia que a! en cada ombre. .l portador ! su/eto de estas dos naturale6as% sin embar"o% es la $ersona del Lo"os% de tal forma que es ella la que confiere la unidad del nico ! mismo Jess. .sta unidad personal es tan #ntima que las cualidades de ambas naturale6as Tdi'ina ! umanaT pueden ser atribuidas a la misma $ersona del HerboG ! as#% puede afirmarse que )ios naci% sufri ! muri% o que Jesucristo es todopoderoso% etc. Las dos naturale6as abstractas% por tanto% existen concretamente unidas a la $ersona di'ina del Herbo eterno. $or eso% la tesis central del Concilio de Calcedonia consiste en afirmar la unidad del ser concreto de Jess( un solo ! mismo ?e@or% etc. $ersona E ipstasis)% en la frmula do"m2tica% tan slo pretende expresar el principio de unidad del ser% aquello que ace que al"o sea uno% es decir% que aqu0l que naci de )ios ! de la Hir"en es un solo ! mismo ser ! no dos% como pensaban los nestorianos. .l principio de unidad de un ser no es un nue'o ser. $or eso% la falta de persona umana en Jess Een el sentido de la

metaf#sica cl2sica) no implica la falta de cosa al"una en la umanidad de Jess. La persona no es un ente o una 9cosa; en el ombre% sino un modo de existir del ombre% en cuanto que el ombre se sustenta a s# mismo ! afirma ontol"icamente su ser. Jess- ombre% a causa de su unin con )ios% es sustentado ! afirmado con la misma sustentacin ! afirmacin ontol"ica de )ios. .l portador de las dos naturale6as% di'ina ! umana% es la misma ! nica $ersona di'ina. $ero cmo se da esa unidad de naturale6as a tra'0s de la $ersona? .s 0ste un problema que no fue siquiera tocado por el Concilio de Calcedonia ! que si"ue abierto a las especulaciones de fe de Jos telo"os. .l Concilio no reflexion acerca de la relacin entre persona ! naturale6a% como tampoco abord el problema capital( Cmo puede aber una naturale6a umana que no sea al mismo tiempo una personalidad? .n Jess% se"n los t0rminos de la definicin de Calcedonia% tan slo subsiste la personalidad di'ina% ! no la umana. Con ello% ciertamente% no pretende el Concilio ense@ar que Cristo no tu'iera un centro consciente ! un !o umano. Lo que ocurre es que% para el Concilio% eso no era considerado propio de la persona% sino de la naturale6a umana. Lo propio de la persona consiste en ser portadora ! sustentadora de los actos libres. 1 ora bien% en Jess- ombre% eso lo era la $ersona eterna del 4i/o. .sa $ersona eterna asumi en s# la 9persona umana; de Jess% persona que no qued aniquilada% sino totalmente reali6ada% no en s# misma% sino en el seno de la $ersona di'ina Eunin en ipost2tica% como suele expresarse en la tradicin patr#stica). .n su existencia concreta% el ombre-Jess nunca se defini a partir de s# mismo% sino siempre a partir de )ios. .l fundamento de su 'ida no resid#a en s# mismo% sino en la $ersona di'ina. .ste es el sentido profundo expresado por el Concilio de Calcedonia en las r#"idas frmulas de Wnaturale6aW ! WpersonaW. .s posible que este dato pueda o! aberse perdido de 'ista porque las palabras naturale6a ! persona a!an asumido% en nuestra concepcin% diferentes si"nificados. .l concepto de naturale6a no es para nosotros un concepto est2tico% como lo era para el mundo anti"uo% sino esencialmente din2mico. La naturale6a umana sur"e a medida que 'a emer"iendo una prolon"ada istoria biol"ica en que la cultura% la educacin ! el medio ambiente an colaborado en la elaboracin de lo que o! somos. La naturale6a% en el ombre% la constitu!e todo lo que es dado% f#sica% ps#quica% istrica% sociol"ica ! espiritualmente. Iodo aquello que antecede ! posibilita una decisin libre. La persona es esa misma naturale6a de ese modo determinada% en cuanto que se posee a s# misma ! se reali6a din2mica ! relacionalmente en comunin con la totalidad de la realidad que la rodea. $or lo tanto% en un primer momento% la persona es una ultima solitudo% como perfectamente lo expresaba )uns ?coto% porque es posesin de s#% autoconsciencia ! autonom#a interior. La persona est2 en s# misma ! para s# misma. La persona es un !o. ?in embar"o% en un se"undo momento Eno cronol"ico% sino l"ico)% la persona es esencialmente comunin% relacin ! di2lo"o. .l !o nicamente existe ! subsiste si se abre a un t. La palabra ori"inaria no es W!oW% sino W!o-tnosotrosW. ?lo a tra'0s del WtW% se descubre el W!oW en cuanto tal. La persona es% e'identemente% autonom#a ! libertad. $ero no libertad con respecto a los dem2s% sino para los dem2s. Cuanto m2s libre es una persona para los otros% ! especialmente para el Rran +tro E)ios)% m2s se ace persona. Como se 'e% no existe una distincin real entre naturale6a ! persona. $ersona es la propia naturale6a en cuanto que es consciente de s# misma% se abre% se posee ! se dispone a relacionarseG en cuanto que puede% como m2s adelante 'eremos% identificarse con aqu0l con quien se relaciona. 1 partir de esta perspecti'a% en la que a profundi6ado de un modo especial la reflexin moderna% se acen tan"ibles los l#mites del modelo de interpretacin cristol"ica de Calcedonia. La frmula de Calcedonia no tiene en cuenta la e'olucin acaecida en Cristo% tal como la atesti"uan los e'an"elios sinpticos. Iampoco repara en las transformaciones que tu'ieron lu"ar con la 7esurreccin% donde el Lo"os-carne pas a ser Lo"os-$neuma-.sp#ritu. La encarnacin% tal como la 'e Calcedonia%

dificulta la comprensin de la K0nosis de )ios en Jess% es decir% cmo )ios se umilla ! se ace annimo. :% sin embar"o% es preciso que respetemos ! acatemos el anonimato de )ios en Jess% ! que tratemos de entender lo que si"nifica teol"icamente. Iambi0n se ad'ierte en la frmula calcedoniense la ausencia de una perspecti'a uni'ersal ! csmica. .s una cristolo"#a sin Lo"os. La encarnacin no afecta tan slo a Jess de Na6aret% sino a toda la umanidad. Como dice la Raudium et ?pes% 9por su encarnacin% el 4i/o de )ios se a unido en cierto modo a todo ombre; En. 22). : por su resurreccin% 0sta se extiende a todas las dimensiones del cosmos% como lo subra!aban los $adres "rie"os ! latinos ba/o la influencia del pensamiento platnico. $ero a! una limitacin de un car2cter m2s profundo( al ablar de dos naturale6as en Jess% una di'ina ! otra umana% el Concilio de Calcedonia corre el "ra'e peli"ro de situar dentro del mismo ori6onte ! en el mismo plano a )ios ! al ombre% al ,nfinito ! a lo finito% al Creador ! a la creatura. )ios no es un ente como puede serlo el ombre% sino que es aqu0l que trasciende a todos los entes ! todos nuestros conceptos. La unin de dos naturale6as en un solo ! mismo ser no si"nifica la fusin de dos esencias ! la unificacin de dos dimensiones. )entro del ori6onte de comprensin de lo que si"nifica para nosotros o! W ombrepersonaW% 'amos a tratar de releer el mensa/e de Calcedonia% a fin de conquistar para nuestro len"ua/e el sentido profundo ! 'erdadero de la frmula conciliar que afirma que% en Jess% subsisten a un mismo tiempo el 'en#s omo ! el 'erus )eus. Heremos cmo la encarnacin no si"nifica simplemente que )ios asume ! penetra la realidad umana concreta de Jess de Na6aret% sino que 0ste asume ! penetra i"ualmente% de un modo acti'o% la realidad di'ina de la ?e"unda $ersona de la ?ant#sima Irinidad. La encarnacin es la plenitud de la manifestacin de )ios ! la plenitud de la manifestacin del ombre. 3% JesDs8 el Fo!Cre @ e es Dios y el Dios @ e es Fo!Cre La ma!or parte de los intentos por esclarecer la di'inidad ! la umanidad de Jess parten de un an2lisis% !a sea de la naturale6a umana o di'ina% !a sea del si"nificado de WpersonaW. Nosotros 'amos a intentar recorrer un camino in'erso% tratando de entender al ombre ! a )ios a partir precisamente de Jess. $orque en Jess se re'el el ombre en su m2xima radicalidad !% con ello% tambi0n se re'el qui0n es el )ios umano. $or consi"uiente% no es a partir del an2lisis abstracto de la umanidad ! la di'inidad como puede iluminarse el misterio de Jess de Na6aret que lle" a fascinar a los 1pstoles asta el punto de 'erse obli"ados a llamarle )ios% sino que es desde la Cristolo"#a desde donde a de elaborarse la antropolo"#a. )el testimonio de los e'an"elios ! de lo que !a emos dic o acerca del extraordinario buen sentido% la fantas#a creadora ! la ori"inalidad de Jess% se desprende que la existencia de Jess fue una existencia totalmente orientada ! 'i'ida para los otros !% especialmente% para el Rran +tro E)ios). Jess estaba absolutamente abierto a todos% sin discriminar a nadie% sino abra6ando a todos en su amor sin l#mites% especialmente a los descalificados desde el punto de 'ista reli"ioso ! social ECc 2% 13-1<% par). .l amor a los enemi"os que 0l predic ECt 3% **)% lo 'i'i personalmente% perdonando a quienes lo ab#an le'antado en la cru6 ELc 2&% &*). No pose#a esquemas prefabricados !% consi"uientemente% tampoco morali6abaG tampoco censuraba a quienes acud#an a 0l( 91l que 'en"a a m# no le ec ar0 fuera; EJn 8% &<). ?i era liberal frente a la le!% tambi0n era ri"uroso en relacin a las exi"encias del amor que ata a los ombres con unos la6os m2s liberadores que los de la le!. ?u muerte no fue consecuencia tan slo de su fidelidad a la misin liberadora que el $adre le ab#a confiado% sino tambi0n de su fidelidad a los ombres% a quienes am asta el extremo EJn 1&% 1). Jess fue un ser 'ac#o de s# mismo. $or eso pudo estar completamente lleno de los otros% a quienes recib#a ! escuc aba tal como eran ! se presentaban( mu/eres o ni@os% publ#canos o

pecadores% una prostituta o un telo"o% tres ex-"uerrilleros Eque despu0s se icieron disc#pulos su!os) o personas piadosas% como los fariseos. Jess fue un ombre que siempre se concibi a s# mismo a partir de los otrosG su ser fue constantemente un serpara-losotros. Cu! especialmente con respecto al Rran +tro% )ios% culti' su relacin de extremada intimidad. 1 )ios le llama 1bba% $adre% en un len"ua/e que e'oca la confian6a ! la entre"a tranquila de un ni@o ECc 1*% &8G cf 7om F% 13G Ral *% 8). .l mismo se siente 4i/o su!o ECt 11% 2<% parG Cc 12% 8% parG 1&% 32, par). ?u #ntima relacin con el $adre es transparente ! di2fana% sin el menor indicio de un comple/o de .dipo. ,n'oca a )ios como $adre% pero no se siente como un i/o prdi"o que re"resa ! se arro/a arrepentido en los bra6os paternos. Jess /am2s pide perdn ni "racia al"una para s# mismo. ?uplica% eso s#% ser librado del dolor ! de la muerte ECc 1*% &8% parG Cc 13% &*% &<% parG Jn 11% *1-*2)% pero% incluso entonces% desea reali6ar no su 'oluntad% sino la del $adre ECc 1*% &8). ?u ltima palabra es de serena entre"a( 9$adre% en tus manos encomiendo mi esp#ritu; ELe 2&% *8). Jess se concibe totalmente a partir de )ios% a quien est2 absolutamente abierto. ?an Juan ace decir a Jess con toda claridad( 9:no no puedo acer nada por mi cuenta... No busco mi 'oluntad% sino la 'oluntad del que me a en'iado; EJn 3% &N). ?u intimidad con el $adre era tan profunda que el mismo Juan pone en boca de Jess estas palabras( 9.l $adre ! !o somos una sola cosa; EJn 1N% &N). :% puesto que se abri ! se entre" a )ios con absoluta confian6a T! esto constitu!e precisamente su modo t#pico de existir% que es el existir desde la feT% a Jess% como con toda claridad ense@a el Concilio de Calcedonia% le faltaba la 9 ipstasis;% la subsistencia% la permanencia en s# mismo ! para s# mismo. .staba absolutamente 'ac#o de s# mismo ! completamente colmado de la realidad del +tro% de )ios $adre. Jess se reali6aba radicalmente en el +tro% no siendo nada para s#% sino todo para los dem2s ! para )ios. =ue% en su 'ida ! en su muerte% el "rano de tri"o que muere para dar 'idaG el que pierde la 'ida para "anarla Ecf Ct 1N% &L). La falta de personalidad umana EW ipstasisW o subsistencia) no constitu!e en Jess nin"una imperfeccin% sino% por el contrario% su m2xima perfeccin. .l 'aciarse si"nifica crear espacio interior para ser plenificado por la realidad del otro. ?aliendo de s# es como el ombre permanece m2s profundamente en s#G dando es como recibe ! posee su ser. $or eso Jess fue el ombre por excelencia% el ecce omoG porque su radical umanidad la obtu'o no mediante la afirmacin aut2rquica ! ontocr2tica del !o% sino mediante la entre"a ! la comunicacin de su !o a los dem2s ! para los dem2s% especialmente para )ios% asta el punto de identificarse con los dem2s ! con )ios. : del modo de ser de Jess como ser-para-losdem2s deducimos cu2l es el 'erdadero ser ! existir del ombre. .l ombre slo existe con sentido si se concibe como total apertura ! como nudo de relaciones en todas las direcciones% para con el mundo% para con el otro ! para con )ios. ?u 'erdadero 'i'ir es un 'i'ir-con. $or eso% nicamente a tra'0s del t lle"a a ser el !o lo que es. .l !o es un eco del t !% en su profundidad ltima% una resonancia del I di'ino. Cuanto m2s se relaciona ! sale de s# el ombre% m2s crece en s# mismo ! m2s ombre se ace. Cuanto m2s est2 en el otro% m2s est2 en s# mismo ! m2s !o se ace. Cuanto m2s estaba Jess en )ios% m2s estaba )ios en 0l. Cuanto m2s estaba el ombre-Jess en )ios% m2s se di'ini6aba. : cuanto m2s estaba )ios en Jess% m2s se umani6aba. 1 ora bien% de tal forma estaba Jess- ombre en )ios% que lle" a identificarse con .l. : de tal forma estaba )ios en Jess- ombre% que se identific i"ualmente con 0l( )ios se i6o ombre para que el ombre se iciese )ios. ?i al"uien acepta en la fe que Jess fue aquel ombre capa6 de relacionarse ! estar en )ios asta el punto de sentirse% de ec o% 4i/o su!o Ten esto consiste la identidad personal de Jess con el 4i/o eternoT% ! si al"uien acepta en la fe que )ios puede 'aciarse de s# mismo Ecf =lp 2% <) para planificar la total apertura de Jess% asta el punto de acerse .l mismo ombre% entonces est2 aceptando ! profesando lo que los cristianos profesamos ! aceptamos que es la .ncarnacin( la unidad inconfundible e inmutable% indi'isible e inseparable% de )ios ! el ombre en un nico ! mismo Jesucristo% permaneciendo )ios

siempre )ios ! el ombre radicalmente ombre. Jess fue aquella criatura que )ios quiso ! cre para que pudiera ex-istir totalmente en )ios% de tal forma que% cuanto m2s unida estu'iera a )ios% m2s fuera ella misma% es decir% ombre. )e este modo% Jess es 'erdaderamente ombre ! 'erdaderamente )ios. $ero tambi0n es cierto lo contrario( as# como la criatura Jess es tanto m2s ella misma cuanto m2s est2 en )ios% de modo an2lo"o )ios si"ue siendo tanto m2s .l mismo cuanto m2s est2 en Jess ! asume su realidad. Como se 'e% )ios ! el ombre constitu!en en Jess una unidad. 1nte Jess% el cre!ente se encuentra% en una fundamental inmediate6% en presencia de )ios ! del ecce omo. Jess- ombre no es el recept2culo exterior de )ios% como si fuera el fr2"il 'aso que recibe la esencia preciosa% )ios. Jess- ombre es el mismo )ios en su entrada en el mundo ! en su acerse istoria( 9! el Herbo se i6o condicin umana ! puso su morada entre nosotros; EJn 1%1*). )ios experimenta un acerse% sin por ello perder nada de su ?er. Cuando se ace ! se transforma en de'enir ! en istoria% entonces sur"e aqu0l a quien llamamos Jesucristo% el Herbo encarnado. La ma!or parte de los cristianos aun no se a acostumbrado a esta idea. .l )ios experimentado ! 'i'ido por el cristianismo no es nicamente el )ios transcendente e infinito% llamado ?er o Nada% sino el )ios que se i6o peque@o% que se i6o istoria% que mendi" amor% que se 'aci asta el anonadamiento Ecf =lp 2% <-F)% que conoci la soledad% la ale"r#a de la amistad% la triste6a de la separacin% la esperan6a ! la fe ardientesG un )ios% sin embar"o% que slo pod#a ser de este modo si realmente era el amor ! la autocomunicacin infinitos ! absolutos que ab#a creado el cosmos ! la istoria a fin de acer posible ?u entrada en ellos. )e donde se deduce que la creacin a de ser pensada a partir de Cristo% porque 0l fue el primer pensamiento de )ios% que encierra dentro de s# al propio cosmos . La total apertura de Jess a los otros ! al Rran +tro no se manifest tan slo durante el tiempo de su existencia terrena% por donde 9pas aciendo el bien; E4ec 1N% &F)% sino que la 7esurreccin puso de manifiesto toda la profundidad de la comunin ! la apertura de Jess. .l Jess terreno% antes de la 7esurreccin% estaba su/eto a las coordenadas del tiempo ! del espacio% a las limitaciones de su cuerpo carnal. $ero despu0s% "racias a la 7esurreccin% emer"i el ombre nue'o% que !a no era carnal% sino pneum2tico% ! para quien el cuerpo !a no constitu!e una limitacin% sino una total presencia csmica ! una absoluta comunin con toda la realidad. .l Cristo resucitado ocupa la realidad entera% reali6ando as# en "rado sumo su seren-los-dem2s ! para-losdem2s. La .ncarnacin no a de ser concebida nicamente a la lu6 del Jess de Na6aret 9s2rquico; Ecarnal) ! part#cipe de nuestras limitaciones ! debilidades% sino que debe ser completada a la lu6 de la 7esurreccin% en la que se re'el con toda nitide6 ! transparencia lo que se escond#a en Jess de Na6aret( la uni'ersal ! suprema apertura a toda la realidad csmica% umana ! di'ina% asta el punto de acer posible que $ablo confiese a Jess resucitado 9todo en todas las cosas; ECol &% 11). 6% La i!pecaCilidad de JesDs8 El GenciB desde dentro a la condiciBn F !ana pecadora Las anteriores reflexiones nos su"ieren que emos de comprender la encarnacin de un modo din2mico% porque no culmin con la concepcin del Herbo en el seno de la Hir"en. 1ll# irrumpi% pero nicamente para se"uir creciendo a medida que la 'ida crec#a ! se manifestaba. 4emos de tomar en serio el testimonio de Lucas en el sentido de que Jess 9pro"resaba en sabidur#a% en estatura ! en "racia ante )ios ! ante los ombres; ELc 2% 32). )ios no asumi la umanidad en abstracto% sino en un ombre concreto% indi'iduali6ado e istricamente condicionado( Jess de Na6aret. ?i este ombre es istrico% experimenta un desarrollo ! pasa las distintas fases de la 'ida con unas caracter#sticas ! una perfeccin propias% entonces nada a! m2s natural que tratar de comprender de forma din2mica la encarnacin. .xiste un 'erdadero proceso

encarnatorio. )ios iba asumiendo la naturale6a umana concreta de Jess en la medida en que 0sta se iba manifestando ! desarrollando. : tambi0n puede afirmarse lo contrario( la naturale6a umana de Jess iba re'elando la di'inidad en la medida en que iba creciendo ! madurando. .n cada fase de su 'ida% Jess re'elaba a )ios ba/o un nue'o aspecto% porque cada fase e'idenciaba su correspondiente desarrollo. Jess-ni@o re'elaba a )ios dentro de las posibilidades de perfeccin que corresponden a un ni@o. .n cuanto tal% estaba abierto a )ios ! a los dem2s del modo m2s perfecto ! pleno que puede caber en un ni@o. Como adolescente% concret la perfeccin del adolescente% re'elando la di'inidad del modo que es posible en esa fase de la 'ida /u'enil. : lo mismo puede decirse de las restantes fases de la 'ida de Jess% especialmente de su fase adulta% de la que nos ablan los e'an"elios. .s entonces% como !a emos indicado anteriormente% cuando aparece el ombre en todo su 'i"or umano de soberan#a% de fantas#a creadora% de ori"inalidad%de compromiso decidido por su causa% de total apertura a quienquiera que se acercara a 0l% de 'alor 'iril en las pol0micas confrontaciones con sus contrarios ideol"icos Efariseos% escribas ! saduceos) ! de relacin madura para con )ios. Los naturales altiba/os de la 'ida umana eran para 0l ocasin para perfeccionarse% acrisolarse ! sumirse an m2s profundamente en la comprensin de lo que es el ombre ! de lo que si"nifica )ios. Las tentaciones relatadas en los e'an"elios nos permiten afirmar que Jess tambi0n tu'o que atra'esar las di'ersas crisis que caracteri6an cada una de las diferentes fases de la 'ida umana. Como cualquier crisis% la de las tentaciones si"nific un tr2nsito doloroso% aunque purificador% de un ni'el de 'ida a otro% con las consi"uientes ! nue'as posibilidades de comprender ! 'i'ir la 'ida en toda su inte"ridad. .n los relatos e'an"0licos no ad'ertimos la menor que/a por parte de Jess acerca de los sinsabores de la existencia. Jam2s se pre"unta por qu0 existe el mal al mismo tiempo que existe un )ios que es $adre ! que es 1mor. $ara Jess resulta e'idente que el mal no existe para ser comprendido% sino para ser combatido ! 'encido por el amor. Jess era un ser constantemente recompensado con la "racia de )ios que% dentro de las posibilidades que la situacin permit#a% le ac#a perfecto ante )ios ! ante los ombres en cada una de las fases de su 'ida. .ra un ser que se percataba con extraordinaria sensibilidad de la propuesta de )ios. $ero% al mismo tiempo que se 'e#a de tal modo a"raciado% co-rrespond#a con una res-puesta adecuada. .n 0i% la propuesta de )ios ! la res-puesta umana ab#an lle"ado a una perfecta correspondencia. Cuanto m2s se comunicaba )ios% tanto m2s se auto-donaba Jess al mismo )ios. : esta auto-donacin de Jess lle" en la cru6 a su m2xima expresin% asta el punto de aniquilarse ! perder la 'ida en fa'or de )ios ! de los ombres. 1ll# se reali6 correspondientemente la m2xima comunicacin de )ios. : esa m2xima comunicacin de )ios se llama WresurreccinW. )e donde podemos afirmar que la resurreccin de Jess se produ/o en el momento mismo de su muerte% aun cuando tardara tres d#as en manifestarse% con la asumpcin del cuerpo carnal de Jess a ora transformado en cuerpo espiritual. Con la resurreccin conclu!e ! se completa el proceso encarnatorio. Cateria ! esp#ritu% ombre ! )ios% lle"an en la resurreccin a una inefable unidad ! a una perfecta interpenetracin. ?lo a partir de la resurreccin podemos ima"inarnos de al"una forma lo que realmente si"nifica la omini6acin de )ios ! la di'ini6acin del ombre% en una unidad inconfundible e indi'isible. 1 partir de estas reflexiones podemos situar ! comprender lo que si"nifica la impecabilidad de Jess. Los textos neotestamentarios dan testimonio de la fe de la ,"lesia primiti'a en que Jess% aun cuando ubiera 'i'ido en nuestra carne mortal ERal &% 1&G *% *G 2 Cor 3% 21G 7om F% &G 1 $e 2% 2*) ! ubiera sido probado como nosotros E4ebr *% 13G cf <% 28G L% 1*)% sin embar"o% permaneci sin pecado E2 Cor 3% 21G 1 Jn &% 3G Jn F% *8G cf 1*% &N). =ue en todo i"ual a nosotros% excepto en el pecado. 1sumi la condicin umana EJn 1% 1*)% caracteri6ada por la alienacin fundamental que es el pecado. $ablo expresa perfectamente que Jess naci de mu/er% ba/o la le!

ERal *% *)% ec o pecado por nosotros E2 Cor 3% 21). : en 7om F% & lo explica diciendo( 9)ios% abiendo en'iado a su propio 4i/o en una carne seme/ante a la del pecado Een nuestra situacin de pecado)% ! en orden al pecado% conden el pecado en la carne; Ees decir% en su propio terreno). ?in embar"o% no tu'o pecado. .s un ec o. La tradicin de los dos primeros si"los ar"umentaba% al i"ual que $ablo% que la impecabilidad de Cristo pro'en#a no de una especial cualidad de su naturale6a% sino de su #ntima e ininterrumpida unin con )ios. ?lo a partir de ?an 1"ust#n comen6 a ar"umentarse a la lu6 de la concepcin 'ir"inal de Jess( No slo no pec% sino que tampoco pod#a pecar% porque desde el primer momento ab#a sido concebido sin pecado por obra ! "racia del .sp#ritu. 1demas% la unin ipost2tica% se"n la cual la $ersona di'ina del Herbo es la portadora de los actos umanos de Jess% exclu!e toda sombra de imperfeccin ! de pecado. $ero entonces% cmo explicar las reales tentaciones de Jess? Cmo a! que entender la fe ! la esperan6a de Jess? >u0 si"nifica su ser-pere"rino ! su crecimiento en sabidur#a ! en "racia? 5na cristolo"#a concebida a partir de la umanidad de Jess% en la cual se 'islumbr la di'inidad% podr2 iluminarnos el 'alor permanente de la 'erdad tradicional acerca de la impecabilidad de Jess. La impecabilidad es la forma ne"ati'a que tenemos para expresar la unin de Jess con )ios ! de )ios con Jess. Jess fue aqu0l que estaba continuamente centrado en )ios. : la cualidad del que est2-en-)ios% unido a .l ! penetrado por .l% es la santidad. .l pecado es lo contrario( es el recluimiento de s# mismo sobre s# mismo asta el punto de excluir a )iosG es el centrarse del !o en s# mismo% la incapacidad de amar sin e"o#smo. .n cuanto que Jess estaba 'ac#o de s# mismo ! totalmente centrado en )ios% no ten#a pecadoG en cuanto que permanec#a en esa actitud fundamental% no slo no pec% sino que tampoco podr#a aber pecado. La impecabilidad de Jess% por consi"uiente% no consiste tanto en la pure6a de sus actitudes 0ticas% en la rectitud de sus actos indi'iduales% cuanto en su situacin fundamental de allarse ante )ios ! unido a .l. ?i el pecado ori"inal en el ombre consiste en la esqui6ofrenia de su ser istrico tal como realmente se da% que le ace incapa6 de amar% incapa6 de descentrarse radicalmente de s# mismo asta el punto de allarse ontol"icamente distorsionado asta en sus ltimos reco'ecos biol"icos% lo cual le sita en una postura de encor'amiento ante )ios% entonces emos de decir que Jess estu'o totalmente libre del pecado ori"inal. Jess se allaba siempre en una postura er"uida ante )ios. 4ab#a asumido% s#% nuestra condicin umana caracteri6ada por el pecado% pero faltaba en 0l% por obra ! "racia del .sp#ritu ?anto% el ncleo de"enerador de todos los actos umanos. .l decir que ab#a asumido la condicin umana pecadora si"nifica que ab#a asumido la istoria del pecado umano. .l ombre es un nudo de relaciones en todas las direccionesG pero se trata de un nudo enmara@ado ! retorcido% tanto en su 'ida consciente como en su insconciente personal ! colecti'o. : esto tiene su istoria. Jess% aun libre de pecado% lo ab#a asumido todo ello% ! dentro de la 'ida% en 'irtud de su amor ! de su comportamiento ante los ombres ! ante )ios% fue superando la istoria del pecado en su propia carne Ecf 7om F% &)% fue des aciendo el nudo de relaciones dentro de cada una de las fases de la 'ida umana% asta el punto de acer posible la relacin adecuada con el mundo% con el otro ! con )ios. La resurrecin representa la definiti'a liberacin de la existencia umana con respecto a la estructura de pecado% la reali6acin perfecta de las posibilidades de relacin del !o personal con la realidad toda. Jess redimi al ombre desde dentroG 'enci las tentaciones% las alienaciones ! las uellas que el pecado% a lo lar"o de su istoria% ab#a de/ado en la naturale6a umana. $or eso puede ser para nosotros un e/emplo% el prototipo-arquetipo del 'erdadero ombre que cada cual a de ser ! que toda'#a no es. ?e"n la psicolo"#a de los comple/os% de C. R. Jun"% cada ombre resume en s# ! lle'a en su inconsciente toda la istoria de las experiencias% afortunadas o frustradas% que la psique umana a tenido desde sus m2s primiti'os or#"enes animales !

csmicos. Cada cual% a su modo% es la totalidad. ?i admitimos la ra6onabilidad de seme/ante iptesis% 0sta podr2 iluminarnos los m2s profundos escondri/os de la realidad de la encarnacin. 1l omini6arse% el Herbo asumi toda esa realidad contenida en la psique umana personal ! colecti'a% positi'a ! ne"ati'a% alcan6ando de ese modo a toda la umanidad. )esde dentro% fue despo/ando de su car2cter ficticio a las tendencias ne"ati'as que ab#an dado ori"en a una anti istoria ! a una aut0ntica se"unda naturale6a umanaG fue acti'ando los arquetipos de positi'idad% especialmente el arquetipo 9?elf; E?elbst( el arquetipo de )ios)% ! permitiendo que aflorara el ombre% realmente ima"en ! seme/an6a de )ios. : as#% pro"resi'amente% Jess alcan6a a toda la umanidad% asumi0ndola% a fin de liberarla para s# misma ! para )ios. 7% Todos esta!os destinados a ser i!agen y se!eIanMa de Jes cristo Lo que acabamos de decir ! profesar en la fe sobre Jess% ! a partir del propio Jess% posee una enorme rele'ancia para nosotros% los seres umanos. ?i Jess es 'erdadero ombre% consustancial a nosotros% como ase'era la formulacin do"m2tica de Calcedonia% entonces lo que se afirma de 0l debe tambi0n afirmarse% de al"una manera% de cada ombre. 1 partir de Jess% el m2s perfecto de todos los ombres% podemos 'islumbrar qui0nes ! cmo somos nosotros mismos. 1l i"ual que Jess% todo ombre se encuentra en una situacin de apertura a la realidad en toda su "lobalidad. .l ombre no est2 abierto nicamente al mundo o a la cultura% sino que est2 abierto al ,nfinito que 0l mismo puede entre'er en la experiencia del amor% de la felicidad% de la esperan6a% del sentir% el querer ! el conocer% que suspiran por la eternidad ! la totalidad. .l ombre no quiere nicamente esto o aquelloG lo quiere todo. No desea tan slo conocer a )iosG desea ardientemente poseerlo% "o6arlo ! ser pose#do por .l. *l hombre es capaz de lo 0nfinito% dec#a un aforismo cl2sico de los pensadores medie'ales% especialmente entre los franciscanos. Jess reali6 de un modo absoluto ! perfecto esta capacidad umana% asta el punto de poder identificarse con el ,nfinito. La .ncarnacin si"nifica la reali6acin ex austi'a ! total de una posibilidad que )ios% mediante la creacin% puso dentro de la existencia umana. .sta es la tesis fundamental del m2s perspica6 ! sutil de todos los telo"os medie'ales% el franciscano Juan )uns ?coto EQ 1&NF). .l ombre% en 'irtud del amor% de tal modo puede abrirse a )ios ! a los dem2s% que lle"ue a 'aciarse totalmente de s# mismo ! a llenarse% en la misma proporcin% de la realidad de los dem2s ! de )ios. 1 ora bien% esto es lo que sucedi precisamente con Jesucristo. : nosotros% ermanos de Jess% emos recibido de 0l ! de )ios el mismo desafio( el de abrirnos m2s ! m2s a todo ! a todos% a fin de que podamos% a seme/an6a de Cristo% quedar repletos de comunicacin di'ina ! umana. .n medio de nuestra alienacin ! de nuestro pecado% reali6amos de un modo deficiente aquella relacin que Jess de Na6aret concret de manera ex austi'a ! absoluta en su 'ida terrena ! pneum2tica. .l ombre que a! en cada uno de nosotros a de ser interpretado no tanto a la lu6 de su pasado biol"ico% sino especialmente a la lu6 de su futuro. 5n futuro que fue manifestado en Jess encarnado ! resucitado. .l futuro de cada ombre est2 Tno ciertamente en la tierra% sino en la muerte ! m2s all2 de la muerteT en poder reali6ar la capacidad de ,nfinito que )ios a infundido en su ser. ?lo entonces ar2 realidad plenamente la ima"en ! seme/an6a de Cristo que caracteri6a toda su existencia. La .ncarnacin% por lo tanto% encierra un mensa/e que no se refiere nicamente a Jesucristo% sino tambi0n a la naturale6a ! al destino de cada ombre. $or la .ncarnacin lle"amos a saber qui0nes somos realmente ! cu2l es nuestro destino% qui0n es ese )ios que en Jesucristo nos 'iene al encuentro con un rostro seme/ante al nuestro para Trespetando nuestra alteridadT asumirnos ! llenarnos de su di'ina realidad.

$$% )DONDE ENCONTRAR &O5 A CRISTO RESUCITADO,

La resurreccin inau"ur una nue'a dimensin ! abri un nue'o ori6onte de comprensin de la realidad. .n Cristo se manifest la meta acia la que caminan el ombre ! el propio cosmos( la total reali6acin ! la plenitud csmico- umano-di'ina. .n 0l% "lorificado en su realidad material% descubrimos el destino futuro del ombre ! la materia. .l se encuentra presente en la realidad csmica% en la realidad umana% personal ! colecti'a% de un modo annimo o palpable% que culmina en la ,"lesia catlica% sacramento primordial de la presencia del ?e@or. .l sentido de ser cristiano consiste en tratar de reproducir siempre de un modo nue'o% dentro de la 'ida% aquello que una 'e6 emer"i en su m2xima intensidad ! se transform en fenmeno istrico en JessHerbo-encarnado-resucitado.

$% El cristianis!o no GiGe de na aQoranMa0 sino @ e celeCra na presencia .l cristianismo no se manifest ante el mundo como una reli"in que 'i'iera de la a@oran6a de un feli6 acontecimiento del pasado% sino que sur"i como anuncio ! celebracin del "o6o de una presencia% la de Cristo resucitado. Jess de Na6aret% muerto ! sepultado% !a no 'i'e nicamente a tra'0s de su recuerdo ! su mensa/e liberador de la conciencia oprimida. .l est2 personalmente presente ! 'i'e una forma de 'ida que a superado !a las limitaciones de este mundo nuestro al que pertenece la muerte% ! a reali6ado en s# mismo todas sus posibilidades en todas sus dimensiones. )e a # que la resurreccin no puede ser sinnimo de reanimacin de un cad2'er% como el de L26aro EJn 11) o el de la i/a de Jairo ECc 3% *& par)% que ten"a incluso necesidad de comer !% en definiti'a% a!a de morir de nue'o. La resurreccin% por el contrario% debe ser entendida como la reali6acin total ! ex austi'a de la realidad umana en sus relaciones para con )ios% para con los dem2s ! para con el cosmos. La resurreccin% pues% es la escatolo"i6acin del ombre que a lle"ado !a al t0rmino de su proceso e'oluti'o ! a quedado inserto dentro de la realidad di'ina. Con la resurreccin% Cristo no de/ este mundo% sino que lo penetr de un modo m2s profundo% de tal manera que a ora se encuentra presente en toda la realidad% al i"ual que el mismo )ios est2 presente en todas las cosas( 9:o esto! con 'osotros todos los d#as asta el fin del mundo; ECt 2F% 2N). La fe cristiana 'i'e de esta presencia ! a conse"uido desarrollar una ptica que le permite 'er toda la realidad penetrada por los resplandores de la resurreccin. Rracias a la resurreccin de Cristo% el mundo se i6o transparente ! di2fano. (% Co!prender el ! ndo a partir de s ? t ro ya !ani?estado La resurreccin inau"ur una nue'a dimensin ! abri un nue'o ori6onte de comprensin de la realidad. .n Cristo se manifest la meta acia la que caminan el ombre ! el propio cosmos( la total reali6acin ! la plenitud csmico- umano-di'ina. Los dinamismos ascendentes de la realidad abian encontrado en el resucitado su punto de con'er"encia Ecf .f 1% 1N). Con 0l se ab#a iniciado !a la nue'a creacin futura E2 Cor *% 8). .l es el nue'o 1d2n ! la nue'a umanidad E7om 3% 1*G 1 Cor 13% 22% *3G cf Col 1% 13% 1F)% el punto +me"a ! el t0rmino !a alcan6ado E1poc 1% 1<G 21% 8). 1 partir de este t0rmino !a alcan6ado% puede 'erse el sentido de todo el proceso de creacin ! liberacin. $or eso% para una comprensin cristiana del mundo% no slo el comien6o ! el pasado son determinantes a la ora de descubrir el sentido de la e'olucin ! de la totalidad% sino que lo es especialmente el futuro% manifestado en la resurreccin% que adquiere una mu! particular funcin iluminadora ! eur#stica. .n Jess% "lorificado en su realidad material% descubrimos el destino futuro del ombre ! de la materia. )ebido a ello% Jesucristo transfi"urado posee un inestimable ! absoluto 'alor co"nosciti'o ! antropol"ico. $orque 0l ocasion una 'erdadera re'olucin en la interpretacin de la realidad( no podemos !a contentarnos con anali6ar el mundo a partir de la creacin in illo tempore% sino que emos de comprenderlo a partir de la escatolo"#a% del futuro que est2 !a presente en Jess resucitado. .n 0l se reali6 en el tiempo lo que para nosotros slo ser2 realidad al t0rmino del mismo. .l es la meta

anticipada. 1 partir del t0rmino debemos entender el comien6o. .l plan de )ios slo se ace transparente ! comprensible cuando se considera a partir de su reali6acin ! de su t0rmino. .ntonces se entender2 que% para alcan6ar la meta final% el comien6o Ela creacin del mundo) ! el medio Ela creacin del ombre) no eran sino etapas de un plan m2s amplio que lle" en Jess resucitado a su culminacin. 1 partir de estas reflexiones podremos comprender me/or la realidad de la presencia de Cristo en el mundo o!% ! podremos tambi0n tratar de exponer al"unos de los modos que tiene de 'erificarse. .% Alg nas !aneras de presencia de Cristo Res citado0 Foy ?on di'ersas las modalidades de presencia de Cristo dentro de la realidad que 'i'imos. .xiste la realidad csmica% la realidad umana Epersonal ! colecti'a)% la realidad de la e'olucin psicosocial% de la ,"lesia como comunidad de los fieles% de los sacramentos% etc. 1 estos modos de ser corresponden di'ersos modos de presencia del Cristo resucitado% dentro de ellos ! a tra'0s de ellos. Hamos a tratar de anali6ar aqu#% bre'emente% sus maneras de expresin m2s "enerales. aA El Cristo cBs!ico8 NLa Fistoria estL grLGida de CristoO La .ncarnacin% que no es nin"n mito% sino un ec o istrico al que se lle"apor la fe% si"nifica que Jess fue inserto dentro de la umanidad. $or el ec o de ser ombre-cuerpo% Jess asumi un peda6o 'ital de la materia. : por esta ra6n se relaciona con nuestro mundo en cosmo"0nesis. Jess- ombre es el resultado de un lar"o proceso de e'olucin csmica. Como cuerpo-esp#ritu% Jess de Na6aret era tambi0n un nudo de relaciones para con la totalidad de la realidad umana ! csmica que le rodeaba. ?in embar"o% ! aciendo uso del len"ua/e sem#tico de la .scritura% 'i'i en una forma 9s2rquica; Ecarnal)( limitado por el espacio en Ralilea% $alestina% ! por el tiempo% dentro de la cultura /udaica% ba/o la dominacin de los romanos% en una sociedad sacral% a"raria ! de relaciones primarias% dentro de una concepcin precient#fica del mundo% su/eto a las debilidades umanas del dolor ! la muerte% limitado Tpor lo que se refiere al conocimiento ! a la inter-relacinT a las posibilidades que su 0poca ofrec#a. La presencia de Cristo en ese mundo% en cuanto que 'i'i la condicin 9s2rquica; `sarx a condicin umana d0bil)% se circunscrib#a necesariamente a las limitaciones propias de nuestra condicin terrena. ?in embar"o% la resurreccin i6o realidad% la total apertura del ombre-Jess a las dimensiones del )ios-Jess. .n 'irtud de la "lorificacin ! transfi"uracin de su condicin 9s2rquica;% Jess no abandon el mundo ni su propio cuerpo% sino que los asumi de un modo m2s pleno ! profundo. ?u capacidad de comunin ! comunicacin con la materia del mundo se 'io totalmente reali6ada% de tal manera que a ora !a no est2 nicamente presente en el tiempo ! en el espacio de $alestina% sino en la "lobalidad del tiempo ! del espacio. .l omo absconditus Eel ombre escondido) en Jess fue transformado% mediante la resurreccin% en omo re'elatus E ombre totalmente re'elado). $ablo lo expresa diciendo que el Cristo resucitado 'i'e a ora en forma de .sp#ritu Ecf 2 Cor &% 1<G 1 Cor 8% 1<G 13%*3G 2 Cor &% 1FG 7om F% L) ! que su cuerpo 9s2rquico; fue transformado en cuerpo pneum2tico-espiritual Ecf 1 Cor 13% **). 1l decir que Cristo "lorificado es .sp#ritu% $ablo no piensa an en el .sp#ritu en cuanto Iercera $ersona de la ?ant#sima Irinidad% sino que quiere tan slo expresar el modo de existencia de Jess resucitado ! re'elar as# las 'erdaderas dimensiones de la no'edad de la resurreccin( Jess a superado todas las limitaciones del espacio ! del tiempo terrestre ! 'i'e !a en la esfera di'ina de plenitud ! de presencia total en todas las cosas. 1s# como el .sp#ritu llena todo el uni'erso E?al 1&L% < ss.G Rn 1% 2)% lo mismo sucede a ora con el 7esucitado. La 7esurreccin a ec o patente lo que asta entonces estaba latente% a saber% que el Cristo-.sp#ritu estaba actuando !a en el mundo desde el principio ERn 1%2)G que era 0l la fuer6a creadora presente en la naturale6a EJob &<% 1N ss.G cf Rn 2% <) ! en el ombre ERn 2% <G ?al 1N*% &NG Job 2<% &)G

que era 0l el poder de )ios% creador de las funciones espirituales de sabidur#a% inteli"encia% sentido art#stico ! abilidad E.x &1% &G &3% &1G ,s 11% 2)G que era 0l% como .sp#ritu% el que suscitaba una extraordinaria fuer6a corporal EJue 1*% 8% 1LG 13% 1*)% el que desencadenaba la palabra 'e emente E1 Cron 12% 1L( 2 Cron 13% 1 ss.G 2N% 1* ss.) !% de un modo especial% la palabra prof0tica E2 ?am 2&% 2G 1 7e 22% 2*G .6 18% 1G 11% 3G \ac <% 12G Ciq &% FG Ne L% &N)G era 0l quien diri"#a ! conduc#a toda la sal'acin E.6 &2% 13G ?al 1*&% 1NG Ne L% 2NG .6 &8% 11 ss.). 1qu0l que% en otro tiempo% actuara latentemente de este modo% se ab#a manifestado a ora patentemente mediante la resurreccin% en una especie de explosin inima"inable. $or eso% la resurreccin sir'i para re'elar la dimensin csmica de Cristo% llenando el mundo ! la istoria umana desde sus or#"enes. 1s# se entiende por qu0 $ablo no se interesa tanto por el Cristo se"n la carne Elimitado ! fr2"il( Cristo Kat2 s2rKa)% sino casi exclusi'amente por el Cristo se"n el .sp#ritu ECristo Kat2 pneuma% abierto a las dimensiones de )ios ! de toda la realidad( 2 Cor 3% 18). 7eflexionando sobre las dimensiones csmicas del ec o de la resurreccin% ! 'iendo en ello !a alcan6ada la meta del plan de )ios con respecto al mundo ! al ombre% los autores del Nue'o Iestamento elaboraron los primeros elementos de una cristolo"#a transcendental ! csmica. ?i la resurreccin ab#a mostrado el t0rmino de los caminos de )ios% manifestando plenamente la accin del .sp#ritu iniciada con la creacin% entonces pod#an afirmar que todo ab#a caminado acia Cristo como punto de con'er"encia Ecf .f 1% 1N)G que Cristo constitu!e la plenitud de los tiempos ERal *% *) ! la plenitud de todas las cosas E.f 1% 22-2&G *% 1NG Col 2% L-1NG 1% 1L)G que todo fue creado por 0l ! para 0l ECol 1% 18G 1 Cor F% 8G 4ebr 1% 2% 1NG Jn 1% &G 1poc &% 1*)% ! que en 0l todas las cosas tienen su existencia ! consistencia ECol 1% 1<-1F). Iales afirmaciones% de suma trascendencia teol"ica% slo son posibles ! comprensibles si% con el Nue'o Iestamento% admitimos que Jess resucitado re'el en s# mismo el final anticipado del mundo ! el sentido radical de toda la creacin. ?i Cristo es el t0rmino ! el punto +me"a% entonces el comien6o de todo a de estar en funcin de 0l% ! todo tiene que aber sido ec o por su causa. )e a # que el primer ombre no fuera 1d2n% sino Cristo. 1l crear a 1d2n% )ios pensaba en Cristo% el cual se constitu!e en mediador de todas las cosas. $ero todo esto nicamente le fue re'elado ! manifiesto a la conciencia de la fe con el acontecimiento de la resurreccin% cuando qued patente lo que asta entonces estaba latente en Jess de Na6aret. Los sinpticos expresan esta fe poniendo de relie'e% mediante la "enealo"#a de Jess% que toda la istoria ab#a caminado acia 0l desde 1bra 2n ECt 1% 1-1<) o% me/or an% desde 1d2n ELc &% 2&-2F). Juan dar2 un paso m2s ! afirmar2 que la misma istoria del mundo material depende de Jess% porque 9sin 0l no se i6o nada de cuanto existe; EJn 1% &). Juan emplea una palabra que% para sus o!entes% ten#a una funcin mediadora% re'eladora ! sal'#fica% de orden csmico( Lo"os. 1nuncia que Jess es el Lo"os E$alabra% ?entido)% con lo cual trata de ense@ar a los o!entes de su .'an"elio que el sentido secreto que in'ad#a todo el uni'erso ! se esconde en cada ser ! en cada ec o no se qued en idea abstracta% sino que un d#a se i6o carne ! puso su morada entre nosotros EJn 1% 1*). >uien% como es el caso de Jess% ab#a introducido la nue'a creacin% for6osamente debi de aber colaborado tambi0n en la 'ie/a creacin. $or eso% 0l fue ! es creado como el primero ! el ltimo E1pc 1% 1<). .l comien6o ! el fin% la creacin ! la consumacin% an de corresponderse( 94e aqu# que a"o lo primero ! lo ltimo;. La cristolo"#a csmica% como especulacin ! como fe% lo que pretende% en el fondo% es confesar que Cristo es el comien6o% el medio ! el fin de los caminos de )ios ! la medida de todas las cosas. $or eso se dice en la carta a los .fesios que% en 0l% como que la totalidad del cosmos est2 resumida ! colocada ba/o una sola cabe6a E1% 1N). .n este sentido% el 2"rafon Epalabra de Cristo no contenida en los .'an"elios) del lo"ion << del .'an"elio apcrifo de ?anto Iom2s expresa perfectamente la fe de la

comunidad primiti'a% que es tambi0n la nuestra. 4abla all# el Cristo resucitado ! dice( 9:o so! la lu6 que est2 sobre todas las cosas. :o so! el uni'erso. .l uni'erso sali de m#% ! a m# retorn el uni'erso. 1bre un tro6o de madera ! all# esto! !oG al6a una piedra ! all# esto! !o% deba/o de ella;. ?e afirma aqu# la ubicuidad csmica del 7esucitado. Los sentidos no sienten% ni los o/os pueden captar el cora6n de las cosas. La fe nos abre un acceso iluminador a la intimidad ltima del mundo% asta aquel punto en que dic o mundo se re'ela como el templo de )ios ! del Cristo csmico transfi"urado. .l ?e@or no est2 le/os de nosotrosG los elementos materiales son sacramentos que nos ponen en comunin con 0l% porque% en lo m2s #ntimo de su esencia% los sacramentos pertenecen a la propia realidad de Cristo. .n otras cate"or#as lo expresaba tambi0n ?an Cateo cuando pon#a en boca del 7esucitado las si"uientes palabras( 9:o esto! con 'osotros todos los d#as asta el fin del mundo; E2F% 2N). : ?an 1"ust#n% con su t#pico realismo% comentaba( 9La istoria est2 "r2'ida de Cristo;. CA )Interesa Cristo Dnica!ente a la tierra0 o a todo el cos!os, 1l cabo de estas reflexiones% el lector moderno podr#a pre"untarse( No ser2 que toda esta reflexin sobre el Cristo csmico es 'ictima de una concepcin ptolomeica del cosmos% se"n la cual la tierra% o nuestro sistema solar% si"ue siendo el centro de todo? Las ciencias modernas nos an informado acerca de las dimensiones indefinidas de nuestro uni'erso. Los sistemas cerrados son proporcionados a nuestro punto de 'ista. $ero la realidad de los espacios siderales% poblados por millones ! millones de "alaxias% nos obli"a a pensar en sistemas abiertos% en los que% pr2cticamente% nada es imposible a priori. .sto no de/a de refle/arse en nuestras afirmaciones reli"iosas% tanto m2s cuanto que% muc as 'eces% 0stas se presentan de un modo do"m2tico% infalible e irreformable. No abr2 otros seres espirituales que abiten otros planetas en otros sistemas?. Cu2l es su relacin con Jess de Na6aret ! con el Cristo resucitado? 4abr2n tenido necesidad tambi0n ellos de redencin? : en caso contrario% cmo abr#amos de ima"inarnos la funcin de la encarnacin de )ios? ?e abr2 comunicado tambi0n a ellos en forma encarnatoria el Herbo u otra $ersona di'ina? $odremos se"uir ablando de una unidad del plan di'ino de creacin% redencin ! consumacin? 4abr2 quien afirme que tales pre"untas son ociosas ! carecen de sentido porque no estamos en condiciones de responderlas adecuadamente. $ero creemos que nadie tiene derec o a poner l#mites a la capacidad umana para pre"untar ! cuestionar% especialmente en la esfera de los reli"ioso% donde lle"amos a tocar% deslum rados% el Cisterio absoluto de )ios% que /am2s podr2 ser abarcado en una definicin ni armoni6ado en un sistema de comprensin. .sto preocup !a en su /u'entud a $aul Claudel% a Ieil ard de C ardin ! al "ran escritor ! telo"o laico austr#aco 7ein old ?c neider% para quien todas estas cuestiones se con'irtieron en un drama personal en su 'e/e6. ?e pre"untaba desesperado( 91unque recono6camos los si"nos de Cristo en la istoria% podemos reconocerlos tambi0n en el cosmos? .s una osad#a in'ocar el cosmos como testimonio de Jesucristo. .l ?e@or 'i'i ! andu'o por el estrec o camino de los ombres. 1l i"ual que ?crates% busc nicamente al ombreG respondi a su propia existencia en el sentido de ofrecerle una oportunidad personalG pero el eni"ma que el cosmos plantea... eso no lo percibi;. Ieil ard respond#a al problema introduciendo una reflexin nue'a% extra#da de su meditacin sobre el proceso de comple/idad-consciencia de la cur'a de la e'olucin( existe lo infinitamente "rande de los espacios siderales% frente a los cuales el ombre parece realmente una quantit0 n0"li"eable% perdido como un 2tomo errante por los infinitos espacios 'ac#os. .xiste% adem2s% lo infinitamente peque@o del microcosmos% cu!o comportamiento tiene probablemente la misma estructura que el macrocosmos. $ero% adem2s de todo ello% existe otra "rande6a% lo infinitamente comple/o de la conciencia umana% que sabe que existe% que es consciente de su pequene6% ! es precisamente esto lo que constitu!e su "rande6a. .s peque@a% ! cuantitati'amente despreciableG pero posee una cualidad

nue'a que la ace ma!or ! m2s noble que todas las "rande6as f#sicas ! matem2ticas ima"inables( es capa6 de pensar !% sobre todo% de amar. 5n solo acto de amor% como perfectamente obser'aba $ascal% 'ale m2s que todo el uni'erso f#sico. .s en esta nue'a cualidad de la autoconciencia donde el cosmos lle"a a su m2xima unidad ! con'er"encia. $or eso es en el ombre donde tiene lu"ar el sentido de la totalidad. : de todo ello sacaba Ieil ard la si"uiente conclusin( el mundo no puede tener dos cabe6asG slo Cristo puede ser su centro% su motor% su 1lfa ! su +me"a. )entro de esta perspecti'a teil ardiana podemos ir al fondo de su intuicin ! pre"untar( de qu0 manera podr2 estar Cristo presente ! llenar todo el cosmos? La reflexin si"uiente tal 'e6 pueda aportarnos al"una lu6( La totalidad de la realidad que percibimos ! que los instrumentos de in'esti"acin nos 'an re'elando pro"resi'amente% no se presenta catica% sino profundamente armoniosa. 4a! una unidad radical que transciende ! 'incula a todos los seres% unos con otros. Las cosas no an sido arro/adas a #% me6cladas ! amontonadas indiscriminadamente. .l mundo es fundamentalmente un cosmos% como perfectamente percibieron los "rie"os con su "enial intuicin. $ero qu0 es lo que ace del mundo una unidad ! una totalidad? Cu2l es el principio que une a los seres en el ser ! en una estructura in'isible de totali6acin? .ste problema trasciende los l#mites de las ciencias que estudian unos campos mu! espec#ficos de la realidad% ! exi"e una reflexin de orden metaf#sico que se pre"unte por el todo en cuanto todo. .ntonces% qu0 es lo que ace de todas las cosas% aun de las m2s distantes en el cosmos% un todo? Leibni6% que tambi0n percibi el problema% respondi con su teor#a del H#nculo ?ubstancial que todo lo abarca% 'inculando a un ser con otro. $ara 0l% as# como para C. Dlondel% que reasumi la teor#a de Leibni6% Cristo 7esucitado ser#a el H#nculo ?ubstancial% 9el amante supremo que atrae ! une desde arriba% sistem2ticamente% la /erarqu#a total de los seres distintos ! consolidados... .l es aqu0l sin el cual todo lo que a sido ec o retornar#a a la nada;. .'identemente% un Cristo concebido de este modo no puede ser representado como un ombre csmico% preso de nuestras cate"or#as ! coordenadas espacio-temporales. .s el Cristo resucitado quien a superado estas limitaciones ! se encuentra a ora presente% no de un modo f#sico sino pneum2tico. .s decir% est2 presente en el cora6n de las cosas% en aquella realidad transfisica que forma una unidad con todos los seres ! puede ser comparada con la presencia ! la ubicuidad del .sp#ritu E$neuma) di'ino% que todo lo llena ! constitu!e el ncleo m2s profundo de cada ser% sin acer que desapare6ca% no obstante% su alteridad creacional. Cmo puede 'erse% se trata de una especulacin metaf#sica cu!a representacin en cate"or#as de ima"inacin debe ser e'itada para no crear innecesariamente mitos ! monstruos. Con todo% es perfectamente l#cito pre"untar( no existir2n otros seres racionales en el cosmos? 1 partir de la fe% no a! nada que se opon"a a su existencia. 1l contrario( dada la inima"inable inmensidad del uni'erso ! el fracaso del ombre a la ora de ser el sacerdote csmico a tra'0s del cual le sea dada la "loria a )ios% se puede postular la existencia de otros seres espirituales que desempe@en me/or que el ombre esa funcin sacerdotal. Como m2s adelante 'eremos% si decimos que la encarnacin del Lo"os eterno pertenece al orden de la creacin ! que fue querida por )ios para ser precisamente el recept2culo de su entrada en dic a creacin% entonces tambi0n podemos decir( del mismo modo que el Lo"os eterno% que llena toda la realidad% se manifest en nuestra carne asumiendo las coordenadas e'oluti'as de nuestro sistema "al2ctico% nada impide que ese mismo Lo"os eterno se a!a manifestado ! a!a asumido las condiciones espirituales ! e'oluti'as de otros seres en otros sistemas. :a ?anto Iom2s de 1quino consideraba( 9$or el ec o de la encarnacin no qued disminuido en absoluto el poder del $adre ! del 4i/o. $or consi"uiente% parece que% despu0s de la encarnacin% el 4i/o a!a podido asumir otra naturale6a umana...; E?. I eol. ,,,% &% < sed contraG ,,, ?ent. dist. 1% 2% 3). )e ese modo abr#a reali6ado la

misin% a la que ab#a sido destinado desde toda la eternidad% de asumir ! di'ini6ar la creacin. .l modo concreto de redencin% tal como se produ/o aqu# en la tierra% no ser#a sino una forma concreta% entre otras muc as% de relacionarse el Herbo de )ios con la creacin. Iampoco a! nada que impida el que se a!an encarnado otras $ersonas di'inas. .l misterio de )ios Irino es tan profundo e insondable que /am2s podr2 a"otarse en una concrecin como la que se produ/o dentro de nuestro sistema "al2ctico ! terrestre. La Diblia se limita a dar testimonio de la istoria de la sal'acin umana% pero no especula acerca de otras posibilidades porque% en la 0poca en que fue redactada% estos problemas eran sencillamente inexistentes. ?in embar"o% nosotros nos 'emos enfrentados o! a ese tipo de cuestionamientos. : las posibles respuestas a! que extraerlas de un ori6onte m2s amplio% a partir del propio misterio de )ios ! de su relacin para con su creacin. Iratando de responder a la pre"unta suscitada m2s arriba T,nteresa Jess nicamente a la tierra% o a todo el cosmos?T dir#amos ipot0ticamente que Jess% en cuanto que es un ombre como nosotros ! en cuanto que es el Lo"os que asumi nuestra condicin% interesa nicamente a nuestra istoria. ?in embar"o% Jess de Na6aret no es tan slo un ombre% sino que forma una unidad inconfundible e indi'isible con el Lo"os eterno de )ios% la ?e"unda $ersona de la ?ant#sima Irinidad. .n este sentido% interesa a la totalidad de la realidad. .l Lo"os% que todo lo in'ade ! que puede aber asumido en otros sistemas otras condiciones distintas de las nuestras% se llam entre nosotros Jess de Na6aret% el cual% mediante la resurreccin% confiri a la realidad-Jess las dimensiones de todo el cosmos. ?in embar"o% emos de acer aun la si"uiente restriccin( ciertamente que el cosmos permite otras dimensiones !% consi"uientemente% otra forma de relacin con )ios ! con su comunicacin a tra'0s del Herbo% distinta de la reali6ada para Jess de Na6aret. $ero% para nosotros% fue 0sta la forma que )ios tu'o de 9a"raciarnos;G para eso nos cre% nos redimi ! nos "lorific en Jesucristo. 1unque esa forma concreta no ten"a por qu0 ser el modo absoluto de comunicacin de )ios a su creacin% ello no si"nifica que ten"a menos 'alor para nosotros. )ebemos tan slo mantenernos abiertos a las infinitas posibilidades del misterio de )ios% a fin de que% aunque sea a tientas% podamos 'islumbrarlas !% 'islumbr2ndolas% podamos cantarlas ! celebrarlas. cA El Fo!Cre0 el principal sacra!ento de Cristo ?i todo fue creado por Cristo% para .l ! en .l% de tal forma que todo posee ras"os del rostro de Cristo% entonces puede aplicarse esto mu! especialmente al ombre% ermano ?u!o en cuanto a la umanidad. .l ombre no es tan slo ima"en ! seme/an6a de )ios ERn 1% 28)% sino que es tambi0n ima"en ! seme/an6a de CristoE7om F% 2LG cf Col &%1N). 1nte todo% Cristo es la ima"en de )ios por excelencia E2 Cor *% *G Jn 18% 13G Col 1% 13G =lp 2% 8G Col &% L-1NG .f *% 2*G 7om F% 2LG 1 Cor 13% *LG 2 Cor &% 1F)% ! slo despu0s lo es el ombre% en cuanto que fue pensado ! creado en .l ! por .l. .sto fue especialmente subra!ado por Iertuliano ! +r#"enes. $or lo tanto% por el simple ec o de aber sido creado% el ombre es constituido en ima"en ! seme/an6a de Cristo. La encarnacin ! la resurreccin re'elaron m2s profundamente esta "rande6a. Cada ombre e'idencia% de ec o% ser ermano de Jess !% de al"n modo% part#cipe de su realidad. La resurreccin perpeta ! profundi6a la participacin de Cristo en cada ombre. Jess "lorificado% presente en cada ser ! en cada ombre% acta ! ace fermentar el bien% la umanidad% la fraternidad% la comunin ! el amor en todos ! cada uno de los ombres% donde quiera que se encuentren. $ero en qu0 sentido podemos decir que cada ombre es el lu"ar en el que encontramos a )ios ! a Jesucristo? .l 9otro;% cuando es amado% cuando es aceptado tal como es% en su "rande6a ! en su pequene6% re'ela una trascendencia perfectamente palpable. Nadie se de/a definir% a

nadie se le puede encuadrar dentro de una situacin. .se al"o m2s% que se nos escapa continuamente% que es como el misterio #ntimo de cada persona% es lo que constitu!e su trascendencia. .l 9otro; es el lu"ar donde !o percibo la trascendencia. : es tambi0n la presencia 'i'a ! concreta de esa trascendencia% a la que llamamos 9)ios;. )ios% por consi"uiente% no est2 le/os del ombre% sino que constitu!e su m2xima profundidad. $ues bien% en Jess apareci )ios de un modo concreto% asumiendo nuestra condicin umana. $or eso es por lo que cada uno de los ombres recuerda al ombre que fue Jess. 1ceptar al pobre en cuanto pobre es aceptar a Jess pobre. Jess se esconde% annimo% detr2s de cada rostro umano. La fe nos obli"a a tratar de mirar con profundidad el rostro del ermano% a amarlo% a darle de comer% de beber ! de 'estir% ! a 'isitarle en la c2rcel% porque al 'isitarle% al 'estirle ! al darle de comer ! de beber% estamos ospedando ! sir'iendo al propio Cristo. $or eso el om re constitu!e la principal manifestacin no slo de )ios% sino tambi0n de Cristo resucitado% en medio del mundo. >uien rec a6a a su ermano% rec a6a al mism#simo CristoG porque quien rec a6a la ima"en ! seme/an6a de )ios ! de Cristo rec a6a al propio )ios ! al propio Cristo Ecf Rn L% 8G Ct 23% *2-*&). ?in el sacramento del ermano% nadie podr2 sal'arse. .s aqu# donde se manifiesta la identidad del amor al pr/imo ! el amor a )ios. Iambi0n el ombre encierra en s# esa posibilidad que !a se a reali6ado en Cristo% ! es esto lo que fundamenta su radical di"nidad ! da ori"en% en definiti'a% a su sacralidad% las cuales nicamente por )ios son perfectamente comprendidas E1poc 21% 2<). 1 ora sabemos% slo por la fe% que el ?e@or est2 presente en cada ombre. Con nuestra propia resurreccin% que ser2 seme/ante a la de Cristo% 'eremos ! "o6aremos% "o6aremos ! amaremos% amaremos ! entenderemos nuestra fraternidad con Jesucristo encarnado ! resucitado Ecf 1 Jn &% 2). dA La presencia de Cristo en los cristianos anBni!os o enc Ciertos Jess resucitado est2 presente ! acta de un modo especial en aquellos que% en el inmenso 2mbito de la istoria ! de la 'ida% laboran por su causa. ,ndependientemente de los matices ideol"icos ! de la ad esin a una u otra reli"in o credo cristiano% siempre que el ombre busca el bien% la /usticia% el amor umanitario% la solidaridad% la comunin ! el entendimiento entre los ombres% siempre que se esfuer6a por superar su propio e"o#smo% por acer este mundo m2s umano ! fraterno ! se abre a un Irascendente normati'o para su 'ida% podemos decir con toda certe6a que a # se encuentra presente el 7esucitado% porque est2 siendo lle'ada adelante la causa por la que 0l 'i'i% sufri% fue procesado ! e/ecutado. 9.l que no est2 contra nosotros% est2 por nosotros; ECc L% *NG Lc L% 3N)% lle" a decir Jess% con lo cual derrib las barreras sectarias que di'iden a los ombres ! les acen 'er a sus ermanos nicamente en aquellos que se ad ieren a su credo. Iodos los que se ad ieren a la causa de Jess est2n ermanados con .l% ! .l acta en ellos para que a!a en este mundo una ma!or apertura al 9otro; ! un ma!or lu"ar umano para )ios. Cristo no 'ino a fundar una nue'a reli"in% sino a traer al ombre nue'o Ecf .f 2% 13) que se define no por los criterios establecidos en la sociedad Ecf Ral &% 2F)% sino por la opcin que sea capa6 de acer por la causa del amor% que es la causa de Cristo. 1l i"ual que el .sp#ritu% Jess resucitado acta donde quiere. 1 ora% en la plenitud de su realidad umana ! di'ina% a trascendido !a todas las posibles barreras de lo sa"rado ! lo profano% del mundo ! de la ,"lesia% del espacio ! del tiempo% que pod#an oponerse a su accin. : su accin alcan6a a todos% pero especialmente a aquellos que luc an durante su 'ida por aquello mismo por lo que el propio Jess luc ! muri% aun cuando no a"an nin"una referencia expl#cita a Jess ! a su si"nificado sal'#fico uni'ersal% ! que precisamente por ello pueden ser llamados cristianos annimos o encubiertos. eA La presencia de Cristo en los cristianos eEplcitos y declarados

$ero de un modo m2s profundo est2 presente Cristo resucitado en aquellos que se an propuesto se"uirle e imitarle por la fe% por el amor ! por la ad esin expl#cita ! patente a su di'ina realidad ! a la absoluta si"nificacin que% para nuestra existencia% posee ante )ios. .n una palabra( Cristo est2 presente de un modo cualificado en los cristianos. .l cristiano es% fundamentalmente% aquella persona que se decide a imitar ! se"uir a Cristo. .l bautismo es el s#mbolo de dic a decisin. : el sentido de la imitacin de Cristo es% en s# mismo% bien sencilloG tratar de comportarse% en la propia situacin existencial% de un modo seme/ante a como Cristo se comport en la su!a. 1s#% el escla'o ultra/ado sufra como Cristo% el cual% sometido a la in/usticia% no respond#a con insultos !% al ser atormentado% no replic con amena6as E1 $e 2% 2&). ,mitar a Cristo no consiste en copiar o remedar sus "estos% sino en poseer la misma actitud ! el mismo esp#ritu que Jess% encarn2ndose dentro de la situacin concreta% la cual es diferente de la de Jess. ,mitarle es tener 9los mismos sentimientos que tu'o Cristo; E=lp 2% 3)G ser abne"ado como 0l lo fueG sentir con los dem2s e identificarse con ellosG perse'erar en el amor ! en la fe% en la bondad del cora6n umano asta el fin !% en funcin de esto% no tener miedo a mostrarse cr#tico ! cuestionador de una situacin reli"iosa o social que no es capa6 de umani6ar al ombre ni de acerle libre para el 9otro; ! para )iosG tener el 'alor de ser liberal !% al mismo tiempo% conser'ar el buen sentidoG acer uso de la fantas#a creadora ! ser fiel a las le!es que contribu!an a crear ! mantener la atmsfera de amor ! comprensin umana% a seme/an6a de Cristo. 5na forma m2s radical de imitacin es el se"uimiento de Jess. )urante la 'ida terrena de Jess% se"uirlo si"nificaba andar con 0l% a!udarle a anunciar a este mundo la Duena Nue'a de que ab#a para 0l un futuro totalmente reconciliado con )ios% con el ombre ! consi"o mismo Ecf Cc 1% 1< parG &% 1*- 13 parG 8% <% 1&G Lc L% 1-8 parG 1N% 1-2N) ! participar de su destino% que inclu#a el ries"o de 'i'ir ! morir 'iolentamente ECc F% &*-&3G Ct 18% 2*-23G Lc L% 2&-2*G 1*% 2<). Iras la resurreccin% cuando% en ri"or% !a no se pod#a ablar de se"uir a Cristo% porque se ab#a con'ertido de terreno en celestial% de 'isible en in'isible% se tradu/o o se dio un nue'o si"nificado a la expresin( se"uir a Cristo ! ser disc#pulo eran sinnimos de ser cristiano E4ec 11% 28)% de 'incularse a 0l por la fe% por la esperan6a% por el amor% por el .sp#ritu E1 Cor 8% 1<)% por los sacramentos E7om 8% & ss.G 1 Cor 11% 1<-&N) !% de este modo% estar en 0l ! formar con 0l un cuerpo E1 Cor 12% 2<G 7om 12% 3). .ste se"uimiento de Cristo no debe ser reducido a una cate"or#a moral% porque nos 'incula profundamente a Cristo resucitado ! ace que .l acte en nosotros ! nos inserte en su nue'a realidad de tal forma que% dentro del ombre 'ie/o caracteri6ado por la ambi"Uedad de pecado-"racia% /usticia-in/usticia% comience a crecer el ombre nue'o Ecf 2 Cor 3% 1<G .f 2% 13G *% 22-2*) que% en la muerte% abr2 de abrirse a la resurreccin Ecf 1 Cor 8% 1*G 2 Cor 3% FG =lp 1% 2N-2&). .n todos los cristianos sinceros% aun en aquellos que no est2n en plena comunin con la ,"lesia Catlica% se encuentra presente el 7esucitadoG por eso 9son /ustamente reconocidos como ermanos en el ?e@or por los i/os de la ,"lesia catlica;. ?A La Iglesia CatBlica0 el sacra!ento pri!ordial de la presencia del SeQor .l Cristo resucitado que llena todo el cosmos% que se ace presente de forma concreta en cada ombre% que es 'isuali6ado por la fe en todos cuantos laboran por su causa ! que adquiere aut0ntico car2cter fenom0nico en los cristianos expl#citos% alcan6a su ma!or "rado de concrecin istrica en el catlico que se a!a en posesin del .sp#ritu ?anto Ecf Lumen Rentium n.b 1*). La ,"lesia% comunidad de los fieles% forma el cuerpo de Cristo resucitado. La ,"lesia es cuerpo no a seme/an6a del cuerpo 9s2rquico; Ecarnal) de Jess% sino de su cuerpo pneum2tico Eresucitado). .se cuerpo% por lo tanto% no est2 limitado a un determinado espacio% sino que% liberado de todo condicionamiento espacio-temporal% se relaciona con la totalidad. La ,"lesia local% donde se escuc a la palabra de )ios% donde la comunidad se rene para celebrar en

la mesa eucar#stica la presencia del 7esucitado ! 'i'e el '#nculo del amor% de la fe% de la esperan6a% de la caridad ! de la comunin con la /erarqu#a% da una forma concreta al ?e@or presente. .n su condicin de pneum2tico% el cuerpo del ?e@or no se limita exclusi'amente a la ,"lesia% sino que en ella se ace presente de una manera nica( 9:o so! Jess% a quien t persi"ues;% dice el 7esucitado a $ablo% que se dedicaba a buscar a los cristianos para matarlos E4ec L% 3). .n el ma"isterio infalible% en los sacramentos ! en el anuncio ! "obierno ortodoxos% se ace presente Cristo resucitado sin la menor ambi"Uedad( es 0l quien bauti6a% consa"ra ! perdonaG es 0l quien ense@a cuando% de un modo solemne e irreformable% la ,"lesia establece orientaciones en asuntos de fe ! de moral para toda la ,"lesia uni'ersalG es 0l quien "obierna cuando% en asuntos relacionados con su catolicidad ! cole"ialidad con el $apa% la ,"lesia toma decisiones que implican a todo el $ueblo de )ios. La ,"lesia se constitu!e% pues% en el sacramento primordial de la presencia del ?e@or resucitado. .n la palabra% especialmente en la oracin ! meditacin de sus misterios% el ?e@or est2 presente% tal como 0l mismo prometi ECt 1F% 2N)( 9.n la litur"ia )ios abla a su puebloG Cristo si"ue anunciando el .'an"elio;% comentaba acertadamente la Constitucin sobre ?a"rada Litur"ia% del Haticano ,, En.b &&). :% de ec o% los actos litr"icos% los "estos% palabras ! ob/etos sa"rados asumen un car2cter simblico( simboli6an el encuentro del 7esucitado con sus fieles ! le acen mist0ricamente presente dentro del mundo 'ie/o. .n ellos ! a tra'0s de ellos% Cristo se comunica ! el ombre experimenta su proximidad. ?in embar"o% es en la .ucarist#a donde el ?e@or resucitado adquiere su m2s alto "rado de densidad ! presencia( la transubstanciacin del pan ! el 'ino presenciali6an al 7esucitado ba/o unas especies localmente circunscritas( 1 # est2 .l% en la totalidad de su misterio ! en la realidad de su transfi"uracin. .l pan ! el 'ino ex iben ! contienen% ba/o la fr2"il realidad material% al ?e@or mismo% en el pleno realismo de su umanidad transfi"urada% autodon2ndose a todos% como siempre i6o en su existencia 9s2rquica; ! si"ue aciendo a ora% de un modo pleno% en su existencia pneum2tica. .l comer ! beber su cuerpo ! san"re constitu!e el sentido radical de su donacin( insertarnos en su propia 'ida al entrar en la nuestra% porque 9la participacin del cuerpo ! san"re de Cristo no ace otra cosa sino que pasemos a ser aquello que recibimos; ELumen Rentium% n.b 28). 1l comer el Cuerpo de Cristo en la .ucarist#a% el $ueblo de )ios se ace tambi0n Cuerpo de Cristo. La presencia eucar#stica no constitu!e un fin en s# mismo% sino que es el medio por el que Cristo desea 'i'ir en la intimidad de los su!os. La .ucarist#a celebra la entre"a ! la autocomunicacin del ?e@or( 9.sto es mi cuerpo E!o) que se entre"a por 'osotros... .ste es el c2li6 de mi san"re E'ida) que es derramada por 'osotros ! por todos los ombres para el perdn de los pecados;. >uien come de ella% debe 'i'ir de la entre"a ! la apertura a los dem2s. La .ucarist#a es un llamamiento a la reciprocidad% que a de ser 'i'ida tambi0n fuera del sacramento% dentro de la 'ida% a fin de que el catlico sea realmente la diafan#a ! el sacramento de la presencia del 7esucitado en el mundo. 2% Concl siBn8 El org llo de la copa estL en la CeCidaR s F !ildad0 en el serGir ?i el ?e@or transfi"urado est2 presente en los ombres% en los cristianos% en los catlicos% entonces a todos ellos les es dada una misin( la de ser transparentes a .l ! si"nos de .l en el mundo. Cuc as 'eces% por nuestro modo de ser ! de actuar% nos con'ertimos en contra-si"no del ?e@or ! de su causa !% en lu"ar de ser un 9s!nbolon; de Cristo Esi"no que abla de Cristo ! lle'a a .l)% nos transformamos en 9diabolon; Esi"no que separa ! di'ide). +tras 'eces% las ,"lesias sucumben a la tentacin !% en lu"ar de representar a Cristo% lo que acen es sustituirlo. .n lu"ar de lle'ar a los ombres a Cristo% se limitan a atraerlos acia s# mismas. : otras 'eces% en fin% no se crea el silencio suficiente para que pueda oirse su 'o6. ?on especialmente '2lidas

para las ,"lesias las palabras de Juan el Dautista( 9.s preciso que 0l cre6ca ! que !o disminu!a; EJn &% &N). Iodos los cristianos deber#an 'i'ir en s# mismos el sentido de la copa( su or"ullo est2 en la bebidaG su umildad% en el ser'ir% se"n palabras escritas en su diario #ntimo por )a" 4ammarsK/ld en 1L3*. .l sentido de ser-cristiano consiste en intentar constantemente reproducir en la propia 'ida aquello que se manifest en JesucristoG crear espacio para que .l% a tra'0s de nuestra existencia ! nuestro comportamiento% pueda aparecer ! con'idar a los ombres. Cada cristiano ! toda la ,"lesia deber#an comportarse como el ami"o del no'io( 9.l que tiene a la no'ia es el no'ioG pero el ami"o del no'io% el que asiste ! le o!e% se ale"ra muc o con la 'o6 del no'io; EJn &% 2L). $odemos nosotros decir con Juan( 9.sta es% pues% mi ale"r#a% que a alcan6ado su plenitud; Eibid.) 9No eres t el aceite% ni el aireG eres tan slo el punto de combustin% el punto de claridad donde nace la lu6. No eres m2s que la lente ba/o el c orro de lu6. Ian slo puedes recibir% dar ! poseer la lu6% como ace la lente. ?i te buscas a t# mismo ! 9tus derec os;% impedir2s que el aceite ! el aire se encuentren en la llama% pri'ar2s de su transparencia a la lente. La santidad% tanto para ser lu6 como para ser refle/ada en la lu6% debe apa"arse para poder nacer% debe apa"arse para poder concentrarse ! poder difundirse;. La resurreccin de Cristo tra/o una nue'a forma de 'er el mundo. Ynicamente por la fe descubrimos la parte m2s recndita de las cosas% all# donde 0stas se ci@en estrec amente a )ios ! al Cristo csmico% que a ora% resucitado% a penetrado en el cora6n de la materia ! de toda la creacin. .n nuestra actual situacin terrena% como pere"rinos que tan slo podemos tantear las realidades definiti'as% apenas sentimos todo esto. $ero nos consolamos con las palabras de $edro( 91 quien am2is sin aberle 'istoG en quien cre0is% aunque de momento no le 'e2is% rebosando de ale"r#a inefable ! "loriosaG ! alcan62is la meta de 'uestra fe% la sal'acin de las almas; E1 $e 1% F-L). $(% )CO*O LLA*AR &O5 A JESUCRISTO,
La fe en Cristo constitu!e un continuo proceso de insercin de lo que 0l si"nifica% en nuestra comprensin de la 'ida% del ombre ! del mundo. Cmo podemos expresar nuestra fe en frmulas que resulten inteli"ibles para nosotros ! que constitu!an nuestra aportacin a la tarea de descifrar el misterio de Cristo? .n el presente capitulo pondremos de relie'e que la umanidad de Cristo% re'eladora de )ios ! de las respuestas a los umanos an elos% constitu!e el puente que nos une a Cristo. La admiracin por .l% tanto a!er como o!% est2 en el ori"en de toda cristolo"#a. )espu0s pasaremos re'ista a al"unos de los nombres o t#tulos con los que o! introducimos a Cristo en nuestro mundo de comprensin( Jess como 9 omo re'elatus;% como futuropresente% conciliacin de contrarios% re'olucionario% arquetipo de la m2s perfecta indi'iduali6acin% )ios de los ombres. Jess-4ombre es constante recuerdo critico de lo que deber#amos ser ! an no somos% in'itacin permanente a que tratemos de ser cada 'e6 m2s.

.n las precedentes consideraciones emos tratado de articular en sus principales coordenadas el llamado proceso cristol"ico. Cada "rupo cultural E/ud#os palestinos% /ud#os de la di2spora ! "rie"os) atribu#a a Cristo los ma!ores ! m2s excelsos t#tulos de onra ! "loria que conoc#an% en un intento por descifrar la rique6a que se ab#a re'elado en la muerte ! la resurreccin de Cristo. .n el Nue'o Iestamento se consi"nan cerca de diferentes t#tulos o nombres otor"ados a Jess. .n los si"los si"uientes fueron a@adi0ndose otros. Lo que se i6o fue% sencillamente% confrontar en la fe la "lobalidad de la 'ida con el misterio de Cristo% insert2ndolo dentro de la existencia umana de tal forma que sur"iera 0l como el liberador% como el sentido de la 'ida ! del mundo% como el que% dentro !a del camino% nos indica con se"uridad la

meta final% ofreciendo de este modo armon#a% co erencia% lu6 ! sentido a la problem2tica fundamental 'i'ida por los ombres. $% En Cristologa no Casta con saCer lo @ e otros s pieron La fe en Cristo constitu!e un continuo proceso de insercin de lo que 0l si"nifica% en nuestra comprensin de la 'ida% del ombre ! del mundo. 4asta a ora a predominado en la cristolo"#a la perspecti'a sacralG la ma!or parte de sus t#tulos se proclamaban dentro de la esfera cltica de. la litur"ia. +tros t#tulos% sin embar"o% poseen un car2cter eminentemente secular% como los de las cartas a los .fesios ! a los Colosenses% donde se celebra a Cristo como cabe6a del cosmos ! de la ,"lesia% como aquel elemento que confiere su existencia ! consistencia a toda la realidad. $ero estos t#tulos no fueron adecuadamente explotados en la teolo"#a ! en la 'i'encia concreta de la fe. ?i reparamos en las formulaciones litr"icas% en los manuales de cristolo"#a !% en "eneral% en todos los libros acerca de Cristo% percibiremos apesadumbrados el predominio del pensamiento istoricista ! la falta de fantas#a creadora de la fe. ?abemos con todo detalle lo que otros an sabido en el pasado% cmo an tratado de inte"rar a Cristo dentro de su ori6onte de comprensin% pero estamos p0simamente informados acerca de cmo emos de lle'ar adelante ese mismo proceso ! cmo lo estamos aciendo concretamente. Cmo llamamos a Cristo o!? >u0 aportacin podemos acer% con toda la rique6a que nuestro mundo nos ofrece% a la tarea de descifrar su misterio? >u0 t#tulos podemos otor"arle que si"nifiquen nuestro amor ! nuestra ad esin a su persona ! a su mensa/e? .n qu0 sentido es nuestra 'ida el lu"ar ermen0utico para entender con ma!or profundidad los t#tulos tradicionales? Cuando la /u'entud ipp! dice( 9Jess es la sal'acin;% 9Jess es mi ?e@or;% 9Iodos somos ermanos en el cuerpo de Cristo;% o cuando% m2s desenfadadamente% dice( 9AYnete a Jess% Wt#oW. No necesitas el Wc ocolateW. Ie basta con un poco de Cateo% Carcos% Lucas ! Juan. Cristo es un W'ia/eW eterno;% no ser2 que los t#tulos ! nombres de sal'acin% se@or% cuerpo de Cristo% se"uimiento de Jess% asumen un contenido m2s mati6ado ! concreto que nicamente 'i'e ! puede testimoniar nuestra "eneracin% con lo cual estamos !a aportando nuestra colaboracin a la tarea de re'elar qui0n es Jess? aA La ?e en Cristo no se red ce al arcas!o de las ?Br! las La fi"ura de Jess est2 tan car"ada ! rodeada de t#tulos ! declaraciones do"m2ticas que se a ec o casi inaccesible para el ombre de la calle. ?u atracti'o ! su WnuminosidadW% su innato 'i"or ! el desaf#o que supone Cristo% 'ienen !a encuadrados dentro de un modo de comprensin que tiende% cuando no se comprende el sentido de las frmulas% a empe@ar su ori"inalidad% a ocultar su rostro umano ! a desterrarlo de la istoria% con el fin de ipostasiarlo como a un semi-dios que abita fuera de nuestro mundo. La fe debe liberar la fi"ura de Jess de los impedimentos que lo atan ! lo reducen. $or eso no es toda'#a tener fe el proclamar a Jess como Ces#as% ?e@or% 4i/o de )a'id% 4i/o de )ios% etc.% sin preocuparse por saber lo que estos t#tulos pueden si"nificar para nuestra 'ida. $ara quien% como nosotros% no es /ud#o% qu0 si"nifica realmente WCes#asW% W4i/o de )a'idW% Wlen de Jud2W? La fe en Cristo no se reduce al arca#smo de las frmulas% por mu! 'enerables que sean% ni al arqueolo"ismo b#blico. Creer en Jess como acto existencial ! modo de 'i'ir es confrontar la totalidad de la propia 'ida personal% social% eclesial% cultural ! "lobal con la realidad de Jess. La fe se reali6a en el encuentro entre la 'ida ! su mensa/e. $or otro lado% interro"amos a Cristo% acudimos a 0l con nuestras preocupaciones ! buscamos en 0l una respuesta a la condicin umana. .s en este di2lo"o donde se alimenta la fe ! donde Cristo se inserta dentro del contexto "eneral de la existencia. Iener fe si"nifica poseer la capacidad de escuc ar su 'o6 que abla dentro de nuestra propia situacin. Iodo aut0ntico encuentro con Cristo conduce a una crisis que acta como un crisol purificador ! acrisolador Ecrisol ! acrisolar pro'ienen de

la palabra crisis% que en s2nscrito si"nifica purificar !% en "rie"o% lle'ar a una decisin)( porque en 0l encontramos un tipo de profundidad umana que nos cuestionaG en su 'ida% las palabras ! los ec os se acen estructuras ori"inarias aut0nticamente palpables del ser umano en su relacin para con el 1bsoluto% las cuales acen rea'i'ar el recuerdo de lo que cada ser umano deber#a ser ante los dem2s% ante el mundo ! ante )ios. .sta norma que nace del contacto con Cristo adquiere una doble funcin( en primer lu"ar% la funcin cr#tico-/u6"adora de nuestra situacin% la cual no armoni6a con la norma de 'ida de Cristo% ! por eso nos /u6"a ! nos ace sentir la distancia ! la inmensidad del camino que an nos queda por recorrerG ! en se"undo lu"ar% la funcin cr#tico-acrisoladora ! sal'adora( el punto de referencia absoluto que descubrimos en Cristo nos confiere un nue'o impulso% pone a nuestro alcance la posibilidad de una con'ersin ! nos da la certe6a de que% con .l% podemos alcan6ar la meta. .n este sentido% Cristo constitu!e la permanente crisis de la existencia umana. $ero se trata de una crisis que desempe@a la funcin de un crisol que purifica% acrisola ! sal'a. CA La ?e no per!ite ideologiMar los tt los de JesDs $uede existir un peli"ro para la cristolo"#a cuando% en un af2n de adaptacin% se asimilan los t#tulos b#blicos de Cristo dentro de los patrones culturales% sin la menor cr#tica ! sin la necesaria conciencia de su relati'idad istrica. .s ine'itable que los elementos culturales entren a formar parte del proceso cristol"ico. La encarnacin de Cristo% como !a indicamos extensamente en nuestra introduccin% como que se prolon"a dentro de la istoria% asimilando 'alores umanos al misterio de Cristo. ?in embar"o% persiste el peli"ro de que dic o proceso de"enere en una ideolo"i6acin de un status social ! reli"ioso% ! que busque en la cristolo"#a su /ustificacin. 1s#% determinados $apas ! re!es encontraron en el t#tulo de WCristo-.mperador-7e!W una base ideol"ica para /ustificar su propio poder% no siempre e/ercido se"n el mensa/e de Cristo% ! muc as 'eces en contra de dic o mensa/e. ?in demasiada auto-cr#tica% se identificaban sin m2s como representantes de Cristo en la tierra. 1s#% por e/emplo% el t#tulo de WCristo-7e!W fue concebido a ima"en del re! feudal o del monarca absoluto romano-bipantino. C2s tarde% con la crisis de las monarqu#as absolutistas% se concibi a Cristo-7e! como el portador de los poderes de le"islar% e/ecutar ! /u6"ar. 1dem2s se consideraba a Cristo como el le"itimador del sistema eclesi2stico. .l car2cter normati'o del misterio de Cristo se identific pura ! simplemente con las inter'enciones de la ,"lesia% ! se encuadr a Cristo dentro de los l#mites del ori6onte de comprensin de un tipo de teolo"#a oficial. Ynicamente a tra'0s de la ,"lesia se lle"a a Cristo% se dec#a. Con lo cual% importantes parcelas de la istoria ! de la 'ida% no 'inculadas a la estructura eclesi2stica% ca#an fuera del alcance del misterio de Cristo. .l Cristo profeta% maestro% re!% se@or% etc. Tsuele afirmarseT si"ue 'i'iendo en la /erarqu#a eclesi2stica% portadora de la funcin prof0tica% or"ani6ati'a ! docente. .n todo esto a! muc o de 'erdad% pero no toda la 'erdad. ?e a ol'idado con demasiada facilidad que el Cristo profeta ! maestro no se de/aba acomodar al status quo de maestro ! de profeta% ! que fue precisamente combatido% apresado ! liquidado por los maestros de su tiempo. Nin"una realidad istrica concreta puede a"otar la rique6a de Cristo. )e a # que no pueda absoluti6arse nin"uno de los t#tulos otor"ados a Cristo% como tampoco el 7eino de )ios puede ser pri'ati6ado e identificado sin m2s ni m2s con la ,"lesia o con un r0"imen de cristiandad. Los t#tulos ! el mensa/e de Cristo se resisten a ser ideolo"i6ados para le"itimar o sacramentali6ar una situacin establecida. $ero tambi0n es cierto lo contrario( lo mismo que las clases dominantes entend#an a Cristo a su propia medida% las clases sufrientes ! oprimidas lo interpretaban% a .l ! su predicacin del 7eino% como una re'olucin social. Con Cristo% los que no ten#an 'o6% social ! reli"iosamente% comen6aron a tener 'o6 ! 'alor ante )ios( 4ab#a sido a ellos a

quienes ab#a .l anunciado la Duena Nue'a de la liberacin total. $ero aqu# puede producirse la reduccin de 'er nicamente este aspecto de Cristo o de restrin"ir su mensa/e nica ! exclusi'amente a la 'i'encia del amor al pr/imo. Nosotros creemos que el amor es central ! esencial a la predicacin de Jess. $ero su mensa/e es muc o m2s amplio ! promete una total ! absoluta liberacin del ombre ! del cosmos para )ios. .l amor es la esfera en la que esto es 'i'ido% esperado ! proclamado. Con todo% preferir#amos estar al lado de 0stos% que al mef nos an aprendido esto del e'an"elio% me/or que al lado del aqu0llos% que afirman fan2ticamente la totalidad de la ortodoxia mientras toleran a su alrededor las in/usticias ! las barbaridades ! an perdido la capacidad de escuc ar la frase de Cristo que dice( 9Cuanto icisteis a uno de estos ermanos m#os m2s peque@os% a m# me lo icisteis; ECt 23%*N). Lo importante no es nicamente acer cristolo"#a% sino se"uir a Cristo. : en ambos casos falta un 'erdadero conocimiento de Cristo porque tampoco a existido un aut0ntico encuentro con .lG un encuentro en el que el ombre interro"a% pero se de/a tambi0n interro"ar. $ara entender a Cristo necesitamos ir a .l no con nuestras respuestas% sino con nuestras pre"untas. : el encuentro no es para que .l le"itime nuestras soluciones% sino para que las cuestione ! las critique% para que nos enrique6ca con su lu6% para que able ! responda a las pre"untas que le acemos desde nuestra situacin. .sto es especialmente '2lido ! aplicable a cualesquier intento moderno de lle'ar adelante el proceso de desciframiento de la realidad de Cristo. 1 pesar de estos peli"ros no estamos dispensados% sin embar"o% de prestar nuestra colaboracin% en la fe% a la cristolo"#a 'i'ida dentro de la existencia. Cada "eneracin debe enfrentarse al misterio de Jess ! darle los nombres que correspondan a la 'i'encia que se ten"a de su ina"otable realidad. .n el fondo% la fe adulta de cada cristiano se 'e desafiada a ablar de .l ! a partir de .l% bien o mal% se"n le sea dado a cada cual. .ntonces% qu0 si"nifica en definiti'a Jess para nosotros% o!% especialmente en nuestra situacin brasile@a ! latinoamericana? $ero antes de responder a esta pre"unta% con'iene aclarar un punto mu! importante( (% El p ente entre Cristo y nosotros ?i Cristo posee para nosotros un 'alor determinante% es porque en 0l encontramos la respuesta a los problemas ! a las esperan6as de la condicin umana. 7espuesta que implica a )ios ! al ombre. : la encontramos en la realidad misma de Cristo. $or eso% la fe 'io en 0l al 4ombre-)ios. )e este modo profesamos que en Cristo tenemos el camino !% al mismo tiempo% la meta del camino( por el ombre 'amos a )ios !% a tra'0s de )ios% comprendemos qui0n es el ombre. :a emos 'isto que fue en su umanidad donde la fe descubri la di'inidad. $or eso% tanto a!er como o!% la umanidad constitu!e el puente que nos une a Cristo. $ero no la umanidad entendida como al"o est2tico% estanco% cate"ori6able% sino la umanidad como un misterio( cuanto m2s se la conoce% tanto m2s ilimitado es lo que de ella queda por conocer% asta lle"ar a perderse E! esto podemos 'erlo en la .ncarnacin) dentro del misterio de )ios. $ero en qu0 sentido la umanidad de Cristo es puente entre .l ! nosotros ! ace que nos sintamos en comunidad solidaria con .l? .n el sentido de que en la umanidad de Cristo% en su fantas#a creadora% en su enorme buen sentido% en su ori"inalidad% en la soberan#a de su manera de ablar ! de actuar% en su relacin nica con el $adre ! en el amor que profesaba a todos% sur"i una realidad que todos los ombres esperaban ! esperan( la solucin a los conflictos fundamentales de la 'ida Ela alienacin% el pecado% el odio% la muerte...)% dentro de un nue'o sentido de realidad ! de comunin con )ios en la intimidad del $adre con el 4i/o% que en'uel'e ! reconcilia incluso a los propios perse"uidores ! asesinos. Con .l se cre una situacin que los ombres pudieron 'er con sus propios o/os( en 0l se da la parus#a E'enida) ! la

epifan#a Emanifestacin) del liberador de la condicin umana en la totalidad de sus relaciones con )ios% con el 9otro; ! con el cosmos. La resurreccin 'ino a confirmar que% con Cristo% la istoria ab#a lle"ado a su t0rmino. $ero no en el sentido cronol"ico% porque la istoria a prose"uido asta o!% sino t0rmino en el sentido de meta ! de culmen( en Cristo la istoria alcan6 el punto +me"a acia el cual tend#a. La muerte ab#a sido superada% todas las posibilidades latentes en el ser ! en el ombre ab#an sido reali6adas% ! el ombre ab#a sido insertado en la esfera di'ina. )e este modo% Cristo se con'irti en el nue'o ser% el nue'o 1d2n% el nue'o cielo ! la nue'a tierra% la 'erificacin de las esperan6as umanas de liberacin total ! de reali6acin umano-di'ina. )e a # que Cristo asumiera una funcin nica en la istoria( la de ser un s#mbolo-realidad ! una Restalt Etipo% paradi"ma) para nosotros. .l si"ue abl2ndonos ! cauti'2ndonos con la misma fascinacin de los primeros momentos de la resurreccin. 4o! como a!er% la admiracin por Jess est2 en la base de la cristolo"#a. .s propio de la Restalt acti'ar las fuer6as de los ombres ! acer 'isibles determinadas estructuras fundamentales de la realidad umana% lo"rando que cada cual se encuentre a s# mismo en la Restalt ! en el s#mbolo-real. 1ntes de Cristo ab#an aparecido otros muc os Ecf 4ebr 1% 1G 11% 1-*N) que tambi0n manifestaron% cada cual a su manera% la nue'a realidad que a ora ab#a irrumpido en Cristo con toda su ori"inalidad ! pu/an6a !% por primera 'e6 en la istoria% de un modo tan cristalino como las a"uas de la monta@a% ! de un modo tan profundo que slo la encarnacin del propio )ios podr#a explicar adecuadamente. Nosotros o!% como el ombre de todas las 0pocas% andamos en busca de esta realidad reconciliadora ! totali6ante. Los cristianos la encontramos en Jess. $or eso% con ra6n le llamamos Cristo% el .sperado% el 5n"ido ! el $rometido. .n su 'ida% muerte ! resurreccin encontramos !a reali6ado lo que el cora6n umano anda buscando ! lo que )ios nos prometi como futuro. : porque creemos en ello% podemos con todo derec o decir( no conocemos a nadie tan profundamente como a Jess. $orque le conocemos no tanto por las fuentes de informacin del pasado% sino por aquellas estructuras profundas de nuestro ser que en 0l% en Jess% an adquirido una plenitud di'ina. $or eso% 0l es nuestra Restalt% el ?#mbolo-realidad% el camino% la lu6% la 'erdad de )ios ! del ombre a un mismo tiempo. Cmo expresamos o! el encuentro de nuestros an elos con la realidad de Jess? Irataremos de apuntar% aunque sea fra"mentariamente% al"unas pistas. .% Ele!entos de na cristologa en leng aIe sec lar aA Cristo co!o el p nto O!ega de la eGol ciBn0 el NFo!o reGelat sO y el ? t ro presente 1 pesar de las dificultades an no resueltas% nuestra actual concepcin del mundo es e'olucionista. Con ello se quiere afirmar que este mundo es fruto de un lar"o proceso en el que las formas imperfectas an ido con'er"iendo acia formas cada 'e6 m2s perfectas% asta alcan6ar la actual fase de ele'acin. Cirando acia atr2s% podemos detectar un sentido en esa e'olucin de la realidad. $or m2s oscura que se presente la explicacin de fenmenos aislados% en los que parecen tener 'alor el a6ar ! el absurdo% no podemos ne"ar que toda la "lobalidad a estado orientada por una entelequia Esentido latente)( de ec o% la cosmo"0nesis desemboc en la bio"0nesis% de la cual sur"i la antropo"0nesis !% de 0sta% para la fe cristiana% emer"i la cristo"0nesis. La realidad que nos rodea no es un caos% sino un cosmos Earmon#a). Cuanto m2s a'an6a% m2s se complicaG cuanto m2s se complica% m2s se unificaG ! cuanto m2s se unifica% m2s se concienti6a. .l esp#ritu% en este sentido% no es un epifenmeno de la materia% sino su m2xima reali6acin ! concentracin en s# misma. La materia constitu!e la pre istoria del esp#ritu. .n esta perspecti'a% el ombre sur"e no como un error de c2lculo o un ser aborti'o de la e'olucin% sino como el sentido m2s pleno de 0sta% como el punto en el que el

proceso "lobal adquiere conciencia de s# mismo ! pasa a auto"obernarse. 1 ora bien% la comunidad primiti'a 'io en Jess la suprema re'elacin de la umanidad umana% asta el punto de re'elar totalmente el misterio m2s profundo e #ntimo que encierra en s#( )ios. $or consi"uiente% para nuestra 'isin e'olucionista% Cristo es el punto +me"a% el '0rtice en el que todo el proceso lo"r% en un ser personal% alcan6ar su meta !% de ese modo% extrapolarse acia la esfera di'ina. .n 0l% )ios !a lo es todo en todas las cosas Ecf 1 Cor 13% 2F)% ! 0l es el centro entre )ios ! la creacin. .l ombre que )ios quiso ! que constitu!e radicalmente su ima"en ! seme/an6a ERn 1% 28) no est2 tanto en el primer ombre sur"ido del mundo animal% sino en el ombre escatol"ico que irrumpi acia el interior de )ios al final de todo el proceso e'oluti'o-creacional. Cristo encarnado ! resucitado presenta las caracter#sticas del ombre definiti'o. .l ombre que estaba latente a lo lar"o del proceso ascensional% en 0l se i6o patente( 0l es el omo re'elatus. : por eso es el futuro !a anticipado en el presente% el final que se manifiesta en el medio ! a lo lar"o del camino. )e este modo% asume un car2cter determinante de incenti'ador% inte"rador% orientador ! punto-im2n de atraccin para quienes an se encuentran en la dif#cil ! lenta ascensin acia )ios. Cristo constitu!e un absoluto dentro de la istoria. : al decir esto% a! dos afirmaciones impl#citas( que es absoluto porque reali6a las esperan6as medi2nicas del cora6n umano. .l ombre 'i'e de un principio-esperan6a que le ace so@ar en una liberacin total. ?on muc os los que an aparecido ! an tratado de a!udar al ombre a caminar acia )ios% tanto en la dimensin reli"iosa como en la cultural% pol#tica% psicol"ica% etc. $ero nadie a conse"uido mostrar al ombre una radical liberacin de todos los elementos alienantes% desde el pecado asta la muerte. .sto slo se i6o patente en la resurreccin% al menos por lo que se refiere a la fi"ura de Jess. .n 0l se dio un No'um cualitati'o% con lo cual qued encendida una inextin"uible esperan6a( la de que nuestro futuro es el presente de Jess. .l es el primo"0nito entre muc os ermanos E7om F% 2LG Col 1% 1F). .n este sentido% Cristo es un absoluto dentro de la istoria. : este su car2cter no lo adquiri en detrimento de otros persona/es anteriores o posteriores a 0l% como Duda% Confucio% ?crates% Rand i% Lutero Jin" ! otros muc os% sino dando forma plena ! radical a lo que todos ellos an 'i'ido ! lle'ado adelante. ?in embar"o% al afirmar que Cristo es un absoluto dentro de la istoria% porque reali6a de modo ex austi'o los dinamismos de esa misma istoria% a! impl#cita otra afirmacin( por ser lo que es% Cristo est2 tambi0n fuera de nuestro modelo de istoria. .l la super ! fund otra istoria en la que quedaron superadas las ambi"Uedades del proceso istrico de pecado-"racia% inte"racin-alienacin... Con 0l se inau"ura el nue'o ser% nicamente polari6ado en la positi'idad% en el amor% en la "racia% en la comunin total. Como absoluto% dentro ! fuera de la istoria% es tambi0n crisis permanente para todos los Restalt ! s#mbolos-reales del absoluto ! de la liberacin total dentro de la istoria. )e este modo% se transform en un patrn por el que pueden medirse todas las cosas sin necesidad de reducirlas o menospreciarlas. La "rande6a de Cristo no est2 en relacin al empeque@ecimiento o umillacin de los otros% sino precisamente en relacin a la capacidad que ten"amos de 'er su realidad tambi0n 'erificada en la aut0ntica "rande6a de las "randes fi"uras ! personalidades que an sido liberadoras a lo lar"o de la istoria umana. CA Cristo co!o conciliaciBn de contrarios0 !edio diGino y ?or!idaCle c rti!Cre La creciente unificacin del mundo a tra'0s de todos los canales de comunicacin est2 creando en los ombres una conciencia planetaria% ecum0nica ! solidaria% en su bsqueda de un nue'o umanismo. .l encuentro entre las culturas ! las di'ersas interpretaciones del mundo% tanto occidentales como orientales% ori"ina una crisis de todos los umanismos tradicionales% desde el cl2sico "reco-romano% pasando por el cristiano ! el renacentista% asta el umanismo t0cnico o el umanismo marxista. )e esta fermentacin% ! de la confrontacin de los di'ersos ori6ontes ! modelos% nacer2 una nue'a comprensin del ombre ! de su funcin en el uni'erso. .n este proceso%

Jesucristo podr2 desempe@ar un factor determinante% porque su Restalt es la reconciliacin de contrarios% tanto umanos como di'inos. .n primer lu"ar% se presenta como mediador entre )ios ! el ombre en el sentido de que reali6a el deseo fundamental del ombre de experimentar lo ,nexperimentable ! lo ,nefable en una manifestacin concreta. Como mediador% no es una tercera realidad formada a partir del ombre ! de )ios. .sto ar#a de Cristo un semi-dios ! un semiombre% con lo que no representar#a ni a )ios ni al propio ombre. $ara poder representar a )ios ante los ombres ! a los ombres ante )ios% tendr2 que ser totalmente )ios ! plenamente ombre. :a di/imos% cuando expusimos el sentido de la encarnacin% que Jess- ombre manifiesta ! representa a )ios en la radicalidad de la existencia umana centrada no en s# misma% sino en )ios. Cuanto m2s ombre es% m2s re'ela a )ios. )e este modo% puede representar a )ios ! al ombre sin alienarse% ni con respecto a )ios ni con respecto al ombre. >uien consi"a ser tan profundamente umano como Jess% asta el punto de acer posible que en s# mismo se manifieste al mismo tiempo )ios% estar2 dando sentido a la istoria umana ! quedar2 eri"ido como Restalt del aut0ntico ! fundamental ser umano. Cristo confi"ura i"ualmente la conciliacin de contrarios umanos. La istoria umana es ambi"ua% ec a de pa6 ! de "uerra% de amor ! de odio% de liberacin ! de opresin. Cristo asumi ! reconcili esta condicin umana. $erse"uido% contestado% rec a6ado% preso% torturado ! aniquilado% no pa" con la misma moneda% sino que am a quien le perse"u#a ! redimi al que le torturaba% asumi0ndolos ante )ios( 9$adre% perdnales% porque no saben lo que acen; ELc 2&% &*). No se limit a sufrir la cru6% sino que la asumi como forma de amor ! de fidelidad a los ombres. )e este modo% 'enci la alienacin ! el cisma existente entre los ombres% con un 'i"or que es el 'i"or del ser nue'o que se re'el en 0l. La cru6 es el s#mbolo de la reconciliacin de contrarios( si"no del odio umano ! del amor de )ios. : as# cre Jess una situacin totalmente nue'a en la umanidad% un medio di'ino% un mundo reconciliado dentro del mundo di'idido% con un dinamismo ! una eficacia istrica que lle"a asta nosotros o! ! queperdurar2 siempre. )esde el momento en que% por la fe% por el se"uimiento% el amor ! los sacramentos% nos acemos part#cipes de este foco conciliador ! reconciliador% nos con'ertimos tambi0n en nue'a creacin ! experimentamos en nosotros la fuer6a del mundo futuro. La /u'entud ipp! lo expresaba con su len"ua/e tan caracter#stico( Jess constitu!e una formidable curtimbre. Iras esta expresin se articula una 'i'encia t#picamente cristiana que ace que Cristo sea lo que es( el conciliador de los contrarios existenciales ! el inte"rador de las di'ersas dimensiones de la 'ida umana en su bsqueda de sentido ! de lu6 para su andadura. .s 0ste% tambi0n% el contenido umano latente en las frmulas cl2sicas de la cristolo"#a del 4i/o del ombre% del ?ier'o doliente de )ios ! del Ces#as rec a6ado. cA Cristo contestatario0 re?or!ador0 reGol cionario y liCerador .l mundo de los tres ltimos si"los se caracteri6a por su "ran mo'ilidad social. La mentalidad cient#fica ! las posibilidades de la t0cnica an transformado el entorno% tanto natural como social. Las formas de con'i'encia se suceden las unas a las otras. Las ideolo"#as le"itimadoras de uno u otro status social o reli"ioso se 'en sometidas a se'era cr#tica. ?i no se consi"ue derribarlas% al menos son desenmascaradas. .l ombre de o! se define muc o m2s desde el futuro que desde el pasado. .n funcin del futuro elabora nue'os modelos de dominacin cient#fica del mundo% pro!ecta nue'as formas de or"ani6acin social ! pol#tica% ! lle"a a crear utop#as en cu!o nombre 9contesta; a la situacin establecida ! sociol"icamente dada. 1s# es como sur"en los reformadores% los contestatarios ! los re'olucionarios. No pocos consideran ! si"uen a Cristo como a un contestatario ! un libertador% como un reformador ! un re'olucionario. : asta cierto punto% a! en todo ello "ran parte de 'erdad.

$ero no debemos confundir los t0rminos. Cristo no se define por un contraG no es nin"n pla@idero. Cristo est2 a fa'or del amor% de la /usticia% de la reconciliacin% de la esperan6a ! de la total reali6acin del sentido de la existencia umana en )ios. ?i est2 en contra% es porque primero se define a fa'or. $redica% usando los t0rminos actuales% una aut0ntica re'olucin "lobal ! estructural( un 7eino de )ios que no es liberacin del !u"o romano ni "rito de rebeld#a de los pobres contra los latifundistas /ud#os% sino liberacin total ! absoluta de todo aquello que aliena al ombre% desde el dolor ! la muerte asta E! mu! especialmente) el pecado. .l 7eino de )ios no puede ser reducido ! pri'ati6ado a una sola dimensin del mundo% porque es la "lobalidad del mundo la que debe ser transformada en el sentido de )ios. : precisamente en este sentido% que exclu!e la 'iolencia% es como puede llamarse a Cristo contestatario ! re'olucionario. .n nombre de ese 7eino% Jess 9contesta; el le"alismo% la ri"ide6 de la reli"in /ud#a ! la estratificacin socio-reli"iosa de su tiempo% que discriminaba a las personas entre puras e impuras% que distin"u#a entre profesiones onorables ! malditas% entre pr/imos ! no-pr/imos% etc. $ero con'iene de/ar mu! claro lo que si"nifica ser re'olucionario ! reformador . 7eformador es aqu0l que desea me/orar su mundo social ! reli"ioso. .l reformador no pretende crear al"o absolutamente nue'o. 1cepta el mundo ! la forma social ! reli"iosa que tiene ante s#% e intenta ennoblecerlo% ele'arlo. .n este sentido% tambi0n Jess fue un reformador. 4ab#a nacido dentro del /udaismo ! se ab#a adaptado a los ritos ! costumbres de su pueblo. $ero intent me/orar el sistema de 'alores reli"iosos. $lante por ello unas duras exi"enciasG radicali6 el mandamiento de no matar% exi"iendo la erradicacin de la causa que suele ori"inar la muerte( el odioG radicali6 i"ualmente el mandamiento de no desear a la mu/er del pr/imo% postulando el decoro en la miradaG dio una ma!or profundidad al amor al pr/imo% ordenando amar tambi0n a los enemi"os. Como se 'e% Cristo fue% en este sentido% un reformador. $ero fue al"o m2s. No se limit a repetir el pasado% perfeccion2ndolo. )i/o tambi0n al"o nue'o ECc 1% 2<). : en esto s# fue un "ran re'olucionarioG qui0n sabe si el ma!or de toda la istoria... .l re'olucionario% a diferencia del reformador% no pretende tan slo me/orar la situacin% sino que intenta introducir al"o nue'o ! cambiar las re"las del /ue"o% en lo reli"ioso ! en lo social. Cristo predica un 7eino de )ios que no consiste en la me/ora de tal o cual parcela del mundo% sino en una transformacin "lobal de las estructuras de este mundo 'ie/o% la no'edad ! la /o'ialidad de )ios reinando sobre todas las cosas. ?er cristiano es ser nue'a creacin E2 Cor 3% 1<)G ! 7eino de )ios% se"n la tradicin del 1pocalipsis% es el nue'o cielo ! la nue'a tierra E1poc 21%1) donde 9no abr2 !a muerte ni abr2 llanto% ni "ritos ni fati"as% porque el mundo 'ie/o a pasado; E21% *). .n cuanto que Cristo predica ! promete esa buena nue'a para el ombre% est2 anunciando una aut0ntica re'olucin. $ero es nicamente en este preciso sentido como se le puede llamar re'olucionario% ! no en el sentido emocional e ideol"ico de re'olucionario en cuanto 'iolento o rebelde frente a la estructuracin pol#tico-social. Ial 'e6 la palabra m2s adecuada seria la de Liberador de la conciencia oprimida por el pecado ! por toda clase de alienacionesG Liberador de la triste condicin umana en sus relaciones para con el mundo% para con el 9otro; ! para con )ios. dA Jes cristo0 ar@ etipo de la !Ls per?ecta indiGid aliMaciBn 5no de los deseos fundamentales de cualquier ombre es el de conse"uir una cada 'e6 ma!or inte"racin de todos los dinamismos de su 'ida consciente% subconsciente e inconsciente. .l ombre es un nudo de relaciones en todas las direcciones. La inte"racin de todas las pulsiones de la 'ida umana constitu!e un proceso doloroso% no siempre exento de conflictos ! dramas existenciales. .l 'ia/e m2s lar"o ! a6aroso que el ombre reali6a no es acia la Luna o acia otros astros% sino acia el interior de s# mismo% en busca de un centro que todo lo atrai"a% lo polarice ! lo armonice. 1 esta bsqueda incesante la denominamos% en el len"ua/e de la psicolo"#a de los comple/os de C. R. Jun"% proceso de indi'iduali6acin. .l proceso de indi'iduali6acin se reali6a

en la capacidad del ombre de acercarse% cada 'e6 m2s% al s#mbolo o arquetipo de )ios T?elbst?elfT% que se constitu!e en el centro de las ener"#as ps#quicas del ombre. .l arquetipo de )ios E?elbst) es el responsable de la armon#a% la inte"racin ! la asimilacin del !o consciente con sus dinamismos% ! principalmente del !o inconsciente formado por la poderosa e insondable masa ereditaria de las experiencias de nuestros primiti'os ancestros 'e"etales% animales% umanos% del pueblo% de la nacin% del clan% de la familia ! de otras diferenciaciones de orden istrico% colecti'o o indi'idual. Cuanto m2s consi"ue el ombre crear un ncleo interior inte"rador ! asimilador% tanto m2s se indi'iduali6a ! se personali6a. La reli"in que adora al )ios di'ino ! no simplemente al ?er infinito% necesario al sistema metafisico% desempe@a un papel decisi'o en este proceso. $ersonas de una extraordinaria inte"racin% como los m#sticos% los "randes fundadores de reli"iones ! otras personalidades de admirable umanidad% constitu!en arquetipos ! s#mbolos del ?elbst. Jesucristo% tal como es presentado en los e'an"elios ! cre#do por la comunidad de fe% aparece como la m2s perfecta ! acabada actuali6acin del ?elbst Earquetipo de )ios). ?ur"e como la personificacin de la etapa m2s consumada de todo el proceso de indi'iduali6acin% asta el punto de identificarse% ! no slo aproximarse al arquetipo ?elbst E)ios). )e este modo% Cristo adquiere un si"nificado transcendental para la umanidad( el ombre que somos cada uno de nosotros% experimentado como un misterioG el ombre que supera infinitamente al ombre ! que se siente como un a6 ilimitado de posibilidades ! que% al mismo tiempo% se experimenta a s# mismo limitado ! preso de las estrec eces de los condicionamientos istricos% percibe a ora% una 'e6 muerto ! resucitado Jess% que 0l !a no es una posibilidad asinttica ! un ansia /am2s reali6ada de inte"racin total% sino que% al menos en un ombre% esa inte"racin se a reali6ado en toda su pure6a ! diafanidad% como la lu6 del primer amanecer de la creacin. : porque somos solidarios los unos con los otros% tenemos la esperan6a de que esa realidad !a presente en Cristo se a"a tambi0n realidad en cada ombre capa6 de abrirse al 1bsoluto. )e momento% Cristo 'a delante de nosotros como camino% lu6% arquetipo ! s#mbolo del ser m2s inte"rado ! perfecto que /am2s a!a irrumpido en el mundo% asta el punto de sumer"irse en el propio ! recndito misterio de )ios e identificarse con .l. eA Jes cristo0 n estro Fer!ano !ayor La absoluta inte"racin de Jess consi"o mismo ! con )ios Eencarnacin) no tu'o lu"ar en una 'ida espectacular% sino en la cotidianeidad de una 'ida con sus naturales altiba/os. Cediante la encarnacin% )ios asumi la totalidad de nuestra precaria condicin umana% con sus an"ustias ! sus esperan6as% con sus limitaciones Emuerte de )ios) ! sus ansias de infinito. .ste es el "ran si"nificado teol"ico de los oscuros a@os de la infancia ! la adolescencia de Jess( 0l es un ombre como todos los ombres de Na6aret( ni un super 0roe% ni un santo que llamara la atencin% sino un ombre solidario con la mentalidad ! con la poblacin de la aldeaG un ombre que participa del destino de la nacin so/u6"ada por las fuer6as de ocupacin extran/eras. No de/ nada escrito. )esde el punto de 'ista literario% se pierde en la masa annima de los desconocidos. Cediante la encarnacin% pues% )ios se aba/ tanto que se escondi al acer su aparicin en la tierra. $or eso la Na'idad es la fiesta de la seculari6acin( )ios no ten#a miedo de la materia% de la ambi"Uedad ! pequene6 de la condicin umana. =ue precisamente en esa umanidad% ! no a pesar de ella% donde )ios se re'el. Cualquier situacin umana es suficientemente buena% por tanto% para que el ombre se sumer/a en s# mismo% madure ! encuentre a )ios. Cristo es nuestro ermano% puesto que particip del anonimato de casi todos los ombres ! asumi la situacin umana% que es id0ntica para todos( la 'ida merece la pena de 'i'irse tal como es% cotidiana% montona como el traba/o de cada d#a% ! exi"ente a la ora de demostrar paciencia

para con'i'ir con los dem2s% escuc arlos% comprenderlos ! amarlos. $ero es nuestro ermano ma!or en cuanto que% dentro de esa 'ida umana que supo asumir% tanto en la oscuridad ! el ocultamiento como en la notoriedad% 'i'i de un modo tan umano que fue capa6 de re'elar a )ios !% mediante su muerte ! resurreccin% acer realidad todos los dinamismos de que somos capaces. Como dec#a un conocido telo"o% 9el cristianismo no anuncia la muerte de )ios% sino la umanidad de )ios;. : 0ste es el "ran si"nificado de la 'ida terrena de Jess de Na6aret. ?A JesDs0 Dios de los Fo!Cres y DiosHconHnosotros )e todo lo asta aqu# expuesto% al"o tiene que aber quedado bien claro% ! es que la alternati'a 9)ios o el ombre; es una falsa alternati'a% como tambi0n lo es la de 9Jess o )ios;. )ios se re'ela en la umanidad de Jess. La encarnacin puede ser 'ista como la reali6acin ex austi'a ! radical de una posibilidad umana. Jess )ios4ombre se manifiesta% pues% como el )ios de los ombres ! el )ios-con-nosotros. : desde esta comprensin del asunto emos de desmitificar nuestro concepto ordinario de )ios% que nos impide 'er a Cristo como ombre-re'elador-del-)ios-de-los- ombres en su umanidad. )ios no es ni"n ri'al del ombre% ni 0ste lo es de )ios. .n Jesucristo descubrimos un rostro de )ios desconocido por el 1nti"uo Iestamento( un )ios capa6 de acerse 9otro;% capa6 de 'enir a nuestro encuentro en la fr2"il realidad de una criatura% capa6 de sufrirG un )ios que sabe lo que si"nifica ser tentado% sufrir decepciones% llorar la muerte de un ami"o% ocuparse de los 9don nadies; que no tienen en este mundo la m2s m#nima posibilidad ! anunciarles la absoluta no'edad de la liberacin de )ios. 1s# es como se mostr. )ios no est2 le/os del ombre% no es un extra@o al misterio del ombre. 1l contrario( el ombre concibe siempre a )ios como aquel supremo e inefable misterio que en'uel'e la existencia umanaG que% aun cuando se de/e sentir% no se de/a encerrar en nin"n concepto o s#mbolo !% cuando se re'ela en la umanidad de Jess% su m2xima manifestacin% tampoco permite que su realidad se a"ote en un nombre o t#tulo de "rande6a. $ero 0ste es el )ios umano que re'ela la di'inidad del ombre ! la umanidad de )ios. 1 partir de a ora% el ombre !a no podr2 ser pensado% consi"uientemente% sin 'incularlo con )ios !% en concreto% nosotros% los ombres% tampoco podremos ima"inar a )ios sin relacionarlo con el ombre% a causa% precisamente% de Jesucristo )ios4ombre. .l camino acia )ios pasa por el ombre% ! el camino acia el ombre pasa por )ios. Las reli"iones del mundo an experimentado a )ios% 0lfascinosus ! el tremendus% en la naturale6a% en el poder de las fuer6as csmicas% en las monta@as% en el sol% en los r#os% etc. .l 1nti"uo Iestamento descubri a )ios en la istoria. .l cristianismo% por fin% lo 'io en el ombre. .n Jess se i6o e'idente que el nombre no es tan slo el lu"ar en que )ios se manifiesta% sino que puede constituir un modo de ser del propio )ios% una expresin manifiesta de la istoria de )ios. .sto al menos se i6o realidad en Jess de Na6aret. : las consecuencias de todo esto son de suma trascendencia teol"ica( la 'ocacin del ombre es la di'ini6acin. .l ombre% para acerse ombre% requiere extrapolarse de s# mismo ! que )ios se ominice. ?i el ombre puede ser el lu"ar donde se articule la istoria de )ios% ello slo es posible en la libertad% la donacin ! la apertura espont2nea del ombre a )ios. Con la libertad se produ/o una ruptura% una superacin de la necesidad csmica ! de la l"ica matem2tica% el comien6o de lo impre'isto% de lo espont2neo% de lo creati'o. 4i6o su aparicin el misterio indescifrable. Con la libertad todo es posible( lo di'ino ! lo demoniacoG la di'ini6acin del ombre ! su absoluta frustracin% como consecuencia de su obstinacin en cerrarse a la autocomunicacin amorosa de )ios. Con Jess nos percatamos de la indescifrable profundidad umana% capa6 de enla6ar con el misterio de )ios% ! descubrimos tambi0n la proximidad de )ios% que lle"a a identificarse con el ombre. Como perfectamente lo dice ?an Clemente de 1le/andr#a EQ 211 o 213)% 9cuando a!as encontrado realmente a tu ermano% entonces abr2s encontrado tambi0n a tu )ios;

2% Concl siBn8 Cristo0 !e!oria y conciencia crtica de la F !anidad La cristolo"#a% o! como a!er% trata de responder qui0n es Jess. $re"untar qui0n eres?% es pre"untar por un misterio. Las personas no se pueden definir ! encuadrar dentro de una situacin. .l pre"untar( qui0n eres t% Jesucristo% para nosotros o!? si"nifica confrontar nuestra existencia con la su!a ! sentirse desafiado por su persona% por su mensa/e ! por el sentido que se desprende de su comportamiento. ?entirse afectado por Cristo o! si"nifica ponerse en el camino de la fe% que comprende qui0n es Jess no tanto a base de darle nue'os t#tulos ! nombres diferentes% sino tratando de 'i'ir aquello que 0l mismo 'i'i( intentar siempre salirse de s#% buscar el centro del ombre no en uno mismo% sino fuera de s#% en el otro ! en )ios% tener el 'alor de arries"arse por los dem2s% de ser el Cristo-arlequ#n o el Cristo-idiota de )ostoieSsKi que /am2s abandona a los ombresG que prefiere a los mar"inadosG que sabe soportar ! a aprendido a perdonarG que es re'olucionario% pero que /am2s discrimina a nadie ! sabe meterse all# donde est2 el ombreG que es ob/eto de burlas !% al mismo tiempo% es amadoG tenido por loco !% a la 'e6% manifestando una sabidur#a asombrosa. Cristo supo poner un ! donde nosotros solemos poner un o% con lo cual consi"ui reconciliar a los contrarios ! ser el mediador de los ombres ! de todas las cosas. .l es la permanente e incmoda memoria de lo que deber#amos ser ! no somos% la conciencia cr#tica de la umanidad que ace que 0sta no se contente /am2s con lo que es ! con lo que a lo"rado conquistar. ?ino que debe caminar ! acer realidad aquella reconciliacin% alcan6ando un "rado de umanidad capa6 de manifestar la insondable armon#a de )ios todo en todas las cosas Ecf 1 Cor 13% 2F). ?in embar"o% mientras esto no sucede% Cristo% como dec#a $ascal% si"ue siendo in/uriado% si"ue a"oni6ando ! muriendo por cada uno de nosotros Ecf. $ens0es% n.b 33&). .s en este sentido como podemos recitar el si"uiente Credo para un tiempo secular( 9Creo en Jesucristo% que siendo Wun ombre solo que nada pod#a reali6arW% que es como tambi0n nosotros nos sentimos% sin embar"o luc para que todo cambiara% por lo cual precisamente fue e/ecutado. >ue es el criterio para 'erificar cuan escleroti6ada est2 nuestra inteli"encia% cuan sofocada nuestra ima"inacin% cuan desorientado nuestro esfuer6o% porque no somos capaces de 'i'ir como 0l 'i'i. >ue nos ace temer cada d#a que su muerte a!a sido en 'ano% porque lo enterramos en nuestras i"lesias ! traicionamos su re'olucin con nuestra cobard#a ! nuestra obediencia a los poderosos. >ue resucit en nuestras 'idas para que nos liberemos de los pre/uicios ! los despotismos% del miedo ! del odio% ! lle'emos adelante su re'olucin% siempre en direccin al 7eino;. $.% JESUCRISTO 5 EL CRISTIANIS*O Re?leEiones soCre la esencia del Cristianis!o
Jesucristo no es un ser err2tico dentro de la istoria del mundo% porque representa a la suprema emer"encia de los dinamismos que el propio )ios puso dentro de la creacin !% especialmente% dentro del ombre. Iales dinamismos fundan un cristianismo anterior a

Cristo ! con independencia de la fe expl#cita en Jesucristo. Cristiano no es simplemente el que confiesa con sus labios a Cristo% sino el que% tanto o! como a!er% 'i'e la estructura ! el comportamiento que 'i'i Cristo( amor% perdn% apertura total a )ios% etc. Las reli"iones que 'i'en ! ense@an esto son formas concretas que el cristianismo uni'ersal puede asumir. La ,"lesia Catlica se presenta% institucionalmente% como la me/or articulacin istrica del cristianismo. Cientras los ombres ! el mundo no a!an alcan6ado la plenitud en )ios% Cristo si"ue esperando ! si"ue teniendo un futuro.

1l t0rmino de nuestras reflexiones cristol"icas se impone% naturalmente% una reflexin de car2cter m2s uni'ersal acerca del cristianismo ! al"unas de sus estructuras m2s fundamentales. Cristianismo 'iene de Cristo. 1 ora bien% Cristo no es ori"inalmente un nombre propio de persona% sino un t#tulo. 1l aplic2rselo a Jess de Na6aret crucificado ! resucitado% la comunidad primiti'a quer#a expresar su fe en que en aquel ombre se ab#an reali6ado las m2s radicales expectati'as del cora6n umano( liberacin de la ambi"ua condicin umana ! csmica% e inmediate6 con )ios. .l es el ecce omo% el ombre nue'o ! e/emplar que re'el en toda su profundidad lo que es ! lo que puede el ombre( abrirse a )ios asta el punto de poder identificarse con .l. La encarnacin constitu!e precisamente la reali6acin absoluta ! ex austi'a de esta posibilidad que% contenida siempre dentro del ori6onte de la realidad umana% se concret por primera 'e6 en Jess de Na6aret. ?u istoria personal re'el un modo de ser- ombre% una forma de comportarse% de ablar ! de relacionarse con )ios ! con los dem2s ombres que romp#a con todos los criterios comunes de interpretacin reli"iosa. ?u profunda umanidad de/aba traslucir unas estructuras antropol"icas dotadas de una limpide6 ! una transparencia para con lo di'ino que superaban todo lo que asta entonces ab#a brotado en la istoria reli"iosa de la umanidad. Ian umano como Jess slo pod#a serlo el propio )ios. $or todo esto% Jess de Na6aret fue desi"nado% con toda ra6n% como Cristo. : en 0l se basa ! se comprende el cristianismo. .n la base del cristianismo% por consi"uiente% se encuentra Jesucristo. : en la base de Jesucristo a! una 'i'encia% un comportamiento% un modo de ser ombre ! una estructura que% al ser 'i'ida radicalmente por Jess de Na6aret% i6o posible que se le desi"nara como el Cristo. .xiste pues% una estructura cristica dentro de la realidad umana que se manifiesta de forma absoluta ! ex austi'a en la 'ida% la muerte ! la resurreccin de Jess de Na6aret. $% El cristianis!o es tan Gasto co!o el ! ndo La estructura cristica es anterior al Jess istrico de Na6aret. $reexist#a !a dentro de la istoria de la umanidad. ?iempre que el ombre se abre a )ios ! al otro% siempre que se da 'erdadero amor ! superacin del e"o#smo% siempre que el ombre busca la /usticia% la solidaridad% la reconciliacin ! el perdn% existe 'erdadero cristianismo ! emer"e la estructura cristica dentro de la istoria umana. 1s# pues% puede aber cristianismo antes del CristianismoG pero adem2s% puede darse tambi0n el cristianismo fuera de los l#mites cristianos. .s decir% el cristianismo no se reali6a tan slo all2 donde es profesado expl#citamente ! es 'i'ido ortodoxamente% sino que se manifiesta siempre ! all2 donde el ombre dice s# al bien% a la 'erdad ! al amor. 1ntes de Cristo% el cristianismo era annimo ! latente. 1n no pose#a un nombre% aun cuando existiese ! fuese 'i'ido por los ombres. .l cristianismo adquiri nombre con Jesucristo. Jess lo 'i'i con un car2cter tan profundo ! absoluto que pas a llamarse% por antonomasia% Cristo. .l que no se llamara cristianismo no si"nifica que fuera inexistente. .xist#a% aunque en una forma escondida% annima ! latente. Con Jess lle" a su m2s alta expresin de 'isibilidad% explicitacin ! re'elacin. La tierra siempre ab#a sido redonda% aun antes de que lo"rara demostrarlo Ca"allanes. 1m0rica no comen6 a existir cuando la descubri Cristbal Coln. .xist#a !a antes% aunque an no fuera expl#citamente conocida. 1l"o parecido ocurre con el cristianismo ! con Cristo. Cristo

nos re'el la existencia del cristianismo dentro de la realidad umana. $or eso fue 0l quien dio nombre al cristianismo% del mismo modo que 1m0rico Hespucio% el se"undo descubridor de 1m0rica% dio su nombre al continente reci0n descubierto. ?an 1"ust#n% que comprendi perfectamente esta realidad% pudo decir( 9La substancia de lo que o! llamamos Cristianismo exist#a !a en los enti"uos ! estaba presente desde los or#"enes de la umanidad. 1l fin% cuando Cristo se manifest en la carne% aquello que siempre ab#a existido comen6 a llamarse reli"in cristiana; E7etr. 1%12% &). $or eso podemos afirmar que el cristianismo es tan 'asto como el mundo umano. $udo acerse realidad entonces% antes de Cristo% ! puede se"uir aci0ndose realidad o! fuera de los l#mites 9cristianos;% all# donde la palabra cristianismo no es empleada o no es ni siquiera conocida. C2s an( puede tambi0n aber cristianismo en casos en los que% por culpa de una conciencia errnea% el cristianismo se 'e combatido ! perse"uido. $or eso% el cristianismo no es simplemente una cosmo'isin m2s perfecta. Iampoco es una reli"in m2s sublime% ! muc o menos una ideolo"#a. .l cristianismo es la 'i'encia concreta ! consecuente% en la estructura cristica% de lo que Jess de Na6aret 'i'i como total apertura al otro ! al Rran +tro% amor indiscriminado% fidelidad inquebrantable a la 'o6 de la conciencia ! superacin de todo lo que ata al ombre a su propio e"o#smo. Con toda ra6n dec#a Justino EQ 18<)% el primer "ran filsofo cristiano( 9Iodos los que 'i'en conforme al Lo"os son cristianos. 1s#% entre los "rie"os% ?crates% 4er2clito ! +trosG ! entre los no-"rie"os% 1bra 2n% 1nan#as% 16ar#as% .lias ! otros muc os% de los que nos lle'ar#a muc o tiempo citar nombres ! obras; `1polo"#a ,% *8). .l cristianismo% pues% puede articularse tanto en lo sa"rado como en lo profano% tanto en esta como en aquella cultura% tanto a!er como o! o ma@ana. .n su umanidad% Jess 'i'i con tal radicalidad la estructura cr#stica que debe consider2rsele como el m2s eximio fruto de la e'olucin umana% como el nue'o 1d2n% se"n la expresin del apstol $ablo E1 Cor 13% *3)G como el ombre que lo"r alcan6ar la meta del proceso de umani6acin del propio ombre.$or eso% el 'erdadero cristiano no es simplemente el que as# se denomina ! se afilia a la reli"in cristiana% sino el que 'i'e ! ace realidad en su 'ida Te'identemente de un modo deficiente ! aproximado% puesto que nos allamos en la istoriaT aquello que Cristo 'i'i ! por lo que fue apresado% condenado ! e/ecutado. 7at6in"er lo a expresado con enorme acierto( 9No es 'erdadero cristiano el miembro confesional del partido% sino aqu0l que se a ec o realmente umano en 'irtud de su 'i'encia cristiana. No el que obser'a ser'ilmente un sistema de normas ! le!es% con 'istas nicamente a s# mismo% sino el que se a ec o libre para la simple bondad umana;. ?er cristiano es 'i'ir la 'ida umana en aquella profundidad ! radicalidad en la que es capa6 de abrirse el misterio de )ios ! comul"ar con 0l. No es el cristiano ! el catlico el que es bueno% 'erdadero ! /usto% sino que el bueno% 'erdadero ! /usto es cristiano ! catlico. (% La plena Fo!iniMaciBn del Fo!Cre s pone la Fo!iniMaciBn de Dios $odemos determinar de un modo m2s comprensible en qu0 consiste la estructura cr#stica? La estructura cr#stica es una posibilidad de la existencia umana. .l ombre% a diferencia del animal% se define como el ser abierto a la totalidad de la realidad% como un nudo de relaciones orientado en todas las direcciones. $ero slo se reali6a si se mantiene siempre abierto ! en comunin permanente con la realidad en su con/unto. ?lo estando en el otro est2 dentro de s# mismo. ?lo saliendo de s# es capa6 de lle"ar a s#. ?lo ex-istiendo Esaliendo de s#( ex) 'uel'e a s#. .l !o no existe si no es creado ! alimentado por un t. Ynicamente dando% puede el ombre poseer. $or eso% el ombre debe siempre transcenderse a s# mismo. $or medio de su pensamiento se sumer"e en el ori6onte infinito del ser. Cuanto m2s se abre al ser% tanto m2s puede estar a la escuc a ! acerse ombre. $ero dar no si"nifica tan slo transcenderse a s# mismo ! salir de s#. ?i"nifica tambi0n capacidad de recibir el don del otro. 1mando ! de/2ndose amar por los otros% el ombre descubre su propia ! 'erdadera profundidad ! su misterio. Cuanto m2s

orientado est0 el ombre al infinito ! al otro% ma!ores ser2n sus posibilidades de omini6arse% es decir% de acer realidad su ser- ombre. .l ombre m2s perfecto% completo% definiti'o ! acabado es aqu0l que puede identificarse ! ser-uno con el ,nfinito. 1 ora bien% Jess de Na6aret fue el ser umano que i6o realidad esta posibilidad umana asta el extremo !% de ese modo% lo"r lle"ar a la meta de la omini6acin. $orque estu'o de tal manera abierto a )ios que se 'io totalmente repleto de .l% por lo cual es preciso llamarle 9)ios encarnado;. : precisamente por eso puede entenderse lo que tan perfectamente a formulado J. 7at6in"er( 9La completa omini6acin del ombre supone la omini6acin de )ios;. .s decir% el ombre% para lle"ar a ser 'erdaderamente 0l mismo% a de poder acer realidad las posibilidades inscritas en su naturalesa% especialmente la de poder ser uno con )ios. Cuando el ombre lle"a a una comunin con )ios capa6 de acerle formar con .l una unidad sin confusin% sin di'isin ! sin mutacin% entonces es cuando alcan6a su m2s alto "rado de omini6acin. : cuando esto ocurre% )ios se umani6a ! el ombre se di'ini6a% ! sur"e entonces en la istoria Jesucristo. )e a # que podamos completar el pensamiento de 7at6in"er afirmando que la completa omini6acin del ombre supone su di'ini6acin. )e este modo% el ombre se 'e superado infinitamente no por la aniquilacin de su propio ser% sino por la plena reali6acin de la ilimitada capacidad de comunin con )ios de que a sido dotada su naturale6a. .l t0rmino de la antropo"0nesis reside en la cristo"0nesis% es decir% en la inefable unidad de )ios ! el ombre en un solo ser% Jesucristo. .l cristianismo se ace concreto en el mundo siempre que a!a ombres que% a seme/an6a de Cristo% se abran a la totalidad de la realidad% especialmente a 9aquel supremo e inefable misterio que en'uel'e nuestra existencia% en el que tenemos nuestro ori"en ! acia el que caminamos;% )ios. .sta apertura% como 'eremos un poco m2s adelante% puede adoptar las m2s di'ersas expresiones% tanto en lo sa"rado como en lo profano. Lo 'erdaderamente decisi'o no son tales o cuales expresiones o articulaciones% sino que se produ6ca la apertura ! sea constantemente susceptible de un nue'o e indefinido perfeccionamiento. Lo que% de un modo absoluto e irre'ersible% fue reali6ado por Jess de Na6aret a de reali6arse tambi0n% en la medida en que cada uno sea capa6% en toda persona umana. 1ll# donde prospera la estructura cr#stica% all# se robustece ! se 'erifica la omini6acin. : all# donde la estructura cr#stica fenece por culpa del enclaustramiento del ombre sobre s# mismo% all# tambi0n se obstaculi6a ! se detiene el crecimiento ominificador del ombre. .sta apertura al otro es tan decisi'a que de ella depende la sal'acin o la absoluta frustracin umana. .n la llamada par2bola de los Wcristianos annimosW ECt 23% &1-*8)% el Jue6 di'ino medir2 a todos los ombres por la capacidad que a!an demostrado de amar a sus seme/antes. >uien a!a recibido al pere"rino% 'estido al desnudo% alimentado al ambriento ! saciado al sediento% no slo a aco"ido a un ombre% sino que a aco"ido tambi0n% de un modo misterioso% al propio )ios. .n el fondo% esto si"nifica que la unin en el amor ! la apertura a un t umano suponen% en ltimo t0rmino% una apertura al I absoluto ! di'ino. )ios est2 siempre presente dondequiera que a!a amor% solidaridad% unin ! crecimiento 'erdaderamente umanos. No se sal'a simplemente el que se a ad erido a la confesin cristiana% sino el que a 'i'ido la estructura cr#stica. No el que a dic o( 9A?e@or% ?e@orB; ! a construido con ello toda una forma de comprensin del mundo% sino el que a actuado conforme a la realidad cr#stica. .n este sentido% de poco 'alen los modelos o las etiquetas cristianas% sino que lo que cuenta es la 'i'encia concreta ! consecuente de una realidad ! de un determinado tipo de comportamiento que Jess de Na6aret temati6% radicali6 e i6o e/emplar. .n esto consiste fundamentalmente el cristianismo. .% La estr ct ra crstica y el !isterio del Dios Trino ?i la estructura cr#stica consiste esencialmente en dar ! saber recibir el dar Edon) del otro% entonces% si bien se obser'a% est2 en #ntima referencia al propio misterio de )ios.

La esencia de )ios% si es que puede utili6arse este len"ua/e umano% se reali6a en el amor% en dar ! saber recibir( 9)ios es amor; E1 Jn *% F ! 18). )ios existe nicamente comunic2ndose ! subsistiendo como $adre% 4i/o ! .sp#ritu ?anto. )ios es $adre porque se autocomunica ! se entre"a. .sta comunicacin se llama 9el 4i/o;. : el 4i/o% a su 'e6% se da% sale totalmente de s# mismo ! se entre"a al $adre% el cual lo recibe plenamente. .ste mutuo amor ! donacin del $adre ! el 4i/o se denomina 9.sp#ritu ?anto;% el cual procede del $adre ! del 4i/o. .l $adre no existe sin el 4i/o% ni el 4i/o sin el $adre% ni el .sp#ritu ?anto sin el $adre ! el 4i/o. .n la donacin total% completa ! absoluta del uno al otro% el )ios Irino reali6a eternamente su ser infinito. La estructura contenida en la creacin toda% especialmente en la realidad umana% ! que lle" a su m2xima expresin en Jess de Na6aret% fue creada en analo"#a a la propia estructura del misterio de )ios Irino. $ero fue a tra'0s de Jesucristo como le fue re'elado esto% de un modo expl#cito% a la conciencia umana% no tanto por medio de palabras cuanto por la manera que tu'o Jess de 'i'ir su ser umano% en una di2fana% l#mpida ! total apertura ! donacin a )ios ! a los ombres. $or eso% nicamente a partir de Jesucristo lle"aron la re'elacin ! la teolo"#a al conocimiento del )ios Irino ! 5no. Jess no slo re'el ser el 4i/o de )ios encarnado% sino que tambi0n re'el el car2cter filial de todo ombre E7om F% 1*). 2% El cristianis!o8 Una resp esta responsaCle a na proHp esta ?i quisi0ramos expresar con otras palabras la estructura cr#stica% dir#amos que consiste en una respuesta dada con responsabilidad a una pro-puesta di'ina. )ios tambi0n se autodona al ombreG le ace una propuesta de comunin con .l% de amor ! de unin. 1 esta pro-puesta di'ina el ombre tiene que dar una res-puesta. La reciprocidad exi"e pa"ar con amor el amor recibido. .sta exi"encia interna no sur"e de parte de aqu0l que se da ! ama% sino de parte de aqu0l que se de/a amar ! es amado. 1ceptar la pro-puesta de amor del otro si"nifica !a dar amor ! dar una respuesta. )e a # que el saber recibir sea una de las formas% tal 'e6 la m2s ori"inaria% de dar% porque crea la atmsfera indispensable para el encuentro% para el di2lo"o ! para el crecimiento del amor. La pro-puesta de )ios se manifiesta dentro de la conciencia umana% que es el lu"ar donde )ios abla a cada persona. ?iempre que la conciencia se siente responsable ! experimenta el desafio de salir de s# para aceptar al otro% para asumir una tarea% all# est2 )ios aciendo una pro-puesta. La pro-puesta puede sur"ir dentro de la 'ida% en los si"nos de los tiempos ! en las exi"encias de la situacin concreta. ?iempre que nos 'emos lle'ados a crecer% a amar% a salir de nosotros mismos% a abrirnos a los dem2s ! a )ios% a asumir la res-ponsabil#dad ante la propia conciencia ! ante los dem2s% all# est2 teniendo lu"ar una pro-puesta que exi"e que se de una res-puesta con fidelidad. ?e est2 dando% si es que el ombre es capa6 de abrirse ! amar% la concreti6acin de la estructura cr#stica. La istoria umana puede ser 'ista como la istoria del 0xito o el fracaso de la estructura cr#stica% es decir% puede ser anali6ada como la respuesta feli6 o desafortunada que los ombres% dentro de los condicionamientos istricos ! sociales propios de cada 0poca% an dado a )iosG es decir% asta qu0 punto an sido capaces de crear estructuras que a!an facilitado ! ec o realidad los 'alores fundamentales del amor% la fraternidad% la comprensin entre los ombres ! la apertura consciente a )ios. )e a # que toda la inmensa dimensin de la istoria umana puede ser considerada como istoria de la sal'acin ! de la perdicin umanas. La experiencia nos ense@a que la res-puesta umana /am2s consi"ue a"otar la pro-puesta di'ina. $ero no slo eso% sino que adem2s se caracteri6a por una fundamental ambi"edad( la de ser a un mismo tiempo istoria de la apertura ! del enclaustramiento del ombre% res-puesta positi'a ! res-puesta ne"ati'a a la pro-puesta di'ina. La istoria de la sal'acin umana es un inmenso labrant#o donde crecen% a un mismo tiempo% la ci6a@a ! el tri"o. La istoria del 1nti"uo ! el Nue'o Iestamento puede ser'ir de e/emplo de cmo todo un pueblo% a lo lar"o de

m2s de dos mil a@os% en un 9crescendo; cada 'e6 ma!or% a ido dando una respuesta positi'a a la pro-puesta di'ina. ?in embar"o% ubo al"uien en quien se lle" a una perfecta adecuacin entre la pro-puesta de )ios ! la respuesta del ombre. 4ubo al"uien que estu'o abierto a )ios en proporcin a su inefable comunicacin. Jess de Na6aret fue quien reali6 de manera absoluta la estructura cr#stica% asta el punto de que su res-puesta se identific con la pro-puesta. Como !a emos 'isto suficientemente% es precisamente en esa unin inmutable% indi'isible e inconfundible en lo que consisten la encarnacin de )ios ! la subsistencia del ombre ! de )ios en el nico ! mismo Jesucristo. .n este sentido% Jess de Na6aret es el me/or don de los ombres a )ios !% al mismo tiempo% el m2s excelso don de )ios a los ombres. )e este modo emer"e como el sacramento del encuentro entre )ios ! la umanidad% como el punto focal en el que todo% Creador ! creacin% lle"a a una unidad% alcan6ando con ello la meta final de la istoria creacional. 3% El cristianis!o catBlico8 La artic laciBn instit cional!ente !Ls per?ecta del cristianis!o ?i el cristianismo consiste% fundamentalmente% en la respuesta res-ponsable a la propuesta di'ina% entonces emos de constatar que la res-puesta umana puede articularse istricamente de muc as maneras. .n su res-puesta% el ombre asume su cultura% su modo de concebir el mundo% su pasado... todo su mundo% en definiti'a. Las reli"iones del mundo% tanto o! como anta@o% ! a pesar de la existencia de elementos cuestionables ! asta condenables% desde el punto de 'ista cristiano% representan en s# mismas la res-puesta ! la re-accin reli"iosa de los ombres frente a la pro-puesta ! la accin de )ios. $or eso las reli"iones pueden ! deben ser consideradas como expresiones o articulaciones de la estructura cr#stica% al tiempo que concreti6an de al"una forma la propia ,"lesia de Cristo. .n este sentido% no existen reli"iones naturales. Iodas ellas tienen su ori"en en una re-accin a la accin sal'#fica de )ios que se diri"e ! es ofrecida a todos indiscriminadamente. La di'ersificacin de las reli"iones responde a la di'ersidad de las culturas ! cosmo'isiones que caracteri6an la res-puesta a la pro-puesta de )ios. $ero la pro-puesta transciende todas las res-puestas ! 'a i"ualmente diri"ida a todos ! cada uno de los ombres. )e a # que pueda afirmarse que las reli"iones constitu!en los caminos ordinarios por los que el ombre se diri"e a )ios% lo experimenta ! recibe de .l la sal'acin. .n cuanto res-puestas umanas a la pro-puesta di'ina% las reli"iones pueden cometer errores e interpretar inadecuadamente la pro-puesta de )ios. $or eso% cuando decimos que las reli"iones articulan ! concreti6an% cada una a su modo% la estructura cristica% no pretendemos con ello le"itimar todo lo que en ellas se da. La propia reli"in debe mantenerse en actitud de apertura% criticarse a s# misma ! crecer en una res-puesta cada 'e6 m2s con"ruente a la pro-puesta de )ios. .l 1nti"uo Iestamento% sin ir m2s le/os% nos da una leccin e/emplar( desde unas formas primiti'as de reli"iosidad ! unas representaciones de )ios demasiado antropomrficas ! asta demon#acas% fue ele'2ndose acia formas cada 'e6 m2s puras% asta lle"ar a la concepcin de un )ios transcendente% re'elador ! creador de todo. La ,"lesia Catlica% 1postlica ! 7omana% en 'irtud de su #ntima e ininterrumpida 'inculacin con Jesucristo% a quien predica% conser'a ! 'i'e en sus sacramentos ! ministerios% ! por quien se de/a criticar continuamenter puede ! debe ser considerada como la m2s perfecta articulacin institucional del cristianismo. $orque en ella se lo"r la m2s pura interpenetracin de ambos. .n ella se encuentra la totalidad de los medios de sal'acin. 1un cuando ella misma se sepa pecadora ! pere"rina% ! le/os an de la casa paterna% est2 con'encida% sin embar"o% de lle'ar adelante% sin error sustancial al"uno% a Cristo ! su causa. La ,"lesia no a"ota la estructura cr#stica% ni se identifica pura ! simplemente con el cristianismo% pero s# es su ob/eti'acin ! concrecin institucional m2s perfecta ! acabada% asta el punto de que en ella se reali6a !a% en

"ermen% el propio 7eino de )ios% ! ella 'i'e !a los primeros frutos de la nue'a tierra ! el nue'o cielo. $ero no pretendemos% con todo esto% ne"ar el 'alor reli"ioso ! sal'#fico de las dem2s reli"iones. Lo que sucede es que% en comparacin con la ,"lesia% todas ellas manifiestan su deficiencia. No a! duda de que conser'an su le"itimidadG pero deben de/arse interro"ar por la ,"lesia a fin de poder abrirse ! crecer acia una apertura cada 'e6 m2s co erente con la pro-puesta de )ios manifestada en Jesucristo. La ,"lesia% a su 'e6% no deber2 en'anecerse de s# misma% sino mostrarse i"ualmente abierta al )ios que se re'ela ! se manifiesta en las reli"iones% ! aprender de 0stas aquellas facetas ! dimensiones de la experiencia reli"iosa que a!a sido temati6ada en dic as reli"iones me/or que en la misma ,"lesia% como sucede con el 'alor de la m#stica de la ,ndia% el despo/amiento interior del budismo% el culti'o de la palabra de )ios en el protestantismo% etc. ?lo ser2 la ,"lesia 'erdaderamente catlica% es decir% uni'ersal% porque sabr2 'er ! acatar la realidad de )ios ! de Cristo fuera tambi0n de su propia articulacin ! de los l#mites sociol"icos de su propia realidad. 6% Jes cristo NTodo en todas las cosasO ?i la estructura cr#stica es un dato de la istoria ! una estructura antropol"ica que debe acerse realidad en cada ombre para poder sal'arse% ! que fue ex austi'amente concreti6ada por Jess de Na6aret% entonces podemos formular una tima pre"unta( )nde se ori"ina? Cu2l es su fundamento ltimo ! transcendente? .sta pre"unta era formulada por la teolo"#a tradicional en otros t0rminos( Cu2l es el moti'o de la encarnacin( la redencin del pecado de los ombres o la perfeccin ! "lorificacin del cosmos? )urante si"los% los tomistas dominicos ! los escotistas franciscanos an discutido encarni6adamente. Los tomistas% citando ciertas frases de la .scritura ! la frmula del credo% 9por nuestra sal'acin ba/ del cielo ! fue concebido por el .sp#ritu ?anto;% respond#an que la encarnacin se debe al pecado del ombre. Los franciscanos% por su parte% con otros textos tomados de las cartas a los .fesios ! a los Colosenses% respond#an que Cristo se abr#a encarnado% aun sin el pecado% porque todo ab#a sido ec o para 0l ! por 0l. ?in Cristo% le faltar#a al"o a la creacin% ! el ombre /am2s lle"ar#a a su completa omini6acin. La afirmacin de que la umanidad estaba esperando al ?al'ador a de ser entendida ontol"icamente% no cronol"icamente. .s decir% el ombre ansia ser cada m2s 0l mismo ! reali6arse totalmente. 1nsia% por lo tanto% su di'ini6acin. : esto% no slo antes de Cristo% sino tambi0n despu0s de 0l. .s la din2mica misma de la creacin entera la que con'er"e acia el ombre ! lle"a en 0l a una decisi'a culminacin. Lo que Cristo reali6 deber2 reali6arse tambi0n en sus ermanos. )e lo asta a ora reflexionado creemos que a quedado clara nuestra postura. Cristo no es un ser err2tico dentro de la istoria de la umanidad% sino que es su sentido ! su cspide. .s el ser que por primera 'e6 lle" al t0rmino de la andadura% a fin de darnos la esperan6a ! la se"uridad de que tambi0n nosotros emos sido destinados a ser lo que 0l lle" a ser% ! de que% si 'i'imos lo que 0l 'i'i% tambi0n lle"aremos al mismo final. .l car2cter excelso de Cristo no es un a6ar istrico% ni un puro ec o antropol"ico. )esde toda la eternidad ab#a sido predestinado por )ios a ser aqu0l que ab#a de amar a )ios% en forma di'ina% desde fuera de )iosG a con'ertirse en el ombre capa6 de acer realidad todas las posibilidades contenidas en su naturale6a umana% especialmente la de poder ser uno con )ios. Jess% el Herbo encarnado% se encuentra en una relacin nica con el plan de )ios. Constitu!e un momento del propio misterio de )ios. .l plan de )ios% en la medida en que podemos deducirlo de la propia re'elacin ! de la reflexin teol"ica% est2 orientado a la "loria de )ios% la cual se reali6a aciendo participar de su 'ida% su amor ! su propio misterio% a toda la creacin. La "loria de )ios consiste tambi0n en la "loria de las criaturas. La creacin entera est2 inserta en el propio misterio #ntimo de )ios Irino. No es al"o externo a )ios% sino uno de los momentos de su completa manifestacin. )ios se comunica

totalmente ! en"endra al 4i/o% ! en 0ste% a los infinitos 9imitables; del 4i/o. .l 4i/o% o el Herbo% es el $ensamiento eterno% infinito ! consustancial de )ios $adre. La creacin entera son los pensamientos de )ios que pueden ser creados ! reali6ados% dando ori"en a la creacin de la nada. .n cuanto pensamientos de )ios% son en"endrados en el mismo acto de en"endrar al 4i/o !% como son producidos acti'amente por )ios en el 4i/o% refle/an al 4i/o ! son ima"en ! seme/an6a su!a. La m2s perfecta ima"en ! seme/an6a del 4i/o eterno es la naturale6a umana de Cristo. $or eso% !a en el seno de la ?ant#sima Irinidad% todas las cosas lle'an en su ser #ntimo las marcas ! se@ales del 4i/o. $ara que la naturale6a umana de Cristo fuera realmente la m2s perfecta ima"en ! seme/an6a del 4i/o ! pudiera tener ! dar la suma "loria a )ios% desde 9fuera; de )ios% )ios decret la unin de dic a naturale6a con la $ersona eterna del 4i/o. .s decir% )ios quiso que Jess de Na6aret pudiera 'i'ir con tal intensidad ! profundidad su umanidad% que lle"ara a acerse una sola cosa con )ios ! ser% a un mismo tiempo% )ios ! ombre. ?i todas las cosas ab#an sido creadas por )ios en el 4i/o% ! si este 4i/o se encarn% entonces todas las cosas refle/an al 4i/o eterno encarnado. La estructura cr#stica posee un ori"en trinitario. Iodas las cosas est2n abiertas a un crecimiento indefinido% porque el ser de )ios es amor% comunicacin e infinita apertura. : la comunicacin total de )ios se llama W4i/oW o WHerboW. )e a # que todas las cosas de la creacin posean la estructura del 4i/o% en cuanto que todas las cosas se comunican% est2n en relacin acia fuera ! reali6an su ser% auto-d2ndose. .l 4i/o% pues% estu'o actuando siempre en el mundo desde su primer momento creacionalG despu0s actu de un modo m2s denso% cuando se encarn en Jess de Na6aret !% por fin% i6o que su accin adquiriera dimensiones csmicas mediante su resurreccin. )e este modo% en palabras de ?an $ablo% Cristo 9es todo en todas las cosas; ECol &% 11). La estructura cr#stica que in'ad#a toda la realidad asumi forma concreta en Jess de Na6aret porque% desde toda la eternidad% 0ste ab#a sido pensado ! querido como aquel ser 9focal; en quien ab#a de producirse por 'e6 primera la total manifestacin de )ios dentro de la creacin. .sta manifestacin si"nifica la m2s acabada interpenetracin de )ios ! el ombre% la unidad inconfundible e indi'isible ! la meta de la creacin% que queda a ora inserta dentro del propio misterio trinitario. )e este modo% Jesucristo se constitu!e en el paradi"ma ! modelo de lo que a de acontecer con todos los ombres ! con toda la creacin. .n 0l 'emos el futuro !a reali6ado. La istoria ! el proceso e'oluti'o csmico pueden adquirir un car2cter ambi"uo !% no raras 'eces% dram2tico. $ero en Jesucristo se nos re'ela que el final ser2 bueno ! est2 !a "aranti6ado por )ios en fa'or nuestro. $or eso Jesucristo adquiere para toda la realidad pasada% presente ! futura% un 'alor interpretati'o decisi'o ! esclarecedor. 1 tra'0s de 0l se nos a ec o e'idente que el cosmos !% particularmente% el ombre no podr2n /am2s lle"ar a s# mismos ! a su completa perfeccin si no son di'ini6ados ! asumidos por )ios. Cristo es el penltimo eslabn de este inmenso proceso. .n 0l se reali6 de modo paradi"m2tico lo que abr2 de suceder con toda la realidad% a saber% que conser'ando la alteridad de cada ser% )ios ser2 todo en todas las cosas E1 Cor 13% 2F). 7% Concl siBn8 La esperanMa y el ? t ro de Jes cristo Cientras no se a"a realidad el 9pante#smo cristiano; del 9)ios todo en todas las cosas; Ecf 1 Cor 13% 2F)% Jesucristo si"ue "o6ando de esperan6a ! pose!endo un futuro. ?us ermanos ! la patria umana Eel cosmos) an no an sido transfi"urados como 0l. ?i"uen an en camino% 'i'iendo la ambi"Uedad con que se manifiesta el 7eino de )ios en este mundo( en la debilidad% en la i"nominia% en el sufrimiento ! en las persecucuiones. Jess no es tan slo un indi'iduo% sino una persona. : como tal% con-'i'e ! posee su cuerpo m#stico% del que es solidario. Jess resucitado% aun cuando a!a reali6ado en su 'ida el 7eino de )ios% espera% sin embar"o% que lo que se concret ! comen6 con 0l lle"ue a feli6 t0rmino. 1s# como los santos del cielo% se"n palabras del 1pocalipsis E8% 11)% tienen que esperar 9 asta que se complete el nmero

de sus consier'os ! ermanos;% as# tambi0n espera Jess a los su!os. Clorificado /unto a )ios% 9est2 siempre 'i'o para interceder en su fa'or; E4ebr <% 23)% por su sal'acin ! por la transformacin del cosmos. )e este modo Jess resucitado si"ue 'i'iendo una esperan6a. ?i"ue esperando el crecimiento de su 7eino entre los ombres% porque su 7eino no comien6a a existir al otro lado de la muerte% sino que tiene su inicio !a en este mundo siempre que se instaura una ma!or /usticia% se robustece el amor ! se abre un nue'o ori6onte en la captacin de la palabra ! de la re'elacin de )ios dentro de la 'ida. Jess si"ue esperando que la re'olucin por 0l iniciada% en el sentido de la comprensin entre los ombres ! )ios% del amor indiscriminado a todos ! d0 la continua apertura al futuro en que )ios 'iene con su 7eino definiti'o% penetre cada 'e6 m2s profundamente las estructuras del pensar% el obrar ! el planear umanos. ?i"ue esperando que el semblante del ombre futuro% que permanece 'elado en el ombre presente% se a"a cada 'e6 m2s re-'elado. Jess si"ue esperando que la pro-missio Epromesa) de )ios acerca de un futuro feli6 para el ombre ! para el cosmos se transforme en una missio Emisin) umana de esperan6a% de ale"r#a ! de 'i'encia% en medio de los absurdos existenciales% del sentido radical de la 'ida. Cientras todo esto no a!a irrumpido an totalmente% Jess si"ue esperando. $or eso toda'#a existe un futuro para el 7esucitado. )e ec o% 0l !a a 'enido. $ero% para nosotros% si"ue siendo el que a de 'enir. .l futuro de Cristo no reside tan slo en su parus#a ! en la total apocalipsis Ere'elacin) de su di'ina ! umana realidad. .l futuro de Cristo a de acer realidad al"o m2s que an no a sido plenamente concluido ! reali6ado( la resurreccin de los muertos% sus ermanosG la reconciliacin de todas las cosas consi"o mismas ! con )iosG la transfi"uracin del cosmos. Con ra6n puede decir ?an Juan( 91n no se a manifestado lo que seremos; E1 Jn &% 2). Lo primero an no a pasado% ! an no se an o#do las palabras( 9Lo 'ie/o !a a pasado... 4e a # que a"o nue'as todas las cosas; E1poc 21% *-3). Iodo eso tambi0n es futuro para Cristo. ?in embar"o% el futuro ser2 el futuro de Jesucristo( lo qu0 !a aconteci con 0l% acontecer2 de un modo an2lo"o con sus ermanos ! con el resto de la realidad. .l fin del mundo% por consi"uiente% no debe ser representado como una cat2strofe csmica% sino como la consumacin ! consecucin del fin como meta ! plenitud. Lo que !a est2 fermentando en el interior de la creacin ser2 totalmente reali6adoG lo que a ora est2 latente se ar2 absolutamente patente ! plenamente WdispuestoW. .ntonces ar2 su aparicin 9la patria ! el o"ar de la identidad; E.. Dloc ) de todo con todo ! con )ios% sin caer por ello en una identificacin de omo"eneidad. La situacin de 0xodo% que constitu!e lo permanente del proceso e'oluti'o% se 'er2 transformada en una situacin de estar con )ios en la casa paterna% donde 9no abr2 noc eG ni abr2 necesidad de lu6 de l2mpara ni de lu6 del sol% porque el ?e@or )ios los alumbrar2 ! reinar2n por los si"los de los si"los; E1poc 22% 3). .ntonces se dar2 la aut0ntica R0nesis 1*( implosionar2n ! explosionar2n el ombre ! el mundo a los que )ios a querido ! amado de un modo real ! definiti'o. 1 tra'0s de Jesucristo adquirimos esta esperan6a ! esta certe6a% porque 9en 0l todas las promesas de )ios an tenido su s# ! su am0n; E2 Cor 1% 2N). Cientras nos allamos en camino% tenemos el rostro 'uelto acia el futuro% acia el ?e@or que 'iene% repitiendo las palabras de infinita a@oran6a que sol#a recitar la ,"lesia $rimiti'a( 9AHen"a tu "racia ! pase este mundoB 1m0n. A4osanna a la casa de )a'idB .l que sea santo% que se acerque. .l que no lo sea% que a"a penitencia. ACaran at 2B AHen% ?e@or JessB A1m0nB; E)ida/0. Catecismo de los primeros cristianos).