LA ESENCIA DE LO MITICO EN EL MUNDO MODERNO Al hablar de los mitos, de la mitologa, del pensamiento mgico bsicamente , hoy en da, los

seres humanos, tendemos a relacionar a los mismos con puros

cuentos o charlataneras, negndoles ese carcter de sacralidad y prodigiosidad propio de este aspecto de la vida humana. Lo que nosotros no sabemos es que

muchas de nuestras acciones y comportamientos modernos estas cargados de esa magia y mitologa ms de lo que nosotros mismos pensamos. En el presente trabajo pretendo realizar una fundamentacin terica de la mitologa, basndome en la obra titulada Mito y Realidad del autor Micrea

Eliade, seguidamente realizare una bsqueda de algunos aspectos del mundo moderno que puedan ser ledos bajo las estructuras del pensamiento mgico. Un mito es un relato tradicional que se refiere a acontecimientos prodigiosos protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios que dieron origen a las cosas, en palabras de Micrea Eliade El mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos. Dicho de otro modo: el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los Seres Sobre naturales, una realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, el Cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucin. Es, pues, siempre el relato de una creacin: se narra cmo algo ha sido producido, ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que se ha manifestado plenamente.1.

Micrea Eliade. Mito y Realidad. Editorial Labor S.A. Espaa. 1991.Pg. 7

El mito, (el pensamiento mgico), presenta una serie de caractersticas que le son esenciales para s mismo y constituyen fundamento para nuestra realidad, las cuales enumerare a continuacin: i. Los personajes de los mitos son seres sobrenaturales que se les conoce principalmente por todas sus gestas y acciones prestigioso de los comienzos. ii. Los mitos revelan la actividad creadora y desvelan la sacralidad de sus obras. iii. Los mitos describen las diversas y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado en el mundo, irrupciones de lo sagrado que fundamentan hechas en el tiempo

realmente el mundo y que lo hace tal como es hoy en da. iv. El mito se considera como una historia sagrada y por tanto una historia verdadera puesto que se refiere siempre a realidades, esto es lo que los diferencia de las leyendas, las fabulas y los cuentos que narran historias falsas. El mito narra siempre una historia verdadera, por ejemplo el mito

cosmognico relata acerca el origen del mundo y como prueba de ello est el mundo hoy en da. v. El mito se convierte en modelo ejemplar de todas las actividades humanas tanto las sacralizantes como las profanas, por la razn tal, que este (el mito) relata las acciones y glorias de los seres sobrenaturales. vi. Los mitos no pueden ser contados indiferentemente, estos tiene un lugar y tiempo indicado para poder ser relatados debido a la carga mgica y sacralizante de los mismos los mitos no deben recitarse ms que durante un lapso de tiempo sagrado Esta caracterstica es a su vez un indicador de diferencia de los mitos, en tanto historias verdaderas, de los cuentos las fabulas y las leyendas como historias falsas, estas ltimas pueden contarse en cualquier momento y lugar.

vii.

Los mitos no solo narran sobre el origen del mundo, de los animales, de las plantas y del hombre, sino tambin relatan todos los acontecimientos

primordiales a consecuencia de los cuales el hombre ha llegado a ser lo que es hoy. El mito le ensea al hombre las historias primordiales que le han

constituido esencialmente, y todo lo que tiene relacin con su existencia y con su propio modo de existir en el cosmo le concierne directamente. viii. Los mitos le ensean al hombre como repetir los gestos creadores de los seres sobrenaturales, pero esta repeticin no es un simple hacer igual con el fin de obtener los mismos resultados del tiempo mgico es ms bien un proceso de reactualizacin de los hombres profanos a travs de la

ceremonializacion de los mitos (por medio de los ritos se reconstituyen los mitos) y poder volver as a ese tiempo primero, a ese tiempo primordial y mgico. ix. La historia narrada por el mito constituye un conocimiento de orden

esotrico no solo porque es secreta y se transmita en el curso de una iniciacin sino tambin porque este conocimiento va acompaado de un poder mgico-religioso. x. Al conocer el mito se conoce el origen de las cosas, y por consiguiente se llega a dominarlas y manipularlas a voluntad esto no quiere decir, que se trate de un conocimiento exterior, abstracto, sino que se trata de un conocimiento que se vive ritualmente, ya sea al narrar ceremonialmente el mito o al efectuar el ritual para el que sirve su justificacin. xi. La experiencia dada a verdaderamente religiosa travs de los mitos son una experiencia en tanto que se distingue de la experiencia

ordinaria de la vida cotidiana. La religiosidad de esta experiencia se debe al hecho que se reactualizan acontecimientos fabulosos, exaltantes,

significativos realizados por los seres sobrenaturales. xii. Dentro del pensamiento mitolgico, es importante el retorno al origen la idea implcita de esta creencia es que es la primera manifestacin de una

cosa la que es significativa y valida, y no sus sucesivas epifanas 2. El tiempo de origen ( es decir el tiempo fuerte, mgico, sagrado libre de todo lo profano), se le considera as porque este tiempo ha sido el receptculo de una nueva creacin. De aqu esa importancia y necesidad por el retorno al origen porque este retorno permita la reactualizacin del presente desde la mirada mtica, presente que se ve inevitablemente desgastado por los

catos profanos del hombre imperfecto. Por medio de los mitos se permite la purificacin de la vida cotidiana gracias a la imitacin de los actos

consumados por los seres sobrenaturales en los tiempos sagrados; pero, esta imitacin no es como un simple hacer igual para obtener el mismo resultado del tiempo primordial, sino como un proceso de apropiacin y conviccin de esos actos ocurridos en el tiempo primero para dar paso as a una reactualizacin espiritual. xiii. los mitos llevan a la renovacin del mundo incluso los de carcter escatolgico y catastrfico, pues estos mas all de relatar acerca el fin del mundo, estos nos llevan a creer en la posibilidad de una recreacin del mundo tal como lo conocemos, y, por ende conlleva a un sentimiento esperanzador de volver a ese tiempo sagrado donde no se vea tanta profanalizacion y desacralizacin por parte del hombre imperfecto. los mitos del fin del mundo que implican ms o menos claramente la recreacin de un universo nuevo, expresan la misma idea arcaica y

extraordinariamente extendida de la degradacin progresiva del cosmo, que necesita su destruccin y recreacin peridica3. xiv. El tiempo mgico es un tiempo que puede ser dominado que es cclico, es un tiempo que siempre vuelve hacia el principio siempre va hacia el eterno retorno, pues, todo principio fue paradisiaco esta es otra de las razones que explica esa necesidad hacia el retorno, el volver hacia ese tiempo primero en donde los dioses y seres sobrenaturales crearon la

2 3

Ibd. Pg. 19 Ibd. pg.31

perfeccin, el tiempo en donde se activan todas las cosas benficas del mundo. A diferencia del tiempo mgico el tiempo moderno es homogneo, en este las victorias y los logros van hacia adelante, no se conserva ese tiempo primero, ese momento sagrado del pensamiento mgico; el tiempo moderno siempre tiende a mirar hacia este no se detiene pues es lineal. En el pensamiento racional el tiempo es continuo, es lineal este no se detiene. En conclusin el pensamiento mgico, es un pensamiento que se encuentra cargado de divinidad de sacralidad, es sobrenaturales en el que un pensamiento de dioses y seres

siempre es importante volver a ese principio, al en donde los seres sobrenaturales le dieron

momento primordial y fuerte

fundamento a nuestra realidad tal como esta es concebida hoy en da, el tiempo de este pensamiento mgico es cclico siempre tiende hacia el eterno retorno; este pensamiento mgico sirve de modelo, de gua, para muchas sociedades principalmente para las arcaicas y primitivas, y, muchas de nuestras acciones y comportamientos modernos estn cargados de ese pensamiento mgico, en ellos pueden encontrarse rasgos y estructuras que pueden ser ledas bajo los fundamentos tericos del pensamiento mgico; a continuacin mencionare algunos casos : a. El fanatismo deportivo: podemos observar que en esta actitud propiamente moderna ese carcter divino propio de los seres

sobrenaturales se ve trasladado hacia un o unos deportistas. La imagen del deportista se ve sacralizada y divinizada hasta el extremo tal que el mismo se coinvierte en modelo de vida (como en un dios) para la persona que le da esa carga religiosa, pues este se convierte en una especie de

fundamento y modelo de comportamiento. Esta sacralizacin hacia los deportistas, hoy en da llega a extremos tales que fanatismo deportivo es capaz de el individuo que hacerse matar por

desarrolla ese

defender las convicciones que tiene con respecto a un deportista o por ende al equipo deportivo en el que este se encuentra.

b. El fanatismo hacia los smbolos patrios, hacia la nacin : se puede ver como para algunos individuos la bandera nacional por ejemplo es el smbolo principal y objeto central de culto, los lugares donde se dieron esas grandes hazaas nacionales como por ejemplo el puente de Boyac, la casa donde muri Simn Bolvar, el Palacio de la Inquisicin convierten en lugares santos o venerados, igualmente los se

grandes

prceres y mrtires de la historia nacional se convierten en santos, que tiene sus templos y cultos. Igualmente por ejemplo se puede ver como en Estados Unidos el 4 de julio el da de la independencia de all prcticamente es un da santo en donde se veneran a los protagonistas de la misma. En este caso del fanatismo hacia los smbolos patrios se pueden rastrear de manera similar que en el caso anterior estructuras propios del pensamiento mgico, como lo es la divinizacin y sacralizacin de los personajes, de lugares, y de los smbolos patrios que exhortan a rendir culto; tambin se puede ver como el tiempo en el que se dieron estos

grandes acontecimientos se convierte en un tiempo sagrado por las acciones que dentro del mismo se dieron. c. El velorio de los palenqueros de los habitantes de San Basilio de Palenque: El velorio de los palenqueros hace parte de los ritos funerarios en los cuales los hombres y mujeres desempean, siguiendo todava

tradiciones cuya autenticidad, pese a las transformaciones y presiones que han sufrido ha mantenido perfiles frescos y arrogantes frente a la

embestida aniquilante de la modernidad. Un velorio para la cultura palenquera es un honor y un deber que se rinde no solamente al muerto sino a su familia. Para quienes pertenecen al afirmacin y solidaridad de sus

cabildo Lumbal es un momento de

miembros. Este acto fnebre es importante por la msica y por preservar aun dentro de su lenguaje ritual de funebridad vocablos-reliquias de

lenguas bantes. El velorio dura nueve noches despus de aquella en la cual el muerto yace en su cajn en la mitad de la sala de su casa, en medio de velas

antes de ser enterrado. Su espritu sigue vagando en su casa alrededor del cuerpo, cerca de la viuda(o), de los parientes y de los miembros que se encuentran con l en la sala hasta el ltimo da de su rito, cuando se levanta el altar y l toma su camino contenta. El velorio se realiza acompaado de tambor, de baile y de ron, algo extrao para las personas que no somos propias de esa cultura, para acompaar a la persona fallecida hacia las puertas del otro mundo acompaado de msica y alegra pues ms que tratarse del final de la vida, y de un motivo de pena y tristeza, para los palenqueros la muerte es el inicio y regreso hacia una vida mejor, hacia el tiempo primero donde le son otorgados todos los beneficios a los espritus. El cajn fnebre solo puede ser transportado en los hombros de los hacia una nueva vida tranquila y

hombres desde su casa hasta el cementerio. El sepelio tiene dos fases : la del cajn con el cuerpo del difunto junto al cual se ponen algunos de sus objetos predilectos; cuando el muerto es un nio, se le ponen sus

juguetes, su tacita, su cuchara, su ropa nueva y sus zapatos. As el podr compartir con los otros angelitos todas sus cosas, ya que un nio al morir se torna en ngel. La otra fase es el entierro de las esteras, la ropa, los remedios y paos que fueron parte del trance de la muerte y arreglo del cadver que se consideran sucios, con el fin de que junto con la

transformacin espiritual que tendr el alma del muerto se transformen estas energas que fueron consecuencia del deceso del cuerpo terrenal del difunto. Todo esto se sepulta en una zanja retirada en el mismo

cementerio donde es enterrado el difunto.

Mientras el cajn desciende o se coloca en la bveda de concreto y se sella, los hombres se agrupan generalmente siguiendo el esquema de sus cuadros y entablan una competencia narrativa. Claro que si al muerto le gustaba tanto la msica y as lo quera, el tambor y los cnticos

acompaan el entierro hasta el ltimo momento, al tiempo que en cada

crculo de los cuadros cada hombre toma un turno, da un paso hacia el centro e inicia su relato, al terminar, regresa al borde y escucha

atentamente al siguiente cuadro. A veces la narracin es tan humorstica que el crculo de hombres casi se rompe cuando la risa los cimbra frenticamente. Pero el crculo se reconstituye y el prximo cuadro toma su turno e inicia su narracin. Terminado el entierro, los hombres regresan a la casa del velorio y all contina el acompaamiento durante el resto del velorio de nueve das. El entretenimiento en el entierro es apenas uno de los juegos de velorio de exclusiva participacin masculina. Las noches de velorio son largas. Hombres y mujeres jvenes tambin se entretienen. Hacen juegos que expresan casi siempre la relacin hombre-mujer y, al igual que en los cnticos del bail'e mueto, el cdigo dominante en el habla es la lengua palenquera.

A la tercera noche y cuando se trata de un miembro del cabildo Lumbal, la msica del bail'e mueto se remplaza con la de bullerengue, hasta cuando llega la ltima noche y el profundo tambor Pechiche anuncia, para tranquilidad del Cabildo, del cuadro y del pueblo, que el alma del muerto felizmente est abandonando este mundo hacia un lugar mejor, para dar inicio as al nuevo ciclo de vida.4 Los velorios de la cultura palenquera es un vivo ejemplo de cmo hoy en da en la modernidad aun podemos encontrar comportamientos cargados de magia, el entierro de las personas de esta cultura est sumamente cargado de mitologa y de rituales que mantienen vivos los mitos propios de esta cultura, razn por la cual me permito concluir que por muy moderno y racional que el hombre actual

pretenda ser, este no puede desligarse por completo de ese otro aspecto propio de la vida de todo ser humano, a saber, ese aspecto mgico- mitolgico- religioso, de lo sagrado que de forma similar al mbito cientfico-racional le dan fundamento y soporte a la vida de todos nosotros.

http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/antropologia/magnom/nina9.htm

Debemos tener muy presente lo expresado por Eliade Micrea El hombre entra en conocimiento en contacto con lo sagrado porque se manifiesta, porque esto se muestra como algo diferente por completo de lo profano () podra decirse que la historia de las religiones desde la ms primitiva hasta la ms elaborada, est constituida bsicamente por la acumulacin de hierefonas, es decir, manifestaciones de lo sagrado (). El hombre occidental moderno experimenta cierto malestar ante

ciertas formas de manifestacin de lo sagrado. Le cuesta trabajo aceptar que, para determinados seres humanos lo sagrado

pueda manifestarse en cualquier objeto (ej. Un rbol, una piedra) () no se trata de una veneracin de una piedra de un rbol para los ejemplos en s mismo. La piedra sagrada el rbol sagrado no son adorados en cuanto tales, lo son precisamente por el hecho ser hierofanas por el hecho de <<mostrar>> algo que ya no es ni piedra ni rbol, sino lo sagrado.5 No podemos negar que el mundo moderno se encuentra influenciado por el pensamiento mgico, por los mitos, podemos observar que en los espectculos cinematogrficos en los libros en el arte en general se encuentra camuflada una gran variedad de aspectos mitolgicos, como la lucha entre el hroe y el monstruo, los combates, las pruebas iniciativas, las imgenes ejemplares, el paraso, el infierno. Incluso los mltiples movimientos profticos y milenaristas en los cuales se fundamentan la mayora de las religiones hoy en da encuentran su base en los mitos escatolgicos y catastrficos con respecto al fin del mundo.

Micrea Eliade Lo Sagrado y Lo Profano. Guadarrama/Punto Omega. 4ta edicin.1981. pg.10

Bibliografa general: Micrea Eliade. Mito y Realidad. Editorial Labor S.A. Espaa. 1991. Micrea Eliade Lo Sagrado y Lo Profano. Guadarrama/Punto Omega. 4ta edicin.1981