DISCERNIMIENTO Y VIDA COTIDIANA

Toni Catal Sumario:

1. Discernir es poner la vida en crisis 2. Discernir el espritu de Jess 2. l. Jess puso en crisis lo "normal y natural" en Israel 2.2. En la cruz Jess nos entrega su espritu 3. Ignacio de Loyola om!re de discernimiento ". Introducci#n a las reglas de discernimiento ". 1. Descon$iar de la pura interioridad ".2. La llave para entrar en el discernimiento ".3. %racias por la vida ".". %racias por el tec o& el pan y la pala!ra ".'. Dar gracias por el encuentro con Jess '. (eglas o criterios de discernimiento '.1. )rimera semana o *poca +eguir al +e,or en este mundo y no en otro "espiritual" '.2. +egunda semana o *poca -ivir la li!ertad del evangelio .. /onclusi#n

1. DISCERNIR ES PONER LA VIDA EN CRISIS

Discernir para perci!ir el paso del Espritu por nuestra vida& no una vida en a!stracto sino siempre conte0tualizada en una cultura& supone aprender su lengua1e. La e0periencia m2s personal del espritu del +e,or Jess es siempre una e0periencia "mstica" y por lo tanto ltimamente ine$a!le. Ine$a!le es lo 3ue di$cilmente se puede e0presar con pala!ras& lo 3ue di$cilmente se puede decir. /uando esta e0periencia se intenta "decir" no ay modo de decirla sino es en pala!ra y esta pala!ra ya no me pertenece. +e dice en lengua1e 3ue es lo m2s nuestro y lo m2s e0terior a nosotros en cuanto 3ue somos lengua1e y vivimos en *l. +i lo 3ue se "dice" es Espritu del +e,or Jess& antes 3ue nosotros digamos algo se an dic o muc as pala!ras so!re Jess. 4i decir so!re Jess viene tam!i*n mediado por lo anterior a mi. La e0periencia ine$a!le es ma& pero ponerla en pala!ra cristiana supone 3ue la "e0pongo" en un 2m!ito con$igurado por una tradici#n. 5radici#n 3ue supone todo lo 3ue om!res y mu1eres a lo largo de dos mil a,os an dic o& sentido& con$esado& su$rido& gozado y cele!rado a vueltas con Jess de 6azaret. Entonces para 3ue mi pala!ra so!re el Espritu pueda ser reconocida como tal tiene 3ue "sonar" en al 2m!ito de los 3ue se sienten a$ectados por el vivir& morir y -ivir para siempre de 7l. Discernir supone por tanto una do!le re$erencia8 por una parte poner en "crisis"& someter a "prue!a" nuestro decir y sentir so!re Jess para no caer en una enso,aci#n y en una alucinaci#n meramente su!1etiva y por lo tanto irreconoci!le por la comunidad cristiana y por otra "pleitear" 9someter a 1uicio: nuestro modo de estar en la vida por3ue el lengua1e es muc as veces tramposo y enmascarador de la realidad. Las trampas aparecen cuando en el discernir estamos atentos a una sola zona de la persona& como por e1emplo "la interioridad"& y otras zonas de la realidad las consideramos "normales" y "naturales"& tan normales y naturales 3ue "son as". +on como un suelo inamovi!le& espeso y denso so!re el cual acontece la "e0periencia espiritual". Discernir lo normal y natural es discernir nuestra vida cotidiana y estilos de vida. Lo normal y natural no de1a de ser muc as veces una construcci#n ideol#gica interesada. Entonces el lengua1e so!re lo 3ue "es as" e1erce una $unci#n encu!ridora. )oda ser materia de con$esi#n en muc os am!ientes de vida religiosa& por e1emplo& dormirse en la oraci#n y ser "normal y natural" acudir a comulgar en riguroso orden 1er2r3uico de prestigio& "sa!idura" y "vano onor del mundo" 3ue dira +.Ignacio de Loyola. La do!le re$erencia en el discernimiento supone un estar al tanto del "/ ristus traditus"& el /risto 3ue se me entrega y 3ue no inventamos en cada generaci#n y al tanto de nuestros modos de estar en la vida.

2. DISCERNIR EL ESPRITU DE JESS

;ntes de orientamos en el discernimiento es necesario recorrer un camino largo para no precipitamos en el a!lar $2cilmente del Espritu de Jess. +i es el de Jess tenemos 3ue ser pacientes y reconstruir el camino 3ue llevo a Jess a "entregarnos su Espritu". Jess de 6azaret es con$esado por las Iglesias cristianas como <ngido de Dios& el /risto de Dios. Esta con$esi#n de $e supone para lo creyentes cristianos 3ue el vivir& morir y -ivir para siempre de Jess es la re$erencia normativa del acceso a la Divinidad. )ara los creyentes cristianos lo de Dios 2

tiene 3ue ver con Jess y Jess tiene 3ue ver con lo de Dios. El 3ue se dice cristiano& aun3ue no precise su decir correctamente& est2 re$iri*ndose a Jess de 6azaret el <ngido de Dios. 2.1. JESS PUSO EN CRISIS LO "NORMAL Y NATURAL" EN ISRAEL Jess perci!e al Dios de Israel en su cercana& no necesita pasar por las instituciones 3ue cosi$ican a Dios como legitimador de un orden 9ley: y regulador de los mecanismos de e0piaci#n de la culpa 3ue provoca la in$racci#n de dic o orden perdonando o anatematizando 9templo:. Jess perci!e al Dios de los padres de Israel como )adre y /reador. Esta cercana inmediata no supone en Jess una ausencia de radical alteridad con el Dios de su pue!lo& para Jess es el )adre "del cielo". La relaci#n de Jess con Dios en el conte0to del 1udasmo del siglo I es la negaci#n de las mediaciones institucionales de la ley y del templo. Esta relaci#n no supone la manipulaci#n de la Divinidad ni p*rdida de identidad propia. Jess no 3ueda $usionado y a!sor!ido por la Divinidad& sino 3ue encuentra su consistencia y la de la criaturas en Ella. La inmediatez se entiende en cuanto 3ue cam!ia radicalmente las mediaciones de acceso a Dios& ya no son instancias e0teriores a las criaturas. ;l convertir las criaturas en mediaci#n y ser criaturas "de Dios" la mediaci#n termina en ellas. 6o ay e3uivalencia e intercam!ia!ilidad entre mediaci#n ley=templo y la mediaci#n criatura. La criatura ya no es una alternativa de mediaci#n a la ley y al templo. 6o se cam!ia la criatura por la ley y el templo& sera cosi$icar a la criatura para convertirla en un "prete0to" para estar a !ien con Dios& sino 3ue la criatura se convierte en $in8 "a mi me lo icisteis". El intercam!io seria aterrador8 las criaturas de Dios convertidas en moneda de cam!io para la salvaci#n de a3uellos 3ue siempre necesitan acumular "m*ritos" ante un dios 3ue no es gratuidad sino el "gran mercader"& el "gran conta!le" legitimador de tanto destrozo ist#rico pasado y presente. La mediaci#n siempre es interesada y se co!ra intereses y se lleva comisiones. La "ri3ueza" espiritual siempre a entendido de conta!ilidad. %racias a ti Juan de la /ruz 3ue nos ense,aste en la "noc e oscura" a sospec ar de la ri3ueza espiritual. Este perci!ir a las criaturas como lugar& 3ue no medio& inmediato para perci!ir a Dios& supone en Jess 3ue nunca las utiliza en su propio provec o. 6unca cura y alivia su$rimiento para tener seguidores& no $omenta clientelismo& su itinerancia es pura des=instalaci#n& no 3uiere reinos segn el orden de este mundo 3ue oprimen y pisan. ;l pasar en la percepci#n de las criaturas de medio a lugar& el acceso pasa por espacio y tiempo& pasa por modos de estar en la vida. Este situarse de Jess de cara al Dios de Israel perci!ido como ";!!a" termina en la cruz. La e1ecuci#n de Jess en la /ruz es consecuencia ist#rica de su modo de vivir. ;l anular las mediaciones opresoras para la inmensa mayora de los i1os y las i1as de Israel& en las 3ue no ca!e otra alternativa m2s 3ue el sometimiento& a "e0puesto" su vida a la muerte 9lo radicalmente opuesto al discernimiento es el sometimiento:. "+iendo om!re se a ec o dios" y de!e morir. Jess a su!=vertido el orden& lo normal y natural 3uerido por dios a sido des=velado como opresor y estigmatizador para la inmensa mayora de las criaturas de Israel. ;l no utilizar a las criaturas como causa de su propia 1usti$icaci#n& al >uen )astor las ove1as le importan y como le importan no las utiliza para ganar un salario ante un dios amo& Jess no puede e0poner delante de dios nada 3ue no sea *l mismo en su puro y total despo1o. La /ruz es la radicalizaci#n de una percepci#n de Dios 3ue no e0ige m*ritos ni necesita mediadores interesados. El a!andono de los suyos es consecuencia 3

de un seguimiento 3ue no a dado !ene$icios ni primeros puestos en el reino& ni tan si3uiera la posi!ilidad de administrar las nuevas mediaciones alternativas 3ue podan esperar de Jess com un acedor de milagros. 2.2. EN LA CRU JESS NOS ENTRE!A SU ESPIRITU La cruz ser2 el lugar de toda negaci#n de mediaciones. El velo del templo se rasg# de arri!a a a!a1o. La cruz y los cruci$icados ser2n lugar de acceso a la Divinidad precisamente por ser lo 3ue no interesa. En un mundo que tanto entiende de intereses slo en lugares desinteresados y por desinteresados se podr encontrar el Espritu del Viviente. -iviente 3ue es el /ruci$icado. Jess es el 3ue -ive con Dios para siempre. Jess no 3ued# para siempre en el lugar de la muerte sino 3ue el )adre 1o resucit# de entre los muertos constituy*ndolo <ngido y +e,or. El vivir asta desvivirse de Jess a resultado ser la e0presi#n de la umanidad 3uerida por Dios& la mani$estaci#n de la umanidad de Dios8 Jess es el ?i1o de Dios. En la cruz se e0pira el Espritu 3ue ace posi!le dar culto a Dios en espritu y verdad. +i el creyente perci!e la cruz cuando con$iesa 3ue cree en el "Espritu 3ue procede del )adre y del ?i1o"& empieza a perci!ir 3ue la /ruz es salvaci#n. La cruz nos li!era de la !las$emia y de la idolatra. 6os li!era de la utilizaci#n interesada de la divinidad y nos li!era de la mentira so!re nosotros mismos y la realidad. El Espritu e0pirado en la cruz nos li!era de la mentira so!re nosotros mismos& nos li!era del $atalismo de lo "normal y natural"& nos a!re 1os o1os para ver toda la realidad con o1os nuevos. 6o es verdad 3ue el " om!re y la mu1er espiritual" es el 3ue consigue un "yo" entero& sin $isuras& impasi!le& con per$ecto dominio de s. El espritu nos cam!ia la mirada acia los cruci$icados y despo1ados& nos ace mirar a las criaturas eridas en su dignidad y mac acadas en sus cuerpos. /uando la mirada a cam!iado& al "yo" espiritual se le conmueven las entra,as& se enternece& se altera y descu!re 3ue la paz y la alegra del Espritu aparecen cuando la vulnera!ilidad te devuelve solidariamente a las criaturas. Es una vuelta a la criatura desde la onda percepci#n 3ue ya no son o!1etos de consumo espiritual& no son un prete0to para mi correcta actuaci#n sino 3ue nos encontramos con 3ue el Espritu nos a!raza en comuni#n solidaria. 6os li!era de lo "normal y natural". La cultura es una red de signos& discernir es empezar a procesarlos desde otro c#digo. El espritu pone en crisis el "orden presente"& el espritu lleva a 1uicio& pleitea con la realidad mostrenca y petri$icada& con lo dado por ec o& lo 3ue "es as" y "no puede ser de otra manera". +e empieza a taladrar la realidad y empiezan a verse otras cosas. Discernir ser2 cam!iar el c#digo normal y natural de lectura. 6os cuesta aprender a los seguidores y seguidoras 3ue el seguimiento de Jess es un modo de estar y ver la vida. El Espritu es el colirio 3ue el 2ngel le dice a la Iglesia de Laodicea 3ue le $alta. ;l mirar ya no vemos lo mismo. El Espritu de Jess nos da la posi!ilidad de cam!iar la mirada& de situarnos en la realidad de un modo distinto& desde la li!ertad li!erada. /omo es Espritu de -ida nos da la posi!ilidad de vivir li!res y sin temor. <n temor 3ue se $unda ltimamente en el miedo a la muerte en todas sus $ormas 9"a3uellos 3ue por miedo a la muerte vivan toda la vida como esclavos":. La muerte como amenaza ltima& como algo aterrador 3ue me puede diluir y por tanto algo a evitar& y para evitarla 3u* me1or 3ue la esclavitud alienante a los dolos 3ue me o$recen seguridad. +eguridad aparente pues nos evita "

el aceptar 3ue el origen de toda violencia es el mantener a ultranza lo 3ue no se puede mantener8 la a$irmaci#n del yo caiga 3uien caiga. El pante#n de dolos tiene su atractivo por la ilusi#n de prometer "inmortalidad". La cruz no promete In=mortalidad. La cruz no enga,a. La cruz del -iviente invita a vivir la vida en manos de la 4isericordia. /uando nuestra vida est2 anclada en la -ida surge la li!ertad de los ?i1os de Dios. La vida de1a de ser una luc a des umanizante para aseguramos la inmortalidad. "6o tem2is pe3ue,o re!a,o 3ue es decisi#n de vuestro )adre reinar de ec o so!re vosotros" 9no temas 4ara& no tem2is pastores& no temas )edro...:. El discernimiento es por lo tanto don y tarea. Es don por3ue se nos da con el /risto entregado. Es tarea por3ue es posi!le de nuestra parte mantener una actitud vigilante& despierta. /uando entramos en el 2m!ito de /risto y se nos da su Espritu nos am!ientamos en una tradici#n 3ue entiende de discernimiento. El discernimiento es un don a la comunidad cristiana& es patrimonio de la %ran Iglesia& en ella a a!ido om!res y mu1eres 3ue an tenido el don& an tenido gracia& para ser m2s sensi!les al paso del Espritu de -ida.

". I!NACIO DE LOYOLA #OM$RE DE DISCERNIMIENTO

Ignacio de Loyola es uno de esos om!res 3ue tuvo el don del discernimiento. +upo de un modo vigilante escuc ar el paso del Espritu +u talante de discernimiento lo o$rece a la comunidad cristiana para 3ue esta pueda& en virtud de una sa!idura acumulada en la Iglesia y sistematizada por *l& "adiestrarse" en el discernimiento. Ignacio sa!e "por e0periencia" 3ue Dios se comunica con sus criaturas Lo e0periment# en s mismo y nos dio las pistas y los criterios par entender el "lengua1e" de esta comunicaci#n. Discernir es distinguir el lengua1e 3ue "procede del )adre y del ?i1o" y el lengua1e tramposo 3ue surge de nuestro "yo" personal y comunitario o 3ue nos llega tentadoramente de este mundo "normal y natural". En este sentido Ignacio a!la de discernimiento de espritus en plural. Discernir es disponer nuestra persona& sa!er escuc ar& tener o1os para ver y odos para or. El Espritu del +e,or es presencia animante y vivi$icadora. 6o es cuerpo doctrinal ni aparato ideol#gico& no es tan si3uiera un c#digo moral8 es vida. )ara captar la -ida ay 3ue a!rir a ella todas nuestras posi!ilidades todos nuestros sentidos& todo nuestro coraz#n. Es una presencia c2lida cordial y dinamizadora. /uriosamente $rente a im2genes de Ignacio como mero organizador y "duro"& su gran don $ue el ser un maestro del coraz#n& un maestro de a$ectos. "Donde ay Espritu del +e,or ay li!ertad" 9+.)a!lo:. /aptar este Es pritu 9discernir: es un proceso apasionante& li!erador y creativo. La espiritualidad de Ignacio es una espiritualidad a!ierta al mundo y a toda la realidad. 6o privilegia unos aspectos concretos de la vida en cristiano 9oraci#n& culto compromiso ... :& sino 3ue pretende encontrar el paso del +e,or en todas la cosas y as en todo amar y servir. Esta dimensi#n es importante por3ue oy vivimos en la tentaci#n& en un mundo en el 3ue la $e est2 amenazada y 3ue se vive !astante a la intemperie& de re$ugiamos en la parcela en la 3ue creemos 3ue s#lo en ella se mani$iesta la )resencia del +e,or. El discernimiento tiene sus reglas. (eglas 3ue como veremos no son automatismos sino 3ue son indicadores 3ue nos ayudan a rastrear esa )resencia de un modo vital. 6o se trata de controlar al '

Espritu& el Espritu es li!ertad. +ino de de1arse conducir por 7l. 5ener el atrevimiento de e0perimentar la li!ertad en el seguimiento del +e,or.

%. INTRODUCCION A LAS RE!LAS DE DISCERNIMIENTO

Lo 3ue Ignacio nos propone en los E1ercicios Espirituales @EEA como reglas de discernimiento son criterios para entender lo 3ue pasa cuando se sigue al +e,or. En el origen de estas reglas se encuentra lo 3ue Ignacio e0periment# en Loyola cuando esta!a convaleciente de la erida de )amplona. Ignacio est2 "a!urrido" y pide li!ros de ca!alleras para entretenerse. Estos li!ros no se encuentran en casa y le dan una vida de /risto y de los santos. /omienza a leer& cae en la cuenta 3ue tiene una mezcla de sensaciones& sentimientos... 9a esto le llamar2 mociones:8 unos le producen alegra& paz& 2nimo& aumento de $e& de esperanza y de amor& se siente contento consigo mismo... a estos sentimientos Ignacio los llama consolacin. ;l mismo tiempo cuando piensa en el "mundo"& recuerda sus "amoros" y sus deseos de ser ca!allero 3ue se rinde a la "dama de sus sue,os"& e0perimenta desaz#n& tristeza& asto& tedio& in3uietud& $alta de paz& p*rdida de sentido. Es evidente 3ue lo de "amoros" y "dama de sus sue,os" en su conte0to cultural y !iogr2$ico e0presa " onor del mundo"& necesidad de ser reconocido& 3uedar !ien& el ser relevante en el 1uego de armas y so!re todo e0presa el deseo del "yo" de ser centro del mundo. ; estos sentimientos Ignacio les llama desolacin. Ignacio perci!e un do!le movimiento dentro de s. Es momento de caer en la cuenta 3ue a poco 3ue nos detengamos a "escuc arnos" en algunos momentos de nuestra vida este movimiento lo emos e0perimentado. ?ay situaciones 3ue producen paz y otras desaz#n y tristeza. 6o es momento de entrar en causas de tipo psicol#gico& a Ignacio le interesa m2s !ien la constataci#n de este do!le movimiento. Ignacio a dado nom!re a estas mociones. ; la /onsolaci#n le atri!uye el ser don del buen espritu, a la Desolaci#n le atri!uye el ser causada por el mal espritu. 6o es momento de perderse en teologas so!re el mal espritu& se trata de una constataci#n de e0periencia8 en el mundo la mentira& el enga,o& y el sin sentido $uncionan. 6o interesa en este momento si son estructuras de la realidad o un ser personal. %.1. DESCON&IAR DE LA PURA INTERIORIDAD Las reglas pretenden orientamos en ese do!le movimiento de espritus& en esa do!le din2mica de sensaciones y mociones& orientarnos en a3uello 3ue "ocurre por dentro" cuando nos ponemos en camino de seguimiento del +e,or Jess. Es evidente 3ue lo 3ue ocurre por dentro no est2 al margen de nuestro modo de estar en la vida. Lo de dentro y lo de $uera est2n en interacci#n& no podemos caer en la trampa de aislar el yo. Este riesgo oy es real en muc os am!ientes cristianos. ;nte una realidad e0perimentada como sin gracia y en la 3ue en el $ondo da la impresi#n 3ue no ay muc o 3ue acer por3ue no est2 discernido& recurrimos al "po!re yo" como lugar de e0periencia. ;s este yo es sometido a muc os interrogatorios personales y comunitarios& sometido a e0 austivas sesiones de comunicaci#n con el "gur" o con la comunidad y esto es agotador. +i nuestro estar en el mundo ya de por s tiende a estar .

s#lo en el crculo de a3uellos 3ue comparten nuestra visi#n cristiana de la vida el yo dentro de ese crculo se inc a asta e0plotar o tiene 3ue salir del crculo para respirar otros aires. 6o podemos con$undir las mociones interiores como un sentir aislado de nuestra vida pasada y de nuestro entomo actual. Ignacio tiene mociones por3ue a vivido y vive. /uando se vive poco o lo 3ue se vive no se tiene en cuenta& por3ue se vive en lugares 3ue a priori se consideran "seculares" y 3ue no tienen 3ue ver con el evangelio& parcelamos la realidad de tal manera 3ue volvemos a creer 3ue el 2m!ito cristiano de e0periencia es la pura interioridad. Esto es tramposo y peligroso. Esta reducci#n "e0istencial" nos ale1a de la vida. /uando se cae en esta reducci#n el discernimiento pierde todas sus posi!ilidades y la pala!ra discernimiento o no dice nada o se convierte en un puro 1uego narcisista de autocontemplaci#n y ensimismamiento. ?asta los mismos e1ercicios espirituales& 3ue son la escuela de discemimiento& se pueden convertir& y en muc os am!ientes se est2n convirtiendo& en una "e0periencia"& en una "pr2ctica espiritual" 3ue se repite para ver 3ue se "e0perimenta por dentro". %.2. LA LLAVE PARA ENTRAR EN EL DISCERNIMIENTO ;ntes de entrar en las reglas o criterios de discernimiento 3ue nos propone Ignacio es conveniente detenernos en la "llave" para entrar en *l. +i no se a!re esta puerta no a!r2 discernimiento sino un alam!icado serpentn 3ue siempre nos devuelve al punto de partida8 del yo al yo. Esta llave es el "e0amen general de conciencia". La misma pala!ra e0amen de conciencia tiene tal carga de signi$icado "moral" 3ue casi ace imposi!le acercamos a la intenci#n de Ignacio al proponerlo. Lo normal es entender el e0amen como autoevaluaci#n ante un c#digo moral de comportamiento o ante la imagen ideal del yo para ver si emos dado la talla. E0aminar es adiestrarse para con$igurar la vida desde la %ratuidad. Ignacio en el nB"3 del li!ro de los E1ercicios& en adelante 9EE nB:& propone un primer punto8 "El primer puncto es dar gracias a Dios por los !ene$icios resci!idos". Este primer punto tan o!vio para el creyente cristiano en la $ormulaci#n no lo es tanto en la vida cotidiana y en su modo de estar en ella. )ara Ignacio los !ene$icios reci!idos son "creaci#n& redenci#n y dones particulares" @EE 23"A. Los dones reci!idos son8 la vida& el encuentro con Jess y la "gracia" personal e irrepeti!le con la 3ue vivimos la vida y el seguimiento. %.". !RACIAS POR LA VIDA La di$icultad estri!a en 3ue en la vida& empezando por ella misma& casi todo lo damos por supuesto& como "normal y natural". Entonces dar gracias siempre ser2 por lo 3ue ocurra de e0traordinario... y ocurren tan pocas cosas $uera de lo ordinario del vivir cotidiano. El pro!lema no es s#lo 3ue se estrec e el campo de la acci#n de gracias& el 2m!ito de la %ratuidad& sino 3ue la mayora de lo 3ue somos y tenemos lo damos por supuesto y es normal y natural tenerlo y cuando no se tiene lo e0igimos creando din2micas de intransigencia y e0igencia 3ue no tienen nada 3ue ver con la %ratuidad y con la li!ertad li!erada. /uando por miedo a la muerte nos a$erramos a la vida y olvidamos 3ue somos una "c ispa" de la creaci#n y 3ue ma,ana se puede apagar se generan din2micas insanas& nos cogemos desesperadamente& sin esperar en el +e,or de la -ida& a personas& situaciones& ideas... caemos en una esclavitud mortal. El esclavo no puede discernir. /uando la vida es un don se vive de otra manera. El dar gracias por la vida para adiestrarse en el discernimiento es mirar la muerte de cara y decirle cada C

da 3ue no tiene la ltima pala!ra. Es necesario pasar por este v*rtigo& pasar esta $rontera para ser mu1eres y om!res de discernimiento. +i nos vivimos como criaturas en este mundo nos des=centramos y se puede entonces empezar a vivir con una actitud "reverente" ante Dios& las criaturas y la naturaleza. ;ctitud reverente en vivirse en alteridad. Lo otro no es mi yo ni una e0tensi#n de *l. +i esta "c ispa" de la creaci#n 3ue es el yo se apagara en la Luz de Dios& "lo otro" sigue teniendo consistencia. /on$igurar nuestra vida desde la acci#n de gracias por ella es aligerar el peso de nuestro caminar y de1ar las cargas pesadas 3ue nos imponemos e imponemos a los 3ue nos rodean cuando se nos ace insoporta!le el mero pensar en desaparecer de este mundo y de los pe3ue,os mundos en los 3ue vivimos. %.%. !RACIAS POR EL TEC#O' EL PAN Y LA PALA$RA El dar gracias por la vida es dar gracias por el tec o& el pan y la pala!ra. En nuestro vivir cotidiano tenemos un tec o 3ue nos acoge& un ogar en donde nos identi$icamos como i1os de un pue!lo con sus races e identidad& somos de un lugar y de una gente. +i no damos gracias por el tec o& cuando nos $alte no sa!remos vivir a la intemperie y entonces lo e0igiremos. La acci#n de gracias es reconocer un don y no agradecer una posesi#n. D/#mo dar gracias por el tec o cuando muc as& demasiadas& criaturas del )adre viven sin tec oE +i no damos gracias nos acemos especialistas en de$ender el derec o del otro a tener tec o pero el nuestro 3ue no nos $alte. 6os podemos convertir en especialistas para de$ender los derec os del otro pero desde nuestras posesiones inamovi!les. Esta es una de las contradicciones del primer mundo8 deseamos los derec os de todos pero lo nuestro8 !ienes& posesiones& estilos de vida 3ue sigan y 3ue no se to3uen. Dar gracias por el pan y la pala!ra supone el dar gracias por el sustento cotidiano& por el pan material y el pan de la cultura. /uando perdemos esta dimensi#n de gratuidad en nuestros "panes" y "pala!ras" de cada da nos pasa como con el tec o8 lo e0igimos. ;l perder esta dimensi#n podemos caer en din2micas de engreimiento y orgullo sutil. /uando olvidamos 3ue los propios !ienes culturales como el sa!er& la capacidad de orientamos en la realidad& la capacidad de analizar lo 3ue acontece& etc.& son dones& los podemos convertir en una arma arro1adiza contra los no capaces& los no "cultos"& los $altos de destrezas sociales. En los 2m!itos de marginaci#n en los 3ue la realidad no se vive ni se procesa desde nuestros c#digos culturales cuantos desprecios sutiles se pueden dar a!oc ornando con nuestras "sa!iduras". 6o estara mal recordar 3ue lo m2s importante 3ue nos a pasado en la ad3uisici#n de sa!eres es aprender a leer y a escri!ir. ?ay 3ue andarse con cuidado cuando se de1a de vivir lo 3ue se tiene y se sa!e como don. Este dar gracias por el "man2" de cada da nos impide acumular para el dia siguiente. ; los 3ue acumularon en el desierto se les agusan#. -ivir lo cotidiano como nuevo es clave para discernir. 6o podemos determinar por donde nos guiar2 el Espritu. %.(. DAR !RACIAS POR EL ENCUENTRO CON JESS Dar gracias por los !ene$icios de la redenci#n supone dar gracias cada da por a!emos encontrado con Jess de 6azaret y su >uena 6oticia. Fuien vive el encuentro con Jess como un proceso de encuentros y situaciones 3ue te an sido dadas& siempre ay motivos para la acci#n de gracias& para G

recordar personas& lugares& situaciones 3ue an ec o posi!le el encuentro con la >uena 6oticia so!re nuestra vida. +e cae entonces en la cuenta 3ue el encuentro con Jess viene preparado desde muy le1os& desde muc o tiempo atr2s& nos encontramos con *l por3ue otros se an encontrado muc o antes. Incluso en los momentos 3ue se cree 3ue el encuentro con el +e,or a sido "directo" con Jess. +i se puede pronunciar su nom!re al cali$icar la e0periencia de encuentro como encuentro con Jess es por3ue muc os otros an pronunciado su nom!re. Dar gracias por los !ene$icios de "redenci#n". Este encuentro con Jess es "redentor" por3ue emos e0perimentando y seguimos e0perimentando 3ue es >uena 6oticia. 6os "redime" de las $alsas im2genes de Dios y nos "redime" de las $alsas im2genes de 3u* es ser om!re y mu1er. %.(.1. J)*+* ,o* r)-im) -) -io*)* .a/*o* 0 -) 1-o/o* 6os li!era de un dios castrador y amenazante para descu!rir una e0periencia de la divinidad 3ue es $uente de vida. Jess vive arraigado en la 4isericordia y entonces descu!rimos 3ue vivir arraigados en ella nos a!re a la vida sin violencias ni !s3uedas compulsivas de sentido al vivir. 6os li!era y nos redime& por lo tanto& de la carga pesada 3ue supone estar toda la vida luc ando para " acer m*ritos" delante de Dios& delante de los dem2s y delante de nosotros mismos. Esta li!eraci#n lleva consigo el descu!rimiento de los otros como posi!ilidad de encuentros creativos& al mismo tiempo 3ue no se espera de los otros lo 3ue como criaturas nunca podr2n dar por3ue emos aceptado cari,osamente 3ue las criaturas damos de s lo 3ue damos de s. Desde la 4isericordia se descu!re 3ue las criaturas del )adre est2n en situaciones 3ue amenazan su dignidad y su vivir& entonces descu!rimos el servicio no como utilizaci#n interesada del otro para acumular m*ritos& sino como un compromiso por la $raternidad y 1usticia. )ara llegar a este descu!rimiento nos tenemos 3ue descentrar& cam!iar la mirada& no miramos a un dios arri!a como dominio& sino 3ue Jess nos ace mirar a!a1o como servicio. %.(.2. J)*+* ,o* r)-im) -) ,o*o2ro* mi*mo* 6uestra cultura es muy mentirosa y nos vende muc os productos 3ue terminamos por consumir. La >uena 6oticia nos li!era de otra carga pesada8 el tener 3ue cargar con la imagen de ser om!re y mu1er con *0ito& triun$ador& en armona consigo mismo y con los dem2s& con un cuerpo per$ecto y cuidado& !ien adaptado al mercado y 3ue no se plantee cuestiones de mal gusto "cultural". Llevados estos productos a la "vida espiritual" se nos vende como un "cristiano" y "cristiana" integrado& antes llam2!amos per$ecto& a ser posi!le sin $isuras ni agu1eros psicol#gicos& !ien $ormado y con capacidad de interioridad& 3ue cuida su cuerpo y su comunidad de un modo ecol#gicamente correcto. 4edio verdades 3ue a!r2 3ue discernir. La >uena 6oticia del 6azareno e1ecutado por acer sitio a los cansados y ago!iados& por curar a leprosos y tullidos& aliviar a mu1eres manc adas y viudas inde$ensas& por li!erar a gerasenos in$ra umanos y anulados por ocupaciones imperiales& nos a!la de asumir la condici#n umana desde los lmites personales& de mirar donde no ay parecer ni !elleza 3ue agrade& nos lleva a modi$icar la sensi!ilidad.

+e trata de perci!ir 3ue la vida de seguimiento no es la imitaci#n de un modelo *tico& ni de conseguir una imagen ideal& mentirosa& de om!re y mu1er 3ue nunca a e0istido& sino 3ue es una vida 3ue con Jess nos lleva a sentirnos aliviados al e0perimentar nuestra vida perdonada y a!razada con ternura por la 4isericordia del )adre. /on Jess descu!rimos 3ue nuestra vida no es es$uerzo "in umano" para conseguir un ideal siempre sospec oso sino posi!ilidad de generar alivio y reconciliaci#n. %.(.". Lo* -o,)* r)3i4i-o* ,o* "),.o3a," /a 5i-a 3o2i-ia,a /uando se dan gracias por los !ene$icios reci!idos entonces es cuando comienza el discernimiento& caemos en la cuenta 9"demandamos cuentas al 2nima" @EE "31: de los pecados 3ue son nuestro desen$o3ues& de nuestras e0igencias e intransigencias& de nuestros engreimientos y orgullos. Este caer en la cuenta de cu2ndo y en 3u* situaciones nuestra vida cotidiana se va a adaptando a lo "normal y natural" es discernir. Entonces descu!rimos 3ue lo "normal y natural" es una coartada para de1ar $uera de la >uena 6oticia aspectos $undamentales de nuestro vivir& valorar& actuar& decir& sentir... +in esta actitud de e0amen no puede a!er discernimiento. Este e0amen 3ue ay 3ue acer de "tiempo en tiempoI para lo cual aprovec an tres cosas. La 1J mirar el lugar y la casa adonde e a!itado. La 2"& la conversaci#n 3ue e tenido con otros. La 3J& el o$icio en 3ue e vivido" @EE'.A. )or lo tanto discernir& e0aminar& ponemos a prue!a& pleitear con la realidad para vivir desde la %ratuidad supone vida cotidiana8 vivimos en el tiempo& en espacios concretos& en lengua1e 9conversaci#n: y en un modo de relacionamos con la sociedad y con la naturaleza 9o$icio:. Desde esta actitud y pr2ctica podemos entender las reglas 9criterios:de discernimiento 3ue nos propone Ignacio de Loyola. +i no se vive en un talante de e0amen la pr2ctica del discernimiento ser2 un puro alam!icado sin sentido o un $also e1ercicio "espiritual" de ociosos.

(. RE!LAS O CRITERIOS DE DISCERNIMIENTO

No se trata de un comentario de las reglas de discernimiento ni tampoco se trata de considerar la aplicacin de las reglas en su contexto ms genuino que son lo Ejercicios Espirituales. De lo que se trata es de retomar el talante que debe generar dic as reglas en la persona que a ec o Ejercicios, y en continuidad con lo anterior proponer este talante para que otras espiritualidades y modos d estar en la vida desde la !uena Noticia se puedan aprovec ar. (.1. PRIMERA SEMANA O 6POCA: SE!UIR AL SE7OR EN ESTE MUNDO Y NO EN OTRO "ESPIRITUAL" +in entrar en matices& la primera semana es el momento en 3ue un persona de alguna manera empieza a tomarse en serio lo de Jess y el seguimiento. <n tomarse en serio 3ue supone de1ar una cierta atona cristiana y se interesa en dar un poco m2s de calidad a su modo de estar en la vida como 1K

seguidor y seguidora de Jess. Lo tpico de esta *poca cuando se da el paso a un mayor inter*s por Jess y su >uena 6oticia es 3ue la /onsolaci#n y la Desolaci#n se presentan con !astante claridad. La consolaci#n anima al seguimiento con alegra& se e0perimenta 3ue esto de Jess $unciona& 3ue vale la pena& pero resulta 3ue seguimos al +e,or Jess en muc as realidades 3ue se perci!en como desoladas. ; poco 3ue uno no se encierre ante lo 3ue acontece en una comunidad !lindada nota 3ue lo 3ue Ignacio llama desolaci#n no necesita ninguna glosa8 "llamo desolaci#n todo el contrario de la tercera regla 9so!re la consolaci#n:I as como oscuridad del 2nima& tur!aci#n en ella& moci#n a las cosas !a0as y terrenas& in3uietud a varias agitaciones y tentaciones& moviendo a in$idencia& sin esperanza& sin amor& all2ndose toda perezosa& ti!ia& triste y como separada de su /riador y se,or." @EE 31C: 6uestro tiempo es perci!ido en muc os am!ientes cristianos como oscuro& tur!ado& con tendencia a la satis$acci#n inmediata de deseos& in3uieto& con vaco de $idelidades& sin esperanza& sin amor& perezoso& ti!io y triste& "como separado de su /riador y +e,or". Esta percepci#n de la realidad desolada provoca la tendencia al a!andono y al !lo3ueo y entonces o se a!andona o lo 3ue es peor8 se entra en din2micas de lamento persistente y mortecino. No ay cosa ms deprimente que percibir en personas que dicen que siguen al "es#s de la !uena Noticia $ustigar continuamente al mundo desolado. Este tema conviene tomarlo con seriedad. En la din2mica de E1ercicios las reglas de primera semana se dan para tener destrezas en discernir 3ue la consolaci#n es un don 3ue ay 3ue reci!ir por3ue el don siempre es algo reci!ido sino no es don& y la desolaci#n es para "lanzar" @EE 313A. La desolaci#n no se puede e3uiparar a la consolaci#n& si e3uiparamos al "!uen espritu" con el "mal espritu" y les damos la misma consistencia teol#gica& m2s all2 de la constataci#n $enomenol#gica 3ue ace Ignacio del movimiento de espritus& caemos en un mani3uesmo de consecuencias dram2ticas en la vida cotidiana. 4uc os de los 3ue comienzan a andar este camino posi!lemente a!andonen en la prue!a de seguir a Jess en "este mundo"& pero los 3ue siguen no pueden olvidar 3ue es posi!le el "intenso mudarse contra la misma desolaci#n" @EE 31HA. Lo 3ue no se puede es estar en el seguimiento sin poner de nuestra parte para discernir en la realidad desolada 9")or el contrario& piense el 3ue est2 en desolaci#n& que puede muc o, con la gracia su$iciente& para resistir a todos sus enemigos": @EE 32"A. (.1.1. No 8u)-ar a2ra9a-o* ), /am),2o* 0 :)*2i3u/a3io,)* i,+2i/)* )ara no caer en el lamento y en la gesticulaci#n inoperante& 9nos podemos pasar media vida a,orando lo pasado y esperando lo 3ue nunca llega:& Ignacio nos propone para discernir en tiempo desolado la siguiente regla o criterio8 "..LJ re..J La se0ta& dado 3ue en la desolaci#n no de!emos mudar lo primeros prop#sitos& muc a aprovec a el intenso mudarse contra 1a misma desolaci#n& as como es en instar m2s en la oraci#n& meditaci#n& en muc o e0aminar& y en alargarnos en algn modo conveniente de acer penitencia." @EE 31HA

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"El intenso mudarse contra la misma desolaci#n" no es un asunto de voluntarismo& no es un es$uerzo tenso 3ue no va a ninguna parte sin al rompimiento personal& se trata de poner de nuestra parte para perci!ir 3ue el tiempo desolado es un tiempo 3ue no est2 de1ado de la mano de Dios. -eamos las tres propuestas de Ignacio8 %.&.&.&. 'uc o examinar( )recisamente por3ue el tiempo desolado se perci!e como un tiempo sin gracia& desgraciado& es !ueno recordar todo lo dic o antes so!re el e0amen como llave del discernimiento. 6o se trata de dedicar m2s tiempo a mirarnos "por dentro" sino de perci!ir 3ue cuando perdemos la dimensi#n de gratuidad somos nosotros los 3ue cam!iamos la mirada so!re la realidad y la cerramos. ;l perder la dimensi#n de arraigo en la 4isericordia 3u sustenta nuestro vivir distorsionamos& desen$ocamos nuestro estar en 1a vida. La realidad es comple1a y el e0aminar como discernimiento nos de!e llevar a analizar como conocimiento 3u* es lo 3ue pasa. En la vida cotidiana no podemos separar discernir mociones y analizar acontecimientos y realidades. En cuantos am!ientes cristianos se dan lamentos no de a$licci#n sino de tedio& crticas y rec azos de la realidad pero eso s "!ien comidosL "!a1o !uenos tec os" y con no me1ores "pala!ras& pala!ras& pala!ras". El analizar es una disposici#n y un sa!er. 5odos no podemos sa!er de todos los sa!eres pero si podemos disponernos a enterarnos& a estar "avisados"& a preguntamos por nuestras $uentes de in$ormaci#n& a sospec ar de nuestras convicciones inamovi!les. Lo 3ue es evidente es 3ue el lamento y el derrotismo alimentan la desolaci#n. %.&.&.). *nstar ms en la oracin( /uando muc o se e0amina m2s situaciones y gentes ca!en en nuestra oraci#n. Este instar m2s en la oraci#n& en la vida ordinaria no supon m2s tiempo "cronol#gico" 9otra cosa es en e1ercicios:& nos lleva a re$erir nuestro tiempo desolado a la >uena 6oticia en su totalidad8 vida=muerte =resurrecci#n del +e,or. La oraci#n cristiana est2 amenazada en su raz cuando s#lo se pr2ctica cuando todo nos va !ien& o cuando todo es "normal y natural" o de!era de serlo. El reto es sa!er orar con Jess desde el %etseman personal e ist#rico. /uando se e0amina y se analiza el tiempo desolado nuestra oraci#n se llena de personas y situaciones& se dinamiza 9cuidado con decir se enri3uece: por3ue de1a de ser una oraci#n centrada en el yo. )asar por toda la >uena 6oticia el tiempo desolado supone caer en la cuenta de lo 3ue antes se se,ala!a de dar gracias por el don de la "redenci#n". En tiempos desolados se nos revela m2s dram2ticamente 3u* esto de ser om!re y mu1er& se nos revela un poco m2s 3ue es la condici#n umana. El orar en tiempo de desolaci#n es caer en la cuenta 3ue nuestra oraci#n no puede olvidar la mirada "a /risto nuestro +e,or delante y puesto en cruz... como un amigo a!la a otro... con un colo3uio de misericordia" @EE '3..1:. Desde la espiritualidad ignaciana es cada vez m2s di$cil entender c#mo se puede $ustigar y mac acar la realidad desolada alimentando los malos am!ientes de tristeza y $rustraci#n8 D3u* se ace en primera semana de e1ercicios sino es el arrancar de raz todo $arisesmo 3ue mira el mundo pecador desde $ueraE /uando todo nos va !ien es posi!le 3ue orar sea dedicar tiempo a la tran3uilidad y al sosiego& situarnos delante del Dios de la vida y dis$rutar de ser criatura. /uando se !arrunta la desolaci#n 12

personal o se vive situaciones desoladas entonces parece 3ue el !uen Jess desaparece& entonces o se de1a de orar para caer en la $rustraci#n& o !ien se invoca a una divinidad potente a la 3ue se le pide 3ue nos cortocircuite el vivir en con$licto y desolaci#n y esta invocaci#n entonces provoca m2s $rustraci#n. En la vida no ay atajos. La oraci#n 3ue se ace desde la totalidad de la >uena 6oticia es una oraci#n 3ue pasa por %etseman y permanece en *l. En tiempos desolados vivir la oraci#n en %etseman y ante el /risto puesto en /ruz& supone el a!rirnos al misterio ltimo del Dios 5rinidad 3ue es un Dios dolorido por3ue entiende del su$rimiento de sus criaturas. Instar m2s en la oraci#n supone asumir el dolor del amor por las criaturas. En tiempos desolados descu!rimos la "redenci#n" de $alsas im2genes de la divinidad. %.&.&.+. ,largarnos en alg#n modo conveniente de acer penitencia( /uando en tiempo oscuro& y sin gracia e0aminamos y oramos descu!rimos la necesidad de acer algo& de servir& de aliviar& de implicarse en algo 3ue su!sane la desolaci#n am!iental... esto es penitencia. )ala!ras como penitencia& morti$icaci#n& a!negaci#n& son pala!ras 3ue en nuestra cultura son $eas y de un aut*ntico mal gusto pero es necesario volver so!re ellas. Esta vuelta s#lo la podemos acer acompa,ados de Jess de 6azaret el des=vivido por las criaturas m2s amenazadas. El int*rprete de estas pala!ras s#lo puede ser *l por3ue si las interpretamos nosotros convertimos el evangelio en un disangelio& en una mala noticia. Este mundo no necesita m2s malas noticias necesita alivio. La interpretaci#n es la misma vida de Jess& toda ella puesta al servicio de las criaturas de )adre 3ue viven en la a$licci#n y en la sin salida& apartadas de su "/riador y +e,or" por la ley y templo. Desde lo acontecido en Jess a!negarse es des=centrase para 3ue las criaturas tengan vida. La morti$icaci#n de Jess $ue un morir a un mesianismo centrado en *l 9tentaciones: para vivir para los perdidos de la casa de Israel. /uando en tiempos desolados se e0amina y se ora& se descu!re 3ue en este mundo desolado ay muc a tarea por acer y la desolaci#n se va "lanzando". En la vida cotidiana es m2s $2cil alimentar la desolaci#n en el mundo educativo con la 3ue1a continua y victimizante de c#mo est2n los alumnos 3ue la "penitencia" de pararse a pensar y plantearse la inadecuaci#n de recurso educativos 3ue se les o$recen& es m2s $2cil el lamento y la 3ue1a de c#mo est2n las $amilias 3ue plantearse a!negadamente la necesidad de salir de un modelo pastoral o de acceder a ellas& es m2s $2cil cruzar una acera para no ver segn 3ue rostros 3ue cruzarla para gastarse ante ese rostro cuarenta duros& s#lo cuarenta duros& para comprarle "La Marola"& es m2s $2cil lamentarse ante una televisi#n 3ue asociarse en un movimiento solidario o voluntario& y as tantas otras situaciones. Es !astante evidente 3ue cuando se tiene en cuenta este criterio de discernimiento la "realidad" no cam!ia pero empieza a vencerse la desolaci#n por3ue nos colocamos en la realidad de otra manera y entonces vemos otras cosas y al verlas actuamos de otra manera y al actuar de otra manera la realidad si 3ue cam!ia. (.1.2. Ti)m9o -) -)9ura3i;, 0 -) :ra2ui-a-

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La desolaci#n es un tiempo de prue!a& es un tiempo 3ue pone en crisis nuestras motivaciones en el seguimiento de Jess& es un tiempo de depuraci#n personal y comunitaria. Ignacio nos sigue orientando en el discernir8 "HJ re.J La nona& tres causas principales son por3ue nos allamos desolados. La primera es& por ser ti!ios& perezosos o negligentes en nuestros e1ercicios espirituales& y as por nuestra $altas se ale1a la consolaci#n espiritual de nosotros. La 2"& por pro!arnos para cu2nto somos& y en cu2nto nos alargamos en su servicio y ala!anza& sin tanto estipendio de consolaciones y crecidas gracias. La 3J& por darnos vera noticia y conocimiento& para 3ue internamente sintamos& 3ue no es de nosotros traer o tener devoci#n crecida& amor intenso& l2grimas& ni otra alguna consolaci#n espiritual& mas 3ue todo es don y gracia de Dios nuestro +e,orI y por3ue en cosa a1ena no pongamos nido& alzando nuestro entendimiento en alguna so!er!ia o "gloria vana"& atri!uyendo a nosotros la devoci#n& o las otras partes de la espiritual consolaci#n." 5res criterios se nos proponen para seguir en actitud de discernimiento8 %.&.).&. -or ser tibios, pere.osos o negligentes( En el origen de muc os derrotismos& a!andonos& crticas amargas& ironas y sarcasmos ante lo 3ue acontece se encuentra algo relativamente sencillo de diagnosticar por3ue se trata de algo muy "normal"& es ese momento en 3ue uno dice8 "ya e llegado donde i!a". /uando creemos 3ue controlamos las situaciones& 3ue ya estoy preparado& 3ue ya se lo 3ue pasa& se desencadena una din2mica muy peligrosa. Es como por e1emplo cuando un pro$esor sigue con su mismo es3uema de tra!a1o& inamovi!le& pero no perci!e 3ue delante de *l las cosas an cam!iado& 3ue los alumnos son de "otra cultura" se producir2 una din2mica desolada de con$lictos& $altas de $luidez en la comunicaci#n& victimizaciones& etc.& y en el origen de todo lo 3ue se a dado es una pereza y una negligencia original. Este e1emplo se puede transportar a otros 2m!itos de la realidad. 6o se trata de acer una lectura moralizante de la pereza pero s 3ue se trata de caer en la cuenta 3ue para con$igurar un talante de discemimiento en el vivir cotidiano no podemos con$iarnos& caer en autocontentamientos sino 3ue se trata de "estar vigilantes". %.&.).). -ara probarnos para cunto somos y en cunto nos alargamos en su servicio( El permanecer y el durar en el seguimiento del +e,or cuando la realidad se nos presenta desolada no puede estar en $unci#n del gusto o disgusto& no puede estar en $unci#n de la continua necesidad de grati$icaciones. 6o podemos pedir 3ue a cada momento nos digan lo !ien 3ue lo acemos en nuestro compromiso& comunidad... En nuestra cultura esto es una aut*ntica di$icultad pero no podemos pedir ni al Espritu ni a los otros 3ue est*n todo el da pendientes de nosotros. La inmensa mayora de la gente lleva a delante su tra!a1o sin esperar 3ue cada da se le diga 3ue !ien lo ace& al contrario cuando lo ace mal es cuando se le dice. En muc os am!ientes cristianos se puede caer en una aut*ntica trampa cuando se olvida 3ue el seguimiento del +e,or no est2 al margen del vivir cotidiano& no podemos ir al evangelio como re$ugio& como lugar de paz y sosiego& aun3ue tam!i*n lo sea& no podemos con$undir la e0periencia cristiana como puro !2lsamo 3ue suaviza la adversidad de la realidad. Es en la trama de lo espeso& de lo am!iguo de las mediaciones& donde tam!i*n seguimos al +e,or. 1"

%.&.).+. No es de nosotros traer o tener devocin... ms que todo es don y gracia( 6o est2 en nuestras manos la consolaci#n. +i algo nos mani$iesta el tiempo desolado es precisamente la %ratuidad. El Evangelio se ace m2s verdad en el tiempo desolado por3ue nos impide manipularlo& nos impide escapamos de la realidad con $alsas evasiones. /uando "todo va !ien" tenemos el riesgo mortal de atri!uirnos a nosotros los *0itos& de convertimos en personas engredas 3ue se olvidan del punto de partida del discernimiento8 el e0amen. /uando nos olvidamos del e0amen volvemos por lo tanto a alimentar la desolaci#n. (.1.". S) 2ra2a -) 9)rma,)3)r 3o, <,imo 0 /u3i-)= Desde esta din2mica de e0amen& y desde los criterios 3ue nos da Ignacio para orientamos en la desolaci#n y no caer en $omentarla mor!osamente& de!emos tener presentes tres ltimos criterios 3ue nos orientan en permanecer el seguimiento. "...por el contrario& si la persona 3ue se e1ercita comienza a tener temor y perder 2nimo& en su$rir las tentaciones& no ay !estia tan $iera so!re la az de la tierra..." @EE 32': %.&.+.&. /ener temor y perder nimo( +e trata de acer $rente a los temores 3ue nos surgen& acer $rente a los miedos y $antasmas 3ue nos construimos. +e trata de perder miedo a decirnos8 "yo siento esto y esto& me da miedo esto y esto". 6o podemos construir la realidad desde lo irreal& desde lo $antasmag#rico& por3ue todo proceso 3ueda trucado cuando se acepta s#lo desde la ca!eza y no desde el coraz#n. El pro!lema entonces es 3ue "ideologizamos" en el sentido 3ue encu!rimos la realidad y nos de$endemos nosotros. ;nte una realidad 3ue se nos presenta adversa y dura tiendo a de$enderme de ella mentirosamente. Esta !estia $eroz es vivir en la mentira. /uando sentimos temor y no lo a!ordamos damos una $alsa respuesta& trucamos. 6o solo eso sino 3ue limitamos& castramos& matamos lo 3ue acontece. +i nos da miedo el mundo de la po!reza y la e0clusi#n& lo menos 3ue podemos acer es decirnos 3ue nos da miedo& por3ue si no nos lo decimos e ideologizamos& matamos a los pe3ue,os y a los ltimos. Este temor es legtimo& no todos valemos para todo& pero si lo asumo onestamente de1o ueco para a3uellos 3ue no sienten miedo& pero si lo desautorizo diciendo no vale la pena& no ay nada 3ue acer& es perder el tiempo& Dios 3uiere a todos igual& los 3ue est2n con los po!res se !uscan a s mismos 9unos s otros no& evidente y como en todos los lugares: entonces tac o la realidad. 6o vale la pena esto& no vale la pena lo otro... Esto se da en todos los 2m!itos de la realidad por3ue el temor al $racaso y a la muerte en sus mil caras todos lo tenemos& pero con$igurar la vida desde la gratuidad supone por lo menos un asunto de lucidez. 'altratamos demasiado a los otros y a la realidad a costa de nuestros temores no con$esados. "/uando el enemigo de natura umana trae sus astucias y suasiones a la 2nima 1usta& 3uiere y desea 3ue sean reci!idas y tenidas en secretoI m2s cuando las descu!re a su !uen con$esor& o a otra persona espiritual 3ue conozca sus enga,os y malicias& muc o le pesaI por3ue colige 3ue no podr2 salir con su malicia comenzada& al ser descu!iertos sus enga,os mani$iestos." @EE 32.A %.&.+.). Desea que sean recibidas y tenidas en secreto ms cuando las descubre( 1'

+e trata de comunicar. El seguimiento no se ace en solitario& es imposi!le. Los temores se nos apoderan y la realidad la distorsionamos cuando no cuidamos una !uena red de comunicaci#n. El discernir en la vida cotidiana desde este criterio supone la dimensi#n de comunicaci#n personal& contrastar de t a t& y comunitaria. En muc os am!ientes conviene discernir si est2 "comunicaci#n" se da en e0ceso por3ue entonces de1a de ser comunicaci#n y se convierte en otra cosa. /omo antes se,al2!amos se tiene el riesgo de 3ue ante la $alta de vida se recurra a la interioridad personal o comunitaria. "...de la misma manera el enemigo de natura umana& rodeando mira entorno todas nuestras virtudes teologales& cardinales y morales& y por donde nos alla m2s $lacos y m2s necesitados para nuestra salud eterna& por all nos !ate y procura tomarnos." @EE 32C: %.&.+.+. 0 por donde nos alla ms $lacos y necesitados... 5odas las personas y comunidades tenemos nuestra de!ilidad& nuestros agu1eros por donde se nos escapan las energas evang*licas& y por tanto de!ilit2ndonos en el seguimiento. +e trata de ser conscientes. La trampa en la 3ue podemos caer al ser conscientes es pasamos toda la vida ensimismados preocupados por 3uerer tapar las $isuras y agu1eros. Este aspecto oy puede ser preocupante por cantidad de energas y dineros 3ue podemos gastar en luc ar contra lo 3ue es nuestra misma condici#n umana. Es urgente 3ue nos preguntemos por 3u* antropologa o teologa tenemos y mane1amos. ?ay de!ilidades 3ue son constitutivas. 6uestro Dios no es un escultor sino 3ue es un al$arero. 6os model# del !arro y cuando se modela el !arro& adem2s 3ue es una materia $r2gil& la $igura nunca es per$ecta cuando se modela a mano& es m2s per$ecta cuando se ace con molde. 6uestro Dios nos model# a mano& no nos izo a molde& por lo tanto no ay dos piezas e0actamente iguales& y a todas se le puede encontrar algn "de$ecto" respecto al modelo. 6os empe,amos en 3ue nuestro Dios o !ien nos model# con molde& aciendo algo as como umanos cl#nicos y por lo tanto in umanos& o 3ue es un escultor 3ue nos esculpi# per$ectamente a partir de un !lo3ue de piedra& y de los om!res y mu1eres con coraz#n de piedra me1or no a!lar a estas oras&. 4ientras no aceptemos lcidamente las de!ilidades y $la3uezas estamos a!ocados a la $rustraci#n. Nuestro Dios 1se acuerda que somos barro y conoce nuestra masa1 discernir es no olvidar lo que 2l no olvida ni quiere olvidar. 6o se trata de pactar con la $la3ueza y de!ilidad & se trata de conocerla& de compartirla y comunicarla& de aceptarla y s#lo as se cura. La erida cierra muy !ien cuando est2 a!ierta& limpia y !ien oreada& no se trata de cerrarla en $also y menos se trata de luc ar desesperadamente por no tenerlas por3ue entonces en el seguimiento nunca seremos sanadores eridos& sino om!res y mu1eres 3ue luc an pat*ticamente contra su propia condici#n umana. Es urgente discernir muc os modos de estar en el seguimiento 3ue llevan a 3ue la vida cotidiana se nos escape con toda su densidad por3ue siempre nos estamos "preparando" para vivir la vida. 6os podemos evitar muc o su$rimiento intil si acept2ramos con calma 3ue lo de la "per$ecci#n" nos a ec o muc o da,o& pero 3ue culturalmente se nos cuela otra vez de un modo solapado por a3uello 3ue ya emos visto antes de la redenci#n de la im2genes de ser om!re y mu1er. 1.

Desde la llave 3ue es el e0amen& Ignacio nos a ido orientando en los tiempos desolados a poder seguir al +e,or& pero es un om!re de sospec a y sa!e 3ue el 3ue ad3uiere destrezas para orientarse en esta "primera semana" no lo tiene todo resuelto por3ue se puede seguir enga,ando en esta vida tan 3uerida por Dios pero "endia!ladamente" comple1a y tramposa. (.2. SE!UNDA SEMANA > 6POCA: VIVIR LA LI$ERTAD DEL EVAN!ELIO Esta segunda *poca supone 3ue ya nos encontramos "avanzados" en el seguimiento& este avance supone 3ue nos emos adiestrado en lo anterior& esto no 3uiere decir superar& por3ue lanzar la desolaci#n no implica 3ue la realidad siga desolada& volvemos a insistir 3ue el discernimiento no es pura interioridad. +e trata de caer en la cuenta de posi!ilidad de enga,os. )odemos con$undir nuestras propias valoraciones& modos de estar en la vida& proyectos& con los del Evangelio o como 3ue nos lo pide el Espritu. Lo propio de esta *poca es 3ue se pueden dar consolaciones $alsas. En la etapa anterior Ignacio nos da!a criterios para "mudarnos contra la desolaci#n" en este momento nos da criterios para orientarnos en la consolaci#n. /onsolaci#n $alsa 3uiere decir 3ue podemos sentir alegra e ilusi#n por un tipo de proyecto personal& comunitario o institucional y ser del "mal espritu"& es decir 3ue nos lleven a la con$usi#n se,alada antes. Este momento es el de la aut*ntica li!ertad del Espritu. +i todo lo anterior a estado con$igurado por la %ratuidad a ora se trata desde ella llegar a la Li!ertad del Evangelio& de no convertir la >uena 6oticia en ley& aparato ideol#gico& en carga pesada o yugo opresor. 6os vamos a encontrar con una di$icultad& y es 3ue a ora se trata de discernir so!re aspectos "santos y !uenos"& so!re valores y reacciones en s mismas evang*licas pero 3ue pueden ser enga,osas. ; Jess& el tentador le present# unas tentaciones teniendo presente el o!1eto de la misi#n 3ue era el (eino. Ignacio parte de algo incuestiona!le y es 3ue el don del Espritu es la alegra y el gozo& no es la tristeza& ni la rigidez& ni la tensi#n& ni el maso3uismo& sino 3ue este don es -ida. -amos a ver como esa alegra y gozo& ese vivir el evangelio como un 2m!ito de vida& de respiro y de $raternidad solidaria se puede perder y por donde se pierde. "1.J reJ. La primera& propio es de Dios y de sus 2ngeles& en sus mociones dar verdadera alegra y gozo espiritual& 3uitando toda tristeza y tur!aci#n& 3ue el enemigo induceI del cual es propio militar contra la tal alegra y consolaci#n espiritual& trayendo razones aparentes& sotilezas y asidua $alacias." (.2.1. Ra=o,)* a9ar),2)*' *u2i/)=a* 0 .a/a3ia* Jess en el serm#n del monte nos dice "3ue vuestro s sea un s y 3ue vuestro no sea un no& todo lo 3ue pasa de a es asunto del 4alo". La transparencia& la limpieza& la sinceridad sanea los am!ientes y los ace evang*licos. La media verdad& la do!le intenci#n& el 1ugar con la capacidad enmascaradora del lengua1e enrarece los am!ientes. 4uc as veces la gente sencilla no nos entiende a muc os cristianos y cristianas por3ue nuestros decires est2n cargados de moralina y sutileza8 no escandalizar a los pe3ue,os& "precisar" e0actamente lo 3ue 3ueremos decir& distinguir !ien. 6ormalmente nos cuesta e0presar lo 3ue sentimos por3ue siempre se teme in$ringir el "ideal del modelo" 3ue la comunidad& del tipo 3ue sea& pide de nosotros. 1C

Detr2s de todo este enrarecimiento nos tenemos 3ue preguntar con crudeza 3u* escondemos o de 3u* o 3ui*nes nos de$endemos. En la tarea educativa es m2s $2cil decirle a un alumno o alumna "marginal" o a su madre 3ue no vale para nada& 3ue decrselo a un alumno o alumna de otra clase social& entonces el decir 3ue "tu i1o no vale para nada" ay 3ue "adomarlo" con muc os rodeos& in$ormes& y so!re todo no o$ender& por3ue las o$ensas a unos u a otros no nos traen las mismas consecuencias. Este e1emplo es evidente 3ue se puede llevar a otros campos del vivir cotidiano en sus diversos 2m!itos. Fui*n pierde la capacidad de acer $rente a sus temores& de comunicarse y de ser consciente de su punto $laco& se instalar2 cada vez m2s en la $alacia. "3.J re.J La tercera& con causa puede consolar al 2nima as el !uen 2ngel para provec o del 2nima& para cresca y su!a de !ien en me1orI y el mal 2ngel& para el contrario& y en adelante para traerla a su da,ada intenci#n y malicia." +e trata de sospec ar de entrada de todo proyecto& de toda "moci#n" 3ue se presenta como "evang*lica"& en todos los niveles& tanto decisiones en 3ue me producen alegra y gozo& como en valoraciones precipitadas de personas como 3ue son "el evangelio andando"& sospec ar de todo. Ignacio $ue un "maestro de la sospec a"& cual3uier realidad 3ue se me presenta como evang*lica puede ser tramposa y mentirosa. -olviendo a la pregunta so!re 3u* antropologa teol#gica mane1amos& no podemos olvidar 3ue la realidad del pecado esta a & y eso supone la capacidad de enga,o 3ue tenemos los umanos. Esta sospec a sistem2tica puede parecer !lo3ueante y paralizante pero no es as& Ignacio nos ayuda a ela!orar la sospec a. "".Jre.J La cuarta& propio es del 2ngel malo& 3ue se $orma su! angelo lucis& entrar con la 2nima devota& y salir consigo& es a sa!er& traer pensamientos !uenos y sanctos con$orme a la tal 2nima 1usta& y despu*s poco a poco procura de salirse & trayendo a la 2nima a sus enga,os encu!iertos y perversas intenciones." (.2.2. E,2rar 3o, /o 4u),o 0 *a/ir 3o, /o 9)r5)r*o Las intenciones y proyectos "!uenos y santos" a la larga pueden llevar a e$ectos perversos& pueden llevar a situaciones y resultados distintos de los 3ue se pretenda. De esto todos sa!emos y muc o& cu2ntas cosas !uenas a la larga se nos an convertido en da,inas. ;3u nos encontramos con una $uerte llamada a la li!ertad& es cuando perci!imos 3ue el discernimiento es poner y ponernos en crisis& es someter a cri!a& es pleitear& es estar vigilantes y con la l2mpara encendida. En el siguiente criterio perci!imos un momento clave de esta llamada a la li!ertad8 se trata de estar muy al tanto de lo 3ue pasa entre la "entrada de lo !ueno y santo" y la "salida acia lo perverso"8 "' JreJ La 3uinta& de!emos muc o advertir el "discurso" de los pensamientosI y si el principio& medio y $in es todo !ueno& inclinado a todo !ien& se,al es del !uen 2ngelI m2s si en el discurso de los pensamientos 3ue trae& aca!a en alguna cosa mala& o distrativa& o menos !uena 3ue la 3ue el 2nima tena propuesta de acer& o la en$la3uece& o in3uieta o contur!a a la 2nima& 3uit2ndola su paz& tran3uilidad y 3uietud 3ue antes tena& clara se,al es proceder de mal espritu& enemigo de nuestro provec o y salud eterna." 1G

Este momento es clave en los procesos de discernimiento por3ue a3u es donde solemos perder la li!ertad. Lo 3ue nos dice Ignacio es atenci#n a los procesos. 6o se trata cuando sospec amos de 3uedarnos paralizados& esto es !lo3ueante. )recisamente por3ue no se si es del !uen espritu o del mal espritu nos podemos 3uedar 3uietos . 6o& no se trata de par2lisis& se trata de seguir la moci#n& por3ue la moci#n es so!re cosas santas y !uenas& de lo 3ue se trata es de atender como emos dic o al proceso. (.2.". Di*3ur*o: *i 9ri,3i9io' m)-io 0 .i, En la vida cotidiana nos encontramos con muc as situaciones en las 3ue con onestidad y de una manera consolada tomamos una opci#n& como por e1emplo& una vida de mayor austeridad& y esta opci#n se toma con alegra por3ue e0perimentamos 3ue el Espritu nos la pide& es m2s& la austeridad se impone en esta realidad 3ue vivimos como un valor pro$undamente solidario& pasa el tiempo y se empiezan a generar din2micas de rigidez& de tensi#n& de crtica amarga& de comenzar a mirar de reo1o y a despreciar a los no austeros& se generan din2micas de "colar mos3uito y tragar camellos"& por3ue de modos neur#ticos se cuelan pe3ue,os detalles& pero aparecen zonas en las 3ue no entra el discernimiento 9en 1a vida cotidiana caemos en muc as trampas de este tipo& discusiones so!re la po!reza 3ue consisten en ver donde compramos un duro m2s !arat aun3ue para ello aya 3ue ir a comprarlas en coc e& por3ue esto ltimo es "normal y natural":. )asa el tiempo& 9principio& medio y $in:& y esa austeridad nos ace m2s evang*licos& m2s acogedores y solidarios& se empieza a e0perimentar la cantidad de necesidades de las 3ue nos li!eramos& tenemos una mirada m2s limpia so!re el mundo de la e0clusi#n y de la po!reza& nos sentimos m2s li!res por lo tanto& m2s ligeros de e3uipa1e& entonces es el Espritu el 3ue nos peda m2s austeridad y en el caso anterior de la rigidez 1a austeridad es un trampa del yo& 3ue se presenta como prepotente !a1o especie de !ien por3ue entonces es un yo 3ue se muestra como "el po!re y austero"& entonces la li!ertad consiste en discernir con lucidez 3ue el espritu 3uiz2 me pide otra cosa& por e1emplo no m2s austeridad y en cam!io m2s acogida aun3ue se "gastando m2s"& este terreno es di$cil )or3ue lo m2s evang*lico puede ser tramposo. ?ace $alta ser adultos 9tener su1eto dice +.Ignacio: y cora1e par discernir& lo m2s c#modo es de1arse llevar por los t#picos al uso& temer al 3u* dir2n los de mi mismo grupo o temer p*rdidas de imagen& por3ue todo grupo por muy cristiano 3ue sea esta!lece sus propias pautas de $uncionamiento 3ue siempre est2n amenazadas de convertirse en "ley". +e pueden e0perimentar llamadas a m2s oraci#n& por e1emplo& perci!idas con gozo y como necesidad de dar m2s calidad al seguimiento& pasa el tiempo y se repite el proceso anterior& puedo ganar en $luidez evang*lica& en alegra& en capacidad de solidaridad y de acogida& esta oraci#n es del Espritu de Jess. )uede pasar "de contrario modo"& caer en la rigidez& en la in$le0i!ilidad& en la dureza& en la crtica a los no orantes... Entonces en un !uen discernimiento se cae en la cuenta 3ue el espritu pide algo m2s "con$orme a la tal 2nima" como podra ser la austeridad. Ignacio nos da otro criterio 3ue aclara el anterior8 "..J re.J La se0ta& cuando el enemigo de natura umana $uere sentido y conocido por su cola serpentina y mal $in& a 3ue induce& aprovec a a la persona 3ue $ue d*l tentada& mirar luego en el discurso de los !uenos pensamientos 3ue le tru1o& y el principio dellos& y c#mo poco a poco procur# acerla descendir de la suavidad y gozo espiritual en 3ue esta!a& asta traerla a su intenci#n 1H

depravadaI para 3ue con la tal e0periencia conocida y notada& se guardase para adelante de sus acostum!rados enga,os." Este criterio es clave8 +e trata de no perder memoria& de "tomar nota"& de entrar en una din2mica $luida de li!etad. Es el criterio 3ue de alguna manera recoge todo el camino andado asta a ora desde la llave del e0amen& el mudarse contra la desolaci#n& el acer $rente a los temores& comunicar y la lucidez so!re los puntos $lacos desem!oca en la capacidad de vivir la li!ertad del Evangelio en los procesos de la vida cotidiana. Discernir es un talante& no es un automatismo& no es s#lo una t*cnica es un proceso 3ue dura toda la vida& es desentra,ar la mentira en la 3ue vivimos desde la >uena 6oticia. /uando no se da el discernimiento se da el sometimiento al propio yo& a la comunidad& a la Iglesia o a cual3uiera otra instituci#n. 9"6o emos reci!ido un Espritu de esclavos para recaer en el temor":. +e puede vivir en r*gimen de ley o en r*gimen de gracia y de li!ertad& no se da nunca un r*gimen u otro& estamos en am!os& pero es claro 3ue el discernimiento nos lleva acia el r*gimen de gracia. 6o podemos olvidar 3ue el sometimiento no es s#lo un asunto 3ue ata,e a la superestructura eclesial& sino 3ue ata,e a nuestro propio yo sometido al yo& ata,e a nuestras comunidades. Ignacio nos da un ltimo criterio 3ue nos de1a el discernimiento a!ierto a la capacidad de la personas y comunidades para perci!ir el paso del Espritu8 "C.J re.J La s*ptima& en los 3ue proceden de !ien en me1or& el !uen 2ngel toca a la tal 2nima dulce& leve y suavemente& como gota de agua& 3ue entra en una espon1a& y el malo toca agudamente y con sonido y in3uietud& como cuando la gota de agua cae so!re la piedraI y a los 3ue proceden de mal en peor& tocan los so!redic os espritus contrario modo..." (.2.%. La 9a= 0 /a )*2ri-),3ia Despu*s de todo el proceso anterior de discernimiento ace $alta $inura y sensi!ilidad para caer en la cuenta de cu2ndo la paz en la vida cotidiana& tanto personal como comunitaria& es una paz de "cementerio" o una paz 3ue ace crecer. /uando se va creciendo en el seguimiento y se perci!e una consolaci#n 3ue nos dinamiza& 3ue lleva a vivir la vida con alegra& se supone todo lo anterior& so!re todo la destreza en desenmascarar enga,os& cuando los compromisos ad3uiridos no se ponen en cada momento en cuesti#n sino 3ue se asumen en toda su comple1idad& cuando no se pide a la realidad ni a los otros lo 3ue no pueden dar& esta alegra y paz es del Espritu. Es entonces cuando el "pro$eta" de tumo 3ue in3uieta y $uerza procesos 3ue genera tensi#n y estridencia& 3ue proyecta su rigidez so!re todos y todo tiene 3ue discernir si es la "gota so!re roca" del "2ngel malo". ;l contrario& cuando una persona o comunidad empieza a instalarse a sa!er de todo& a rutinizarse& cuando todo es tan normal y natural& tan como tiene 3ue ser por siempre a sido as. Es entonces cuando el "pro$eta" de tumo 3ue in3uieta& cuestiona& critica& pleitea acta desde "el !uen 2ngel". 6o ay ley& se trata de estimativa& de ol$ato& de sensi!ilidad.

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?. CONCLUSI@N
?emos ec o un recorrido desde unos apuntes cristol#gicos asta re$erencias muy concretas de la vida cotidiana. +e trata!a de notar la potencialidad 3ue tienen los criterios de Ignacio para con$igurar un talante 3ue desde el Espritu de Jess& y no otro& permita vivir en un tiempo desolado la li!ertad del Evangelio. Discernir es poner en crisis y pleitear con nosotros mismos y con lo "normal y natural"& en la medida 3ue se con$igura un talante& la realidad se a!re y en estos tiempos de tanta in1usticia y $alta de misericordia se perci!e 3ue es posi!le vivir la >uena 6oticia. Es una trampa mortal creer 3ue el seguimiento es para momentos en 3ue todo "va !ien". Discernir es seguir al +e,or en una cultura 3ue ni es "nacional=cat#lica" ni se de!e a,orar. Esta a,oranza est2 muy presente aun3ue no se $ormule8 una cultura y una sociedad 3ue nos ayudara a ser cristianos& 3ue iciera 3ue nuestra pastoral $uncione& 3ue ser creyente $uera relevante... Discernir es caer en la cuenta 3ue "no a!a m2s Dios" en otras *pocas& eso es casi !las$emo. El Espritu est2 presente y es posi!le escuc arlo. Est2 de m2s recordar 3ue el discernimiento es don del Espritu a las Iglesias no es patrimonio de una espiritualidad concreta. Ignacio $ue un om!re de discernimiento y un !uen sistematizador 3ue o$reci# y e0puso su e0periencia a todos. En estos tiempos entre todos y todas nos tenemos 3ue ayudar a vivir un seguimiento& espon1ado& li!re& 3ue trasparente 3ue lo de Jess es una buena noticia. 3as conclusiones en co erencia con este cuaderno no pueden salir de 4l( tienen que salir en la vida cotidiana.

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