CMM FREQUNCIA 1 Coleco do Pomian; What Could a Social Anthropologist Do in a Museum of Anthropology do Michael Ames; Franz Boas and

d Exhibits de Ira Jackins Ethnograpkic Showcases de Raymond Corbey The world as a marketplace, Hinley Curtis

1. Resumo do texto de Pomian Coleco Definio de coleco; tipos de coleco; coleco de coleces; o invisvel e o visvel; semioforos e coisas; utilidade e significado; homens-semioforos e homenscoisa; hierarquia social; coleces particulares e museus; marxismo: o objecto como produto e instrumento de produo; objectos como documentos de estilo de vida e comportamento culturais passados; questo da cultura material e as suas quatro caractersticas (pag 13, 14), materialidade, colectividade, repetio Cultura material Einaudi a noo de cultura material tem uma grande capacidade de adaptao s necessidades da poca; foi-se formando no decurso da segunda metade do sculo XIX; o estudo da cultura material s se transforma a partir dos anos 1920; a arqueologia como um caminho vantajoso para aceder cultura material; A cultura material tem 4 grandes caractersticas principais: (1) colectividade (que se ope individualidade, uma cultura do colectivo, ao grosso da populao); (2) repetio (interessa-se mais pelos no-acontecimentos, os factos do quotidiano, por aquilo estvel e que se repete vezes suficientes para serem encarados como hbitos, tradies reveladores da cultura que observa); (3) os fenmenos infra-estruturais (economia, tcnica, Marx e as quantidades mensurveis de matrias-primas ou de manufactos, elementos monetrios); (4) os objectos concretos (estudar o material como forma de atingir o no material, conhecer os objectos, as suas dimenses, formas matria e modos de fabrico e a sua provenincia exacta) Estudar a cultura material equivale estudar os meios materiais de produo: (a) os meis de produo extrados da natureza e as modificaes que o homem se inflinge; (b) as foras de produo (instrumentos ou fora humana); (c) os instrumentos da produo como objectos fabricados e os produtos destinados ao consumo A tcnica pertence ao domnio da cultura material; toda a cultura tem uma receptividade limitada; a cultura material tem uma dimenso temporal, espacial e social. Miller: Artefacts and the meaning of things Os antroplogos veem geralmente de sociedades que experienciam um grande aumento na quantidade da cultura material; a noo de significado tende a incorporar um sentido de significativo mais prximo do termo significancia; os artefactos so meios atravs dos quais

damos forma e chegamos compreenso ns mesmos, outros, ou abstraes como a nao ou o moderno; aqui que a sua materialidade se torna problemtica; os antropologos estudam determinados objectos porque crem que os artefactos esto cheios de significado, regularmente integrando varios elementos da vida cultural; no apenas nas sociedades industrializadas que virtualmente todos os objectos encontrados so artefactuais; seria descabido tentar definer cultura material como o resultado de desejos especificos ou diferenciar os productos da inteno daqueles da historia; cultura como o processo atravs do qual grupos humanos se constroem e se sociabilizam, aqui a cultura material torna-se um aspecto de objectivio; estudar cultura material considerar as implicaes da materialidade no processo cultural; a cultura material como uma forma de estar no mundo; as implicaes da propria materialidade das coisas e a forma como tendemos a pensar nas coisas como opostas s pessoas; os artefactos so ordenados ao longo da historia de diferentes maneiras, procuravam-se padres de afinidade; a ordem das coisas tambm culturalmente construida; os objectos so vistos no tanto por si mesmos mas pelo lugar que ocupam como uma troca ou um ritual que tem um determinado efeito; nos museus do sculo XIX os objectos eram organizados do mais simples para o mais sofisticado; determinados grupos sociais tem mais influencia para a criao do mundo dos artefactos de tal maneira que incorporam os principios de organizao impostos por esses mesmos interesses; pessoas que so criadas cercado por artefactos que incomporam esses principios de ordenao tendem a compreender o mundo em concordancia com essa ordem; homogenizao da cultura material tida como um sintoma da homegenizao da cultura em si; o processo da americanizao, dado que o os EUA so tidos como um simbolo de consume de massas; o aumento quantitative de bens tido como representativo da queda imediata da alienao, estes bens so feitos nas sociedades metropolitanas por corporaes multinacionais; artefactos, ou invs de coisas, podem relacionar-se mais com multiplicidade de significados e identidades, e as relaes entre forma e significado podem ser complexos e ambiguous; os artefactos e a sua fisicalidade; os artefactos so tambm importantes nos seus contextos sociais particulares; os artefactos so objectos manufacturados que podem revelar a tecnologia que os fez; so usados de formas especificas; tal como as pessoas se conhecem atraves da identificao do totem do seu cl, seu dever garantir a preservao para a proxima gerao; os monumentos so, geralmente, grandes formas materiais construidas especificamente para incorporar a noo de que transcendem as geraes; a enorme herana industrial que se desenvolveu na maioria das sociedades inclui inumeros pequenos museus locais ou santuarios historicos para a industrializao; a segunda forma do relacionamento entre artefactos e pessoas deriva de um equivalencia temporal na qual objectos apoiam estados particulares das pessoas desse tempo, assim uma mudana nos atributos materiais de uma pessoa indicative de uma mudana da pessoa em si; transigencia, e tambm longevidade, uma propriedade potecial da relao entre pessoas e coisas, mas o seu significado cultural pode variar consideravelmente. Pomian Coleco Os objectos de coleo so um universo sem fim.

 Coleco qualquer conjunto de objectos naturais ou artificais, mantidos temporariamente ou definitivamente fora do circuito das actividades econmicas, sujeitos a uma proteco especial num local fechado preparado para esse fim e exposto ao olhar do publico, so exposta de forma a serem visto e no tocado, o seu carcter precioso manifesta-se na existncia de um mercado no qual circulam mas no podemos reduzir uma coleo particular a um simples entesouramente; as peas so protegidas por possveis furtos; excluem-se como colees todas as acumulaes de objectos formados por acaso e todos aqueles que no esto expostos ao olhar; o paradoxo da coleo: por um lado as peas so mantidas fora dos circuitos econmicos, por outro so submetidas a uma proteco especial Existem 2 tipos de coleo: (1) a particular e (2) o museu que existem tambm em sociedades diferentes da nossa, o nmero de objectos que formam uma coleo depende do local, do estado da sociedade, das suas tcnicas e do modo de vida, a sua capacidade de produzir e acumular o excendente, da importncia que essa comunidade atribui comunicao entre o visvel e o invisvel; uma coleo uma instituio universalmente difundida As peas de coleo tem um valor de troca sem terem um valor de uso Uma coleo de colees: (1) o mobilirio funerrio (objectos que pertenciam aos defuntos, sero olhados e admirados por aqueles que vivem no alm); (2) as oferendas (nos templos estes objectos perdiam a sua utilidade, devem ser apenas olhados e admirados por parte dos deuses ou defuntos, deixando de estar acessveis aos homens); (3) os presentes e os despojos (objectos oferecidos ou tirado ao inimigo, os despojos parecem estar na origem das colees particulares romanas); (4) as relquias e os objectos sagrados (objectos que se crem ter estado em contacto com uma divindade, ou vestgios de um grande acontecimento mtico, foi o cristianismo que difundiu o culto dos santos, levando as reliquias ao seu apogeu, garantiam auxilio e prosperidade; as igrejas fornecem uma coleo); (5) tesouros principescos (colecionam objectos em busca de acumular riquezas e tinham apenas um uso cerimonial, como as joias). As colees: o visvel e o invisvel: as colees formam um elo entre o mundo visvel e o mundo invisvel; todos os objectos so intermedirios entre os espectadores e o invisvel, participam no intercmbio entre aquilo que une o mundo visvel e invisvel, asseguram a comunicao entre os dois mundos o que no podem fazer sem serem observados; no caso do mobilirio fnebre os seus espectadores so virtuais, as oferendas representam o longnquo, o oculto, o ausente, a fama dos deuses, o invisvel de onde vivem; as relquias representam seres normalmente invisveis; os tesouros representam o invisvel antes demais devido aos materiais de que so feitos, as suas formas (como a coroa) apresentam uma tradio, preservam a memria do passado; O invisvel tudo aquilo que est muito longe no espao ou no tempo, que est para l de qualquer espao fsico, ou eternidade. Os objetos que colaboram no intercmbio entre o visvel e o invisvel diferem entre si segundo o carcter do destinatrio e do emissor A linguagem foi um factor importante no processo do entendimento do invisvel, sendo aquilo que conduz, inevitavelmente oposio do visvel ao invisvel, a linguagem engendra-o

 Utilidade e significado: a histria do interesse humano por objectos que no so coisas breve; a coleo de curiosidade que saltam aos olhos, atraem o olhar; a mudana que se produz no paleoltico superior fundamental dado que a relao com o invisvel era apenas efectuado atravs da linguagem; para a maximao da utilidade ou para do significado; quer a utilidade quer o significado pressupem um observador, a utilidade e o significado so reciprocamente exclusivos Semiforos objectos que no tem utilidade, que no podem ser consumidos, representam o invisvel, so dotados de um significado, no so manipulados e so expostos ao olhar atravs do qual revelam o seu significado; atinge a sua plenitude quando se torna uma pea de celebrao Coisa um objecto tem apenas uma utilidade sem ter significado nenhum, as coisas no podem trocadas por semiforos e os semiforos por outros inferiores Existem objectos parecem ser ao mesmo coisas e semiforos mas no o so ao mesmo tempo a mesma coisa para um nico observador Um objecto v-se atribuir um valor quando protegido, conservado ou reproduzido, as peas de coleo so preciosas porque representam o invisvel Quanto mais significado tem um objecto menos importncia tem a sua utilidade Homem-semiforo reside no topo da pirmide da organizao hierrquica da sociedade, um centro, quanto mais longe se est dele mais longe se est tambm do invisvel; esto rodeados de objectos semiforos e abstm-se de qualquer actividade utilitaria Homem-coisa reside na base da pirmide, no centro encontram-se pessoas com diferentes graus de valores entre significado e utilidade a hierarquia social que conduz ao aparecimento das colees As coleces particulares e os museus: na europa ocidental do sculo XIX surgem novas atitudes no que respeita ao invisvel e especialmente ao passado; surgem 4 novas classes de semiforos: (1) os desperdcios (adquirem um novo significado quando so relacionados com textos da antiguidade, tornam-se objectos de estudo e adquirem significados atravs da pesquisa); (2) os que se estudam (os objectos da histria natural (na Frana do sculo XVIII)); (3) os quadros e obras de arte (que ganham uma nova dignidade enquanto semiforos, aquilo que a arte representa tornar-se- mais cedo ou mais tarde invisvel; a proteco das artes cabe aos prncipes que se tornam mecenas, coleccionadores); (4) os instrumentos cientficos (sculo XVII) A cincia e a arte passam a ser smbolos de superioridade apenas detidos pelos detentores de poder, tornando os semiforos inacessveis aos demais; No sculo XVII inicia-se um processo para que todos tenham acesso aos semiforos; criam-se as bibliotecas publicas e mais tarde os museus; Os museus sobrevivem morte do seu fundador, ao contrrio das colees particulares, so uma instituio publica, assume um acto de colectividade; os museus substituem as igrejas como locais onde todos os membros da sociedade podem comunicar na celebrao de um culto o da histria nacional As expedies do sculo XV trazem no s mercadorias vantajosas mas tambm novos saberes e novos semiforos (dado que so recolhidos no pelo seu uso mas pelo seu significado como representantes do invisvel pases longnquos, etc)

2. Resumo do texto de Ames O antroplogo palhao; o perodo do Museu; perodo Museu-Universidade; perodo Universidade; razes para a fraca atraco pelo museu; diferenas em relao s condies de trabalho num e noutro; o antroplogo acadmico vs o antroplogo do museu; Universidade da Colombia Britanica; Museu como artefacto Perguntas possveis: Como que as investigaes podem agir de forma a "aumentar" as colees? Com que sentidos que os objectos foram enquadrados no museu? Que significados tm aqueles objectos para fazerem parte daquela coleo? Que tipo de estratgia desenvolvia para um tipo de objecto que sabiam muito pouco, de determinada coleo (tentar perceber o que foi escrito pelo colecionador sobre o objecto; descobrir o que foi escrito sobre aquele tipo de objecto na altura em que foi recolhido; estes pontos podem no dizer nada sobre a origem do objecto, mas permitem perceber o objecto em si)? Buchli, Introduction o termo cultura material surgiu em ingls no sculo XIX; o estudo da cultura material tornou-se um dos pontos centrais no nascimento da disciplina antropolgica; desde o seu inicio que a cultura material, como uma categoria e como uma rea de estudo, esteve intimamente ligada a grandes projectos culturais; no sculo XIX era usada como uma forma de medir o grau de sofisticaoo tcnica e social de um determinado grupo; os vrios grupos nocivilizados estavam sujeitos aos mesmos processos sociais e tcnicos ainda que em nveis diferentes; todas as invenes e instituies da humanidade podiam ser usar como indicadores desta inexorvel dinmica de progresso; existia um desejo etnogrfico para ordenar, gerir e constituir novos temas, sobretudo, coloniais e sujeitos aos princpios da universalidade a que todos podiam aspirar; estes objectos de conhecimento era uma super-categoria de objectos a cultura material tem desde o seu inicio uma utilidade com um trabalho cultural especifico para fazer; Marx relquias de instrumentos de trabalho passados que possuem a mesma importncia para a investigao de formas extintas de economia social, assim como os fosseis o fazem para determinar uma espcie extinta animal; o progresso social podia ser lido atravs da cultural material de um povo ou nao particular como um fssil pode ser lido para determinar as fases da evoluo; os objectos estavam intimamente relacionados com a ideia de progresso, eram o supremo significante do progresso universal e da modernidade; as curiosidades/artefactos colhidos noutras terras serviam como prova de um evento e um contacto e de um conhecimento dos povos encontrados; Boas estas objectificaes foram suplementadas pelas monografias etnogrficas que comearam a imergir durante o desenvolvimento da antropologia social britnica como fonte de conhecimento autoritrio das outras sociedades; estes artefactos como sugere Pomian tornavam o invisvel visvel; as escavaes arqueolgicas apresentam os produtos do passado, a histria da cultura material; nas grandes feiras todas as conquistas da humanidade era apresentadas sobre um nico tecto, fornecendo uma ideia de ordem, progresso e prosperidade universal, assim estas grandes exposies serviam como uma janela para o reino universal do progresso e da prosperidade ao alcance de todos, os objectos expostos eram semiforos que representavam o invisvel; a cultura material tinha a capacidade de materializar a identidade nacional na criao de uma nacionalidade; no sculo

XIX a vida europeia tradicional mudava muito rapidamente assim como a sociedade tradicional que desaparecia como o advento do industrialismo, tal como a cultura material as ferramentas era o objectificao final de esperanas intrnsecas, a cultura material torna-se um espelho no qual o homem se pode observar; presentemente a cultura material uma consequncia directa da tradio de colectar do sculo XIX; Pomian estas primeiras colees etnogrficas eram tentativas claras de mediar entre dois mundos: o conhecido (ocidental) e um desconhecido e invisvel (noocidental); usamos hoje a cultura material como uma forma de traduzir o mundo do outro, as materialidades das imaterialidades; artefactualidade o efeito de um artefacto com um propsito social. Chapman, Arranging etnhology o sistema geogrfico (os objectos eram expostos consoante o seu local de origem, de acordo com aquilo que consideravam como agrupamentos raciais e culturais, acreditavam que fornecia a melhor noo do estado relativo do progresso, a condio das suas artes e a natureza dos seus contactos com outros povos); o sistema de Jomard (favorecia um sistema comparativo de classes, ordens, espcies e variedades, incluindo categorias funcionais (comida, vesturios, etc), tipos de actividade (ferramentas de agricultura, armas)) o sistema de Klemm tipolgico (delineando paralelos entre peas etnogrficas e arqueolgicas, pretendia demonstrar uma sequencia do desenvolvimento da tecnologia, evoluindo atravs de pequenas gradaes); Ames What could a social anthropologist do... o antroplogo palhao que ensina as crianas, era dinmico e mostrava entusiasmo em relao s coleces e artefactos, tornando o museu mais atractivo; no inicio da sua histria a antropologia estava confinada ao museu, dado que era aqui que se sediavam as bases institucionais, o antroplogo desenvolve aqui os seus estudos, teorias Perodo do Museu; entre 1849-1890 nos EUA e na Inglaterra, a natureza do trabalho antropolgico modifica-se, o interesse foca-se agora em estudar aquilo que est por detrs da criao de um artefacto mais do que o artefacto em si, como tal os antroplogos comearam a desenvolver mais trabalho nas universidades Perodo Museu-Universidade; em 1920 d-se uma verdadeira ruptura entre o antroplogo e os museus que os deixa pela universidade, comea a associar com cientistas sociais e comportamentais que se preocupam mais com os componentes simblicos e idealistas da cultura, o antroplogo torna-se mais metodologicamente e cientificamente orientado Perodo da Universidade; nesta dcada (1920) a antropologia deixa de se interessar pela cultura material; Ames refere 3 razes que provocam a fraca atrao pelos museus por parte dos antroplogos: (1) muitos objectos no justificam o seu estudo devido pouca informao que se tem sobre eles (qual a sua origem, funo, significado); (2) muitos dos museus dificultam a pesquisa e fornecem pobres condies de trabalho aos investigadores; (3) a falta de importncia dado aos problemas tericos nos estudos da cultura material, deixando de promover teorias etnolgicas; Ames refere ainda as diferenas de condies de trabalho entre o museu e a universidade: em primeiro lugar o museu mais democratizado que a universidade j que est integrado na comunidade onde est situado, por outro lado a universidade mais esttica no seu grau de autonomia; o antroplogo acadmico somente responsvel pelo seu trabalho, apenas responde aos seus iguais e aos seus mecenas, no tm que responder perante o publico ou mesmo queles que estudam, o seu

estudo o da etnologia; o antroplogo do museu v-se obrigado a partilhar notas pessoais, mostrar trabalho feito aos outros profissionais, ao publico e queles que estudam e de quem colectam, trabalho em equipa, est sujeito a criticas por parte do publico, mais visvel e logo mais vulnervel, deixa de lado as aspiraes acadmicas; o trabalho no museu interdisciplinar, o museu providencia um terreno frtil para a pesquisa pura numa variedade de tpicos e para o desenvolvimento das teorias antropolgicas; Universidade da Colmbia Britnica incita os estudantes a serem mais reflexivos e a fazerem etnografia no seu prprio museu; o museu como um artefacto na nossa sociedade, as suas actividades e programas como performances culturais, apresenta os artefactos de outra cultura que podem ser examinados como nossos, j que os objectos vivem par l da sua origem, adquirem novos significados, novos usos; uma afirmao feita no s pelo cultura nativa e originria desses objectos mas tambm pela nossa prpria sociedade; o museu uma representao da sociedade em que est inserido e onde ocorre diariamente uma reposio da cultura, uma maquina de recontextualizao, uma plataforma de transmisso cultural, disseminando o conhecimento pelo publico em geral, promovem a herana cultural, so repositrios de dados, encorajam investigao a longo prazo, permitem ao antroplogo social examinar padres e propriedades culturais, atravs do estudos dos museus nas suas propriedades sociais e histricas podemos estudar a construo da cultura na sua realidade concreta.

3. Resumo do texto de Jackins Boas e a era dos museus; Museu Nacional Americano; Mason vs Boas; Boas e as 3 categorias e tipos de publico; Boas sobre os mtodos expositivos; Boas e as principais falhas na organizao do museu Boas inicia-se na Antropologia em plena era dos Museus; aps ter trabalhado em Berlim e na Feira de Chicago, comea a trabalhar no Museu Nacional (1896-1905) com Mason; Exposio tribal vs Exposio tipolgica Mason era apoiante do evolucionismo cultural, acreditava que os objectos deviam ser organizados de acordo com a sua utilidade e nvel tecnolgico, para ele os objectos eram o reflexo do estado evolutivo da cultura em que foram criados, possua uma perspectiva etnocntrica, defendia a evoluo paralela em que as diferentes culturas representam diferentes etapas da mesma histria, a humanidade s uma; noo de invenes universais; Boas defendia o relativismo cultural, assim confrontava-se com Mason; acreditava que os fenmenos etnolgicos no podiam ser classificados como fenmenos biolgicos; o principal objectivo das colees etnogrficas era demonstrar e fazer compreender que civilizao no algo de absoluto mas sim relativo, que as nossas ideias, concepes e valores so apenas verdadeiras na nossa civilizao; acreditava que os artefactos deviam ser agrupados e expostos de acordo com a tribo a que pertencem e no de acordo com as suas acaracteristicas morfolgicas; cada inveno producto de um complexo desenvolvimento

histrico; Boas visava contextualizar, organizar; para Boas a recolha de materiais era algo de importante para complementar a informao disponvel no museu mas para a administrao era apenas uma forma de atrair mais pessoas; defendia vivamente a importncia do trabalho de campo Os museus eram suportados por homens de negcios e no por homens da cincia; Boas viu-se obrigado a recorrer a mecenas como Jesup (presidente do museu); Boas acreditava que as restries de poder, dinheiro, autoridade dificultavam o progresso cientfico no museu; ambicionava um museu que comunicasse com o publico mas que continuasse simultaneamente a apostar na investigao Boas definiu trs propsitos para o museu ligados a 3 tipos de publico com tipos expositivos distintos: (1) entretenimento em detrimento da educao crianas e adultos menos instrudos; (2) instruo professores bsicos e adultos mais instrudos que necessitavam de instruo sistemtica para que melhor lhe serviriam os museus de menores dimenses; (3) pesquisa/investigao estudiosos mais avanados, a categoria mais importante para Boas e nica razo porque existiam os grandes museus, criavam o elo entre o museu e a universidade, pesquisa avanada implicava instruo avanado; Boas recomendava a existncia de (1) edifcio do museu - salas de exposio, unidades de coleco de estudo e salas de trabalho; (2) arranjo das salas - o contedo das salas deveria ser organizado consoante a provenincia, subdisciplina e tamanho do artefacto; procurava direcionar a ateno do visitante de acordo com uma ordem; (3) defendia a existncia de life-groups em actividades quotidianas e de subsistncia de forma a ilustrar o contexto e significados da cultura tribal, no entanto eram dispendioso em tempo e percia; (4) etiquetas identificativas, (5) expositores para proteco dos objectos e monografias sobre o povo/artefacto para aqueles que estivessem interessados em melhor conhecer aquela cultura Na dcada de 1890 o museu comeou a integrar alguns parmetros na organizao Boasiana, contudo no desistiu do arranjo tipolgico Boas afastou-se do Museu devido a vrias divergncias com a administrao dado que para Boas o museu devia incitar ao estudo, pesquisa, educao ao passo que para a administrao o importante era o apelo ao publico; com Boas tambm a antropologia rompeu com o museu Boas recolheu as principais falhas na organizao dos museu: (1) o evolucionismo cultural, dispersando a informao ao publico; (2) pensamento etnocntrico; (3) errada interpretao cultural

4. Resumo do texto de Corbey Exibies mundiais; o imperialismo e o colonialismo; o outro como matria-prima; obsesso pela ideia de progresso; o carcter enciclopdico das feiras; a feira mundial

como um microcosmos; os selvagens em exibio e exibies vivas; Hagenbeck e o Bildung e o Naturfolk; comrcio e cincia; o civilizados e os cristos; declnio; gaze Price, On the mall A promoo da exibio de nativos para explicar e entreter o publico europeu e americano; s apenas na segunda metade do sculo XIX que a exibio de humanos se tornou completamente institucionalizada com o casamento da cincia antropolgica e do mundo do espetculo; at os prprios visitantes de pases distantes, ainda que estudiosos, eram submetidos ao olhar e curiosidade europeia; a exposio de St. Louis superou Chicago na escala das suas exibies de primitivos; estas exposies americanas tinham por um lado uma agenda cientfica (demonstrar a ascenso do homem civilizado) e por outro uma agenda poltica (justificando as conquistas americanas coloniais); Festival Americano de Folklore; Corbey, Etnhographic showcases Feiras mundiais Nas exibies e feiras mundiais o mundo era colectado e exibido testemunhando o imperialismo das naes-estado do sculo XIX; os ditos selvagens eram disponibilizados para a inspeco visual por parte dos milhes de cidados ocidentais; esta forma de lidar com o extico, com o colonial otherness testemunhavam a hegemonia europeia e a sua bem sucedida expanso; tudo era exibido as matrias-primas e produtos, as prprias pessoas como matriaprima da colnia, assim como artefactos arqueolgicos; tencionava-se mostrar o progresso em todas as reas; rapidamente estas feiras se tornaram inseparveis da noo de imperialismo e nacionalismo; o idioma civilizacional formava a base da viso contempornea dos primitivos ligado ideologia imperialista e ao darwinismo social; tencionavam possuir um carcter enciclopdico; em todas as culturas as elites acumulam preciosidades como forma de adquirir prestigio e mostrar a sua cognoscibilidade; As feiras mundiais como um microcosmos criado pela classe mdia ocidental, como uma construo de um mundo feito sua prpria imagem e padres europeus; contavam a histria da humanidade que acompanhava e legitimava a expanso colonial; Progresso e civilizao eram conceitos-chave por detrs das representaes dos selves da classe mdia e dos outros selvagens Selvagens em exibio Os nativos das colnias rapidamente se tornaram standart (a partir da feira de Paris em 1878) nas feiras mundiais para educao e entretenimento dos ocidentais; eram exibidas juntamente com as suas vilas nativas; Estas exibies vivas ficavam no parte circunscrita do espao da exibio que representavam o seu mundo, a fronteira entre a selvajaria e a civilidade, natureza e cultura; eram lugares de confronto fsico entre os cidados europeus com os africanos exticos para entretenimento e edificao; os nativos eram exibidos como diferentes a obrigados a comportarem-se como tal; Os governos estavam bem cientes da oportunidade de publicitar as suas politicas coloniais e de a manipular a atitude publica em relao aos territrios adquiridos;

 Em Chicago (1893) havia uma clara oposio entre o selvagem e o civilizado e o desejo pelos povos civilizados que ainda eram selvagens (exemplo pai e filho); Hagenbeck exibia tribos africanos nos zoos e feiras os naturvolker (pessoas naturais); o fornecimentos dos nativos seguia de perto as conquistas coloniais; promovia o Bildung (o conhecimento e cultura que um individuo civilizado deve possuir) e estimulava nos alemes o seu entusiasmo nacionalista pela expanso colonial; no virar do sculo dada mais ateno e importncia etnografia do que simples exibio das diferenas entre uns povos e outros; na Holanda os bushman podiam ser tocados com a mesma atitude com o que se faz com os animais; Comrcio e cincia Durante a expanso europeia todas as geraes de europeus podiam ver povos de outros locais do planeta (nbios, inuites, pigmeus, amerndios, saami); durante os sculo XVIII e XIX estas exibies vivas era cada vez mais enquadradas cientificamente (especialmente na antropologia fsica e na histria natural); exemplo de Sara Baartman; os antroplogos entravam em conflito com aqueles que desejavam mais tirar partido do seu interesse comercial do que dos interesses cientficos e educacionais; Nos laboratrios antropomrficos e psicomtricos os visitantes testemunhavam e participavam na pesquisa cientfica em relao s caractersticas raciais (frenologia e craniometria); Procurava-se exibir os nativos coloniais, colecta-los, medi-los e classifica-los cientificamente A cincia e o comercio e o imperialismo caminhavam de mos dadas; as sociedades e instituies forneciam informaes e autenticidade sobre os temas e pessoas exibidas e sugeriam novos grupos-alvo que serviriam necessidades financeiras dos empresrios assim como os seus prprios projectos cientficos; Por volta de 1890s a exibio torna-se novamente uma forma de entretenimento, no impedindo, no entanto, a persistncia de uma terceira funo a da propaganda poltica e imperialistas; os civilizados e cristos brancos levavam a luz da civilizao aos selvagens e pagos em nome de uma instancia superior, fosse ela o progresso ou deus; A dcada de 1930 testemunha o declnio da exibio etnogrfica que se tornam agora moralmente objetivveis, o forte criticismo ao imperialismo e racismo; Histria e o olhar (gaze) Noo da heroica ascenso da civilizao industrial; as feiras mundiais categorizavam povos, raas, culturas, espcies e artefactos, criando taxonomias e ordenando-os sigmaticamente; O outro como a diferena entre o civilizado e o selvagem; de um lugar diferente e de um tempo alocronico; Mote da feira de Chicago To see is to know reflecte a ideologia tpica da poca, mas o olhar no inocente, uma iluso; os visitantes assumem-se num patamar superior

5. Resumo do texto de Curtis Era da exposio industrial e comodificao do outro; aspectos (2) que todas as feiras incorporavam; duas tradies de exibio de pessoas; Goode; Putman e Boas; Boas e os Kwakiutl; antropologia popular; a midway; a mercantilidade de tudo Hinsley, The world as a marketplace Era da exposio industrial e da comoditizao do outro; uma abordagem colonial que exibe material etnolgico e arqueolgico; o fenmeno colectivo das exposies celebra a ascenso do poder do civilizado sobre a natureza e os primitivos; Aps a feira de Paris (1878) todas as seguintes feiras incorporavam 2 aspectos: (1) a exibio dos avanos do industrialismo; e (2) a exibio do outro primitivo, colectado na periferia dos territrios coloniais; Os amerndios foram muitas vezes expostos com o objectivo de obter lucro e entreter; Paris em 1889 surge a exibio de live-groups que muito impressionou Mason (Museu Nacional Americano), dado acreditava que ensinavam a histria da cultura humana atravs de modelos de habitaes e cenas de trabalho; 1890 existiam 2 tradies de exibio de humanos: (1) o tipo Hagenbeck (que proclamava por vezes a autenticidade etnogrfica) e (2) o tipo Barnum (de freaks e excentricidades); Goode a feira ilustrava os passos do progresso da civilizao, uma enciclopdia ilustrada da humanidade Feira de Chicago (1893) Celebrava os 400 anos da chegada de Colombo ao novo mundo; contava com a participao de F. Putman assistido por F. Boas; procarava-se mostrar as condies naturais e diferentes dos povos encontrados por Colombo; O outro como base de comparao, para a glorificao do industrialismo e evidenciar a superioridade da civilizao; Antropologia popular Putman e Boas acreditavam na funo publica da apresentao antropolgica; Putman desejava uma exposio exterior de amerndios nas suas casas, vestidos tradicionalmente, cercados pelos frutos da sua manufactura; O mais srio lugar do mundo; Boas com o auxilio de George Hunt exibiu um grupo de 14 individuos Kwakiutl da Colombia Britnica e para adicionar autenticidade exibio foi capaz tambm de apresentar uma aldeia nativa (retirada das Ilhas Queen Charlote); Boas intencionava que a tribo vivesse o mais normalmente possvel, mas acabaram por reproduzir rituais que j no era habitualmente praticados; Boas tencionava recapturar a presumida condies pr-colombiana mas arriscavam-se a bloquear as mudanas do tempo;

Midway Mais comercio que cincia, colorida e pouco cientfica; intenes muito diferenas das de Boas e Putman; um caleidoscpio de cenas, o visitante levado de cena para outra, convidado a relaxar, no pra para aprender, vendo montras no departamento de culturas exticas; o observador/consumidor passeia pelo bazar extico, testemunhando exibies desconcertantes de humanos, horrores e prazeres, passeia na rua das diferenas humanas como um turista; o extico e o ertico proibido unem-se como uma mercadoria; Procuravam determinar distancias e lugares relativos entre povos, fsica e ideologicamente; A sombrinha da mulher e a bengala do homem como emblemas do estatuto civilizado Procurava-se encorajar a simpatia para com o extico e simultaneamente manter uma certa distancia; A feira fornece uma medida familiar nos relacionamentos humanos o dinheiro; o processo da comodificao onde tudo se pode comprar e toda a gente tem um preo Era um monumento ao movimento de bens, servios e pessoas Boas pessimista e afirma que existem poucas pessoas nos EUA que so capazes e abertos de entrar nos modos de pensamento das outras naes; A feira de Chicago a curiosidade do publico sobre os outros povos mediada em termos de mercado, produzindo uma forma inicial de consumo turstico.