FILOSOFA DE LA RELIGIN QU ES LA FILOSOFA DE LA RELIGIN ltimos decenios, auge en numerosos pases una disciplina fruto de la Ilustracin europea (finales

XVIII) caracterizada por su pretensin de alcanzar un estudio crtico y riguroso del fenmeno religioso que se denomina "filosofa de la religin". sta ciencia no !a encontrado a"n una configuracin precisa por lo que se !ace necesario el estudio de su o#$eto y m%todo as como fi$arnos en su !istoria. Objeto y mtodo de la filosof a de la !eli"i#$ a% Le"itimidad de la !efle&i#$ filos#fi'a de la !eli"i#$% l pro#lema de la legitimidad de la filosofa de la religin se encuadra en el &m#ito m&s amplio de las relaciones entre filosofa y religin. 'a estructura o#$eti(a que de#e asumir una correcta f) de la religin depender& del an&lisis de esta relacin. *tendiendo a un punto de (ista terico como a una perspecti(a !istrica se pueden proponer cuatro modelos fundamentales de relacin entre f) y religin+ (% La filosof a de la !eli"i#$ $o es )filosof a !eli"iosa)* s+sta$'ial !ed+''i#$ de la f, a !eli"i#$% ,i disol(emos la filosofa en religin tendramos filosofa religiosa, es decir, una forma de sa#idura uni(ersal en la que el ad$eti(o religiosa terminara por a#sor(er al sustanti(o filosofa. ste tipo de reduccionismo puede darse en una (isin eminentemente sacral de la realidad (todo es interpretado en referencia continua y directa a la luz de -ios) y en el plano operati(o en una (i(encia religiosa de la realidad, de modo que la meta suprema de la indagacin filosfica se encontrara de !ec!o en la realizacin de una conducta santa. .presin paradigm&tica de esta interpretacin+ neoplatonismo (/lotino). -esde el contenido, esta filosofa, su concepcin metafsica neoplatnica es esencialmente una propede"tica a la e.periencia mstica, todo deri(a mediante un proceso inelucta#le de emanacin del 0no (e.itus) y todo est& destinado a ser "ltimamente rea#sor#ido en la 0nidad suprainteligente en que consiste el principio di(ino (reditus). -esde el punto de (ista de su forma, la ense1anza es seme$ante a un proceso inducti(o de tipo racional y, por tanto, filosfico+ un re(estimiento que no altera la esencia del contenido y que consiste precisamente en ser(ir de e.presin a una doctrina que de !ec!o es un itinerario de sal(acin.

-OSI.I/O* su#raya con fuerza la dimensin necesariamente teologal de cualquier aut%ntica gnosis. (idencia el !ec!o de que -ios constituye o#$eti(amente la razn de ser de todas las cosas (plano 23) y el fin supremo del de(enir !umano y csmico (plano %tico 4 pr&ctico). NEGA.I/O* lmite de desconocer la autonoma de la in(estigacin filosfica. 5sta, en cuanto amor a la sa#idura, se especifica como in(estigacin terica de la (erdad, a diferencia de la religin, que tiene una finalidad formalmente pr&ctica o soteriolgica. 0% La filosof a de la !eli"i#$ $o es +$a )!eli"i#$ filos#fi'a)* !adi'al abso!'i#$ de la !eli"i#$ e$ filosof a% s la tentati(a de negar consistencia autnoma al dato religioso. 6eligin su#ordinada a la filosofa. 7enemos una religin filosfica en la que el atri#uto racional se con(ierte en el par&metro normati(o de la (alidez misma del sustanti(o religioso. 'a religin conser(ara en el plano formal sus caractersticas e.presi(as, pero en el plano del contenido es constre1ida para que no e.ceda los lmites que !a asignado la razn !umana. $emplos+ - -esmo (8egel)+ la esfera religiosa est& limitada por las e.igencias de la razn, de modo que es negado todo aquello que e.ceda los criterios de racionalidad impuestos por el !om#re. 8egel distingue tres formas de autoconocimiento del *#soluto+ arte, religin y sa#er. n estos tres grados del sa#er el contenido es id%ntico, pero es distinto el modo de autoconocimiento (arte+ sensacin9 religin+ representacin9 filosofa+ concepto). :. La filosof a de la !eli"i#$ $o es +$a )1!ofa$a'i#$ blasfema) ni una contradiccin de t%rminos. Insupera#le contraposicin entre filosofa y religin. ;. La filosof a de la !eli"i#$ es +$a i$da"a'i#$ !a'io$al filos#fi'a e$ el 2e'2o !eli"ioso% -istincin y complementariedad entre f) y religin. b% El $a'imie$to de la filosof a de la !eli"i#$% Independizacin de la 7eologa <atural 7ransformacin de la 7eologa <atural =n en 3ilosofa de la 6eligin >. 'a quie#ra del cristianismo como fundamento de la sociedad. ?. 'a nue(a configuracin del campo cultural. :. 'a crisis de la teologa natural como fruto del agnosticismo @antiano. c. 'a naturaleza de la filosofa de la religin.

'a filosofa de la religin como disciplina filosfica. l o#$eto de la filosofa de la religin. ,entido o#$eti(o ,entido su#$eti(o 2%todo de la filosofa de la religin 'a situacin del filsofo frente a la religin. 'a relacin de la filosofa de la religin con otras disciplinas religiosas 'a filosofa de la religin presupone la antropologa y la 23 'a filosofa de la religin est& muy relacionada con la 7< d. 'a relacin de la filosofa de la religin con otros sa#eres en torno a la religin. Aone.in interna con las ciencias !umanas de la religin como la !istoria, sociologa y la psicologa de la religin. 6elacin m&s estrec!a con la fenomenologa de la religin. 6elacin ntima con la teologa de las religiones

El desa!!ollo 2ist#!i'o de la filosof a de la !eli"i#$% a. #. c. d. e. f. g. !. 6efle.in so#re la religin en la antigBedad cl&sica. 'a antigBedad cristiana. 3ilosofa medie(al. l renacimiento. l racionalismo moderno. 'a ilustracin. 6omanticismo alem&n. Artica de la religin en la izquierda !egeliana y el cientismo positi(ista. i. 'a filosofa de la religin contempor&nea

LA JUSTIFICACIN DE LA RELIGIN ,e trata $ustificar la religin ante la razn !umana a tra(%s de dos momentos+ a) 3undamentacin indirecta de la religin al enfrentarnos crticamente a los distintos reduccionismos. 'a religin !a sido criticada en los dos "ltimos siglos. #) 3undamentacin directa de la religin. <os fi$aremos en las realidades que est&n en la raz del !ec!o religioso. n concreto, a#ordaremos una fundamentacin ontolgica de la religin e.aminando la dependencia del !om#re respecto de -ios y una fundamentacin antropolgica, poniendo de relie(e la aprtura del !om#re a -ios. ,uponemos el estudio pasado de la 7eologa <atural en este apartado. Examen de la crtica de la religin: red cci!ni"m!" antr!#!lgic! $ #"ic!lgic!% 'a !istoria del pensamiento occidental se encuentra $alonada a partir de la Ilustracin por una serie de corrientes que otorgan una (aloracin negati(a a la religin. Aorrientes que tratan de reducir la relacin con -ios a otros factores. n concreto, se niega que la religin goce de originalidad de especificidad (ni(el quiditati(o), dotada de (erdad o#$eti(a (ni(el ontolgico) o sea portadora de (alores positi(os para el !om#re (ni(el a.iolgico). * partir de esto estudiaremos los di(ersos reduccionismos. a% Red+''io$ismo a$t!o1ol#"i'o s el intento de interpretar el !ec!o religioso desde elementos que no e.ceden la esfera de la naturaleza !umana en cuanto tal. 'a e.periencia religiosa y su o#$eto son situados e.clusi(amente en el &m#ito de realidades que no e.ceden la esencia del !om#re. sta concepcin se refiere, por lo general, al ser del !om#re sin m&s determinaciones especficas. ntre los primeros pensadores de este reduccionismo podemos destacar+ - Cenfanes+ los dioses son proyecciones antropomrficas. (%mero+ las di(ersas di(inidades no son sino su#limaciones de los di(ersos !%roes. stacio+ temor de los !om#res ante los acontecimientos naturales, origen idea religiosa. sta "ltima idea es recogida por 8ume en Historia natural de la religin. *s, el origen del sentimiento religioso se encuentra en el terror ante la muerte, en el miedo por la infelicidad que amenaza a los mal(ados, en el deseo de la felicidad prometida a los #uenos.

 3+ma$ismo ateo de Fe+e!ba'2* e&1osi'i#$ y '! ti'a% E&1osi'i#$ 0no de los m&.imos e.ponentes en la configuracin de la mentalidad atea contemp. La esencia del cristianismo. " l secreto de la teologa es la antropologa"+ el estudio de la di(inidad (teologa) se resuel(e en "ltimo t%rmino en una indagacin so#re el ser !umano (antropologa), pues "el !om#re es el "nico y (erdadero -ios para el !om#re". Aonclusin llegada por do#le articulacin de su in(estigacin+ m%todo gen%tico 4 crtico q comprende+ Pars destruens+ crtica de cualquier di(inidad trascendente9 la e.istencia de un ,er a#soluto es trascendente y resulta alienante. a) 'a admisin de -ios en(ilece la mente !umana porque es contraria a las e.igencias fundamentales del pensamiento !umano. Aualquier creyente que quiera ser fiel a su religin, est& o#ligado a admitir (erdades dogm&ticas que (iolan las (erdades esta#lecidas por la razn. $. o#ligacin de creer en un -ios 0no y 7rino. #) -icotoma. 'a e.istencia de un -ios trascendente resulta tam#i%n alienante para la pra.is del !om#re. l creyente de#e o#ser(ar ciertos comportamientos que son intrnsecamente alienantes, ya que se caracterizan por la despreocupacin por las realidades terrenas. Duien an!ela los tesoros del cielo no puede sino despreciar los #ienes ficticios de la tierra. *dem&s, la !istoria muestra que la fe !a conducido a comportamientos caracterizados por la crueldad, fanatismo y la intolerancia en contraposicin con el amor !umano que es lo contrario. 'as creencias religiosas son calificadas como dogm&ticas, crueles y despiadadas que inducen a perpretar en el nom#re de -ios crmenes y !omicidios. c) 'a fe resulta alienante respecto a la misma esencia !umana en cuanto tal. 'os dioses seran el resultado de una e.propiacin de las riquezas constituti(as del !om#re en una realidad distinta. /or ello, -ios encuentra su cuna en la miseria del ser !umano. l !om#re no se da cuenta de que los atri#utos di(inos le pertenecen en propiedad. l error deri(a del !ec!o de que proyecta inconscientemente los lmites que pro(ienen de la indi(idualidad. *s, la fe en un ,er so#re!umano !a de ser com#atida !asta su a#olicin, a pesar de que se reconozca a la religin una funcin !istrica innega#le+ !a#er constituido una modalidad real de autoconciencia del !om#re, pues ella perci#e indirectamente la propia grandeza si #ien la entiende como riqueza constituti(a de otro ser. Pars construens+ proposicin de una nue(a religin que encuentra en la (eneracin del !om#re su m&.ima e.presin. sto es posi#le a una do#le condicin+

a) /roclamando el car&cter infinito y di(ino del !om#re en su esencia. <o el indi(iduo concreto, que es en cuanto tal infinito, limitado y precario, sino la esencia !umana, la especie posee de forma ilimitada (Edi(ina) aquellas perfecciones que los creyentes atri#uyen inde#idamente al orden trascendente+ inteligencia (omniscencia), corazn (amor misericordioso), (oluntad (omnipotencia). #) <ecesidad de una pra.is que se ponga al ser(icio del !om#re. sta pra.is postula una nue(a %tica. 3euer#ac! sit"a la norma moral que se funda so#re el !om#re en "!az el #ien por amor al !om#re". 4! ti'a norme influencia del pensamiento del autor en la g%nesis de la irreligiosidad contempor&nea. 6icoeur dice que 3 enca#eza el grupo de los "filsofos de la sospec!a". 3 !a !ec!o nacer una dolorosa sospec!a en el corazn del !om#re religioso. F s -ios un espe$ismo o una ilusinG >. 'a sospec!a 3 no es gratuita. s claro que los factores psicolgicos inter(ienen muc!as (eces en la g%nesis de la fe en -ios y de la religin. /ero el indicuti#le influ$o de los factores psicolgicos nada dice so#re la e.istencia o no de -ios. *unque en todo conocimiento y sentimiento el !om#r eponga o proyecte en el o#$eto muc!o de s mismo, no est& pro#ado con ello que tal o#$eto sea una simple proyeccin !umana y nada m&s. 'a sospec!a permanece sospec!a. ?. l atesmo antropolgico de 3 es gratuito. <o necesariamente los deseos !umanos tiene que ir de la mano con ilusiones, sino que precisamente esos deseos pueden sensi#ilizar una percepcin de la realidad. l que descu#re el car&cter de deseo de la fe religiosa, con ello toda(a no !a di(isado nada so#re su contenido de e.periencia. n este sentido cualquier crtica "psicolgica" de la religin es, en principio, diferente del pro#lema filosfico del fundamento "ltimo de la realidad. :. *lgunas (eces, las e.plicaciones de 3 #ien podran tomarse por caricaturas de fenmenos religiosos. /ero, so#re todo, se impone la pregunta de si 3euer#ac! con su interpretacin antropolgica de la fe aprecia en lo $usto la e.periencia religiosa de pecado y de muerte, de sal(acin y esperanza. ;. 3 afirma que la religin reside en una proyeccin del !om#re, pero no se pregunta con suficiente radicalidad por el origen de esta proyeccin. 3 alude a la "miseria !umana" como lugar de nacimiento de -ios, pero no parece tener conciencia de las implicaciones ontolgicas que seme$ante alusin encierra. /ero, precisamente la (i(encia de la miseria pone de relie(e el deseo de -ios presente en el !om#re. H. Auando 3 !a#la del !om#re como o#$eto de la religin cae en el mismo defecto que %l critica a los idealistas+ no se refiere al !om#re indi(idual y concreto, al !om#re (i(iente y e.istencial, sino que piensa en el !om#re ideal y a#stracto. Valora al !om#re en referencia a la

totalidad de los !om#re, es decir, no en relacin con la esencia del !om#re indi(idual, sino en su esencia gen%rica y uni(ersal, conci#iendo a -ios como la proyeccin de ese !om#re gen%rico. Do't!i$a $iet5s'2ea$a de la m+e!te de Dios% E&1osi'i#$ < concepcin atea cuyo n"cleo es la afirmacin de la muerte de -ios. Ecce homo+ "el atesmo lo comprendo por instinto. -ios, inmortalidad, m&s all&, son todos conceptos alos que no !e prestado nunca la mnima atencin no !e dedicado una pizca de tiempo". sto podra conlle(ar una simple deduccin+ < pri(ado de cualquier sentido religioso. ,eg"n 'ou *ndeas ,alom%, pensador relacionado con el autor, el aspecto m&s profundo de la naturaleza < sera el religioso (Af. poema Al Dios desconocido). /oema escrito cuando tena ?I a1os+ relacin de amor y odio respecto a *quel que le atrae y del que intenta !uir. Cunto a un pat!os religioso persistente, se da el rec!azo de religiosidad positi(a e institucio. Dos mome$tos e$ la 'o$'e1'i#$ de la !eli"i#$ del a+to!* -+$to de 1a!tida o #ar" de"tr en"* )Dios 2a m+e!to)% 'a leyenda del loco que en pleno medioda anda gritando por la plaza del mercado "#usco a -ios, #usco a -ios", se concluye, ante la risa de los presentes, con la proclamacin+ "nosotros lo !emos matado". < proclama de manera imaginati(a y po%tica que el pro#lema de -ios no !a de plantearse m&s en t%rminos a#stractos relati(os a su e.istencia o ine.istencia. 'a realidad del 7rascendente de$a de constituir un interrogante. <, cualquier e.periencia religiosa resulta e.tra1a a la idea que el espritu !umano !a adquirido de s. l filsofo e.perimenta la fe como una realidad segura, pero afeminada, mientras que la negacin de -ios le aparece como un mar lleno de peligros, pero por esto mismo apasionante. *s, dir&+ "si quieres alcanzar la paz del alma, cree9 pero si quieres ser discpulo de la (erdad, indaga". &ar" c!n"tr en"* necesidad de li#erarse de la antigua escla(itud y encontrar nue(as formas de e.istencia que est%n a la altura de las aspiraciones m&s profundas de nuestro ser. *nte esta necesidad de un mundo nue(o se enfrasca en una "e#riedad dionisiaca". n el mundo de los dioses del Jlimpo este espritu encuentra la (oluntad de (i(ir que lo anima. *ll se solidifica ese modo de ser reno(ado quee s una "e.istencia plena y triunfante" en la que todo lo presente es di(inizado y en el que no !ay lugar para la ascesis, la espiritualidad o el de#er9 todo es e.presin del eterno placer de la e.istencia. 2ediante un proceso de clarificacin, la (ida dionisaca, sustituto de -ios, se transforma gradualmente en (oluntad de poder. Aualquier

e.istencia a!ela superarse a s misma9 no se contenta con la conser(acin propia sino que quiere dominar a los dem&s. sta e.igencia domina al uni(erso entero9 es una potencia csmica que constituye la raz y fuerza que anima a la realidad. * ella se enfrente la fe religiosa, que impide la aspiracin a#soluta y afirmacin ilimitada de la propia (oluntad de poder. -e aqu se dice que -ios es todo lo que es d%#il, corrupto y ruin de la !umanidad. l !om#re !a sido co#arde y !asta a!ora no !a logrado atri#uirse los sentimientos de poder con(irti%ndose en persona di(ina. 'a moral y la religin conducen a una confusin de los (alores. 'a moral es una re(anc!a de los escla(os ante su se1orK la religin conlle(a el sentido de pecado y, con %l, "conciencia cauti(a" (propio del espritu moderno). 3rente a la conciencia cauti(a se de#e instaurar el comportamiento de "moral de se1ores". ,e trata de una %tica (italista cuyo (alor fundamental es la afirmacin gozosa y triunfal de la (ida. sta moral e.cluye la piedad, pero no la generosidad. s una e.presin de la (oluntad de poder. /alo!a'i#$ y '! ti'a /odemos decir que la concepcin < es arrogante, impa. Jtros autores opinan de di(ersa forma. 'o que nos de#e quedar claro es que < no se puede despac!ar con demasiada ligereza. a) La f#!m+la )Dios 2a m+e!to) es +$a 1!o1osi'i#$ 1a!ab#li'a o d!am6ti'a% Es +$ si$ se$tido% 'o que !a muerto o est& en trance de morir no es -ios mismo sino la fe del !om#re en %l. < dice que !asta a!ora -ios (i(i en la conciencia de los !om#res9 a!ora empiezan a desterrar esta idea. 'a fe en el -ios cristiano se !a (uelto incre#le9 a!ora #ien, con esa fe se !a desmoronado tam#i%n todo el mundo 23 y sistema de (alores e ideales cultura occid. < fue (ctima del agnosticismo de su %poca. 6ecordemos que la tesis so#re la muerte de -ios fue se1alada por 8egel, 3euer#ac! y ,c!open!auer. #) 2oti(os del atesmo < (:)+ 7oti8o ti'o* si se cree en la moral condenamos la e.istencia. /ara suprimir la moral !ay que suprimir primero a -ios. -ios aparece siempre como ri(al. 7oti8o 2+ma$ista* el !om#re es creador de los (alores. *!ora #ien, la creati(idad entendida as supone la e.clusin de -ios. sta fundamentacin es imposi#le porque no e.iste un fundamento para !a#lar de una li#ertad !umana tan amplia y poderosa que podamos entendernos como creadores. 7oda nuestra creati(idad depende de unos materiales y normas dados.

7oti8o teol#"i'o (m&s profundo)+ la razn del rec!azo de -ios es aqu -ios mismo. n el fondo del atesmo n resuena la tentacin del ",er%is como dioses". s una posicin de orgullo frente a -ios. c) 4o$se'+e$'ia ate smo* teo! a del !eto!$o de lo mismo% s un suced&neo de la creencia en la inmortalidad. 'a eternidad se #usca en este mundo. sta teora es imposi#le. d) < e&1!esa de fo!ma $e"ati8a lo 9+e Dios es 1a!a el 2omb!e% .presa el n"cleo de la e.periencia 23 y religiosa+ la necesidad del *#soluto. ,in -ios, la realidad entera se !unde en la nada. Im1li'a'io$es del !ed+''io$ismo a$t!o1ol#"i'o% >. Ne"a'i#$ de la es1e'ifi'idad del fe$#me$o !eli"ioso% ,e niega que en su raz, la e.periencia religiosa pueda trascender el &m#ito de lo que es e.igido por la naturaleza del !om#re. 'a "nica religiosidad e.istente es en el &m#ito !umano. <o so#renatural. 'a certeza de relacin con una potencia di(ina que supera al creyente no es secundaria, sino primaria. ?. La 1!o'lama'i#$ del se! 2+ma$o 'omo medida de todas las 'osas y se:o! s+1!emo de todo tie$e s+ 'o$t!a1a!tida% sto significa a#andonar al !om#re a su propio destino, a#solutizar el &m#ito de lo finito y, con ello, del limite, del pecado y de la muerte. ,e niega la sal(acin del ser !umano porque es de orden so#re!umano. l !om#re no queda redimido. b% Red+''io$ismo 1si'ol#"i'o% Es el i$te$to de i$te!1!eta! el fe$#me$o !eli"ioso ate$die$do al a$6lisis de o!de$ 1si'ol#"i'o o sob!e el f+$dame$to de fa'to!es de $at+!ale5a 1s 9+i'a% Dos 'om1o$e$tes 'a!a'te! sti'os de este reduccionismo+ -la$o metodol#"i'o* es el resultado de in(estigaciones que recurren a los m%todos propios de la psicologa e.perimental. 'a instrospeccin y la induccin son los instrumentos in(estigadores especficos de conclusin y legitimidad. -la$o de los 'o$te$idos* tendencia a reducir el fenmeno religioso a una simple e.periencia de tipo psquico sin referencia a una realidad o#$eti(a de orden trascendente ni a nada que e.ceda el &m#ito de la psique. n cuanto fundado en la metodologa de la psicologa e.perimental, los orgenes son recientes. .ponentes+ F!e+d y ;+$". I$te!1!eta'i#$ 1si'oa$alista de F!e+d% E&1osi'i#$ El porvenir de una ilusin, Ttem y tab, Mois s y el monote!smo . n estas o#ras 3 manifiesta la conciencia de que las conclusiones alcanzadas son precarias. 6econoce que la religin pertenece a un orden

que escapa su discurso. n contraposicin, sus discpulos sostienen dogm&ticamente las posiciones del maestro9 as, Lerg define la religin como "un sistema neurtico y psictico de delirio, sostenido de un modo autoritario". 'a interpretacin del fenmeno religioso se sit"a en el &m#ito de algunas in(estigaciones de 3reud en torno a la psique !umana. ntre ellas, destacamos la re(aloracin del inconsciente+ el yo no se resuel(e en el &m#ito de sus manifestaciones conscientes, sino que re(ela la presencia de un mundo de e.periencias no conscientes+ un &m#ito que no es totalmente o#$eti(a#le, que e$erce un influ$o primario, fundamental y determinante en la estructura del mismo su$eto consciente. ste reino se identifica con la esfera de los impulsos instinti(os de naturaleza se.ual. s reducti#le, en "ltimo t%rmino, a un con$unto de pulsiones originarias que se ordenan a la satisfaccin de los deseos se.uales del !om#re. Inconsciente+ panse.ualismo (se.o como raz "ltima que e.plica la realidad !umana en su ser, o#rar y pensar). De estas 'oo!de$adas< la !eli"i#$ a1a!e'e 'omo +$a fo!ma de $e+!osis 'ole'ti8a 9+e< e$ =ltimo t!mi$o es 1!od+'to del 'om1lejo de Edi1o% a> E&1e!ie$'ia !eli"iosa* i$te!a''i#$ m+$do i$'o$s'ie$te y 'o$s'ie$te. s una des(iacin de la energa se.ual a una direccin aparentemente antit%tica9 religin como su#limacin de los instintos de naturaleza se.ual. 3 dice que los instintos son reprimidos por la sociedad9 frente a esto, el yo reacciona mediante una reaccin narcisista o mediante un mo(imiento de re(uelta y defensa. Aomo el !om#re no puede compensar sus necesidades se.uales, la religin nace como compensacin consoladora de los instintos reprimidos. '* fe no a#ole el sufrimiento por (er sofocados los instintos m&s genuinos. /or ello, surge una neurosis indi(idual y colecti(a. b> El 'a!6'te! obsesi8o de la !eli"i#$ es 'o$fi!mado 1o! el 2e'2o de 9+e el fe$#me$o !eli"ios tie$e s+ f+$dame$to =ltimo< se"=$ F!e+d< e$ el 'om1lejo de Edi1o< 8i8ido ta$to a $i8el i$di8id+al 'omo 'ole'ti8o. ,eg"n 3reud el dogma fundamental de la fe religiosa es el padre omnipotente. sta idea es el resultado de la idealizacin de la imagen paterna que es realizada por influencia de dos factores+ la propia e.periencia infantil y el asesinato del padre primiti(o. /adre E competidor !i$o con madre, celos, e.clusi(idad madre. l asesinato produce+ - 3uerte sentimiento de culpa y un deseo instinti(o de reparacin que se traduce en la e.altacin de la idea paterna. l refrendo de esta muerte del padre+ orgenes !umanidad. - ,acralizacin de la idea paterna E ttem al que se dirigen plegarias y tri#utos.

'a e.periencia religiosa para 3 es no slo un acontecimiento psquico, sino una aut%ntica enfermedad mental. l origen de la religin est& en !ec!os !umanos que son, a se (ez, alienantes. 'a religin se reduce a una forma de ilusin a la que la !umanidad, frustrada en sus deseos originarios, se acoge in"tilmente. s una necesaria e(olucin del !om#re pero que se de#e superar a tra(%s de una desmitificacin9 es una accin sustituida por los psicoanalistas (nue(os pastores de almas). J#ser(aciones crticas >. 2%todo utilizado. *ntes de que el creyente pueda a#rir la #oca, el $uicio est& decidido. 3reud se refiere a testimonios religosos pero los analiza desde fuera sin que el propio analizado pueda manifestar su opinin ni nada parecido. ?. l mismo m%todo incapacita a 3 para realizar determinadas afirmaciones. 3 puede !a#lar desde la psicologa acerca de la representacin de -ios por parte del creyente pero nunca de la e.istencia de -ios. <o de#era tomar partido so#re el alcance metafsico de la fe religiosa ya que so#repasa el &m#ito de su proyecto. :. 5tica y educacin religiosa reducidas al de#er, actos coerciti(os, angustiaK todo ello deducido de unas fuerzas psquicas. ;. *naloga entre la relacin !om#re con -ios y la de un ni1o con su padre es cierta. /ero es una met&fora y no una analoga #asada en t%rminos de relaciones necesarias. 3reud llega a antropomorfizar a -ios por lo que se puede llegar a comprender su funcin negati(a en la (ida del indi(iduo y de la sociedad. H. 'a teora del comple$o de dipo como principio originario de la religin #asado en el totemismo es totalmente gratuita. l totemismo no puede ser la forma primigenia uni(ersal de la religin. M. 'a postura de 3reud no es la de un filsofo de la religin sino la de un int%rprete de la conducta patolgica e inmadura de ciertas personas de#ida a (i(encias deformadas de las (erdades religiosas. La 'o$'e1'i#$ de la !eli"i#$ e$ ;+$"% Trans"ormacin y s!mbolos de la libido, Psicolog!a y religin, #espuesta a $ob% Cung tiene una concepcin distinta de la psique respecto a 3reud. l autor distingue en el interior del su$eto entre+ - /ersona+ constituida por las actitudes que el yo asume ante el mundo que le circunda. - *lma+ mundo interior y pri(ado de cada indi(iduo particular. sta interioridad di(idida+

/sique femenina. *nimus (!om#re). l alma es esencialmente una realidad psquica inconsciente que encuentra su fundamento en una pulsin originaria que reci#e el nom#e de "li#ido". s una realidad indiferenciada, no originaria de pulsin de tipo se.ual ni espiritual sino una energa primaria que se identifica en el fondo con el alma misma y que puede ser orientada en di(ersas direcciones. l alma es el resultado de la copresencia e interaccin de un do#le inconsciente+ l indi(idual+ constituido por la suma de impresiones, sugestiones y acontecimientos (i(idos por cada su$eto. l colecti(o+ producto de innumera#les e.periencias realizadas por la !umanidad a lo largo de los siglos. stas e.periencias (an sediment&ndose y dan lugar a estmulos inconscientes que son como un depsito que es !eredado e influye en la (ida interior del yo. 'a psique !umana no es una ta#ula rasa, sino que contiene representaciones colecti(as !ereditarias llamadas "arquetipos". 5stos emergen a la conciencia en forma de sm#olos o im&genes ideales originarias. l !ec!o religioso se interpreta a partir de : afirmaciones complementarias+ (% La !eli"iosidad 'omo +$a fo!ma de i$di8id+a'i#$% 'a misma idea de -ios constituye uno de los arquetipos m&s profundos de la psique del !om#re. s un factor fundamental que se identifica con el mismo arquetipo del ,el#st (imagen idealizada que tiene el su$eto de su propio yo profundo). sta imagen equili#ra la (ida del !om#re puesto que refle$a, aunque sea de manera inconsciente, el modo de sentir m&s ele(ado que la !umanidad !a tenido de s misma. l sentimiento religioso tiene una funcin muy importante y adquiere un (alor positi(o. s "un estado de gracia" que ayuda al surgimiento y afirmacin de la misma (ida moral. 0% La !ealidad 1s 9+i'a y objeti8a de Dios% 6especto a la o#$eti(idad de la idea de -ios, Cung mantiene una cierta am#i(alencia y am#igBedad que !a dado origen a distintas interpretaciones+ - La 'o$'ie$'ia de 9+e el a$6lisis 1si'ol#"i'o $o 1+ede 'o$'l+i! $ada sob!e el 8alo! objeti8o de la e&iste$'ia de Dios y sob!e el si"$ifi'ado =ltimo del 2e'2o !eli"ioso% n este punto est&n los autores que (en en el pensamiento de Cung una in(estigacin cuyo o#$eto no es captar la realidad de -ios, sino la imagen o arquetipo de la di(inidad que la !umanidad !a ela#orado inconscientemente a lo largo de la !istoria. -

E&1e!ie$'ia !eli"iosa !ed+'ida a +$a e&1!esi#$ de i$te!io!idad 1s 9+i'a del 2omb!e% Cung slo aceptara la presencia de un -ios interior y no e.terior. ?% Las !eli"io$es 2ist#!i'as% ,on sm#olos erigidos en sistema, que son in!erentes a la misma carencia psicolgica originaria. 'as religiones !cas seran el refle$o de una situacin de aliencacin que puede ser el preludio de una toma de conciencia m&s madura so#re s mismo. s una fase necesaria de la !umanidad que !a de superarse mediante un retorno a la e.periencia psquica de la que !an sido e.tradas. 4o$side!a'i#$ a) /erspecti(a de la religin m&s positi(a que la de 3reud9 es indispensa#le para la salud mental y reconocer su necesidad para la (ida psquica. ,in em#argo, reduce la religin a un fenmeno psquico y la relaciona con una esfera indeterminada e irracional. *unque la religin est& conectada con toda la psique !umana, su "ltima fuente es el inconsciente colecti(o9 de las profundidades del mismo surge lo que denomina como "re(elacin", la cual, se impone al !om#re con una fuerza que so#repasa la (oluntad y entendimiento !. #) /ro#lema fundamental interpretacin Cung+ o#$eti(ida de -ios. F s -ios reduci#le a una mera e.periencia psquicaG Cung es un agnstico aceptando la crtica @antiana a las prue#as de la e.istencia de -ios. Lu#er+ Cung no se da cuenta de que la religin es relacin personal con -ios. ,u consideracin es una limitacin al &m#ito psquico, siendo -ios un concepto psquico autnomo. *l final de su (ida el autor diferenciar& entre psique !umana y -ios. Obse!8a'io$es 'o$'l+si8as% .trapolaciones psicolgicas .trapolaciones epistemolgicas -

Examen de la crtica de la religin: l!" red cci!ni"m!" "!ci!lgic!' (tic! $ raci!nali"ta% a. 6educcionismo sociolgico. Interpretacin de la religin en -ur@!eim. l ttem sagrado a) 'os mitos. #) 'os ritos. J#ser(aciones a) - ignora la funcin psicolgica y e.istencial de la religin adem&s de su funcin estrictamente sagrada. #) <egacin de la religiosidad indi(idual9 no ca#e porque no !ay auonoma del su$eto so#re la influencia de la sociedad.

c) a) #) c) d) #.

-etractores misma sociologa francesa+ fallos en el m%tofo y rigor. Artica de 2ar. a la religin /rimado de lo econmico 4 social. 'a religin es una superestructura alienante. 'a religin es opio del pue#lo. 'a interaccin con la #ase. *lgunas o#ser(aciones crticas.

l reduccionismo %tico. 'a concepcin de la religin en Nant. a) Aorrelacin entre moral y religin. #) ,u#ordinacin de la religin a la moral. 'os autores neo@antianos. /resupuestos e implicaciones del reduccionismo moral. a) /resupuesto fundamental del reduccionismo %tico es la infra(aloracin que tanto Nant como el pragmatismo realizan de las capacidades cognosciti(as del pensamiento terico. #) Aonsecuencia del reduccionismo moral es la su#ordinacin del !om#re a otras realidades distintas de -ios (imperati(o categrico o utilidad). c. l reduccionismo racionalista. 3ormas modernas de reduccionismo racionalista. l pensamiento de Narl Caspers. 'a filosofa analtica. *spectos pro#lem&ticos del reduccionismo racionalista. F ndamentacin de la religin% 'a religin es la recta ordenacin del !om#re a -ios. *!ora queremos poner de relie(e que la religin, en cuanto ordenacin recta es posi#le porque efecti(amente e.iste un ordo ad Deum, una ordenacin o (inculacin con -ios que pertenece a la estructura ntima del ser !umano. a% La o!de$a'i#$ del 2omb!e a Dios% 'a razn fundamental de la religiosidad del !om#re es su naturaleza creada, su contingencia y su dependencia del Areador. La 'o$ti$"e$'ia del 2omb!e y s+ de1e$de$'ia de Dios* i$te!1!eta'i#$ 'l6si'a% /ersona !umana+ compuesto de esencia y e.istencia. 'a e.istencia se re(ela en el !om#re como donada, pro(eniente de una causa superior y frontal (nosotros tenemos la e.istencia9 -ios es). la e.istencia es

efecto de un ser uni(ersalsimo, el &psum esse subsistens, del cual los dem&s seres la tienen participadamente. ,7+ entes, criatura composicin real de dos coprincipios+ - Actus essendi+ dice la perfeccin a#soluta del ser. - Essentia' potencia receptora y limitante de dic!o acto de ser. n el caso de -ios, am#os se identifican. -ios es la causa de todas las cosas y %stas dependen de 5l (participacin, dependencia, creacin). 'a creacin es una relacin de dependencia real, aunque no pertenece a la esencia de la criatura sino que es un accidente. *D0O D0 -*J La !eli"a'i#$ del 2omb!e 'o$ Dios se"=$ @% A+bi!i% 3ilsofo espa1ol+ religacin ((nculo ontolgico del ser !umano que le !ace ser). Aomo personas nos descu#rimos estando (inculados 4 religados4 a algo que no es e.trnseco a nosotros sino que pre(iamente nos !ace ser. 'a religacin se des(ela en un an&lisis del ser personal del !om#re. l que!acer. l !om#re por s mismo no es. ,u ni!ilidad ontolgica es radical+ por s solo tiene fuerza para estar !aci%ndose, para llegar a ser. /or ello, estamos o#ligados a e.istir porque pre(iamente estamos religados a algo que nos !ace e.istir. sto es algo pre(io que nos !ace ser+ la realidad. *l !om#re le (iene dada la (ida personal de la realidad y en funcin de la realidad. 7res momentos asignados a la realidad como apoyo+ >. 2omento de ultimidad. ?. 2omento de posi#ilitacin. :. 2omento de imposicin. l !om#re se realiza en ultimidad, desde posi#ilitacin y por imposicin la realidad. 'a e.istencia !umana est& religada por su raz. 'a religacin es una dimensin formal del mismo !om#re. s algo constituti(o suyo y no simplemente consecuti(o. * partir de la afirmacin de la religacin como actitud fundamental del !om#re, %ste est& a#ierto al fundamento de la realidad+ -ios. el descu#rimiento de la "religacin" con lo real coloca as al !om#re en situacin de "inquietud" y lo lanza a la #"squeda del fundamento. 'a religin no es una propiedad ni necesidad9 es algo distinto y superior+ una dimensin formal del ser !umano. l estar religado nos descu#re que "!ay" lo que religa, lo que constituye la razn fundamental de la e.istencia+ -ios. /or ello, para Pu#iri no es necesario demostrar la e.istencia de -ios9 #asta una "mostracin", fruto de una inteleccin discursi(a.

sta religacin ontolgica, fundamental y radical nos (iene dada. <os encontramos a nosotros mismos ya religados, y (emos que en esta religacin es en lo que realmente e.iste y consiste nuestra e.istencia. -esde esta perspecti(a el atesmo es un pro#lema y no una situacin primaria del !om#re. b% La a1e!t+!a del 2omb!e a Dios% 'a admiracin por la realidad y la interrogacin por su sentido. >. l !om#re es, ante todo, el ser que se admira. ?. 'a interrogacin por el sentido de las cosas. :. 'a cuestin del !om#re so#re s mismo. ;. 'a religin como intento de responder a las preguntas fundamentales del !om#re. 'a conciencia de la apertura de las facultades !umanas. >. l entendimiento !umano est& a#iertos a toda la realidad y (erdad y no slo a parcelas a#solutas. ?. 'a (oluntad !umana desea el #ien completo, sin lmites. :. l elemento de a#solutez aparece tam#i%n en la acti(idad creati(a (poiesis). 'os indicios de la trascendencia del !om#re. 'a conciencia de la insuficiencia !umana. Aonclusin+ el !om#re religioso. c. 'a religin en cuanto relacin personal con -ios. a) 6elacin real 4 e.istencial. #) 6elacin interpersonal. c) 6elacin moral (consciente y li#re). d) 6elacin din&mica. e) 6elacin que perfecciona al ser !umano. ANBLISIS DE LA E@-ERIEN4IA RELIGIOSA% 7ema >+ las caractersticas de la e.periencia religiosa. a. Du% se entiende por "e.periencia religiosa". #. 7ipos de e.periencia religiosa. c. 'a estructura de la e.periencia religiosa. Aar&cter intencional de la e.periencia religiosa. lementos de la e.periencia religiosa. d. 'a implicacin del su$eto en la e.periencia religiosa. 'a dimensin no%tica de la e.periencia religiosa. 'a funcin de la (oluntad en la e.periencia religiosa. Importancia y lmites de la dimensin emoti(a. e. 'a singularidad de la e.periencia religiosa.

7ema ?. 'a configuracin de lo di(ino y las actitudes religiosas del !om#re. a. 'as dimensiones esenciales de lo di(ino. #. 'a actitud religiosa del !om#re. c. .presiones de la actitud religiosa.