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Bautista Flores Jessica Aide Antropologa Social, 2 Semestre Teoras de la Antropologa: del Evolucionismo a la Ecologa Cultural.

Lvi-Strauss para principiantes Entre 1950 y 1960 Claude Lvi-Strauss fue asociado al movimiento llamado estructuralismo, el cual revolucion todas las disciplinas de las ciencias humanas. Lvi-Strauss trat de demostrar que entre las formas de pensar de las culturas primitivas y las dems no haba gran diferencia; pensaba que los vestigios de modalidades arcaicas de pensamiento seguan vivas, y que a menudo se les da rienda suelta y coexisten con otras formas de pensar, ms domesticadas. Lvi-Strauss estableci una teora general de la cultura que pone el acento en la importancia de las estructuras ocultas que operan entre bambalinas. Lvi-Strauss naci en Bruselas en 1908, pero fue criado en el distrito XVI de Pars, en medio de un ambiente artstico. En 1914 su padre fue reclutado y fue a vivir con su madre y sus hermanas, a la casa de su abuelo materno, rabino de Versalles. Estudi derecho y luego comenz a ser profesor de filosofa hasta 1935. La filosofa francesa estaba dominada por el neokantismo, y en la obra de LviStrauss se pueden percibir muchas huellas del pensamiento de Immanuel Kant. En 1935 acept el ofrecimiento de una ctedra de sociologa en Brasil, y a finales del mismo ao realiz junto con su esposa una expedicin etnogrfica a la regin del Matto Grosso. Su primer encuentro con los bororo y los caduveo. En 1938 realiz una expedicin para hacer estudios de campo con los nambikwara. Despus de estos dos viajes, Lvi-Strauss, prefiri dedicarse a la antropologa terica (etnologa) que al trabajo de campo (etnografa). Aos despus regres a Amrica Debido a la Segunda Guerra Mundial; comenz a trabajar en la biblioteca pblica de Nueva York en su libro: Las estructuras elementales del parentesco. El cual revolucion los conocimientos antropolgicos sobre los sistemas de parentesco.

Gracias a Roman Jakobson, Lvi-Strauss entr en contacto con la lingstica estructural, lo que le ayud a cristalizar sus concepciones propias y crear la antropologa estructural.

Lvi-Strauss: Una introduccin epistemolgica

Lvi-Strauss toma como fundamentos para su obra sociolgica y antropolgica a Marcel Mauss, Emile Durkheim, la lingstica estructural, cuyo precursor fue Ferdinand de Saussure y el crculo de Praga, particularmente de Roman Jakobson. Para Lvi-Strauss su objeto de estudio es la sociedad, tomando como base la definicin de Marcel Mauss en torno al hecho social total, destaca el plateo de Mauss en tanto concibe la totalidad como constituida por mltiple hojas y formada de una multitud de planos distintos y unidos. La nocin de totalidad permite a nuestro autor partir de los fenmenos en su especificidad y a partir de ella ir hacia las relaciones estructurales que los determinan.

La importancia del mtodo de la fonologa es que permite alcanzar realidades objetivas (materiales) en el estudio del lenguaje. El lenguaje es un fenmeno social que se constituye un objeto independiente del observador y que cumple con varias premisas necesarias para la aplicacin de un mtodo de formalizacin. El fonema es la unidad mnima indivisible cuya funcin consiste tan slo en diferenciar, agrupar, delimitar o poner de relieve las diversas unidades significativas. Las unidades mnimas componen relaciones que permiten comprender las formas pertenecientes a niveles de complejidad mayores, y finalmente comprender sus relaciones con la produccin de sentido. Casi todas las conductas lingsticas se sitan en el nivel de lo inconsciente, la fonologa pasa del estudio de los fenmenos lingsticos conscientes a su estructura inconsciente. El lingista analiza los fonemas en elementos

diferenciales y los organiza en uno o varios pares de oposiciones, para alcanzar una ley de estructura y obtener leyes generales de la organizacin de estos sistemas.

La aplicacin del mtodo fonolgico es posible a condicin de considerar los sistemas como una especie de lenguaje, es decir, deber ser una analoga a nivel estructural. Lvi-Strauss postula que existen diferencias especficas entre el lenguaje y los sistemas de parentesco que hacen que ambos no puedan ser homologados en forma directa. El sistema de parentesco debe ser pensado como un lenguaje para su estudio, no se corresponde en forma directa con l. El parentesco es un hecho de discurso y se constituye por un sistema de nominaciones que hace uso y pertenece a la materialidad y dominio del lenguaje. El parentesco se distingue del lenguaje por su funcin, el lenguaje sirve para la comunicacin, lo que es producto de la actividad inconsciente del espritu, en el lenguaje, es el medio por el cual alcanza ese resultado, es decir, el sistema de la lengua. El sistema de parentesco recubre dos rdenes de realidad: tenemos por un lado un sistema de denominaciones y por otro un sistema de actitudes, se sabe que la regulacin de las conductas permite la cohesin del grupo, pero se ignora cules son las relaciones de determinacin necesarias entre ellas para que esto sea posible. Tanto el sistema de parentesco como el lenguaje, resultan de los procesos de elaboracin que el espritu realiza en forma inconsciente.

La cultura no se encuentra simplemente yuxtapuesta o superpuesta a la vida, sino que el encuentro entre ambos estados supone la integracin en un nuevo orden. Se debe reconstituir la serie evolutiva gradual que llevara del estado de naturaleza al de cultura, siendo la diferencia entre ambos exclusivamente una diferencia de grado. La ausencia de reglas es el parmetro fundamental en la distincin entre un proceso natural y un proceso cultural. El criterio ms vlido para reconocer la existencia de actitudes sociales es la presencia o ausencia de la regla en los comportamientos sustrados a las determinaciones instintivas. La intervencin de la cultura se pone de manifiesto a partir del establecimiento de una regla.

Para Lvi-Strauss, todo aquello que en el hombre se presenta del orden de la naturaleza tiene un carcter universal y se presenta espontneamente, y lo que pertenece al dominio de la cultura se enmarca dentro del orden de lo relativo y particular, y se encuentra sujeto a una norma. A la herencia y filiacin, la naturaleza exige el hecho de alianza, en tanto y cuanto es necesaria la existencia de la misma para asegurar la continuidad biolgica de la especie. Si bien el hecho de la alianza es exigido por la naturaleza, nada en ella determina la especificidad que esa alianza debe adoptar; la naturaleza impone la necesidad de una ley pero se despreocupa de su contenido, dejando librado un punto de indeterminacin en el cual la cultura puede establecer sus propias exigencias a travs de la introduccin de la regla. La prohibicin y la regla de la exogamia dependen de un sistema de denominaciones que establece las restricciones y las prescripciones respecto a las posibilidades de contraer una alianza determinada.

La nocin de estructura en etnologa Estructura social hace referencia a los aspectos formales de los fenmenos sociales, se abandona el campo de la descripcin y se consideran nociones y categoras que no pertenecen en sentido propio a la etnologa. El inters de las investigaciones estructurales es que las ciencias ms avanzadas pudieran proporcionar modelos y mtodos para la solucin de problemas. Desde un punto de vista estructuralista, la nocin de estructura no depende de una definicin inductiva, fundada en la comparacin y la abstraccin del trmino tal como se lo emplea habitualmente. La estructura de la nocin es lo primero que hay que captar. La nocin de estructura social se refiere a los modelos construidos con sta. Existen dos nociones muy parecidas, que frecuentemente se confunden: estructura social y relaciones sociales. Las relaciones sociales son la materia prima empleada para la construccin de los modelos que ponen de manifiesto la estructura social.

Para merecer el nombre de estructura los modelos deben satisfacer nicamente cuatro condiciones: Un carcter de sistema, consiste en elementos tales que una modificacin cualquiera en uno de ellos entraa una modificacin en todos los dems. Todo modelo pertenece a un grupo de transformaciones, las cuales corresponden a un modelo de la misma familia; el conjunto de esas transformaciones constituye un grupo de modelos. Las propiedades mencionadas permiten predecir de qu manera

reaccionar el modelo, si es que un elemento se modifica. El modelo debe ser construido de tal manera que su funcionamiento pueda dar cuenta de todos los hechos observados.

a) Observacin y experimentacin
La experimentacin de los mtodos es el conjunto de procedimientos que permiten saber cmo reacciona un modelo sometido a modificaciones o comparar dos modelos del mismo tipo o tipos diferentes entre s. La regla principal de la

observacin es que los hechos deben ser observados y descritos con exactitud, sin permitir que los prejuicios tericos alteren su naturaleza y su importancia. Los

La nocin de estructura social no se refiere a la realidad emprica, sino a los modelos construidos de acuerdo con sta. Distingue as dos nociones confundidas a veces: la de estructura social y la de relaciones sociales. Estas son la materia prima empleada para la construccin de los modelos que ponen de manifiesto la estructura social misma Para que los modelos merezcan el nombre de estructura deben cumplir cuatro condiciones: 1) Una estructura presenta un carcter de sistema, una modificacin cualquiera en uno de sus elementos implica una modificacin en todos los dems; 2) todo modelo pertenece a un grupo de transformaciones, cada una de las cuales corresponde a un modelo de la misma familia, de suerte que el conjunto de esas transformaciones constituye un grupo de modelos; 3) las propiedades antes indicadas permiten predecir de qu manera reaccionar el modelo, en el caso de

que uno de sus elementos se modifique; 4) el modelo debe ser construido de tal manera que su funcionamiento pueda dar cuenta de todos los hechos observados. Refuta nociones de estructura social distintas de la dada por l. A continuacin expone diversos aspectos: observacin de los hechos y experimentacin sobre los modelos, conciencia e inconsciente, estructura y medida matemtica, modelos mecnicos y estadsticos. Esttica social o estructuras de comunicacin en tres niveles: de mujeres, de bienes y servicios, de mensajes. De ah que pueda esperarse que la antropologa social, la ciencia econmica y la lingstica confluyan un da en una disciplina comn: la ciencia de la comunicacin. Dinmica social: estructuras de subordinacin: a) orden de los elementos, individuos y grupos, en la estructura social b) orden de los rdenes; la sociedad comprende un conjunto de estructuras correspondientes a distintos tipos de rdenes: 1) rdenes vividos. Que son a su vez funcin de una realidad objetiva y que cabe abordar desde fuera, con independencia de la representacin que los hombres tengan de ella; 2) estructuras de orden concebidas, no vividas, no susceptibles de una comprobacin experimental. Son las correspondientes al campo del mito y de la religin, probablemente tambin la ideologa poltica.