ESTUDIO DE LAS DISPENSACIONES

" El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay tiem!os "%&echos '()*+, *-). ./UE ES UNA DISPENSACI0N1

y les ha !"e#i$ado el o"den de los

Es un perodo durante el cual Dios prueba al hombre respecto a su relacin con l. Desde el punto de vista humano, es un perodo moral o de pruebas; desde el punto de vista divino, es un intervalo de tiempo en el cual Dios trata el hombre de cierta forma. Cada DIS E!S"CI#! comien$a con una lu$ e inspiracin divina, % termina con oscuridad % &uicio. En cada DIS E!S"CI#! ha% un pacto entre Dios % el hombre, del cual Dios es el autor. En eses pactos, Dios establece ciertas condiciones 'ue deben ser cumplidas por el hombre. En nuestro estudio de DIS E!S"CI(!ES, vamos encontrar SIE)E DIS E!S"CI(!ES 'ue son*

' * 2 + 7 +.

DISPENSACI0N DE LA INOCENCIA DISPENSACI0N DE LA CONCIENCIA DISPENSACI0N DEL 3O4IE5NO &U6ANO DISPENSACI0N DE LA P5O6ESA DISPENSACI0N DE LA LE8 DISPENSACI0N DE LA 35ACIA DISPENSACI0N DEL 5EINO %O 6ILENIA)

99999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999

PRIMERA DISPENSACIN 1

' : DISPENSACI0N DE LA INOCENCIA

,a primer dispensacin, conocida como -poca- de la inocencia, fue precedida de la creacin, % comen$ con la creacin del hombre. Es imposible determinar cuantos a.os dur este perodo. Slo sabemos 'ue abarca todo el tiempo de la creacin del hombre hasta su e/pulsin del 0ardn del Edn. Se12n el retrato bblico, fue la dispensacin de menor duracin. Esta dispensacin se llama de la -I!(CE!CI"-, pues "d3n % Eva eran inocentes, no Conociendo, por e/periencia, la diferencia entre el bien % el mal. ,a palabra -inocencia-, sirve para desi1nar la condicin moral del hombre creado por Dios. a LA 5E;ELACI0N DE LA ;OLUNTAD DE DIOS EN ESE PE5<ODO DIOS DIO A CONOCE5 AL &O645E SU ;OLUNTAD, /UE SE 5ESU6<A EN)

1. 2. 3. 4. 5.

Llenar la tierra Sojuzgar la tierra Comer slo hierbas y frutos Cultivar la tierra Abstenerse el fruto !rohibi o" o sea" el #rbol e la $ien$ia el bien y el mal.

Esa era la e/presa voluntad de Dios. a. EL A64IENTE EN /UE ;I;IAN ,a 4iblia nos dice 'ue en el tiempo de "d3n, todo lo creado era bueno;no haba ferocidad en los animales, no haban demasiado fro, ni calor. El hombre tena todas las circunstancias favorables para ser feli$, % llevar una vida de obediencia a Dios. ' No conoc=an la maldad o el !ecado * No ten=an en#e"medades 2 Ten=an la >ida es!i"itual di"ectamente del Es!i"itu de Dios 4. Ten=an dominio so?"e la natu"aleza En medio de este ambiente tan bendecido, apareci el archienemi1o de todo lo 'ue es de Dios 5 Satan3s. Su nombre no aparece en el te/to de 6nesis, pero la revelacin dada por ,a 4iblia, indica 'ue fue l 'ue apareci corporalmente en forma de una -serpiente-. Satan3s se present a Eva, ofreciendo al1o 'ue fue terminantemente prohibido por Dios. En I 0uan 7.89, tenemos la eleccin, 'ue toda la tentacin del mundo se encierra en tres cate1oras* 8. 7. Los deseos de la ca"ne 5 ,o 'ue satisface los apetitos o deseos carnales; :. Los deseos de los o$os 5 ,o 'ue satisface a la vista; ;. La >ana@lo"ia de la >ida 5 ,o 'ue satisface el or1ullo propio. En la tentacin de la mu&er, el tentador emple todas las formas de tentaciones. A. LOS DESEOS DE LA CARNE. Ella >io que el A"?ol e"a ?ueno !a"a come" %3nesis 2 -aB "un'ue ella poda comer de todos los 3rboles del <uerto, era de este 'ue ella deseaba probar. LOS DESEOS DE LOS OJOS. E"a a@"ada?le a los o$os %3nesis 2 -?B El contemplar las cosas prohibidas slo sirve para alimentar el deseo desenfrenado. C. LA VANAGLORIA DE LA VIDA.

El A"?ol e"a codicia?le !a"a alcanza" la sa?idu"=a %3nesis 2 -cB ,a ambicin sin control % contrario a la voluntad de Dios, siempre termina en cat3strofe. " parte de esto tres aspectos de tentacin, haba* a. El poner en dudas lo 'ue Dios haba dicho; b. Con la declaracin del tentador 'ue no haba casti1o, al decir -no moriris-; c. ,a idea de 'ue Dios no les cuidaba bien, les en1a.aba, % prohiba lo 'ue era verdaderamente para su bien. LA CA<DA ,a mu&er ca% ba&o la tentacin, % comi del fruto prohibido, % dio del fruto a "d3n % l Comi. ,os dos desobedecieron a Dios deliberadamente. ,a 4iblia nos ense.a el si1uiente principio* -!o sabis 'ue se sometis a al1uien como esclavo para obedecerle, sois esclavo de a'uel a 'uin obedeces, sea del pecado para la muerte, o sea de la obediencia para la 0usticia- %5omanos - '-B "s, "d3n fue constituido como el &efe de la creacin, su&etose en obediencia a Satan3s, pasando su lealtad de Dios al Diablo. En a'uel momento, l, "d3n entre1 el mundo en las manos del mali1no. Desde entonces, el diablo se constitu% como, prncipe de este mundo =0uan 8;.:>); dios de este si1lo %II Co"intios + +B ,os resultados de la cada del hombre, %a eran conocidos por el mismo, pues Dios en su primer pacto con "d3n, dice claramente* - or'ue el da 'ue de l comieres, ciertamente morir3s-. !o ha% casti1o m3s desastroso 'ue el indicado por la palabra "m u e " t e". !o ha% ma%or diver1encia, de lo 'ue entre la ?ida % la @uerte. Estas dos condiciones son totalmente opuestas una de la otra. -As=, la mue"te !asC a todos los hom?"es, !o" cuando todos !eca"on- %5omanos 7 '*B Debemos reconocer 'ue ella %la mue"teB es un casti1o sobre la ra$a humana % dem3s seres de la naturale$a. !o es una cosa natural. ,a palabra de 6nesis 7.8+. "mu"iendo mo"i"As", indican 'ue ha% m3s de una muerte, o sea, m3s de una forma de muerte. El casti1o puede ser distin1uido en tres manifestaciones* 1. LA 6UE5TE D<SICA " pesar de no ca%eren muertos en el instante 'ue comieron del fruto prohibido, el principio de la muerte comen$ a operar en sus cuerpos. " partir del instante 'ue desobedecieron, sus cuerpos pasaron a un plan inferior, en otras palabras, comen$aron a morir. )odos los seres humanos, siendo descendientes de "d3n est3n en "d3n en lo 'ue relaciona al pecado. ,a 4iblia ense.a 'ue la muerte opera una separacin entre cuerpo, alma % espritu. * LA 6UE5TE ESPI5ITUAL )al cual la muerte fsica, la muerte espiritual tambin opera una separacin. "ntes de pecar, "d3n 1o$aba plena comunin con Dios, teniendo en l, la fuente de vida espiritual. ero al pecar, 'ued separado de Dios, por la barrera del pecado, % por lo tanto, separado de la vida. ,a muerte en ese sentido, ca% sobre ellos inmediatamente, torn3ndolos en personas 'ue tiene vida fsica, pero al mismo tiempo muertos espiritualmente. Entonces, al participar de la naturale$a adamica, el hombre nace muerto espiritualmente. or eso la 4iblia hace una invitacin a todos para una ">i>i#icaciCn" 5 "El dio >ida a nosot"os, cuAndo esta?ais mue"tos en >uest"os delitos y !ecados" %E#sios * 'B 8. 7. LA 6UE5TE ETE5NA ,a muerte eterna es la separacin total de Dios. El termino "mue"te ete"na", no si1nifica cesacin de e/istencia, sino 'ue una separacin eterna de Dios, % de todo lo 'ue es de Dios. ()A(S AESB,)"D(S DE ,(S EC"D(S A P"dida de la comuniCn con Dios 4 La !e">e"siCn de la Natu"aleza mo"al C La su$eciCn a las en#e"medades D La escla>itud al !ecado E La maldiciCn que cayC so?"e la tie""a D Echados del Pa"a=so, etc DIN DE LA DISPENSACI0N DE LA INOCENCIA

Esta dispensacin termina con un saldo ne1ativo por parte del hombre, % con un deseo de Dios en reanudar su relacin con el hombre. ues con la maldicin de la serpiente, vino una promesa* "y !ond" enemistad ent"e ti y la mu$e", y ent"e tu simiente y la simiente suya) Esta he"i"A tu ca?eza, y tu ti he"i"As en el calcaEa"" %3nesis 2 '7B. En esta promesa estaba la semilla, cu%o fruto fue Cristo. "l terminar esta dispensacin, Dios hace su se1undo pacto con "d3n.=6nesis :.8;C8D).

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SE3UNDA DISPENSACI0N

* : DISPENSACI0N DE LA CONCIENCIA
Esta es la se1unda dispensacin. Se llama de la "CONCIENCIA", por'ue los hombres deban conducirse se12n los dictamen de sus conciencias. Con el conocimiento del bien % del mal, se despert la facultad 'ue nosotros conocemos por el nombre de "conciencia" (perando dentro del intelecto del hombre, la conciencia 'uiere servir como 1ua o 1obernante de la vida moral. En esta dispensacin, cada persona tenia la obli1acin de obedecer su propia conciencia. !o haba le% escrita, pues una le% indicara una imposicin sobre el individuo, o sea. Eso seria una fuer$a superior a una conciencia, impidiendo la libre accin de la misma. "s, por medio de este conocimiento del bien para la obediencia %, del mal para la desobediencia de la voluntad de Dios, el hombre deba conducirse. ues, habiendo sido e/pulso del Edn % puesto ba&o el se1undo acto, o sea, el acto "damico, el hombre tenia la responsabilidad de hacer todo el bien 'ue le era conocido, evitar el mal del cu3l l era consciente, % acercarse a Dios por medio de sacrificios. EL PACTO ADA6ICO F %Pacto Adamico F 3nesis 2 '+:'GB En el Edn, hasta el da en 'ue no hubo pecado, o sea, antes de la cada, no haba necesidad de ofrenda por el pecado ni de un Aedentor; mas, despus de la cada eso se torno necesario. En esa e/piacin preparada por Dios, a travs de la cual el hombre podra tener de vuelta la pure$a de la vida % la comunin con El %I Huan ' +:(B ,a liberacin de la muerte % restitucin del dominio sobre la tierra estaban incluidas en esta provisin hecha por Dios %I Co"intios '7 *-I 6at=as 7 7I A! 7 'JB Este medio era " El co"de"o #ue mue"to desde ante la #undaciCn del mundo" %A!ocali!sis '2 KB EL P5I6E5 &IHO DE ADLN 8 E;A Con el nacimiento de su primer hi&o, es mu% probable 'ue el matrimonio esperase el cumplimiento de la promesa hecha por Dios, 'ue mandara "uno" para herir la cabe$a de la serpiente "l darle el nombre de C"I!, ella deca* " Alcanc un >a"Cn o un >a"Cn me #ue dado". ero con el crecimiento del ni.o % las manifestaciones de una naturale$a cada, ellos 'uedaron desilusionados. ues, "lo que es nacido de la ca"ne es" %Huan 2 -B or supuesto 'ue "d3n % Eva, con sus naturale$as corrompidas no podran traer al mundo un hi&o 'ue no participase de sus naturale$as. Ellos tuvieron otro hi&o, el cual se llam "4E,. "un'ue la vida de este fuera m3s admirable, a2n no era el prometido. P5I6E5OS PASOS NE3ATI;OS DE ESTA DISPENSACI0N or la e/periencia % confian$a paterna. Can % "bel conocan los pasos del plan redentor de Dios. Eso fue visto en la ofrenda de sacrificios a Dios. ero, fue delante de una de esas ofrendas de sacrificios 'ue el hombre evidenci ser poseedor de una naturale$a cada, ale&ada de Dios. Bna ve$ m3s, el hombre fallo para con Dios. Can por no haber trado el sacrificio correspondiente a lo determinado por Dios, o sea, sacrificio 'ue sea una ofrenda de san1re 'ue sea para la remisin de sus pecados, fue recha$ado por Dios. %3nesis + ':(B, lo 'ue demostraba la fe vacilante de Cain, en contradiccin con la de su hermano "bel -Po" la #e A?el o#"eciC a Dios mAs eMcelente sac"i#icio que Ca=n,

!o" lo cual alcanzC testimonio de que e"a $usto, dando Dios testimonio de sus o#"endasI y mue"to, aNn ha?la !o" ella %&e?"eos + ''B Se puede decir 'ue Can fue el fundador % padre de la civili$acin =3nesis + '-:*+B Cain, despus de salir de la presencia de 0ehov3, se cas con una mu&er % tuvo un hi&o, % le dio por nombre Enoc =3nesis + '(B Ciertamente la mu&er con 'uien se cas Cain, fue su hermana. Cain fue el primer a construir una ciudad % el primer en 1lorificar el hombre. Se puede decir 'ue Cain fue el fundador % padre de la civili$acin =3nesis + '-:*+B. "d3n volvi a conocer su mu&er % tuvo un hi&o % llam su nombre Set " 8 conociC de nue>o AdAn a su mu$e", la cual dio la luz a un hi$o, y llamC su nom?"e Set) Po"que Dios %di$o ellaB me ha sustituido ot"o hi$o en lu@a" de A?el, a quin matC Ca=n" %3nesis + *7B "l contemplar la 1eneracin de Set, vemos un 1ran cambio, se dice 'ue los hombres comen$aron a invocar a 0ehov3 "8 a Set tam?in le naciC un hi$o, y llamC su nom?"e EnCs Entonces los hom?"es comenza"on a in>oca" el nom?"e de Heho>A" %3nesis + *-B ,os descendientes de "d3n % Eva se multiplicaron r3pidamente, as como su contaminacin. El pecado %a asuma 1randes proporciones. En la historia de ,amec comen$amos a contemplar los frutos del pecado. ,amec no solamente mato a otro hombre, sino 'ue desafa a Dios a tratarlo con mas ri1urosidad de lo 'ue trato Cain. %3nesis +) *2: *+B LOS PASOS DINALES DE ESTA DISPENSACI0N En l capitulo 9 de 6nesis, vamos a encontrar toda la humanidad de a'uel periodo envuelta en los m3s terribles pecados. En el versculo F, tenemos una clara visin del panorama* "8 >io Heho>A que la maldad de los hom?"es e"a mucha en la tie""a, y que todo desi@nio de los !ensamientos del co"azCn de ellos e"a de continuo solamente del mal" Dice la 4iblia 'ue* "Los hi$os de Dios se casa?an con las hi$as de los hom?"es" %3nesis - +B ,a )ierra estaba llena de violencia % corrupcin. "un'ue la situacin era mu% mala, Dios dando al hombre, la condicin necesaria para una perfecta comunin con Su persona. ues la 4iblia dice 'ue a pesar de la corrupcin, en a'uel tiempo, " Camino Enoc con Dios, y desa!a"eciC, !o"que le lle>o Dios"%3nesis 7 *+B Siendo que antes de se" t"asladado, dio testimonio ante Dios y las @entes de ha?e" a@"adado a Dios '' 7B <aba otro hombre 'ue se llamaba !o, varn &unto % perfecto delante de Dios. "Pe"o No hallC @"acia ante los o$os de Heho>A Estas son las @ene"aciones de No) No, >a"Cn $usto, e"a !e"#ecto en sus @ene"acionesI con Dios caminC No" =6nesis 9.G,D). H 'ue a pesar de la corrupcin - anduvo con Dios-, o sea, mantena plena comunin con Dios. Dios tenia 'ue intervenir directamente, en virtud a la catica situacin de la humanidad. ero, una ve$ m3s se manifest la paciencia de Dios % su 1racia, al separar - un predicador de &usticia - !o, durante 87> a.os anunci al pueblo el casti1o venidero. "visado por Dios, !o constru% el arca, se12n la determinacin divina =3nesis - '+:**B En el tiempo preciso determinado por Dios, !o entr l, % su familia, % los animales e/istentes, de do en dos; % vino el diluvio % con l la muerte de todo ser viviente 'ue se mova sobre la tierra % 'ue haba 'uedado fuera del arca. , "Todo lo que ten=a aliento de es!="itu de >ida en sus na"ices, todo lo que ha?=a en la tie""a, mu"iC AsC #ue dest"uido todo se" que >i>=a so?"e la #az de la tie""a, desde el hom?"e hasta la ?estia, los "e!tiles, y las a>es del cieloI y #ue"on "a=dos de la tie""a, y quedC solamente No, y los que con l esta?an en el a"ca" %@nesis ( **,*2B Solo !o, su esposa % sus tres hi&os con sus esposas, sobrevivieron al diluvio. ,a duracin del diluvio abarc - un a.o % das -. "s termina la dispensacin de la consciencia, con m3s un fracaso del hombre, ante el pacto hecho con Dios. IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII TE5CE5A DISPENSACI0N

2 : DISPENSACI0N DEL 3O4IE5NO &U6ANO

5

Con el fracaso del hombre 'ue culmin con el diluvio termin la dispensacin de la consciencia, teniendo en cuenta 'ue la humanidad no obedeci los dict3menes de su consciencia. Despus del diluvio Dios da m3s una oportunidad a la humanidad, por medio de !o % su familia. Esa es la tercera dispensacin % se llama - DIS E!S"CI(! DE, 6(4IEA!( <B@"!( -. !o % sus tres hi&os, Sem, Cam % 0afet con sus respectivas esposas =3nesis ( '2B, fueron los 2nicos seres humanos 'ue 'uedaron con vida par formar la nueva civili$acin. !o tena al salir del arca, -J' aEos. Ellos formaron la ra$a -Postdilu>iana" %3nesis K '2,'+I ( -,''B. "l salir del arca, encontraron una tierra totalmente purificada, % amplia autoridad para 1obernarla. "l salir del arca, !o ofrece un sacrificio a Dios en 1ratitud por lo 'ue Dios les haba hecho -8 edi#icC No un alta" a Heho>A, y tomC de todo animal lim!io y de toda a>e lim!ia, o o#"eciC holocausto en el alta"" %3nesis K *JB Entonces Dios hi$o con !o un acto Incondicional, el tercer acto hecho entre Dios % el hombre =3nesis K *J a 'G '(B En ese pacto Dios e/presa su voluntad* 8. Dios no volvera a maldecir la tierra ni a destruir los seres vivientes %3nesis K *'). 7. ?olvi a dar orden al hombre para crecer % multiplicarse %3nesis G 'B :. Dio dominio sobre todos los animales =3nesis G *B. 4. Dio permiso para comer carne =3nesis G 2B ,a alimentaciCn, tanto del hombre como de los animales, hasta esta parte de la historia del mundo, era solamente frutas % hierba pero le era prohibido el comer la san1re. Esa le% fue repetida en las instrucciones dada a Israel % a la I1lesia =3nesis G +I Le>=ticos '( 'J:'-B -....no im!one"nos nin@una ca"@a mAs que estas cosas necesa"ias) que os a?sten@Ais de lo sac"i#icado a =dolos, de san@"e, de aho@ado y de #o"nicaciCnI de las cuales cosas si os @ua"da"eis, ?ien &a"is Pasado ?ien" %&echos '7 *GB 8. 7.

Se estableci la responsabilidad del hombre sobre la vida humana. "Po"que cie"tamente demanda" la san@"e de >uest"as >idasI de mano de todo animal la demanda"A, y de mano del hom?"eI de mano del >a"Cn su he"mano demanda" la >ida del hom?"e El que de""ama"e san@"e de hom?"e, !o" el hom?"e su san@"e se"A de""amadaI !o"que a ima@en de Dios es hecho el hom?"e" %3nesis G 7,-B

Dios al poner sobre la humanidad un "3o?ie"no &umano", puso sobre el todo el poder del 1obierno. "parte de las le%es mencionadas, Dios hi$o tambin, con -todo ser viviente-, un pacto de 'ue no destruira mas la tierra por a1ua. ,a se.al de ese pacto es el -arcoC iris"%3nesis G '': '-B "s fue establecido el 1obierno humano. El 1obernarse unos a los otros para la 1loria de Dios. Jui$3s por la e/periencia 'ue tuvieron con el diluvio, % por la 1ran influencia de !o. LA 5E;ELACI0N DEL PECADO ,a primera revelacin del dominio del pecado en esta dispensacin, vino de la vida personal de !o. Embria1ado por el vino, fue visto por Cam, su hi&o menor, 'ue hi$o de la ver1Ken$a de su padre, tema para conversacin, % 'ui$3s para burla. ,o 'ue no paso con sus hermanos 'ue cubrieron la desnude$ de su padre %3nesis G *J: *2B En consecuencia de lo ocurrido, !o, como &efe de la familia % pose%endo poderes divinos, maldi&o a los descendientes de su hi&o Cam. %3nesis G *7B !o vivi DF> a.os %3nesis G *GB. En ese periodo comen$aron a destacarse los hombres poderosos %3nesis 'J 'J B 0osefo el historiador de los &udos dice 'ue* "Des!us de sali" del a"ca, la #amilia de No !e"maneciC $unto, y no salie"on !a"a multi!lica"se y llena" la Tie""a" Despus de muchos a.os, cuando el pueblo %a era mucho, vino otra ve$ la palabra de Dios ordenarles esparcirse por el mundo. !inrod, era adorado como un <roe, nieto de Cam, fundo la primera ciudad del mundo. Su reino reme$o en 4abel %3nesis 'J GB Ense.o al pueblo a no obedecer la palabra de Dios, prometindoles proteccin de la ira de Dios. ues l; !inrod, %a era poderoso % conocido en la )ierra %3nesis 'J G B. El llevo al pueblo 'ue lo si1ui a la planicie del Sinar, % all comen$aron a edificar una torre alta, con el propsito de prepararse en caso Dios les mandase otro Diluvio, lo 'ue demostraba, falta de confian$a en la palabra de Dios %3nesis '' *: +B

%l gobierno humano fue una institu$in ivina" !ero la e ifi$a$in e im!erios fue y es una institu$in iabli$a. LA CONDUSI0N DE LEN3UAS ,a 1ente se entre1o a la idolatra % al mundanismo, pronto se olvidaron de las determinaciones de Dios, % comen$aron a constituir la conocida " To""e de 4a?el". ,a historia de 4abel, 'ue si1nifica, "con#usiCn", forma parte de la historia universal. )odo pueblo hablaba una sola len1ua %3nesis '' 'B. Cual era esa len1ua hablada por todo el mundo de entonces, es posible determinar. ero para 'ue hubiese entre el pueblo una discordancia a fin de destruir sus planes, 'ue eran puntos de desobediencia hacia Dios, fue necesario una intervencin personal % directa par parte de la )rinidad, para casti1ar a los desobedientes. ,a len1ua com2n fue abolida, la construccin ceso, % se efect2o la dispersin de la ra$a humana, siendo necesario a1ruparse en pe'ue.os 1rupos 'ue hablasen la misma len1ua. ,a 4iblia dice 'ue el ori1en de las len1uas, es un casti1o 'ue pesa sobre la humanidad, aun'ue actualmente ha% al1unos 'ue dicen ser parte de una "e>oluciCn !"o@"esi>a". Despus de la confusin de len1uas, muchos, por 'ue no decir, la ma%ora continuo en la idolatra. ero como en el caso de la dispensacin de la Conciencia, haba al1uien 'ue, a pesar de la de1radante condicin espiritual % moral del mundo, continuaba en el firme propsito de mantener su fidelidad a Dios. Esa Dispensacin du"C +*( aEos. "s termino esa dispensacin, con mas un fracaso del hombre para con Dios. IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII

CUA5TA DISPENSACI0N

+ : DISPENSACI0N DE LA P5O6ESA
"l terminar la tercera dispensacin, se da inicio a un nuevo periodo dispensacional, es la cuarta dispensacin 'ue se llama "Dis!ensaciCn de la P"omesa " )iene es nombre por'ue en ella "bram escucha una promesa de Dios. Esa dispensacin a?a"ca un !e"iodo de +2J aEos, o sea, la poca entre el 6obierno <umano % la ,e%. <asta esa dispensacin, haba una sola nacin con una misma len1ua; pero con la edificacin de la )orre de 4abel, Dios determino dividirlas en naciones distintas, con diferentes idiomas. " pesar de la constante falla % desobediencia del hombre, Dios continua con el firme propsito de reanudar sus relaciones con l, por medio de una recuperacin espiritual. Esta ve$, la fi1ura central era un hombre llamado "4A"@. Su ho1ar estaba en un lu1ar no mu% recomendable. )eniendo en cuenta 'ue en su tiempo, su padre contado entre a'uellos 'ue adoraban a dioses e/tra.os "8 di$o Hosu a todo el !ue?lo) As= ha dice Heho>A, Dios de Is"ael) ;uest"os !ad"es ha?ita"on anti@uamente al ot"o lado del "=o, esto es, Ta", !ad"e de A?"aham y Naco"I y se">=an a dioses eMt"aEos =Hosu *+ *B, por consi1uiente, no haba nada aceptable en la descendencia de "bram 'ue lo identificase ara ser ele1ido por Dios. ero ese hombre cu%o ho1ar estaba en Br de los Caldeos, % 'ue tenia por padre a )har, Dios, por su infinita 1racia % misericordia lo llama de entre es pueblo para de l hacer una 1ran nacin, o me&or, un pueblo ele1ido para s. EL LLA6A6IENTO DE A45A&A6 Despus 'ue )har, padre de "bram haba muerto en <ar3n, Dios revela su voluntad a "bram, mediante un -llamamiento-. - 8 #ue"on los d=as de Ta" doscientos cinco aEosI y mu"iC Ta" en &a"An Pe"o Heho>A ha?=a dicho a A?"am) ;ete de tu tie""a y de tu !a"entela, y de la casa de tu !ad"e, a la tie""a que te most"a""%3nesis '' 2*I '* 'B. Ese llamamiento e/i1a 'ue "bram saliera de entre su parentela, de entre los su%os, para un lu1ar 'ue Dios le iba % fue se1uida de una "!"omesa" 'ue deca* "&a" de ti una naciCn @"ande y te ?endeci"e, y en@"andece" tu nom?"e y se"As ?endiciCn"%3nesis '* *, 2B

El ropsito de Dios en formar una nacin de entre las naciones %a e/istentes, tenia por ob&etivo* ' Conse">a" ent"e los hom?"es el testimonio !u"o y >e"dade"o * Do"ma" un inst"umento !a"a "eci?i" el testimonio !u"o y >e"dade"o de Su Pala?"aI 3. P"e!a"a" el medio en el camino !a"a el Sal>ado" que ha?=a de >eni" or el hecho de 'ue Dios trataba con "bram durante ese periodo, en la base de la 1racia, la revelacin de su voluntad toma la forma "incondicional". Era apenas una declaracin del propsito de Dios. Era al1o prometido para siempre. LA 5E;ELACI0N DE LA ;OLUNTAD DI;INA ,a primera revelacin de la voluntad de Dios puede ser dividida en siete declaraciones de su propsito. 1. <acer de l una nacin 1rande %3nesis '* * aB, la nacin prometida es Israel, o los 0udos, 'ue %a 1o$ de una historia 1loriosa. Es realmente una nacin mila1rosa pues nin1una otra ha sido ob&eto de las bendiciones % cuidado de Dios, como esta. @ila1rosa no solo en el pasado, mas Israel ho% es una nacin resur1ida de la muerte. Esparcidos entre las naciones por casi dos mil a.os, ella conservo su identidad como un pueblo separado. 7. 4endecir su vida. Esa promesa tuvo su literal cumplimiento durante la vida de "bruma. El se torno uno de los m3s ricos durante su vida, pose%endo 1anado % reba.os en abundancia %@nesis '2 *B :. En1randecer su nombre %3nesis '* * ?B <an pasado casi cuarenta si1los desde 'ue ese hombre anduvo en la tierra, % su nombre es contado entre los m3s famosos. ;. <acer de la una bendicin %3nesis '* *B. Durante si1los, la historia de "bram ha sido una bendicin para a'uellos 'ue confan en Dios. Como padre de los fieles. F. 4endecir a los 'ue le bendi&eran %3nesis '* 2B. 9. @aldecir a los 'ue le maldi&eran %3nesis '* 2 ?B. 7. 4endecir en el todas las familias de la tierra %3nesis '* 2B. or medio de "bram =% por la nacin de Israel) vino el salvador del mundo. )ambin podemos decir 'ue, uno de los propsitos era "seEala" la tie""a santa ". ,a tierra 'ue servira como ho1ar terrenal al @esas % al pueblo del @esas. LA DE4ILIDAD DEL &O645E Despus de al12n tiempo en la tierra 'ue Dios le indicara, la 4iblia nos dice 'ue, por tres veces "bram dio muestra de la debilidad humana. 1. Cuando sali de la tierra 'ue Dios le haba prometido, % descendi a la tierra de E1ipto. %3nesis '* 'J:*JB. El olvid 'ue fue Dios 'uien lo llev a Cana3n, % 'ue El era poderoso para sostenerlo all, aun'ue hubiese 1rande hambre.

7.

:.

Cuando l tom a "1ar por su @u&er %3nesis '-B ,as consecuencias de esa desobediencia se siente hasta ho%, por los descendientes del hi&o de "1ar, los 3rabes, est3n afli1iendo los descendientes de Isaac, 'ue a su tiempo nacin de Sarai. Cuando minti 'ue Sarai era su hermana %3nesis *JB

Dios confirmando su promesa a "bram, cambia su nombre por "braham %3nesis '( +,7B % el de su mu&er Sarai, por Sara %3nesis '( '7,'-B ,os hi&os de Isaac fueron, 0acob % Esau %3nesis 'G 'G:*-B Sara muri a los 87+ a.os, cuando "braham tena 8:+ a.os. El vivi otros :G a.os m3s. Despus cas con Cetura, de 'uien tuvo 9 hi&os %3nesis *7 ':+B, de los cuales descendieron los madianitas % otros pueblos vecinos. " los 8+F a.os muri "braham %3nesis *7 (:''B "braham el m3s 1rande de los atriarcas. "E"a ami@o de Dios" % "Pad"e de los c"eyentes"

EL D5ACASO DE ISAAC En el tiempo 'ue Isaac viva en la tierra, hubo, como en el tiempo de su padre "braham %3nesis *- ' com! '* 'JB % se fue a vivir con los Lilisteos. "l i1ual su padre "braham, minti acerca de su esposa, diciendo 'ue era su hermana %3nesis *- (:''B El pecado no tard en arrai1arse entre los descendientes de Isaac, lo 'ue result en la esclavitud en E1ipto. Descendiendo a E1ipto, fueron su&etos a servidumbre por desobedecer a Dios. De parte de Dios era un casti1o sobre la familia a causa del pecado, sirviendo al mismo tiempo, como un medio de purificar el pueblo, % prepararlos para manifestar su poder. De parte de Satan3s, era una tentativa para ani'uilar el pueblo ele1ido, a fin de evitar la venida del Salvador, la simiente de la mu&er 'ue aplastara su cabe$a. <asta el fin del libro de 6nesis, si1ue una serie de factores, 'ue muestran la situacin decadente del hombre % su incertidumbre acerca de Dios, 'ue pareca tener fin con el ministerio de 0os, pero 'ue termino en la esclavitud en E1ipto. Esta dispensacin termina con un triste saldo de parte del hombre. ara el hombre no haba m3s solucin, pero para Dios haba una imperiosa necesidad de una ur1ente solucin. ues en su constante anhelo de reanudar su amistad con el hombre, Dios %a estaba poniendo en marcha m3s un eslabn de la "cadena di>ina" 'ue conducira a Cristo. IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII

/UINTA DISPENSACI0N

7 : DISPENSACI0N DE LA LE8
En los das difciles de la esclavitud del pueblo de Dios en E1ipto, conforme %a hemos estudiado, Dios estaba dando forma, desde el punto de vista humano, a una nueva perspectiva de vida para su pueblo. !o solamente en el sentido material, sino 'ue tambin espiritual. )eniendo en cuenta 'ue su pueblo casi lo haba olvidado. E/aminando EModo ' (:'' tenemos una visin de la multiplicacin del pueblo de Israel. Del captulo primero hasta el captulo 8G de E/odo, vamos a ver el bra$o de Dios moviendo lo 'ue va a dar inicio a un nuevo perodo dispensacional. Aeali$ando un estudio de EModo 'G ':(, nos encontramos con lo llamamos "Dis!ensaciCn de la ley" Cuando Dios vio 'ue la nacin esco1ido no pudo vencer por una fe en una cosa prometida pero no visible, el le dio otra oportunidad con una reli1in visible. Esa dispensacin se llama -De la Ley", por'ue Dios dio le%es por medio de @oiss. Esas le%es deban ser obedecidas por el pueblo, conforme ellos mismos se haban comprometido delante de Dios % de @oiss. - 8 todo el !ue?lo "es!ondiC a una, y di$e"on) Todo lo que Heho>A ha dicho, ha"emos 8 6oiss "e#i"iC a Heho>A las !ala?"as del !ue?lo" %EModo 'G KB. En esa dispensacin la prueba estaba apenas sobre la nacin &udaica, los 1entiles no era &u$1ados por las normas de la le% @osaica. Esa divisin no la hi$o @oiss, si no el propio Dios, cuando diri1i su alabra a Israel % a la casa de 0acob.- 8 6oiss su?iC a DiosI y Heho>A lo llamC desde el monte, diciendo) As=

di"As a la casa d Haco?, y anuncia"As a los hi$os de Is"ael" %EModo 'G 2B. En todo el "nti1uo )estamento vemos 'ue los 1entiles no fueron incluidos en los dict3menes del Dec3lo1o % de mas normas @osaicas. Ellos %los @entilesB contin2an hasta el da de ho%, ba&o el r1imen del 6obierno <umano. En Deuteronomio ;.+,G, vamos a encontrar la respuesta divina a la in'uietud @osaica. Eso viene a dilucidar la cuestin. Dios prometio bendecir a todas las naciones por medio de "braham, de manera 'ue podemos confiar 'ue el trato de Dios con ellos ahora en este nuevo acto ser3 en si mismo un adelanto hacia el cumplimento de la promesa hecha a "braham. ero eso pacto con @oiss es distinto del 'ue Dios hi$o con "braham, % tiene sus propias condiciones, % de nin12n modo impedir3 el cumplimento del pacto con "braham - Esto, !ues, di@o) El !acto !"e>iamente "ati#icado !o" Dios !a"a con C"isto, la ley que >ino cuat"ocientos t"einta aEos des!us, no lo a?"o@a, !a"a in>alida" la !"omesa"%3Alatas 2 '(B . Eso concierto o pacto con @oiss es condicional. En E/odo 8D.F, leemos* "Aho"a, !ues, si die"eis o=do a mi >oz y @ua"da"es mi !acto, >osot"os se"is mi es!ecial teso"o so?"etodo los !ue?losI !o"que m=a es toda la tie""a". "'u dos veces es demostrada esa condicin, en la palabra "s=" e "y @ua"da"eis mi !acto". or lo tanto por la alian$a "incondicional", hecha con "braham la posicin de Israel delante de Dios permaneci firme; pero por la alian$a "condicional", hecha por intermedio de @oiss, Israel podra perder las bendiciones de Dios si fuera desobediente. LA LE8 ,a le% contena un detallado sistema de obras, incluidas en las tres principales divisiones; 8. 2. ara los hombre culpables, los "mandamientos", era un ministerio de condenacin % muerte. Eran la e/presin de la &usta voluntad de Dios %EModo *J ' F*-B "De manie"a que la ley a la >e"dad es santa, y el mandamiento santo, $usto y ?ueno" %5omanos ( '*B. Era tan ri1urosa 'ue nadie era capa$ de 1uardarla O "Aho"a, !ues, .!o" qu tentAis a Dios, !oniendo so?"e la ce">iz de los disc=!ulos un yu@o que ni nuest"os !ad"es ni nosot"os hemos !odido lle>a"1 Antes c"eemos que !o" la @"acia del SeEo" HesNs se"emos sal>os, de i@ual modo que ellos"%&echos '7 'J,''B 3. ,"S ,EHES, 'ue eran para 1obernar la vida diaria o social de Israel. ,os asuntos, como, la relacin entre amo % siervos, derecho de propiedad, % los crmenes cometidos contra la humanidad. " Estas son la leyes que les !"o!ond"As Si com!"a"es sie">o he?"eo, seis aEos se">i"AI mas al s!timo sald"A li?"e, de ?alde" %EModo *' 'BI *2,*GB 4. ,"S (ADE!"!M"S, 1obernaban la vida reli1iosa de Israel" Entonces Heho>A di$o a 6oiss) Su?e a m= al monte, y es!e"a allA, y te da" ta?las de !ied"a, y la ley, y mandamientos que he esc"ito !a"a enseEa"les %EModo *+ '*B. Estas instrucciones se encuentran con ma%ores detalles en el libro de ,evticos. Esa revelacin de la voluntad de Dios se dio en tres etapas* a. b. ,a primera, de forma (A", =EModo *J l:l(B, en esta fase vamos encontrar el famoso Dec3lo1o, cu%a tem3tica principal es la palabra "NO" c. ,a se1unda fase fue dada despus del llamamiento de @oiss a la cumbre del monte, cuando recibi las dos tablas de piedra. En esa ocasin @oiss recibe las instrucciones acerca del )abern3culo, del sacerdocio % acerca del sacrificio %EModo *7 ':2'B.Cuando @oiss desciende del monte, encuentra el pueblo entre1ado a un verdadero carnaval, 'uebrando %a el primer mandamiento del Dec3lo1o. c. ,a tercera parte fue dada cuando Dios vuelve a llamar a @oiss al monte, % las nuevas tablas fueron hechas =EModo 2* 2':27B. Bna de las promesas en el pacto de Dios con @oiss%EModo 'GB, dice 'ue el amor divino hacia los israelitas seria de una forma especial; otra promesa deca 'ue seran sacerdotes, o sea, tendran el ministerio de interceder delante de Dios por los hombres. En sus epstolas, San ablo hace una descripcin acerca de la dificultad de obedecer la le%. En 3Alatas 2 *+,el la cita como "ayo" Sin embar1o la le% era buena, santa, &usta % espiritual %5omanos ( '*, '+B ,a le% no fue dada a fin de transformar hombres en buenos, sino para 'uitar cual'uier duda acerca del pecado, a fin de mostrar cuan pecaminosos son los hombres, para descubrir el pecador % traerlos a &uicio sin disculpas. "dem3s por la le%, el hombre podra recurrir3 los sacrificios, % por la fe, refu1iarse en el Salvador

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prometido. ues la le% fue hecha para los in&ustos " Conociendo esto, que la ley no #ue dada !a"a el $usto, sino !a"a los t"ans@"eso"es y deso?edientes, !a"a los im!=os y !ecado"es, !a"a los i""e>e"entes y !"o#anos, !a"a los !a""icidas y mat"icidas, !a"a los homicidas, !a"a los #o"nica"ios, !a"a los sodomitas, !a"a los secuest"ado"es, !a"a los menti"osos y !e"$u"os, y !a" cuanto se o!on@a a la sana doct"ina "%' Timoto ' G, 'JB 4a&o la le% encontramos revelado un completo % detallado sistema reli1ioso, prove%endo el medio para la limpie$a % el perdn, la adoracin, % oracin % ofrecer una esperan$a futura. 4a&o la le% hubo constantes fracasos. Desde la promul1acin de la ,e% hasta el cautiverio babilnico el pecado predominante % reiterado de Israel fue la idolatra %EModo 2*I Hueces * '(I 'J -I II 5eyes '- 2, +, B Durante ese perodo, a travs del cual Dios 'uiso entrenar a su pueblo para el apartamiento % la separacin de los dem3s pueblos del mundo, la ma%ora infiel de la nacin insista en mantener con ellos un intercambio % una comunin basados precisamente en las pr3cticas idol3tricas, 'ue implicaban a menudo las alian$as polticas. Sin Embar1o, ba&o la le%, tambin era administrada la 1racia divina en a'uel sistema de sacrificios 'ue fue provisto como va de restauracin para el pecaminoso Israel. Dios con su paciencia se manifiesta en la provisin de profetas, &ueces % re%es % en la preservacin de la nacin. El fin de esta dispensacin tiene dos formas de encararla* 8. 7. )ermino en la Cru$ %5omanos 'J +I II Co"intios 2 '':'+I 3Alatas 2 'GB :. En otro sentido, no conclu% hasta el da de entecosts, cuando comen$ la dispensacin de la 6racia. =...) ;. "l final de la dispensacin de la le%, los sacerdotes % diri1entes &udos se hallaban absortos en el le1alismos % el ritualismo, 'uedando cie1os e insensibles a las profecas del redentor prometido; % recha$aron a su Ae%, cuando vino. EL 3O4IE5NO DI;INO O TEOC5ACIA Dios 1obernaba a su pueblo desde los das de @oiss hasta los tiempos de Samuel. ,a vida nacional de Israel haba sido or1ani$ada por @oiss al pie del monte Sina, teniendo los israelitas por Ae%, a 0ehov3 mismo* ">osot"os me se"is un "eino de sace"dotes y una naciCn santa" %EModo 'G 7,-B. @oiss, 0osu % los catorce 0ueces =inclu%endo Samuel) no eran sino dele1ados temporales para el cumplimiento de cometidos individuales de ma%or o menor duracin. El re% celestial durante la teocracia, usaba instrumentos humanos para transmitir su alabra % voluntad a su pueblo. Estos instrumentos eran* rofetas %Deute"onomio 'K '7B, Sacerdotes %Deute"onCmio 22 K:''B % los caudillos llamados "Hueces", cu%a funcin dependa de un llamamiento e/plcito de Dios %Hueces 2 GB EL 3O4IE5NO DE LOS 5E8ES Ese perodo comien$a despus de Samuel, m3s e/actamente con Sa2l % lle1a a Sede'uas. El pueblo haba pedido un 1obernante visible, terrenal, lo 'ue tra&o triste$a de parte de Dios, puesto 'ue Dios conoca el hombre % sabia 'ue un reino terrenal si1nificaba un paso peli1roso, % a2n el recha$amiento de 0ehov3 - 8 di$o Heho>A a SamuelP Oye la >oz del !ue?lo en todo lo que te di@anI !o"que no te han desechado a ti, sino a m= me han desechado, !a"a que no "eine so?"e ellos" %I Samuel K (B. Lue en esta dispensacin 'ue se dio inicio el "Tiem!o de los 3entiles". PASOS DINALES DE ESA DISPENSACI0N Como en las dispensaciones anteriores, el hombre de continuo, daba muestra de su debilidad en obedecer los dict3menes divinos. Esa dispensacin va a terminar con un saldo ne1ativo por parte del hombre, lo 'ue culmin con el recha$o % muerte de Cristo. "s siendo, el nacimiento, vida % muerte de nuestro Se.or 0esucristo, ocurri en la dispensacin de la ,e%, % l, a travs de su vida santa % apartada de este mundo, hi$o lo 'ue a nosotros tocaba hacer* cumpli la le% por nosotros, a fin de satisfacer la &usticia divina. Esa dispensacin du"C '('' aEos Esa dispensacin fracas por'ue el hombre result demasiado dbil para 1uardar las le%es de Dios.

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SEQTA DISPENSACI0N

- : DISPENSACI0N DE LA 35ACIA
Como es las otras dispensaciones, en la Dispensacin de la ,e%, el hombre fall para con Dios, demostrando su debilidad para 1uardar todas las le%es de Dios, lo 'ue dio lu1ar a otro perodo dispensacional 'ue llamamos* "Dis!ensaciCn de la 3"acia", o "Dis!ensaciCn de la I@lesia", tambin conocida como "Dis!ensaciCn del Es!="itu". Esta dispensacin es conocida como "de la 3"acia", por el 1ran favor inmerecido de dios al hombre. Esta dispensacin tuvo un de los mas favorables comien$os, pues Cristo mismo es 'uien dio principio a este perodo dispensacional. ,a I1lesia =el Cuerpo de Cristo) ocupa un lu1ar destacado en esta dispensacin. "ctualmente, vivimos en la Dispensacin de la 6racia. En los primeros dos mil a.os de la historia de la ra$a humana, o sea, en los tres primeros periodos o dispensaciones, haba un solo tipo o clase de hombre en el mundo. !o haba nin1una divisin entre ellos % todas las relaciones de parte de Dios fueron diri1idas a todos los hombres, sin distincin de ra$a. ero con el llamamiento de "braham, Dios formo un 1rupo especial % separado, "Los Hud=os" "s durante el periodo de dos mil a.os, las revelaciones de Dios, fueron diri1idas al se1undo 1rupo de la ra$a humana. ues paso a e/istir, dos 1rupos, 'ue eran "Los 3entiles, o las naciones en @ene"al, y los "Hud=os "que e"an el !ue?lo que dios ha?=a se!a"ado de mediante el llamamiento de A?"aham -. asado el cuarto % 'uinto periodo dispensaciones = romesa % ,e%), Dios formo un tercer 1rupo distinto de los dos anteriores; se llamo "I3LESIA". Este tercer 1rupo es formado por a'uellos 'ue antes eran participes del primer 1rupo =6entiles) % del se1undo 1rupo =0udos). De i1ual manera, como hubo la relacin especial de parte de Dios para el primer 1rupo =6entiles) % para el se1undo 1rupo =&udos) , a'u tambin ha% una relacin especial de Dios diri1ida a la -I@lesia- . EL CO6IENRO DE LA I3LESIA ,a dispensacin de la 1racia, para la ma%ora , comien$a en el calvario. <a% a'uellos 'ue dan su inicio en hechos 7, o sea, en el da de pentecosts) . Esta dispensacin terminara con la se1unda venida de Cristo. En esta dispensacin, como las dem3s, ha% al1o para probar al hombre en su relacin para con Dios. En este periodo el hombre tiene 'ue* 8. ?ivir una vida separada del mundo 7. oner su fe en 0esucristo 'ue obra la obediencia a El %5omanos ' 7I 6a"cos '- '7:'KI &echos ' KI&e?"eos '' -B "un'ue la salvacin es para todos, El bendecir3 solamente a los 'ue creen % reciban a Cristo como Salvador personal =6a"cos '- '7:'GB "6as a todos los que le "eci?ie"on , a los que c"een en su nom?"e, les dio !otestad de se" hechos hi$os de Dios 6as no todos o?edecie"on al e>an@elioI !ues Isa=as dice SeEo", .quin ha c"e=do a nuest"o anuncio1 %Huan ' '* I 5omanos 'J '-B LA DINALIDAD DE LA I3LESIA ,a dispensacin de la 6racia no tiene por finalidad la salvacin de todo el mundo, como al1unos creen =por'ue todos no creer3n ) pero l los llama o toma de medio del pueblo, a un pueblo para su nombre =&echos '7 '2:'KB ,a palabra 1rie1a -ENlesia-, 'ue 'uiere decir, -"samblea- o - Con1re1acin- de pueblo llamado de afuera. ,a ma%ora del pueblo no ser3 salvado en este dispensacin, pues la humanidad entrar3 en apostasa % en pecado a la terminacin de la misma, como nunca antes en la historia del mundo. El medio de lo1rar el propsito divino ser3 la predicacin del evan1elio, 'ue es "!otencia de Dios !a"a sal>aciCn a todo aqul que c"ee"

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En la Dispensacin de la Inocencia, el hombre tenia 'ue obedecer el mandamiento de Dios; en la Dispensacin de la Conciencia tenia 'ue obedecer los dictados de su propia conciencia, % ofrecer sacrificio con fe en el Salvador venidero; en la dispensacin de la romesa, tenia 'ue aceptar las promesas de Dios por fe, % tambin ofrecer sacrificios con la fe puesta en el Salvador venidero; en la Dispensacin de la ,e% l tenia 'ue obedecer la ,e% 'ue inclua el ofrecer sacrificios con fe en el Salvador venidero. ero en la Dispensacin de la 6racia, tiene 'ue creer % recibir al mismo Salvador %a venido. EL CASTI3O " e&emplo de la s Dispensaciones anteriores, el hombre %a demuestra su falla en la presente dispensacin, 'ue, se12n las Sa1radas Escrituras, culminar3 con el &uicio de Dios sobre todos los 'ue recha$aron a Cristo.. Esto ser3 durante la 6ran )ribulacin % el 0uicio de las !aciones vivas. LA I3LESIA )eniendo en cuenta 'ue la I1lesia ocupa una posicin destacada en la presente dispensacin, dedicaremos al1unos p3rrafos para considerar su actuacin en el actual periodo dispensacional... Es importante 'ue recordemos 'ue la I1lesia es totalmente !eoC)estament3ria. ,a I1lesia como nosotros la conocemos, no e/ista en el tiempo del "nti1uo )estamento. ,a I1lesia no e/isti hasta despus de la muerte de Cristo. Desde entonces la ra$a humana sufri su tercera divisin, conforme e/plicamos anteriormente. En 8 Corintios 8>.:7, habla claramente acerca de dicha clase d personas o pueblos -No seAis t"o!iezo ni a $ud=os, ni a @entiles, ni a la i@lesia de Dios" %I Co"intios 'J 2*B Cuando Cristo habl con sus discpulos en 6ateo '- '2:'G, di&o claramente 'ue l edificara -Su I1lesia-. "un'ue sea !eoC)estament3ria, en los pensamientos de Dios, la I1lesia fue eri1ida desde los cimientos de la fundacin del mundo. "Se@Nn nos esco@iC en l antes de la #undaciCn del mundo, !a"a que #usemos santos y sin mancha delante de l, en amos ha?indonos !"edestinado !a"a se" ado!tados hi$os suyos !o" medio de Hesuc"isto, se@Nn el !u"o a#ecto de su >oluntad" %E#esios l +,7B Cuando pensamos en 6ateo '- '2:*J, en termino de edificacin de la i1lesia, dos importantes detalles se desprenden de su lectura* 1. ,a verdadera naturale$a del or1anismo a fundarse; 7. ,a base % forma de unidad en l. "cerca del primero, es notable 'ue en contestacin a la pre1unta del Se.or* O/uin dicen los hom?"es se" el &i$o del hom?"e1" ,os discpulos di&eron 'ue el pueblo le crea un Elas ='ui$3 por su car3cter) o un 0eremas) 'ui$3 por su profundo amor por el pueblo). "clarando el panorama acerca de las personas, se vieron enfrentados a su propia definicin -O 8 >osot"os 1 " travs de la historia de la i1lesia, la interpretacin de este te/to ha en1endrado discusiones, % a2n en el presente est3 mu% le&os de haberse lo1rado la unanimidad. SO45E ESTA 5OCA " 8 yo tam?in te di@o, que tN e"es Ped"o, y so?"e esta "oca edi#ica" mi i@lesiaI y las !ue"tas del &ades no !"e>alece"An cont"a ella" % 6ateo '- 'K B ?emos 'ue el Se.or us el nombre - edro- en contraste con -Simn-, mencionado anteriormente en 0uan 8.;7* "TN e"es SimCn, hi$o de HonAs) tu se"As llamado Ce#as, que inte"!"etado quie"e deci") Ped"o" edro si1nifica - piedra -, un peda$o de roca % la promesa hecha en 0uan se refera a la transformacin de su car3cter en - un hombre robusto de firmes convicciones sobre la persona de Cristo -. "hora, aparte de confirmar su nombre, le dice* - Tu e"es Ped"o %!et"osB y so?"e esta "oca %Pet"aB edi#ica" mi i@lesia" - etros- es masculino % -petra- es femenino; el &ue1o de palabras es similar al 'ue hallamos en 8 edro 7.F ";osot"os tam?in como !ied"as >i>as, sed edi#icados como casa es!i"itual y sace"docio santo " ,as piedras vivas % la casa espiritual son la consecuencia de -ace"cAndose a l " %>e"s +B, 'uien como -piedras vivas- sostiene todo el edificio para transformarlo en la -morada de Dios- por Su Espritu - Edi#icados so?"e el #undamento de los a!Cstoles y !"o#etas, siendo la !"inci!al !ied"a de An@ulo Hesuc"isto mismo, en quien todo el edi#icio, ?ien coo"dinado, >a c"eciendo !a"a se" un tem!lo santo en el SeEo"" =E#esios * *J:**B ero, ./uin es la "oca1 ara al1unos, la correcta construccin del te/to es as* "Tu e"es SimCn, tu e"es Ped"o) te has t"ans#o"mado en una "ocaI y es so?"e esta "oca que yo edi#ica" mi i@lesia" Esta no es la visin 'ue tiene al1unos, 'ue no ven en la interpretacin una correspondencia con el resto del !uevo )estamento, ni con la piedra an1ular del !uevo )estamento "La !ied"a que desecha"on los edi#icado"es ha >enido a se" ca?eza del An@ulo HesNs les di$o) .Nunca le=steis en las Esc"itu"as) La !ied"a que

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desecha"on los edi#icado"es, ha >enido a se" ca?eza del An@ulo El SeEo" ha hecho esto, y es cosa ma"a>illosa a nuest"o o$os1"%Salmos ** llKI 6ateo *' +*B ara estos 2ltimos, el te/to dice* "Tu has >enido a se" una !ied"a >i>a, >e"dade"amente co"tada de la "ocaI 8o soy esa "oca so?"e la cual edi#ica" mi i@lesia con !ied"as como tu mismo" El conflicto viene de le&os, los mismos padres de la i1lesia disentan. ara (r1enes -esta "oca" inicialmente era una referencia , aun'ue no de forma e/clusiva, a edro. @ientras 'ue San "1ustn, se inclinaba por el otro sentido, 'ue era Cristo. Crisstomo, buscando una formula intermedia, sostena 'ue no haba persona determinada en &ue1o, sino una confesin de Su Deidad, % 'ue ella era la base buscada. Sin embar1o, la fuer$a del te/to no da para esta tercera posicin; lue1o, un de las anteriores debe ser la correcta. En busca de la correcta interpretacin, decimos 'ue los 'ue sostiene 'ue edro es el fundamento de la I1lesia % han operado sobre esta E/1esis, han lle1ado hasta la si1uiente oracin* - Dios Todo!ode"oso, no !e"mitas que nosot"os a quienes Tu has a#i"mado en la 5oca de la SucesiCn A!ostClica seamos conmo>idos !"o nin@una !e"tu"?aciCn ", % concluido con la convocatoria de un Concilio =8G9DC8G+>) donde todos con -unidad, lealtad % entusiasmo, rodearon la silla de edro como nunca haban hecho=@onse.or Cuthbert 4utler* )he ?atican Council 5 pa1ina. ;GG). ara los 'ue ven a edro desapareciendo del escenario del !uevo )estamento, sin m3s 1loria 'ue la de sus compa.eros % sin otra corona 'ue la - incorruptible de 1loria- 'ue tanto l como los dem3s ancianos recibir3n cuando ven1a el rncipe de los astores, - la roca - es una referencia al Se.or 0es2s mismo. Es una met3fora bblica favorita al mirar a Dios % sus acciones firmes, se1uras o permanentes, no solamente en los Salmos sino tambin en otras partes de las Escrituras, como podemos ver en 8 Corintios 8>.; - y la 5oca e"a C"isto" Sin embar1o, conviene 'ue notemos cuando se habla de la i1lesia como institucin, un edificio, los apstoles % profetas - son el fundamento % Cristo la iedra an1ular.El vrtice 'ue une a los muros laterales, en este caso, &udos % 1entiles. @ientras 'ue cuando los cre%entes est3n en &ue1o, de forma individual, l es el fundamento de su fe, de su esperan$a % confian$a, como podemos ver en 8 Corintios:.88. " Po"que nadie !uede !one" ot"o #undamento que el que estA !uesto, el cual es Hesuc"isto" LA I3LESIA 8 SU P5OP0SITO El actual propsito divino para esta era, no es la conversin del mundo, sino el llamamiento a todos los 'ue creer3n en Cristo, a fin de 'ue sal1an del mundo % formen el Cuerpo de Cristo, 'ue es la I1lesia. Es cierto 'ue el mundo se convertir3 % 'ue habr3 un Aeino de &usticia en la tierra; pero se12n la 4iblia, el da de una tierra transformada, le&os de ser el resultado del servicio cristiano, no preceder3 la venida de Cristo, sino 'ue vendr3 despus, % solo ser3 posible por su presencia % poder inmediatos. Es despus de ser cortada la iedra 5 smbolo del re1reso de Cristo 5 'ue Dios establece un Aeino eterno en la tierra =Daniel * ++,+7B Es despus del re1reso del Se.or % de la toma de posesin del trono de su 1loria 'ue l dice a las ove&as de su mano derecha, 'ue entren en el reino terrenal preparado para ellas. Del mismo modo, es despus 'ue se le ve descender del cielo 'ue Cristo reina durante mil a.os sobre la tierra =A!ocali!sis 'G ':*JI &echos '7 '2:'GI ' Co"intios '7 *J:*7B "l anunciar los ras1os peculiares de esta era =6ateo '2 ':7JB El Se.or hace mencin de tres caractersticas principales* 8. 7. El lu1ar de Israel en el mundo seria como el de un tesoro escondido en el campo) "AdemAs, el "eino de los cielos es seme$ante a un teso"o escondido en un cam!o, el cual un hom?"e halla, y lo esconde de nue>oI y @ozoso !o" ello >a y >ende todo lo que tiene, y com!"a aquel cam!o" 3. El mal continuar3 hasta el final de esta era.*- 8 mient"as sem?"a?a, !a"te de la semilla cayo $unto al caminoI y >inie"on las a>es y la comie"on Pe"o mient"as do"m=an los hom?"es, >ino su enemi@o y sem?"C cizaEa ent"e el t"i@o, y se #ue Ot"a !a"A?ola les di$o) El "eino de los cielos es seme$ante a la le>adu"a que tomC una mu$e", y escondiC en t"es medidas de ha"ina, hasta que todo #ue leudado" %6ateo '2 +,*7,22B 4. Ser3n reunidos los hi&os del reino, comparados con el tri1o, la perla de 1ran precio % los buenos peces -De$ad c"ece" $untamente lo uno y lo ot"o hasta la sie@aI y al tiem!o de la sie@a yo di" a los se@ado"es) 5eco@ed !"ime"o la cizaEa, y atadla en mano$os !a" quema"laI !e"o "eco@ed el t"i@o en mi @"ane"o Tam?in el "eino de los cielos es seme$ante a un me"cade" que ?usca ?uenas !e"las, que ha?iendo hallado una !e"la !"eciosa, #ue y >endiC todo lo que tenia ,y la com!"C Asimismo e "eino de los cielos es seme$ante a una "ed, que echada en el ma", "eco@e de toda

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clase de !eces, y una >ez llena, la sacan a la o"illaI y sentados, "eco@en lo ?ueno en cestas, y lo malo echan #ue"a" %6ateo '2 2J,+7:+KB De estas tres caractersticas, se desprende 'ue el supremo propsito de Dios par esta edad, es la reunin de los hi&os del reino. De acuerdo con este punto de vista, Aomanos 88.7F, afirma 'ue la actual ce1uera de Israel durar3 hasta 'ue sea completada la I1lesia de Cristo =vea E#esios ' *',*2, donde tenemos la visin hasta el fin de la era de especial bendicin para los 1entiles). De i1ual modo, el ministerio de ini'uidad, el mal, se1uir3 obrando durante la era actual, aun'ue restrin1ido, hasta 'ue el 'ue lo detiene, el Espritu Santo, sea 'uitado de la tierra %* Tesalonicences * (B. Como el Espritu se ir3 solamente cuando ha%a completado el llamamiento de la I1lesia, el propsito inmediato de Dios no es la correccin del mal en el mundo, sino el llamamiento de todos el 'ue crea. "2n falta cumplir los actos de Israel %5omanos '' *(B, % el mal ser3 desterrado de la tierra %A!ocali!sis *' 'B. ero el propsito actual de Dios, % todos evidente espera esto, es terminar de completar la I1lesia. LA I3LESIA 8 SU A55E4ATA6IENTO "un'ue Cristo estableci su i1lesia sobre la tierra, sabemos 'ue ella no permanecer3 para siempre sobre la tierra, pues 0esucristo, su fundador, prometi 'ue la llevara para s. " esto hecho 0es2s, de llevar la I1lesia para s, llamamos "A"e?atamiento o 5a!to de la I@lesia". SU ;ENIDA 8 SU 5ELACIONA6IENTO ,a venida de Cristo est3 relacionada con tres 1rupos de pueblos en 'ue Dios mismo divide la ra$a humana* I6,ESI", 0BDI(S, H 6E!)I,ES. ara cada uno de estos 1rupos, la venida de Cristo tendr3 un si1nificado distinto, o sea, estar3 relacionado con cada uno de ellos de distinta manera. a. ara los HUDIOS =Israel) 0es2s vendr3 como su @esas % ,ibertador, despus de probarlos mediante la 1ran )ribulacin %5omanos '' *- y 6ateo *2 2(,2GB. b. ara los 3ENTILES %las naciones en 1eneral), 0es2s vendr3 como Ae% de re%es, Se.or de se.ores % &ue$ para &u$1arlas % despus reinar sobre ellos con vara de hierro, esto es, con &usticia % pa$ %6ateo*7 2':+-I Salmos * G-I A!ocali!sis 'G '':'-B. ,a venida de Cristo para los 1entiles ser3 su plena manifestacin como el Dios Luerte de la profeca de Isaias D.9 c. ara la I3LESIA 0es2s vendr3 como novio, a fin de levarla para s %Huan '+ 'KI '( *+I 6ateo *7 ': '2B. NOTA) ,os relacionados en las letras -a- % -b-, o sea, la venida de Cristo para los 0udos % los 1entiles, ser3 despus del arrebatamineto de la I1lesia. !o estamos afirmando 'ue 0es2s vendr3 tres veces, sino 'ue su venida se relaciona con tres 1rupos de pueblos. ,a venida de Cristo abarca un perodo de cierta e/tensin. Es un evento 'ue se dar3 en D(S fases bien distintas. AI@EA(* El vendr3 para los su%os, para despus venir con los su%os. ,a primera fase es el arrebatamiento o rapto de la I1lesia, ,a se1unda fase es la vuelta de 0es2s en 1loria, su revelacin, su aparecimiento visible a los &udos % dem3s naciones. Del arrebatamiento de la I1lesia, hasta Su plena revelacin abarca un perodo de siete a.os. Ese perodo es conocido como "semana de aEos". Es bblica la e/presin -semana de a.os-, cuando a.os pueden si1nificar semanas % semanas pueden si1nificar a.os %Le>=ticos *7 KI 3nesis *G *(B. Entonces decimos 'ue del arrebatamiento de la I1lesia hasta la revelacin de 0es2s, transcurre un perodo de siete a.os. Eso se puede ver en un estudio de Daniel G *( y A!ocali!sis '' 2 En "pocalipsis 88, dice 'ue los "testi@os !"o#etizan !o" t"es aEos y medio, su"@iendo inmediatamente la 4estia !a"a mata"los"%A!ocali!sis '' (B. Esa bestia 'ue sur1e en ese versculo, actuar3 por tres a.os % medio, o sea cuarenta % dos meses %A!ocali!sis '2 7B, lo 'ue completar3 siete a.os. )res a.os % medio en el tiempo de los testi1os % m3s tres a.os % medio del perodo de la 6ran )ribulacin, lo 'ue totali$a siete a.os. A55E4ATA6IENTO DE LA I3LESIA Conforme lo 'ue vimos en el captulo anterior, en el arrebatamiento 0es2s viene secretamente para la i1lesia, en la revelacin o su venida, El vendr3 para Israel % las naciones en 1eneral. a.

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b.

c. d.

EN EL CIELO* <abr3 la se.al de los to'ues de trompetas para la reunin de los fieles %I Co"intios '7 7*I I Tesalonicenses + '(B. En el ultimo to'ue, los muertos en Cristo resucitar3n % los vivos ser3n transformados, ir3n &untos al encuentro del se.or en los aires %I Co"intios '7 7*I I Tesalonicenses + '(B. 0es2s en esta fase de su venida, no vendr3 a la tierra. El mundo impo no tomar3 conocimiento de esto, a no ser despus, cuando noten la ausencia de los cristianos. Es un acontecimiento secreto, siendo revelado apenas para los 'ue son de El. Compare 0uan 87.7G % <echos 77.D, cuando muchos hechos ocurrieron de parte de Dios % el mundo no particip. EN LOS AI5ES* 0es2s viene en las nubes. Es una -salida- mas del Se.or, pero ahora no para nacer en un pesebre % morir en una cru$, se no para llevar a'uellos 'ue cre%eron en su palabra. EN LA TIE55A* Aesurreccin de los fieles, primero % despus de la transformacin de los vivos =los cristianos). )odo esto ser3 en un instante tan r3pido 'ue escapar3 a la visin humana %I Co"intios '7 7*B. San ablo declara 'ue ser3 en un momento, en un abrir % cerrar de o&os Aoma a la final trompeta. Ser3 mu% r3pido, no har3 tiempo para preparacin de 2ltima hora.

LA 5ESSU55ECCIONES ,as Escrituras ense.an claramente 'ue todos ser3n resucitados a su tiempo % en su lu1ar, % 'ue la e/istencia del hombre es terna. ,a doctrina de la resurreccin no es al1o del !uevo )estamento, despus del "nti1uo )estamento encontramos bien clara esta evidencia. 0ob, 'ue vivi 7>>> a.os antes de Cristo, %a crea en la resurreccin* "8o s que mi "edento" >i>e, y al #in se le>anta"A so?"e el !ol>o, y des!us de desecha esta mi !iel, en mi ca"ne he de >e" a Dios Al cual >e"A !o" mi mismo, y mis o$os lo >e"An y no ot"os, aunque me co"azCn des#allece dent"o de m="%Ho? 'G *7:*(B. Esta fue revelada tambin por medio de los profetas %Oseas '2 '+I Isaias *- 'GB. ,a 4iblia nos dice 'ue ha% D(S resurrecciones* ,as de los 0ustos % la de los in&ustos, o sea, de cristianos % de impos; habiendo un intervalo de mil a.os entre ellas %A!ocali!sis *J 7B. ,a e/presin ""esu""ecciCn de ent"e los mue"tos" en ,ucas 7>.:F % Lilipenses :.88, implica una resurreccin en 'ue solo los &ustos participar3n. En la AI@EA" AESBAAECCI#!, vamos a encontrar " t"es @"u!os" de resucitados. En I Corintios 8F.7:, leemos* " Pe"o cada uno en su de?ido o"den" ,a palabra "o"den", viene a si1nificar ">ez" o "@"u!o" ues aun'ue todos ser3n resucitados, no todos ser3n salvos; cada uno tendr3 su respectivo destino o lu1ar. or eso ha% D(S resurrecciones, para destacar bien la diferencia entre una % otra. EN LA P5I6E5A TENE6OS* 6AB ( C Cristo8 %las !"imiciasB "Pe"o cada uno en su de?ido o"denI C"isto, las !"imicias " %I co"intios '7 *2 aB "8 l es la ca?eza del cue"!o que es la I@lesia, l que es el !"inci!io, el !"imo@nito de ent"e los mue"tos, !a"a que en todo ten@a la !"eeminencia"%Colosenses ' 'KB Despus de la muerte % resurreccin de Cristo, ocurri una resurreccin 'ue fue como una prenda, se12n @ateo 7+.F7,F:. "8 a?"ie"on los se!ulc"os, y muchos cue"!os de santos que ha?=an do"mido, se le>anta"onI y saliendo de los se!ulc"os, des!us de la "esu""ecciCn de l, >inie"on a la ciudad santa, y a!a"ecie"on a muchos". "cerca esta resurreccin, ha% muchas controversias. Creo 'ue eran "santos" del "nti1uo )estamento. ,os sepulcros fueron abiertos en el momento 'ue e/pir el Aedentor en la cru$, probablemente por el terremoto, al morir nuestro Se.or. Cuando 0es2s resucit, l espritu de vida entr en ellos, % &untos salieron como trofeo de su victoria sobre la tumba. "A!a"ecie"on a muchos". ara 'ue hubiese evidencia de la resurreccin de ellos, % por medio de esta, evidenciar la del se.or. El si1nificado de esta resurreccin, puede hallarse en el cumplimiento de lo tipificado en una ofrenda levtica. ,a tercera de las fiestas de 0ehov3 %Le>=tico *2 G '+B, donde los israelitas deban llevar un pu.ado de 1rano no trillado para prensar delante de 0ehov3 % ofrecer sacrificios en reconocimiento de las esperan$as en la cosecha venidera. Cristo demostr 'ue en su resurreccin no estaba slo, sino 'ue era el precursor de la "@"an cosecha >enide"a, de la cual estos santos e"an una !equeEa muest"a". 6AB ( 5 En el se1undo 1rupo7 de resucitados, resucitar3n los redimidos por la san1re de Cristo 'ue componen su Cuerpo, o sea, la I1lesia en so arrebatamiento. "Po" que el SeEo" mismo con >os de a"cAn@el, y con t"om!eta de Dios, descende"A del cieloI y los mue"tos en C"isto "esucita"An !"ime"o"

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%I Tesalonicenses + '-B En esta resurreccin participar3n los santos de todas 1eneraciones, aun'ue el termino "mue"tos en C"isto", ha sido motivo de discusin por muchos telo1os. 6AB ( 5 En este 1rupo: estar3n todos los fieles martiri$ados durante la 6ran )ribulacin, 'ue resucitar3n en la revelacin de Cristo %A!ocali!sis - GI ( G:'+I *J +B. *S 5ESU55ECCI0N Conforme %a hemos mencionado, no todos los resucitados ser3n salvos, o sea, ni todos estar3n con el Se.or despus de su resurreccin. En esa "se@unda "esu""ecciCn" encontraremos esos 'ue no estar3n con el Se.or. Ser3 la resurreccin final, la cual relacionada con todos los impos de todos los tiempos. Conforme leemos en "pocalipsis 7>.88C8F, esta resurreccin ser3 despus del @ilenio, % antes del 6ran )rono 4lanco. )ambin a'u, la palabra ""esu""ecciCn" implica en resurreccin de cuerpo, de lo contrario el termo de la 4iblia sera un absurdo. @ientras 'ue los santos resucitar3n en un cuerpo 1lorioso %I Co"intios '7B, los impos en un cuerpo ver1on$oso, en 'ue sufrir3n por toda la eternidad %6ateo 'J *KB. Esa resurreccin ser3 un espect3culo terrible. Ha el profeta Daniel, as se e/presaba* "8 muchos de los que due"men en el !ol>o de la tie""a se"An des!e"tados, unos !a"a >ida ete"na, y ot"os !a"a >e"@Tenza !e"!etua"%Daniel '* *B. EL T5I4UNAL DE C5ISTO Despus del arrebatamiento de la I1lesia, la 4iblia nos ense.a 'ue se1uir3 el )ribunal de Cristo, o &uicio de los cre%entes. Es el cumplimiento de la ar3bola de los talentos %6ateo *7 '+B. 4ODAS DEL CO5DE5O Es la e/presin para desi1nar la 1ran fiesta celeste a la 'ue la i1lesia participar3 despus de )ribunal de Cristo. ,os hechos del )ribunal de Cristo % de las 4odas del Cordero, ser3n antes de la venida de Cristo, o sea, entre el arrebatamiento de la I1lesia % la venida de Cristo a la tierra. LA 35AN T5I4ULACI0N &a ha?ido mucha confusin en torno de la doctrina de la 6ran )ribulacin, por'ue al1unos no han hecho distincin entre las tribulaciones % sufrimientos 1enerales del pueblo de Dios H el periodo especfico de la 6ran )ribulacin, descripto en el "nti1uo % !uevo )estamento. En el "nti1uo )estamento, en el libro de Deuteronomino ;.7DC :>, se habla del futuro de Israel. En 0eremas :>.8C 8>, predice 'ue el tiempo de tribulacin sea precedido por un re1reso parcial de los hi&os de Israel a su tierra* "Po"que he aqu= que >ienen d=as, dice Heho>A, en que ha" >ol>e" a los cauti>os de mi !ue?lo Is"ael y HudA, ha dicho Heho>A, y los da" a las tie""as que di a sus !ad"es, y la dis#"uta"An" %> 2B Inmediatamente despus, en los versculos ;C+, se describe el perodo de tribulacin 'ue vendr3 sobre ellos despus de haber re1resado a la tierra. Israel estar3 con dolores de parto como una mu&er 'ue est3 de parto. ,a 6ran )ribulacin estar3 comprendida entre el arrebatamiento de la I1lesia % la venida de Cristo. Comprende un perodo de siete a.os, aun'ue el tiempo de tribulacin propiamente dicha, tendr3 un periodo de tres a.os % medio %A!ocali!sis '2 7I dan ( *2B El sufrimiento ser3 tan tremendo 'ue si durase m3s tiempo nin1uno escapara. El "nti1uo )estamento llama ese perodo de tribulacin para Israel, como* "El d=a del SeEo"", d=a de Su i"a", "aquel d=a", etc. <a% diversos das en la 4iblia, teniendo cada uno su si1nificado especial. Si1ue al1unos pasa&es 'ue hablan sobre la 6ran )ribulacin* Isaas 8:.D,8:; E$e'uiel 7>.::,:;; 0eremas :>.+CD; Daniel 87.8; 0oel 8.8F; 7.78. ,a descripcin m3s detallada % completa de la 6ran )ribulacin la tenemos en A!ocali!sis - a K El tema de la 6ran )ribulacin, es estudiado en el estudio de Escatolo1a 4blica. LA ;ENIDA DE C5ISTO "l cumplir los siete a.os de la 6ran tribulacin, o del reinado del anticristo, ocurrir3 el evento 'ue culminar3 con la ?E!ID" DE CAIS)(.

IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII

SUPTI6A DISPENSACI0N

( : DISPENSACI0N DEL 5EINO O 6ILENIAL

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Despus de la ?enida de Cristo % el fin de la 6ran )ribulacin, tenemos con ellos el inicio de la sptima % ultima dispensacin. "hora estamos en la sptima Dispensacin, 'ue es la 2ltima Dispensacin, bien como el perodo 'ue precede el nuevo cielo % la nueva tierra. En este perodo de 8>>> a.os Cristo pondr3 Sus enemi1os deba&o de sus pies. %E#esios ' 'J,*'I I Co"intios '7 *+:*KI A!ocali!sis *J ':-B. Este perodo es conocido tambin como del 6obierno Divino por'ue Cristo reinar3. Su inicio es con la ?enida de Cristo en 1loria % terminar3 con el 1ran &uicio del )rono 4lanco. ,a duracin, como dice el propio nombre, es de 'JJJ aEos EL 6ILENIO 8 LOS PACTOS Como una con&uracin de 1randes ros, el principio del milenio ser3 la confluencia de todos los pactos anteriores 'ue Dios hiciera con el hombre %A!ocali!sis '' 'GB. El pacto ednico, con la restauracin de la supremaca del hombre sobre la creacin animal % su efecto sobre la naturale$a; el pacto con "dam, con la redencin casi reali$ada totalmente; el pacto con "braham, con su e/altacin de los &udos % la restauracin de alestina; el pacto con David cumplido en el establecimiento del hi&o de David como re% eterno en Sin; el pacto con @oiss 'ue orienta sobre el ritual del templo % el sistema de fiestas anuales para formar la adoracin del milenio; % el nuevo % eterno pacto en su plenitud; todo contribu%e a hacer de ste el 1ran perodo del pacto % poner a Dios en una m3s ntima % forme relacin con esta tierra como nunca antes. C5ISTO 8 SU 5EINADO Durante el perodo del milenio, Cristo reinar3 con la a%uda de los santos. %Isa=as + *:2I G -:(I He"em=as *2 7: KI A!ocali!sis '' '7B. Durante este perodo, Satan3s ser3 amarrado en el abismo. A!ocali!sis *J ':2 El 1obierno ser3 perfecto en 0usticia. !o ser3 monar'ua, ni democracia, pero una teocracia. David tendr3 parte en el reino.%Oseas 2 7I He"em=as 'J GI Ezequiel 2+ *+I *( *+:*7B. Durante este perodo habr3 un solo reino 'ue cubrir3 toda la tierra, habr3 una sola capital, 0erusaln. ecadores estar3n en el reino pero estar3n obli1ados a obedecer las le%es del reino. %Isa=as * *:7I Salmos * (:GI 6iqueas + 2I II Co"intios '7 *7:*KI A!ocali!sis *J ':'JI Raca"=as '+ '-:*' ,as escrituras dicen 'ue durante este perodo habr3 un templo nuevo. Cristo lo continuar3 %Raca"=as - '2: '7B. El templo 'ue los &udos habr3n hecho % 'ue el anticristo habr3 profanado, ser3 destruido en la batalla de "rma1edn. %* Tesalonicenses *I 6ateo *+ '7I A!ocali!sis '' ',*B. .C06O SE5L EL 5EINO DE C5ISTO1 En contraste con el punto de vista amilenial, 'ue considera el reino de Dios primariamente como un reinado espiritual en los cora$ones de los hombres, muchos pasa&es apo%an la conclusin de 'ue el reino es un reino literal sobre la tierra, en el cual Cristo ser3 realmente el 1obernador poltico supremo % el lder espiritual % ob&eto de culto. Este concepto se presenta en forma amplia en al "nti1uo )estamento % en el !uevo. En el Salmo 7, donde se anuncia la rebelin de la nacin contra dios, se le da la si1uiente orden al <i&o de Dios* "P=deme, y te da" !o" he"encia las naciones, y como !osesiCn tuya los con#ines de la tie""a" %> KB. Este no es un 1obierno espiritual, sino un 1obierno poltico real, como se ve en el versculo si1uiente* "Los que?"anta"As con >a"a de hie""o, como >asi$a de al#a"e"o los desmenuza"As"%> GB. evidentemente este no puede referirse a la i1lesia o a un reinado espiritual en el cielo, sino m3s bien representa a un monarca absoluto 'ue abatir3 a los inicuos % los pondr3 ba&o su&ecin. (tro pasa&e importante 'ue enfati$a el car3cter terrenal del reino es Isaas 88, donde 0es2s, como descendiente de David, es presentado como 'ue trae un &usto &uicio sobre la tierra % casti1a a los impos. Bna cantidad casi innumerable de otros versculos afirman o implican 'ue el reino ser3 sobre la tierra %Isa=as +* +I He"em=as *2 2:-I Daniel * 27:+7I Raca"=as '+ ':GB ,a descripcin en estos pasa&es del reinado de Cristo sobre la tierra en el reino milenial evidentemente no describe la edad presente ni describe el cielo. Cual'uier cumplimento ra$onable re'uerira de un reinado literal sobre la tierra a continuacin de la se1unda venida de Cristo. IS5AEL EN EL 6ILENIO Durante el perodo del reino milenial Israel 1o$ar3 de un lu1ar de privile1io % de bendicin especial. En contraste con la edad actual de la i1lesia, en 'ue &udos % 1entiles est3n en un mismo plano % tienen los mismos privile1ios, el pueblo de Israel en el milenio heredara la tierra prometida % ser3 ob&eto del favor

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especial de Dios. Ser3 el tiempo de la reunin de Israel, su restablecimiento como nacin % la renovacin del reino davdico. @uchos pasa&es tratan de este asunto. En el milenio los israelitas ser3n reunidos % restaurados a su anti1ua tierra. %He"em=as 2J 2I 2' K:GI Ezequiel 2G *7:*GI AmCs G '':'7B. ,os reinos divididos de Israel % 0ud3 volver3n a unirse nuevamente %He"em=as 2 'KI 22 '+I Ezequiel *J +JI 2( '7I 2G *7I Oseas ' ''B. En los estudios escatol1icos, el tema del milenio es estudiado con m3s profundidad. DIN DEL PE5IODO 6ILENIAL Como en las otras dispensaciones esta terminar3 en fracaso. Sobre la natural depravacin del cora$n humano, podemos ver en el resultado de estos mil a.os e/puestos a las m3s sanas de las influencias C Satan3s encerrado, Cristo % el Espritu Santo reinando supremo. "l final del milenio, Satan3s ser3 desatado por "un !oco de tiem!o" %A!ocali!sis *J 2I *J (:GB, % una vasta multitud le se1uir3 en rebelin contra Cristo en 0erusaln. Esta rebelin ser3 de inmediato % totalmente dominada por un fue1o consumidor 'ue descender3 del cielo % los devorar3. Este ser3 el fin de la carrera terrenal de Satan3s, por'ue ahora ser3 echado en el la1o de fue1o para ser atormentado para siempre &am3s%A!ocali!sis *J 'JB. Esta es la condenacin final de Satan3s, por'ue su destino es el fue1o eterno preparado por Dios para el diablo % sus 3n1eles %6ateo *7 +'B. El termino del milenio es tambin el fin de todos los perodos terrenales % la consumacin de los si1los. Despus de recha$ar a Dios en este 2ltimo perodo, en el cual se ha manifestado su irresistible presencia para 'ue el hombre acepte su 1racia % vida eterna, %a no ha% m3s esperan$a para el hombre, sino slo un horrendo &uicio. Dios prometi a !o no destruir nunca m3s la tierra por medio de a1ua; de manera 'ue la destruccin ahora es por medio del fue1o %* Ped"o 2 (:'*I A!ocali!sis *J GB. "l final de este perodo, ser3 establecido el 1ran )rono 4lanco donde los impos muertos de todas las edades son trados a &uicio delante del Dios )odopoderoso %A!ocali!sis *J '':'7B. Estos son los 'ue participar3n de la SE6B!D" AESBAAECCI#!. )odos ellos ser3n condenados. En esta resurreccin no ha% salvos. ,a resurreccin de los &ustos fue la 'ue estudiamos en la Dispensacin de la 6racia %A!ocali!sis *J -I I Co"intios '7 *2B. EL 35AN T5ONO 4LANCO En "pocalipsis 7>.88C8F, tenemos una clara descripcin de lo 'ue ser3 el &uicio delante del 6ran )rono 4lanco. "'u, se12n la palabra, el Ae% de todos, ahora es 0ue$ de todos. "'u Cristo comparte el trono con el adre %A!ocali!sis 2 *'I 6ateo 'G *KI &echos * 2J, 2+, 27B Es importante observar 'ue a'u no cita cual'uier hueste de 3n1eles o de cual'uier otros seres celestiales. )odos los o&os estar3n fi&os directamente sobre el trono, 'ue ocupa todo el campo de la visin. Es llamado de 4lanco, por'ue resplandece de pure$a % de santidad divina. El versculo 87 de los libros* "los li?"os #ue"on a?ie"tos, ot"o li?"o #ue a?ie"to, el cual es el de la >idaI y #ue"on $uz@ados los mue"tos !o" las cosas que esta?an esc"itas en los li?"os, se@Nn sus o?"as" El versculo si1uiente repite el hecho condenador* "se@Nn sus o?"as" "'u se e/presa el resultado del recha$o de la 1racia en trminos absolutos. !o ha% perdn aparte del Cristo %&echos + '*B, % los 'ue recha$an la 1racia inevitablemente deben ser &u$1ados por sus pecados. "'u en el libro de la vida es procurado los nombre; si sus nombres no aparecen en el libro de la vida, es 'ue no han recibido vida eterna. Se declara 'ue est3n condenados, % en "pocalipsis 8>.8;,8F est3 escrito "y la mue"te y el &ades #ue"on lanzados al la@o del #ue@o Esta es la mue"te se@unda 8 el que no se hallC insc"i!to en el li?"o de la >ida #ue lanzado al la@o del #ue@o" . NUE;O CIELO 8 NUE;A TIE55A Despus del &uicio del 6ran )rono 4lanco % de la destruccin del primer cielo % la primera tierra, 0uan escribe en "pocalipsis 78.8* ";i un cielo nue>o y una tie""a nue>a) !o"que el !"ime" cielo y la !"ime"a tie""a !asa"on, y el ma" ya no eMist=a mAs" %A!ocali!sis *' 'B. El e/tra.o silencio de las Escrituras sobre la apariencia de la tierra nueva % del cielo nuevo no se e/plica en nin1una parte. En cambio nuestra atencin es diri1ida haca la ciudad santa, la nueva 0erusaln. LA NUE;A HE5USALUN 0uan en A!ocali!sis *' *, escribe sobre la nueva 0erusaln el problema inmediato 'ue enfrentan todos los interpretes es el si1nificado de lo 'ue 0uan vio. Si uno acepta la declaracin tal como la e/presa. 0uan vio una ciudad santa llamada nueva 0erusaln, en contraste con la vie&a 0erusaln terrenal 'ue haba sido destruida cuando la tierra fue arrasada. Se dice 'ue la ciudad desciende del cielo, de Dios. Es si1nificativo 'ue no se

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di1a 'ue la ciudad fue creada, % aparentemente e/ista durante el perodo previo del reino milenial, posiblemente como una ciudad satlite sobre la tierra; como tal, pudiera haber sido el ho1ar celestial de los santos necesitados % arrebatados. or la descripcin de la tierra milenial se ve claramente 'ue haba sobre la tierra nin1una ciudad como la nueva 0erusaln durante el milenio. "l1unos creen 'ue Cristo se refera a la nueva 0erusaln cuando di&o en 0uan 8;.7* ";oy, !ues, a !"e!a"a" lu@a" !a"a >osot"os". "'u en "pocalipsis se ve a la nueva 0erusaln descendiendo del cielo % ciertamente con el destino de posarse sobre la nueva tierra. <a% una referencia en Isaas 99.77, donde afirma* -Po"que como los cielos nue>os y la tie""a nue>a que yo ha@o !e"manece"An delante de m=, dice Heho>A, as= !e"manece"A >uest"a simiente y >uest"o nom?"e". @ientras la nueva 0erusaln terrenal ser3 destruida al final del milenio, la nueva 0erusaln permanecer3 para siempre as como la simiente de Israel permanecer3 para siempre.

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EQT5A DISPENSACIONALIS6O
En este estudio introductorio a la rofeca, las dispensaciones tienen su comien$o en 6nesis 8, % para entender lo 'ue pas antes de 6nesis 8.8, vamos dar una mirada en lo 'ue llamamos -E/tra dispensacionalismo-. )odo lo 'ue la cronolo1a dice, comien$a en 6nesis 8.8, pero somos llevados por la curiosidad para dar una mirada en lo 'ue ha% antes de 6nesis 8.8, sin salir de los par3metros bblicos. OJBE <"4P" "!)ES DE 6E!ESIS 8.8Q a. A&'%S (% LA C)%AC*+& (%L ,-&(. /01nesis 1.12" 3-4. -&A ,A&*5%S'AC*+& (% A,.) %&')% (*.S 6A()% 7 (*.S 3*8.. En este pasado lleno de misterios, haba la unidad % la eterna comunin del ?erbo Dios, el cual m3s tarde se encarn. "Heho>A me !ose=a en el !"inci!io, 8a de anti@uo, antes de sus o?"as Ete"namente tu>e el !"inci!ado, desde el !"inci!io Antes de la tie""a Antes de los a?ismos #ui en@end"adaI Antes que #uesen las #uentes de las muchas a@uas Antes que los montes #uesen #o"mados, antes de los collados, ya ha?=a sido yo en@end"adaI no ha?=a aNn hecho la tie""a, ni los cam!os, ni el !"inci!io del !ol>o del mundo " "En el !"inci!io e"a el ;e"?o, y el ;e"?o e"a con Dios, y el ;e"?o e"a Dios Este e"a en el !"inci!io con Dios Todas las cosas !o" l #ue"on hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho #ue hecho 8 aquel ;e"?o #ue hecho ca"ne, y ha?itC ent"e nosot"os %y >imos su @lo"ia, @lo"ia como del uni@nito del Pad"eB, lleno de @"acia y de >e"dad" % roverbios G.77C79 0uan 8.8C:,8;). "2n dice 'ue, antes de esa creacin, %a haba una relacin amorosa

entre el adre % el hi&o. -Po" cuanto me has amado desde antes de la #undaciCn del mundo " =0uan 8+.7;). b. A&'%S (% LA C)%AC*+& (%L ,-&(." 3-4. -&A ,A&*5%S'AC*+& (% LA 0L.)*A (%L 3*8. C%)CA (%L 6A()%. En su oracin sacerdotal, intercediendo por los su%os, Cristo di&o*

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-Aho"a, !ues, Pad"e, @lo"i#=came Tu ce"ca de Ti mismo con aquella 3lo"ia que tu>e ce"ca de Ti antes que el mundo #uese" %0uan 8+.F). Cristo antes de la creacin del mundo, %a era para el padre, El ?erbo Eterno =0uan 8.8) El eternamente amado =0uan 8+.7;) % el Ser eternamente 1lorioso =0uan 8+.F). c. A&'%S (% LA C)%AC*+& (%L ,-&(." (*.S 7A 3A49A (%'%),*&A(. -& C.&S%8. 6A)A LA SAL:AC*+& (%L ,-&(." 7 6)%6A)A(. -& )%*&. 6A)A L.S S-7.S" AS* C.,. &.,4)A(. A S- 3*8. C.,. ,%(*A(.) (%L C.&S%8. (% SAL:AC*+& I. or su omnisciencia, Dios %a haba determinado, antes de la creacin del mundo, un conse&o para la salvacin del hombre, conforme describe. De i1ual forma declarase 'ue Dios haba prometido vida eterna, -antes del principios de los si1los 1racia -nos-. or consi1uiente desde el punto de vista de Dios, 'uien transciende del tiempo, nos fue dada en Cristo 0es2s antes de los tiempos eternos-. II. De i1ual manera, Dios, por su omnisciencia, antes de crear el mundo =6en. 8.8) %a haba preparado un reino para los su%os. Esa declaracin ser3 dada por el Ae%, cuando al levantar su trono en la tierra* ";enid, ?enditos de mi Pad"eI he"edad el "eino !"e!a"ado !a"a >osot"os desde la #undaciCn del mundo" %6at *7 2+B III. El hi&o de Dios, como -cordero sin mancha-, %a era conocido como a'uel 'ue vendra a ser medidor entre Dios % los hombres. "C"isto, como co"de"o sin manchas y sin contaminaciCn, ya destinado desde antes de la #undaciCn del mundo, !e"o mani#estado en los !ost"e"os tiem!os !o" amo" de >osot"os" %I Ped"o ' 'G,*JB En su oracin de los su%os sacerdotal =0uan 8+) Cristo mismo declara el plan eterno de Dios acerca de su obra a favor de los su%os. "un'ue los insondables misterios ocurridos antes de 6nesis 8.8 en la ma%ora de su totalidad, ven1an a escapar de la limitada mente humana, Dios por su infinita misericordia, nos a permitido vislumbrar, a travs de su palabra, 'ue antes de la creacin del mundo de 6en. 8.8, %a haba en su misterioso mundo, una constante actividad, cu%o blanco era la salvacin del hombre.

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