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Juan Manuel Garrido Wainer, Pensar en chile, dos ideas sobre el libro de Patricio Marchant.

En Araucaria Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades, n3, Madrid, Primer Semestre del 2000, pp. 148-164

Pensar en Chile[1] Dos ideas sobre el libro de Patricio Marchant A propsito del pensamiento, grandes espritus en nuestro Chile, entre s todo lo divergentes que se pueda esperar, coincidieron en que no conseguiramos articular uno que fuera nuestro sin consagrarlo del todo y exclusivamente a lo suyo, nuestra realidad. La pregunta: qu debemos, nosotros, pensar? devino el programa legtimo y legitimador de un pensamiento de lo chileno: lo dems es imitacin, corrosiva y sofisticada imitacin. Y lo menos que puede decirse es que la tarea nos aturde: imagnese no ms la aventura de un pensamiento que debe construir su objeto antes de que ste lo aborde, lo asalte, lo exceda, lo obligue incluso. Para determinar con mayor claridad cul es la escena de origen que nos aturde con esta exigencia de originalidad, podemos recordar palabras de Andrs Bello, el venezolano que entre tantas otras labores hizo la de primer rector de la Universidad de Chile. La fundacin de esta universidad, en 1843, es decir unos treinta aos despus de comenzado el proceso de Independencia, no tuvo otro sentido que el de instalar, por primera vez y para siempre, una universidad del todo y exclusivamente chilena, una cuna del saber chileno acerca de lo chileno: El programa [Bello utiliza la palabra en su sentido curricular] de la universidad es enteramente chileno: si toma prestadas a la Europa las deducciones de la ciencia, es para aplicarlas a Chile. Todas las sendas en que se propone dirijir las investigaciones de sus miembros, el estudio de los alumnos, converjen a un centro: la patria[2]. Segn entiendo, a nuestros emancipadores intelectuales del siglo XIX nunca les import mucho si la tarea de pensar en Chile se reduca a la mera aplicacin de teoras importadas, pues, como ya lo deca Aristteles, o lo dira, aplicar es ante todo saber aplicar, y saber aplicar implica saber conjurar la ciega imitacin. Para aplicar correctamente un saber se debe comprender correctamente el dominio de aplicacin. Pero cmo alcanzar esa correcta comprensin del dominio de aplicacin sin estar ya implicados en lo que tomamos prestado del mundo europeo, sin estar ya proyectando sobre nuestros propios hechos una textura preconfigurada, etc.? Patricio Marchant (1939-1990), el filsofo chileno de quien voy a hablar[3], le reprochaba al crtico literario y novelista chileno Jorge Guzmn, autor de un libro titulado Diferencias latinoamericanas, su mala fe respecto de la bibliografa secundaria que utiliza cuando lee a Gabriela Mistral. Guzmn utilizaba ms teora europea de lo que crea y quera; concretamente buscaba diferencias latinoamericanas empleando conceptos de los ms universales, y en una poeta que no escriba en mapuche sino en castellano. A Marchant no le gusta que nuestros intelectuales busquen diferencias principiales y esenciales que nos permitan entendernos a nosotros mismos, porque esa bsqueda sigue operando conforme el ms riguroso y universal movimiento de la Selbstbewutsein, como sucede por ejemplo con el consabido mito de la violencia y mestizaje raciales, me refiero al de la Malinche, donde nos comprendemos huachos, y entonces leemos a Lvi-Strauss y a Freud y a muchos ms para seguir entendiendo nuestra huachidad, y acabamos no slo identificndonos con y a travs de vertientes centrales y milenarias del pensamiento europeo, sino que al mismo tiempo reclamamos la ms extraordinaria exclusividad latinoamericana. Marchant no le perdona a Guzmn, por ejemplo, el menosprecio que deja translucir hacia los seguidores latinoamericanos de autores franceses que en Chile llamamos post-modernos, como J. Derrida y J. Kristeva; y le recuerda cmo nuestra poeta habla de esa orilla oscura del mediterrneo, que no es otra orilla, sino donde el hombre parece un primo hermano del indgena americano, y le recuerda la procedencia argelina y hebrea de Derrida, y la blgara de Kristeva, y le habla de cmo Nietzsche nos es imprescindible justamente por ser el primer gran filsofo europeo anti-europeo de este ltimo tiempo... Cuando en Bello se formula la exigencia de saber qu pensar, no se formula con ello que tengamos que responder algn da con una respuesta definitiva que haga las veces de un

punto de partida slidamente instalado, y que algn da tengamos que por siempre jams eliminar los libros europeos de nuestras bibliotecas al fin independientes y desarrolladas. Me parece que esa exigencia slo se restringe a subrayar y a establecer la ndole imprescindible de la pregunta por lo que debemos pensar en tanto que pregunta: as, el error de Guzmn habra sido su apresuramiento en responder, su manera chata de hacerse cargo del imperativo de autenticidad (cuesta advertir cunto hay de necesariamente torcido en leer a Csar Vallejo como Derrida ha ledo a Mallarm o como Julia Kristeva, nos cita Marchant, y uno se pregunta en realidad de dnde saca Guzmn ese necesariamente), o peor su fe en que es posible responder a esa pregunta, olvidando incluso de que se formula en castellano, aun si nuestros crticos literarios nos quieren convencer de que el castellano no es castellano, sino una lengua tan huacha como nosotros. Pero en fin, quedndonos aqu en todo caso no pretenda ir mucho ms lejos, son, como dice en mi subttulo, dos las ideas que me gustara que llamaran la atencin en el libro de Patricio Marchant. La primera es del orden de la historia de las ideas en Chile desde los tiempos de esa escena originaria de nuestra emancipacin intelectual. Cmo se desarroll el programa de un pensamiento de lo chileno? Hay algn hito que merezca especial atencin? Un poco al azar, y con nimo de abreviar, se puede convenir en que con el libro de Enrique Molina, La filosofa en Chile en la primera mitad del siglo XX, escrito en los primeros aos de la dcada de 1950 obedeciendo a una iniciativa de la propia Universidad de Chile, se data momento del catastro de nuestro pensamiento momento desde cierto punto de vista instintivamente necesario para un pensamiento que se concibe en cuanto tal como programa de pensamiento , catastro a la luz del cual se logra distinguir quines en nuestro pas han cumplido, ms o menos y en qu forma, con los requisitos del oficio de pensar. Ahora bien: qu nos ensea ese libro? En primer lugar, desde luego, que la Universidad, y ms especficamente la Facultad de Filosofa, es el lugar donde se piensa. En segundo lugar, que los agentes de este pensamiento son los profesores de filosofa, profesores que ensean filosofa, es decir a Platn, Aquino, Descartes, Hegel, Heidegger, etc. El programa de Bello entra de este modo a un perodo que podemos denominar profesionalizacin de la filosofa[4]. Mi primera idea concierne, pues, la va universitaria en cuyo cauce, segn Marchant, el pensamiento chileno no slo habra navegado, sino que sobre todo naufragado, pues habra terminado por reducirse a la produccin incomunicada, y ms encima deficiente respecto de los estndares internacionales de la filosofa profesional, de los profesores de las Facultades chilenas de Filosofa. Para Marchant, el profesor chileno de filosofa sera algo as como un espcimen resultado de todas las denegaciones imaginables del programa de un pensamiento propio. Decir que imita es poco: ni eso sabe hacer. Cabe hacer una advertencia acerca del complejsimo momento en que escribe Marchant. Para seguir abreviando, dir secamente: el rgimen militar del General Augusto Pinochet (1973-1990). Durante ese largo perodo se acab con muchsimos profesores, en cuyos puestos se clavaron, se dice, a perfectos colaboradores del rgimen, la mayora de las veces incompetentes. Adems, las fuertes restricciones y autorrestricciones intelectuales y artsticas habran conseguido atrofiar incluso las capacidades creativas de los buenos profesores, de aquellos que ya estaban. El Gobierno Militar, se lee en la Breve Historia de Chile de Sergio Villalobos[5], intervino las universidades, redujo a la Universidad de Chile y a la Tcnica del Estado, y persigui a quienes eran contrarios a su ideologa. A la vez, se autoriz la creacin de numerosos institutos superiores, universidades particulares de grupos econmicos e ideolgicos cercanos al gobierno, la mayora de ellos sin solvencia intelectual ni equipamiento adecuado. Para aliviar el presupuesto fiscal, liceos y escuelas fueron traspasados a las municipalidades que carecan de experiencia educacional y recibieron una subvencin del Estado. Los profesores fueron perseguidos y vigilados, se deterioraron sus derechos y sus remuneraciones. La labor de los intelectuales y artistas fue vigilada y se produjo lo que se llam el apagn cultural. Ms en relacin con las Facultades de Filosofa, se puede citar otra vez el ensayo de Cecilia Snchez: Como se sabe, varios han sido los efectos ocasionados por la intervencin militar tanto en las universidades como en las instituciones de la enseanza pblica. En lo inmediato, enumeraremos algunas de las repercusiones de mayor envergadura con respecto a la filosofa [] la expulsin de ms de la mitad de los profesores y alumnos de la disciplina; la reestructuracin o cierre de los departamentos de filosofa a lo largo del pas; la prohibicin explcita o implcita de una serie de temas y autores; la prdida del status universitario de la pedagoga en virtud de la nueva Ley de

Universidades proclamada el ao 80. [6] Ahora bien, para Marchant, la Dictadura, consolidando y claudicando el programa original de un pensamiento de lo chileno en lo que podra llamarse un total olvido del programa, no hizo ms que evidenciar un proceso que se arrastraba desde antes. La pregunta que parece trabajar su libro es la siguiente: por qu nuestro pensamiento tena que acabar como filosofa profesional? Y ms radicalmente: el Golpe acaba con nuestra Facultad y se acaba la escritura crtica y terica silencio que tambin interrumpi a Marchant, pues en varias ocasiones nos confiesa que no escriba desde haca siete aos? Cmo as? No ser que en la Facultad de Filosofa nunca ha habido una verdadera escritura terica, que lo que hubo y lo que queda no es ms que una ilusin, un autoengao que al primer balazo se esfum, y de pronto nadie tiene nada que decir, y de pronto nadie tiene nada que pensar? Esa creo es ms o menos la pregunta de Marchant. Y explica, dicho sea de paso, por qu emplea slo ironas cuando embiste a esos profesores incompetentes y enclavados, mientras que cuando se trata de los competentes, de aquellos que s saben trabajar pero que no se estn preguntando como l por qu nadie escribe, emplea lo que parecen verdaderos argumentos. De esta ltima naturaleza es su discusin con Roberto Torretti, a la cual consagra varias pginas de su libro. Torretti es objeto de sus crticas precisamente porque su trabajo es el mejor producto profesional que ha conocido nuestra academia. Para Marchant incluso la mejor expresin de pensamiento universitario chileno, incluso aquella que imita perfectamente, y que es exportable, en la medida en que se desarrolla como programa imitativo, no desarrolla ms que un pensamiento que de parte a parte exhibe la renuncia a pensar la realidad chilena y sus circunstancias peculiares. Y si recin dije que slo parecan razonamientos los que esgrime contra Torretti, es porque a uno no lo abandonar la sensacin de que le importa ms infligirle una condena moral. Pensar lo chileno no es, para Marchant, un principio terico, sino moral, es un imperativo categrico. El problema respecto del libro de Torretti, escribe Marchant al terminar sus objeciones al libro Manuel Kant, es, en verdad, otro. Si su libro constituye, sin duda, una obra maestra de la escritura universitaria, de la escritura universitaria como gnero literario, y, si, por eso mismo, se constituye en una obra filosficamente estril, una obra que busc su esterilidad, se comprender que ingenuos, cuidado por la filosofa, esto es, por la realidad, realidad de Chile durante aos nos hayamos preguntado por qu Torretti no fue capaz de tomar el papel para el cual l y slo l, en su generacin pareca designado: inaugurar, o reinaugurar, despus de Andrs Bello, los estudios filosficos en Chile. Slo resta aclarar que sta es la nica mencin, si mal no recuerdo, que Marchant hace de Bello, y a juzgar por lo abrupto no creo que haya siquiera hojeado el tratado sobre Filosofa del entendimiento que ste escribiera, donde no hay una sola lnea que aspire a explicar nuestra realidad, y que Bello no inaugura los estudios filosficos en Chile, frmula vaga con la que sin duda slo debe entenderse que se est refiriendo, inconscientemente, a lo que he venido llamando todo este rato con el nombre de programa de un pensamiento de lo chileno. Y eso es muy elocuente. Resumamos la tesis de Marchant: en la Facultad de Filosofa el pensamiento chileno devino el vaco de su auto-negacin. Tesis que no se formula desde ninguna parte. Marchant emplea una bibliografa muy determinada ya diremos cul. A mi juicio eso no es fortuito; puede, y veremos que debe, explicarse. Para ello nos bastar con tener presente dos coordenadas. Por una parte, el pensamiento vaco de los profesores se acoraz con las doctrinas que cundieron entre los institutores de la filosofa profesional. Superado el fervor positivista y las inmediatas reacciones, la atencin se volvi, como cabe esperar, sobre los fenomenlogos. En la Universidad de Chile se lee primero a Bergson y a los existencialistas, y luego se consolida el importe de los ms serios, es decir los germanos Husserl y Heidegger. Sobre todo Heidegger: su nombre constituy el lema fundamental de la cruzada por la profesionalizacin de la filosofa, heideggerianismo que entre otras cosas deriva, se intuye, del supuesto estatuto autnticamente filosfico de la lengua alemana, uno de los prejuicios ms expandidos entre los profesores chilenos del siglo XX. Respecto de este heideggerianismo vale la pena citar una fuente, o la fuente, verdadero documento, de que dispongo. Son las primeras pginas del breve artculo de Pablo Oyarzun, Heidegger: tono y traduccin, en De lenguaje, historia y poder. [7] En aqul estudio el autor recuerda un antiguo trabajo suyo, de tipo estadstico, y nunca terminado, acerca de las fuentes ms recurridas por los profesores de filosofa, desde fines de la dcada de 1940, es decir precisamente desde el perodo de la filosofa profesional. Entre otros asuntos y curiosidades,

leemos, pude concluir que Heidegger era el autor ms frecuentado de todos en nuestra verncula literatura filosfica profesional. Su ventaja sobre los otros era de tal magnitud que bien poda considerrsela un sntoma, ver en las cifras algo ms que un dato mudo y externo. Ms an, si se considera lo siguiente: el nombre de Heidegger se llevaba por delante al de cualquiera de los clsicos; pero citar a los clsicos, para el profesional de la filosofa, es deber, prestancia y rutina: hacer lo propio con un contemporneo es, por el contrario, una opcin. Se poda sospechar, entonces, una relacin nada de superficial entre el nombre de Heidegger y la institucin local de la filosofa: avizorar a Heidegger como lo que podramos llamar el aval y el garante invocado por nuestra profesionalidad filosfica. Y si me apuran, dira que no slo ha sido un aval, sino tambin algo as como un destino. (Segn se sabe, se ha buscado corregirlo: enarbolando, antao, el marxismo y el partidismo filosfico, tentativa abortada sabemos cmo; y hoy por hoy [este artculo fue publicado por primera vez en 1991], propiciando a la filosofa analtica como el ms serio candidato [despus de estos casi diez aos me permito asegurar: electo].) La segunda coordenada es sta: Marchant realiz parte de sus estudios de postgrado en el Pars posterior a los acontecimientos de mayo de 1968. Conviene pues tener presente ambas coordenadas si se quiere comprender por qu Marchant, para interrogar la relacin entre pensamiento y universidad de un modo suficientemente crtico, echa mano ms por desgracia, me temo, que por fortuna, ya dir por qu a la filosofa francesa, especficamente a la que podramos decir surgida de la recepcin post-fenomenolgica de Heidegger (es decir, Derrida y Levinas, por recordar a los ms nombrados en el libro de Marchant). Este nuevo heideggerianismo, empero, no ha sido tan cultivado en nuestro pas como el otro, que hasta hoy sin duda hace furor en la Universidad de Chile[8]. Pero no por ello dejar de ser legitimador de una filosofa. Escribe Marchant: porque el pensamiento de Heidegger recorre no digamos: resume qu podra significar eso? todo el pensar y la historia contempornea, lo que se diga sobre Heidegger, si lo que se dice es realmente [yo subrayo] sobre Heidegger, dejar siempre or algo esencial; por esa razn hemos elegido hacer en todo este captulo estas consideraciones varias sobre su filosofa, para dejar que ellas nos enseen sobre la operacin de la filosofa, sobre el deseo filosfico, sobre la operacin del Discurso Filosfico en sus planteamientos, replanteamientos, y en su relacin con la Universidad, con la Universidad Contempornea; y ante todo, para dejar que ellas, esas consideraciones, nos muestren la situacin del Discurso Filosfico Universitario chileno. Definitivamente Heidegger se ha transformado en nuestro destino.[9] Se adivina cul fue la suerte que corri este nuevo heideggerianismo criollo, su infeliz resultado, que los escasos exponentes de un entusiasmado marchantismo, entre otros, hoy cristalizan: rpidamente confundimos la historia de nuestro pensamiento vaco, profesional, con la historia de la onto-teologa; nuestras intrigas, luchas y envidias, con los procesos poltico-sociales e identitarios que configuraron la instalacin moderna de la universidad europea[10]; el Golpe y Auschwitz, el ninguneo y el hebrasmo, el castellano y lo Otro Pero, hay que insistir, nada de esto le quita o le pone al hecho de que esa filosofa, en parte gestada por la recepcin de Heidegger en la Francia de la post-guerra, nunca penetr seriamente en nuestras universidades. En este sentido, habra sido afortunado que hoy se recordara a Marchant siquiera porque era afrancesado[11]. Todo ello es una muestra de que nuestro autor careca de virtudes pedaggicas. En su manera de escribir, eso es patente la necesidad de mi escritura, mis reiteraciones, mis elipsis; imposibilidad de escribir de otra manera; escribiendo de otra manera, otra cosa sera lo que dira y no podra dejar or, como lo no dicho, lo que quiero que se oiga y no podra, creo, o lo espero, dejar or, eso, que no s qu es, lo que no quiero que se oiga. Texto que quisiera, curiosidad, terminar y que no quisiera, temor, terminar. En lo que respecta su enseanza oral , supongo que no le ira mucho mejor, pues, a juzgar por lo que veo, dira que jams tuvo un alumno [12] Pero su mayor desgracia fue quizs saber distinguir tan profundamente algunos defectos e ignorar tan profundamente otros que tenemos los chilenos. Reconoca el arribismo, pero no el dogmatismo. Hoy, el nico inters que suscitan sus textos la letra de sus textos es, a pesar de todo, lo que en stos se dice de o desde algunos autores del pensamiento europeo post -moderno. Impericia o no, Marchant no supo evitar que lo convirtieran en un plantilla de lectura para tratar de comprender lo que nos gusta imaginarnos fueron Nietzsche, Freud, Lacan, Derrida o Foucault, Lyotard o Levinas. Por dogmatismo podramos entender, fundamentalmente, el carcter que adoptan nuestros intelectuales (es el nombre genrico para designar tambin a los profesores

marginales, reverso automtico de los institucionales, esos que v en en la filosofa profesional vaya a saber uno qu rostros demonacos, y no slo el de Pinochet, si lo ven, y si de veras les resulta demonaco) en la etapa que est culminando el rechazo al programa de un pensamiento de lo chileno. Marchant entonces tambin se transform en el legitimador de un pensamiento universitario o si se tolera este feo recurso para(univer)sitario, cruzada esta vez de un pensamiento fronterizo, se que trabaja el borde, filosofa anti -profesional, insurrecta, rebelde filosofa de la imparable question, se arguye, como si eso fuera un argumento, y no una pasin: en suma, pataleta de profesores renegados (o podramos decir: auto-renegados, as como se dice que hubo durante la Dictadura auto-exiliados). Marchant no pudo imponer la circunstancia singular de su trabajo por sobre la bibliografa a la que recurri. Lo que equivale a decir: nadie todava en mi pas ha ledo a Marchant. La primera de mis dos ideas, por lo tanto, tena que ver con la va universitaria o profesional en que madur el programa de un pensamiento autnticamente chileno. Podra decirse que el resultado del proceso hoy contradice, precisamente, lo que alguna vez motiv la transformacin de la antigua Universidad de San Felipe en una de Chile: No se trata, escriba Andrs Bello en 1842, de aquellos establecimientos escolsticos o de ciencias especulativas, destinados principalmente a fomentar la vaciedad de los que deseaban un ttulo aparente de suficiencia, sin ventajas reales e inmediatas para la sociedad actual; tampoco se ha tenido en vista la idea jigantesca de una de aquellas academias, propias de los pases adelantados en saber i riquezas, donde se ostenta el lujo de las ciencias i donde los hombres eminentes en ella encuentran la recompensa de una larga i laboriosa carrera.[13] Que este programa se haya finalmente pervertido, vaciado, es algo que no guarda ninguna relacin directa o por lo menos no hay que asumirlo de entrada con la suerte de las academias propias de los paises adelantados, las universidades modernas europeas. El problema nuestro es, ha sido siempre, nuevo. Pero me interesa concluir respecto de la significacin del libro de Marchant. Por primera vez, desde que se instituye en Chile la profesin de filsofo, un chileno intenta, fallidamente es cierto, reponer en la escena principal de nuestro pensamiento el imperativo de autenticidad. Ahora bien: la tarea de Marchant procur cumplirse en una doble fase. Lo que hasta aqu he venido describiendo es la primera, que llamar la fase negativa: se trataba para l de construir un discurso que socavara los presupuestos de la filosofa profesional, y la sometiera al tribunal de las exigencias de nuestra realidad. Se trataba de construir un discurso crtico que articulara las desconstrucciones, como dira l, de esta profesionalidad, exhibidas de un modo irrefutable con el Golpe de Estado y la Dictadura de Pinochet. El imperativo se enuncia: a nuestras propias cosas! La segunda fase, podramos decir, consiste en demostrar que este imperativo es categrico. Pero ms vale ampliar esta formulacin, pues esta fase coincide con la segunda idea que me interesaba destacar a propsito de Sobre rboles y madres. Si se me permite decirlo as, Patricio Marchant es el ltimo chileno que desarroll un discurso rigurosamente articulado en un sistema coherente y consistente acerca de nuestra realidad. Hemos aprendido que su asunto fue reencauzar el programa de un pensamiento de lo nuestro. Aprendamos ahora que Marchant intent definir filosficamente nuestra realidad. En lo que queda de este artculo, slo voy a explicar tres momentos de esa definicin. Uno lo voy a llamar el momento poltico, sin mayores p recisiones, porque esa palabra en Chile tiene hoy muy pocos usos en Chile hay pocas en que no hay poltica, deca Blest Gana. Patricio Marchant intent una inscripcin poltica de la filosofa, concretamente al interrogar su historia inmediata (digamos, desde finales de los sesenta hasta principios de los ochenta). Digo inscripcin porque l emplea la palabra escritura. Hacia el final de Sobre rboles y madres, el lector comprende que el contenido temtico de los conceptos con que se ha trabajado, o su definicin real, toma pie nicamente en la experiencia, difusa o insituable (al menos bajo las usuales categoras sociolgicas, historiogrficas y sicolgicas a las que se restringe el discurso poltico o crtico-poltico chileno), del Golpe de Estado. Esto es muy importante. Har ya unos quince aos, un poeta chileno, Eduardo Anguita, deca que nuestra narrativa, desde iniciado el perodo militar, se haba sumergido en un absoluto silencio; hablaba de una ausencia documental. Pues bien, el ensayo filosfico no corri mejor suerte Es fundamental entonces decirlo: con Sobre rboles y madres, libro editado por cuenta del autor la Universidad de Chile retir el financiamiento que le haba prometido, por primera y ltima vez en Chile se publicar

un libro de filosofa que tematice esa experiencia. La realidad es, lisa y llanamente, la realidad poltica que se establece como interrupcin de la realidad se nos revela la nada que pensamos, se nos revela el vaco, y por lo mismo la urgencia, de lo que debemos pensar, con la revolucin fechable simblicamente en 1973. Para nombrar esta experiencia de alguna manera, Marchant toma prestada la palabra de Gabriela Mistral, Desolacin, y no se refiere con ella al estado anmico traumatizado del pueblo chileno, pero s al difcil estatuto de una comunidad histrico-poltica que se funda en su propia imposibilidad. Me explico: es la interrupcin de todos los espacios comunes: la Facultad de Filosofa, ciertamente, pero tambin la familia, el amor, el trabajo, la sociedad, el arte, etc.: el Golpe ha deshecho toda clase de relaciones, y los residuos flotantes de esta catstrofe nos hemos encontrado para constituir otras, inslitas, precarias[14]. Y si el llamado pensamiento de la escritura (Derrida) encuentra un lugar protagnico en ese trmite reflexivo (Marchant dice que el Golpe nos destina una nueva escena de escritura) se debe a que ese pensamiento intenta formalizar sin disolver esta paradjica comunidad sin comunidad[15] en la desolacin, que Marchant piensa con sus conceptos de amor, contrato, tu prestado nombre, etc. Escribe: Un da, de golpe, tantos de nosotros perdimos la palabra, perdimos totalmente la palabra. Otros en cambio fuerza o debilidad (se) perdieron esa prdida: pudieron seguir hablando, escribiendo, y, si cambio de contenido, sin embargo, ningn cambio de ritmo en su hablar, en su escritura. Destino, esa prdida total fue nuestra nica posibilidad, nuestra nica oportunidad. Otro momento esencial es el de la lengua o la literatura. Larga es la lista de quienes, decepcionados de la labor subalterna de nuestros profesores de filosofa, prefieren decir que son nuestros escritores quienes de veras han logrado pensar nuestra peculiar circunstancia. Por eso, en Chile, el lugar donde espontneamente esperamos encontrar un pensamiento de lo chileno es mucho antes una Facultad de Literatura que una de Filosofa. La poesa chilena, no por motivos que sean fciles de desentraar, ya que exceden con creces el mbito de lo que pertenece estrictamente a la historia de la literatura, posey, p or lo menos durante los tres primeros cuartos del siglo XX, una significacin y una radicalidad excepcionales para la produccin potica en lengua castellana. Lo que debe llamar nuestra atencin en el libro de Marchant, cuya intencin principal es, justamente, la de realizar una interpretacin general de la poesa de Gabriela Mistral, no es tanto el hecho de que Marchant crea haber descubierto un dilogo entre la poesa de la Mistral y la filosofa de Nietzsche, o el sicoanlisis no-falogocentrista de Hermann, y que diga que en la Mistral ya estaba dicho lo que recin ahora (aos 80) est diciendo Derrida Debe importar mucho ms el hecho de que en su gesto doble de leer nuestra poesa, y al propio tiempo pensar, descubra que nuestro problema no es que carezcamos de condiciones para el filosofar, de condiciones materiales, sino que hablemos el castellano. Lo que no nos gusta es hablar el castellano. Nuestra realidad deja de ser primordialmente una o varias razas, pueblos, patrias, lugares, etc., n uestra realidad es nada ms que la relacin con nuestra lengua. Probablemente Patricio Marchant sea uno de los primeros filsofos latinoamericano desgracia chilena la que le permiti comprenderlo en explicar nuestra falta de filosofa denunciando una relacin inautntica con nuestra lengua. Estamos acostumbrados a formarnos con filsofos que escribieron en latn o griego, alemn o francs: es normal por lo tanto que sospechemos, secretamente, del castellano. As como es normal que alguien prevenido encuentre que una palabra o un silencio de la Mistral diga muchsimo ms que lo que puede cualquier profesor que se sienta un rastacuero en su lengua materna. Pero vayamos al grano: en este segundo momento, el concepto de realidad significa, lisa y llanamente, poesa. Y al igual que Hegel, Marchant pensaba que si queremos leer en serio poesa hay que comenzar por clausurarla, y superarla. Y asumirlo: nada de sentimentalismos: Marchant nos habr enseado que ya es tiempo de acatar el legado de nuestros poetas, de sobreescribirlos con un riguroso comentario, de acabar con nuestra poesa proponiendo un discurso filosfico acerca de ella, de interrogar cul ha sido su relacin con el imperativo de pensar nuestra realidad. Por lo dems, slo as seguiremos teniendo poesa, porque el comentario forma parte de su ntima temporalidad. Se entiende entonces que la fundacin o refundacin de nuestra Facultad de Filosofa exigida por Marchant, pase por el reconocimiento de que su verdadero objetivo es la lectura de nuestros poetas. Nuestro objeto, el objeto que nos obliga, es la poesa. Necesidad de explicar tantas cosas; ante todo, fin, al fin, de ese insulto, de la ofensa, conspiracin nacional, todos culpables: necesidad de leer, alguna vez, por primera vez, a

Gabriela Mistral. Abrir, de ese modo, la Universidad a la realidad; pues, slo entonces, como realidad, se podr entender, amar, la poesa de Gabriela Mistral, la poesa chilena. Y finalmente est el momento de la identidad, tpico obligado en el que todo progra ma que intenta acoplar un pensamiento y un nosotros siente el deber de estacionarse. Enfrente de todas la gama heterclita de definiciones que se nos han proporcionado, pero legitimada en la misma mitologa[16], subyace la representacin, corriente ya, de que el latinoamericano no posee una identidad idntica. Para decirlo de una sola vez, somos lo otro, lo indefiniblemente otro. Por eso nos acomodamos tan bien con lo que nos representamos que son las doctrinas del post-modernismo, que supuestamente aspiran a definir los lmites del mundo occidental, y que intentan decir su otro, o sea a nosotros. Nos sentimos privilegiados porque habitamos, errantes que somos, esos lmites. Incluso por haber sido o ser naturalmente dependientes y subalternos al primer mundo, por eso mismo somos ms sagaces a la hora de comprender los mecanismos y dispositivos de la dependencia y del poder en general. Tal es probablemente la versin contempornea de una vieja idea europea: Montaigne, Voltaire, Valry, y tantos otros, todos contribuyeron de algn u otro modo a deificar nuestra alteridad El constitutivo esencial de nuestra identidad sera, pues, la diferencia. Marchant sin duda tambin contribuy a solventar ese mito entre nosotros. Sucede que una de las operaciones centrales de su libro, de la que forma parte la polmica con Jorge Guzmn, es tratar de volver filosficamente inviable una interrogacin por la identidad o la diferencia! El concepto de identidad no es suficiente para dar cuenta de nuestra realidad, al contrario la oculta. El lector apresurado del libro tal vez dictaminar que esta operacin en verdad no pasa de ser un reflejo de la heideggeriana desconstruccin del concepto de presencia y sus variantes en la historia de la metafsica En un nivel profundo, no obstante, en el nivel que he intentado hacer apreciar durante todo este ensayo, lo que Marchant hace es intentar radicalizar y fundar filosficamente el programa del pensamiento chileno. La de Marchant es una filosofa crtica: se interroga por sus condiciones de posibilidad. En efecto, aparte de que nuestro problema de identidad se resuelve una vez realizada su reduccin al problema de nuestra lengua, desdibujando desde entonces la cartografa fcil (muchos somos en el mundo los que hablamos castellano, y el castellano es apenas una de las mltiples variantes del espaol, multiplicidad que, para Marchant, ni Espaa ni Latinoamrica supieron controlar filosfico-institucionalmente, nacionalistamente, a diferencia de otras naciones europeas, como Francia o Le discours de la mthode y Alemania o el idealismo ; y nuestro Surez, o eljase a cualquiera otro que pertenezca al mercado filosfico internacional moderno o premoderno, escribi en latn), nos percatamos de que la previa identificacin del objeto de nuestro pensar ya no es requisito para pensar, y de que el concepto de identidad o diferencia con que aprehendemos a este objeto pasa, po r lo tanto, a ser algo as como una ilusin trascendental, esa ilusin que Kant calificaba como natural de la razn: tan natural como ese deseo de totalidad que se abre junto a la absoluta exigencia de un deber de pensar lo que hay que pensar; y ese deseo de totalidad, mientras carezca de una crtica, terminar fatalmente proyectando un objeto, que hasta ahora no hemos encontrado y que nunca encontraremos: como dije, todo el abanico de respuestas acerca de nuestra identidad o diferencia que ofrezca una explicacin exhaustiva (total) de nuestro origen y destino, al igual que un mito, como se de nuestro padre ausente y de nuestra madre violada, cada vez ms popular en Chile. Para Marchant, nuestra realidad no representa ninguna significacin absol uta, inequvoca y unvoca, como si fuera una sustancialidad de la cual todos participamos para ser lo que somos. Yo dira que para Marchant nuestra realidad es el lugar de lo equvoco y plurvoco, puesto que no tiene, ni puede tener, un solo nombre, sino varios, infinitos nombres; eso nuestro de la realidad, aquello de la realidad que compartimos y que nos compromete a todos juntos, aun si ese todos juntos no designa sino una pequea porcin del mundo, no designa un terreno comn que preceda y dibuje los contornos y los lmites de aquello que debemos pensar. Lo real que concierne no es lo que un determinado y exclusivo nosotros, una comunidad o un idioma, experimenta. No hay un sujeto, ni hay una intersubjetividad, que haga la experiencia de la realidad, y la conceptualice, y se comprenda a s misma en esa experiencia y en ese concepto. Lo que hay en lo nuestro, o en el nosotros, se convoca en o como la inagotable falta de un objeto que nombrar. Que no haya la realidad nuestra desolacin nos convoca justamente al

no dispensarnos absolutamente nada comn en lo cual identificarnos (significado y verdad, o sangre y suelo, o clima y temperamento). La nica participacin o identificacin posible es en la desolacin que nos dice que no hay nada que compartir entre nosotros. Deberemos concluir que la philosophia, ejerctese aqu en Santiago de Chile o all en Friburgo de Alemania, ya no es patrimonio de la humanidad racional, que ya no es universal? La realidad que pensamos en plural, si nunca es la realidad, cmo puede ser objeto de la philosophia? No dispongo de trminos ms apropiados que los del filsofo espaol y mexicano Jos Gaos: Acaso una filosofa no pueda ser la satisfaccin de un deseo de ella sino en cuanto este deseo sea ya un deseo filosfico, un deseo inserto en un filosofar; deseo de filosofa quiz no pueda ser sino deseo de perseverar en un filosofar en el que uno se encuentra ya; es posible que no lo sea ponerse deliberadamente a filosofar, sino que slo quepa encontrarse puesto ya a ello, filosofando, siendo filsofo.[17] Y, ms importante: No parece, decididamente, que la mirada terica necesite pasar la rotonda de la circunstancia. Ms bien parece que debe fijarse una circunstancia en particular [o mejor, como intentar mostrarlo enseguida y para terminar, dejarse fijar por ella], sea algo minsculo y prximo, tan prximo que puede ser ntimo, sea la rotonda misma, que en cuanto no minscula, prxima ni ntima o distinta de lo minsculo, prximo e ntimo, es otra cosa o tambin una cosa particular. [] La originalidad del enfrentamiento de la mirada terica con la circunstancia tiene que consistir en un modo de hacer frente a cualquier cosa Y s, en esto consiste. En hacer frente a cualquier cosa con radicalidad.[18] Si puedo parafrasear a Gaos de este otro modo: la condicin de posibilidad del objeto de nuestro pensamiento es el cuidado de su singularidad. Este cuidado, por supuesto, implica la renuncia a un cierto modelo de universalidad y/o de philosophia, e involucra un modelo de razn o racionalidad muchsimo ms elemental y precario que el de un sentido comn capaz de comprender el ser comn a todos los entes racionales. En otras palabras: el programa de un pensamiento de lo chileno, ni debe preocuparse de determinar lo privativamente chileno, y luego ver si aquello es exportable, ni consiste en entregarse a la meditacin de un ser indeterminadamente comn, sin idioma, sin circunstancia, sin poltica, sin escritura. (Pablo Oyarzun, en el ensayo que he citado, explicaba cmo Heidegger tambin haba sido aval de la profesionalizacin de la filosofa en Chile porque haba proporcionado el fundamento de la legitimacin interna de su ejercicio. Se ha extrado de l, y en su nombre, una autoconciencia de la filosofa como disciplina autnoma, es decir, dotada de un campo propio sobre el cual establecer su propia legislacin. [] habra que pensar cmo sobre esa base se defini la relacin de la filosofa con el tiempo histrico presente (la urgencia de la coyuntura o la rutina de lo actual) como extemporaneidad, lo que se interpretaba como prescindencia de accin poltica. Positivamente expresado, la filosofa no pertenecera a la publicidad y contradictoriedad del espacio poltico, del poder, sino a la interioridad y secreta colaboracin en el dominio de lo espiritual. Heidegger!) Para seguir emulando el vocabulario de ese pensamiento cosmopolita que fue el de Kant, el Tribunal de nuestra realidad no determina, sino que reflexiona, juzga nada ms el puro caso, bajo todo respecto carente de regla, manifestacin ejemplar de lo racional, su inalienable singularidad. Bello, otra vez: la nacion chilena no es la humanidad en abstracto; es la humanidad bajo ciertas formas especiales; tan especiales como los montes, valles y rios de Chile, como sus plantas i animales, como las razas de sus habitantes, como la circunstancia moral i poltica en que nuestra sociedad ha nacido i se ha desarrollado. [19] El pensamiento chileno no es otra cosa que el gesto ejemplar por el que se consigue hablar de una experiencia. Gesto de Marchant, y de otros ms de los que solemos recordar, pero menos de los que querramos poder recordar. Nuestro objeto, peculiar, singular, se pierde, como dira Marchant, en su prestado nombre, y no hay otro modo digno de corresponder a esa prdida que provocndola otra vez. Nuestra tarea, si hay una, es no renunciar a nombrar nuestra realidad a sabiendas de que huir de esos nombres. Una historia que ya nunca fue narrada, una lengua travestida, una mtica y fabulosa identidad o diferencia, pero tambin la inaplacable responsabilidad de una filosofa cuyo supremo esplendor es la pasin de ser indigna de su programa: he ah cul es, para Marchant, nuestra inesquivable realidad. Juan Manuel Garrido Santiago de Chile, febrero de 2000

[1] Me permito ya en el ttulo interrumpir al lector para explicar la circunstancia de estas reflexiones. Se deben en general a una contundente discusin (electrnica) con mi amigo mexicano Juan Carlos Moreno. Para evitar que el lector se sienta un entrometido en ella, en vez de reproducir los puntos en cuestin y los entretenidos avatares que los urden, enviar a un texto de Moreno que aparecer prximamente (ed. Anthropos, Barcelona, 2000), como eplogo a su traduccin del librito de Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy: El mito nazi. Motivado por algunas ideas all sugeridas, que suscribo por supuesto, aqu no ensayo sino un eplogo a ese eplogo. [2] Discurso pronunciado en la instalacion de la Universidad de Chile, en Obras Completa s, volumen VIII, Santiago de Chile, 1885, pg. 311. [3] El libro mencionado en el subttulo es Sobre rboles y Madres, Santiago de Chile: Gato Murr, 1984. Actualmente, la editorial Cuarto Propio en nuestro pas prepara la edicin de un conjunto de ensayos, algunos pstumos, que aparecern bajo el ttulo de Escritura y Temblor. Hasta donde s, a eso se restringe la obra de este autor. [4] Ignoro quin inent esta frmula; remito, entre otros, a un ensayo de Cecilia Snchez, Filosofa universitaria y poltica. Chile en el perodo 1950 -73, en revista Universum, n12, 1997, Universidad de Talca. [5] Ed. Universitaria, decimotercera edicin revisada y aumentada, 1998, pg. 216 [6] Op. cit. pg. 218. [7] Santiago de Chile: Teora, 1999. [8] Si arriesgu esa afirmacin debo arriesgar esta aclaracin. Yo he tenido un contacto mnimo con la Universidad de Chile: hice mis estudios en la Universidad Catlica. Lo aclaro porque en Chile hay quienes nos exigen cautelar siempre nuestros juicios acerca de la otra Universidad. Nos advierten que entre una y otra casi no hay puntos en comn, que son sustancialmente diferentes: mundos distintos, profesores, auxiliares, estudiantes distintos, intelectual, social, racialmente distintos. Es entonces probable que, a sus ojos, este artculo se encuentre escandalosamente desprovisto de autoridad. [9] El mismo Pablo Oyarzun termina reivindicando una verdad filosfica que coincide con una verdad del heideggerianismo, y en nombre de la cual se levantara un imperativo extrauniversitario de la filosofa y acaso sea sa su manera de expresar el imperativo de nuestro pensamiento: En Chile, en nuestra filosofa profesional, Heidegger tambin ha sido esencialmente el nombre de un malentendido. Esto, de una doble manera. Primero como malentendido de un nombre, el de Heidegger: me refiero al sino inicial de las lecturas existencialistas, antropologistas y subjetivistas de Ser y Tiempo, emprendidas ya fuese a favor, ya fuese en contra, con nimo devoto o con virulenta agresividad, o, en fin, con dejo de displiscencia. Pero no se trata slo de las lecturas incorrectas; el malentendido de que hablo subyace tambin a las lecturas correctas, eruditamente probadas. Ello, porque, en un segundo sentido, es un malentendido ms profundo, ms recndito, haber recurrido al aval heideggeriano para sancionar la irreflexin de la filosofa profesional chilena acerca de las condiciones que la hicieron posible: hablo del problema de la universidad, como cruce de las cuestiones de saber, poder e historia. Por tal medio nuestra filosofa profesional no slo se ved al acceso a esas condiciones, sino que desatendi el hecho de que Heidegger haya sido tambin el nombre del ltimo discurso expresamente filosfico sobre la esencia de la universidad []. [10] La referencia que utilizaba Marchant para referirse a la Universidad Europea Moderna es, naturalmente, los textos de Jacques Derrida que hoy estn recogidos en el volumen Du droit la Philosophie (Pars: Galile, 1990). [11] Su contribucin se redujo, que yo sepa, a la traduccin (introducida) del clebre artculo de Derrida Ousa y gramm, en Tiempo y presencia, Santiago : ed. Universitaria, 1971. [12] Amigos s. Y slo entre amigos ese libro se deja leer. Vase, para dar pistas sobre la situacin que vena esbozando, una de sus primeras dedicatorias: a la amistad de J. Derrida, y no a Derrida el filsofo (el valor del contenido del libro no alcanza para eso, dice). Me gustara algn da detenerme en esa nocin de amistad, nocin que resiste a esas otras que acostumbramos utilizar (explcitamente o no) cuando hacemos historia de las ideas: generacin, contexto, comunidad, etc. La amistad, en el libro de Marchant, prevalece

como el nico lugar o thos donde un pensamiento (es decir, varios pensamientos) hace suyo temticamente el sentido que lo alienta. Y la amistad, consiguientemente, como el principio o el espacio de inteligibilidad del pensamiento, su horizonte de lectura. De hecho, fue en una nota agradecida (slo los amigos dan dando las gracias) del libro de Pablo Oyarzun (El dedo de Digenes, nota n16, pg. 127), donde me vino la curiosidad leer a Marchant. [13] Establecimiento de la Universidad de Chile, en Obras Completas, volumen VIII, op. cit., pg. 278. [14] Hernn Valds. Tejas verdes. Reeditado en Santiago: LOM/CESOC, 1996, pg. 19. [15] Sobre esta frmula, su historia, sentido y presupuestos, cfr. J. Derrida, Politiques de lamiti, Galile, 1994, especialmente pp. 56 (nota 1), 62 -ss. [16] Eso es el mito: el espacio en que una comunidad se intelige a s misma. Cfr. el libro traducido y epilogado por J. C. Moreno, citado en la nota 1. [17] Gaos, Jos. Filosofa americana?, en Zea, Leopoldo (compilador), Fuentes de la cultura latinoamericana, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, pg 482. [18] Gaos, Jos. Cmo hacer filosofa?, en Z ea, Leopoldo, op. cit., pg. 488. [19] Modo de estudiar la historia, en Obras Completas, volumen VII, Santiago de Chile, 1884, pg. 123.