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ar) Los estudios poscoloniales y la agenda de la filosofa latinoamericana actual Autor(es): Fernndez Nadal, Estela Fernndez Nadal, Estela. Dra. en Filosofa por la Universidad Nacional de Cuyo. Especialista en Filosofa e Historia de las ideas latinoamericanas, docente en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la misma universidad e investigadora independiente del CONICET, en el INCIHUSA-CRICYT, Mendoza. Hoy asistimos a una crisis de la filosofa en general, como saber totalizador y crtico; su gnesis no es ajena al impacto producido, en el campo de la cultura, por la enorme transformacin en el modelo de acumulacin capitalista a nivel mundial que conocemos con el nombre de globalizacin. A partir de los aos 80, al comps del "giro cultural", la filosofa se fue diluyendo en "textualizaciones", esto es, intervenciones puntuales, caracterizadas por un sesgo antiterico y por la declarada incapacidad para historizar el presente y proyectar la imaginacin al futuro. Este "agotamiento de las energas utpicas" amenaza con diluir a la filosofa como campo disciplinar del pensamiento sistemtico. Es bastante obvio que, ms all de la vocacin pluralista que se alega, esta orientacin de la disciplina resulta absolutamente funcional a la lgica del mercado mundial dominante (Cfr. Yarza, 2003). En este marco, el campo de la filosofa y los estudios latinoamericanos se ve penetrado por el mismo impulso. En este caso, el debate se ha centrado en las llamadas "teoras poscoloniales" o "estudios subalternos", que han llegado hasta nosotros a travs de la mediacin de los departamentos de estudios culturales de universidades estadounidenses, y desde cuyos enfoques se aspira a renovar los estudios latinoamericanos. Se habla as de un "latinoamericanismo poscolonial" (Castro-Gmez, 1999), como un marco terico apropiado para dar cuenta de las nuevas condiciones de "emergencia de lo local", que estaran dadas por las formas culturales desterritorializadas del nuevo capitalismo sin fronteras nacionales y sin arraigo espacial, propio de la etapa de globalizacin (Mignolo, 1997, pg. 3 y ss.). Con una agenda de temas de gran actualidad y un conjunto de estrategias conceptuales sofisticadas, estas perspectivas se presentan como un esfuerzo de deconstruccin del paradigma moderno-eurocntrico de conocimiento, que busca restituir a los grupos subalternos su memoria, obliterada por las narrativas imperiales y nacionalistas, y su condicin de sujetos de sus propias historias. En este trabajo sostenemos que esta lnea de desarrollo terico representa un caso particular del llamado "giro cultural" al interior del campo de la filosofa y el pensamiento latinoamericanos, en el que se hace visible, de un modo muy particular, la referida crisis de la filosofa, la renuncia a producir una explicacin totalizante y crtica de la realidad y la dispersin del discurso en un deconstruccionismo permanente que, a pesar de una pretendida radicalidad, se resuelve en intervenciones fragmentarias y despolitizadas, con escasa capacidad explicativa y ninguna eficacia prctica. Origen y deriva de los estudios culturales y poscoloniales

Desde fines de la dcada del 50, un grupo de intelectuales ingleses -Raymond Williams, William Hoggart, Eduard P. Thompson y Stuart Hall- desarroll, dentro de una matriz marxista de pensamiento, una lnea de interpretacin de los problemas del arte, la literatura y otras prcticas sociales significantes, que producira con el correr de los aos una profunda renovacin en la lectura de los fenmenos culturales. Una de las conquistas ms importantes logradas en este campo fue la crtica sistemtica a la visin reductiva y mecnica de los procesos ideolgicos y el descubrimiento de la cultura como una esfera provista de una autonoma relativa. De modo particular, Williams revis la nocin marxista de la cultura a la luz del concepto gramsciano de "hegemona"; ello le permiti concebirla como un proceso social agonstico, ntimamente relacionado con las formas especficas de la lucha de clases y las consiguientes manifestaciones histricas de dominacin y de resistencia sociales. Este mbito de cuestiones, conocido desde entonces con el nombre de "Estudios Culturales", estaba empero llamado a transformarse profundamente en las dcadas siguientes. Luego de la derrota del socialismo real, producida a fines de los ochenta, y la reorganizacin de la economa mundial a escala global, ncleos importantes de intelectuales de los Estados Unidos concentraron la atencin en los problemas de la crisis de la modernidad y de la emergencia de fenmenos culturales nuevos, identificados como "posmodernos". Los "Estudios Culturales" cruzaron entonces el ocano, pero su llegada a las costas norteamericanas los transform completamente: en los Estados Unidos el enfoque cultural abandon la perspectiva clasista y la mirada crtica hacia el capitalismo.1 Dejando de lado la tradicin inaugurada por R. Williams, la nueva teora se desplaz hacia la bsqueda de prcticas sociales y culturales perifricas y fragmentarias, a las que se atribuy un potencial transgresor y contestatario de las formas consagradas de identidad cultural. De este modo, en el decenio del noventa, el desplazamiento de los "Estudios Culturales" desde Europa hacia los Estados Unidos derivara en el predominio de un nuevo discurso terico: el del multiculturalismo. Dentro de ese marco general, en las universidades norteamericanas se produjo un proceso especfico al interior del grupo de acadmicos "latinos" especializados en el campo de los estudios latinoamericanos. En una atmsfera de fuerte predominio cultural del posestructuralismo y al comps de la creciente importancia de las cuestiones relativas a la diversidad cultural e identitaria, se desarroll y creci, en la coyuntura finisecular, un tipo de crtica que se presenta como heredera de los postulados del posmodernismo y que se propone trasladar los conocidos cuestionamientos a la razn moderna y a su lgica de dominio al interior del espacio disciplinar conformado por la Filosofa y la Historia de las ideas latinoamericanas. Se trata de un desarrollo terico que enlaza con una de las expresiones ms nuevas de la tradicin "multiculturalista": los llamados "estudios subalternos" o "teoras poscoloniales". El origen de esta terminologa se encuentra en desarrollos tericos producidos por intelectuales radicados en centros acadmicos metropolitanos pero procedentes de la periferia, ms especficamente de las antiguas colonias inglesas y francesas que conquistaron su independencia poltica en el siglo xx. Entre los mismos, cabe destacar las trayectorias de Edward Said, Homi Bhabba, Gayatri Spivak y Ranajit Guha, todos ellos

impulsores de una crtica epistemolgica profunda, que ha puesto en evidencia los vnculos entre las prcticas colonialistas occidentales y la produccin, al interior de las ciencias sociales, de "orientalismos", esto es de imgenes estereotipadas de las culturas no metropolitanas, basadas en una supuesta exterioridad radical (Cfr. Said, 1995). Otra importante lnea de reflexin en la "teora poscolonial", particularmente desarrollada entre historiadores de origen indio, es la revisin de los discursos anticolonialistas y nacionalistas de las lites nativas de su pas, bajo la sospecha de que la historiografa producida por esos sectores es continuadora del discurso colonial britnico y deudora de los mismos supuestos iluministas; las formas burguesa o marxista de nacionalismo indio invisibilizaran, en definitiva, los movimientos de resistencia de sujetos subalternos heterogneos o los hilvanaran dentro de un relato continuo, a lo largo del cual se desenvuelve progresivamente la ficcin de un sujeto consciente y unitario de liberacin nacional y social (Cfr. Guha, s/f, pgs. 23-72). Pues bien, decamos que este tipo de enfoque ha despertado gran inters en un grupo importante de intelectuales de origen latinoamericano, radicados en su mayora en Estados Unidos, que ocupan actualmente destacados lugares acadmicos en las universidades norteamericanas de mayor prestigio internacional. Los postulados poscoloniales han inspirado buena parte de la produccin terica ms reciente de autores tales como Walter Mignolo, Ileana Rodrguez, Santiago Castro-Gmez, Eduardo Mendieta, Fernando Coronil, Alberto Moreiras, entre otros. A grandes rasgos, el supuesto comn del que parte este discurso sobre lo nuestro es la hiptesis segn la cual, en la segunda mitad del siglo xx, se produce en Amrica Latina, como consecuencia de la globalizacin y los movimientos migratorios concomitantes, un profundo quiebre en la identidad latinoamericana. Desde esa nueva situacin cultural, los relatos emancipatorios que caracterizaron la modernidad filosfica latinoamericana se develaran como reflejos del discurso colonial; seran, en definitiva, reproductores de su misma lgica homogeneizante y ocultante de la diversidad de sujetos contingentes y descentrados que "luchan, desde diferentes perspectivas por reconfigurar de otra manera las relaciones existentes de poder, pero sin reclamar pretensiones absolutas de tipo cognitivo, tico o esttico" (Castro-Gmez, 1996, pg. 41). La dudosa poscolonialidad de Amrica Latina Son varios los problemas que plantea este nuevo modelo terico. Para comenzar por el principio, diremos que es objeto de fuerte controversia la cuestin de la legitimidad del empleo del trmino "poscolonial" al interior de los estudios sobre Amrica Latina. Por una parte, desde fuera del campo de estudio autodefinido como "de la subalternidad", algunos autores han sealado la no pertinencia de la trasposicin de categoras elaboradas para pensar experiencias culturales propias de las ex colonias inglesas y francesas a la interpretacin de nuestra realidad cultural. Esta posicin se fundamenta en la apreciacin de que, a diferencia de aqullas, la mayora de los pases latinoamericanos nacieron a la vida independiente a principios del siglo xix. Si bien a partir de entonces sufrieron la penetracin de los intereses neocoloniales, primero, y, a fines de esa centuria y comienzos

de la siguiente, imperialistas, la experiencia histrica latinoamericana posee una especificidad tal que amerita un enfoque igualmente especfico. Al respecto, Hugo Achgar considera que la aplicacin de categoras originadas en pases pertenecientes al Commonwealth implica ignorar la memoria latinoamericana, desconocer sus especificidades culturales y asimilar su experiencia histrica a la propia de pases asiticos y africanos "anclados en una memoria escrita o dicha en ingls". El resultado es un anlisis de Amrica Latina como un conjunto homogneo, derivado de un pasado histrico supuestamente comn en lo esencial con las ex-colonias britnicas. "Los tericos poscoloniales entendieron que se poda extender sin ms al conjunto del planeta [esa perspectiva particular]. No tuvieron en cuenta que Amrica Latina funciona como categora del conocimiento, por lo menos desde hace ms de un siglo, y que tanto la revisin como la crtica de dicha nocin ha sido y es constante." (Cfr. Achgar, 1998, pg. 276 y ss.) Tambin Eduardo Grner llama la atencin sobre lo problemtico de aplicar el mismo tipo de anlisis a la produccin de sociedades nacionales que lograron su independencia poltica formal ya muy entrado el siglo xx (la India, el Magreb y otras muchas naciones africanas y asiticas), y a las naciones latinoamericanas que conquistaron dicha independencia durante el siglo xix, en el marco histrico de las "revoluciones burguesas"; esto es, mucho antes de que se constituyera como tal el sistema estrictamente imperialista. A ttulo de ejemplo, seala las enormes diferencias existentes entre la identidad imaginaria de un pas como Argelia, constituido como tal en el marco de un sistema de dependencias internacionales plenamente desarrolladas, y un pas como la Argentina, constituido un siglo y medio antes, cuando nada de eso exista. "Es obvio que la produccin cultural y simblica de dos sociedades tan radicalmente diferentes en sus historias es por lo menos difcilmente conmensurable. Pretender ponerlas en la misma bolsa implica una homogeneizacin reduccionista y empobrecedora, aunque se haga en nombre de Lacan o Derrida [...]. Cmo podra compararse a, digamos, Nahgib Mafouz o Hani Kureishi con, digamos, Sarmiento o Borges?" En sociedades como las latinoamericanas -de "descolonizacin antigua" (en el sentido de que se constituyeron como Estados independientes hace ms de un siglo), sometidas luego a otros procesos de dependencia, neocolonialismo o "globalizacin" subordinada- la "alegora nacional" se construye de modo muy distinto al de sociedades que "todava pugnan por encontrar su identidad, slo muy recientemente enfrentadas al problema de la autonoma nacional" (Cfr. Grner, 1998, pgs. 59-62). Pero, adems, tampoco todos los autores latinoamericanistas que postulan la inclusin de su lnea de trabajo en los "estudios subalternos" aceptan sin ms la pertinencia del trmino "poscolonial" para los estudios culturales en Amrica Latina. Un caso interesante es el de Walter Mignolo, quien cuestiona la adscripcin de sus colegas latinoamericanos al modelo indio de teorizacin poscolonial, por considerarlo fruto de un locus enuntiationis especfico, cimentado en herencias coloniales britnicas. Para este autor, la crtica al colonialismo ha encontrado tres formas bsicas de articulacin, procedentes de tres loci diferenciales: la crtica posmoderna, que expresa la crisis del proyecto moderno en el corazn de Europa y de los Estados Unidos; la crtica poscolonial, que corresponde a la experiencia de las excolonias que lograron su independencia despus de la segunda guerra mundial, como la India y el Medio Oriente, y, finalmente, la crtica posoccidental, cuyo lugar natural es

Amrica Latina y cuyos antecedentes se remontan a las primeras dcadas del siglo xx (Cfr. Mignolo, 1996 a, pgs. 33-40; 1996 b, pgs. 679-686). Subalternos, migrantes, letrados e intelectuales dis-locados Ms all de la discusin sobre la propiedad terminolgica, nos interesa adentrarnos en las cuestiones de fondo implicadas en el debate sobre la pertinencia del enfoque "poscolonial" en Amrica Latina. En trminos generales, los tericos que confluyen en una valoracin positiva de tal perspectiva evalan la recepcin de los "estudios subalternos" al interior del campo latinoamericanista como una forma de continuacin del debate sobre la posmodernidad en Amrica Latina. El desarrollo de una nueva sensibilidad hacia las diferencias y complejidades de nuestra sociedad y cultura, despejada por la perspectiva posmodernista, el surgimiento de los nuevos movimientos sociales que irrumpen en la escena pblica a partir de los ochenta -mujeres, homosexuales, presos, enfermos de SIDA, prostitutas, indgenas, estudiantes, nios de la calle, etctera- y, finalmente, la integracin econmica de la regin al mercado global habran sentado, en conjunto, las condiciones para operar un cambio epistmico profundo en la mirada sobre nosotros mismos. En este nuevo marco, estos pensadores consideran que las "teoras poscoloniales", producidas por estudiosos procedentes del antiguo imperio britnico, podran ser aprovechadas en el contexto latinoamericano, con el objeto de hacer visibles a los "sujetos subalternos" del continente. Sucede, empero que la definicin de la categora de sujeto "subalterno" posee un grado muy elevado de labilidad. En el "Manifiesto Inaugural" (1995) -en cuya redaccin participaron, entre otros, Walter Mignolo, Julio Ramos, Patricia Seed, Norma Alarcn, Mara Milagros Lpez y John Beverley-, se lo caracteriza como un sujeto social desterritorializado, cambiante e internacionalizado, no aprehensible desde las categoras de "nacin" y "clase", y que abarca una multiplicidad "hbrida" de posiciones, entre las que se incluyen las siguientes: la masa de la poblacin trabajadora, los estratos intermedios, los subempleados, los vendedores ambulantes, la gente al margen de la economa del dinero, los nios, los desamparados, las mujeres, las minoras sexuales, etctera Todos estos sujetos habran sido opacados por el anlisis marxista y su unilateral acento en un "sujeto clasista unitario", que "velaba la disparidad de negros, indios, chicanos y mujeres" y exclua a "los sujetos improductivos" (Castro-Gmez y Mendieta, 1998, pgs. 85-91).2 Con fuerte espritu crtico, Mabel Moraa ha sealado los desplazamientos sufridos por la categora de "subalternidad", desde su origen gramsciano hasta el actual uso "poscolonial". En Gramsci, el concepto haca referencia a los estratos populares que expresan sus luchas a travs de una emergencia episdica; de su praxis resulta la construccin de una historia disgregada y discontinua, que contrasta frente a la continuidad histrica de las clases hegemnicas. La autora seala que la elaboracin actual del concepto violenta esa disgregacin, convierte a la subalternidad en una "narrativa globalizante", y sustituye el activismo poltico que propona Gramsci por un ejercicio puramente intelectual. En las reelaboraciones "poscoloniales", "la historia se disuelve o aparece subsumida en la hermenutica y el montaje culturalista, y la heterogeneidad se convierte, paradjicamente, en una categora niveladora que sacrifica el particularismo emprico a la necesidad de coherencia y homogeneizacin terica". En resumen, "hibridez" y "subalternidad" son, en

este momento, ms que conceptos productivos para una comprensin ms profunda y descolonizadora de Amrica Latina, nociones claves para la comprensin de las relaciones Norte-Sur, que ponen al descubierto los propsitos de "centralidad y vanguardismo terico globalizante de quienes aspiran a interpretar y representar discursivamente" a la regin (Cfr. Moraa, 1998, pgs. 233-243). Esta sospecha deslizada hacia la academia norteamericana, como centro de poder cultural donde se teoriza sobre y por Amrica Latina,3 es compartida por Hugo Achgar, quien interpreta el paradigma terico "poscolonial" como efecto de una mirada situada desde fuera de nuestra memoria. El uruguayo seala que lo que se juega en estos debates es el tema, por cierto fundamental, de la localizacin y el posicionamiento de la enunciacin, en el marco de un esfuerzo por liberar a la historiografa de la dominacin de categoras e ideas producidas por el colonialismo e incorporadas subrepticiamente en la propia reflexin sobre la identidad. Pero sucede que este programa de revisin de la historiografa desde el lugar de la otredad tiene, en Amrica Latina, una largusima tradicin, que se remonta al siglo xix y alcanza en el xx momentos culminantes, como es el caso de Jos Mart. Por tal motivo, la conciencia latinoamericana ha sido desde hace ms de un siglo un espacio heterogneo en constante transformacin, donde ninguna formulacin de la identidad es permanente o aceptada de modo general. Nuestro pasado intelectual, lejos de ser homogneo, es ms bien un campo de batalla donde combaten distintos sujetos y proyectos, con memorias tambin particulares. "Tanto la evaluacin de los distintos pasados como la propuesta de los diversos futuros y el posicionamiento en relacin con el poder determinan el tipo o los tipos de Amrica Latina que permiten construir los respectivos "nosotros" inclusivos y excluyentes- desde los que se habla" (Achgar, 1998, pg. 275). Los lineamientos poscolonialistas, trasladados desde su origen en ex colonias britnicas hacia Amrica Latina, operan desconociendo la heterogeneidad del pensamiento latinoamericano. El ocultamiento de esa especificidad cultural e histrica, la asimilacin de experiencias histricas de pueblos y pases completamente dismiles, slo resultan comprensibles si se los ve como el resultado de una mirada exgena, producida desde un lugar muy particular: la academia norteamericana. Este "afuera" desde donde se mira no es, para Achgar, un espacio fsico sino una ubicacin geo-ideolgico-cultural, que ignora la situacin de enunciacin propia de las sociedades latinoamericanas y la asimila a la del migrante latino en los Estados Unidos. Se da as la paradoja de que, en nombre del derecho a enunciar desde un locus particular, se habla, de nuevo, por otros y en nombre de otros. En principio podra decirse que, en todo caso, es una perspectiva legtima para quienes se han radicado en el pas del Norte y se han abierto con esfuerzo y sacrificio un espacio intelectual en sus universidades. Auque con la siguiente advertencia: siempre que quede claro que de ningn modo se puede extender sin ms esa perspectiva al conjunto del continente o del planeta. Sin embargo, mirando hacia atrs, haciendo un poco de historia, la sola relativizacin de esa mirada parece un recurso insuficiente y demasiado inocente. La pregunta insidiosa se dispara casi naturalmente: no estaremos, otra vez, de nuevo, ante una actitud ya vista y conocida? Desde estas latitudes, el gesto se revela como una reedicin de la vieja mirada imperial, del relato que procede de afuera y pretende establecer un deber ser y una memoria, postulados, esta vez, desde el lugar del "migrante".

La investidura de ese lugar como espacio especialmente autorizado para teorizar sobre Amrica Latina se produce a travs de un procedimiento discursivo, que se articula en tres pasos. En el marco de la evaluacin de la globalizacin como una era en la que se imponen nuevas relaciones humanas "desterritorializadas", primero se despolitiza y psicologiza la condicin de migrante; luego se propone la equiparacin entre el migrante-cosmopolita y el subalterno (cualquiera sea su especificidad emprica) y finalmente se subalterniza al intelectual de origen latino en los Estados Unidos, por oposicin al letrado "clsico". Primer paso. La centralidad de las migraciones, como fenmeno general de fuerte incidencia en la descomposicin de las identidades nacionales y regionales, es, en efecto, un tpico recurrente al interior de la propuesta poscolonial. El problema es siempre abordado desde la perspectiva de la significacin personal de la experiencia migratoria en el sujeto individual que la soporta, de modo que nunca se plantea una reflexin sobre las causas que la provocan. En efecto, est completamente ausente la pregunta por la relacin de los flujos migratorios actuales con el proceso de globalizacin. No hay referencias a que este modo de acumulacin favorece la concentracin de la riqueza y profundiza la pauperizacin en los mismos centros y expulsa de las periferias -empobrecidas y sometidas a polticas aperturistas de libre mercado y de flexibilizacin laboral- a la mano de obra sobrante; ya se trate de trabajadores con baja calificacin o de intelectuales que buscan en los centros mejores posibilidades de incorporacin en el mercado acadmico y cientfico, porque en sus pases de origen -sometidos a polticas de subordinacin y dependencia- no tiene cabida un proyecto de educacin masiva y de calidad ni de desarrollo cientfico independiente. (Cfr. Brisson, 19974.) Segundo paso. Despojada de sus dimensiones macroeconmicas y polticas, la cuestin de las migraciones es situada en el marco de la resonancia psquica y afectiva en la subjetividad, y referida al conjunto de "sensibilidades y emociones" que, en la situacin de "exilio", se conservan y perpetan el vnculo del cuerpo con "el idioma, la comida, los olores, el paisaje, el clima". La experiencia del migrante configura una "ubicacin geocultural" favorecedora, en definitiva, de la "hermenutica pluritpica" que resulta hoy necesaria para pensar el "mundo interconectado" en el que vivimos (Mignolo, 1996 a, pgs. 24 y 39). Por este camino, se arriba a la consideracin del inmigrante de origen latinoamericano, radicado en los Estados Unidos, como uno de los referentes ms firmes del "subalterno", y a la del acadmico norteamericano como el prototipo del primero; algo que, sin duda, guarda una relacin ntima con el hecho de que quienes teorizan en esta lnea son, mayoritariamente, intelectuales oriundos de Amrica Latina pero radicados en el primer mundo. Tercer paso. En este gesto se cuela una acusacin velada o manifiesta a la "cultura letrada" como marco en el que se habra desenvuelto, hasta ahora, la crtica latinoamericana al colonialismo y al eurocentrismo. Se sostiene as que, desde Bolvar o Sarmiento y hasta la teora de la dependencia o la filosofa de la liberacin, encontraramos o bien los mismos mecanismos de dominacin legados por occidente (Castro-Gmez, 1996), o bien una perspectiva poscolonial correcta, pero expresada todava en un marco discursivo inadecuado, deudor de valores y criterios modernos (Mignolo, 1995 b, pg. 29). La cultura

letrada, la escritura, el alfabeto, reproducen los mecanismos occidentales de dominacin, fijan el habla, reifican el discurso, suprimen otras formas de decir ajenas al alfabeto, imponen la lgica binaria que invisibiliza al subalterno.5 Ahora bien, a diferencia de ese decir de los letrados y la academia, los intelectuales poscoloniales, representan un sujeto dicente "fuera de lugar", dislocado entre el ser de (origen latinoamericano) y el estar en (academia norteamericana), que, como los dems "otros" oprimidos, se ubica tambin en los intersticios de las disciplinas y las identidades "duras", y puede, por tanto, "pensar con y desde los subalternos" y no ya por ellos (Mignolo, 1995 a, pgs. 25-28; 1996 a, pg. 38). Qu significa esta presuncin de que el intelectual puede confundirse con los subalternos, formar parte de ellos, hablar desde ellos? Con Jameson creemos que se trata de una ilusin que permite calmar la mala conciencia producida ante la evidencia de que existe una distancia infranqueable entre el acto de conocer y el objeto de conocimiento. "El intelectual necesaria y constitutivamente est a cierta distancia, no slo de su propia clase de origen, sino de la filiacin de clase que ha elegido, pero en este contexto resulta an ms relevante el hecho de que el/ella est necesariamente a distancia tambin de los grupos sociales". Se trata de una distancia "estructural", constituyente del rol de intelectual, que opera como el costo que necesariamente hay que pagar para alcanzar el grado necesario de "lucidez sobre los mecanismos reales de la relacin social". Suprimir esa distancia es un anhelo imposible, que lo nico que logra es reescribir el problema en trminos de "representacin", con lo que se elude (pero no se soluciona) la centralidad del problema de las deficiencias inherentes a cualquier pretensin de hablar por sujetos silenciados, que no acceden generalmente a la educacin y carecen de posibilidades de expresar su voz en el espacio pblico (Jameson, 1998, pgs. 114-117).6 De (desde) qu locus estamos hablando? Retomemos ahora la cuestin de la pertinencia de la mirada del migrante como horizonte develador de la realidad latinoamericana (una realidad que, recordemos, es heterognea, en la que coexisten y luchan diversas formulaciones de la identidad y de la memoria). La suposicin de fundar una epistemologa poscolonial para Amrica Latina, desde la condicin subalterna y por fuera de la academia, se sustenta, como venamos diciendo, en la experiencia vital de la migracin en la propia identidad personal y social. En efecto, la singular experiencia que les presta su "socializacin en dos mundos" situara a estos intelectuales latinoamericanos en una posicin estratgica para dar cuenta de la doble condicin subalterna que atraviesa su subjetividad: de una parte, la de sus comunidades de origen en relacin con el nuevo medio social en que desenvuelven su actividad acadmica; de otra, la del colectivo de inmigrantes al que pertenecen en relacin con el nuevo contexto de las "ciudades globales" en las que ahora viven. De este modo, los tericos de la "poscolonialidad" latinoamericana, conscientes de su posicin hegemnica respecto a sus localidades de origen y de su condicin de letrados en el conglomerado de inmigrantes latinos en los Estados Unidos, quieren pensar la "subalternidad" desde el locus enuntiationis que les proporciona su ubicacin privilegiada de migrantes en las "zonas de contacto" intercultural, en tanto mbito ptimo para la experimentacin de la nueva aldea global (Castro-Gmez y Mendieta, 1998, pg. 15).

Pero sucede que la especificidad de Amrica Latina se desvanece si se lee desde el lugar del inmigrante hispanoamericano en los Estados Unidos, pues, desde esa posicin, las diversas memorias -hegemnicas u oprimidas- que luchan y coexisten en su mundo de origen, pasan a formar parte de un pasado que carece de vigencia en el nuevo locus. Esta experiencia no es la de los latinoamericanos que no hemos migrado o los que lo han hecho a otro pas latinoamericano, y no puede, por tanto, universalizarse. Veamos algunos ejemplos de esta ilegtima generalizacin: "El Tercer Mundo, por aos firmemente anclado en la periferia -esto es, en Asia, frica y Latinoamrica- parece ahora trasladarse a los Estados Unidos, donde el trmino se aplica no solamente a las reas pobladas por migrantes originarios del Tercer Mundo y por viejas minoras domsticas, como las mujeres de color y otros grupos sociales tnicos marginados. La ciudad de Los ngeles es [...] la capital del Tercer Mundo."(Coronil, 1998, pg. 124.) En la misma lnea, se afirma que, como consecuencia de las migraciones, "el significante Latinoamrica hace referencia tambin a un conjunto de fuerzas sociales al interior de los Estados Unidos, que se han convertido ya en la cuarta o quinta nacin de habla hispana ms grande del mundo", transformndose as en el lugar donde las identidades latinoamericanas seran ms visibles. En definitiva, para captar las nuevas formas de identidad, sera necesario despojarse de prejuicios localistas y promover la reelaboracin terica del concepto de "Panamericanismo" (Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, 1998, pgs. 93 y 96). Mignolo, por su parte, proclama "la necesidad [...] de pasar por alto la distincin colonial entre la Amrica Latina y la Amrica anglosajona, con el Caribe como un tercer espacio que les pertenece y no les pertenece a ambas, y con una heterognea comunidad latina en los Estados Unidos, que tambin est haciendo obsoletas las viejas categoras geoculturales coloniales y neocoloniales" (1996 a, pg. 35). Finalmente, otro autor nos explica: "Como ciudadanos de los Estados Unidos elegimos las imgenes de Amrica que posibilitan o frustran ciertas topografas de praxis comunicativas [...] En la formulacin de Jos Mart, Nuestra Amrica sugiere un cuestionamiento: cul Amrica y de quin? En mi caso es la Amrica del Inca Garcilaso y la Amrica de Bartolom de las Casas, al igual que la Amrica de Bolvar y Santander, pero tambin la de Douglas, Sojourner Truth, Peirce, James y Mead" (Mendieta, 1998, pg. 164). Es evidente que "su" caso es, si no excepcional, de un alcance ciertamente muy restringido. Achgar advierte: cuando, desde el locus enuntiationis de la academia norteamericana, se confunde lo latinoamericano con lo latino-estadounidense, somos espectadores de un gesto que tiene que ver, ms que con nosotros y nuestra identidad, con la poltica imperialista de la gran potencia mundial. Es lgico que el impacto de las migraciones en los Estados Unidos haya puesto en crisis la hasta hace poco identidad monocultural de ese pas y haya obligado a atender la diversidad tnica, religiosa y cultural de su poblacin. Sin embargo, otorgar a esa problemtica local un alcance mundial o, como mnimo, comn a todo el

continente americano, representa una proyeccin de la cultura norteamericana hacia fuera, a partir de la conviccin de que es isomorfa con el mundo. Esta concepcin de s mismos como "microcosmos" forma parte de la legitimacin del status estadounidense de nica superpotencia. En definitiva, el discurso poscolonial proclama la centralidad del locus enuntiationis como recurso indispensable de la necesaria politizacin de la teora, pero es ciego ante las propias complicidades con ideologas ciertamente muy remanidas y muy localizables. Resuena en todo esto un nuevo panamericanismo que, como el viejo, es una forma discursiva que expresa la vocacin imperialista de los Estados Unidos en la regin. Las circunstancias actuales recuerdan las del ao 1888, cuando, en el marco de la conferencia convocada por Mr. Blaine, Mart advirti contra la ideologa del panamericanismo y lanz su consigna "Nuestra Amrica". La reedicin de esa conferencia en nuestros das se produce en la cumbre hemisfrica de 1994, cuando, ante la necesidad de frenar el fortalecimiento de los bloques econmicos de Europa y de Asia, se lanza desde Miami el proyecto de constitucin del tratado de libre comercio que conocemos como ALCA. Ningn paradigma que se pretenda "poltico" puede obviar este contexto. Por este camino, el poscolonialismo se revela como una expresin cultural no ajena a los intereses hegemnicos de los Estados Unidos: un panamericanismo renovado, que en nombre de los subalternos busca obliterar nuestro americanismo; una agenda que procura reubicar la autoridad y que plantea, como correlato, la necesidad de revisar el pasado y la memoria colectiva (Cfr. H. Achgar, 1998, pgs. 280-284). Sobre la debilidad terica y la funcionalidad poltica de los estudios poscoloniales Si dejamos de lado la cuestin de la pertinencia del repertorio de categoras que utiliza el paradigma "poscolonial" y del locus desde el que se formula, encontramos tambin dificultades en lo relativo a la capacidad explicativa de ese marco terico para nuestra realidad. El problema de fondo radica en que, ms all de las reiteradas alusiones a la "globalizacin" como fenmeno mundial y a la "posmodernidad" como nuevo temple del nimo, los desarrollos que venimos analizando no logran articularse nunca en una reflexin sobre el capitalismo mundial actual ni sobre la relacin de todo este complejo de cuestiones con la implantacin del neoliberalismo en Amrica Latina. De modo particular, el descuido por el problema de la relacin entre los fenmenos culturales "posmodernos" o "poscoloniales" y los procesos sociales y econmicos en que los mismos se contextan resuelve este tipo de propuesta en un relato meramente descriptivo, que se contenta con una perspectiva de anlisis completamente acrtica de los propios problemas de la cultura, que se supone son su objeto privilegiado de estudio. En definitiva, tanta radicalidad terica termina diluyndose mgicamente en un culturalismo inofensivo.7 Jameson advierte que la separacin desarticulada o, en el lmite, la contraposicin, entre lo econmico y lo poltico, de un lado, y lo cultural, de otro, no es ms que una expresin sintomtica de la cosificacin y fragmentacin de la vida contempornea. Puede decirse que este discurso es un sntoma en la medida en que articula como lenguaje las formas de la experiencia alienante a que estamos sometidos; pero, al mismo tiempo, acta como refuerzo de esa alienacin. Y ello porque, en tanto confirma la brecha entre lo social y lo psicolgico, lo pblico y lo privado, el "sistema" y el "mundo de la vida", el discurso

"poscolonial" contribuye a paralizar todo proyecto de cambio posible (Cfr. Jameson, 1989, pg. 17 y ss.). Est claro que en el recurso a conceptos tales como "poscolonialidad" y "subalternidad" lo que est en juego es el rechazo a la categora de clase como determinacin fundamental del sujeto histrico.8 "Subalternidad [es] un trmino genrico que abarca clase, gnero, casta, oficio, etnia, nacionalidad, edad, cultura y orientacin sexual" (Rodrguez, 1998, pg. 104). Por su carcter de "significante flotante", posee la ventaja, frente al concepto "nico y ordenador de clase social", de la ubicuidad o multilocalizacin.9 Pero sucede que, ms all de las conocidas transformaciones objetivas y subjetivas que han trado como consecuencia las tecnologas electrnicas y nucleares y la nueva organizacin y divisin del trabajo a escala global, las sociedades actuales conservan una marcada estructura de clases. Sostener que stas han desaparecido o que han sido desplazadas de la escena poltica por los "nuevos movimientos sociales" y la "multiplicidad de pequeas historias" coexistentes y no susceptibles de ordenacin jerrquica, es empujar la argumentacin hacia la absurda conclusin lgica de que la clase dominante se habra desvanecido o habra disuelto su poder en la "microfsica" de identidades fragmentarias y desarticuladas. Un absurdo que pone en evidencia que la expulsin de la categora de "clase" del anlisis socio-cultural no slo no enriquece, sino que simplifica y empobrece el pensamiento terico-crtico y lo priva de una categora analtica axial para la explicacin del modo de produccin capitalista. En este sentido, Zizek ha deslizado una interesante sospecha hacia el nfasis multiculturalista que presenta a los nuevos sujetos como sustitutivos (y no complementarios) de la lucha de clases. Por qu -se pregunta el autor- esta insistencia en lo micro surge y alcanza hegemona terica precisamente en el momento en que el capitalismo ha logrado su unificacin macro, a travs de los sectores financiero, informtico y comunicacional? Su respuesta es contundente: el multiculturalismo es la ideologa del capitalismo global. El respeto indiferente y distante hacia la identidad del "otro" es la mscara con que se recubre hoy la ideologa del universalismo vaco, destilada por la mquina global annima y abstracta del capital actual. Se trata de la nueva forma "posmoderna"- del racismo: ya no se opone al otro los valores particulares de una cultura especfica, sino que la propia superioridad se reafirma desde el vaco de identidad y el desarraigo cultural total (Cfr. S. Zizek, 1998, pgs. 171 y ss.). En una lnea de interpretacin similar, pero que apunta de modo especfico al programa de los "estudios subalternos" en Amrica Latina, Arturo Roig plantea una crtica aguda y certera a la poltica epistemolgica que pregona el deleite en los fragmentos, en las pequeas historias, que deliberadamente renuncia a su integracin en "discursos omnicomprensivos" y evita su subsuncin en categoras abstractas tales como "pueblo", "nacin", "dependencia econmica" o "clases sociales". Con una dosis de irona, Roig se pregunta: "Qu son pequeas historias? [...] Suponiendo que sea posible establecer epistemolgicamente la categora de pequeas historias, por qu vamos a renunciar a hacer la historia de los opresores y de los oprimidos que atraviesa a todas ellas? [...] Es una pequea historia la de los Sim Terra que incluye a doce millones de campesinos brasileos [...]? Poniendo en prctica la categora de pequea historia podramos hacer la historia del alzamiento indgena de Chiapas, as como del Movimiento Zapatista de

Liberacin, sin enmarcar los acontecimientos dentro de la situacin global del Mxico capitalista actual y sus conflictos estructurales? [...]. En verdad no sabramos como achicar esta historia viva que se siente continuacin de las luchas de Emiliano Zapata. [...] Les vamos a aconsejar a nuestras filsofas y a nuestros filsofos que no se ocupen de cuestiones como estas porque resultan historias demasiado grandes?" (Roig, 1998, pgs. 15 y ss.) Junto con la categora de "clase", se cuestiona tambin la importancia que ha tenido en la conformacin de nuestra tradicin intelectual la oposicin centro/periferia, a la que se acusa de opacar las diferencias internas. Como los subalternistas indios, los poscoloniales latinoamericanos se posicionan crticamente frente a las narrativas histricas deudoras de "la dialctica del amo y el esclavo", que construyen la identidad latinoamericana en torno a la idea de la nacin y por oposicin a una metrpolis colonial o imperial. Esta ideologa habra sido producida y reproducida por la lite urbana de los letrados que, divorciados de las formas orales de comunicacin, sepultaron esa heterogeneidad de voces en la escritura, en un gesto completamente funcional al poder disciplinador del Estado-nacin. Con la globalizacin asistiramos por fin a la declinacin de los Estados nacionales y a la aparicin de una nueva conformacin mundial fluida donde, liberado de la opresin de un poder central unitario, "el Otro [...] se disuelve y multiplica simultneamente. Las identidades colectivas estn siendo definidas en lugares fragmentados que no pueden ser cartografiados con categoras anticuadas [...] y viejos mapas imperiales esbozados en blanco y negro" (Coronil, 1998, pg. 142)10. En definitiva, la globalizacin anunciara el fin de la expansin colonial o imperial de la Modernidad (tanto en el terreno poltico como tericoepistemolgico) y augurara el surgimiento de una "democracia" planetaria, posibilitada por una configuracin econmica mundial que se califica indistintamente de "capitalismo sin fronteras" o de "poscapitalismo" (Mignolo, 1997, pgs. 4 y 16, respectivamente). Resuena en todo este discurso el entusiasmo ante un supuesto fin del imperialismo, que se ha propagado ciertamente mucho ms all de las fronteras de las teoras "poscoloniales" sobre Amrica Latina. El tema ha sido ya muy debatido y los trminos de la discusin ampliamente difundidos y conocidos. Nos basta, por tanto, recordar que el slogan de la transformacin de los estados (centrales y perifricos) en un relicto de la anterior y felizmente superada etapa imperialista, es falaz. El mercado mundial global actual, sustentado en el libre flujo de mercancas y capitales, requiere como condicin sine qua non una accin constante y decidida de los Estados que, devenidos agentes de globalizacin y de facilitacin de los intercambios a travs de subvenciones, desregulaciones y privilegios comerciales y financieros, se reestructura en funcin del proyecto de globalizacin (Cfr. Hinkelammert, 1998, pgs. 267-278; y 1999, pgs. 17-23). Si esta poltica estatal trae como consecuencia necesaria la debilitacin del papel regulador que antes ocup el Estado nacional en Amrica Latina, en materia de desarrollo econmico y social, debe quedar claro que tal debilidad no se extiende a los Estados del centro, como lo demuestra sobradamente la imparable supremaca mundial de los Estados Unidos y la lgica claramente imperial de su poltica econmica, nacional e internacional, y de su poltica militar. Para una agenda filosfica latinoamericana

Los estudios poscoloniales intentan construir un nuevo lugar de enunciacin desde donde leer y dar cuenta de Amrica Latina. Este locus arranca, en su punto de partida, decretando la universalidad de la experiencia del migrante. El resultado es la reduccin de Amrica Latina a un objeto homogneo y coherente, una criatura de laboratorio, un experimento mental, producto de una mirada fornea. La resistencia o el cuestionamiento frente a la poltica de la memoria y del conocimiento que subyace en el enfoque "poscolonial" han sido interpretados como una defensa cerrada, procedente de algunos intelectuales "nativos", de la investidura de nicos voceros autorizados para proferir relatos identitarios de los "otros". Dejando de lado el hecho de que la distancia entre la realidad y su representacin abstracta es irreductible, esto es, de que toda mirada disciplinar es una construccin y no un espacio donde el "otro" podra expresar su voz directamente y sin mediaciones (Cfr. Said, 1996, pgs. 23-59; Follari, 2002, pg. 97), lo que est en cuestin es otro problema: lo que resistimos es la vocacin de hacer de nuestra realidad social y cultural el objeto de una teorizacin que, en virtud de la globalizacin, homogeneiza los diversos procesos nacionales y regionales. No aceptamos que haya un lugar fuera de nuestra cultura que, por su especial conformacin fronteriza y migrante, resulte el ms apropiado para iluminar su verdad. Para ciertas comunidades humanas, la frontera es un espacio de experiencia vital legtimo y una categora de anlisis pertinente; pero ni esto ni el origen latinoamericano de los intelectuales que piensan desde los Estados Unidos basta para generalizar la situacin y la memoria de los latinoestadounidenses al conjunto de los latinoamericanos. Edward Said nos recuerda que no existe un campo disciplinar o institucional que pueda desplegar una metodologa interpretativa desde fuera de las circunstancias sociales e histricas que lo hacen posible. Investigar sobre estos problemas desde los Estados Unidos es hacerlo necesariamente desde un Estado enormemente poderoso que ocupa el rol de superpotencia. "La fetichizacin y celebracin inexorable de la diferencia y la otredad es, por lo tanto, un camino peligroso. Sugiere [...] la apropiacin descuidada y la traduccin del mundo por un proceso que, an con todas sus declaraciones de relativismo, despliegue de rigor epistemolgico y experiencia tcnica, no puede diferenciarse fcilmente de los procedimientos del imperialismo." (Said, 1996, pg. 38)11 El poder que irradia el centro metropolitano es fuerte, y no es fcil sustraerse a las "propiedades talismticas" que destilan las "otredades" subalternas, migrantes, hbridas y fronterizas. Entre nosotros, el campo de la filosofa latinoamericana est siendo permeado por esta forma de "multiculturalismo", donde proliferan las deconstrucciones de las narrativas histricas, las textualizaciones de nuevas sensibilidades y la microfsca de identidades mutantes y descentradas, en el marco de una mezcla de teoras y categoras en la que se confunden la antropologa, la sociologa de la cultura, la comunicologa y otras disciplinas afines. Desconfiemos de este "nfasis multiculturalista"; Zizek nos advierte que la exigencia central a la que est asociado -la de abandonar las categoras totalizantes y homogeneizantes, en nombre de identidades lbiles y mutantes- es un gesto cargado de connotaciones polticas. El refugio en la "crtica cultural" no constituye sino el reverso de la renuncia silenciosa a pensar y contestar la escandalosa hegemona de la superpotencia mundial y del capitalismo como sistema total (Zizek, 1998, pgs. 178 y ss.).

Si la filosofa posee hoy todava un rasgo distintivo y especfico como forma de saber, este es, a nuestro juicio, la aspiracin a la totalidad; una aspiracin que no remite, por supuesto, a los principios universales de todas las cosas, que fueron alguna vez su objeto, sino a una peculiar modalidad de abordar los hechos y de preguntar por su sentido, de reenviar el ser al deber ser y lo real a lo posible, de producir una distancia crtica respecto de la inmediatez catica y de alumbrar una explicacin global y contextual de las relaciones entre los fragmentos aparentemente inconexos. Ya es hora de que desempolvemos la herramienta punzante de la filosofa para desentraar la significacin profunda de la crisis que vivimos y para proponer vas de solucin frente a nuestros problemas. Construyamos nuestra propia agenda de temas, preocupaciones y estrategias conceptuales, y dejemos que la academia norteamericana se haga cargo de los suyos; que son, sin duda, muy legtimos para ella, pero no son los nuestros. En esa agenda mantiene su vigencia la indagacin sobre nuestra identidad, en sus diversas y conflictivas formulaciones histricas; el estudio de nuestras races culturales, de las ideas polticas, econmicas, pedaggicas, morales, producidas en nuestra Amrica; de las modalidades particulares en que ha sido recibido y reformulado el pensamiento europeo en estas tierras; de los programas de integracin regional y continental; de las formas an no historiadas de emergencia social, de resistencia y de lucha frente a prcticas y discursos hegemnicos; de los proyectos sociales y polticos de los sectores subalternos (en el viejo y gramsciano sentido de la palabra) y de las elites; de las utopas cumplidas e incumplidas en nuestro devenir histrico. A todas estas preocupaciones clsicas de la tradicin del pensamiento latinoamericano, se suma hoy la urgente tarea de comprender la configuracin actual del mundo y afrontar crticamente las consecuencias para la regin y para la humanidad del modelo histrico-social imperante. Bibliografa citada Acosta, Yamand (1997), "Sobre la Crtica de la razn latinoamericana", Cuadernos del CLAEH, Montevideo, N 80. Achgar, Hugo (1998), "Leones, cazadores e historiadores. A propsito de las polticas de la memoria y del conocimiento", en S. Castro-Gmez y E. Mendieta (comps.), Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate, Mxico, Porra. Brisson, Maryse (1997), Migraciones...Alternativa inslita?, San Jos, DEI. Castro-Gmez, Santiago, y Eduardo Mendieta, (1998),"Introduccin: la translocalizacin discursiva de Latinoamrica en tiempos de la globalizacin", en S. Castro-Gmez y E. Mendieta (comps.), Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate, Mxico, Porra. Castro-Gmez, Santiago (1996), Crtica de la razn latinoamericana, Barcelona, Puvill.

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Zizek, Slavoj (1998), "Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional", en F. Jameson y S. Zizek, Estudios Culturales..., Ed. Cit. Notas 1. "Siempre que la teora extranjera cruza el Atlntico, tiende a perder muchos de los matices polticos o de clase relacionados con su contexto [...]. Pero no hay caso ms notable de este proceso que lo que ocurre con la actual reinvencin americana de lo que fue en Inglaterra una cuestin de militancia y un compromiso con el cambio social radical." (Jameson, 1998, pg. 92.) 2. El sealamiento de la ndole "improductiva" de los sujetos "subalternos" implica una crtica a la perspectiva marxista del proletariado como clase antagnica a la burguesa y de la lucha de clases como motor de la dialctica. Conviene aclarar que se trata de una versin ciertamente estereotipada de la cuestin, que desconoce el carcter de constructo de las clases, no exclusivamente determinado por la posicin "objetiva" en la estructura social, as como la complejidad de los fenmenos identitarios, sujetivos, que intervienen en el proceso de constitucin de la "clase". Esto supone ignorar tanto la larga tradicin crtica del determinismo econmico, desarrollada al interior de la teora marxista contempornea, como tambin el propio tratamiento marxiano del problema. Marx abord la generacin de "excluidos" del mercado de trabajo como un mecanismo inherente a la lgica del capital. La "fuerza de trabajo", como categora econmica, incluye al ejrcito de reserva de los desocupados, que no pierden su condicin de sujetos productivos, potencialmente capaces de transformar la naturaleza y transformarse a s mismos, aunque carezcan de empleo. Para decirlo brevemente: el concepto de "sujetos improductivos" es ambiguo y no corresponde a ninguna categora terica identificable en el pensamiento de Marx; y, an si aceptamos su aplicacin a la gran variedad de excluidos y marginados de las sociedades actuales, se hace necesario recordar que tales sujetos son producidos por el capitalismo y forman parte inescindible de su desarrollo. 3. "Desde que la hibridez se convirtiera en materia rentable en discursos que intentan superar y reemplazar la ideologa del melting pot y el mestizaje con la del multiculturalismo y la diferencia, la cuestin latinoamericana pas a integrar el pastiche de la posmodernidad. En las nuevas reelaboraciones sobre hibridez y subalternidad [...] sobrevive [...] la dominacin terica ejercida desde centros de poder econmico y cultural situados en las grandes metrpolis del capitalismo neoliberal [...] Latinoamrica sigue siendo an, para muchos, un espacio preterico, virginal, sin Historia (en el sentido hegeliano), lugar de la subalternidad, que se abre a la voracidad terica tanto como a la apropiacin econmica. Sigue siendo vista, en este sentido, como exportadora de materias primas para el conocimiento e importadora de paradigmas manufacturados a sus expensas en los centros [...]" ( Moraa, 1998, pgs. 241-242). 4. "El capitalismo se ha vuelto lo ms inhumano posible. Entonces, el desbordamiento del capitalismo corresponde no a una sobreexplotacin de la fuerza trabajo, sino a su relegacin (confinamiento) al rango de mano de obra sobrante. El sistema ms descarado engendra una fuerza de trabajo que sobra, una fuerza de la cual se puede prescindir. La fuerza de trabajo

no solamente sobra en el Sur, sino tambin en el Norte, constituyendo un Sur dentro del propio Norte" (1997, pg. 125). 5. Afortunadamente, ese tipo de intelectual, junto con la matriz moderna a la que pertenece, est en vas de extincin "porque, por un lado, los intelectuales mismos nos vamos convirtiendo en un movimiento social ms, y, por el otro, porque podemos pertenecer a otros movimientos sociales (de carcter tnico, sexual, ambiental, etctera) en donde, o bien nuestro papel de intelectual desaparece o bien se minimiza en la medida en que [...] los movimientos sociales que trabajan contra las formas de opresin y a favor de condiciones satisfactorias de vida, teorizan a partir de su misma prctica sin necesidad ya de teoras desde arriba que guen la prctica." (Mignolo, 1998, pg. 38y ss.) 6. Agrega Jameson que tanto el "populismo", como ideologa de intelectuales que se proclaman subalternos, como, en el otro extremo, "el renunciamiento al compromiso social, el intento de separar el conocimiento social de la posibilidad de accin en el mundo y, en primer lugar, el pesimismo acerca de la posibilidad de accin en el mundo", son formas (impotentes) de conjurar la distancia. Y, con Sartre, piensa que, tratndose de una contradiccin irresoluble, "lo mejor y ms autntico es mantenerse en la autoconciencia desgarrada" (1998, 114 y s). Sobre el mismo tema, Follari ha sealado la paradoja de que la pretensin de prestar la voz a los oprimidos se reviste, en los autores poscoloniales de un "lenguaje fuertemente esotrico e incomprensible para el lector no iniciado" (2000, pg. 66). 7. Por ejemplo, Castro-Gmez desdea toda relacin entre posmodernidad y neoliberalismo en Amrica Latina: no slo la primera no le parece ser de ningn modo el correlato ideolgico del segundo, sino que mientras el neoliberalismo es definido como una "tendencia homogeneizadora de una racionalidad sistmica y tecnocrtica", la posmodernidad es evaluada como un fenmeno cultural que tiene lugar a "nivel del mundo de la vida" y que expresa un proceso de apertura y liberacin de diferencias "donde los sujetos sociales constituyen identidades que ya no son determinadas por la hipertrofia estatal y el gigantismo del sector pblico" (1996, pg. 30 y ss.) Para evitar malentendidos, aclaramos que lo que nos resulta sorprendente en el planteo no es, por cierto, la resistencia a establecer una relacin mecnica entre "determinismo sistmico" y "mundo de la vida" -o entre "base" y "superestructura", para decirlo en trminos clsicos-, sino la increble ausencia del interrogante por los modos especficos de articulacin entre ambos niveles. Es obvio que, sin dejar de ser diferentes, tienen que estar relacionados. Como ha sealado con perspicacia Yamand Acosta: "si bien no puede sealarse una suerte de conjura entre posmodernidad y neoliberalismo, desde la recurrencia al criterio de totalidad no puede dejar de sealarse su aparente complementariedad no intencional. Por lo dems, la crisis de la matriz estadocntrica y su sustitucin por la matriz mercadocntrica a nivel planetario estn apuntando una objetiva solidaridad entre las nuevas identidades culturales posmodernas, que se definen con creciente autonoma respecto del estado, y la efectiva prdida de centralidad de este ltimo en el marco de las transformaciones operadas en el modo de acumulacin ideolgicamente expresado, impulsado y justificado por el neoliberalismo" (1997, pg. 126).

8. Una de las subalternistas ms fuertemente detractoras del marxismo es Silvia Rivera Cusicanqui, quien sostiene, por ejemplo: "la teora marxista, sustentada en la visin homogeneizadora de las clases sociales, no fue capaz de dar cuenta de las demandas diferenciadas de los distintos sujetos componentes del movimiento [campesino de Colombia], sujeto en muchas regiones a una cadena colonial de discriminacin y exclusin". Y lanza la siguiente acusacin: "si la estructura oculta, subyacente de la sociedad es el orden colonial, los investigadores occidentalizados [lase: marxistas] estn siendo repreoductores insconscientes de este orden por el slo hecho de centrar sus inquietudes conceptuales en las teoras dominantes de la homogeneidad social [...] Se convierten entonces en cmplices del etnocidio y del despojo [...]" (s/f, pgs. 56 y 60-61). 9. Es interesante el modo en que aparece el problema en Mignolo: "Clases oprimidas universaliza la opresin en trminos de clase social solamente, cuando sabemos hoy que las personas, los grupos y las comunidades oprimidas atraviesan las clases hacia arriba y hacia abajo". El ejemplo que aduce es, ciertamente, sorprendente: "Los regmenes dictatoriales en Amrica Latina durante los aos de la Guerra Fra, por ejemplo, hicieron poco caso a la distincin de clases, no reprimieron slo a los proletariados, sino a todo aquel a quien se considerara comunista, montonero o guerrillero" (Mignolo, 1998, pg. 38). Estas afirmaciones nos llevan a reflexionar sobre las dificultades que plantea cualquier programa epistemolgico de superacin de un paradigma terico por el que nunca se ha pasado. Pues, es evidente que Mignolo no conoce la categora marxiana de "clase social", ni la abundante literatura marxista posterior (ni sus antecedentes en Hegel) sobre "clase-en-s" y "clasepara-si", origen de clase y conciencia de clase. Adems de dejarnos en la perplejidad ante el interrogante sobre cules sern, para Mignolo, las causas por las que se produjo en la Argentina el golpe de marzo de 1976. 10. F. Coronil, op. cit., pg. 142. En trabajos posteriores, Coronil ha descubierto la persistencia del imperialismo en las polticas de la globalizacin y reformulado la agenda poscolonial: "La globalizacin est intensificando las divisiones de la humanidad y acelerando la destruccin de la naturaleza. Los estudios poscoloniales deberan enfrentar las seducciones y promesas de la globalizacin neoliberal" (2000, pg. 107). Tambin S. Castro-Gmez ha revisado su posicin optimista ante el potencial liberador de la globalizacin, a partir, segn confiesa, de su encuentro con la obra de I. Wallerstein: "Argumentar que la actual reorganizacin global de la economa capitalista se sustenta sobre la produccin de diferencias y que, por tanto, la afirmacin celebratoria de stas, lejos de subvertir al sistema, podra estar contribuyendo a consolidarlo" (2000, pgs. 145 y ss.). 11. Prosigue el autor: "Como ciudadanos e intelectuales dentro de los Estados Unidos tenemos una particular responsabilidad frente a lo que sucede entre los Estados Unidos y el resto del mundo [...], tenemos que aceptar crticamente la idea de que estamos autorizando con nuestras investigaciones una poltica [...] que intenta influenciar y dominar a otros Estados, cuya relevancia, implcita o declarada, para los intereses de la seguridad norteamericana es enorme" (pg. 42). * Una versin preliminar de este trabajo fue leda en las Primeras Jornadas Federales de Pensamiento Latinoamericano, realizadas en la Facultad de Filosofa y Humanidades de la

Universidad Nacional de Crdoba, durante los das 22 y 23 de mayo de 2003. El presente artculo fue enviado por su autora especialmente para su publicacin en nuestra revista. Revista Herramienta N 24 Amrica Latina Filosofa Ediciones Herramienta. Se autoriza la reproduccin de los artculos en cualquier medio a condicin de la mencin de la fuente. http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-24/los-estudios-poscoloniales-y-laagenda-de-la-filosofia-latinoamericana-actu