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A inutilidade dos lugares de memria: a Biblioteca Verde de Carlos Drummond de Andrade

Edileusa Santos Oliveira* & Ana Elizabeth Alves Santos** -1Quando o pesquisador se debrua sobre a Memria, enquanto um fenmeno multimodal, possvel de ser tratado como objeto de estudo de um campo multidisciplinar, vem-lhe o seguinte questionamento: Memria, para qu? A reflexo de Pierre Nora acerca da memria tal como outras obras sobre esse tema prope uma resposta a esse questionamento. Porm, este autor segue um percurso de apartao entre este fenmeno e a Histria. Segundo o autor, a Histria est presente onde no h mais as sociedades-memria, com a manifestao da tradio se dando no presente vivido. No momento em que a tradio suplantada pela modernizao, ento s nos resta os lugares de memria, que so espaos onde a memria se cristaliza e se refugia: arquivos, museus, bibliotecas, galerias de arte, etc. Segundo Pierre Nora (1993, p.7), h locais de memria porque no h mais meios de memria. Nora trata desse movimento, que parte da memria vivida na intimidade, como evidncia e como meio de existncia, em continuidade com as geraes antecedentes, para alcanar a memria mediada pela histria, numa trajetria existencial marcada por rupturas to profundas que se tornam visveis, podendo at serem tomadas por objetos de estudo. Tais descontinuidades teriam cessado, ento, os meios de memria, aqueles vnculos que garantiam o sentimento de identidade, pertencimento e continuidade. Em substituio dos meios ficaram os lugares, esses novos meios de apreender a memria que no habitamos e no nos habita mais. So lugares de memria porque no vivemos mais o que eles comunicam, e porque a histria se apropria deles como sua matria-prima (NORA, 1993). Os lugares de memria no so apenas fsicos, so tambm mentais, espaos imaginrios onde quase no h preocupao utilitria, onde habitam coisas e no seres. Esses lugares, refgios para os indcios, as marcas, os sinais do que se passou, permitiriam uma viso, ou melhor, uma re-viso da memria, pois, atravs do que neles est contido, nos seria possvel apreciar o que lembrado ou esquecido em relao ao passado. Seguindo a compreenso de Nora, o pesquisador poder imaginar: onde estariam esses lugares e que coisas poderiam ser encontradas neles? E assim, tal como as meninas sapecas das fbulas, que seguem um coelhinho enigmtico em busca de respostas para as suas inquietaes1, ele caminha num campo enciclopdico de mil possibilidades e respostas e descobre inicialmente que os lugares de memria no apenas esto; eles so!
Aluna do Curso de Mestrado em Memria: Linguagem e Sociedade, oferecido pela Universidade Estadual de Sudoeste da Bahia UESB. leu_vc@yahoo.com.br ** Professora-orientadora do Curso de Mestrado em Memria: Linguagem e Sociedade, oferecido pela Universidade Estadual de Sudoeste da Bahia UESB. ana_alves183@hotmail.com 1 Aluso feita ao personagem Coelho do livro Alice no Pas das Maravilhas. Tal personagem o controlador do tempo e o portador das informaes, que nunca eram dadas imediatamente.
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So as bibliotecas, as colees, os arquivos, os museus e muitos dos seus pertences. Parte, ento, em visita a alguns desses lugares, tendo por coelho-guia autores que falaram, cantaram ou recitaram sobre eles. So filsofos, historiadores e poetas que refletiram cada qual sua maneira e com a linguagem prpria da sua rea sobre esses espaos e coisas que podem ser tomados como objetos ou instrumentos da pesquisa cientfica, todos eles preocupados com fenmenos do passado. -2O pesquisador chega a uma Coleo Particular, e o que encontra l? Inutilidades! Porm, estando acompanhado por Krzysztof Pomian (1984), compreende que tais inutilidades", objetos privados de valor de uso, trazem um significado para alm da sua materialidade. O seu valor, portanto, atribudo pelo significado. Representam uma experincia importante para quem os guarda e para quem os v. So, na linguagem de Pomian, semiforos, categoria criada por ele para se referir aos objetos que so opostos s coisas. Estas, ao contrrio daqueles, tm utilidade, mas no tm significado. Os semiforos so, portanto, objetos sem valor de uso. O seu valor atribudo pelo significado, pois representam uma experincia importante para quem os guarda. Os semiforos referem-se a objetos que so comprados, guardados, exibidos, com a finalidade de serem expostos ao olhar, e no para desempenharem a funo inicial para a qual possam ter sido criados; por isso, tm valor de troca, mas no tm valor de uso. Se no servem para usar, servem para serem exibidos ao olhar (POMIAN, 1984). Da o seu valor de troca, pois so fontes de prazer para uns, alimentam o instinto de propriedade de outros; garantem status e prestgio aos vaidosos, transmitem conhecimentos histricos e cientficos aos pesquisadores. So variados os motivos que levam os homens a tornarem-se colecionadores. A explicao acima cabe ao homem moderno, mas ser inadequada se pensarmos em sociedades de outras pocas, que mantiveram objetos fora do circuito das atividades econmicas, cuidadosamente protegidos e entregues ao olhar: as tumbas, os templos, os palcios, que acumularam relquias, oferendas, mobilirios funerrios, presentes, despojos, tesouros principescos (Idem). Tais lugares sinalizam uma coleo, com motivaes e buscas diferentes: contato com o sobrenatural, garantia de imortalidade, demonstrao de fora e de poder. Porm, algo comum a todos eles: o desprezo pela utilidade. Kant (1980) est presente nessa pressuposio, no sentido em que, nos seus estudos sobre o belo, atribuiu inutilidade beleza, alegando que sua principal caracterstica ser livre de qualquer interesse ou finalidade. Mas Pomian vai alm da descrio formal do belo, proposta em Kant, que se ateve dimenso formal do juzo esttico sobre a beleza, pois busca o significado (histrico) que se sobrepe utilidade. A categoria que nos interessa aqui justamente a inutilidade, pois possibilita definir o objeto que compe as colees. Devido ao tempo e ao desuso, por exemplo, os objetos histricos e etnogrficos interessam-nos pelo significado que possuem, pois trazem memria dos agentes do presente as representaes sociais, o estilo, as circunstncias e os fazeres do passado. Expostos ao olhar, tais objetos asseguram a comunicao entre o presente e o passado, o que Pomian (1984, p.66) chamou de mundos visvel e invisvel, sendo o mundo invisvel algo mais amplo que somente o passado: O invisvel o que est muito longe no espao: alm do horizonte, mas tambm muito alto ou muito baixo. O autor se refere a algo que est muito longe no tempo, no passado, no futuro. (...) o que est para alm de qualquer espao fsico... a subjetividade.

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-3Imbudo da compreenso de Pomian, o pesquisador adentra num Museu. Sabe que, apesar da distino entre um museu e uma coleo privada distino marcada pelo contedo (o sentido ou ressonncia que os visitantes do s colees) , encontrar ali tambm os semiforos. Ele v os lugares de memria, anunciados por Nora, em forma mesclada de arte e objeto (com um passado de utilidades e um presente de significados). As esculturas, os mobilirios, as pinturas, os talheres, os desenhos, as ferramentas, tudo, to necessrio ainda (necessrio porque pode informar algo), comunica um fato ocorrido e denuncia sua condio de ancio paradoxalmente excitante. Ao sair deste templo de recordaes, onde os relgios e os calendrios de sculos anteriores insinuam que o tempo parou, mas a movimentao de curiosos comprova o contrrio, o pesquisador olha para trs e percebe que at mesmo o prdio que guarda tantos trabalhos do tempo histrico do homem um arquitetnico lugar de memria. O pesquisador vai a um Arquivo na companhia de Jacques Le Goff e percebe, ento, que se trata de um lugar daquilo que foi lembrado e do que foi esquecido de ser lembrado. Esse trocadilho proposital, pois lhe permitir entender que os documentos contidos nos Arquivos so, para um olhar menos ingnuo, as escolhas e decises de algum. Como afirma Le Goff (1996, p.95), o que sobrevive no o conjunto daquilo que existiu no passado, mas uma escolha efetuada por aqueles que detm o poder de proclamao ou por aqueles que se dedicam cincia do passado e do tempo que passa, ou seja, os historiadores. Nora (1993, p.14) faz um destaque sobre a atual obsesso pelo Arquivo, explicando que quanto menos a memria vivida do interior, mais ela tem necessidade de suportes exteriores e de referncias tangveis de uma existncia que s vive atravs delas. Le Goff chama de materiais da memria estes documentos, mas reconhece que o seu tratamento deve avanar em relao s concepes positivistas, que interpretam os documentos como sendo um testemunho verdico e fiel da realidade passada. Como sabemos, para a escola historiogrfica positivista, o documento afirmado como um testemunho escrito e fundamenta o fato histrico, podendo explic-lo. Entretanto, no prprio sculo XIX, o documento foi deixando de ser apenas o texto. Foi justamente um positivista, Fustel de Coulanges, quem afirmou que, na falta dos escritos, a histria deve escutar tudo que h nos locais por onde o homem passou e por onde ele deixou marcas de sua vida (Apud: LE GOFF, 1996). Tal afirmao foi ampliada e fundamentada pela Escola dos Annales, que iniciou uma crtica profunda da noo de documento, no s alargando o entendimento sobre o que seria seu contedo, como tambm inovando a abordagem e as perguntas feitas a ele, questionando mesmo o documento enquanto tal e, mais diretamente, pondo em jogo a prpria historicidade do historiador (BURKE, 1997). A crtica dos Annales forma positivista de entendimento do documento histrico e do lugar de enunciao do historiador transformou o mtodo histrico, que ganhou novos contornos e um novo lugar institucional: em 1928, Marc Bloch, retomando a idia de Lucien Febvre, criou uma revista, agora francesa, dedicada histria econmica. Originalmente chamada Annales dHistoire conomique et Sociale, pretendia ser a difusora de uma abordagem interdisciplinar da histria e preocupava-se com o problema do mtodo no campo das cincias sociais. Os Annales, aos poucos, converteram-se no centro de um movimento histrico que marcou a historiografia francesa do sculo XX (OLIVEIRA & CASIMIRO, 2007). 3

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Se compreendermos, luz do pensamento dos historiadores dos Annales, que os documentos, escritos ou no, comunicam eventos passados ou oferecem uma interpretao sobre os fenmenos ocorridos, aceitaremos que eles so lugares de memria. Contudo, os fatos comunicados pelos documentos, verdadeiros ou falsos, esto registrados por algum motivo, no explcito, que deve ser descoberto pelo pesquisador isso o que realmente importa. -4Por fim, o pesquisador visita uma biblioteca. Das muitas portas abertas, entreabertas e fechadas que esto no interior da biblioteca, sugerindo o que Jorge Luis Borges (2007) chamou de a biblioteca de Babel, entra em trs delas, que o levam em dimenses de diferentes sentidos da Biblioteca. A primeira lhe fala das bibliotecas como um lugar de maravilhas, onde so permitidas experincias onricas. A segunda lhe mostra um lugar de pesquisa, capaz de informar sobre todos os tempos e os no-tempos. Na terceira e ltima porta, est agora acompanhado por Walter Benjamin (1995), o pesquisador descobre que ali tambm um lugar de semiforos, quando se trata de uma coleo de livros. Est, portanto, num lugar de memria, capaz de informar sobre os fenmenos passados, como se fosse um grande arquivo universal. A possibilidade do saber e do amadurecimento cientfico e humano atravs da aprendizagem tem na Biblioteca um grande smbolo. A quantidade e variedade de livros que esto nela compilam muitos dos resultados da caminhada intelectual da humanidade: as descobertas, os inventos e os escritos, que impulsionaram o desenvolvimento, promoveram o contentamento ou o sofrimento; enfim, tudo que mereceu ou que pde ser anotado e que, portanto, recebeu a imortalidade, reunido e arquivado num nico espao fsico, porm, ilimitado, como imaginamos que seja um universo. Antes de sair da biblioteca, o pesquisador trata de fechar as portas que esto abertas e, para sua surpresa, o que sente nas pontas dos dedos no a superfcie de madeira, o que se espera em uma porta, mas sim a maciez da percalina.2 No so portas, so capas de livros! Lendo o poema Biblioteca Verde, de Carlos Drummond de Andrade, encontramos as trs portas, agora perpassadas por um garoto, que ganha uma coleo de obras literrias:
Papai, me compra a Biblioteca Internacional de Obras Clebres. So s 24 volumes encadernados em percalina verde. Meu filho, livro demais para uma criana!... Compra assim mesmo, pai, eu creso logo. Quando crescer, eu compro. Agora no. Papai, me compra agora. em percalina verde, s 24 volumes. Compra, compra, compra!... Fica quieto, menino, eu vou comprar. Rio de Janeiro? Aqui o Coronel. Me mande urgente sua Biblioteca bem acondicionada, no quero defeito. Se vier com um arranho, recuso. J sabe: Quero a devoluo de meu dinheiro. Est bem, Coronel, ordens so ordens. Segue a Biblioteca pelo trem-de-ferro, fino caixote de alumnio e pinho.
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Percalina: Tecido de algodo leve e brilhante, que serve para forro e tambm para encadernao de livros.

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Termina o ramal, o burro de carga vai levando tamanho universo. Chega cheirando a papel novo, mata de pinheiros toda verde. Sou o mais rico menino destas redondezas. (Orgulho, no; inveja de mim mesmo) Ningum mais aqui possui a coleo das Obras Clebres. Tenho de ler tudo. Antes de ler, que bom passar a mo no som da percalina, esse cristal de fluida transparncia: verde, verde... Amanh comeo a ler. Agora no. Agora quero ver figuras. Todas. Templo de Tebas, Osris, Medusa, Apolo nu, Vnus nua... Nossa Senhora, tem disso nos livros?!... Depressa, as letras. Careo ler tudo. A me se queixa: No dorme este menino. O irmo reclama: Apaga a luz, cretino! Espermacete cai na cama, queima a perna, o sono. Olha que eu tomo e rasgo essa Biblioteca antes que pegue fogo na casa. Vai dormir, menino, antes que eu perca a pacincia e te d uma sova. Dorme, filhinho meu, to doido, to fraquinho. Mas leio, leio... Em filosofias tropeo e caio, cavalgo de novo meu verde livro, em cavalarias me perco, medievo; em contos, poemas me vejo viver. Como te devoro, verde pastagem!... Ou antes carruagem de fugir de mim e me trazer de volta casa a qualquer hora num fechar de pginas? Tudo que sei ela que me ensina. O que saberei, o que no saberei nunca, est na Biblioteca em verde murmrio de flauta-percalina eternamente. (ANDRADE, 2003, p.2)

A Biblioteca Verde era uma coleo antiga, encadernada em percalina verde com os dizeres da lombada em dourado, contendo a Coleo das Produes Literrias mais clebres do mundo, composta por obras dos autores mais aclamados dos tempos antigos, medievais e modernos. No se sabe exatamente quem organizou, nem quando e onde foi impressa e distribuda essas colees. As indicaes editoriais, semelhantes em qualquer dos seus volumes, so as do editor "Sociedade Internacional" de "Lisboa Rio de Janeiro So Paulo Londres Paris". Data de 1906 a edio em lngua portuguesa, incluindo autores

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portugueses e brasileiros. Os seus 24 volumes, num total de 12.224 pginas, encantam o personagem do poema de Drummond. Atravs da textura, das gravuras e das palavras, o personagem vivenciou a Biblioteca enquanto espao de criatividade fantstica, memria, saber e sentimentos. Aqueles livros representaram, para ele, aporte de conhecimentos e coleo de inestimvel valor sentimental: Sou o mais rico menino destas redondezas. (Orgulho, no; inveja de mim mesmo). Ningum mais aqui possui a coleo das Obras Clebres. Trata-se, portanto, de um semiforo, como indica o seu ttulo: Coleo das Produes Literrias..., montada por algum que considerou determinadas obras como sendo as mais clebres do mundo, segundo critrios que no so claros, pois, certamente, so de nvel pessoal e sentimental. Na nsia pela leitura, o menino guardou em si a sua coleo assim que a recebeu como presente do seu pai. Imediatamente, guardou todos os livros, no sentido exato expresso no poema Guardar de Antnio Ccero (1996): olhou, fitou, mirou, admirou, iluminou a coleo de livros e foi iluminado por ela. Os elementos contidos em cada livro eram-lhe possivelmente visveis, imediatamente ou no, conforme o olhar, permitido pelos tipos de leitura que o menino ia fazendo, ora deslizando na superfcie, ora arriscando-se pelas profundezas: Em filosofias tropeo e caio, cavalgo de novo meu verde livro, em cavalarias me perco, medievo; em contos, poemas me vejo viver. Na sua leitura, os livros mostravam ou sugeriam: Tudo que sei ela que me ensina. O que saberei, o que no saberei nunca, est na Biblioteca (ANDRADE, 2003). O singelo e profundo texto de Ccero nos explica que em cofres no se guarda coisa alguma, pois neles a coisa desaparece das nossas vistas. Guardamos algo quando penetramos e somos penetrados por ele. Assim, na poesia de Drummond, por causa da sua coleo, o garoto manteve-se acordado, em viglia, velando por ela: A me se queixa: No dorme este menino. O irmo reclama: Apaga a luz, cretino! Espermacete cai na cama, queima a perna, o sono. (Idem, ibidem). -5Muitos outros espaos poderiam ser visitados, de modo que a resposta buscada no incio dessa caminhada no est dada em definitivo. Contudo, pde comear a ser construda. Para que a memria? Para fazer caminhar, para descobrir a sabedoria composta no mistrio, para perceber o mago das coisas e a profundeza de algo tido como inutilidade, pois, para alm da aparncia e da forma que apresentam os objetos, os instrumentos, os lugares e todas as coisas aos nossos olhos, esto uma essncia e uma memria regidas por sentidos e significados to marcantes e originais que so capazes de atribuir-lhes perenidade. Como exemplo, temos os museus, to fielmente visitados; os arquivos, relidos e reinterpretados por geraes seguidas de estudiosos; as colees, guardadas com um afeto quase maternal; as bibliotecas, passeadas por todas as idades e identidades; temos os casares seculares, inabitveis, porm, habitados por narrativas incrveis; temos as esculturas, que de to imveis se comunicam; temos as lembranas e os esquecimentos, rasgos no tecido do nosso presente to imediato e, algumas vezes, superficial. Tratamos de um modo de compreenso sobre como lidar com o tempo e a sucesso dos eventos, modo que se apresenta de mltiplas maneiras nos diferentes lugares: nos colecionadores, manifesta-se pelo apego aos seus objetos semioforizados; nos muselogos, a considerao dos objetos como guardies do passado; nos arquivistas, o sentimento 6

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de que os papis so testemunhos; nos bibliotecrios, a certeza de que tm o universo enfileirado em estantes; nos pesquisadores, uma bssola que os salvar num oceano de interrogaes sem respostas. Enfim, memria para que possamos perceber a ntima, nfima e necessria relao entre as coisas. Memria para que a humanidade sinta que, por essncia e por princpio, a sua existncia no hermtica ou simplesmente instintiva.
Referncias ANDRADE, Carlos Drummond de. A Palavra Mgica. Rio de Janeiro: Record. 2003. BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas, v.2. So Paulo: Brasiliense, 1995. BORGES, Walter. Fices. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929-1989): a Revoluo Francesa da Historiografia. So Paulo: UNESP, 1997. CICERO, Antonio. Poemas Escolhidos. Rio de Janeiro: Record. 1996. KANT, Immanuel. Analtica do Belo: Crtica do juzo. In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Unicamp, 1996. NORA, Pierre. Entre histria e memria: a problemtica dos lugares. Revista Projeto Histria. So Paulo, v.10, p.7-28, 1993. OLIVEIRA, Edileusa Santos, CASIMIRO, Ana Palmira B. Santos. Os Annales por Peter Burke: Uma viso larga e profunda. Revista HISTEDBR On-line. Campinas, n.25, p.268-270, 2007. POMIAN, Krzysztof. Coleo. In: Memria e Histria. Lisboa: Casa da Moeda/Imprensa Nacional, 1984.