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Yo y T Martn Buber

http://descarga-gratis-libros.blogspot.com/ Para el hombre el mundo tiene dos aspectos en con!ormidad con su propia doble actitud ante "l. #a actitud del hombre es doble en con!ormidad con la dualidad de las palabras !undamentales $ue pronuncia. #as palabras !undamentales del lengua%e no son &ocablos aislados sino pares de &ocablos. 'na de estas palabras primordiales es el par de &ocablos Yo-T. #a otra palabra primordial es el par Yo-Ello en el $ue l o Ella pueden reempla(ar a Ello. )e ah $ue tambi"n el Yo del hombre sea doble. Pues el Yo de la palabra primordial Yo-T es distinto del Yo de la palabra primordial Yo-Ello. #as palabras primordiales no signi!ican cosas sino $ue indican relaciones. #as palabras primordiales no e*presan algo $ue pudiera e*istir independientemente de ellas sino $ue una &e( dichas dan lugar a la e*istencia. +sas palabras primordiales son pronunciadas desde el ,er. -uando se dice T se dice al mismo tiempo el Yo del par &erbal YoT. -uando se dice Ello se dice al mismo tiempo el Yo del par &erbal YoEllo. #a palabra primordial Yo-T s.lo puede ser pronunciada por el ,er entero. #a palabra primordial Yo-Ello %am/s puede ser pronunciada por el ,er entero. 0o hay Yo en s sino solamente el Yo de la palabra primordial Yo-T y el Yo de la palabra primordial Yo-Ello. -uando el hombre dice Yo $uiere decir uno de los dos. +l Yo al $ue se re!iere est/ presente cuando dice Yo. Tambi"n cuando dice T o Ello est/ presente el Yo de una u otra de las palabras primordiales. ,er Yo y decir Yo son una sola y misma cosa. )ecir Yo y decir una de las palabras primordiales son lo mismo. 1uien pronuncia una de las palabras primordiales penetra en esta palabra y se instala en ella. #a &ida de los seres humanos no se reduce s.lo al crculo de los &erbos transiti&os. 0o e*iste solamente en &irtud de acti&idades $ue tienen por ob%eto alguna cosa. Percibo algo. Tengo la e*periencia de algo. 2magino algo. 1uiero algo. ,iento algo. #a &ida del ser humano no consiste solamente en todas estas cosas y en otras seme%antes a ellas. Todas estas cosas y otras similares a ellas dan !undamento al reino del Ello. Pero el reino del T tiene una base di!erente.

http://descarga-gratis-libros.blogspot.com/ -uando se dice T $uien lo dice no tiene ninguna cosa como su ob%eto. Pues donde hay una cosa hay otra cosa. -ada Ello con!ina con otros3 Ello no e*iste sino por$ue est/ limitado por otros Ello. Pero cuando uno dice T no tiene en &ista cosa alguna. T no tiene con!ines. -uando se dice T para $uien lo dice no hay ninguna cosa nada tiene. Pero s est/ en una relaci.n. ,e dice $ue el hombre posee una e*periencia del mundo al $ue pertenece. 41u" signi!ica esto5 +l hombre e*plora la super!icie de las cosas y las e*perimenta. +*trae de ellas un saber relati&o a su constituci.n3 ad$uiere de ellas e*periencia. +*perimenta lo $ue pertenece a las cosas. Pero las e*periencias solas no acercan el mundo al hombre. Pues el mundo $ue ellas le o!recen s.lo est/ compuesto de esto y de aquello de l y de Ella y de Ella y Ello. Tengo la e*periencia de algo. 0ada cambiar/ con agregar a las e*periencias 6e*ternas7 las e*periencias internas segn una distinci.n en ningn modo eterna $ue nace de la necesidad $ue la especie humana tiene de hacer menos agudo el misterio de la muerte. 8-osas e*ternas o cosas internas no son sino cosas y cosas9 Tengo la e*periencia de algo. 0ada cambiar/ la situaci.n si a:adimos 6secretos7 a las e*periencias 6&isibles7 segn esa presuntuosa sabidura $ue conoce en la cosa un compartimiento cerrado y reser&ado solamente a los iniciados y del cual se tiene la lla&e. 8;h secreto sin misterio9 8;h amontonamiento de in!ormaci.n9 8Ello siempre Ello9 +l hombre $ue tiene e*periencia de las cosas no participa en absoluto en el mundo. Pues es 6en "l7 donde la e*periencia surge y no entre "l y el mundo. +l mundo no tiene parte en la e*periencia. ,e de%a e*perimentar pero no compromete su inter"s. Pues esta e*periencia nada le agrega y nada agrega a la e*periencia. +n cuanto e*periencia el mundo pertenece a la palabra primordial Yo--Ello. #a palabra primordial Yo-T establece el mundo de la relaci.n. Tres son las es!eras en $ue surge el mundo de la relaci.n. #a primera es la de nuestra &ida con la naturale(a. #a relaci.n es all oscuramente recproca y est/ por deba%o del ni&el de la palabra. #as criaturas se mue&en en nuestra presencia pero no pueden llegar a nosotros y el T $ue les dirigimos llega hasta el umbral del lengua%e. #a segunda es!era es la &ida con los hombres. #a relaci.n es all mani!iesta y adopta la !orma del lengua%e. <ll podemos dar y aceptar el T.

http://descarga-gratis-libros.blogspot.com/ #a tercera es!era es la comunicaci.n con las !ormas inteligibles. #a relaci.n est/ all en&uelta en nubes pero se de&ela poco a poco3 es muda pero suscita una &o(. 0o distinguimos ningn T pero nos sentimos llamados y respondemos creando !ormas pensando actuando. Todo nuestro ser dice entonces la palabra primordial aun$ue no podamos pronunciar T con nuestros labios. 4Pero $u" derecho tenemos de integrar lo ine!able en el mundo de la palabra !undamental5 +n las tres es!eras gracias a todo lo $ue se nos torna presente ro(amos el ribete del T eterno sentimos emanar un soplo $ue llega de l3 cada T in&oca el T eterno segn el modo propio de cada una de las es!eras. -onsidero un /rbol. Puedo encararlo como a un cuadro3 pilar rgido ba%o el asalto de la lu( o &erdor resplandeciente sua&emente inundado por el a(ul argentado $ue le sir&e de !ondo. Puedo percibirlo como mo&imiento: red hinchada de &asos ligados a un centro !i%o y palpitante succi.n de as races respiraci.n de las ho%as incesante intercambio con la tierra y el aire... y ese oscuro crecimiento mismo. Puedo clasi!icarlo en una especie y estudiarlo como un e%emplar tpico de su estructura y de su modo de &ida. Puedo deshacer su presencia y su !orma al e*tremo de no &er en "l m/s $ue la e*presi.n de una ley3 de una de las leyes en &irtud de las cuales siempre concluye por resol&erse un con!licto permanente de !uer(as o de leyes de acuerdo con las cuales se produce la me(cla y la disociaci.n de las materias &i&ientes. Puedo &olatili(arlo y conser&arlo s.lo como u n nmero o una pura relaci.n num"rica. < pesar de ello el /rbol sigue siendo mi ob%eto ocupa un lugar en el espacio y en el tiempo y conser&a su naturale(a y constituci.n. Pero tambi"n puede ocurrir $ue por un acto de &oluntad o por inspiraci.n de la gracia al considerar este /rbol yo sea conducido a entrar en relaci.n con "l. +ntonces el /rbol de%a de ser un Ello. Me ha captado la potencia de su e*clusi&idad. Para esto no es necesario $ue yo renuncie a alguno de los modos de mi contemplaci.n. 0ada hay de lo cual deba hacer abstracci.n para &erlo nada debo ol&idar de lo $ue sepa. #a imagen y el mo&imiento la especie el e%emplar la ley y el nmero se hallan indisolublemente unidos en esta relaci.n. Todo lo $ue pertenece al /rbol est/ ah. ,u !orma y su estructura sus colores y su composici.n $umica su intercambio con los elementos del mundo y con las estrellas todo est/ presente en una totalidad nica. +l /rbol no es s.lo una impresi.n ni un %uego de mi imaginaci.n ni un &alor dependiente de mi estado de /nimo. +rige !rente a m su

http://descarga-gratis-libros.blogspot.com/ realidad corporal tiene $ue &er conmigo como yo con "l pero de una manera distinta. 0o procur"is debilitar el sentido de esta relaci.n3 toda relaci.n es recproca. 4Tendr/ este /rbol una conciencia y una conciencia similar a la nuestra5 )e tal cosa no tengo e*periencia. Pero por$ue aparentemente ten"is "*ito al hacerlo con &osotros mismos 4&ol&er"is a intentar la descomposici.n de lo indescomponible5 1uien se hace presente a m no es el alma ni la drada del /rbol sino el /rbol mismo. -uando colocado en presencia de un hombre $ue es mi T le digo la palabra !undamental Yo-T "l no es ya una cosa entre las cosas ni se compone de cosas. +ste ser humano es l o Ella limitado por otros l o Ella un punto destacado del espacio y del tiempo y !i%o en la red del uni&erso. 0o es un modo del ser perceptible descriptible un ha( !lo%o de cualidades de!inidas sino $ue sin &ecinos y !uera de toda cone*i.n "l es el T y llena el hori(onte. 0o es $ue nada e*iste !uera de "l3 pero todas las cosas &i&en a su lu(. #a meloda no se compone de sonidos ni el &erso de palabras ni la estatua de lneas sino $ue s.lo mediante desgarraduras se llega hacer de su unidad una multiplicidad3 lo mismo acontece con el hombre a $uien digo T. Puedes abstraer de "l el color de su cabello o el color de sus !rases o el mati( de su bondad. +stoy sin cesar obligado a hacerlo. Pero cada &e( $ue lo hago de%a de ser T. Y as como la plegaria no tiene e*istencia en el tiempo sino el tiempo en la plegaria3 as como el sacri!icio no tiene e*istencia en el espacio sino el espacio en el sacri!icio y $ue in&irtiendo esta relaci.n se llega a abolir la realidad as tambi"n no descubro al hombre $ue llamo T en ningn tiempo y en ningn lugar determinado. Puedo situarlo en ellos estoy sin cesar obligado a hacerlo pero desde entonces es un l o Ella esto es un Ello y no m/s mi T. Mientras se despliega sobre mi cabe(a el cielo del T los &ientos de la causalidad se aplastan ba%o mis talones y el torbellino de la !atalidad se detiene. )el hombre a $uien llamo T no tengo un conocimiento emprico. Pero estoy en relaci.n con "l en el santuario de la palabra primordial. ,olamente cuando salgo de este santuario lo cono(co de nue&o por la e*periencia. #a e*periencia es el ale%amiento del T. #a relaci.n puede e*istir aun$ue el hombre a $uien digo T no lo sepa en su e*periencia. Pues el T es m/s $ue lo $ue el Ello conoce. +l T es m/s acti&o y e*perimenta m/s de lo $ue el Ello tiene

http://descarga-gratis-libros.blogspot.com/ consciencia. 0inguna decepci.n tiene acceso a$u3 a$u est/ la cuna de la =ida =erdadera. >e a$u la !uente eterna del arte3 a un hombre se le presenta una !orma $ue desea ser !iada. +sta !orma no es producto de su alma es una aparici.n de !uera $ue se le presenta y le reclama su !uer(a e!iciente. ,e trata de un acto esencial del hombre3 si lo reali(a si con todo su ,er dice la palabra primordial a la !orma $ue se le aparece entonces brota la !uer(a e!iciente la obra nace. +l acto en&uel&e un sacri!icio y un riesgo. +l sacri!icio: la in!inita posibilidad inmolada en el altar de la !orma. ,er/ menester arrasar todo lo $ue hasta ese momento apareca en la perspecti&a. 0ada de ello penetrar/ en la obra. <s ha de ser por una e*igencia de e*clusi&idad. +l riesgo: la palabra primordial s.lo puede ser dicha por el ,er entero3 $uien se decida a decirla nada puede reser&ar de s. #a obra no tolera como lo hacen el /rbol y el hombre $ue yo me aparte y descanse en el mundo del Ello3 pues es la obra la $ue manda. ,i no la sir&o bien ella se $uiebra o me $uiebra a m. 0o puedo ni conocer por la e*periencia ni describir esa !orma $ue se me aparece3 s.lo puedo reali(arla. Y sin embargo la contemplo espl"ndida en el radiante brillo de lo $ue me con!ronta m/s clara $ue toda la claridad del mundo emprico. 0o la contemplo como una cosa entre las cosas 6interiores7 ni como una construcci.n de mi 6!antasa7 sino como la presencia. ,i se le aplica el criterio de la ob%eti&idad esta !orma no tiene e*istencia. Mas 4$u" hay $ue sea tan presente como ella5 Y la relaci.n en $ue me encuentro acta sobre m como yo acto sobre ella. <ctuar es crear3 in&entar es encontrar3 dar una !orma es descubrir. <l crear descubro. 2ntrodu(co a !orma en el mundo del Ello. #a obra producida es una cosa entre cosas una suma de cualidades3 es entonces e*perimentable y descriptible. Pero a $uien la contempla y la crea ella puede algunas &eces reaparec"rsele en la plenitud de su !orma corpori(ada. -4-u/l es entonces la e*periencia $ue uno puede tener del T5 -0inguna. Pues no se puede e*perimentarlo. -+ntonces 4$u" se sabe del T5 -Todo o nada. Pues no se sabe nada parcial a su respecto. +l T &iene a m a tra&"s de la gracia3 no es busc/ndolo como lo encuentro. Pero el dirigirle la palabra primordial es un acto de mi ser3 es en &erdad el acto de mi ser. +l T llega a mi encuentro. Pero soy yo $uien entro en relaci.n directa inmediata con "l. <s la relaci.n signi!ica elegir y ser elegido3 es un encuentro a la &e( acti&o y pasi&o. #a acci.n del ser total

http://descarga-gratis-libros.blogspot.com/ suprime las acciones parciales y por lo tanto las sensaciones de acci.n todas ellas !undadas en el sentimiento de un lmite3 esta acci.n se aseme%a entonces a la pasi&idad. #a palabra primordial Yo-T s.lo puede ser dicha con la totalidad del ser. #a concentraci.n y la !usi.n en todo el ser nunca pueden operarse por obra ma pero esta concentraci.n no puede hacerse sin m. Me reali(o al contacto del T3 al &ol&erme Yo digo T. Toda &ida &erdadera es encuentro. #a relaci.n con el T es directa. +ntre el Yo y el T no se interpone ningn sistema de ideas ningn es$uema y ninguna imagen pre&ia. #a memoria misma se trans!orma en cuanto emerge de su !raccionamiento para sumergirse en la unidad de la totalidad. +ntre el Yo y el T no se interponen ni !ines ni placer ni anticipaci.n. +l deseo mismo cambia cuando pasa de la imagen so:ada a la imagen aparecida. Todo medio es un obst/culo. ,.lo cuando todos los medios est/n abolidos se produce el encuentro. +l presente y esto no signi!ica el instante puntual $ue meramente designa en nuestro pensamiento el t"rmino del tiempo 6transcurrido7 la sola apariencia de una detenci.n en este !luir sino el instante realmente presente y pleno s.lo e*iste si hay presencia encuentro y relaci.n. #a presencia nace cuando el T se torna presente. +l Yo de la palabra primordial Yo-Ello el Yo no con!rontado por un T concreto sino rodeado por una multitud de 6contenidos7 no tiene presente sino solamente pasado. )icho de otra manera en la medida en $ue el hombre se satis!ace con las cosas $ue e*perimenta y utili(a &i&e en el pasado y su instante est/ desnudo de presencia. ,.lo tiene ob%etos y los ob%etos subsisten en el tiempo $ue ha sido. +l presente no es algo !ugiti&o pasa%ero sino algo continuamente persistente y duradero. +l ob%eto no es duraci.n sino cesaci.n detenci.n interrupci.n corte tiesura ausencia de relaci.n y de presencia. #os seres &erdaderos son &i&idos en el presente la &ida de los ob%etos est/ en el pasado. +sta dualidad esencial no se supera in&ocando un 6mundo de ideas7 $ue sera una tercera realidad colocada por encima de las contradicciones. Pues no hablo sino del hombre real de ti y de m de nuestra &ida y de nuestro mundo no hablo de un Yo en s ni de un ser en s mismo. Para el hombre real la lnea di&isoria atra&iesa tambi"n el mundo de las ideas. ,in duda m/s de un hombre $ue en el mundo de las cosas se satis!ace con el conocimiento emprico y el uso $ue hace de ellas se ha construido por sobre "l mismo un sistema y una estructura de ideas donde encuentra re!ugio y pa( de la agresi.n de la nada.

http://descarga-gratis-libros.blogspot.com/ )eposita en el umbral la &estidura de su mediocre &ida cotidiana. ,e en&uel&e en lino inmaculado y se regala con el espect/culo del ser primordial o del ser necesario3 pero su &ida no participa de eso y hasta puede encontrar agrado en proclamarlo. Pero la humanidad del mero Ello tal como un hombre as puede imaginarla postularla y ense:arla nada tiene en comn con una humanidad &i&iente en la $ue el hombre dice T con todo su ser. #a !icci.n por noble $ue sea s.lo es un !etiche3 la creencia m/s sublime si es !icticia resulta depra&ada. #as ideas no est/n entroni(adas por encima de nuestra cabe(a m/s de lo $ue habitan en ellas3 &agan entre nosotros y se dirigen a nosotros. 8)esdichado a$u"l $ue descuida decirles la palabra primordial y pobre de a$uel $ue para hablarles emplea un concepto o una !.rmula como si !uese su nombre9 +n uno de los e%emplos es ob&io $ue la relaci.n directa implica una acci.n sobre lo $ue me con!ronta. +n el arte el acto del ser determina la situaci.n en la cual la !orma se con&ierte en una obra. #a simple coe*istencia ad$uiere todo su sentido en el encuentro3 entra en el mundo de las cosas para prolongar all su acci.n al in!inito para tornarse in!initamente en Ello pero tambi"n in!initamente T para comunicar la inspiraci.n y la dicha. +lla 6ad$uiere cuerpo73 su cuerpo emerge del !lu%o inespacial e intemporal a la orilla de la e*istencia. +l sentido de este e!ecto es menos e&idente en la relaci.n con un T humano. +l acto esencial $ue crea a$u la inmediate( es lo !recuentemente interpretado err.neamente en t"rminos de sentimiento. #os sentimientos acompa:an al hecho meta!sico y metaps$uico del amor pero no lo constituyen. #os sentimientos concomitantes pueden ser de especies muy di&ersas. +l sentimiento de ?ess para con el poseso es otro $ue su sentimiento para el discpulo bienamado3 pero el amor es uno. 0o hay en esto met/!ora: es la realidad. +l amor no es un sentimiento $ue se adhiere al Yo de manera $ue el T sea su 6contenido7 u ob%eto3 el amor est/ entre el Yo y el T. 1uien no sepa esto y no lo sepa con todo su ser no conoce el amor aun$ue atribuya al amor los sentimientos $ue e*perimenta $ue siente $ue go(a y $ue e*presa. +l amor es una acci.n c.smica. Para $uien habita en el amor y contempla en el amor los hombres se liberan de todo lo $ue los me(cla a la con!usi.n uni&ersal3 buenos y mal&ados sabios y necios bellos y !eos todos uno despu"s de otro se tornan reales a sus o%os se tornan otros tantos T esto es seres liberados determinados nicos3 los &e a cada uno cara a cara. )e una manera mara&illosa surge de &e( en cuando una presencia e*clusi&a. +ntonces puedo ayudar curar educar ele&ar liberar. +l amor es la responsabilidad de un Yo por un T. +n esto reside la igualdad entre a$uellos $ue se aman igualdad $ue no podra residir en un sentimiento cual$uiera $ue !uese igualdad $ue &a del m/s pe$ue:o al m/s grande del m/s dichoso

http://descarga-gratis-libros.blogspot.com/ del m/s protegido de a$uel cuya &ida entera se halla incluid en la de un ser amado hasta a$uel $ue toda su &ida est/ cla&ado sobre la cru( de este mundo por$ue pide y e*ige esta cosa tremenda: amar a todos los hombres. 1uede en el misterio el signi!icado de la acci.n recproca en el tercer caso3 el de la criatura y nuestra contemplaci.n de ella. ,i crees en la simple magia de la &ida si crees $ue se puede &i&ir al ser&icio del todo presentir/s lo $ue signi!ica esta espera este $ui"n &i&e ese 6cuello tendido7 de la criatura. Toda palabra !alseara los hechos3 8pero obser&a9: en torno de ti &i&en su &ida seres y en cual$uier punto adonde te diriges siempre llegas al ser. #a relaci.n es mutua. Mi T me a!ecta como Yo lo a!ecto a "l. 0uestros discpulos nos !orman nuestras obras nos edi!ican. +l 6mal&ado7 se torna re&elador cuando la sagrada palabra primordial ha tocado su ser. 8-u/ntas cosas aprendemos de los ni:os y de los animales9 =i&imos nuestras &idas inescrutablemente incluidos en la !luyente &ida mutua del uni&erso. -Te re!ieres al amor como si !uera la sola relaci.n entre los hombres. Mas hablando con propiedad 4puedes elegirlo como e%emplo nico si tambi"n e*iste el odio5 -+n cuanto el amor es 6ciego7 esto es en cuanto no &e la totalidad de un ser toda&a no est/ sometido a la noci.n primordial de la relaci.n. +l odio es por su naturale(a ciego. ,.lo puede ser odiada una parte de un ser. 1uien percibe un ser en su totalidad y est/ constre:ido a repudiarlo no se halla m/s en el reino del odio3 se encuentra en el reino de la limitaci.n humana de la capacidad de decir T. +s incapa( de decir la palabra primordial al otro ser humano $ue lo con!ronta. +sta palabra en&uel&e coherentemente una a!irmaci.n del ser a $uien se dirige. Por eso est/ obligado a renunciar a s mismo o al otro. +l poder de entrar en relaci.n reconoce su propia relati&idad en esta barrera barrera $ue solamente puede ser abolida con esa misma relati&idad. ,in embargo el hombre $ue e*perimenta inmediatamente el odio est/ m/s cerca de la relaci.n $ue cuando no siente ni amor ni odio. #a e*altada melancola de nuestro destino reside en el hecho de $ue en el mundo en $ue &i&imos todo T se torna in&ariablemente en Ello. +s indi!erente el grado de e*clusi&idad en $ue el T se hallaba presente. )esde $ue se ha agotado la obra de la relaci.n o desde $ue ella ha sido contaminada de mediate( el T se &uel&e un ob%eto entre ob%etos $ui(/s el ob%eto principal pero un ob%eto en todo caso !i%ado en su tama:o y en sus lmites. +n la obra de arte la reali(aci.n de cierto sentido signi!ica p"rdida de reali(aci.n en otro. #a intuici.n &erdadera pasa en tiempo bre&e3 luego la &ida natural $ue se me haba re&elado en el misterio de la acci.n recproca se ha &uelto

http://descarga-gratis-libros.blogspot.com/ descriptible descomponible clasi!icable. Ya es s.lo el punto de intersecci.n de innumerables sistemas de leyes. Y el amor mismo no puede mantenerse en la inmediate( de la relaci.n3 dura pero con una alternancia de actualidad y de latencia. +l ser humano $ue haba sido nico e incondicionado no algo al alcance de la mano sino presente no es susceptible de ser e*perimentado sino realidad plena se ha &uelto un l o un Ella una suma de cualidades una cierta cantidad con cierta !orma. <hora puedo de nue&o abstraer de "l o ella el color de su cabello el color de sus dichos y el mati( de su bondad. Pero tengo esta posibilidad en tanto $ue ya no es m/s mi T y ya no puede &ol&er a serlo. -ada T en el mundo est/ por su naturale(a condenado a &ol&erse una cosas o por lo menos a recaer sin cesar en la condici.n de cosa. ,e podra decir en lengua%e ob%eti&o $ue toda cosa en este mundo puede antes o despu"s de $ue se ha hecho cosa aparecer a un Yo como su T. Pero el lengua%e ob%eti&o nunca capta m/s $ue un %ir.n de la &ida real. +l Ello es la eterna cris/lida el T es la mariposa eterna. Mas no siempre los estados se distinguen netamente sino $ue a menudo hay un proceso pro!undamente dual con!usamente intrincado. #a di!erencia !undamental entre las dos palabras primordiales se pone de mani!iesto en la historia del hombre primiti&o. Ya en el !en.meno de relaci.n elemental pronuncia la palabra Yo-T con una naturalidad $ue precede a lo $ue cabe llamar &isuali(aci.n de las !ormas esto es antes de conocerse a s mismo como un Yo. +n cambio la palabra primordial Yo-Ello s.lo se torna posible una &e( ad$uirido este conocimiento una &e( e!ectuado el aislamiento del Yo. #a primera palabra primordial ciertamente puede descomponerse en Yo y T pero no ha nacido de la reuni.n de ambos3 es por su ndole anterior al Yo. #a segunda palabra primordial Yo-Ello ha nacido de la uni.n del Yo y del Ello3 por su ndole es posterior al Yo. #as e*periencias de relaci.n del hombre en el tiempo m/s le%ano no eran blandas y placenteras. !ueron en &erdad &iolencia e%ercida sobre un ser $ue se o!rece realmente a la e*periencia y no una sombra de solicitud hacia nmeros sin rostro. < partir de esa &iolencia hay un camino $ue conduce a )ios. < partir de esa solicitud hay una ruta hacia la nada. #a realidad de la palabra primordial Yo-T nace de una &inculaci.n natural3 la realidad de la palabra primordial Yo-Ello nace de una distinci.n natural. +l hombre $ue se ha hecho consciente del Yo el hombre $ue dice YoEllo se coloca ante las cosas como obser&ador en &e( de colocarse !rente a ellas para el &i&iente intercambio de la acci.n recproca.

http://descarga-gratis-libros.blogspot.com/ 2nclinado sobre las cosas con la lupa ob%eti&adora de su mirada de miope y orden/ndolas una a una en un panorama gracias al telescopio ob%eti&ador de su mirada de pr"sbite las asla para considerarlas sin ningn sentimiento de e*clusi&idad o las dispone en un es$uema de obser&aci.n sin ningn sentimiento de uni&ersalidad. ,.lo podr/ encontrar el sentimiento de e*clusi&idad en una relaci.n3 el sentimiento de uni&ersalidad s.lo a partir de una reacci.n. <hora por primera &e( e*perimenta las cosas como sumas de cualidades. Y tambi"n ahora por primera &e( dispone las cosas en el espacio y el tiempo en cone*i.n causal cada una con su lugar propio y su curso su medida y su condici.n. +l T es &erdad aparece en el espacio pero aparece en ese !rente a !rente e*clusi&o en el $ue todo el resto de los seres s.lo puede ser&ir como un !ondo del cual "l emerge sin encontrar all ni su lmite ni su medida. +l T tambi"n aparece en el tiempo pero en el instante $ue posee por s mismo la plenitud3 no es &i&ido en una cadena !i%a y s.lidamente articulada sino $ue es &i&ido en una duraci.n cuya dimensi.n puramente intensi&a s.lo se de!ine en t"rminos $ue le son propios. @inalmente el T aparece simult/neamente actuando y su%eto a acci.n pero no est/ comprometido en una cadena de causas. Pues la relaci.n de reciprocidad en $ue est/ con el Yo es al tiempo el origen y el !in del !en.meno. 'na de las &erdades !undamentales del mundo es: s.lo el Ello puede ser dispuesto dentro de un orden. -uando de%an de ser nuestro T para tornarse en nuestro Ello las cosas se con&ierten en coordinables. +l T no conoce ningn sistema de coordinaci.n. Mas al haber llegado a este punto es menester tambi"n e*presar la otra parte de la &erdad b/sica sin la cual esta parte $uedara como un !ragmento inutili(able: un mundo ordenado no es el orden del mudo. >ay momentos de pro!undidad silenciosa en los $ue mir/is el orden del mundo en su plena presencia. +ntonces se oye como un destello el sonido del cual el mundo 6ordenado7 es la notaci.n indesci!rable. +sos momentos son inmortales y los m/s !ugiti&os. 0o se puede retener de ellos ningn contenido pero su &irtud se entrega en la creaci.n y en el conocimiento del hombre3 e!lu&ios de esta &irtud penetran en el mundo 6ordenado7 y lo descongelan lo lican una y otra &e(. +sto acontece en la historia del indi&iduo y en la historia de la especie. Para el hombre el mundo es doble en con!ormidad con su propia doble actitud. Percibe todo lo $ue le rodea las simples cosas los seres &i&ientes en cuanto cosas. Percibe lo $ue ocurre en torno de s los meros hechos y las acciones en cuanto hechos3 las cosas compuestas de cualidades y los hechos compuestos de momentos3 las cosas tomadas de la red del espacio los sucesos tomados de la red del tiempo3 las cosas y los hecho delimitados por otras cosas y otros hechos mensurables entre ellos comparables entre ellos un mundo bien ordenado un mundo aislado. +ste mundo merece hasta

http://descarga-gratis-libros.blogspot.com/ cierto punto nuestra con!ian(a. Tiene densidad y duraci.n. ,u ordenamiento puede ser abarcado con la mirada3 se lo tiene ba%o la mano se lo puede representar con los o%os cerrados y e*aminarlo con los o%os abiertos. +st/ siempre all contiguo a tu piel si lo consientes acurrucado en tu alma si lo pre!ieres es tu ob%eto permanece si"ndolo mientras as lo deseas3 te es !amiliar ya sea en ti o !uera de ti. #o percibes haces de "l tu 6&erdad7 se de%a captar pero no se te entrega. +s el solo ob%eto sobre el cual puedas 6entenderte7 con otro3 aun$ue se presenta di!erentemente a cada uno est/ siempre pronto para ser&irte de ob%eto comn. Pero no es el lugar donde puedas encontrarte con otro. 0o podras &i&ir sin "l su s.lida realidad te conser&a3 pero si mueres en "l tu sepulcro estar/ en la nada. Por otro lado el hombre $ue encara lo $ue e*iste y lo $ue de&iene como su interlocutor siempre lo con!ronta simplemente como un ser singular3 y a cada cosa la con!ronta simplemente como un ser. #o $ue e*iste se le descubre en el acontecer y lo $ue acontece se le presenta como lo $ue es. ,.lo le est/ presente esa cosa nica pero ella implica el mundo en su totalidad. Medida y comparaci.n se borran3 de ti depende $ue una parte de lo inconmensurable se &uel&a para ti realidad. +sos encuentros no se ordenan de manera de !ormar un mundo sino $ue cada uno es una se:al del orden del mundo. 0o est/n ligados entre si sino $ue cada uno te garanti(a tu solidaridad con el mundo. +l mundo $ue se te aparece ba%o esta !orma apenas merece tu con!ian(a por$ue continuamente ad$uiere otro aspecto3 no puedes tomarle la palabra. 0o tiene densidad pues todo en "l lo penetra todo 3 no tiene duraci.n pues aparece sin $ue se le llame y se des&anece cuando se lo retiene. 0o puede ser e*aminado y si $uieres hacerlo susceptible de e*amen lo pierdes. &iene a ti &iene a re&elarte3 pero si no te alcan(a y no te encuentra se disipa3 pero &uel&e en otra !orma. 0o est/ !uera de ti. Toca lo pro!undo de tu ser y al llamarlo 6alma de mi alma7 nada de e*cesi&o has dicho. Pero cudate de $uerer transportarlo en su alma pues lo ani$uilaras. +s para ti la presencia3 s.lo por "l tienes presencia. Puedes con&ertirlo en un ob%eto para ti puedes e*perimentarlo utili(arlo. >asta est/s constre:ido a hacerlo una y otra &e(. Pero en cuanto lo haces ya no tienes m/s presencia. +ntre "l y t hay reciprocidad de dones: le dices T y te das a "l3 "l te dice T y se da a ti. 0o puedes con nadie entenderte a su respecto. +n el encuentro con "l est/s con "l solo. Pero "l te ense:a a encontrarte con otros y a sobrelle&ar el encuentro. Por el !a&or de sus apariciones y por la solemne melancola de sus partidas te conduce hasta el T en el cual las lneas paralelas de las relaciones se encuentran. 0ada hace para conser&arte en &ida3 s.lo te ayuda a atisbar la eternidad. +l mundo del Ello es coherente en el espacio y en el tiempo. +l mundo del T no es coherente ni en el espacio ni en el tiempo. -ada T una

http://descarga-gratis-libros.blogspot.com/ &e( transcurrido el !en.meno de la relaci.n se &uel&e !or(osamente un Ello. -ada Ello si entra en la relaci.n puede &ol&erse un T. Tales son los dos pri&ilegios b/sicos del mundo del Ello. #le&an al hombre a encarar el mundo del Ello como el mundo en el $ue ha de &i&ir y en el cual el &i&ir es c.modo como el mundo $ue le o!rece toda suerte de atracti&os y de estmulos de acti&idades de conocimientos. +n esta cr.nica de bene!icios s.lidos los momentos en $ue se reali(a el T aparecen como e*tra:os episodios lricos y dram/ticos de un encanto seductor ciertamente pero $ue nos lle&an a peligrosos e*tremos $ue diluyen la solide( del conte*to bien trabado y de%an atr/s de ellos m/s in$uietud $ue satis!acci.n $uebrantando nuestra seguridad3 se los encuentra in$uietantes y se los %u(ga intiles. -omo es menester despu"s de tales momentos &ol&er a la realidad 4por $u" no $uedar en la realidad5 4por $u" no llamar al orden a la aparici.n $ue se nos presenta y en&iarla de o!icio hacia el mundo de los ob%etos5 4Por $u" si uno no puede e&itar decir T a un padre a una mu%er a un compa:ero no decir T pensando en Ello5 Producir el sonido T con la ayuda de los .rganos &ocales no es en &erdad pronunciar esa in$uietante palabra !undamental. M/s an: murmurar desde el !ondo del alma un T amoroso es algo sin peligro si no se tiene otra intenci.n $ue la de experimentar y utilizar. 0o se puede &i&ir en el solo presente. #a &ida sera de&orada si no se hubieran tomado precauciones para superarlo r/pidamente y totalmente. Pero es posible &i&ir en el pasado nicamente3 m/s toda&a3 s.lo en el pasado cabe organi(ar una &ida. Para ello es su!iciente dedicar todos los momentos a experimentar y a utilizar y entonces no nos $uemar/n m/s. -on toda la seriedad de lo &erdadero has de escuchar esto: el hombre no puede &i&ir sin el Ello. Pero $uien s.lo &i&e con el Ello no es un hombre.