El Hombre y su filosofa.

Todos los seres humanos tenemos nuestro modo del ver el mundo en que vivimos, en muchas circunstancias hemos utilizado la filosofa para analizar y llegar a una respuesta a nuestras interrogantes en todos los sentidos, de acuerdo a los conocimientos filosficos, podra encontrar una opinin com n y su compatibilidad con las caracterizaciones precisas y correcta de lo que es la filosofa!

El hombre siempre anda en este mundo en busca de saber m"s y enriquecer sus conocimientos para enfrentar las pruebas de la vida y servir de e#emplo a su descendencia. $omo Totalizadora $%&%$TE&'(T'$%( )E *% +'*,(,+'% $omo -ra.is /-ractica0 )entro de mi filosofa logro percibir que una parte de las personas viven de alg n pre#uicio o falsas concepcin, la filosofa tambi1n me da las armas para poder demoler las mismas y construir nuevas alternativas a estas y dar un mundo con un me#or entendimiento. $omo (abidura $omo $onocimiento $rtico $omo +undamentadora *a filosofa pretende darnos una 2visin total3 universal o integral de las cosas, la idea es desentra4ar el sentido ltimo, total de la vida y del mundo, utilizo este conocimiento con la finalidad de conocer y saber. Empleo este conocimiento con la finalidad de poder saber en que se basan algunas ideas, comentarios y conocimientos, para entender su ilacin y lgicamente sus primeros principios. En muchas oportunidades me he visto en la necesidad de usar este conocimiento ya que ciertas cosas no me parecen suficientemente claras o bien e.plicadas, la misma es para poder entenderla y en futuro poder e.plicarlas.

9. EL HOMBRE Y LA FILOSOFA Al finalizar el estudio de la unidad se estar en capacidad de: 1. Construir, interpretar y esquematizar la nocin de persona. 2. Proponer, justificar y apreciar los alcances de la libertad . !squematizar, re"isar y reproducir las principales corrientes filosficas. #. $erarquizar, e%plicar y delinear el papel de la filosof&a en el tiempo 9.1. VISIN FILOSFICA DEL HOMBRE : TENDENCIAS ? 'a "ieja inscripcin en el frontispicio del templo de (elfos, )concete a ti mismo), si*nifica: )Pre*+ntate a ti mismo, rebasa tu indi"idualidad emp&rica, tus opiniones y tus pasiones, y desciende al fondo de tu esp&ritu, ,asta encontrar la -erdad uni"ersal que ,abita en ti). !l conocerse a uno mismo y conocer a los otros que son como uno mismo .a los dems ,ombres/ ,a sido el contenido principal de la sabidur&a ,umana. Adems, el conocerse a s& mismo es adems requisito de madurez personal0 pues no se pasa de la infancia a la adultez sin pre*untarse 1qu2 es un ,ombre y qu2 o qui2n soy yo3. 'a respuesta a tal pre*unta la debe buscar cada *eneracin ,umana, cada filosof&a y cada ,ombre. 'a "isin del ,ombre, que entre los *rie*os fue de carcter esencialista y esttica, tu"o un concepto c&clico de la ,istoria. 4ientras que la "isin cristiana es pro*resi"a y marca un cambio profundo respecto a la filosof&a *rie*a, pues se trata de una ,istoria soteriol*ica interpretada desde Cristo como eje y centro de la ,istoria que es la base unitaria tanto en san Pablo, san A*ust&n y 5eil,ard de C,ardin. Pero al*unas "eces se ,a querido "er "isto slo tendencias en el ,ombre0 pues ciertos al*unos siclo*os distin*uen en el ,ombre las tendencias motrices, referidas a la accin, las tendencias afecti"as .simpat&a, amor/ y las tendencias intelectuales .la atencin nos )lle"a) ,acia un objeto, ,acia una in"esti*acin/. Pierre $anet .1678918#:/ 9 el mismo que se dedic al estudio de la )neurosis), t2rmino introducido en 1::; por <uillermo Cullen .1:1=91:8=/ 9 elabor uncuadro de las tendencias de acuerdo a su *rado de complejidad:

1/ !n el animal o en el ni>o ,asta los seis meses: 5endencias inferiores, referidas: 1ra. a los actos reflejos .reaccin elemental, reflejo: manifestacin elemental de la "ida/. 2da. a los actos suspensi"os y percepti"os .suspensin de la acti"idad automtica: ni"el de la acti"idad en las )serpientes)/. ra. a los actos sociales .*rupos de )castores)/. 2/ !n el ,ombre: a/ 5endencias intermedias: #ta. a los actos intelectuales bsicos .fabricacin de las ,erramientas: uso de la piedra/. 7ta. a los actos "erbales y aserti"os .la palabra como accin separada de la accin/. ;ta. a los actos refle%i"os .la palabra como e%presin de la personalidad/. b/ 5endencias superiores: :ma. a los actos racionales .constitucin del saber/. 6"a. a los actos e%perimentales .obser"acin cient&fica, clasificacin metdica/. 8na. a los actos pro*resi"os .creaciones art&sticas, cient&ficas, filosficas/. 5ales tendencias tienen un cierto "alor, pero slo dentro del campo de una e%plicacin al interior de la ciencia sicol*ica y dentro del campo de una e%plicacin, dado por lo que no puede *eneralizarse a todo el saber, menos a la filosof&a. 9.2. EL HOMBRE Y SU LIBERTAD Para las corrientes materialistoides, el ,ombre es una realidad material producto de un proceso e"oluti"o de la naturaleza0 afirman que el ,ombre no es sino materia, materia complejamente or*anizada en "ida y en un ni"el "ital complej&simo. !l materialismo es monista: afirma la e%istencia de una sola realidad: la materia. 'a tentati"a ms simple y consecuente con este modelo es la de $ulien ?ffray de la 4etrie .1:=891:71/ en su libro )El Hombre Mquina) .1:#6/, que pretende describir al ser ,umano en t2rminos mecnicos de e%tensin y mo"imiento.

?tras concepciones buscan las particularidades del ,ombre en su misma constitucin f&sica, biol*ica y neurol*ica, dndose nociones casi pintorescas del ,ombre, como la de (esmond 4orris quien define al ,ombre como )mono desnudo), o sea, sin pelaje en la mayor parte de su cuerpo. Pero la caracter&stica ms destacada a ese ni"el, como espec&ficamente ,umana, es la del mayor desarrollo y complejidad de su cerebro, que comparado con los *randes monos apro%imadamente es tres "eces ms pesado .entre 1,2== y 1,6== *ramos/0 y la superficie que ocupan las circun"oluciones cerebrales en el ,ombre .2,2== cent&metros cuadrados/ es cuatro "eces superior que en tales monos. @e*+n Alas Pascal .1;2 91;;2/ )el ,ombre no es ms que un junco, el ms d2bil de la naturaleza, pero un junco pensante)0 y recuerda que su padre dec&a: )5odo lo que es objeto de fe, no puede serlo de la razn). 5al razonamiento nos permite entender que no ,ay ar*umento capaz de refutar la clsica definicin dada por Aristteles: el ,ombre es un animal dotado de lo*os, es decir, es un animal racional0 pues el estudio del alma ,umana como ente espiritual es tema de la metaf&sica, pero se incluye en la filosof&a natural en cuanto que el alma forma parte del cuerpo. Ciertamente la razn distin*ue al ,ombre del resto de los animales. Al mar*en de cuanto pretendieron insulsamente los racionalistas super"alorando la razn y ol"idando los sentidos, el pensamiento del ,ombre es predominantemente lin*B&stico y est marcado tanto por el fenmeno del len*uaje cuanto por el idioma particular del *rupo social al que pertenece. 'os latinos tomaron la definicin de ,ombre dada por los *rie*os de lo*os . : palabra, razn, esp&ritu/ y la tradujeron como )animal rationale): animal dotado de razn. 5anto la definicin *rie*a como la latina mencionan los dos polos en torno a los cuales *ira el problema del ,ombre: Cn polo constituye la animalidad. !l ,ombre pertenece a la naturaleza animal. !s un cuerpo, un ser "i"o y sensible con todas las propiedades que le corresponden por ser una especie animal. (e acuerdo con su animalidad es una criatura )que tiene que de"ol"er al planeta .un mero punto en el uni"erso/ la materia de que fue ,ec,o despu2s de ,aber sido pro"isto .no se sabe cmo/ por un corto tiempo, de fuerza "ital) .Dant en Cr&tica de la Eazn Pura/. !l otro polo lo constituye la trascendentalidad. Aqu& nos tropezamos con la subjeti"idad, con el co*ito de (escartes, con el yo que condiciona

trascendentalmente todo lo objeti"o, todo lo emp&rico, que est en una diferencia trascendental frente a todo y que, a su "ez, no es nada objeti"o ni emp&rico, )ni una parte del mundo) .Fitt*enstein/. 4. DeilbacGer afirma que )el ,ombre en su totalidad, debe ser considerado como un ser dotado de "ida biol*ica, s&quica y espiritual, es decir, una triplicidad de aspectos obser"ados jerrquicamente. @lo de esta forma la sicolo*&a y la peda*o*&a pueden realizar la propia naturaleza y la propia inter"encin espec&fica. Por lo dems, dic,a triparticin no es nue"a0 2sta aparece ya claramente en Aristteles y en su subdi"isin del alma "e*etati"a, sensiti"a y racional). 'a refle%in ontol*ica conduce al ,ombre como ser sensible, que el e"olucionismo destaca como parte de la naturaleza. 'a refle%in trascendental conduce al ,ombre como sujeto, que no es parte de esa naturaleza. Ambos m2todos son irrecusables. 4uestran al ,ombre como )ciudadanos de dos mundos) .Dant/. 'a diferencia y contraposicin de ambos mundos constituyen el problema del ,ombre. @e*+n @Hren DierGe*aard .161 91677/ el ,ombre es la s&ntesis de infinitud y finitud, de lo temporal y lo eterno, de libertad y necesidad0 el ,ombre es una )e%istencia en paradoja). Por una parte el esp&ritu es nuestro "erdadero ser nosotros mismos, nuestra "erdadera mismidad .Aristteles/, y por otra, contemplamos la luz del mundo )entre ,eces y orina) .inter faeces et urinam, san A*ust&n/. Pese a todo, el ,ombre es una persona corprea en la unidad de ambas realidades. Pues, el ,ombre es un ser consciente: slo 2l sabe que sabe, por eso Iriedric, Jietzsc,e .16##918==/ ,abl del ,ombre como +nico animal capaz de ,acer promesas. !l ,ombre es el +nico animal que r&e y que sonr&e, e"idenciando a,& las posibilidades de inteli*encia comunicati"a y rec&proca entre los ,ombres. Pero muc,as "eces, y debido a la introduccin de t2cnicas electrnicas de las cuales casi nadie tiene la menor idea de cmo todo eso funciona, pareciera que el ,ombre de nuestro tiempo ejecuta constantemente operaciones sin inteli*ibilidad0 es decir, se "i"e con una e%tra>&sima renuncia a entender, confiando en el 2%ito, en la eficacia, sin preocuparse de ms. !ntonces no es raro que ol"idemos que por *ozar de razn y conciencia el ,ombre es persona, es decir, la )sustancia indi"idual de naturaleza racional) se*+n definicin de Anicio 4anlio Aoecio .#6=972#/. A parte de esta nocin, el pensamiento filosfico ,a acudido a otros conceptos para tratar de comprender al ,ombre. !n teor&a del conocimiento, los conceptos

de )sujeto) y de )yo) ,an ser"ido para representar al ,ombre en cuanto conocedor de la realidad. !l sujeto9,ombre co*noscente se contrapone al objeto9mundo conocido. 'a razn ,umana puede lle*ar a conocer la e%istencia de (ios, sus atributos .infinitud, omnipotencia, etc./, y que es el fin +ltimo del ,ombre0 y este conocimiento, que puede ser lo*rado por cualquiera, es e%aminado ri*urosamente por la metaf&sica. !l )yo) se contrapone a todo lo que no es 2l. @obre este basamento racional9consciente se sustenta la libertad del ,ombre, entendida como e%encin de trabas. K se*+n la &ndole de las trabas se distin*ue "arias clases de libertad: 7. I&sica o de accin, corresponde a los seres "i"os que apetecen .,ombres, animales e incluso "e*etales/. ;. 4oral que, en sentido lato, consiste en la facultad de poder resol"erse a al*o sin que le impidan causas e%teriores s&quicamente influyentes, por ejemplo, una amenaza. :. 4oral en sentido restrin*ido, es la facultad de poder resol"erse a al*o .por ejemplo a pasear/ sin que e%ista obli*acin contraria. 6. @icol*ica .que no e%cluye la atadura f&sica ni la obli*acin moral e incluso es un supuesto de 2sta +ltima/ consiste en la facultad de poder resol"erse a al*o sin ataduras s&quicas antecedentes al acto de la decisin que necesiten un&"ocamente la "olicin en un sentido determinado0 en otros t2rminos, es la facultad de )querer como se quiera). !l ,ec,o del libre albedr&o se infiere ante todo de sus relaciones con la personalidad 2tica. Por tanto, sin libertad y sin la posibilidad de querer de tal o cual manera, el ,ombre no puede razonablemente ser ms responsable de las orientaciones de su "oluntad ni ms di*no de premio o casti*o de lo que lo es un enfermo de su enfermedad. Por consi*uiente, sin libertad no cabr&a tampoco separar con razn la bondad moral o la maldad del querer del puro "alor de utilidad. Con muc,a razn afirma $ean Paul @artre .18=79186=/: )Cuando yo elijo, elijo por todo el mundo, soy responsable de al*+n modo del pasado y del futuro del mundo) !n +ltimo t2rmino, la libertad de la "oluntad ancla en +ltimo t2rmino en la esencia del ser espiritual. !l alma espiritual es forma sustancial del ,ombre, sustancia +nica en la cual lo espiritual y lo potencial forman un +nico ser .aunque, por ser espiritual, el alma ,umana si*ue subsistiendo

despu2s de la muerte, y ,a de ser creada directamente por (ios/. Por tanto, el estudio del ,ombre requiere la consideracin de todo lo propio de los entes corpreos y de los "i"ientes inferiores0 pues slo el ser espiritual ,a de lle*ar de manera esencialmente necesaria al conocimiento del "alor meramente relati"o de los fines limitados apetecidos. Para el cristianismo, (ios ,izo sur*ir al ,ombre a ima*en suya y lo llam a una sal"acin definiti"a que afecta todo el cuerpo ,umano. 'a "ida toda constituye un don di"ino. !l ,ombre es un ser libre capaz de "irtud y de pecado, pero tambi2n posible objeto del perdn de (ios. Por un lado, l'a plenitud del ,ombre consiste, por un lado, en la fe reli*iosa y, por otro, en la fraternidad con los dems. !n la perspecti"a cristiana, todas las cosas y situaciones tienen un sentido re"elador y a la postre sal"ador, incluso el sufrimiento y la muerte. (ios no ,a ,ec,o sur*ir al ,ombre para que muera del todo, sino para que "i"a, pese a la muerte. 9.3. LA FILOSOFA EN EL TIEMPO @i bien la filosof&a es concebida como una ciencia racional y cr&tica de las condiciones de posibilidad de la realidad e%perimental en su conjunto, es porque en principio cuestiona plantea todo nuestro mundo e%perimental .tanto el cotidiano como el que se abre a las ciencias particulares/. !s una cr&tica uni"ersal, que somete todas las opiniones, todas las im*enes del mundo y cualquier e%i*encia de sentido a su juicio como ciencia racional. !s una cr&tica de las ideolo*&as, de la reli*in, de la ciencia emp&rica y de la sociedad. Combate todo do*matismo acr&tico, con lo que adopta una funcin clarificadora en la sociedad. @eleccionando al*unos ejemplos podemos "er la pluralidad de propsitos que los filsofos atribuyen a la filosof&a. Para Platn, los filsofos son aquellos que pueden entender cualquier cosa que sea0 prefieren siempre aquel saber que les re"ela al*o del ser, el cual no cambia con nin*+n nacimiento ni muerte. Persi*uen el ser mismo, por lo que no pueden permanecer en las muc,as cosas particulares, que se consideran como entes0 ms bien deben se*uir adelante sin dejarse ce*ar, y su aficin slo se satisface cuando ,an comprendido la naturaleza misma de cada ser que e%iste, y lo ,acen con la fuerza del alma, que es capaz de entenderlo. (e ese modo se apro%iman al "erdadero ser y se mezclan con 2l, produciendo as& razn y "erdad. .'a Eep+blica, p. 1;=/.

!n su 4etaf&sica, Aristteles afirma en su 4etaf&sica que el saber y el conocimiento por s& mismo corresponde sobre todo a la ciencia de lo co*noscible en el sentido supremo. Luien eli*e el saber por s& mismo, ele*ir por lo *eneral la ciencia suprema, que es la ciencia de lo co*noscible en el sentido +ltimo. A,ora bien, en sentido supremo co*noscibles son los primeros principios y las causas, pues por ellos y desde ellos se conoce todo lo dems, mientras que esto no se conoce desde lo subordinado. 'a ms soberana entre las ciencias, superior a la que sir"e, es aquella que conoce la finalidad de por qu2 ,ay que ,acer cada cosa0 y esa finalidad es el bien en cada caso concreto y lo mejor en la naturaleza entera. !n lo que nosotros afirmamos sobre (ios, para 5oms de Aquino ,ay dos tipos de "erdad. !n efecto, al*unas cosas son "erdaderas respecto de (ios, pero superan toda la capacidad de la razn ,umana, como el que sea trino y uno. Pero ,ay otras cosas que slo la razn ,umana puede alcanzarlas, como que (ios e%iste, que es uno y al*unas otras de esta &ndole, que tambi2n los filsofos ,an podido demostrar con sus razonamientos, a lo cual los condujo la luz de la razn natural. Een2 (escartes afirmaba que quer&a e%plicar ante todo qu2 es filosof&a y empez por las cosas ms sencillas, como que la palabra filosof&a si*nifica estudio de la sabidur&a y que por sabidur&a no slo se entiende la astucia ,abitual sino un saber completo sobre todas las cosas, que el ,ombre puede conocer, tanto con "istas a obtener una orientacin para su "ida, como para conser"ar su salud y descubrir todas las artes. Luiso e%plicar que para el lo*ro de ese saber es necesario partir de las causas primeras. As& pues, quien se esfuerza por obtener ese conocimiento, debe empezar por in"esti*ar esas causas primeras, que son justamente los principios. (os son las condiciones fundamentales respecto de tales principios: la primera, que sean claras y e"identes para que el esp&ritu ,umano no pueda dudar de su "erdad al considerarlas atentamente0 la se*unda, que el conocimiento de las otras cosas depende de las mismas ,asta el punto de que los principios puedan conocerse sin el conocimiento de esas cosas, pero no a la in"ersa: que puedan conocerse esas cosas sin los principios. $uan 'e Eond dMAlembert .1:1:91:6 / afirma que )desde los principios de la ciencia profana ,asta los fundamentos de la re"elacin, desde la metaf&sica ,asta las materias de *usto, de la m+sica a la moral, desde las disputas escolsticas de los telo*os ,asta los objetos del comercio, de los derec,os de los pr&ncipes a los de los pueblos, de la ley natural a las leyes

arbitrarias de las naciones, en una palabra, desde las cuestiones que lle*an a la mayor&a ,asta las que interesan a los menos, todo ,a sido discutido y analizado o, por lo menos, a*itado. Cna nue"a luz sobre al*unos objetos, una nue"a obscuridad sobre muc,os otros, ,a sido el fruto o la consecuencia de este fer"or *eneral de los esp&ritus, como el efecto del flujo y reflujo del oc2ano es el de lle"ar ,acia la orilla unas cosas y alejar otras) .?u"res/. Para 4anuel Dant, la filosof&a es la idea de una sabidur&a perfecta, que nos muestra los objetos +ltimos de la razn ,umana. !n el concepto escolstico de filosof&a 2sta comprende dos partes: una suficiente pro"isin de conocimientos racionales, y una concepcin sistemtica de tales conocimientos, o una "inculacin de los mismos en la idea del todo. 4as por lo que respecta a la filosof&a en el concepto mundano, tambi2n se la puede denominar como una ciencia de la m%ima suprema del uso de nuestra razn, entendiendo por tal m%ima el principio interno de la eleccin entre di"ersos objeti"os. Pues la filosof&a, en la si*nificacin +ltima, es la ciencia de la relacin de todo conocimiento y uso racional sobre el objeti"o +ltimo de la razn ,umana, al que su condicin de supremo estn subordinados los dems objeti"os y que deben reunirse en la unidad. !l campo de la filosof&a en esta si*nificacin mundana puede compendiarse en las si*uientes pre*untas: Lu2 puedo yo saber3, qu2 debo ,acer3, qu2 puedo esperar3 qu2 es el ,ombre3. Para $or*e Ne*el .1::=916 1/, la filosof&a es comprender lo que e%iste, pues lo que e%iste es la razn. Por lo que ,ace al indi"iduo, cada uno es sin ms un ,ijo de su tiempo0 as& tambi2n la filosof&a es su tiempo compendiado en ideas. 5an necio es ima*inar que cualquier filosof&a "aya ms all de su mundo actual como que un indi"iduo sobrepase su tiempo. 'o que e%iste entre la razn como esp&ritu autoconsciente y la razn como realidad dada, lo que diferencia a esta razn de aquella y no le deja encontrar en ella su satisfaccin, es la traba de cualquier abstracto que no est e%ento para el concepto. Eeconocer a la razn como la rosa en la cruz del presente y ale*rarse de la misma es una "isin racional que constituye la reconciliacin con la realidad, que la filosof&a *arantiza a quienes ,an lle*ado una "ez a la in"itacin interna de comprender y de mantener la "oluntad subjeti"a en lo que es sustancial y, con la libertad subjeti"a, a no permanecer en lo particular y aleatorio sino en aquello que e%iste en s& y para s&. 'udOi* Fitt*enstein .166891871/ entiende que el objeti"o de la filosof&a es el esclarecimiento l*ico de las ideas. 'a filosof&a no es una doctrina,

sino una acti"idad. Cna obra filosfica consta esencialmente de aclaraciones. !l resultado de la filosof&a no son unos )a%iomas filosficos), sino la clarificacin de principios. 'a filosof&a debe clarificar y delimitar netamente las ideas que, de otro lado, se ,ar&an de al*+n modo *rises y borrosas. !l "erdadero m2todo de la filosof&a ser&a realmente el de no decir ms que lo que puede decirse, esto es, a%iomas de la ciencia natural, es decir, al*o que nada tiene que "er con la filosof&a, y despu2s, cuando al*uien quiera decir al*o metaf&sico, probarle que en sus a%iomas no ,a dado nin*una si*nificacin a ciertos si*nos. !se m2todo ser&a insatisfactorio para el otro 9 no tendr&a la sensacin de que le ense>amos filosof&a 9 pero ser&a el +nico realmente correcto. Darl Popper .18=29P / afirma que todos los ,ombres tienen una filosof&a, sabi2ndolo o sin saberlo. Admitamos que todas estas filosof&as nuestras no sean muy "aliosas. Pero su influencia sobre nuestro pensamiento y nuestra actuacin a menudo es desoladora. Por lo que se ,ace necesario un anlisis cr&tico de nuestras filosof&as. !sa es la tarea de la filosof&a. As& como cada uno tiene su filosof&a, tambi2n cada cual tiene .*eneralmente sin saberlo/ su teor&a del conocimiento0 y ,ay muc,as razones para pensar que nuestras teor&as epistemol*icas influyen decisi"amente en nuestras filosof&as. @u pre*unta bsica es 2sta: 1Podemos saber al*o3... 'a respuesta no es pesimista, relati"ista ni esc2ptica0 muestra que podemos aprender de nuestros errores. !s posible una apro%imacin a la "erdad. Juestro saber es una consulta cr&tica, un nido de ,iptesis, un trenzado de suposiciones. 9.4. OBJETO DE LAS PRINCIPALES CORRIENTES FILOSFICAS Aunque el filosofar platnico se da muc,as "eces bajo el si*no del mito y en su ori*inalidad deja muc,as cosas indiferencias, es claro que a partir de la parbola de la ca"erna y del trin*ulo platnico cabe e%poner la problemtica fundamental del que,acer filosofaste. 'as posiciones ms importantes de la tradicin filosfica se distin*uen ante todo por cul de los tres )"2rtices) pone el filosofar como punto de arranque a fin de desarrollar sistemticamente el conjunto de la filosof&a. (e ello se si*uen tres corrientes principales: a/ 'a filosof&a del ser: el pensamiento arranca de las manifestaciones o fenmenos y se pre*unta por el ser, que subyace a tales manifestaciones.

Por tanto, se pre*unta por las condiciones de posibilidad de la e%periencia en el no yo. !l filosofar presenta aqu& una orientacin primordialmente ontol*ica .ontolo*&a: doctrina del ser, del ente/. @e pre*unta por el "erdadero ser del ente y busca la comprensin del ser desde sus +ltimos fundamentos ontol*icos. b/ 'a filosof&a del yo: el pensamiento si*ue un camino in"erso. !mpieza por interro*arse acerca del yo como sujeto de toda e%periencia.

!n consecuencia, pre*unta por las condiciones de posibilidad de la e%periencia en el yo, en el sujeto. Por tanto, su orientacin es primordialmente trascendental0 es decir, se pre*unta por el sujeto del mundo e%perimental y de sus determinaciones. c. 'a filosof&a del esp&ritu: el pensamiento arranca de la idea. K busca desde la idea las condiciones de posibilidad de la e%periencia. As& pues, ese filosofar piensa desde lo absoluto el ser y el yo, la sustancia y el sujeto, la met,e%is .del *rie*o Q participar .y la anamnesis .del *rie*o s Q recuerdo/, el problema ontol*ico y trascendental conjuntamente.

!n la ,istoria de la filosof&a esas tres principales corrientes "an li*adas a tres *randes nombres: la filosof&a del ser a Aristteles, la filosof&a del yo a Dant, la filosof&a del esp&ritu a Ne*el. @in embar*o, todas las tres fluyen a lo lar*o de la tradicin. !n principio no se contradicen, sino que desde diferentes puntos de "ista desarrollan la misma "isin de conjunto. Cierto que cada uno de los tres planteamientos adquieren un relie"e muy distinto. (e ello se si*ue la abundante pluralidad de aspectos, que sustenta la diferenciada conciencia problemtica de la philosophia perennis. 9. . EL FUTURO DE LA FILOSOFA !l objeto principal de la ,istoria de la filosof&a .como ciencia/ son los ,ec,os de la mente pensante, los pensamientos filosficos, su contenido y resultado, no los acontecimientos e%teriores. Ciertamente que no son objeto los misterios ni los mitos. Pero los ,ec,os de la mente pensante se e%teriorizan en una multitud de sujetos infinitos0 para decirlo claramente, son pensamientos ,umanos con todos los condicionamientos y contin*encias del curso ,istrico propios del ,ombre. !l tratamiento ,istrico9cultural de la misma dedicar la m%ima atencin posible a considerar los productos del pensamiento filosfico en todos sus entrelazamientos con las dems esferas de la cultura. @in embar*o, como manifestaciones de una persona ,umana, las ideas filosficas poseen tambi2n un centro sint2tico de unidad mediante el cual salen de la corriente de los restantes acontecimientos y del que reciben un matiz enteramente personal e irreiterable. 'a filosof&a y su ,istoria estn en relacin de intercambio. 'a filosof&a como creacin del esp&ritu ,umano, slo )de"iene) en forma de ,istoria. Por eso no puede )prescindir) de su ,istoria si quiere ser creadora, conocerse a s& misma y conocer sus fines. Cuando nos pre*untamos: 15iene sentido la ,istoria3 la pre*unta comprende dos aspectos: a/ (esde la ,istoricidad del ,umano )estar en el mundo), la ,istoria tiene, en cualquier caso, el sentido de ser la *2nesis del presente )estar en el mundo). !l ,ombre supone siempre, en su acti"idad, un sentido. Para que pueda entender su situacin como posibilidad de sentido, ,a de entenderla desde la ,istoria de la misma. Josotros slo podemos "i"ir y actuar en nuestro presente de modo que podamos captar y dar su sentido.

Por consi*uiente, para poder actuar debemos entender la ,istoria ,asta el presente como car*ada de sentido. !se sentido subjeti"o de ,istoria se presupone siempre que el ,ombre act+a. K es un sentido relati"o a nuestro punto de "ista. @e determina desde nuestra pra%is. -isto as&, el sentido de la ,istoria es el que nosotros le damos al actuar. b/ !n un se*undo aspecto se trata del problema de si el conjunto del acontecer ,istrico es en s& y por s& co,erente o razonable. Aqu& se dan dos tendencias: 1/ 'a ,istoria se concibe en analo*&a con la naturaleza, bien sea como el curso de las estrellas, bien como el proceso "ital del "i"iente. Por este camino se lle*a a una concepcin c&clica de la ,istoria, que en el caso e%tremo desemboca en un eterno retorno de lo mismo .Jietzsc,e/. 5ales concepciones estu"ieron muy difundidas en la anti*Bedad. Cna transformacin moderna de esta doctrina es la teor&a de los ciclos culturales de ?sOaldo @pen*ler .166=918 ;/. @e*+n 2l todas las culturas, en analo*&a con los seres "i"os, tienen un ori*en, una madurez y una decadencia. !n definiti"a, tales teor&as pueden incorporar el campo de la libertad .Ne*el/ a esos procesos s&quicos, fatalistas y uniformes. @i la subjeti"idad ,umana afirma una autodeterminacin desde la libertad, la ,istoria ,umana no se puede concebir como un proceso de esta &ndole. 4s bien ,abr que conectar esencialmente el curso de la ,istoria con la autodeterminacin libre e indispensable de los ,ombres que act+an en la ,istoria. 2/ 'a historia se entiende como un proceso de pro*reso, de evolucin creciente y de emancipacin del hombre . Al principio, ese proceso se entendi teolgicamente: (ios opera el proceso0 es 2l quien da el si*nificado de historia de la salvacin a la ,istoria uni"ersal. !s 2l quien educa a la ,umanidad en la ,istoria. 5odo el acontecer tiene sentido en el marco de la providencia di"ina. Iue bajo la influencia de la ima*en cient&fico9natural del mundo, cuando se lle" a cabo una secularizacin del pensamiento ,istrico, una mundanizacin, que intenta e%plicar el sentido *eneral del proceso ,istrico )con razones naturales) .por ejemplo, el proceso de las ciencias, el cambio de la situacin socioeconmica, etc./