Guillermo 10-2 PDF

Mundos populares entre el desplazamiento y el poblamiento.Memorias e interculturalidades en el Distrito... - pp.
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REVISTA CIENTFICA
Vol. 10 No. 2 Julio - diciembre de 2012 ISSN 1794-192X ISSN online 2256-3202 Universidad de San Buenaventura Cali
Aceptada en el ndice Nacional de Publicaciones Seriadas, Cientficas y Tecnolgicas Colombianas Incluida en: ndices bibliogrficos: Publindex, Redalyc Bases bibliogrficas: Clase, e-revistas, Fuente acadmica Directorios: Latindex, Dialnet, Ebsco
Revista Cientfica Guillermo de Ockham. Vol 10, No. 2. Julio - diciembre de 2012 - ISSN: 1794-192X 3
La revista cientfica Guillermo de Ockham es un espacio multidisciplinar para divulgacin de los avances y los resultados de investigacin, dirigida a toda la comunidad cientfica y acadmica que indaga dentro de los distintos campos del saber y a las instituciones interesadas en el desarrollo tecnolgico e innovacin.
DIREcTOR Y EDITOR Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Ph.D COMIT EDITORIAL Universidad de San Buenaventura Cali Gabriel Jaime Alzate O., Mg Facultad de Psicologa Diana Marcela Bustamante Arango, Mg Facultad de Derecho Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Ph.D Facultad de Educacin Verena Gonzlez Cabo, Mg Facultad de Ciencias Econmicas Carlos Andrs Mndez Sandoval, Mg Centro Interdisciplinario de Estudios Humansticos, CIDEH Luis Merchn Paredes, Ph.D Facultad de Ingeniera Margarita Mara Roa Rojas, Mg Facultad de Arquitectura, Arte y Diseo
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Volumen 10 - No. 2 Julio-diciembre de 2012 ISSN 1794-192X ISSN online 2256-3202 Correo electrnico: revistaguillermodeo@usbcali.edu.co
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Csar Augusto Ayala Diago, Ph.D Universidad Nacional de Colombia, Bogot Rodolfo de Roux, Ph.D Universidad de Toulouse, Le Mirail - Francia Guillaume Gay, Ph.D Universidad Paul Sabater, Toulouse - Francia William Elvis Plata, Ph.D Universidad Industrial de Santander, Bucaramanga COMIT CIENTFIcO Martin Bellerose, Ph.D Universidad Agustiana, Bogot Ana Mara Bidegain, Ph.D Florida International University, Estados Unidos Isabel Corpas de Posada, Ph.D Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones, ICER Luis Jimnez Herrero, Ph.D Universidad Complutense, Madrid- Espaa Francisco Lpez Segrera, Ph.D Universidad de Salamanca, Murcia - Espaa Marco Ral Meja Jimnez, Ph.D Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, Bogot
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Editorial
Ciencias humanas, sociales y econmicas

Mundos populares entre el desplazamiento y el poblamiento. Memorias e interculturalidades en el Distrito deAguablanca de Cali /Popular worlds between the displacement and the settlement. Memories and multiculturalism in District de Aguablanca in Cali
Jess Daro Gonzlez Bolaos
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Corporalidad religiosa. El gesto como construccin de identidad / Religious corporality. The gesture as identity construction
David Avils Aguirre
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Procesos de formacin de lderes investigadores. Aplicado a los estudiantes del programa de Arquitectura de la Universidad de Pamplona / Training Processes of Research Leaders. Designed for Students in the Architecture Program at the University of Pamplona
Lina Mara Zuluaga Giraldo, Jemay Mosquera Tllez y Mercedes Higuera Pea
49

Tipos de aprendizaje promovidos por los profesores de matemtica y ciencias naturales del sector oficial del departamento del Quindo, Colombia / Tips of Learning Promoted by Teachers of Mathematics and Natural Sciences of the Official Sector of the Department of Quindo, Colombia
Ana Patricia Len Urquijo, Liliana Patricia Ospina Marulanda y Robinson Ruiz Lozano
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tica: directriz para toma de decisiones en universidades / Ethics: Guideline for Decision Making in Universities
Marelis Alvarado Meja y Olivia Rangel Luquz
75
El contenido del numeral 1 del artculo 230 del CPP frente al bloque de constitucionalidad. (Se respeta el derecho a la intimidad con la simple autorizacin expresa del propietario o tenedor de allanar su inmueble?) / The text of the numeral 1 of the article 230 of the Penal Procedure Code (CPP) opposed to the Constitutionality Block. (Does the mere authorization of the owner to evict the tenant guarantee the right to intimacy?)
Jos Freddy Restrepo Garca
91 107
Ciencias exactas y aplicadas

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Modelo matemtico y herramienta de simulacin de exoesqueleto activo de cinco segmentos / Mathematical Model and Simulation Tool for Active Exoskeleton of Five Segments
Juan Carlos Cruz Ardila y Jos Miguel Ramrez Escarpeta
Fronteras
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Una mirada a la metamorfosis religiosa en Amrica Latina: nuevas ofertas de sentido en la sociedad contempornea / A Look at the Religious Metamorphosis in Latin America: New Ways of Sense in Contemporary Society.
Luis Andrs Bahamondes Gonzlez
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Relatos de poesa divina y humana afrodescendiente: rituales de limpieza y nacimiento / Divine and human Afro poetry stories: cleansing and birth rituals
Rosa Patricia Quintero Barrera
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La importancia de la tradicin oral: El grupo Coyaima - Colombia / The importance of oral tradition: The group Coyaima Colombia
Nancy Ramrez Poloche
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O corpo enfermo e a morte como ddivas: uma anlise da antropologia do dom no filme Gritos e sussurros de Ingmar Bergman / The sick body and death as a gift: a review of the anthropology of the gift in the film Cries and Whispers by Ingmar Bergman
Edilson Baltazar Barreira Jnior
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Novas formas organizacionais e o assdio moral no trabalho / New organitational forms and moral harassment at work
Ladislau Ribeiro do Nascimento
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La novia rabe de Daniela Jazame / The Arabian girlfriend of Daniela Jazame

Amira del Valle Jury
173 187
165 175

Tejiendo escrituras en la Universidad de San Buenaventura, Cali
Semblanza
Jairo Varela Martnez. No muri un hombre, no muri un msico, muri una poca
Por: Jaime Villafae Padilla
Reseas
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Basta de historias! La obsesin latinoamericana con el pasado y las doce claves del futuro
Por: Edgar Alonso Vanegas C.
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Maestra vida
Por: Helwar H. Figueroa S.
213

Agroindustrializacin de la carne de cuy

Por: Mauricio Quevedo Pantoja
215

Patronando Emociones
Por: Elizabeth Vejarano Soto
217

Fundamentos epistemolgicos de las psicologas con nfasis en psicologa transpersonal

Por: Carlos A. Calle
219 Instrucciones para los autores 223 Guidelines for Authors 227 Comits 231 rbitros
Editorial
En una poca de incertidumbre intelectual y desazn social, econmica y cultural, crear conocimiento cientfico constituye una labor y un compromiso de primer orden. Especialmente, cuando los generadores de opinin hacen eco de los nuevos dispositivos de control: vendedores de la vieja idea del fin de la historia y de las ventajas de vivir en un eterno presente, hedonista y consumista. El hombre contemporneo, afirman, no necesita de su pasado, le tiene miedo a su destino y, por lo tanto, slo requiere vivir felizmente en un presente uniforme, sin contradicciones y miedos. Para estos personajes sin rostro definido, pero acaparadores de las riquezas de la humanidad, de su historia y de su provenir, la grandeza de un hombre heroico ya no tiene sentido. Con milenarismos artificiales y con misticismos desaforados intentan sepultar a la historia. Entindase por historia a la cultura, con todas sus interpretaciones conceptuales y significantes, la cual para poder recrearse requiere ser trasmitida de generacin en generacin. Una trasmisin de la que participamos colectivamente con lo mejor de nuestros esfuerzos intelectuales y labores cotidianas. All la educacin (formal o no formal) juega un papel central, porque ha sido la nica estrategia adecuada y eficaz para recrear la cultura. Esta nueva edicin de la revista Guillermo de Ockham se convierte en una invitacin y un compromiso para continuar en la ardua labor intelectual. En este sentido, los aportes de los autores son un pequeo, pero significativo esfuerzo. Inaugura esta nueva edicin el artculo titulado Mundos populares entre el desplazamiento y el poblamiento. Memorias e interculturalidades en el Distrito de Aguablanca, Cali, escrito por Jess Daro Gonzlez Bolaos, en el cual, como resultado de un riguroso trabajo etnogrfico, explica los orgenes, crecimiento y consolidacin de un territorio que en principio se mostraba agreste para la construccin de viviendas habitables y dignas. Hoy, como resultado de varias oleadas de migrantes inquilinos de la propia ciudad de Cali y desplazados provenientes de los departamentos del Pacfico colombiano se levanta Aguablanca, un territorio con vida propia, que mezcla diferentes tradiciones culturales y regionales, una fotografa de la Colombia diversa, compleja y desbordada por las diferentes violencias. No obstante esta realidad, Gonzlez Bolaos evidencia cmo los procesos de resiliencia, organizacin comunitaria y autogestin construyen una espacialidad con vida propia; en ocasiones, mirada despectivamente por la calealidad, las autoridades locales y nacionales. Desde Argentina, David Avils Aguirre con su contribucin Corporalidad Religiosa: el gesto como construccin de identidad, tiene el propsito de demostrar cmo las prcticas religiosas de las iglesias cristianas evanglicas, basadas en una teologa centrada en los principios de la felicidad y de la gracia, crean nuevas formas de relacin con lo sagrado, para superar una teodicea basada en el sufrimiento y la culpa. A partir de varios tericos franceses, estudiosos de la gestualidad corporal y las identidades, Avils Aguirre relaciona las prcticas y creencias religiosas con la identidad de los creyentes,
Editorial
quienes se identifican con una comunidad propietaria de valores religiosos comunes, con un actuar corporal y comunitario similar, que las distingue de otras comunidades y constituye formas inditas de relaciones y convivencia social. La creacin de una cultura de la investigacin en las universidades colombianas slo puede lograrse si en el proceso acadmico los estudiantes, por medio de la inclusin pedaggica, se convierten en actores centrales de la investigacin misma. Esta es la apuesta del equipo de profesores conformado por Lina Mara Zuluaga Giraldo, Jemay Mosquera Tllez y Mercedes Higuera Pea, quienes en su artculo Procesos de formacin de lderes investigadores.. Aplicado a los estudiantes del programa de Arquitectura de la Universidad de Pamplona, ponen en evidencia que la investigacin formativa realizada en las universidades colombianas particularmente, la Universidad de Pamplona no es suficiente para crear una cultura de la investigacin. Para ello se requiere que en el aula y en los laboratorios, en la relacin enseanza-aprendizaje, se d una sntesis integradora con la investigacin. Aqu, los semilleros de investigacin siguen siendo una buena estrategia que debe ir mucho ms all de la simple utilizacin mecanicista que muchos profesores hacen de sus estudiantes, e incluso, de sus propias investigaciones. Otro problema relacionado con la educacin, y que demuestra las debilidades de nuestro sistema educativo, es la precaria formacin en las reas del pensamiento lgico-matemtico y de lectoescritura. Esta problemtica es abordada en el artculo Tipos de aprendizaje promovidos por los profesores de Matemtica y Ciencias Naturales del sector oficial del departamento del Quindo, Colombia, de Ana Patricia Len Urquijo, Liliana Patricia Ospina Marulanda y Robinson Ruiz Lozano. Los autores describen una investigacin en veinte colegios del departamento del Quindo (focalizada en los grados de 5 y 9) que tena como propsito conocer cules son las estrategias meta-cognitivas y pedaggicas de estudiantes y profesores en el proceso enseanzaaprendizaje. Aunque el anlisis se limit al rea de Matemticas y Ciencias Naturales, los resultados se pueden extrapolar a otras reas del conocimiento y por qu no, a otras regiones del pas. Una de las conclusiones ms relevantes consiste en que a pesar de la variedad de las estrategias didcticas, los procesos de enseanza-aprendizaje no han sido eficaces. Por otra parte, la investigacin logra correlacionar las didcticas de los profesores con la respuesta cognitiva y metodolgica de los estudiantes. El texto de Marelis Alvarado Meja y Olivia Rangel Luquz, tica: directriz para toma de decisiones en universidades, muestra que el buen desempeo tico de los miembros de cualquier organizacin requiere del conocimiento de su misin. Aunque ello por s solo no es suficiente, porque las dificultades en los procesos misionales surge tambin de la prctica de valores negativos como la injuria, la calumnia y la negligencia. Para el caso de las universidades, objeto del estudio, la tica se convierte en su principal misin, ya que su funcin social as lo demanda, como lo expresen las autoras; cuando la misin se cumple, los estudiantes perciben idoneidad y honestidad. De ah que el reto implcito propuesto por las autoras busque hacer de las universidades entes lderes en la ejecucin de sus planes misionales de corte humanista y respetuosos del significado del dilogo con el otro. Desde otro campo del conocimiento, y a propsito de los pasados veinte aos de entrada en vigencia de la Constitucin de 1991, Jos Freddy Restrepo Garca explica en su artculo, El contenido del numeral 1 del artculo 230 del CPP frente al bloque de constitucionalidad, cmo ciertas decisiones judiciales afectan los derechos fundamentales de un Estado que se reconoce s mismo como garantista y cimentado en un Estado Social de Derecho. Restrepo Garca, al revisar el procedimiento requerido para los allanamientos, denuncia que la orden de un fiscal no es suficiente para garantizar
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los derechos fundamentales. Tambin demuestra cmo el artculo 230 del Cdigo de Procedimiento Penal de 2004, y sus posteriores modificaciones, no favorece el derecho fundamental a la intimidad, consagrado en diferentes artculos de la Constitucin Poltica de Colombia, en consonancia con el Derecho Internacional Humanitario. Cierra esta seccin, dedicada a la investigacin, el artculo Modelo matemtico y herramienta de simulacin de un exoesqueleto activo de cinco segmentos, escrito por Juan Carlos Cruz Ardila y Jos Miguel Ramrez Escarpeta. En l se hace un anlisis de la simulacin en software de un individuo que utiliza un exoesqueleto en sus miembros inferiores con fines teraputicos. Informacin utilizada para describir de forma adecuada y matemtica los movimientos de las articulaciones del exoesqueleto en interaccin con el cuerpo humano, con miras a hacer los ajustes necesarios que hagan ms eficaz una terapia y sin recurrir a mtodos invasivos que implanten medidores de fuerza en msculos y tendones. La seccin Fronteras incluye seis artculos escritos desde la Filosofa, la Antropologa, la Sociologa, la Historia y la Psicologa, que demuestran por s solos el compromiso de la Revista con la interdisciplinariedad. Reto que an espera por un mayor trabajo en equipo de los investigadores que siguen trabajando como anacoretas del intelecto. No obstante, estos artculos muestran que sus fronteras ya no estn claramente contenidas o definidas en una sola disciplina; ni en una sola nacin: sus autores escriben desde Argentina, Brasil, Chile e Italia; parece que las fronteras nacionales de Amrica Latina comienzan a cruzarse; que la cultura, a pesar de dichas fronteras, vuelve permanentemente a sus orgenes comunes; y, adems, que el conocimiento ya no tiene una patria definida, a pesar de ciertas hegemonas que los imperios, pasados y presentes, quieren mantener en busca del control efectivo de sus antiguas colonias. Las fronteras se diluyen, buena seal para las generaciones venideras. Las preocupaciones que reflejan los artculos son, con pequeas diferencias, comunes a toda la regin. modo de ejercicio comparativo, vale la pena identificar algunos puntos de encuentro que abran la posibilidad de futuras investigaciones, conjuntas e interdisciplinares. En este sentido, la mayora de los trabajos revelan la resistencia que los saberes populares, las tradiciones religiosas, las relecturas del arte y las creencias, la cotidianidad de la existencia, las angustias, y la propia intimidad de las personas, oponen con fuerza y creatividad a las imposiciones, que desde la Economa y la Poltica, pretenden uniformar un continente diverso, complejo y de difcil aprehensin para unas ciencias sociales en proceso de reelaboracin, gracias a los mismos saberes latinoamericanos. Para este nmero, y como homenaje a Jairo Varela Martnez, el profesor de la Universidad de San Buenaventura, Cali, Jaime Villafae, recrea una semblanza de la vida musical de una de las figuras ms representativas de la cultura calea. Oriundo del Choc y adoptado por los caleos, Jairo Varela con un estilo netamente urbano pero con los sonidos del Pacfico incrustados en cada nota nacionaliza la salsa caribea y neoyorkina. Su vida es el ejemplo de un artista lleno de sensibilidad, consagrado al arte y enfrentado a un destino complejo, con subidas y cadas. Con su muerte, el pasado 13 de agosto, las calles caleas se llenaron de sus seguidores. Un carnaval no anunciado que demostr, una vez ms, como el pueblo no necesita ser movilizado por las elites cuando de expresar sus sentimientos se trata. Agradecemos a los autores que aceptaron nuestra invitacin de resear las publicaciones bonaventurianas. Esperamos que esta lectura y discusin contine afianzndose en nuestra universidad, con miras a consolidar una comunidad acadmica, proactiva y en permanente dilogo.
Revista Cientfica Guillermo de Ockham. Vol. 10, No. 2. Julio - diciembre de 2012 - ISSN: 1794-192X 9
Ciencias humanas, sociales y econmicas
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Mundos populares entre el desplazamiento y el poblamiento*

Memorias e interculturalidades en el Distrito de Aguablanca de Cali
Jess Daro Gonzlez Bolaos Resumen
El presente artculo, que se desarrolla en el marco de la investigacin Memorias, identidades y poblamiento en el Distrito de Aguablanca. Desplazados y territorialidad en Cali, Colombia, se propone problematizar, desde las perspectivas de la memoria, el asunto de las polticas urbanas en Colombia a instancias de los procesos de desplazamiento rural y poblamiento popular en las ciudades, que se constituyen en dos caras de la misma moneda: la del conflicto social y armado en Colombia, y la de la construccin material y simblica de las ciudades colombianas por parte de los sectores populares. Este proceso se da en medio de circunstancias de violencia y despojo generadas por elites minoritarias que no slo excluyen materialmente a grandes franjas de interculturalidad popular concentradas en las ciudades sino que movilizan una extendida cultura del olvido como factor para gobernar con base en polticas de marginalizacin, victimizacin y denegacin de la ciudadana. Para desmadejar este ovillo de las memorias de la interculturalidad popular se proceder a: (1) presentar el asunto de la memoria social desde un punto de vista conceptual; (2) situar el tema de la memoria en el contexto de Santiago de Cali y el Distrito de Aguablanca como tejidos interculturales; (3) ubicar algunos puntos de partida epistmico-prcticos que operan como factores contenedores y distorsionadores de los modos de vida y la interculturalidad popular; y (4) identificar algunas tentativas de la memoria respecto del territorio urbano y sus implicaciones en las hipotticas polticas pblicas que abordaran conflictos sociales y culturales presentes y futuros. Palabras clave: Cali, memoria social, desplazamiento forzado, poblamiento urbano, interculturalidad popular, polticas urbanas.
Popular worlds between the displacement and the settlement Memories and multiculturalism in District of Aguablanca in Cali
Fecha de recepcin del artculo: 01-08-2012 Fecha de aceptacin: 31-08-2012 JESS DArO GONZLEZ BOLAOS. Trabajador social de la Universidad del Valle, especialista en Comunicacin y Cultura, especialista en pensamiento poltico contemporneo, Magister en Filosofa de la misma universidad. Miembro del grupo de investigacion Interinstitucional Pirka: Polticas, culturas y artes de hacer. Correo electrnico: jesusd23@hotmail.com. * Este artculo es un avance de investigacin del proyecto: Memorias, identidades y poblamiento en el Distrito de Aguablanca. Desplazados y territorialidad en Cali, Colombia. El cual se viene desarrollando en la Universidad de San Buenaventura, Cali, en convenio con la Fundacin Paz y Bien y la cooperacin internacional de la Federacin Internacional de Universidades Catlicas y su Centro Coordinador de la Investigacin (CCI-FIUC).
Revista Cientfica Guillermo de Ockham. Vol. 10, No. 2. Julio - diciembre de 2012 - ISSN: 1794-192X - pp. 13-28 13
Abstract
This article is developed in the context of research on Memories, identities and population in the District of Aguablanca. Displaced and territoriality in Cali, Colombia intends to problematize, from the perspectives of memory, the issue of urban policies in Colombia at the request of the processes of rural displacement and popular settlement in cities that constitute two sides of the same coin: the social and armed conflict in Colombia, and material and symbolic construction of Colombian cities by the popular sectors. This process occurs under circumstances of violence and dispossession generated by minority elites not only materially but exclude mobilize a widespread culture of forgetting like factor to govern large swaths of popular intercultural concentrated in cities through policies of marginalization, victimization and denial of citizenship. To unravel this horizon of reports of popular multiculturalism will proceed to: (1)to raise the issue of social memory from a conceptual point of view, (2) to place the issue of memory in the context of Santiago de Cali and district of Aguablanca as intercultural tissues, (3) to locate some starting points epistemic and practical operating as containers and distorting factors lifestyles and multiculturalism popular and (4) to identify some attempts of the memory about the urban territory and its implications in the hypothetical public policies that would address social and cultural present and future conflicts. Keywords: Cali, social memory, forced displacement, urban settlement, popular multiculturalism, urban policies.
Dos de los puntos recurrentes de las agendas de conversaciones entre el Gobierno y la insurgencia para iniciar un camino de negociacin poltica y reconciliacin en Colombia despus de dcadas de confrontacin, desplazamientos forzados y genocidios se relacionan con las vctimas del conflicto y la reforma agraria. Sin duda, ambos temas estn anclados en preocupaciones y anhelos de importantes sectores de la poblacin, y, sin embargo, por momentos se siente que se sigue buscando los muertos ro arriba pues no se pone sobre la mesa de una posible poltica pblica de paz el tema de las vctimas del conflicto armado en las ciudades; vctimas ya asentadas por dcadas en la vida citadina, que no paran de llegar an y que ya se han reubicado en nuevos territorios urbanos configurando ah un gran conglomerado de afectados por el despojo, la persecucin, la exclusin, la estigmatizacin y el abandono estatal. Sobre esa circunstancia que fcilmente podemos constatar en los cinturones de miseria y en los semforos de las ciudades colombianas es necesario aproximarnos al tropos de la memoria para retomar para la reconstruccin del pas los contenidos de la memoria social de la migracin de los campos a las ciudades, del desplazamiento forzado y la expropiacin; pero tambin de los procesos de descomposicin del campesinado en las culturas urbanas que se dan en el marco de los reasentamientos populares y los nuevos poblamientos urbanos. Dinmicas que nos ponen de frente a la emergencia de un pas principalmente urbano en el cual surgen nuevas identidades, demandas y movilizaciones colectivas, que son centrales en la consideracin de las estrategias de reconstruccin del tejido social y que cualquier agenda nacional est en mora de privilegiar. Para reconocer estas emergencias que se evidencian como desplazamientos culturales profundos es fundamental promover un conversacin reposada sobre la memoria social de los procesos de desplazamiento-poblamiento con habitantes y organizaciones sociales y comunitarias que han estado asentadas sobre la implosin de las estructuras agrarias y la explosin de los escenarios populares en las ciudades colombianas, en la perspectiva de reconocer en las voces de quienes han vivido la dialctica de este trayecto de pas puntos de vista sobre las enseanzas que deja y sobre los horizontes que posibilita. Sobre todo pensando en que la
Presentacin
Yo te dije que volvera al campo santo a brindarte mi sentimiento y mi cario y el tesoro de la pureza de mi llanto sobre la tierra donde mi amor vive contigo. Porque nosotros los que llevamos por bandera por estandarte la condicin de la pobreza cuando queremos nuestra pasin es verdadera no hay quien nos gane, amar es nuestra gran riqueza. Tite Curet Alonso
Mundos populares entre el desplazamiento y el poblamiento.Memorias e interculturalidades en el Distrito... - pp. 13-28
experiencia, a simple vista catalogada como una calamidad, puede dejar tambin importantes aportes al pas respecto de las formas de constitucin social colectiva de las ciudades a partir del referente de las culturas regionales, locales y populares; asunto que ser de gran importancia en el diseo de una sociedad viable que acude a las reservas morales de la autocrtica y a la capacidad de recrear sus formas de integracin y organizacin cultural, poltica y econmica. Para avanzar en este propsito, el proyecto Memorias, identidades y poblamiento en el Distrito de Aguablanca. Desplazados y territorialidad en Cali, Colombia, ha iniciado un proceso de conversacin y reflexin con pobladores del Distrito de Aguablanca, situado al oriente de la ciudad de Santiago de Cali, enclave popular formado en los ltimos cuarenta aos que porta una fuerte presencia afrodescendiente, pero que integra mltiples expresiones culturales del sur del pas que ponen de presente el mundo andino rural, las culturas de ro, las culturas de enclave selvtico, entre otras, que potencian la diversidad y la mezcla cultural. En ese dilogo vamos caminando en la comprensin de las transformaciones culturales que se van dando en un importante territorio urbano del pas a partir del aluvin migratorio causado por las mltiples violencias y sus respectivas oleadas de desplazados. El presente texto da cuenta de los referentes de inicio de esa conversacin etnogrfica, y para ello se proceder a presentar el asunto de la memoria social desde un punto de vista conceptual; a situar en el eje de la memoria, en el contexto de Santiago de Cali y el Distrito de Aguablanca, los tejidos interculturales; a ubicar algunos puntos de partida epistmico-prcticos que operan como factores contenedores y distorsionadores de los modos de vida y la interculturalidad popular; y a identificar las tentativas de la memoria respecto del territorio urbano y sus implicaciones en las hipotticas polticas pblicas que abordaran conflictos sociales y culturales presentes y futuros.
que lo pongan a uno a hablar del pasado como si uno fuera lora, pues a m no me gusta mucho. A los viejos nos quieren poner a hablar de cmo eran las cosas antes, pero no quieren que discutamos lo de ahora; tanta pilatuna que pasa. Entonces yo mejor vengo y escucho, pero no digo mucho [] yo dejo mis recuerdos pa m, pa mi gente, eso lo guardamos es aqu debajo del sobaco. Si nos quieren dar que nos den, pero yo ms bien me hago el ronco, el mudo mejor dicho, jejej []
A propsito de esta reconstruccin del parlamento de un adulto mayor en condicin de desplazamiento al salir de una reunin en la que estuvo silencioso mientras lo invitaban a hablar como un sabiondo de la memoria del horror, pensemos un poco algunas expresiones cotidianas sobre la memoria en nuestro medio, incluso en nuestro medio acadmico: 1. Haga memoria, recuerde. La memoria como una accin que trae contenidos de lo inconsciente a lo consciente, la herencia de una lgica binaria que cierra la experiencia, como si de esta se pudiera hablar sin emocin, como si recordar fuera una acto mecnico en el cual slo operan los hechos y sus representaciones, como si el recordar no fuera tambin un gesto intersubjetivo armado de redes sentimentales en el que vale tanto lo que se recuerda como lo que se olvida, tanto lo que se dice como lo que se calla. 2. Eso queda en la memoria. El lugar de la memoria como un sitio en el cuerpo, quizs en el cerebro. Hegemona de la razn que controla las pasiones y disciplina los cuerpos, y en el campo de la vida colectiva, como si la memoria social fuera un texto terminado y estructurado que slo resta leer, como si la memoria no fueran las memorias y ms especficamente las luchas simblicas y rituales por establecer un rgimen de olvido y recuerdo desde el cual se proyectan horizontes de territorializacin, historizacin y subjetivacin que son tres abordajes diferentes de nombrar el gesto desde el cual se proyecta la vida. 3. Recuperemos la memoria. Ir en bsqueda de un lugar perdido, la pieza que no est, que est afuera y que hay que expedicionar, la linealidad del metro temporal, el cartesianismo del pasado, el presente y el futuro; ir al vestigio, a
Convenciones contra la memoria. Debates ms all de la historia y la cultura

Jajaj. S yo les cog la camiseta y la gorra, pero yo no me quise meter en esa conversa, porque eso de
la mortaja que simboliza que algo pas, a veces para esconder que sigue pasando; invitacin a que se hable de algo que ya pas y que tiene que ser un referente de reflexin aleccionadora para que no vuelva a pasar, sin abrir claramente la discusin sobre lo que est pasando y sobre lo que se podra construir como deseo respecto de los sucesos venideros; recuperar la memoria como un fetiche del documento histrico que es prueba construida segn las reglas objetivantes, pero que no logra develar crticamente la experiencia que se dibuja en la trastienda de los acontecimientos. 4. No se me sale de la memoria. La memoria como un adentro que lucha por no salir, adentrarse en el plano de lo intangible, lo oscuro. Como los hechos estn desarticulados, alguna metafsica, alguna ontologa tiene que haber que le d base a las interpretaciones porque si no cmo tendran sentido? Un adentro que se vive como soledad a cielo abierto; soledad entre la multitud, que aquellos que han vivido la experiencia del horror prefieren asumir en voces roncas, con gestos mudos, que operan como forma de resistencia, pero que tambin son la base de un vaco existencial, que es dolor en el cuerpo social, que es malestar operando prcticamente en la cotidianidad colectiva que arma ritmos y desarmonas relacionales, anomias si se piensan desde el punto de vista disciplinar. 5. Esta es una sociedad sin memoria. Como si la memoria fuera un cuerpo o un rgano funcional del cuerpo social; la sociedad pensada como un cuerpo funcional coherente, armonioso, que se auto-organiza y regula a partir de la agenda racionalizada de sus instituciones; la memoria como un dispositivo de racionalizacin que problematiza la vida en comn cuando no aparece como texto legible. El problema formulado como ausencia de memoria las polticas del olvido olvida lo que hacen las memorias oficiales que es trabajar con el olvido, o sea manipular las posibilidades de que emerjan diversos lenguajes y sensibilidades haciendo memoria; memorias inscritas en una relacin de conflicto y cooperacin prctica y que estructuran agenciamientos en disputa por anclar sentidos compartidos de vida.
En sntesis, la memoria entre homeostasis y entropa, entre sistemas y estructuras generadoras de mltiples experiencias intersubjetivas est en disputa constante. Todos estos abordajes movilizados desde el lugar comn de la bsqueda de una ontologa una metafsica de la memoria con la cual se quisiera hacer un solo sentido de lo que son muchas significaciones y expresiones ocultan la posibilidad del acontecimiento plural y por la tanto extraen la experiencia intersubjetiva de su devenir constitutivo y conflictivo en el cual se sedimenta y se moviliza. Cmo abordar las memorias sociales desde una perspectiva que no se quede atrapada en la bsqueda ontolgica de arraigo funcionalista e historicista? Podra asumirse esta tarea como una prctica cultural y poltica de sujetos individuales y colectivos que abordan un debate tico y poltico con su sentido del tiempo y del acontecimiento histrico. La reconstruccin social de la memoria implica establecer una nueva relacin creativa con la experiencia individual y colectiva del tiempo, relativizando la matriz lineal de la historia y valorando las posibilidades de un relato vital renovado a partir del reconocimiento de la dialctica entre recuerdo y olvido. Un escenario de lucha por el sentido de la existencia simblica; por definicin estratgico para el debate sobre la existencia cultural y sobre los procesos de integracin y justicia en las sociedades contemporneas. En ese sentido, la idea de memoria se diferencia del objeto de la historia convencional pues la indagacin en el campo de la memoria se orienta ms a una perspectiva de reconstruccin vital de la temporalidad, que a una disposicin a reconstruir el tiempo vaco de la historiografa. La idea de reconstruccin social de la memoria histrica cultural rompe con la cuadrcula cartesiana del tiempo lineal que es deudo de la saga del pasado para situarse, desde el punto de vista de Paul Ricouer (2000), en una dialctica cultural que opera en una lucha en espiral, implicada tambin en una discusin existencial y colectiva por los trminos de referencia del presente vivido y por el horizonte del destino deseable y posible. Esta primera referencia al marco de la recuperacin de la memoria nos lleva ms all de la accin de interpretar el tiempo como un hecho positivo y medible, a un horizonte de recuperar lo memorable de la vida que implica reconocer
el acontecimiento como una experiencia de interpretacin que constituye subjetividades y determina campos simblico-relacionales (Bourdieu, 2001, p. 87). En ese sentido, la investigacin sobre la memoria, ms all de los ejercicios de nemotecnia histrica, requiere un compromiso intelectual con el hecho de un rememorar colectivo que implica una exploracin de la relacin entre la memoria como constatacin de alteridad del tiempo vivido que involucra diversos relieves de la experiencia, el acontecimiento colectivo y la accin simblica, que deviene en inconsciente relacional y en entorno cultural. Campo de arquetipos que implican polifonas y heteroglosias (Voloshinov, 1992); es decir, lenguas en uso, contaminadas de luchas por la existencia y sobre todo de disputas por los trminos de referencia del existir y por las formas de hacer y habitar entraablemente el mundo compartido (Benjamin, 2008). El horizonte conceptual y metodolgico de esta exploracin investigativa en clave de memoria histrica nos impone romper el monolingismo del otro (Derrida, 1996) para situarnos en una situacin pragmtica y discursiva del nosotros como un campo relacional de mltiples enunciaciones que, sin embargo, nos cobija en una unidad de lo mltiple en la medida en que fenmenos como el desplazamiento forzado, la perenne migracin regional, la descomposicin de nuestras matrices campesinas, el poblamiento des-planificado de las ciudades con todas sus manifestaciones de conflicto y sus hibridaciones y contingencias culturales, son un asunto del cual no nos podemos excluir. Son parte de los aires de familia (Monsivais, 2000) de nuestra vida en sociedad y, por lo tanto, son parte de los acertijos y los dramas que tenemos por resolver, a veces como tensa deuda, a veces como amable exploracin de reconocimiento en la corporalidad de los otros que se constituyen, adems, en espejo de nuestros orgenes, trayectos y destinos. En ese contexto hacer memoria implicara asumir la conflictiva y contingente relacin de destino entre los supuestos del presente, el pasado y el futuro, en una discusin con los tiempos en plural. Hacer memoria es construir un sentido del nosotros, de lo otro y los otros. Es hacer emerger las diversas comunidades de pertenencia y de sen-
tido que se validan como comunidades histricas. Hacer memoria es enfrentar las memorias oficiales y obligadas que determinan representaciones enajenantes de la vida. En ese plano histrico y poltico, hacer memoria implicara recuperar un para-s-nosotros que permita enfrentar la lgica para-estatal homogenizante del Estado nacional, operador de una maquinaria de historias oficiales y dispositivos del olvido cultural; la del mercado-centrismo de los agentes del capital que promueven una sensibilidad existencial banalizada en el consumo presentista de imgenes y productos desechables; y la lgica militar de los seores de la guerra, que cada da agreden ms la vida en sociedad con sus infaustas estrategias del terror y violencia incontrolada. Se tratara de recuperar el sentido cotidiano de la vida a partir de las narrativas profanas que habitan el mundo ordinario, reconocer desde esos lugares annimos diversas versiones de la construccin social a partir de la historia no contada. Por ejemplo, desde el punto de vista del fenmeno del desplazamiento forzado, hacer memoria implicara armar-nos un mapa de la identidad propia a partir del recuerdo y el olvido, para producir reflexin colectiva sobre las razones y sinrazones que han animado el peregrinar, el desplazamiento forzado cclico y los contingentes reasentamientos que nos mueven de un lado a otro, en un pas olvidado de s y de sus regiones; para generar aprendizajes y des-aprendizajes colectivos sobre los conflictos que nos acompaan como tejido de sociedad; y para visualizar e inventar otras maneras de relacionarnos y otras narrativas de la vida en comn. Es fundamental encontrar un horizonte de dilogo que permita que aquellos portadores de las memorias del horror encuentren la confianza para sacar sus relatos de debajo del brazo y ponerlos en familia, en funcin de una tarea de movilizacin social, cultural y poltica que ayude a visibilizar los oprobios histricos que se guardan en la intimidad de nuestros cuerpos populares victimizados, que encuentre caminos para que la sociedad haga valer la verdad, la justicia y la reparacin; de lo contrario, a pesar de los sofismas institucionales basados en cifras y dispositivos legales, no encontraremos vas para la anhelada reconciliacin.
Aguablanca: El desplazamiento forzado, la dispersin tnica-regional y el poblamiento urbano

Vea, hace cuarenta aos esto era tierra amarilla, peladeros y pantanos era lo que haba. Llegamos gentes de todo color y condicin [] Y nosotros hicimos el trabajo sucio y montamos la obra negra como se dice, Y en eso nos echamos aos, como dos dcadas, Despus pasamos por la obra gris, metiendo mano pasamos de casas de un piso a dos y hasta a tres, casi terminadas pues [] En el ltimo tiempo ya se comienza a ver obra blanca, hasta las calles estn bien terminadas, dicen que las calles son mejores ac que all, Pero ahora que ya todo est listo los que estamos saliendo somos nosotros; as le digo, joven, as han sido y van siendo las cosas []
barrios reconocidos y consolidados1 mediante los diseos de la reforma administrativa de 1988, que conforman un conglomerado humano asentado desde el ao 1978 en haciendas de propiedad, sobre todo de extranjeros, que durante buena parte del siglo XX se dedicaron a cultivar arroz, maz, frjol, soya y millo, entre otros productos. Sobresalieron en el territorio que conforman hoy el Distrito las haciendas El Muro, El Palo, El Tringulo, La Casona (en la comuna catorce), La Cucaracha, Mojica y El Retiro (en las comunas trece y quince). A finales de los aos sesenta del siglo XX, producto de un primer proceso de migracin interna en la ciudad, debido a la falta de alternativas de vivienda para amplios sectores sociales que se concentraban en inquilinatos del centro y los bordes de la ciudad entonces demarcados por la calle 25 al oriente y el piedemonte de las laderas al occidente se gener una significativa expansin de la frontera urbana copada por barrios populares que fueron paulatinamente potenciados por el fenmeno de las colonias arraigadas, a partir del desplazamiento forzado y la migracin regional procedente en su mayora de Pacfico y el suroccidente colombiano.2 En los primeros aos de la dcada del setenta muchas familias (principalmente caleas) optaron por invadir terrenos en los linderos orientales de la ciudad; otras tantas fueron vctimas de urbanizadores piratas. Construyeron lo que se denominaba comnmente cintas largas o invasiones en los bordes de los nuevos barrios perifricos, como Ulpiano Lloreda, Nueva Floresta, Doce de Octubre, Sindical, Julio Rincn, Antonio Nario, Primavera, San Pedro, Unin de Vivienda Popular, Mariano Ramos y Repblica de Israel. El deseo de una casa y la falta de una oferta al alcance de la mano hicieron que cientos de familias ocuparan terrenos en los bordes de la Autopista Sur y la Autopista Simn Bolvar, poco aptos para la vivienda, lo cual gener una fuerte presin sobre predios que estaban ms al oriente de las nuevas avenidas y cre las condiciones para que se iniciara un tmido reconocimiento oficial de familias y grupos de destechados.
Explorando accidentes de la memoria como el que nos presenta el anterior fragmento de un poblador dedicado a la construccin de las barriadas iremos a la saga de la formacin del Distrito de Aguablanca, desde mediados de los aos setenta del siglo pasado hasta lo que va corrido de la segunda dcada del siglo XXI; es decir, se explorar aproximadamente un periodo de cuarenta aos que implica un memorable aluvin migratorio del campo a la ciudad, con relacin al desplazamiento forzado, la descomposicin de las culturas campesinas y la dispersin de los enclaves tnicos regionales (negros, indgenas y mestizos). Un proceso de configuracin de territorios urbanos populares que producen una reconstitucin de la ciudad de Santiago de Cali, en conexin con los profundos procesos de transformacin y conflicto de la sociedad colombiana, de predominantes rasgos urbanos, lo que implica la emergencia de nuevos sujetos e identidades sociales ligados a los conflictos de la contemporaneidad. Aguablanca se encuentra ubicada en el oriente caleo. Ocupa el 18,6 % del territorio de la ciudad, correspondiente a 2.244,57 hectreas, distribuidas en las comunas 13, 14 y 15, que aglutinan 39
1. En sentido estricto la denominacin de Distrito de Aguablanca corresponde a las tres comunas originarias 13, 14 y 15, aunque por las dinmicas poblacionales y urbanistas del oriente de la ciudad, en ocasiones otras comunas como la 21 y la 16 son incluidas en esta denominacin o Aguablanca es subsumida en la denominacin del oriente de Santiago de Cali. 2. Valle, Cauca, Nario, Choc y Putumayo son los departamentos que en su orden han contribuido en mayor medida al aluvin migratorio a la ciudad de Cali y en particular a la conformacin del DAB. 18 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
Hacia finales de los aos setenta e inicios de los ochenta comenz el proceso de pasar la cerca hasta al antiguo distrito de riego, para lo cual se desplegaron dos tipos de prctica de poblamiento: el primero asociado al loteo pirata que estableca una organizacin de oferta y demanda, en la cual se agrupaban del lado de la demanda los destechados, ya fueran pobladores de la ciudad habitantes de casas de inquilinato, migrantes por necesidad socioeconmica o desplazados por la violencia; y del lado de la oferta los poseedores de tierras no aptas para vivienda, liderado por propietarios, redes sociales, microempresas polticas y funcionarios pblicos, sobre todo los relacionados con obras y servicios pblicos. El segundo tipo emergi del movimiento de toma y recuperacin de tierras que se movilizaba sobre la base de reivindicar el derecho a la tierra, el cual se encontraba liderado por las redes de colonias, las organizaciones de viviendistas, los grupos religiosos de base e incluso los grupos de insurgencia urbana, que se enfrentaron con la fuerza pblica, la policial e incluso con el Ejrcito, adems de los tpicos enfrentamientos con los dueos de las fincas rurales que conformaban el distrito de riego; estos ltimos auspiciados por los medios de comunicacin, que iniciaron la construccin de un imaginario basado en mostrar a los pobladores de Aguablanca como peligrosos. Estas dos maneras de agenciamiento de barrios y viviendas generaron un poblamiento vertiginoso y conflictivo, que en menos de veinte aos alcanz la cifra de cerca de medio milln de personas, un fenmeno social casi nico en Amrica Latina. Poblamiento que se gener en medio de condiciones difciles para la poblacin: sin trazados viales, sin el diseo de zonas verdes ni comunitarias; sin espacio para la actividad productiva, con lotes sin servicio que se pagaban caros y a plazos, casi sin ninguna regulacin y veedura institucional; sin servicios pblicos, sacando agua de aljibes o haciendo largas filas para cargar agua en tarros de una manguera que abasteca a cientos de familias; usando carretillas y camperos piratas para salir y entrar del sector; asumiendo la propia seguridad pues los agentes del orden siempre fueron ms bien una amenaza de desalojo; con persecucin de las instituciones como el Instituto de Crdito Territorial, entidad que entones se encargaba de la
oferta de vivienda, pero que se constitua ms en un dispositivo poltico de bloqueo al poblamiento; sin escrituras, alumbrando con velas o cambiando votos por redes piratas de energa y agua que transaban los polticos y las mismas empresas pblicas; y rellenando una y otra vez los terrenos para enfrentar las inundaciones. El rpido proceso de expansin ligado al loteo pirata y a la recuperacin de tierras en zonas no aptas para la vivienda condujo a finales de los aos ochenta y principios de los noventa a la construccin de urbanizaciones oficiales para estratos populares mediante la denominacin de viviendas de inters social o prioritario. Una manera de generar mecanismos de contencin del proceso informal de ocupacin del territorio. Esta contencin consista en acompaar la entrega de lotes para autoconstruccin con el establecimiento de organizaciones comunitarias de la poblacin, en torno a la construccin, al mejoramiento de las viviendas, de los servicios pblicos y las vas secundarias; as como a las redes de consumo (tiendas y supermercados y ferreteras) y a la instalacin de agencias bsicas del Estado local (puestos de polica, algunos centros de atencin comunitaria, el mejoramiento de escuelas, parroquias y sedes comunales, diseadas y construidas por la misma poblacin en el periodo de ocupacin y domesticacin del terreno).3 Es posible afirmar que estos procesos de poblamiento informal y des-planificados desde el punto de vista urbanstico fueron agenciados por mltiples vectores: a) la presencia de una tercera y cuarta ola migratoria ligada a factores socioeconmicos y de desplazamiento forzado desde diversos anclajes del suroccidente colombiano; b) el crecimiento de la tasa poblacional de la ciudad que aument la formacin de hogares sobre todo en sectores populares, que demandaba vivienda; c) el desmedido inters de los especuladores de la tierra para vender tierras no aptas para la vivienda, en contubernio con la clase poltica y funcionarios pblicos municipales; d) la ampliacin del conflicto armado en la ciudad, a partir de la irrupcin de grupos insurgentes y contrainsurgentes, as como la presencia del negocio ilegal del narcotrfico, que potenci la alta militarizacin de la vida cotidiana de los
3. Es importante subrayar que en trminos generales la poblacin organizada dise y construy el equipamiento urbano y las redes de servicios pblicos y, posteriormente, lleg el Estado a rectificar o consolidar dichas estructuras.
sectores populares; e) la importante organizacin de movimientos sociales urbanos, organizaciones ciudadanas y colonias ligadas a la lucha por sus derechos econmicos, sociales y culturales, que encontraron una forma de concretar sus aspiraciones en redes y nichos que han tejido alternativas vitales para su sobrevivencia y resistencia en la ciudad. Como se puede observar a pesar del extendido mito de que Aguablanca se hizo exclusivamente por la dinmica del desplazamiento, lejos estamos de esa mirada unidimensional. Aguablanca se pobl por expresa voluntad de una gran cantidad de migrantes, provenientes de mltiples procesos sociales, tanto internos como externos. En efecto, la ciudad no fue violentada en su desarrollo normal. Es claro que el poblamiento signific una empresa popular vivida como gesta colectiva, organizativa y creativa, de hondas implicaciones culturales, en la cual tambin amplios sectores de las elites econmicas y polticas de la regin (con diversos intereses y orientaciones) jugaron un papel en su configuracin, actuando con un sentido instrumental y lucrndose con la demanda de vivienda y servicios para la vida urbana de amplios sectores populares. Inscritos en esas circunstancias, para el ao 2010 el Distrito de Aguablanca contaba con una poblacin de 686.229 personas, correspondiente al 31% de la ciudad. En l se pueden reconocer 39 barrios: 1. Barrios de la Comuna 13: Ulpiano Lloreda, El Vergel, El Poblado I, El Poblado II, Los Comuneros, Ricardo Balczar, Omar Torrijos, El Diamante, Lleras Restrepo, Villa del Lago, Los Robles, Rodrigo Lara Bonilla, Charco Azul, Villa Blanca, Calypso, Yira Castro, Lleras Restrepo II Etapa, Marroqun III, Los Lagos, Sector Laguna del Pondaje, El Pondaje, Sector Asprosocial-Diamante. 2. Barrios de la Comuna 14: Alfonso Bonilla Aragn, Alirio Mora Beltrn, Manuela Beltrn, Las Orqudeas, Jos M. Marroqun II Etapa, Jos M. Marroqun I Etapa, Puerta del Sol, Los Naranjos I, Promociones Populares B, Los Naranjos II.
4. Datos del censo de poblacin 2005, procesados por Redatam. 20 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
3. Barrios de la Comuna 15: El Retiro, Los Comuneros I Etapa, Laureano Gmez, Vallado, Ciudad Crdoba, Mojica y El Morichal. En este espacio de colonizacin urbana se encuentra una gran riqueza cultural, como lo evidencia la presencia de diferentes grupos tnicos: el 25% (2398) de los indgenas de la ciudad habitan en el Distrito de Aguablanca; el 50% (271.3546 personas) de los afrodescendientes del municipio son distritanos; de los 707 ciudadanos que se autoreconocieron como gitanos o pertenecientes a otras minoras, 272 viven en el Distrito4. Por tanto, en el Distrito no solamente hay uno de los enclaves afrodescendientes urbanos ms representativos de Colombia y Suramrica; tambin se ha dado ah una mezcla cultural que hizo posible transformar unos terrenos inundables en espacios de vida para cientos de familias, que han inventado, en medio de la colonizacin material del espacio urbano, nuevos lenguajes cruzados de dialectos locales y ancestrales, venidos de todas las rutas del pas y que aqu se han constituido en formas cotidianas de actualizar las identidades de la ciudad y las maneras de expresin de la caleidad. La magnitud de esta gesta popular resalta cuando se evidencia cmo en el inicio del proceso de poblamiento el terreno era inundable, pero en cerca de medio siglo se ha transformado esta realidad en un hbitat urbano con estructuras bsicas de servicios. En la actualidad Aguablanca cuenta con 20 puestos de salud, 9 centros de salud y 2 hospitales; 377 establecimientos educativos de primera infancia, 387 para primaria y 286 para la secundaria y media; adems, cuenta con 21 bibliotecas, cerca de 15 centros de recreacin y 55 sedes comunales y comunitarias, que han soportado en las ltimas dos dcadas una nueva cohorte de poblacin desplazada y migrante que sobrevive presionando los servicios existentes, pero tambin explorando nuevas alternativas de vida en la ciudad y, por lo tanto, evidenciado nuevas mutaciones y conflictos en redes y nichos de arraigo popular. En ese sentido es bueno recordar que a pesar de la transformacin urbana tan importante acaecida en el sector oriental de la ciudad se mantienen situaciones de exclusin marcadas: el 59.4 % de los lados de manzanas de estrato 1 de la ciudad
estn asentadas en el Distrito, equivalentes a 5102; el 46.3 % de los lados de manzana del estrato 2 se encuentran en el Distrito, correspondientes a 5851; y tan solo el 5.8 % del estrato 3 est en Aguablanca. De los 158.651 hogares que habitan en el Distrito, 27.527 (17.35 %) requieren de una vivienda propia y 11.776 tienen vivienda pero requieren realizarle algn cambio. En el censo del 2005 se hizo una pregunta que intentaba indagar por las condiciones de privacin de alimentos, al respecto se encontr que de cada 1000 habitantes del Distrito 68 haban padecido hambre, esto es, 43.216 personas no haban podido comer por falta de dinero. Tambin se concentra en el Distrito una gran presencia de poblacin en situacin de desplazamiento forzado, ligada al ltimo aluvin migratorio. Aunque en la ciudad hace falta una caracterizacin que permita conocer las dinmicas de este grupo de ciudadanos vulnerados, se sabe que ms del 80 % de los desplazados habitan en Aguablanca: el 46.6 % estn asentados en la Comuna 14; el 19 %, en la Comuna 15; y el 15, % en la Comuna 21 (Alcalda de Cali, 2011. p. 32). Es de fundamental relevancia el hecho de que la demanda de educacin bsica y media se concentra en este sector del oriente de la ciudad debido a la gran magnitud poblacional infantil, adolescente y juvenil, y que a su vez el mayor dficit de infraestructura pblica de educacin se sita en el Distrito de Aguablanca (DAB), por lo cual se debe recurrir al sistema de matrcula subsidiada con terceros, que en un gran porcentaje no brinda unos mnimos de calidad, situacin que se expresa en los resultados de las recientes Pruebas Saber, hechas a las instituciones pblicas del sector y que las sitan en niveles medio bajo y bajo. Se desprende, adems, de ese cuadro crtico la ausencia de lineamientos y procesos de etno-educacin en las prcticas formativas y la dbil oferta de educacin especial de extraedad, educacin de adultos, tcnica, tecnolgica y superior. Todos estos aspectos generan una gran problemtica de expulsin de la escuela de nios, nias, adolescentes y jvenes que pasan a formar cuadros que atentan contra la convivencia, en pandillas juveniles y tambin, en ocasiones, llegan a formar parte de agentes ilegales y grupos de violencia urbana altamente letales.
Visto as, Aguablanca es un espacio urbano en el cual la mezcla intercultural ha permitido una gran creatividad en el desarrollo de su poblamiento y ha implicado una gran capacidad de gestin social, econmica, poltica y cultural para transformar un territorio inhspito en un escenario de vida de mltiples familias. A pesar de esto, perviven situaciones de exclusin y estigmatizacin en tanto se generan permanentemente nuevos factores para mantener y ampliar las brechas, principalmente a partir de su identificacin como un escenario que brinda un lugar para la poblacin en situacin de desplazamiento, pero que a su vez no encuentra que la accin institucional y estatal aporte en la solucin de los nuevos y viejos problemas que la poblacin asume con dignidad y con paciencia, quizs excesiva. Estas intuiciones se pueden constatar con la simple observacin desprevenida de las cotidianidades de las barriadas de Aguablanca: los cuerpos afrodescendientes y mestizos evidencian en su caminar y desplazamiento una festividad de dimensiones trascendentes; la arquitectura propia de este territorio enuncia una espacialidad y una habitabilidad que se vive como comunitariedad a cielo abierto, donde todo lugar es usufructuado para el encuentro gregario, en medio de las disputas territoriales. Los sonidos y ritmos urbanos se escuchan en una musicalidad tnica que apropia y redefine las tradiciones orales del Pacfico colombiano. La religiosidad se vive de mltiples maneras a travs de rituales cruzados que trascienden las configuraciones eclesiales para situarse en una espiritualidad domstica, que va de las convenciones laico-religiosas a las magias venidas de las tradiciones rurales. La economa en su informalidad, configura y diversifica conflictivamente sus hbitos de producir, distribuir y consumir bienes, enunciando otras lgicas y formas de comprender el trabajo y el intercambio de productos; las dinmicas de organizacin ligadas a la gestin de los asuntos colectivos expresan una suerte de anfibologa, en la cual se observan formas de participacin formal contractual, tal como lo exige y demanda la ciudad oficial y su lgica institucional, pero se mezclan y luchan con formas tradicionales de comunitariedad ligadas a la lgica de la minga, el convite, el padrinazgo y el establecimiento de colonias por lugares de origen, lo que genera la emergencia de
nuevos relacionamientos familiares, domsticos y de sociabilidad vecinal. Tenemos, entonces, una ciudad en construccin, en obra cultural, negra, indgena y mestiza. Una ciudad joven que entre sus desplazamientos y reasentamientos vive dramticamente sus accidentes generacionales; una ciudad con nuevos roles de gnero y con nuevas formas de familia, religiosidad y comunitariedad que guarda interrogantes, dramas y conflictos poco escuchados desde el punto de vista reflexivo y, ms bien, bastante estereotipados, estigmatizados e incomprendidos. Inquieta en la formacin de este nuevo hbitat urbano la reconstruccin de las travesas y trayectos de sus pobladores: Cmo llegamos aqu? Cmo armamos simblica y funcionalmente los nuevos territorios urbanos? Qu nuevas formas de ser y estar hemos ido construyendo con los elementos culturales que traamos ya puestos en estos escenarios marginales de la ciudad? En medio de la pluralidad de identidades, cules son las expresiones de identidad que van surgiendo como predominantes? Inquieta en particular cmo esas travesas y trayectos que han devenido en las dialcticas del desplazamiento y reasentamiento, o en la descomposicin y recomposicin de ncleos tnicos, o en la clave de la des-espacializacin y la reterritorializacin campo-ciudad, han ido configurando ethos que tensionan las formas de convivencia, productividad, solidaridad, espiritualidad y gobernabilidad en la vida de nuestros entornos urbanos. Interesa reconocer las transformaciones y resignificaciones tnicas, religiosas, generacionales y de gnero que se han dado en el proceso de poblamiento urbano en el Distrito de Aguablanca, Cali, que no cesa de movilizarse, que tiene cuarenta aos apenas y que es por lo tanto dinmico, cambiante, incluso violento, en el sentido de portar una agresividad histrica que viene de atrs, de matrices ms profundas y que an no queremos reconocer entre la obra negra, gris y blanca, de la que habla nuestro poblador en el epgrafe que inaugura este acpite. Este inters, en medio de la lucha por los
colores del poblamiento y su significado vital para la vida de pas, implica identificar y llamar la atencin sobre los aportes de la poblacin popular de condicin migrante y desplazada5 a la construccin material y espiritual de una ciudad como Cali, que es por excelencia un tejido intercultural histrico, debido a su lugar dinmico durante ms de un siglo de centro poltico, econmico y cultural del suroccidente y del Pacfico colombiano.
La interculturalidad urbana y la contencin hegemnica de los conflictos

A m me gusta ir a esos trabajos, salir de la casa que en medio de todo pues ya est hecha, el rancho est y la papa llega; uno va a ver qu sale, esa gente ayuda mucho y no [] mi problema es que as como ayudan, desayudan, porque nos tienen ah y nos organizan para cositas, pero no dejan que nosotros nos organicemos para lo que es [] mejor dicho dan, pero nos quitan nuestra propia forma de presentarnos porque nos representan, y eso s que le sirve al Estado, y ah nos tienen dormidos en el veneno.
Ubicados en ese contexto se ha elegido esta aproximacin al asunto del desplazamiento campo-ciudad y a sus implicaciones en la dramtica transformacin del pas en un tejido inminentemente urbano, en el entendido de que una aproximacin a un escenario concreto permite superar las miradas abstractas y generalizables a este tipo de fenmenos interesa inferir lo que nos puede ensear un sector popular construido en dcadas recientes como producto de luchas de poblacin desplazada y migrante. Sin duda, la magnitud de Aguablanca como fenmeno de poblamiento reciente, y de Cali como principal centro urbano del suroccidente del pas, permite reconocer procesos y tensiones que sin ser generalizables per se, s tienen obvia resonancia y sentido para el conjunto de la sociedad contempornea que habitamos. En ese sentido, la bsqueda opera en dos registros de recuperacin social de la memoria histrica cultural del desplazamiento, reasentamiento y
5. Se consideran aqu dos tipos de fenmeno que coinciden en el proceso de inflamacin e hinchamiento de las ciudades colombianas y producen una espacialidad segregada, excluida y estigmatizada en sus mrgenes: por un lado, la migracin por razones socioeconmicas y desastres naturales, que atiende al proceso de pauperizacin del campo y a la descomposicin sociocultural del campesinado; y, por otro lado, el fenmeno del desplazamiento forzado por razones del conflicto poltico armado que genera desarraigo entre las comunidades campesinas y su relocalizacin en nichos urbanos, marcados por la marginalidad y la falta de oportunidades, que incluso implica varios ciclos de desplazamiento interno en las ciudades. 22 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
poblamiento urbano: se va en bsqueda de los trayectos largos de la memoria que dicen del peregrinar desde los campos, del pernoctar en la ciudad extraa y del habitar colonizando colectivamente nuevos lugares para la vida en una ciudad propia, labrada en mingas y en medio de conflictos por recursos materiales y por reconocimiento social; adems, se desea explorar en la memoria corta qu indican las formas cotidianas, presentes a veces de manera inconsciente, como estructuras de sentir y como pensamientos vividos y caminados, que van enunciando sin proponrselo nuevas emergencias identitarias. Es decir, se espera recrear nuevos territorios, nuevas formas de habitar, nuevas formas de subjetividad ligadas a la pluralizacin de las formas de vida que radicalizan la interculturalidad en la ciudad; otras maneras de organizar la vida social, de producir, de comunicar y expresar. En esos aspectos estar concentrada la expedicin etnogrfica que se inicia. Los alcances de este inters involucran una problematizacin desde el presente de las formas de configuracin de los espacios y las subjetividades urbanas en Colombia. Tendr que acudir al asunto de la memoria como manera de examinar en los trayectos de la ciudad actual las voces y los gestos interculturales del poblamiento urbano que van y vienen de las formaciones urbanas coloniales y nacionales a las lgicas de las metrpolis globales, de las ciudades indianas y republicanas a las masivas y desbordadas del siglo XXI. Se trata de reconocer en los territorios urbanos concretos la dinmica de construccin de identidades, entendidas en el sentido de Pierre Bourdieu (2007), como sistemas de posicin y relacin social que determinan la estructuracin de actores y campos de sentido, significacin y poder. Ir en esa direccin requiere explorar la interculturalidad popular6 del Distrito de Aguablanca como entramado vital de mezclas, descomposiciones y recomposiciones socioculturales que se expresan materialmente en un territorio y un lenguaje que en cuarenta aos han colonizado terrenos inundables y los han trocado en una red
de barrios en proceso de consolidacin, contra la ciudad planeada y formal, y configurados como el mayor enclave popular urbano del Pacfico latinoamericano, que van al ritmo de los desplazamientos y las migraciones de antes y los de ahora. Esta especificidad es a la vez un elemento paradigmtico para la comprensin de las ciudades en relacin con conflictos trascendentes en la formacin histrica del pas. Y aqu vale la pena remarcar, repetir la pregunta y explorar otras respuestas: Por qu es importante interesarse en esta interculturalidad popular que produce nuevas formas de identidad social urbana? Porque posibilita comprender la emergencia de nuevas maneras de vivir en la ciudad, entender otros modos de asumir la experiencia urbana; es decir, de observar la re-significacin de los lenguajes, de las formas de goce y de fiesta, de las maneras de expresar la fe, de las formas de economa y de aproximarse a la mixtura de las identidades y las costumbres venidas de all y de ac, que se rozan y ya no se sabe qu permanece como tradicin, qu se reforma y se mezcla y sobre todo, qu se transforma a la manera de nuevos arquetipos de construccin subjetiva e intersubjetiva. Ahora bien, ese mundo popular urbano que hemos caracterizado como intercultural pervive en medio de dispositivos de segregacin, discriminacin y exclusin. Quizs una de las razones principales de esas circunstancias que generan condiciones de vida crticas para la poblacin y que se constituyen en retos para las polticas pblicas y para los agentes de la gestin colectiva y social en la ciudad, radica principalmente en los desconocimientos y en los vacos existentes en la comprensin de las formas culturales que se han configurado en aos de poblamiento popular y en la incomprensin de las diversas formas de establecer las relaciones sociales que resultan en la formacin de sujetos individuales y colectivos en este territorio. En particular, el exceso de miradas estadsticas, administrativas y epidemiolgicas sobre la cons-
6. Entenderemos la nocin de interculturalidad popular como ese entramado de procesos, relaciones, practicas, objetos y valores arraigados, reformados y transformados en el marco de los modos de vida constituidos en las fronteras del encuentro entre diferentes culturas locales, enclasamientos, formas tnicas, de gnero, generacin y regin; que configuran y definen otros espacio tiempo, donde emergen desigualmente constituidos, en lugares de la diferencia, sujetos sociales que agencian su vida en medio de luchas simblicas por la identidad colectiva, desplegada en el plexo de las culturas nacionales y globales que hegemonizan la contemporaneidad social.
truccin de los sectores populares urbanos miradas que, por supuesto, se requieren pero que son insuficientes, y la existencia de empresas de conocimientos excesivamente parciales animadas por la generalizacin de micro-estudios sociolgicos y de diagnsticos institucionales para propsitos de mediano alcance, ligadas a agencias del desarrollo social que copian per se modelos tecnocrticos, ha devenido en una suerte de impase respecto a la posibilidad de abordar esta interculturalidad popular que es diferencia en la ciudad, desde el punto de vista de una mirada de tiempos y alcances largos, hacia un horizonte de inclusin y de valoracin intercultural en los agenciamientos pblicos y de carcter organizativo, educativo y social que hoy se adelantan. Y es, paradjicamente, en esos escenarios de la gestin colectiva donde se proyecta la jerga de las polticas sociales de inclusin y de fortalecimiento ciudadano y donde ms se ejerce la violencia simblica que victimiza en nuevos crculos de exclusin a la poblacin. En el velo del discurso de los proyectos, los programas, los beneficiarios, los aplicativos de la innovacin social y la democracia incluyente se configura un espacio de hegemona que separa y contiene, que hegemoniza la subjetividad popular al punto que lo que ha sido presencia de muchos, acciones a muchas manos, proyectos y sentimientos para miles de cuerpos, termina siendo representado por unas pocas figuras anidadas en el dilogo con los poderosos. En ese horizonte es fundamental direccionar una empresa de conocimiento, asumida desde una perspectiva integral y cualitativa de aproximacin al territorio, entendido como escenario cultural, que se aborda desde el punto de vista de una reflexin sobre el horizonte de la memoria histrica7 y de la construccin de identidades socioculturales urbanas8 en la perspectiva de contribuir a la re-significacin de las prcticas de construccin colectiva en estos nuevos contextos
de vida, entendiendo que ms all de las cartografas y las topologas convencionales, el territorio habitado que es la ciudad se configura a partir del morar urbano que se hace histrico en la medida en que es practicado cotidianamente (De Certeau, 1996), trascendiendo el espacio, las fronteras y las distancias que son percibidas a veces como infranqueables, para retomar el buen hbito de la travesa hacia el otro y lo otro, que implica un poblar simblico del espacio, algo que no se agota en su ocupacin y/o construccin material y que se anida vitalmente generando una complejidad de relaciones entre sujetos y grupos humanos que hacen sentido y re-significan la experiencia urbana. Sin duda, en la perspectiva de esa empresa colectiva la reconstruccin de la memoria implica un esfuerzo por romper en el dilogo cotidiano con la tradicin selectiva del pasado que instaura la memoria oficial y que busca prefigurar el pasado mediante el establecimiento de diques para generar empatas sociales asimtricas y externas a la vivencia de las sujetos y para bloquear las posibilidades de lenguajes e identificaciones que signifiquen comunicacin intersubjetiva; es decir, para poner entre parntesis la vida de comunidad en funcin de las lgicas abstractas e individualistas. Por el contrario, se va en la bsqueda de una narrativa que no es retrica, que se genera en el hacer del encuentro entre agentes sociales diversos y que est en la bsqueda de un dilogo sobre los conflictos propios de hacerse la vida en entornos populares de la ciudad, que va tras la saga de los sentimientos pensados, o dicho al revs, de los pensamientos sentidos que son constitutivos de identidades negadas una y otra vez por las lgicas burocrticas de las polticas pblicas implementadas en el territorio.
Memorias, identidades y conflictos

Es que dgame, antes los seores de los graneros nos venan a armar con fierros a nosotros que estbamos
7. Asumimos la investigacin en el marco de recuperacin de la memoria histrica; valorando esta tarea de recuperacin de la memoria como una prctica cultural y poltica de sujetos individuales y colectivos que abordan un debate tico y poltico con su sentido del tiempo y del acontecimiento histrico; para establecer una nueva relacin creativa con su memoria colectiva, relativizando la matriz lineal de la historia y valorando las posibilidades de un relato vital renovado, a partir del reconocimiento de la dialctica entre recuerdo y olvido, como el escenario de lucha por el sentido de la existencia simblica; escenario este por definicin estratgico para el debate sobre la existencia cultural y sobre los procesos de justicia en las sociedades contemporneas. En ese sentido, la idea de memoria se diferencia del objeto de la historia pues el gesto de recuperar se orienta ms a una perspectiva de reconstruccin vital de la temporalidad que a una disposicin a reconstruir el tiempo vaco de la historiografa. 8. Se entiende en este texto la construccin de identidades socioculturales como aquel proceso de internalizacin, externalizacin y socializacin de esquemas prcticos, reglas de comportamiento y relacionamiento que operan como generadores de formas de configuracin humana subjetivas e intersubjetivas. 24 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
jugando ftbol dizque pa que defendiramos el barrio y ahora andan pagando por nosotros; en la feria o en las elecciones nos vienen a trastear pa mostrar que estn ayudando a los pobres, pero cuando hay algn problema nadie se aparece y nosotros somos lo peor; cuando llega aqu la gente desplazada la llevan a reuniones a tomarles fotos y declaraciones, pero despus es uno como familiar que tiene que lidiar con el que llega. Entonces as no se puede, mucha falsedad en la sociedad, parce. As quin cree en algo a lo serio. Por eso yo mejor tiro risa []
Ahora bien, cmo situar esta complejidad urbana como instancia del conflicto social, ms all de la lgica funcional espacial de ser receptora del conflicto? La idea extendidamente occidental de las ciudades como espacializacin de la modernidad en la cual convergen los procesos y funciones productivos, poltico-administrativos y socioculturales se complejiza en la medida en que las ciudades se hacen a partir de procesos de poblamiento dinmicos y contradictorios que implican las lgicas de la praxis humana; asunto que rompe la cuadrcula cartesiana y la representacin del mapa y el atlas, para generar configuraciones espaciotemporales en las cuales se redefinen y superponen constantemente procesos, funciones e identidades, tantos como actores y subjetividades circulan en el espacio urbano y que lo hacen en relacin con el mundo rural que en Colombia ha sido escenario de disputas seculares, como huella de la apropiacin de recursos materiales y de afianzamiento de pequeos poderes polticos. Emerge as la territorializacin, entendida como el habitar el espacio construyndolo simblicamente, y el poblamiento, considerado como aquellos trayectos colectivos que objetivan simblica y materialmente modos de vida en dimensiones espacio-temporales, procesos estos que se hacen fundamentales en trminos generales para comprender el recurrente peregrinar de las gentes del campo a las ciudades en una escena que se repite cclicamente en el pas como signo de una gran incapacidad para construir una sociedad viable, y, en particular, para reconocer los sntomas del malestar en la vida urbana y en la formacin cultural de las ciudades en las cuales los sujetos populares sobreviven configurando, desde las luchas por la sobrevivencia, nuevas espacialidades y modos de vida.
Es bueno recordar, a partir de concesiones contemporneas del espacio como las de Milton Santos (1994) y David Harvey (2001), cmo el poblamiento de las ciudades y sus formas urbanas slo es posible comprenderlo en el marco de las acciones colectivas situadas histricamente a partir de luchas que son simblicas, es decir, que corresponden a disputas por los trminos de referencia de la experiencia; en ese sentido, los territorios urbanos emergen como campos de construccin social que se configuran en el entramado de luchas por la existencia y la coexistencia. En ese orden de ideas, al aproximarnos a la comprensin de los escenarios urbanos contemporneos se entiende que en los devenires de la formacin de ciudades los procesos de poblamiento y territorializacin son escenarios o campos prcticos en los cuales se construyen identidades, modos de vida y configuraciones sociales que se estructuran a la manera de objetivaciones histricas, formaciones sociales y expresiones de cultura urbana, siempre en lucha y en permanente ebullicin. Esta hiptesis del conflicto como elemento constitutivo de la vida social se puede situar, en el marco de la exploracin sobre la memoria social y cultural que se adelanta en sectores populares urbanos, como eje de una reflexin sobre el proyecto de reconciliacin de pas con base en una poltica frente al conflicto urbano y a la desintegracin social de las ciudades, lo cual implica sealar como aspecto nodal la necesidad de plantear propuestas colectivas para enfrentar el conflicto social, econmico, poltico y cultural que se configura en nuestros territorios urbanos en la apertura del siglo XXI. Avanzando un poco ms especficamente en la hiptesis, supone entonces que el proceso de poblamiento y la teritorializacin del espacio urbano que nos ocupa, guardan una profunda relacin de tensiones, conflictos y luchas entre: a) las expresiones de un urbanismo global ligado a la productividad y la gubernabilidad contemporneas que expresa las dinmicas del actual capitalismo metropolitano; b) las viejas tensiones socioculturales y polticas de las ciudades indianas, coloniales, republicanas y nacionales que heredamos con sus respectivas convenciones poscoloniales, disciplinares y de sujecin social; y c) los dramas de la descomposicin de las culturas campesinas, tnicas, regionales y locales que se han producido en la recomposicin urbana y rural del
pas en pocas recientes a instancias de la actualizacin de nuestros benemritos conflictos armados. Es posible, entonces, desde estos campos de tensin que emergen como factores que agencian la conflictividad y el malestar urbano, explorar la formulacin de una poltica urbana para el pas que se muestre como esperanza de reconciliacin y rectificacin. En ese sentido, la bsqueda se inscribe tambin en la necesidad de encontrar un lugar de visibilidad de estas cuestiones en la agendas pblicas que no se agota en los marcos del estrecho tratamiento del desplazamiento y de las vctimas individualizadas, sino que requiere un ms all que se inscribe en las polticas pblicas para las ciudades colombianas que aborden, entre muchos otros aspectos, estrategias de des-marginalizacin e inclusin urbana, lo cual nos sita en un nuevo horizonte de demandas colectivas y de movilizacin social en Colombia, que pasa por la negociacin del conflicto social y armado pero que requiere muchas ms instancias para llegar a una agenda de pas posible, desde la movilizacin social y el dilogo ciudadano. En ese horizonte se supone, entonces, la expedicin por la memoria socio-cultural del Distrito de Aguablanca con un ejercicio conversacional animado por preguntas sinceras para generar reflexiones que movilicen sentidos colectivos, un encuentro entre los nuevos actores sociales y movilizacin ciudadana; es decir, el encuentro con otros, en espacios y tiempos otros, para conversar reposadamente sobre los mundos de vida que arropan la experiencia rural-urbana de desplazamiento y reasentamiento en el oriente de la ciudad. Para eso puede ser necesario relativizar el objeto de estudio, para encontrarnos como sujetos en condiciones de diferencia y en planos desigualmente constituidos, para compartir preguntas y respuestas siempre provisionales ligadas a un esfuerzo poltico de visibilizacin, reconocimiento y empoderamiento; y en ese sentido, vale la pena situar algunas preguntas que circundan en lo recorrido hasta el momento: Qu ha pasado con las mltiples negaciones, exclusiones, victimizaciones vividas por los sectores populares en su peregrinar entre desplazamientos rurales y poblamientos urbanos? Qu lgica de reconciliacin y rectificacin social cabe en las ciudades teniendo en cuenta la creciente desigualdad que campea en nuestros implosionados espacios urbanos? Dnde estn los balances
y las responsabilidades evaluadas respecto a las dinmicas de constitucin de ciudades en las ltimas dcadas en que el pas se hizo fundamentalmente urbano? Qu gestos podran desencadenar un dilogo, una conversacin de sociedad respecto a los modos de vida urbana en el pas? Para abordar asuntos como estos con base en el paradigma expuesto es fundamental una posicin de escucha, aunque a veces nos sintamos desorientados, aunque a veces haya angustia; la escucha es un lugar para pararnos; seguramente la escucha es un buen inicio para que emerjan las preguntas. No se trata de llegar disparando preguntas por todo lado porque inmediatamente nos devuelven al cubculo con respuestas que no tocan ni por las curvas el mundo de los otros. Se trata de que las preguntas tambin nos encuentren en la conversacin con los otros, que las preguntas sean un tesoro hallado en la comunicacin y no que sean una convencin para tocarnos y para escucharnos pero a lo lejos Con quin es la conversacin? Cmo nos instalamos en los tiempos y espacios de conversacin con otros? Aqu se juega mucho del enfrentamiento con la violencia simblica que se ejerce en el campo intelectual con respecto a los mundos sociales de vida que habitamos. Tambin, sin duda, se busca confrontar la intuicin de que hay una memoria extensa ms all del paisaje local que viene viajando desde las serranas, los litorales, los poblados olvidados, los ros, desplazamientos del campo a la ciudad, lo cual implica asumir lo que deja el siglo XX, la experiencia de urbanizacin del mundo, los aluviones migratorios con sus memorias que forman una contemporaneidad hecha cadena mundial de sinsentido en torno a las ciudades globales, considerando la memoria como posibilidad de crtica al presentismo, a la banalizacin y deshumanizacin de los tiempos y espacios en las arcadias del capitalismo metropolitano. Abordar esta perspectiva crtica implica abordar el espejo de imgenes y los dialectos populares que son lengua en uso, como un campo de construccin de representaciones que va y viene en la constitucin polifnica, polismica y heteroglsica del mundo compartido (Bajtin, 2005), como un espacio dinmico de mltiples voces y sentidos que se anidan en la constitucin de subjetividades que nunca son un gesto solipsista, que guardan
memoria y nos recuerda que somos con otros y que esos otros implican una relacin con lo otro en la elipsis de lo urbano, como un fenmeno que est ms ac y ms all de los Estados nacionales, a propsito del desplazamiento hacia y desde las ciudades: amerindias, indianas, coloniales y republicanas a las ciudades masivas y globales. Entablar sencillamente el dilogo con pueblos en su peregrinar que territorializan y reterritorializan, que mutan identidad y agencian sobrevivencias que son otros tiempos, otros espacios, otras formas de estar, sentir y conocer y que se enuncian como interculturalidad popular. En qu otros horizontes se puede enunciar esta tarea? Y a propsito de la interdisciplinariedad, es clave abordar tareas como esta con una disposicin a hacer balances que permitan situarnos investigativamente en lo disciplinar, pero tambin ms ac, o sea antes, y ms all, despus de lo disciplinar, en el reconocimiento de la pre-disciplina. Es decir, importa situaciones en la intuicin de que antes que gafas disciplinares tenemos ojos. No hay un lugar, un lenguaje, una lgica de la memoria; estamos inscritos y a la vez gestionamos una relacionalidad que se constituye en ncleo de sentido, tatuado en la
experiencia corporal que es siempre situacional y relacional. En la memoria como experiencia de subjetivacin que implica una red corporal extensa, en una conversacin sobre la intersubjetividad en relacin, memoria en clave benjaminiana de accin de rememoracin, en clave de dilogo sobre la configuracin/des-configuracin/ reconfiguracin de las corporalidades sociales. En un hacer que no olvida las tumbas de gentes humildes, un hacer que recuerda que estamos parados sobre los hombros de los vencidos, que no olvida que somos cuerpos en relacin, en lucha y colaboracin. En un hacer que recuerda la necesidad de no olvidar que esos que no dejan de vencer ya no tienen hombros, tienen andamios y gras informticas que alzndolos por encima del piso, no los dejan ver un panorama ms all del hipertexto que los colonizaMs que una retrica sobre la memoria necesitamos un hacer colectivo a partir de la memoria. En ese sentido va la apuesta de hacer de la memoria un esfuerzo cultural y poltico agenciado por las organizaciones y la investigacin de base popular.
Bibliografa
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Corporalidad religiosa: el gesto como construccin de identidad*

Religious Corporality: The Gesture as Identity Construction
David Avils Aguirre
Resumen
Este escrito propone algunos elementos para comprender la articulacin y el proceso de construccin de gestualidades religiosas en la sociedad contempornea. Se intenta revisar posibles aproximaciones que permitan entender de manera cientfica ciertas corporalidades de los creyentes. Un acercamiento que evidencia la existencia de nuevas y diversas aristas imbricadas en los contextos religiosos, los cuales articulan identidad y cultura. La investigacin que da lugar a este documento evidencia que la articulacin entre la identidad y la corporalidad ha sido poco estudiada. Intentamos, por ello, incorporar en este artculo de reflexin posturas en el campo de indagacin que den cuenta de algunos modos de entender las prcticas corporales en los grupos religiosos, en especial de los evanglicos de la regin. Palabras clave: Corporalidad, gestualidad, identidad, espacio religioso, cultura.
Abstract
This paper presents some elements for discussion on understanding, coordination and construction process of religious body language in contemporary society. It attempts to review some possible approaches for understanding in a scientific way some corporality the believer today. This possibility of understanding can prove the existence of new and diverse edges that are embedded within a religious context in which the joint discussion of identity and culture. The research results in this paper, the joint evidence of identity and corporeality is scarce or almost absent in the academic field. Therefore try to incorporate in this article reflect some positions in the field of inquiry to give account of some practical ways of understanding the body in religious groups, particularly evangelical in the region. Keywords: Corporeality, body language, identity, religious space, culture.
Fecha de recepcin del artculo: xx-xx-2012 Fecha de aceptacin: xx-xx-2012 DAVId AVILS AgUIrrE. Tesista de la Maestra en Comunicacin y Cultura Contempornea del Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba; doctorando en Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Humanidades, por la misma universidad; es adscripto al programa de investigacin Racionalidad social, modernidad, identidad y subjetividad en Amrica Latina. Centro de Estudios Avanzados y miembro del Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad; Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas Ciecs-Conicet. Fue becario Clacso 2009-2011. Correo electrnico: davidavilesaguirre@gmail.com * Este artculo de reflexin incorpora posturas en el campo de indagacin que forma parte del cuerpo de la tesis denominada La construccin de las identidades a partir de prcticas religiosas. Un estudio en una iglesia en la ciudad de Crdoba, Argentina. 2007-2012, en el marco de la Maestra en Comunicacin y Cultura Contempornea, del Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba. Argentina.
David Avils Aguirre
Introduccin
Hacer antropologa o simplemente hacer investigacin, requiere datos, y para obtenerlos es necesario hacer trabajos sobre el terreno. Las discusiones tericas y la crtica a los textos antropolgicos sirven para hacer ms conscientes de que los datos no estn en el campo, esperndonos, y que son resultados de procesos sociales, institucionales y discursivos de construccin: pero la labor terica no puede sustituir el esfuerzo por obtenerlos. Nstor Garca Canclini1 En Amrica Latina, durante la dcada del setenta, la presencia cada vez ms notoria del evangelismo cristiano2 hace que este movimiento religioso se convierta en una prioridad investigativa para las ciencias sociales. A partir de esta dcada en tanto fenmeno religioso se constituye en objeto de anlisis en el marco de los estudios que consideran los factores internos o externos del crecimiento evangelical, esto es, el impacto poltico, econmico, social y cultural del ser cristiano evanglico. A partir de la dcada de los noventa la reconfiguracin de nuestra sociedad influida por la globalizacin, la condicin posmoderna, la mundializacin, el neoliberalismo, tambin ha supuesto transformaciones en el campo religioso -principalmente el evangelismo cristiano-, que la han obligado a redefinir su contenido discursivo. As, se puede hablar del paso de un discurso centrado en la teodicea3 del sufrimiento y la culpa a otro centrado en la felicidad y la gracia4 del ms all al ms ac, y de la vida eterna como consuelo a la esperanza en la tierra.
En el siguiente trabajo se pretende abordar desde una reflexin terico-metodolgica la manera como las gestualidades, kinesis categora que ms adelante retomaremos, intervienen en las relaciones sociales en el campo religioso. Adems intentaremos aproximarnos a los usos y las prcticas gestuales situadas en la subjetividad de los actores sociales, como parte de su construccin identitaria y religiosa. Para nuestro propsito tendremos en cuenta como referencia la obra Las pasiones ordinarias. Antropologa de las emociones, del antroplogo francs David Le Breton, intentando articularla con la estrategia metodolgica sugerida por Rossana Reguillo5, con el objeto de establecer una posible relacin que pueda revelar las tensiones que se producen en la comunicacin gestual dentro de la iglesia cristiana evanglica. Partimos del siguiente supuesto: el nuevo escenario social se traduce en prcticas religiosas atravesadas por nuevas gestualidades y comportamientos corporales. Este escenario conlleva la transformacin de mltiples gestualidades que obran como conformadoras de identidad. En este contexto creemos surgen experiencias gestuales en los actores sociales que construyen su identidad, las que se inventan y reinventan a modo de estrategias que buscan unirse en comunidades iguales para el reconocimiento religioso y social. En este sentido, proponemos como interrogante central el siguiente: es posible reconocer nuevas gestualidades cristianas contemporneas que identifiquen al actor social en el ambiente religioso? Finalmente, se tendr en cuenta el especfico lugar que presentan las gestualidades dentro de la comunidad6 cristiana, lo que nos permitir, por un lado, comprender la relacin que se establece en la
1. Garca Canclini, Nstor: Construccin o simulacro del objeto de estudio? Trabajo de campo y retrica textual, Alteridades. 1991. Citado por Lischetti, Mirtha (comp.). En: Antropologa. Buenos Aires: Eudeba, 2003. p. 178. 2. Cabe aclarar que el evangelismo cristiano se define por una tarea encomendada a los creyentes de una determinada denominacin cristiana pertenecientes a una institucin (que bien puede ser la Iglesia), encargados de dar a conocer los evangelios bblicos a pueblos y nacionalidades no cristianas. El fenmeno indicado empez a desarrollarse con cierta particularidad a lo largo del siglo XX, aunque el evangelismo cristiano se puede enmarcar dentro de las llamadas misiones cristianas. 3. Trmino griego que significa justificacin de Dios: vocablo acuado por el filsofo alemn Leibniz en 1710 para defender la bondad y la justicia divinas ante la existencia del mal y del sufrimiento. El optimismo de Leibniz fue ridiculizado por Voltaire en su Cndido (1759), quien hablaba mofndose de que ocurre todo lo mejor en el mejor de los mundos posibles. Cfr. Parrinder, Geoffrey (2008), en: Breve enciclopedia del cristianismo. p. 299. 4. La Gracia en el cristianismo evanglico es entendida como el Amor de Dios por la humanidad. La gracia es libre e inmerecida, don de Dios, no ganada por ningn esfuerzo personal. 5. Reguillo, Rossana (1999). La memoria a debate. El grupo de discusin y mitos urbanos y La (nueva) gestin de la creencia. Secuencia Historia Oral. Nm. 43. Coleccin Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales. Editorial Mora. Enero-abril. 6. Recuperamos la nocin de comunidad planteada por Roberto Espsito, en la cual el sujeto se expone a no ser persona, se le expropia de su subjetividad. Los sujetos hipotecan (sacrifican) su cum, poniendo en entredicho su identitas para su productividad, para su supervivencia y reconocimiento. Otros sujetos ni siquiera tuvieron la oportunidad de hipotecar o sacrificar su cum. En este sentido se ha ido configurando el individuo moderno, a partir de la liberacin de la deuda que le liga a los otros. La comunidad es lo que pertenece a un colectivo y aquello a lo que este pertenece al propio gnero sustancial: communitas entes. Ver Espsito 2003. pp. 34-35. 30 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
Corporalidad religiosa: el gesto como construccin de identidad - pp. 29-36
comunicacin gestual como modo en que el actor social participa en ella con su cuerpo; y, por el otro, observar la incidencia de estas gestualidades en la constitucin de actores sociales que as elaboran distintas construcciones identitarias.
Explorar la identidad
La identidad (duarum aut plurium rerum eadem natura),7 tomada de la voz latina identitas,8 es un derivado de idem (lo mismo) construida sobre entitas, de ens (ser). De ella derivamos el verbo identificar: identificamos cuando reconocemos, es decir, conocemos de nuevo. En otras palabras: cuando hemos visto y entendemos la cualidad diferencial de lo que conocemos con respecto a otros objetos o grupos. En este sentido, identitas no se construye sobre lo mimtico sino sobre lo diferente. As, la nocin de identidad permite conocer y reconocer. La identidad dota de sentido nuestro entorno porque construye una cualidad: la que distingue. La raz semntica del concepto identidad tiene un sentido esencialista que hace referencia a una sustancia o a una estructura estable del individuo o grupo. La etimologa latina de esta palabra, identitas, alude a lo que es lo mismo, incluso ser uno mismo. La identidad, entendida como el conjunto de rasgos que diferencian a un actor social o grupo respecto a los dems, no es una estructura esttica y definitiva, sino que se construye y reconstruye al transformarse los espacios de insercin de los sujetos. La identidad es una construccin social y no algo dado. Esta construccin se realiza en el interior de los marcos sociales que determinan la posicin de los agentes y por lo tanto orientan sus procesos de construccin simblica. La identidad que los actores religiosos construyen en el transcurso de sus vidas tiene como correlato ciertas prcticas, con sus respectivas lgicas de accin y comportamientos corporales
o gestualidades. El sentido de esta aclaracin es reforzar la idea de que, si bien al transformarse los espacios de insercin de los actores se produce un proceso de reconfiguracin identitaria, ello no implica necesariamente que surja un nuevo actor religioso. Por el contrario, los sentidos y las lgicas de accin que los individuos construyen en una trayectoria religiosa siguen condicionando sus estrategias; es decir, el modo como se insertan en cada nuevo espacio en funcin del modo como se definen. En este sentido pensamos la comunicacin gestual que el actor religioso construye y de-construye en determinados espacios incide directamente en su identidad. Crea, recrea, corrige y modifica los movimientos corporales y las posturas que adopta en relacin con los dems en un espacio y contexto determinados, en este caso en escenarios de carcter religioso. En otras palabras, los actores religiosos producen y sostienen su identidad a partir de elementos gestuales-objetivos de la estructura social y la percepcin subjetiva de sus portadores, relacin que exige un mantenimiento y una adecuacin constantes en el programa de vida, de tal manera que se genere en el actor la certeza de que vive correctamente, lo que le otorga un sentimiento de pertenencia y seguridad (Reguillo, 1996, p. 54). De acuerdo con la definicin de Reguillo, la sociedad puede entenderse como un conjunto de relaciones estructuradas en el tiempo y en el espacio.9 As, cada actor social o grupo se va autodefiniendo en un movimiento constante, en funcin de sus relaciones con otros actores o grupos y de su posicin dentro de un sistema de fuerzas.10 Entonces, la imagen que dicho actor social o grupo tenga de s mismo no puede estudiarse sin reconstruir el espacio social y la posicin de los agentes en l. Con ello, se entiende la identidad como una construccin gestual que se elabora en relacin con otros, como una manifestacin relacional. En ese sentido, la identidad gestual permite que el individuo se ubique en el sistema religioso espe-
7. Tomado del Diccionario Latino-Espaol, Francisco Jimnez Lomas, III ed., Madrid, 1904. 8. dentits, tis, f. identidad; tomado del Diccionario Latino-Espaol, Francisco Jimnez Lomas, III ed., Madrid, 1904. 9. La autora retoma en esta definicin la nocin de espacio social de Pierre Bourdieu. Este concibe la sociedad en su conjunto como un espacio pluridimensional de posiciones, donde toda posicin actual puede ser definida en funcin de un sistema pluridimensional de coordenadas, cada una de ellas ligada a la distribucin de una especie de capital diferente. As, el espacio social es una construccin que define acercamientos y distancias sociales. 10. Resulta interesante considerar que dentro del eje identitario, muchas veces las identidades parecen ajustarse a fronteras fsicas ya definidas, pero adems precisamente estos mismos procesos identitarios establecen fronteras simblicas entre los distintos grupos sociales. En un sentido, parece haber fronteras fsicas territoriales, y en otro, las fronteras culturales simblicas (Grimson, 2000, p. 9).
David Avils Aguirre
cfico y que l mismo sea ubicado: en una clase social, en un gnero, entre otros. La identidad es esencialmente pertenencia. El pertenecer a algo implica compartir un lenguaje, un estilo, una gestualidad. De este modo, las identidades gestuales colectivas pueden ser ledas como [] redes de comunicacin desde donde se procesa y se difunde el mundo religioso de acuerdo con un referente comn objeto o fin sirvindose de unos cdigos especficos lenguajes, seales, smbolos, gestos que el grupo comparte (Reguillo, 1996, p. 56). La gestualidad construye un cdigo de transmisin de identidad particular ya que comunica, y al comunicarse, el actor social aprende (aprehende) de s mismo y de los otros. Desde ese lugar el actor religioso asume su corporalidad que no slo lo identifica con el resto sino que tambin hace la lectura de los otros, que pueden ser sus aliados o sus opositores. El campo evanglico es un campo poblado de creaciones de la imaginacin, en una atmsfera general de religiosidad gestual como sus ingredientes principales, que adems pueden subsumirse en un primer momento en la categora de lo mtico y lo simblico. Los actos principales de la gestualidad religiosa, los objetos que maneja o con los que tiene de alguna manera una relacin, las leyendas que entreteje, los relatos, y la relacin con otros sujetos, son en el fondo un conjunto de smbolos y mitos a partir de los cuales es construida la identidad religiosa del actor. Parafraseando a Le Breton, el gesto no es una gesticulacin despojada de sentido, ms bien cumple una funcin que dota de significados que participan en la eficacia simblica, que a su vez se manifiesta en toda accin, en un constante movimiento de signos.
La gestualidad religiosa es una abigarrada constelacin de ritos, ceremonias, cultos, dramaturgias, representaciones, denominaciones, escenificaciones, danzas, mimos, mmicas, todos ellos relacionados estrechamente con diversos objetos: lugares, contextos, fechas, calendarios, gneros musicales,11 los cuales forman parte de los rasgos caractersticos de una realidad simblica. Aunque, por otro lado, es una construccin compartida entre actores. As, la identidad gestual religiosa vincula la historia y el contexto en el cual se producen las gestualidades, en una constante relacin de tiempo y espacio.
Anlisis de la comunicacin religiosa gestual: El creyente en intercesin12

La oracin13 o intercesin es considerada en el cristianismo evanglico como un espacio sagrado de comunin comunicacin, ya sea individual (internalizada en el creyente) o colectiva (de ms de dos personas), con la divinidad. Podramos decir que la oracin organiza espacios y dispone gestos especficos que otorgan atributos particulares a un lugar y una orientacin religiosa para el actor social. En la oracin los objetos dentro del espacio juegan tambin un papel importante. Algunos objetos son bendecidos o consagrados en la vida del creyente, en algunos casos estos objetos se constituyen en el lenguaje de sus intenciones.14 Al determinar ciertas uniformidades en el espacio, la oracin posee lugares propios con sus actitudes definidas. Desde el momento en que el individuo se dirige a otro, maneja una multitud de signos y cdigos que forman cuerpo con l: uso correcto de la lengua, recurso a un estilo de lenguaje susceptible de ser comprendido por el interlocutor,
11. Resulta interesante observar la relacin gestual que incorporan los creyentes con las msicas cristianas que circulan en la actualidad. Por ejemplo, encontramos a cantantes-artistas (Marcos Witt, Marcos Barrientos, etc.) que comparten una misma visin (una transformacin en la autoimagen del ser cristiano evanglico y una mayor visibilidad para cambiar el imaginario que la sociedad tiene de ellos), con el objeto de ser considerados como una va de transmisin de lo religioso. El cantante en ocasiones resulta ser ms efectivo que el predicador. Esto implica que la aspiracin de los jvenes sea incorporarse en los ensayos del coro, o como msicos del templo local, y a la vez imitar la voz, gestos, muletillas, modismos o expresiones locales del cantante de referencia. Con ello los cantantes artistas influyen incorporando nuevos comportamientos gestuales en la prctica religiosa del actor social. En Cuaderno etnogrfico de investigacin. Observacin. Iglesia cristiana evanglica Salamina Crdoba-Argentina, Domingo 15 de feb, 20:00hs. 2009. 12. En este apartado tratamos de aproximar algunas de las nociones de la comunicacin gestual propuestas por David Le Breton en relacin con la metodologa sugerida por Rossana Reguillo. Se incluyen referencias de nuestro cuaderno etnogrfico con las observaciones realizadas en el interior de la iglesia Salamina. Crdoba. Argentina. 2008-2009. 13. Existen diversas clases de oracin, por ejemplo la adoracin a Dios, la confesin de los pecados, la intercesin por otros, la peticin por las necesidades, la accin de gracias por los beneficios. La oracin cristiana se dirige a Dios Padre a travs del Seor Jesucristo. Aunque haya confusin en las oraciones populares, este esquema se encuentra canonizado en la institucin religiosa. Hay reuniones para orar en comn, cuyos fines son la alabanza y la peticin comunitaria. 14. Aunque no son motivo de este anlisis, podramos decir que en la oracin las emociones y los sentimientos constituyen tambin momentos en los cuales se privilegian determinados aspectos y manifestaciones de la vida psicolgica. 32 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
atencin a lo que puede decirse o a lo que conviene callar, empleo de un discurso congruente con la situacin, alternancia de los giros y tiempos del habla, de los usos del silencio. El anlisis de Le Breton nos ayuda a determinar dos momentos que consideramos pertinente sealar: en un primer momento, la oracin del (los) creyente(s) aspira a producir una comunin o comunicacin con la divinidad; la cita se ubica siempre en un territorio gestual entindase corporal del actor social en constante relacin con su cuerpo, con el habla y con sus gestualidades La materia semntica del cuerpo no es el sonido; exige el gesto, la mmica, la postura, la mirada, el desplazamiento, la distancia con el otro o el objeto (Le Breton, 1998, p. 43). El domingo por la maana, puesto en pie y solo en el plpito,15 el pastor Rubn extenda sus brazos hacia el cielo, orando de frente a la congregacin. Sus manos alzadas hacia arriba reciben la iluminacin de una luz artificial. Es el hombre en oracin, como un rbol entre la tierra y el cielo. Sus ojos cerrados detrs de sus anteojos, con leve fuerza, tienen correspondencia con la expresin de las manos que escolta el trazado de los signos. El ambiente de la iglesia pasa a ser un lugar espiritual. Parafraseando a Reguillo, se pasa de un lugar comn a un lugar significativo. La madera de la cruz que se encuentra vaca a su derecha cubierta por la gloria del Resucitado, es un objeto activo en el interior del saln. El orante prolonga el impulso de la columna. Cierra con fuerza sus manos como apretando el vaco, designando no una ausencia, sino una certeza de esperanza, una conviccin de la fe. Las manos tambin dicen la oracin. Es el gesto descriptivo que acompaa su discurso, comenta la palabra, remeda una accin [] ilustra y matiza las palabras (Le Breton, 1998, p. 57). Como las voces, las manos tienen tonalidades y sentidos diferentes para hablar con la divinidad. Las manos en s no son el lenguaje, sino que con su movimiento lo producen. El gesto se convierte en una figura emblemtica de la accin en la oracin y no un acompaamiento cosmtico del habla. El nfasis de su gesto atrae
a s al Dios que desciende. El cuerpo se convierte en eje del mundo. Tambin Dios se encuentra adentro. Su cabeza, semi-inclinada al piso, realiza movimientos leves, en actitud de recogimiento corporal que no es un decorado del alma o un comentario gestual: es la oracin misma. La oracin del pastor Rubn, que escuchan los asistentes, va introduciendo gestos en una cierta correspondencia. Las gestualidades se manifiestan emocionalmente en el ritmo de la oracin. As, se puede observar que aparecen gestos hbridos, que son [] los movimientos del cuerpo que no estn enraizados en una biologa ineluctable; la educacin los moldea y les da forma, la socializacin los transforma. (Le Breton, 1998, pp. 52-53). En este sentido, los gestos hbridos que se producen en la oracin tienen relacin con la trayectoria espiritual del creyente. En algunas observaciones de campo se han podido advertir algunos cambios que van manifestando en la gestualidad los actores sociales en momentos de oracin colectiva. En el transcurso de la oracin resulta interesante observar los prpados de algunos orantes que se abren apenas observando a su alrededor como sealando el extenso tiempo de oracin, o esperando el final, el amn gestual, produciendo kinemorfemas.16
De manera sutil la cuestin de la cara, es el ncleo tcito del intercambio, pues en todo momento es susceptible de salir mal parada [] el movimiento de la cara, involucra el sentimiento de identidad. En este sentido, el orante simboliza la relacin con el otro encarnando el signo ms vibrante de s mismo. Las gestualidades mencionadas se evidencian en momentos especficos en los cuales la oracin parecera alargarse ms de lo acostumbrado, y no se da en todos los orantes (Le Breton, 1998. p. 46).
Hay otros momentos como el bautismo,17 por ejemplo, en que la oracin colectiva se realiza con los ojos abiertos. Son momentos en los que el orante no intercede solamente en medio de las cosas a su alrededor sino con ellas, y su cuerpo se encuentra visiblemente para todos en constante
15. Plataforma elevada en madera en una iglesia desde la cual el predicador pronuncia su sermn. 16. El kinemorfema forma una unidad significante (un cabeceo, un guio de ojos). Los kinemorfemas se emparientan con las palabras; las construcciones kinemrficas complejas, con las proposiciones, las frases y los prrafos. Su formulacin fsica se mezcla ntimamente con el lenguaje. 17. Voz derivada del trmino griego baptisma, que significa inmersin en el agua. El bautismo por inmersin completa era el rito de entrada en las comunidades cristianas primitivas. En Parrinder Geoffrey, Breve enciclopedia del cristianismo. 2008. p. 58.
David Avils Aguirre
comunicacin gestual. La orientacin espacial del cuerpo en direccin al bautisterio, por ejemplo, es una de las caractersticas de esta oracin colectiva que mantiene siempre una fuerte impronta simblica. Para la mayor parte de los creyentes, el bautismo simboliza y ratifica el arrepentimiento, el cambio de vida, y garantiza la desaparicin total de los pecados. La oracin en la prctica bautismal de los evanglicos expresa tambin una riqueza en contenidos gestuales. En un segundo momento, las gestualidades producidas por el orante en la intercesin mantienen ciertas correspondencias, como si existiera un discurso gestual. Son estos gestos los que Le Breton llama simblicos, en el sentido en que [] superan el marco estricto de la interaccin, aunque a veces se mezclan con ella, y remiten a otro orden de significacin, enraizado en una ritualidad (Le Breton, 1998, p. 59). Es posible que estos gestos que mantienen correspondencia entre s tengan una implicancia con las palabras que se dirigen a Dios; no obstante, de las palabras a los gestos se opera un pasaje tanto o igual de necesario como de un gesto a otro. As, el orante descubre en sus gestualidades al Dios interiorizado. Lo toma en sus manos, lo recibe sobre sus palmas abiertas, lo encierra en la celda de su cuerpo con los prpados apretados. Lo anterior se relaciona con los gestos descriptivos [] que acompaan un discurso, rematan su sentido sin agregarle complementos, comentan la palabra (pronunciada) [] describen el progreso del pensamiento (Le Breton, 1998, p. 57). Todos los gestos comunican una Presencia, no se repiten, no se posan en lugares definitivos. Con los gestos, el orante prosigue una construccin identitaria. La oracin del cuerpo jalona con sus gestos la identidad religiosa del creyente.
con base en su trayectoria biogrfica que condiciona el modo de insercin en la comunidad. El individuo que llega por primera vez a una iglesia construye una clasificacin gestual que gua las otras clasificaciones y consiste en la capacidad de discernir las corporalidades contraponindolas con las del mundo secular; se presenta as una clara distincin entre las gestualidades profanas y las espirituales o sagradas. No se trata de un discernimiento intelectual, sino que pertenece al orden de la experiencia gestual, es un hecho vivido, una nueva forma de experiencia corporal. sta es la experiencia que vivi Bambino en su primer da que lleg a una iglesia evanglica: Cuando entr, me ubiqu en una silla y me sent. Ahh! Vos vieras la tranquilidad que tena, uuuh! Me senta feliz. Era todo nuevo para m. Era como sentirme protegido cuando me sent dentro de la iglesia. Es como cuando vos sos chico, y tens miedo de que te pase algo y viene tu pap y te abraza, viste que te queds tranquilo, puede darse vuelta el mundo, pero vos no te das ni cuenta, bueno as estaba yo ese da (Entrevista a Bambino, 27 de agosto de 2010). Estos espacios de socializacin corporal inducen al creyente a definir un importante sentido de pertenencia que lo vincula a una nueva dimensin gestual y que le permiten distinguirse del mundo y tambin de otros creyentes.18 No son equivalentes, por ejemplo, las gestualidades que produce el referente religioso en los momentos de culto, que las del lder de alabanza. El cuerpo del creyente se involucra en su totalidad y se expresa de muchas formas a travs de los momentos, esquemas de percepcin y sobre todo de un aprendizaje con la comunidad. El campo de accin del creyente contemporneo es tambin el de su experiencia corporal. El pertenecer a una iglesia, implica tambin compartir un lenguaje, un estilo, una prctica corporal.
El espacio religioso
La construccin de la identidad corporal del creyente no entraa que ste renuncie a ser lo que es, sino que sea lo que autnticamente es: creador de sentido. Los espacios de insercin al ambiente evanglico producen reconfiguraciones que no implican el surgimiento de un nuevo creyente, sino una re-significacin de sentidos y lgicas
A modo de cierre
El anlisis de la corporalidad del creyente nos permite aproximarnos a la constitucin de una sociabilidad gestual y a la concepcin del cuerpo
18. Hacemos referencia aqu a las prcticas gestuales que se manifiestan en otras corrientes evanglicas, sobre todo las pentecostales. 34 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
como un accesorio de identidad, ya no slo como sede biolgica del sujeto. Una dimensin fundante de las corporalidades contemporneas estara, por tanto, ligada a la transformacin de los gestos que produce y manifiesta el cuerpo. Los espacios religiosos se convierten tambin en lugares donde se ponen en juego, se mezclan, se generan y producen estas gestualidades. Las gestualidades simblicas religiosas son manifestaciones comunicativas que pueden constituir parte de una radiografa analtica. En ellas se expresan nuevas identidades de los creyentes, de importancia para la produccin del anlisis El aprendizaje de las prcticas gestuales impacta en la subjetividad del actor social y en la reformulacin de su identidad, al tiempo que la propia identidad puede ser re-significada a partir de las referencias identitarias y culturales de otros creyentes. El referido aprendizaje se realiza en cultos religiosos, o en los circuitos de religiosidad evanglica, donde suelen resocializarse los usos y representaciones del cuerpo que difieren de habitus ya establecidos y que muchas veces se caracterizan por enfoques o listas que conectan la corporalidad del creyente con una red simblica ms amplia integrada a una determinada iglesia (o cosmovisin). Podramos pensar en la cultura evanglica el creyente tiende a cristianizar los gestos, al igual que el habla. Por lo tanto, para
comprender las identidades debemos pensarlas en los contextos culturales religiosos en los que se construyen, se generan, elaboran y reelaboran. Consideramos que en los espacios religiosos se hacen presentes nuevas formas de subjetividad corporizada que podran estar vinculadas a ciertas lgicas propias del consumo cultural, o a ciertas prcticas estticas y tambin rituales, constituidas como estrategias que diferencian estas prcticas del mundo secular. Para recopilar y analizar datos gestuales en los actores sociales es necesario recurrir a una historizacin de las gestualidades religiosas, y cmo tales manifestaciones han puesto en evidencia cambios en las identidades. Desde el punto de vista metodolgico la observacin participante puede ser una herramienta importante para su registro. Esta herramienta, a modo de metfora, nos permite tener lentes bifocales: con uno se mira en perspectiva histrica y con el otro se ve la actualidad. Si entendemos la identidad como una construccin que se elabora en relacin con otros, como una manifestacin relacional, los gestos que se producen tambin han sido modelados en relacin con otros sujetos, moldeados en una manifestacin relacional. En ese sentido, la identidad permite que el individuo se ubique en el sistema religioso y que l mismo sea ubicado religiosamente.
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Procesos de formacin de lderes investigadores* Aplicado a los estudiantes del programa de Arquitectura de la Universidad de Pamplona
Training Processes of Research Leaders. Designed for Students in the Architecture Program at the University of Pamplona
Lina Mara Zuluaga Giraldo Jemay Mosquera Tllez Mercedes Higuera Pea Resumen
El presente trabajo busc implementar procesos para la formacin en investigacin de los estudiantes del programa de Arquitectura de la Universidad de Pamplona, a travs de la jerarquizacin de variables derivadas de tres categoras de agrupacin: por procesos de estudio, por enfoques y por metodologas; todas ellas relacionadas con los procesos de enseanza/ aprendizaje, con el desarrollo del pensamiento y con las didcticas para la apropiacin del conocimiento. Dichas variables surgen de un diagnstico inicial circunscrito en una sntesis integradora adaptativa que enmarca los procesos de enseanza/aprendizaje en la complejidad, la transdisciplinariedad y la relacin dialctica entre pedagoga y didctica. Como resultado de la implementacin y seguimiento de los procesos de investigacin formativa se logr desarrollar en los estudiantes capacidades investigativas y contribuir a la articulacin de los procesos investigativos, acadmicos y de interaccin social dentro de la comunidad del programa de Arquitectura. Palabras clave: formacin, enseanza, aprendizaje, pedagoga, didctica, investigacin.
Abstract
The present work sought to implement training processes on research for students in the Architecture
Fecha de recepcin del artculo: 25-07-2012 Fecha de aceptacin: 29-08-2012 LINA MARA ZULUAGA GIRALDO. Arquitecta, magster en Hbitat, estudios de Maestra en Educacin. Profesora tiempo completo ocasional y miembro del grupo de investigacin Gestin Integral del Territorio-GIT de la Universidad de Pamplona. Correo electrnico: linazuluaga73@ gmail.com. JEMAY MOSQUERA TLLEZ. Doctor en Arquitectura, profesor asociado y director del grupo de investigacin Gestin Integral del Territorio-GIT de la Universidad de Pamplona. Correo electrnico: jemay.mosquera@gmail.com. MERCEDES HIGUERA PEA. Arquitecta, estudios de Maestra en Educacin, profesora tiempo completo ocasional y miembro del grupo de investigacin Gestin Integral del TerritorioGIT de la Universidad de Pamplona. Correo electrnico: mehipe59@yahoo.es. * Artculo que hace parte de los procesos pedaggicos y didcticos adelantados en el marco del proyecto de investigacin Formacin de lderes investigadores (2011) desarrollados en el grupo de investigacin Gestin Integral del Territorio-GIT de la Universidad de Pamplona.
Lina Mara Zuluaga Giraldo - Jemay Mosquera Tllez - Mercedes Higuera Pea
program at the University of Pamplona, through the hierarchization of variables derived from three grouping categories: by study processes, by approaches and by methodologies; all of them related with the teaching learning processes, with the development of thought, and with the teaching for the appropriation of knowledge. These variables arise from acircumscribed initial diagnosis in an integrating adaptive synthesis which frames the teaching/ learning processes from the complexity, the transdisciplinarity and the dialectical relationship between pedagogy and didacticism. As a result of the implementation and monitoring of the formative investigation processes, student research skills were developed and research, academic and social interaction processes were integrated into the architecture school community. Keywords: formation, teaching, learning, pedagogy, didacticism and investigation.
formacin transdisciplinar e investigativa que contribuyan a los intereses de los lderes investigadores y que posibiliten la articulacin con los procesos acadmicos y de interaccin social. En este sentido, la investigacin formativa se establece como un problema pedaggico. Teniendo en cuenta que en dicho problema se debe abordar la relacin docencia/investigacin; es decir, el papel que puede cumplir la investigacin en el aprendizaje de la misma investigacin y del conocimiento, esto nos ubica en el campo de las estrategias de enseanza. Por tratarse, entonces, de un nuevo problema, se crea la necesidad de otro estudio investigativo.
Metodologa
La estructura metodolgica del trabajo se desarrolla en tres fases: diagnstica, formulacin e implementacin, y seguimiento; por medio de las cuales se pone en marcha un proceso lgico de configuracin de escenarios investigativos con parmetros participativos e incluyentes. El proceso de formacin de lderes investigadores se determina y desarrolla a travs de una conceptualizacin inicial sobre los procesos de enseanza/aprendizaje; de la formulacin previa de una sntesis integradora adaptativa que enmarca los procesos de enseanza/aprendizaje teniendo en cuenta la complejidad, la transdisciplinariedad y la relacin dialctica entre pedagoga y didctica. El estudio, contextualizado en el programa de Arquitectura, incluye un diagnstico inicial general que parte de la conceptualizacin de la problemtica existente en los procesos de formacin de jvenes investigadores, y un diagnstico particular, mediante la contextualizacin de aspectos formativos en la Universidad de Pamplona. Seguidamente, se procede a jerarquizar unas variables teniendo en cuenta tres categoras de agrupacin: por procesos de estudio, por enfoques y por metodologas, relacionadas con los procesos de enseanza/aprendizaje, con el desarrollo del pensamiento y con las didcticas para la apropiacin del conocimiento. Finalmente, y teniendo en cuenta el diagnstico inicial y la jerarquizacin de variables, se procede a la configuracin e implementacin de los espacios de reflexin y capacitacin para la formacin de lderes investigadores, los cuales se estructuran
Introduccin
La propuesta se genera a partir de la ausencia de espacios dentro del programa de Arquitectura de la Universidad de Pamplona para identificar, producir, tratar, transformar, difundir y utilizar la informacin con miras a crear y aplicar los conocimientos necesarios para el desarrollo de la investigacin en la poblacin estudiantil. El bajo desarrollo en la conformacin de grupos de inters relacionados con la gestin del conocimiento y la falta de espacios de reflexin que permitan la indagacin y conceptualizacin de los procesos existentes y los requerimientos del contexto investigativo, minimizan las posibilidades de que cada semillero de investigacin cuente con sus propios puntos fuertes en materia de conocimiento y se consolide como espacio para la investigacin formativa y aplicada en el programa de arquitectura. Por consiguiente, se propuso abordar el estudio de los procesos investigativos como elementos claves de actuacin para que dichos conocimientos se articulen con la academia, la investigacin y la interaccin social; se analiz la forma como se lleva a cabo la difusin de los procesos que se generan dentro de los semilleros de investigacin del programa de Arquitectura de la Universidad de Pamplona, y se formularon estrategias para la
Procesos de formacin de lderes investigadores. Aplicado a los estudiantes del programa de Arquitectura de la Universidad de Pamplona - pp. 37-47
durante el semestre acadmico en forma de charlas, foros, talleres, proyectos de aula, y en la socializacin de proyectos y de resultados. Todo lo anterior se formula y desarrolla en busca de: a) la formacin investigativa de jvenes que se convertirn en lderes de los procesos en ciencia, tecnologa e innovacin en el programa de Arquitectura de la Universidad de Pamplona; b) la consolidacin de los semilleros de investigacin Territorios Metafricos y Consciencia, adscritos al grupo de investigacin Gestin Integral del Territorio (GIT), mediante el aumento de estudiantes y la formulacin y desarrollo de nuevos proyectos de investigacin; c) el desarrollo de proyectos de investigacin en diferentes asignaturas del programa y trabajos de grado, que permitan la investigacin formativa y refuercen la formacin investigativa a travs de los espacios de capacitacin generados en el del presente trabajo; d) aportes para el proceso de renovacin de registro calificado del programa de arquitectura; y e) participacin en eventos cientficos.
difcilmente podr lograrse, si dichas habilidades no se cultivan desde los primeros aos de vida. Como lo plantea Hernndez (2005), en el sistema educativo formal los espacios oficiales destinados para la formacin en investigacin han sido las maestras y, en los ltimos aos, los doctorados. Sin embargo, como se mencion, existe un creciente inters del Estado y de la misma academia por fomentar una actitud investigativa y cientfica; pero dentro de los espacios formalmente constituidos no se ha consolidado el desarrollo de las habilidades necesarias para tal fin, tanto por los modelos educativos imperantes como por las condiciones socio-econmicas colombianas. Hernndez (2008) tambin determina que:
[] aunque se ha venido introduciendo el componente investigativo dentro del pregrado, a partir de diagnsticos previos a los planes de desarrollo institucionales, de estudios evaluativos y balances de los sistemas de acreditacin de calidad de instituciones y programas, es evidente la ausencia de una satisfaccin plena en dicho propsito (p. 6).
La formacin investigativa en el pregrado

La formacin temprana en investigacin es una prioridad para lograr mejores y mayores resultados en la ciencia, la tecnologa y la innovacin. Por esta razn, uno de los principios consagrados en las reformas de la educacin bsica (Ley 115/94) y superior (Ley 30/92) busca que en las instituciones educativas se reproduzca el ambiente de las comunidades cientficas. En este sentido, el Ministerio de Educacin Nacional, en el Decreto No 1295 de 2010, que reglamenta el registro calificado de los programas acadmicos de educacin superior en Colombia, plantea como uno de los requisitos promover la formacin investigativa de los estudiantes; de la misma manera, el Consejo Nacional de Acreditacin (CNA) (2006) determina que para la obtencin de registro de alta calidad los programas deben promover la formacin de un espritu investigativo. A pesar de todo esto, el sistema educativo predominante en nuestro pas y la misma cultura acadmica han propiciado una actitud de simple transmisin de contenidos y ello dificulta la apropiacin de habilidades investigativas, lo que
Las nuevas polticas y estrategias educativas establecidas teniendo en cuenta las necesidades reales y los problemas educativos de cada contexto, fueron orientadas a reducir la brecha entre la investigacin, el currculo y la prctica pedaggica. Sin embargo, Aldana (2011) menciona como en muchos casos los estudiantes, y aun los docentes, asocian la investigacin nicamente al trabajo de grado. As mismo, aunque se ha establecido dentro de los planes de estudio asignaturas para la formacin investigativa, aparecen slo como otro contenido agregado y tienen ms un valor subsidiario en la formacin de investigadores (Lpez, 2008). Por consiguiente, estas asignaturas no han contribuido sustancialmente al objetivo propuesto, debido a que se han centrado en el enfoque tradicional transmisionista (Ruiz & Torres, 2005 citado por Aldana, 2011), y, como lo exponen Cerda y Len (2006), la formacin investigativa se vuelve ms informativa que formativa. Igualmente, Giraldo (2010) argumenta que, en muchos casos, dentro de los grupos de investigacin no se incluyen ni la enseanza ni el aprendizaje de la investigacin, y las instituciones no tienen polticas claras relacionadas con investigacin y su articulacin con la docencia y la interaccin social.
De otro lado, las anteriores generaciones colombianas [] quizs habran enseado muchas cosas a las nuevas generaciones, pero no las habran preparado para investigar (Lpez, 2008, p.105). Esto representa a otra dificultad para el desarrollo actual de la investigacin y contribuye en parte a las dificultades que tienen los estudiantes en los niveles tardos de su proceso formativo para plantear un problema de investigacin o problematizar una situacin, porque para ellos se trata de un ejercicio nuevo al no estar habituados a preguntar sino a aprender respuestas. De ah que, tal como lo explica Lpez, la investigacin debe tener un lugar prioritario en la innovacin pedaggica. Slo un ambiente educativo favorable al descubrimiento y a la invencin posibilita el desarrollo investigativo de una sociedad, pero se aprende a investigar en la prctica, es decir, investigando (Lpez, 2008, p. 105). Parte de este aprender se realiza a travs de la investigacin formativa, la cual tiene que ver indudablemente con formacin para la investigacin. Hablar de investigacin formativa es hablar de formacin investigativa o del uso de la investigacin para formar en la investigacin, para aprender a investigar investigando, aunque esta actividad no conduzca necesariamente al descubrimiento de conocimiento nuevo y universal. El propsito es ms bien pedaggico (Restrepo, 2004). El objeto de la investigacin formativa y de la formacin investigativa es el de formar para la investigacin. Dentro de la investigacin formativa siempre existe actividad investigativa, mientras que la formacin investigativa no implica necesariamente dicha actividad, debido a que puede impartirse por medio de otras actividades docentes a travs del proceso de enseanza/aprendizaje, como lo expone Restrepo (2004), por mtodos expositivos, poco propensos al descubrimiento y construccin de conocimiento, aunque tambin podra ser a travs de la estrategia de aprendizaje por descubrimiento y construccin:
[] esta estrategia promueve la bsqueda, construccin y organizacin del conocimiento por parte del estudiante; pero ello implica, a su vez, una actualizacin permanente del profesor y una reflexin constante sobre su prctica pedaggica, deconstruyndola, criticndola, ensayando alternativas y validndolas para mejorar esta prctica y
propiciar as un mejor aprendizaje en sus alumnos (Restrepo, 2004, p. 3).
Ahora bien, una de las estrategias de la educacin colombiana para la formacin investigativa es a travs de los semilleros de investigacin, como una de las formas principales para introducir a los estudiantes en la construccin de conocimiento. Inicialmente, algunas universidades colombianas utilizaban la metfora de la semilla para impulsar programas de formacin investigativa con estudiantes desde etapas tempranas de sus carreras profesionales. A partir de la dcada de los noventa del siglo pasado, surge en las instituciones educativas la necesidad de consolidar grupos de estudiantes que se inicien en procesos investigativos y que se fortalezcan en diferentes prcticas que permitan la construccin de conocimiento, como auxiliares de profesores investigadores, autores de trabajos de grado, gestores de propuestas innovadoras y monitores de grupos escalafonados, entre otros. Con igual propsito, surge la figura de semillero de investigacin, el cual se institucionaliza en la vida acadmica y universitaria. De acuerdo con Munevar et. l. (2008), el surgimiento de estos semilleros de investigacin se inserta en las polticas de relevo generacional de jvenes investigadores explcitas e implcitas en el espritu de las reformas educativas, en los planes de desarrollo de las universidades y en las polticas de ciencia, tecnologa e innovacin promovidas por la sociedad del conocimiento. Hernndez (2005) plantea que:
[] el origen de los semilleros de investigacin en Colombia es atribuible al inters de algunos investigadores que promovieron el repensar la labor investigativa atravs de aquellas primeras personas que se beneficiaron con el programa de Jvenes Investigadores en la Universidad de Antioquia y, casi de manera simultnea, en la Universidad de Caldas [] (p. 2).
El desarrollo y la evolucin que estos semilleros de investigacin han alcanzado en nuestro pas no se deben limitar su concepcin original, sino que hay que valorar, y mucho, que estos grupos posibilitan a los jvenes que se inician en la investigacin una forma diferente de entender y asumir el espritu cientfico (Castaeda et. l.,
2001). Estos semilleros de investigacin se han caracterizado por ser grupos autogestionados y autnomos, en los que se identifican tres frentes de trabajo: la fundamentacin y discusin epistemolgica en investigacin, el planteamiento y ejecucin de propuestas de investigacin, y el trabajo efectivo como red (Hernndez, 2008), los cuales permiten la construccin de conocimiento y la interdisciplinariedad. Cabe destacar que el trabajo de los semilleros debe tener un acompaamiento o alianza con grupos de investigacin; igualmente, dichos grupos se ven beneficiados por ser estos grupos mecanismos que permiten viabilizar de forma ms efectiva la formacin de nuevos investigadores. La conformacin de semilleros de investigacin en Colombia ha tenido una amplia acogida como estrategia para la formacin temprana en investigacin, no slo en las instituciones universitarias sino tambin en la educacin bsica y media. Gracias a ello se ha desarrollado una red que abarca a todos los semilleros existentes en el pas, conocida como la Red Colombiana de Semilleros de Investigacin (Redcolsi). Esta red est organizada en nodos locales y regionales en diferentes departamentos o regiones. Redcolsi es una organizacin no gubernamental, expresin de un movimiento cientfico de cobertura nacional, integrado por jvenes investigadores que buscan un proceso de formacin y una cultura cientfica y cuyo fin es el fortalecimiento de programas, lneas de investigacin, proyectos de investigacin y desarrollo tecnolgico en los mbitos local, regional y nacional. Otra estrategia desarrollada en el pas en los ltimos aos con el fin de incentivar la investigacin temprana ha sido el programa Jvenes Investigadores e Innovadores, creado por Colciencias a finales de la dcada de los noventa. Dicho programa abre puertas al quehacer cientfico de jvenes profesionales y a la vez permite impulsar los semilleros de investigacin, sobre todo en las instituciones universitarias. De acuerdo con el desarrollo que ha tenido la investigacin temprana en Colombia, los grupos temticos, los grupos de estudio, las redes temticas y, por sobre todo, los semilleros de investigacin, deben ser una propuesta a largo plazo, que permita
a las universidades formar jvenes investigadores y obtener candidatos idneos para iniciar programas de maestras y doctorados, cuyo producto humano y de investigacin sea a la vez revertido y aprovechado por la universidad en el futuro para beneficio de la sociedad en general. De la misma manera, estos grupos deben permitir la formacin integral en investigacin, no de forma aislada, sino en mutua relacin y articulacin con propuestas curriculares tendientes a reforzar la formacin investigativa en todos los niveles del sistema educativo. La educacin debe orientarse, entonces, no tanto hacia el ensear como hacia el dejar aprender, que no es otra cosa que dejar investigar: descubrir, inventar, imaginar (Lpez, 2008).
Los semilleros de investigacin en la Universidad de Pamplona

Al igual que en todo el sistema educativo del pas, en la Universidad de Pamplona en los ltimos aos, especialmente a partir de la primera dcada del siglo XXI, se han implementado polticas y estrategias que permiten fortalecer la investigacin y la innovacin en los estudiantes de pregrado, as como la integracin de dichas actividades en los procesos acadmicos. De esta manera, en la institucin se han celebrado diferentes acuerdos en busca del fortalecimiento interno de la investigacin. Uno de ellos es el acuerdo 070 del 24 de agosto de 2001, con vigencia actual, por medio del cual se modifica el acuerdo 046 del 17 de junio de 1999 y se dictan otras disposiciones relacionadas con el Sistema de Investigacin de la Universidad de Pamplona. En el captulo I de este acuerdo, sobre las polticas y criterios para el fomento de la investigacin en la Universidad de Pamplona, se establecen especficamente las polticas y se plantea la articulacin de las actividades investigativas y de innovacin con los procesos acadmicos (art. 1, literal h); entre los criterios se propone la participacin de jvenes investigadores en los programas y proyectos de investigacin cientfica, desarrollo tecnolgico e innovacin, que asegure su formacin y garantice la continuidad de la investigacin a largo plazo en la Universidad (art. 2, literal i).
Con respecto a los criterios para la consolidacin de grupos de investigacin, el acuerdo plantea, en su captulo V, artculo 23, literal g, que los semilleros sern los grupos de formacin de nuevos investigadores, en especial de jvenes y asistentes de investigacin. Asimismo, establece que los grupos de investigacin deben garantizar el continuo proceso de formacin, capacitacin y actualizacin de sus investigadores, mediante la realizacin de pasantas de investigadores visitantes con amplia experiencia nacional e internacional, la realizacin de talleres y otros eventos que contribuyan a este propsito. En la actualidad la Universidad de Pamplona cuenta con un total de 77 semilleros de investigacin, registrados ante la Direccin de Investigaciones, pertenecientes a los diferentes grupos de investigacin adscritos a las siete facultades de la institucin (Tabla 1).
Semilleros de investigacin registrados en la Direccin de Investigaciones de la Universidad de Pamplona Semilleros de investigacin por facultad Facultad Artes y Humanidades Ciencias Bsicas Ciencias Agrarias Ciencias de la Educacin Ciencias Econmicas y Empresariales Ingenieras y Arquitectura Salud Total Fuente: Direccin de Investigaciones de la Universidad de Pamplona, 2011. Cantidad 5 14 8 5 11 13 21 77
de la consolidacin de la investigacin, la innovacin y la tecnologa a nivel local, regional y nacional. El grupo Gestin Integral del Territorio (GIT), perteneciente al programa de Arquitectura de la Facultad de Ingenieras y Arquitectura de la Universidad de Pamplona, plante el proyecto de formacin de lderes investigadores para incentivar la formacin de jvenes universitarios, no slo en prcticas investigativas formuladas a travs de toda la metodologa utilizada para el desarrollo del proyecto, sino en la construccin de conocimiento a partir de procesos pedaggicos con base en la investigacin, mediante la formulacin y ejecucin de proyectos de aula, es decir, a travs de la investigacin formativa, que llevarn a fortalecer y consolidar los semilleros de investigacin. A la fecha, el grupo GIT cuenta con dos semilleros registrados ante la Direccin de Investigaciones de la Universidad de Pamplona: el semillero Territorios Metafricos (coordinado por los profesores Lina Mara Zuluaga y Elkin Gmez), cuyo objetivo es analizar las condiciones multidimensionales del contexto local para la formacin de jvenes investigadores en las competencias necesarias para la formulacin y desarrollo de propuestas sostenibles, apropiadas, equitativas, viables y acordes con la normativa vigente; y el semillero Consciencia (coordinado por los profesores Mercedes Higuera y Juan Carlos Dez), cuyo objetivo es incentivar, ejecutar y concienciar la realizacin de proyectos y capacitaciones que fomenten la proteccin del ambiente por medio de utilizacin de materiales no renovables.
Tabla 1
Aparte de los semilleros de investigacin, en la Universidad de Pamplona existen otros espacios que de acuerdo con las definiciones de Hernndez (2005) descritas en los apartes anteriores, buscan desarrollar otras formas de aprendizaje y permiten el fortalecimiento de la investigacin en nios y jvenes: El grupo temtico Microforo, Evento Arco Iris de Sueos, Proyecto Ondas en la Universidad de Pamplona, y la organizacin y participacin en los diferentes eventos cientficos. Teniendo en cuenta lo planteado, y a partir de las polticas colombianas e institucionales para la formacin de jvenes, se procede a aportar, desde diferentes instancias investigativas, a la bsqueda
Discusin de resultados
Con el desarrollo del proyecto Formacin de Lderes Investigadores se aumentaron los estudiantes y proyectos de los semilleros Territorios Metafricos y Consciencia, lo cual demuestra en una etapa preliminar, que existen otras formas de aprendizaje y de relacin pedaggica entre profesores, entre estudiantes y entre estudiantes y profesores para la generacin del conocimiento a partir de la investigacin. De acuerdo con la metodologa planteada y teniendo en cuenta los trabajos desarrollados por el profesor Jemay Mosquera Tllez, se jerarquizaron unas variables, que a su vez permitieron estable-
cer estrategias para la formacin investigativa de estudiantes del programa de Arquitectura de la Universidad de Pamplona. Las variables se agruparon en tres categoras en una sntesis integradora-adaptativa y representada en una articulacin abierta, lgica y flexible del proceso de desarrollo de competencias y habilidades que aporta a las bases tericas y prcticas necesarias para la formacin investigativa. Estas categoras se relacionan con los procesos de enseanza/aprendizaje, el desarrollo del pensamiento, y las didcticas para la apropiacin del conocimiento. 1. Variables para los procesos de estudio. El conocimiento de s mismo, representado en el acercamiento a las formas del ser, tener, hacer y estar, con el apoyo de expertos. El conocimiento de los dems, representado en la comprensin de las necesidades existenciales del otro, de la complementariedad y la unidad en la diversidad. El conocimiento del entorno,
representado en la valoracin y apropiacin de las potencialidades que ofrece el entorno natural y antrpico para el bienestar humano. 2. Variables de enfoque. El enfoque sistmico, basado en la teora general de los sistemas (TGS), los sistemas complejos adaptativos (SCA), el paradigma de la complejidad (C), y el pensamiento complejo (PC). El enfoque transdisciplinar, que se reconoce las insuficiencias metodolgicas, conceptuales e interpretativas de las disciplinas aisladas, y aborda con una visin integral los fenmenos y conflictos que se han de investigar. El enfoque didctico, como sistema complejo (Grfico 1). 3. Variables metodolgicas. La motivacin, la formacin disciplinar y transdisciplinar y las experiencias investigativas. De acuerdo con las variables metodolgicas, se planific un programa de capacitaciones y actividades secuenciales (Tabla 2):
Variables de procesos de estudio y de enfoque.
Grfico 1
Fuente: Jemay Mosquera Tllez (2010)
Variables metodolgicas Motivacin Disciplinar o transdisciplinar Experiencia investigativa Fuente: los autores
Jerarquizacin de variables Variables de procesos de estudio Conocimiento de s mismo Conocimiento de los dems Conocimiento del entorno
Tabla 2
Variables de enfoque Didctico Transdisciplinar Sistmico
4. Actividades de motivacin. Por medio de las cuales se jerarquiz, de las variables de procesos de estudio, el conocimiento de s mismo; y de las variables de enfoque, el didctico. 5. Capacitaciones disciplinares o transdisciplinares. Con estas capacitaciones se jerarquiz, de las variables de procesos de estudio, el conocimiento de los dems; y de las variables de enfoque, el transdisciplinar. 6. Experiencias investigativas. Se jerarquiz, de las variables de estudio, el conocimiento del entorno; y de las variables de enfoque, el sistmico. Se cre, entonces, un ciclo de actividades y capacitaciones repetido secuencialmente, de acuerdo con las variables metodolgicas. Adicionalmente se realizaron otras actividades que alimentaron el proceso y empezaron a ser parte de los resultados de la investigacin, como participacin en foros, encuentros, proyectos de aula, eventos cientficos, entre otros (Grfico 2). De acuerdo con el ciclo planteado, y teniendo en cuenta las diferentes variables, durante el primer y segundo semestre de 2011 se llevaron
a cabo once capacitaciones y actividades para la formacin investigativa, distribuidas segn la jerarquizacin de variables as: Motivacin (2), Formacin Disciplinar y Transdisciplinar (4), Experiencias Investigativas (3) y Otras Actividades (3). Lo anterior condujo a la formacin de cerca de treinta lderes investigadores. Igualmente se consolidaron los semilleros de investigacin Territorios Metafricos y Consciencia, adscritos al grupo de investigacin GIT, y aument en 21 el nmero de estudiantes inscritos en Territorios Metafricos; y en 14 en Consciencia . Igualmente, se formularon y desarrollaron cuatro proyectos de investigacin, los que fueron inscritos en los semilleros Territorios Metafricos y Consciencia. Estos proyectos se adelantaron dentro de asignaturas especficas del programa de Arquitectura, como proyectos de aula y trabajos de grado, y la investigacin formativa, se aplic en el marco investigativo del presente trabajo. Adicionalmente se realizaron aportes para el proceso de renovacin de registro calificado del programa de Arquitectura: documento conceptual y procedimental de procesos y actividades de formacin investigativa, desarrollado dentro del estndar de investigacin e interaccin social.
Esquema de aplicacin del proceso
Grfico 2
Foros
Experiencias Investigativa Formacin Investigativa
Motivacin
Proyectos de aula
Capacitaciones disciplinares y transdisciplinares
Encuentros
Fuente: los autores 44 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
Registro fotogrfico de las capacitaciones y eventos
Grficos 3, 4, 5 y 6
Fuente: Elaboracin propia
Conclusiones
En la mayora del sistema educativo colombiano, as como en la Universidad de Pamplona y por ende en el programa de Arquitectura, se sigue un plan de estudios que, a pesar de ciertas tendencias y modelos pedaggicos para mejorar los procesos de enseanza/aprendizaje, sigue siendo organizado por asignaturas, y en la mayora de los casos, se basa en la trasmisin de conocimiento del profesor a los estudiantes. Ello se convierte en un obstculo para la formacin investigativa de los estudiantes, a pesar de la existencia de los semilleros de investigacin, a los que muchos de los jvenes se vinculan en tiempo extra, haciendo esfuerzos significativos para aprender a investigar, debido a que los trabajos acadmicos impiden los objetivos y las agendas de los semilleros, o no tiene que ver con ellos. Lo anterior demuestra que los objetivos consagrados en las reformas de la educacin bsica (Ley 115/94) y superior (Ley 30/92), en cuanto a que en las instituciones educativas se reproduzca el ambiente de las comunidades cientficas, quedan slo como propsitos muy difciles de alcanzar en los planes curriculares. La sntesis integradora adaptativa utilizada en el presente trabajo puede ser replicada mediante una articulacin abierta, lgica y flexible en dife-
rentes procesos para la formacin investigativa, jerarquizando las variables que se necesiten para el desarrollo de las competencias y habilidades a desarrollar. Dentro del contexto del sistema de acreditacin de calidad vigente en nuestro pas a partir de las ltimas reformas a la educacin, el relevo generacional, el joven investigador y el concepto de formacin investigativa e investigacin formativa, son temas de gran importancia en Colombia y en Amrica Latina y otros pases del mundo. Esta es una razn vlida para generar nuevas formas de aprendizaje y de relacin pedaggica entre profesores, entre estudiantes y entre estudiantes y profesores, de manera que los temas antes mencionados estn presentes en el currculo, pero por sobre todo, que permitan la generacin del conocimiento a partir de la investigacin. El desarrollo y consolidacin de los semilleros de investigacin como espacio alternativo y libre para la de formacin temprana en investigacin, puede representar una oportunidad de contribuir en este propsito. No obstante, el crecimiento de los semilleros se ve limitado por los esfuerzos extra-acadmicos que deben realizar los estudiantes, adems de los problemas presupuestales. Sin embargo, los semilleros de investigacin han entrado a ocupar un lugar importante en los planes
de desarrollo y en las evaluaciones institucionales que buscan el aseguramiento de un sistema de acreditacin de calidad. Contrario a los tardos e inalcanzables logros del currculo, los semilleros de investigacin, con ms rapidez, han aportado indicadores que permiten a la universidad alcanzar la excelencia como un centro de la ciencia, la investigacin y la innovacin. Las polticas de formacin investigativa pueden verse reflejadas en de los planes de estudio al vincular a ellos proyectos de aula que planteen mediante la construccin de conocimiento por medio de procesos investigativos, investigacin formativa, que a su vez podrn retroalimentar y
enriquecer los semilleros de investigacin, si dichos proyectos hacen parte de estos semilleros, a travs de evidencias verificables. Esto puede constituir un referente importante para los procesos de resignificacin curricular; para la difusin de producciones cientficas ante la comunidad acadmica; para la apropiacin de nuevos lenguajes que fortalezcan el dilogo entre el saber pedaggico, el saber disciplinar, el saber investigativo y los productos de la ciencia, la tecnologa y la innovacin; para el aumento de la participacin de estudiantes en proyectos de investigacin y el incremento de los indicadores de acreditacin mediante la participacin en eventos cientficos.
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Tipos de aprendizaje promovidos por los profesores de matemtica y ciencias naturales del sector oficial del departamento del Quindo, Colombia*
Tips of Learning Promoted by Teachers of Mathematics and Natural Sciences of the Ofcial Sector of the Department of Quindo, Colombia
Ana Patricia Len Urquijo Liliana Patricia Ospina Marulanda Robinson Ruiz Lozano Resumen
Los estudiantes del departamento del Quindo, Colombia frecuentemente han ocupado los ltimos lugares en reas de matemtica y ciencias naturales en las Pruebas Saber, lo que motiv realizar una investigacin descriptiva correlacional para conocer los tipos de aprendizaje que generan los profesores en los estudiantes de estas reas, tomando como muestra los grados 5 y 9. Para ello se utilizaron dos instrumentos dirigidos a los estudiantes (estrategias de aprendizaje que utilizan y tipos de aprendizaje que promueven los profesores) y un cuestionario dirigido a los profesores (estrategias didcticas de enseanza). Se encontr que las estrategias de aprendizaje que ms utilizan los estudiantes son las de regulacin, metacognicin, elaboracin, evaluacin y apoyo. Los aprendizajes que promueven los profesores son variados y los utilizan en porcentaje ms o menos similar: por
Fecha de recepcin del artculo: 09-04-2012 Fecha de aceptacin: 16-07-2012 ANA PAtrIcIA LEN UrqUIjO. Licenciada en Educacin Preescolar de la Universidad Pedaggica Nacional de Colombia, magster en Docencia Universitaria, doctora en Filosofa y Ciencias de la Educacin de la Universidad de Valencia, Espaa. Profesora titular de la Universidad del Quindo, Armenia, Colombiam hasta septiembre de 2010. Profesora Universidad de los Lagos, Chile. Correo electrnico: patricialeon2006@ yahoo.es; ana.leon@ulagos.cl. LILIANA PAtrIcIA OSpINA MArULANdA. Licenciada en Matemtica de la Universidad del Quindo, magster en Educacin: Desarrollo Humano, Universidad de San Buenaventura Cali Colombia. Profesora asociada de la Universidad del Quindo, Armenia, Colombia. Correo electrnico: lpospina@uniquindio.edu.co. RObINSON RUIZ LOZANO. Psiclogo. Licenciado en Pedagoga Reeducativa. Especialista en Orientacin Escolar, magster en Educacin, Doctorando en Cultura y Educacin en Amrica Latina, UniversidadArcis, Artes y Ciencias Sociales Santiago de Chile. Profesor de la Universidad del Quindo, Armenia, Colombia. Correo electrnico: robinzonruiz@yahoo.es. * El presente artculo es resultado de la investigacin Categorizacin de las clases de aprendizaje promovidos por los profesores de matemtica y ciencias naturales en estudiantes de la educacin bsica del sector oficial del departamento del Quindo, Colombia, finalizada y evaluada favorablemente en 2010. Lnea de investigacin Cognicin y aprendizaje. Grupo Estudios Pedaggicos de la Universidad del Quindo, Armenia-Colombia.
Ana Patricia Len Urquijo - Liliana Patricia Ospina Marulanda - Robinson Ruiz Lozano
descubrimiento, significativo, constructivista, conductual y memorstico. La metodologa didctica ms utilizada por los profesores son: el mtodo problema, el instruccionista, el interrogatorio y el mtodo de discusin. El mtodo que menos utilizan son el seminario y la lectura dirigida. Palabras clave: aprendizajes, matemtica, ciencias, naturales, estrategias, didctica, enseanza.
La cultura del aprendizaje est unida a la sociedad del conocimiento y se caracteriza por los adelantos en ciencia y tecnologa integrados a la vida cotidiana. Para lograr esta adaptacin a la sociedad se cuenta con la capacidad de aprender, lo que permite modificar el conocimiento y el comportamiento ante los cambios que se producen en el ambiente. Sin esas capacidades de aprendizaje no se puede adquirir la cultura necesaria para formar parte de la sociedad (Pozo, 2008). Los estudios sobre los resultados de los aprendizajes de los estudiantes en Latinoamrica y el Caribe a finales del siglo XX concluyen que el 50 % de los nios son capaces de comprender un texto y de realizar clculos numricos elementales. Otro estudio internacional ubica a Colombia en el puesto 40 entre 41 pases. En Colombia se han hecho esfuerzos para mejorar la calidad educativa; el Ministerio de Educacin Nacional (MEN) implement la evaluacin de los aprendizajes con las Pruebas Saber, que permiten evaluar si los estudiantes de los grados 5 y 9 los estn adquiriendo o no y en qu nivel. En el 2005 en el rea de matemticas se interpret que en ningn nivel de competencia y en ninguno de los dos grados los estudiantes alcanzaron el porcentaje mnimo esperado por el Instituto Colombiano para el Fomento de la Educacin Superior (Icfes, 2008). As, en ciencias naturales los estudiantes de estos grados no reconocen ni analizan fenmenos a partir de teoras y conceptos; los de grado 9 no son capaces de, por ejemplo, establecer relaciones sencillas entre fenmenos atendiendo a criterios de causalidad, inclusin o correlacin. En matemtica, a los estudiantes de los grados 5 y 9 se les dificulta resolver problemas de rutina en los que aparece toda la informacin necesaria para su resolucin y en los que se sugiere explcita o implcitamente la estrategia de solucin. De acuerdo con esto, es innegable que los estudiantes de educacin bsica no estn aprendiendo lo que tienen que aprender y en el tiempo en que lo tienen que hacer. Ante esta realidad es necesario explicar las razones, el por qu, el cmo y el cundo de esta problemtica (Icfes, 2008). Los bajos resultados de las Pruebas Saber de los estudiantes de educacin bsica del departamento del Quindo se pueden explicar desde mltiples aspectos: consecuencia de las polticas educativas y de las caractersticas de la institucin educativa; de
Abstract
The students of the Department of Quindo - Colombia, have often ranked second-to-last nationally in mathematics and natural sciences in the tests Saber. This situation was the reason to carry out a descriptive correlational research, in order to learn about the types of learning generated by students on these fields, taking grades 5 and 9 as samples. We used two instruments administered to students (learning strategies used and types of learning promoted by teachers), a questionnaire administered to teachers (didactic strategies for teaching). It was found that the students use regulation, metacognition, elaboration, evaluation and support the most. The types of learning used by the teachers are varied and used in approximately the same percentage: for discovery, significant, constructivist, behavioral and rote learning. The most used didactic methodology by professors is the problem method, the traditional classroom instruction, the interrogation and the discussion method. The seminar and directed reading are less used. Keywords: learning, mathematics, natural sciences, strategies, didactics, teaching.
Introduccin
Actualmente se vive una cultura del aprendizaje que se caracteriza por una educacin generalizada en una formacin permanente y masiva que exige aprender muchas cosas al mismo tiempo en diferentes contextos, o en las diferentes comunidades de aprendizaje a las que se pertenece (Pozo, 2008). Esto implica la necesidad de aprender a aprender, dado que se tiene que aprender muchas cosas distintas, con fines diferentes y en condiciones cambiantes, y para lograrlo se requiere adoptar estrategias de enseanza y aprendizaje diferentes para cada una de ellas.
Tipos de aprendizaje promovidos por los profesores de matemtica y ciencias naturales del sector oficial del departamento del Quindo, Colombia - pp. 49-63
los currculos, planes de estudio y objetivos educativos; por las caractersticas sociodemogrficas de los estudiantes, el contexto del aula y la familia; por el lugar que ocupa el profesor en el proceso de enseanza y aprendizaje; y, por ltimo, por el proceso propio de aprendizaje, que es protagonizado por los estudiantes. En este sentido se puede reflexionar sobre la concepcin que tiene la escuela tradicional respecto del aprendizaje. All el conocimiento es transmitido y vaciado en el estudiante, ya que se presupone que los saberes son elaborados por fuera de la escuela y que llegan a ella mediante el profesor. No obstante, la sociedad ha cambiado y ahora se requieren otras concepciones de aprendizaje: el estudiante tiene que reconstruir activamente los conceptos de la ciencia e incorporarlos a sus estructuras de pensamiento para poner en ejecucin los procesos psicolgicos superiores (De Zubira, 2006). El conocimiento y el aprendizaje no son el resultado de una lectura directa de la experiencia, sino el fruto de la actividad mental del sujeto, mediante la cual las personas interpretan la experiencia (Coll, 1994). El MEN en el contexto de mejorar la calidad de la educacin reflexiona sobre la necesidad de pasar de una formacin transmisionista a una que garantice el desarrollo de los sujetos en su dimensin cognitiva, intersubjetiva y subjetiva; promueve otros enfoques que intentan transformar la enseanza y el aprendizaje en acciones significativas, contextualizadas a las necesidades de los educandos y pertinentes con respecto al medio cultural y social en el que se desarrolla el proceso del conocimiento (Icfes, 2008). El concepto de aprendizaje en las Pruebas Saber apunta al desarrollo de competencias, es decir, lo fundamental no es saber qu tanto ha aprendido el estudiante, sino, por el contrario, cmo pone en uso los conocimientos apropiados. El concepto competencia alude al saber hacer de un sujeto frente a una tarea particular (Icfes, 2008). Con esta concepcin de aprendizaje y los bajos resultados de las Pruebas Saber 2005 en las reas de matemtica y ciencias naturales se podra insinuar que el profesor no promueve un aprendizaje por competencias. En consecuencia, son muchos los interrogantes que surgen con respecto a la labor del profesor en el sistema educativo: Se puede considerar al
estudiante como aquel que hay que llenar de conocimientos o es posible verlo como un sujeto activo en la construccin de sus saberes? Qu hace el profesor en el aula de clase para mejorar la calidad de los aprendizajes? Qu clase de aprendizaje promueve en los estudiantes? Promueve aprendizajes mecnicos, repetitivos o significativos? Qu procesos psicolgicos estn involucrados en las clases de aprendizajes que promueve? Con el convencimiento de que las actividades educativas del profesor se relacionan con los procesos de aprendizaje del estudiante y, especficamente, que los procesos mentales involucrados en la clase de aprendizaje que el profesor promueve en el estudiante influyen en su aprendizaje, tenemos que indagar la labor del profesor. Adems, buscar mecanismos de reflexin y comunicacin con la comunidad educativa del departamento del Quindo, con el objeto de mejorar la calidad de los aprendizajes. Este reto nos llev a formular la siguiente pregunta de investigacin: Qu clase de aprendizaje promueven los profesores de matemtica y ciencias naturales de los estudiantes de 5 y 9 del sector oficial del departamento del Quindo? Una pregunta que esperamos responder por medio de los siguientes objetivos: clasificar los tipos de aprendizajes promovidos por los profesores de la educacin bsica del sector oficial del departamento del Quindo en estas dos reas, a travs de la identificacin de las estrategias didcticas que utilizan en la orientacin de las clases; identificar las estrategias de aprendizaje que utilizan los estudiantes; y caracterizar los tipos de aprendizaje que se promueven en el aula.
Metodologa
Para determinar los tipos de aprendizaje que promueven en los estudiantes los profesores de matemtica y ciencias naturales del sector oficial del departamento del Quindo se tom como poblacin objeto de estudio a los estudiantes de los grados 5 y 9 y a sus profesores de matemtica y ciencias naturales. La muestra se realiz en las instituciones educativas oficiales de los 12 municipios del departamento del Quindo. Estos grados se eligieron por ser los mismos grados en que se aplican las Pruebas Saber. La seleccin de muestra de instituciones educativas se hizo al azar y se eligieron
20 colegios: tres en Armenia y tres en Calarc, por tener la mayor poblacin estudiantil del departamento; en los dems municipios se eligieron uno o dos. Los profesores seleccionados fueron 106 (de las asignaturas de matemtica y ciencias naturales): 26 profesores de matemtica del grado 5 y 28 de grado 9; y de ciencias naturales 22 de grado 5 y 30 de grado 9. Del total de los profesores se escogieron al azar 754 de sus estudiantes (entre 5 y 10 de acuerdo con el nmero de estudiantes por grado). Estos estudiantes tambin contestaron el cuestionario de tipos de aprendizaje que promueven sus profesores: en el rea de ciencias naturales, 210 estudiantes de 5, y 168 de 9; en el rea de matemtica, 207 estudiantes de 5, y 169 de 9. Con la muestra seleccionada se procedi a enviar cartas a los rectores para solicitar el permiso para realizar la investigacin y se estableci el contacto con los profesores y los estudiantes. Los instrumentos utilizados para el presente estudio fueron tres: dos dirigidos a estudiantes, uno sobre las estrategias de aprendizaje que ellos utilizan para aprender y otro sobre los tipos de aprendizaje que promueven sus profesores, los cuales se validaron con estudiantes de 5 y de 9 del sector oficial que no hicieron parte de este estudio; y un tercer cuestionario dirigido a profesores sobre las estrategias didcticas de enseanza. Los tres se sometieron a un tamiz de expertos profesores de la Facultad de Educacin de la Universidad del Quindo, despus de lo cual se hicieron los ajustes necesarios para la aplicacin. Con los resultados de los cuestionarios se levantaron las bases de datos; se describi de la informacin, diferenciado por reas y por grados, para su posterior clasificacin y categorizacin. Los cuestionarios se diligenciaron en cuadros donde a cada tem le corresponde a valoraciones de: Siempre, A veces y Nunca. El primer cuestionario que respondieron los estudiantes fue Estrategias de aprendizaje. En l se les preguntaba qu estrategias utilizaban para aprender y responder a las exigencias escolares, y consta de 35 tems. Cada apartado tiene alternativas que se presentaron por separado para la sealizacin y las especificaciones referidas a aspectos como: ensayo, elaboracin, organizacin, metacognitiva, regulacin, evaluacin, apoyo o afectivas; cada una contiene tems que permiten determinarlas.
Otro cuestionario que respondieron los estudiantes fue Tipo de aprendizaje que promueven sus profesores: memorstico o repetitivo, por descubrimiento, significativo, conductual y constructivista. Se tom estos tipos de aprendizaje puesto que, como se dijo anteriormente, se pretende saber si el profesor pas de impartir una formacin transmisionista a una que garantice el desarrollo cognitivo, intersubjetivo y subjetivo. Esto porque el concepto de aprendizaje en las Pruebas Saber apunta al desarrollo de competencias. Lo fundamental en ellas es saber cmo pone en uso esos conocimientos, no qu tanta informacin ha retenido el estudiante. El concepto competencia busca comprender cmo el estudiante sabe conocer, sabe hacer y sabe ser. El cuestionario dirigido a los profesores de ambas asignaturas (matemtica y ciencias naturales) contiene aspectos fundamentales para conocer cules son las estrategias que los profesores ponen en prctica para desarrollar sus asignaturas. La presentacin del cuestionario es la misma de los dos instrumentos anteriores y busca comprender los aspectos de las estrategias didcticas de enseanza: atencin, adquisicin de la informacin, personalizacin de la informacin, recuperacin de la informacin, cooperacin, transferencia de la informacin, investigacin en equipo, actuacin. Adems, busca observar actividades de apertura, desarrollo y aprendizaje, fines, refuerzo y valoracin. En el mismo instrumento se logr la identificacin de metodologas y didcticas utilizadas por parte de los profesores. Una vez recolectada la informacin de los cuestionarios se sistematizaron los datos de manera coherente, lgica y sucinta. Cada una de las categoras se agrup y asoci de acuerdo con su naturaleza y contenido, y se realiz el anlisis descriptivo de cada tem. Los instrumentos en trminos de porcentajes se procesaron por separado en los dos grupos (5 y 9), mediante el procesador estadstico SPSS versin 11.0 (Lizasoain y Joaristi, 2003); posteriormente, se compararon las respuestas de los estudiantes de 5 y 9 de cada rea por separado (matemtica y ciencias naturales) y las respuestas de los profesores de 5 y 9 de cada rea por separado (matemtica y ciencias naturales) en forma directa, pregunta a pregunta, lo que permiti la interpretacin de los tipos de aprendizaje que generan estos profesores en sus estudiantes a partir de las estrategias didc-
ticas, las actividades didcticas, las metodologas y didcticas que ellos utilizan y las estrategias de aprendizaje de los estudiantes.
Anlisis y discusin de los resultados

Para discutir los resultados se presentan las tablas finales del proceso de anlisis de los instrumentos que se aplicaron, tanto a estudiantes como a profesores, con los promedios de los dos grupos. En orden de uso, la estrategia didctica de enseanza ms utilizada por los profesores de ciencias naturales y matemtica tiene por objeto favorecer la atencin (Tabla 1). De acuerdo con Daz Barriga y Hernndez (2002), este tipo de estrategia incluye preguntas intercaladas con ilustraciones sobre el tema estudiado. Las preguntas intercaladas son utilizadas por el profesor en diferentes partes de la exposicin o texto para estimular la atencin, la reflexin y la comprensin. Las ideas ilustradas a travs de fotografas, esquemas e imgenes, que despiertan en el estudiante inters, mejoran la atencin y comprenden secuencias, lo cual hace posible la expresin fragmentada como un todo con sentido (Pinilla 2003a; Tobn et l., 2006; Duque y Len, 2009). Esta estrategia permite que el estudiante haga relaciones y asociaciones y a su vez mantiene la atencin; aspectos que favorecen el aprendizaje significativo (Rodrguez et l., 2010). Otra estrategia utilizada por los profesores es la que favorece la cooperacin (Tabla 1). Esta estrategia propicia el aprendizaje y la investigacin en equipo (Daz Barriga y Hernndez, 2002). El aprendizaje en equipo busca que pequeos grupos de estudiantes aprendan con base en la seleccin de
la actividad problema, lo que posibilita aprender a aprender (Duque y Len, 2009); tambin busca la formacin de competencias mediante actividades investigativas; promueve el apoyo mutuo, motiva y fomenta el espritu de reto frente a la resolucin de problemas (Velzquez, 2003). Se refleja el inters de los profesores por generar un aprendizaje cooperativo, el cual favorece el intercambio de ideas entre los estudiantes y permite que se asuman retos en grupo y se fortalezca el proceso de interaccin. Las estrategias que favorecen la actuacin (87,45 %), la adquisicin de informacin (79,97 %) y la personalizacin de la informacin (78,05 %) las realizan ms de las tres cuartas partes de los profesores, lo cual contribuye a que los estudiantes adquieran aprendizajes significativos. La estrategia didctica menos utilizada por los docentes es la que favorece la transferencia de la informacin (41,4 %, Tabla 1); Daz Barriga y Hernndez (2002) y Londoo (2010) plantean que estas estrategias se concretan en visitas a museos de ciencias y parques temticos, y otros escenarios prcticos, con el fin de comprender los entornos reales de un tema especfico. Este tipo de estrategia permite contrastar la teora con la prctica. Se evidenci que ms de la mitad de los profesores que hacen parte de este estudio realizan pocas salidas de campo, en especial en el rea de ciencias naturales, por lo tanto, no facilitan a los estudiantes la oportunidad de un aprendizaje directo en ambientes reales. Otra estrategia menos utilizada es la que favorece la recuperacin de la informacin (63,5 % Tabla 1), como redes semnticas, que son recursos grficos en donde se establecen relaciones entre conceptos, lo que facilita organizar la informacin
Estrategias didcticas de enseanza Estrategias didcticas desarrolladas en la clase por los profesores Estrategias para favorecer atencin Estrategias para favorecer adquisicin de informacin Estrategias para favorecer personalizacin de informacin Estrategias para favorecer recuperacin de la informacin Estrategias para favorecer cooperacin Estrategias para favorecer transferencia de la informacin Estrategias para favorecer actuacin Fuente de los autores
Tabla 1
Promedio ciencias y matemtica 5 y 9 95,9% 79,97% 78,05% 63,5% 91,55% 41,4% 87,45%
que ya se posee (Daz Barriga y Hernndez, 2002). Los profesores que no utilizan esta estrategia no favorecen el aprendizaje significativo en los estudiantes y no recalcan la importancia de plasmar los temas en un organizador grfico, lo cual brindar una mayor comprensin. Las diferentes estrategias de enseanza son utilizadas en mayor proporcin por los profesores de ciencias naturales y matemtica de grado 5, lo que genera en los estudiantes mayor motivacin, mayor inters y un mejor nivel de aprendizaje. En general, las diferentes actividades didcticas son realizadas por ms de dos tercios de los profesores; la ms recurrente de ellas es la de valoracin (Tabla 2), la cual busca determinar los alcances en la realizacin de actividades, desempeo y logros en el aprendizaje de los estudiantes a partir de los objetivos iniciales; tambin permite determinar el impacto en la satisfaccin con respecto a la enseanza, orientacin y actividades realizadas por el profesor. Es importante esta actividad puesto que valora en forma permanente el desempeo y motivacin de los estudiantes. La actividad didctica a que acuden los profesores en menor porcentaje (70,4 %) es la de
desarrollo y aprendizaje (Tabla 2); sin embargo, dos tercios de ellos la utilizan. Esta actividad contribuye a la formacin de las competencias interpretativa, argumentativa y propositiva que enfatizan en la funcionalidad del aprendizaje. Se observa a travs de la sistematizacin y organizacin de la informacin, la construccin de ensayos, la exposicin de un tema, la presentacin de situaciones que generen un desequilibrio entre los saberes previos y nuevos, la realizacin de prcticas de laboratorio, la ejecucin de un procedimiento luego de un video y la realizacin de una visita a una empresa para observar cmo se lleva a cabo un procedimiento (Pinilla, 2003). Esta actividad didctica es importante ya que permite desarrollar competencias en los estudiantes y generar aprendizajes significativos, as como la transferencia de la informacin. La metodologa didctica ms utilizada por los profesores de matemtica y ciencias naturales de grado 5 es la resolucin de problemas (Tabla 3). Segn este mtodo, a partir de situaciones problema, hechos, planteamientos o preguntas nuevas o novedosas que no puedan desarrollarse o resolverse de inmediato y exigen una serie de acciones y elaboraciones intelectuales, el profesor
Actividades didcticas que realizan los profesores Actividades didcticas realizadas en el desarrollo de la clase Actividades de apertura Actividades de desarrollo y aprendizaje Actividades de finalizacin Actividades de refuerzo Actividades de valoracin Fuente de los autores Profesores Matemtica y Ciencias Naturales 77,8% 70,4% 71,95% 78,7% 93,6%
Tabla 2
Metodologas didcticas que utilizan los profesores Identificacin de Metodologas didcticas de los profesores de Ciencias Naturales y Matemtica La clase tradicional instruccionista Lectura independiente dirigida El interrogatorio El mtodo de problemas El mtodo de la discusin El mtodo de demostracin La metodologa taller El mtodo de seminario Fuente de los autores 54 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia Profesores Matemtica y Ciencias Naturales 81,1% 64,3% 80,4% 86,2% 74,9% 71,7% 80,1% 46,1%
Tabla 3
indaga el entorno y establece el reconocimiento de la situacin problema, y con base en ello realiza actividades de resolucin, lectura crtica, reestructuracin de concepciones y sntesis a posibles soluciones (Daz Barriga y Hernndez, 2002; Pinilla 2003; Velzquez, 2003). Esta metodologa es ms utilizada en la enseanza de la matemtica, por su estructura y de acuerdo con lo establecido en los estndares curriculares del rea. La metodologa a que con mayor frecuencia recurren los profesores es la clase tradicional instruccionista (Tabla 3), la cual consiste en una exposicin o discusin formal, relativamente larga y sin interrupciones, a cargo del profesor. Se hace en diversos escenarios y con diferente nmero de participantes. El profesor es el protagonista. La conferencia consta de introduccin, cuerpo o contenido y conclusin (Tobn et l., 2006; Pinilla, 2003). La introduccin hace alusin al tema que se va a tratar, enuncia los objetivos o preguntas que debern responderse, plantea problemas y determina la secuencia de los contenidos. El cuerpo o contenido es el desarrollo de los temas: se presentan hechos, principios, conceptos, con una organizacin lgica, destacando relaciones de las partes; se utilizan secuencias causa-efecto; pasos en la solucin de problemas; se comparan conceptos, ideas o principios. La conclusin se hace teniendo en cuenta lo planeado en la introduccin, se resaltan las respuestas a los problemas y se generan nuevos problemas. Hay claridad conceptual al finalizar. La funcin del profesor es mostrar agrado por haber dado la conferencia, promover la comprensin, solicitar ejemplos para determinar si hubo claridad, responder preguntas y hacer el cierre de la clase (Daz Barriga y Hernndez, 2002). La naturaleza de la enseanza es transmisionista, centrada en la exposicin magistral de conocimientos especficos, en lo cual el profesor es un expositor de una determinada temtica y requiere de la atencin del estudiante. La clase magistral por s sola no siempre genera aprendizajes significativos en los estudiantes, y suele combinarse con otras metodologas didcticas complementarias, como el interrogatorio, el taller y la discusin, que conllevan la dinamizacin del aprendizaje (Flrez, 1999; Pinilla 203; De Zubira, 2006). Igualmente, el 81,1 % de los profesores dicen que utilizan la metodologa del taller, una estrategia de trabajo colectivo en donde los participantes
tienen la responsabilidad del aprendizaje en forma de autogestin del conocimiento. Integra teora y prctica, explora grupos de problemas o necesidades reales y propone soluciones conjuntas. Favorece el aprender haciendo, en ambientes de participacin y colaboracin. Comprende actividades didcticas como realizacin de prcticas, salidas de campo, visitas a instituciones, consultas bibliogrficas, anlisis de videos o pelculas y lecturas (Daz Barriga y Hernndez, 2002). Las metodologas menos utilizadas son (Tabla 3) el mtodo de discusin (74,9 %), la lectura independiente dirigida (64,3 %) y el mtodo de seminario (46,1 %). El mtodo de discusin se desarrolla en reunin de profesor y estudiantes que se integran para discutir y reflexionar acerca de una situacin y lo hacen de forma cooperativa; su fin es extraer conclusiones y comprenderlas. Consta de cinco fases: definicin o delimitacin de una situacin, anlisis de ella, sugerencias de solucin, examen crtico de dichas sugerencias, y verificar la mejor sugerencia para solucionar un problema de forma colectiva. Lo conforman tres factores: comprensin, reflexin y cooperacin. Busca lograr la adquisicin de conocimientos y favorecer la actitud de escucha, ser objetivos, ser tolerantes, pensar antes de hablar, propiciar la participacin y la formacin de lderes, saber diferenciar las ideas de las personas, fomentar el desarrollo comunicativo para mayor comprensin y mejorar la oportunidad para que los profesores conozcan a los estudiantes (Daz Barriga y Hernndez, 2002). La lectura independiente dirigida busca promover en el estudiante el aprendizaje a travs de la profundizacin o ampliacin del tema, acudiendo a lecturas de textos y preguntas claves seleccionadas por el profesor, para que el estudiante desarrolle. El profesor escucha la solucin de las preguntas, permite la dinmica de intervencin del grupo, ampla los conceptos y aclara dudas (Solbes y Vilches, 1997). Esta metodologa, utilizada por ms de la mitad de los profesores de la muestra de estudio, favorece el proceso lector de los estudiantes con el fin de que tengan un mayor dominio de los temas y adquieran la habilidad de comprensin lectora que beneficia a su vez el desarrollo de las competencias interpretativa, argumentativa y propositiva. El seminario tiene como propsito inducir al estudiante a consultar e investigar en forma prctica
y con aprendizaje activo, que busca informacin, y que la cuestione. Se hace con trabajo en equipo; es dinmico, participativo. En la investigacin y la docencia su uso facilita la formacin integral del estudiante como futuro investigador; ms que ensear conocimiento, estimula el aprendizaje, evita la improvisacin de protocolos de investigacin, crea un espacio y tiempo para la investigacin, para encontrar pares para futuros trabajos, desarrolla la actitud y el trabajo como investigador, as como el aprender a traducir cientficamente los hechos cotidianos (Daz Barriga y Hernndez, 2002). Adems, facilita la crtica y el trabajo interdisciplinario, incentiva la lectura crtica, brinda espacio para la creatividad, favorece la conformacin de redes y posibilita la nivelacin de los estudiantes. A continuacin se presentan las estrategias que adoptan los estudiantes para su aprendizaje, aspecto importante que interfiere en este estudio.
Estrategias de aprendizaje de los estudiantes de 5 y 9 Estrategias de aprendizaje utilizadas por los estudiantes Estrategias de regulacin Estrategias Metacognitivas Estrategias de elaboracin Estrategias de revisin y valuacin Estrategias de Apoyo o Afectivas Estrategias de Ensayo Estrategias de organizacin Fuente de los autores Promedio grados 5 y 9 90,8% 88,9% 87,6% 83,2% 83,2% 77,7% 41,7%
En este tipo de estrategia hay variedad de actividades que el estudiante puede utilizar a la hora de estudiar nuevos temas. Las estrategias de evaluacin del aprendizaje son las encargadas de verificar el proceso de aprendizaje. Se aplican durante el proceso ya al finalizar; se revisan los pasos dados, se valora si se han conseguido o no los objetivos propuestos; se evala la calidad de los resultados finales, y con base en ello se decide cundo concluir el proceso emprendido, cundo hacer pausas y su duracin, entre otras (Daz Barriga y Hernndez, 2002). Los estudiantes tambin utilizan estrategias de aprendizaje de elaboracin (87,6 %), apoyo o afectivas (83,2 %) y ensayo (77,7 %). Con las estrategias de elaboracin el estudiante hace conexiones entre lo nuevo y lo familiar, realiza actividades de parafraseo, y resmenes, establece analogas, toma notas no literales, responde preguntas (las incluidas en el texto o las que puede formularse), describe cmo se relaciona la informacin nueva con el conocimiento existente. De acuerdo con lo planteado por Pozo (1996), esta estrategia favorece el aprendizaje significativo de los estudiantes. Las estrategias de apoyo o afectivas no se dirigen directamente al aprendizaje de los contenidos; pretenden el progreso y la eficacia del aprendizaje mejorando las condiciones en las que se produce, estableciendo y manteniendo la motivacin, enfocando la atencin, sosteniendo la concentracin, controlando la ansiedad, manejando el tiempo de manera efectiva, entre otras. Las estrategias de aprendizaje de ensayo, incluyen actividades de repeticin activa del contenido en forma oral o escrita, centrndose en partes claves de l o en su totalidad, repitiendo trminos en voz alta, utilizando reglas mnemotcnicas, copiando el material objeto de aprendizaje, tomando notas literales y subrayando (Daz Barriga y Hernndez, 2002). Es importante tener en cuenta que la ejecucin de las estrategias de aprendizaje se asocia con otros tipos de recursos y procesos cognitivos de que dispone cualquier estudiante en periodo de aprendizaje. Diversos autores concuerdan con la necesidad de distinguir entre varios tipos de conocimientos que se posee y se utiliza durante el aprendizaje (Brown, 1975; Valles, 1999); por ejemplo, los procesos cognitivos bsicos, que se refieren a todas
Tabla 4
Entre las estrategias metacognitivas se destacan la planificacin, la regulacin y la evaluacin. Los estudiantes de los grados 5 y 9 hacen uso de las diferentes estrategias de aprendizajes. Se encontr que las estrategias metacognitivas de aprendizaje ms utilizada por los estudiantes son regulacin (90,8 %) y evaluacin (83,2 %), (Tabla 4). La estrategia de regulacin se utiliza durante la ejecucin de la tarea, pues trasluce la capacidad que el estudiante tiene para seguir el plan trazado, y se comprueba su eficacia realizando actividades como formular preguntas, seguir el plan trazado, ajustar el tiempo y el esfuerzo requerido por la tarea, modificar y buscar estrategias alternativas en el caso de que las seleccionadas anteriormente no sean eficaces (Daz Barriga y Hernndez, 2002).
aquellas operaciones y tcnicas involucradas en el procesamiento de la informacin, como atencin, percepcin, codificacin, almacenaje, mnmotecnia, recuperacin, entre otros. La estrategia menos utilizada por los estudiantes es la de organizacin (41,7 %, Tabla 4), que agrupa la informacin para que sea ms fcil recordarla, esto es, dando una estructura al contenido del aprendizaje, lo divide en partes e identifica las relaciones jerrquicas. Incluye los siguientes organizadores grficos: resumen de texto, esquema, subrayado, cuadro sinptico, red semntica, mapa conceptual, rbol, mentefactos proposicionales o conceptuales (Daz Barriga y Hernndez, 2002). La poca utilizacin de esta estrategia no favorece el aprendizaje significativo, de acuerdo con lo establecido por Pozo (1996). Para generar dicho aprendizaje en los estudiantes es necesario dar a conocer los organizadores grficos para que ellos posteriormente los utilicen y en la medida en que lo hagan puedan interiorizar la informacin y generar cambios en su estructura cognitiva.
inters terico es ms esencial ni urgente, en el estado actual de los conocimientos, que la necesidad de distinguir con toda claridad los tipos de aprendizaje; de ah la importancia de diferenciar entre el aprendizaje por recepcin, memorstico, por descubrimiento, entre otros. Algunos contenidos de estudio se adquieren mediante el aprendizaje por recepcin. En cambio, los problemas cotidianos se resuelven por descubrimiento. En situaciones de laboratorio este tipo de aprendizaje comprende el mtodo cientfico, y en el caso de personas especialmente dotadas se pueden crear as conocimientos muy importantes (Rodrguez et l., 2010). En este estudio se encontr una relacin directa con el resultado obtenido por el tipo de aprendizaje con las prcticas utilizadas tanto en el rea de matemtica como en ciencias naturales, y el que utiliz estrategias como las situaciones de laboratorio y la comprensin del mtodo cientfico. El segundo tipo de aprendizaje que ms promueven los profesores es el aprendizaje significativo, que explica la adquisicin de nuevos conocimientos mediante la interaccin de las estructuras cognoscitivas presentes en el individuo con la nueva informacin; de forma que el nuevo material, en cuanto se articula con la informacin preexistente, adquiere un sentido y un significado para quien aprende. Este aspecto es relevante, ya que dentro de la didctica contempornea se espera que los profesores utilicen este tipo de aprendizaje para generar conocimiento como pensamiento crtico y reflexivo, y para que haya un desarrollo de la estructura cognitiva; de ah que la relacin entre la estructura cognoscitiva y el material a aprender no debe ser arbitraria ni sustancial (Ausubel et l., 1983). No arbitraria significa que el nuevo material se relaciona con ideas relevantes y pertinentes de la estructura cognoscitiva, como una imagen, un smbolo, un concepto o una proposicin; no sustancial significa que el material de aprendizaje puede presentarse con otros smbolos, y palabras y sigue comunicando el mismo significado. El material de aprendizaje debe ser potencialmente significativo, y depende de dos factores: de la naturaleza del material que se va a aprender (no debe ser arbitrario, ni vago) y de la naturaleza de la estructura cognoscitiva (es necesario que el conocimiento pertinente exista en la estructura cognoscitiva) del estudiante en particular. Durante el curso del aprendizaje significativo ocurren dos
Tipos de aprendizaje que promueven los profesores

De acuerdo con la triangulacin de la informacin de los tres cuestionarios se obtuvo la siguiente informacin:
Tabla 5
Tipo de aprendizaje Por descubrimiento Significativo Constructivista Conductual Memorstico o repetitivo Fuente de los autores Promedio ciencias y matemtica 5 y 9 89,8% 89,5% 81,75% 81,4% 79,1%
Ms de las tres cuartas partes de los profesores de 5 y 9 grados de la educacin bsica del sector oficial del departamento del Quindo promueven los diferentes tipos de aprendizaje en sus estudiantes (Tabla 5): por descubrimiento (89,8 %), significativo (89,5 %), constructivista (81,75 %), conductual (81,4 %) y memorstico o repetitivo (79,1 %). Segn Ausubel et l. (1983), ningn
procesos importantes y relacionados: a medida que la nueva informacin es incluida dentro de un concepto o proposicin dados aquella que se aprende, se modifica el concepto o proposicin que se tiene en la estructura cognoscitiva (Ausubel et l., 1983). El aprendizaje constructivista parte de los conocimientos de los estudiantes y la interaccin entre ellos y genera un aprendizaje cooperativo, con el cual se obtiene un conocimiento colectivo y no individual; por ello es relevante en los procesos de interdisciplinariedad (Vigotsky, 2003). El Aprendizaje en equipo se realiza en pequeos grupos de estudiantes con base en la seleccin de la actividad problema, organizacin de la actividad, ejecucin de acciones y supervisin del trabajo de cada uno de los grupos, con asesora puntual (Daz Barriga y Hernndez, 2002). Posibilita aprender a aprender por abordaje de problemas en equipo. Se hace por pasos. Para el xito de la construccin del conocimiento se acude al apoyo mutuo, a la motivacin y al espritu de reto para la resolucin de problemas. En el aprendizaje conductual el profesor tiene en cuenta la participacin de los estudiantes a partir de los estmulos y el ambiente que l mismo proporciona para generar un mayor desempeo cognitivo acadmico; insiste en la repeticin de acciones por parte del estudiante para fijar la conducta (Zilberstein y Valds, 2001). Aunque parece contradictorio, los anteriores tipos de aprendizajes que promueven los profesores lo que pretenden es controlar de alguna forma el comportamiento de los estudiantes para disciplinarlos con respecto a las tareas, la forma de presentarlas, la responsabilidad ante el estudio, el orden de la clase, los horarios escolares y todo aquello que permite la organizacin de la clase dentro y fuera del aula. De acuerdo con los propsitos del proceso de enseanza-aprendizaje actual no se debe promover un aprendizaje memorstico, concebido como aquel que se da cuando la tarea de aprendizaje se compone de contenidos relacionados arbitrariamente, sin significado para el sujeto y que se internalizan al pie de la letra (Ausubel et l., 1983). Todo aprendizaje debe permanecer en la memoria y por ello es aprendizaje (De Zubira, 2006); por eso es importante reconsiderar el papel de la memoria en el aprendizaje escolar.
Debe distinguirse la memorizacin mecnica y repetitiva, que tiene un escaso o nulo inters para el aprendizaje significativo, de la memorizacin comprensiva que es, por el contrario, un ingrediente fundamental del mismo. La memoria no es slo el recuerdo de lo aprendido, sino la base a partir de la cual se abordan nuevos aprendizajes (Coll, 1994, p.41).
El bien encauzado ejercicio de la memoria es la base para un desarrollo potencial de la estructura cognitiva, para que el estudiante adquiera conocimiento amplio y bien cimentado antes de que pueda facilitar el rendimiento de la memoria; es decir, la adquisicin de conocimiento y las estrategias de memoria estn ntimamente relacionados y se apoyan mutuamente (Berk, 2004). El enorme sistema general de conocimiento intrincadamente organizado, o memoria semntica, surge de la memoria episdica o memoria de acontecimientos experimentados personalmente (Tulving, 1972) en el mundo real. En los procesos del pensamiento la memoria juega una papel muy importante, porque los conocimientos que no se olvidan, que quedan anclados en la estructura cognitiva, se pueden evocar y relacionar con otros nuevos aprendizajes para generar procesos mentales metacognitivos, pensados y deliberados para la resolucin de nuevas situaciones propias de la conciencia y elaboracin del pensamiento. Esos conocimientos que se recuerdan con facilidad y se relacionan con otros es lo que se denomina metamemoria (Mayor et l., 1995). Se pretende que el profesor ensee a los estudiantes la estrategia de utilizacin de la informacin almacenada en la memoria de una forma ms estructurada y rpidamente accesible, de tal modo que la evocacin se convierta en una tarea de reconocimiento (Nickerson et l., 1994) y aplicacin, con el fin de aplicarla bien sea en la expresin o en la relacin con nuevos conocimientos en el proceso de produccin de la metacognicin (Mayor et l., 1995). As, el aprendizaje memorstico tiene un carcter productivo, puesto que sin memoria no habra recuerdo, y no tendra el estudiante la posibilidad de realizar conexiones, relaciones e interpretaciones, lo que implicara que tendra que volver a aprender lo aprendido con anterioridad, es decir, partir de cero para adquirir conocimientos duraderos. Luego, no es conveniente seguir esgrimiendo falsas especulaciones frente
al aprendizaje memorstico, ya que, en definitiva, el problema fundamental no es el aprendizaje memorstico en s, sino la perspectiva con que se promueve, es decir, se busca en l la acumulacin mecnica de contenidos sin vinculacin o almacenar conocimientos estructurados para vincularlos y producir nuevos conocimientos? Los bajos puntajes en matemtica y ciencias en las Pruebas Saber (en 5 y 9 grados de la educacin bsica) y de Estado (para ingreso a la educacin superior) realizadas por el Gobierno colombiano parecen no ser el resultado de los tipos de aprendizaje que inculcan los profesores en los estudiantes de estas reas educativas, puesto que los aprendizajes que ms promueven son por descubrimiento y significativo, lo cual parece contradictorio puesto que, segn el informe del Instituto Colombiano para el Fomento de la Educacin Superior Icfes (2008), los estudiantes de 5 que participaron en las Pruebas Saber no reconocen ni analizan fenmenos a partir de teoras y conceptos; y los de 9 no establecen relaciones sencillas entre fenmenos atendiendo a criterios de causalidad, inclusin o correlacin. Tambin dice que se les dificulta resolver problemas de rutina, en los que aparece toda la informacin necesaria para su resolucin y en los que se sugiere explcita o implcitamente la estrategia de solucin, lo que supone que no pueden realizar el anlisis, la interpretacin, la sntesis y resolucin de problemas que son propios del aprendizaje por descubrimiento y del aprendizaje significativo. Esto sugiere explorar las estrategias didcticas que utilizan los profesores para que se produzcan estos aprendizajes. Aunque afirman los profesores que utilizan con frecuencia la actividad didctica de la valoracin, surge la duda de cmo lo hacen y si en ella se prev la verificacin de esos aprendizajes que dicen que promueven en los estudiantes. Tambin es posible que los contenidos que desarrollan los profesores no cumplan con los estndares mnimos propuestos por el MEN en las reas de ciencias naturales y matemtica, lo que explica los bajos puntajes en estas pruebas. Son aspectos que sugieren un nuevo estudio, el cual permitir establecer qu dificultades de los estudiantes pueden dar cuenta de los bajos puntajes en las pruebas anteriormente mencionadas.
Conclusiones
Los profesores de matemtica y ciencias naturales utilizan diferentes estrategias didcticas de enseanza para el desarrollo de las clases. En orden descendente estas son: para favorecer la atencin (95,9 %); seguida de la de favorecer la cooperacin, la actuacin, la adquisicin de informacin, y fomentar la personalizacin de la informacin (78,05 %). Estas estrategias permiten que el estudiante haga relaciones y asociaciones, y mantenga la atencin, propician el intercambio de ideas entre los estudiantes, y permiten que se asuman retos en grupo y se fortalezca el proceso de socializacin secundaria. Las estrategias didcticas de enseanza menos utilizadas por los profesores son las que favorecen la transferencia de la informacin y su recuperacin. Los profesores realizan pocas salidas de campo, requeridas principalmente en el rea de ciencias naturales, con el objeto de que los estudiantes contrasten la teora con la prctica al visitar escenarios reales; adems, es motivante porque las vivencias directas en ambientes fuera del aula de clase se olvidan menos. La segunda estrategia (recuperacin de la informacin) ayuda a que los estudiantes utilicen recursos grficos para relacionar los conceptos, lo que facilita la organizacin de la informacin que ya poseen, y permite una mayor comprensin y contextualizacin de las relaciones entre conceptos y proposiciones; esto ayuda a que la informacin se recupere cuando se precisa en diferentes contextos. El poco uso de estas estrategias de enseanza disminuye la posibilidad de que los estudiantes tengan experiencias significativas que redunden en un aprendizaje duradero. Las actividades didcticas que utilizan los profesores en las clases de las dos reas son variadas; la que ms desarrollan es la de valoracin permanente del desempeo y la motivacin de los estudiantes, seguida de las actividades de refuerzo, apertura y finalizacin. La que menos utilizan es la de desarrollo y aprendizaje (70,4 %,); sin embargo, el porcentaje es alto. Esta estrategia pretende la formacin de las competencias interpretativa, argumentativa y propositiva, es decir, enfatiza en la funcionalidad del aprendizaje, y es necesario realizarla porque permite desarrollar competencias en los estudiantes y generar aprendizajes significativos, as como la transferencia de la informacin.
La metodologa didctica ms utilizada por los profesores de matemtica y ciencias naturales de grado 5 es la resolucin de problemas, importante en matemtica ya que la estructura de asignatura y de acuerdo con lo establecido en los estndares curriculares del rea permite su aplicacin. Una metodologa didctica a que se acude con frecuencia por los profesores es la clase tradicional instruccionista, en la cual la relacin entre el profesor y el estudiante es vertical. La condicin de enseanza es transmisionista, centrada en la exposicin magistral de conocimientos especficos, y se interesa ms por operar que por interpretar, argumentar o proponer esos temas en un contexto real. Esta metodologa favorece poco la participacin de los estudiantes en la construccin de su propio aprendizaje. Sin embargo, a esta estrategia recurren casi en igual porcentaje que a las metodologas de mtodo problema, interrogatorio, discusin y demostracin. Los profesores utilizan distintas metodologas para el desarrollo de los temas. Las metodologas didcticas del seminario, la lectura independiente dirigida y el taller son las menos utilizadas por los profesores. Estas metodologas son necesarias porque incentivan al estudiante a que prepare las lecturas crticas para discutirlas en grupo o en plenarias, los induce a la investigacin, facilita la crtica, y el trabajo interdisciplinario, brinda espacio para la creatividad, favorece la conformacin de redes, y posibilita la nivelacin de los estudiantes. Es por tanto, un aspecto que requiere reflexin por parte de los profesores de estas reas. De acuerdo con el anlisis de los resultados obtenidos se evidencia que ms de los dos tercios de los estudiantes que hacen parte de este estudio de los grados 5 y 9 usan las diferentes estrategias de aprendizaje, en orden descendente: regulacin (90,8 %), metacongnitivas, elaboracin, evaluacin y hasta apoyo (77,7 %), las cuales favorecen la adquisicin de nuevos saberes, y la capacidad de actuar de forma autnoma, relativamente independiente de la situacin de enseanza. Este orden de ideas estas estrategias de aprendizaje llevan a que los estudiantes refuercen su capacidad de aprender por s mismos y no dependan solamente del proceso de enseanza orientado por el profesor, al igual que indican que tan fuerte es el propsito que el
estudiante tiene de cumplir con lo establecido y comprueban su eficacia. La estrategia de aprendizaje que menos utilizan los estudiantes es la de organizacin (41,7 %). Los estudiantes que acuden a esta estrategia manejan los organizadores grficos para internalizar la informacin y generar cambios en su estructura cognitiva. Mediante este recurso es posible organizar, agrupar o clasificar la informacin con la intencin de lograr una representacin correcta de ellas, lo que no se est logrando en todos los estudiantes que hacen parte de este estudio. De acuerdo con lo que manifiestan ms de las dos terceras partes de los estudiantes de 5 y 9, los tipos de aprendizaje que ms promueven los profesores son, en orden descendente el aprendizaje por descubrimiento (89,8 %), el aprendizaje significativo, seguido por el constructivista, el conductual y el memorstico (79,1 %). De acuerdo con lo que manifiestan estudiantes y profesores, hay una relacin directa con el resultado obtenido con las estrategias didcticas de enseanza que dicen ser utilizadas por estos ltimos, tanto en el rea de matemtica como en el de ciencias naturales, aspecto relevante ya que dentro de las didcticas contemporneas se espera que los profesores utilicen estrategias didcticas para generar estos tipos de aprendizaje, con base en un pensamiento crtico y reflexivo; y adems para que se desarrolle de la estructura cognitiva; de ah que la relacin entre la estructura cognoscitiva y el material a aprender debe ser no arbitraria y no sustancial. Los tipos de aprendizaje que promueven los profesores corresponden al modelo pedaggico interestructurante de la educacin (De Zubira, 2006), que toma los aspectos positivos de cada modelo pedaggico (instruccionista, conductista, cognitivo, constructivista, etc.) para la preparacin y desarrollo de las clases, de tal forma que sacan provecho de todas y cada una de las propuestas que favorecen el aprendizaje. Los bajos puntajes pueden ser explicables por carecer de una metodologa de lectura dirigida y seminarios, que de adoptarse hacia que los estudiantes aprendieran a interpretar los textos. Estas pruebas estn diseadas para interpretacin de prrafos, si el estudiante no tiene las habilidades y destrezas interpretativas para comprender lo que lee, no puede acertar en las respuestas.
Queda la duda de la verificacin que hacen los profesores de la promocin de estos tipos de aprendizaje que generan en sus estudiantes y del cumplimiento de los estndares curriculares en las dos reas, puesto que si bien son flexibles y adaptables a los contextos educativos, las pruebas para medir la calidad de la educacin estn diseadas de acuerdo con ellos. Los instrumentos utilizados en esta investigacin permiten relacionar claramente los tipos de aprendizaje de los estudiantes que promueven los profesores; y la contrastacin de las respuestas de los cuestionarios sobre tipos de aprendizaje resueltos por profesores y estudiantes permite establecer comparaciones directas. Es necesario que los profesores, entre las estrategias de enseanza, hagan mayor uso de los organizadores grficos como mapas mentales, mapas conceptuales, redes semnticas, mentefactos, entre otros, para que los estudiantes los utilicen como ayudas de aprendizaje (organizacin) y se fortalezca el aprendizaje significativo.
Se debe orientar a los estudiantes sobre las diferentes estrategias de aprendizaje que pueden utilizar cuando estudian un nuevo tema, de tal forma que cada uno encuentre la mejor forma de aprender, puesto que esto difiere de un individuo a otro. La organizacin de los profesores en la preparacin y orientacin de las clases es un factor clave a la hora de promover el aprendizaje. Es importante resaltar que no slo interesa orientar los contenidos de las diferentes asignaturas, sino lograr que los estudiantes adquieran un aprendizaje de los conceptos a largo plazo. Los profesores deben ensear a los estudiantes a utilizar la memoria, una facultad que permite obtener y mantener conocimientos en forma estructurada y rpida para que lo que se aprenda se pueda evocar en situaciones parecidas y como base para nuevos aprendizajes. Gracias a una buena memoria no se olvida lo aprendido y ello permite producir nuevo conocimiento. Los profesores deben verificar si los aprendizajes que dicen promover en sus estudiante, verdaderamente se producen en ellos; si no es as, tomar los correctivos necesarios para que suceda. Se sugiere un estudio sobre los contenidos que se trabajan en cada rea y analizar qu metodologas se utilizan para abordarlos, de tal forma que se pueda encontrar la coherencia entre esos contenidos, los propuestos por los estndares curriculares y los aprendizajes de los estudiantes.
Recomendaciones
Es necesario que se incorpore el seminario, que implica la lectura dirigida, en las estrategias didcticas de enseanza implementadas por los profesores, con el fin de inducir al estudiante a interpretar, comprender e investigar, facilitando con ello el pensamiento crtico y generando conciencia sobre la importancia del trabajo interdisciplinario.
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tica: directriz para toma de decisiones en universidades

Ethics: Guideline for Decision Making in Universities
Marelis Alvarado Meja Olivia Rangel Luquz Resumen

El propsito de este estudio fue analizar la tica como directriz para la toma de decisiones en las universidades, y para ello acudi a en autores como Cortina (2005) y Daft (2004), entre otros. La metodologa aplicada fue cualitativa. Los informantes clave fueron seis directivos de la Universidad de la Guajira y de la Universidad Nacional Experimental de las Fuerzas Armadas. Como instrumento de recoleccin se aplic una entrevista semiestructurada. Los resultados sealan que dichas universidades integran en sus cuerpos normativos valores, principios y reglas; sin embargo, en la prctica algunos de sus funcionarios actan en contrava de ellos, lo que se traduce en decisiones que rien con la tica. Pese a esto, se puede afirmar que las universidades pblicas intentan que sus decisiones se ajusten a los dictados de la tica. Palabras claves: tica, toma de decisiones, valores, universidad. based on authors such as Cortina (2005) and Daft (2004), among others. The methodology applied was qualitative. The key informants were 6 officers of Universidad de La Guajira, in Colombia, and Universidad Nacional Experimental de la Fuerza Armada, in Venezuela. The data collection instrument used in this study was a semi-structured interview. The results showed that these universities state values, principles and norms in their formal documents; however, some make use of disvalues. This leads to dilemmas when making decisions. Finally, it can be said that public universities take ethics into account as a guideline for decision making. Keywords: ethics, decision making, values, university.
Introduccin
La tica es un conjunto de normas, valores, principios que guan la accin de las organizaciones, y de sus integrantes y se construye a partir del marco filosfico de la empresa que persigue un objeto social, para lo cual cuentan con los recursos y los medios necesarios y despliega hbitos y comportamientos que hacen posible la
Abstract
The purpose of this study was to analyze ethics as a guideline for decision making in universities,
Fecha de recepcin del artculo: 01-03-2012 Fecha de aceptacin: 21-03-2012 MARELIS ALVARADO MEJA. Administradora de Empresas, Especialista de Gerencia en Finanzas, Mg. en Gerencia Empresarial, Doctora en Ciencias Gerenciales de la Universidad de la Guajira, Riohacha-Colombia. Docente Universidad de la Guajira. Correo electrnico: malvarado@uniguajira.edu.co. OLIVIA RANGEL LUQUEZ. Administradora de Empresas, Especialista de Gerencia en Finanzas, Mg. en Gerencia Empresarial, Doctor en Ciencias Gerenciales, Universidad de la Guajira, Rioacha-Colombia. Docente Coordinadora Programa de Negocios Internacionales Universidad de la Guajira. Correo electrnico: orangel@uniguajira.edu.co. * Este artculo es producto del trabajo de postgrado: tica como fundamento para la toma de decisiones en universidades pblicas de la Universidad de la Guajira y desarrollado entre marzo de 2009 a enero de 2011.
Marelis Alvarado Meja - Olivia Rangel Luquz
vivencia de la democracia, la tolerancia, el dilogo y el crecimiento. Con este propsito debe tener decisiones justas y prudentes para garantizar un crecimiento rentable y sostenible. Por ello, la tica subyace en las intervenciones de directores y gerentes, determina su comportamiento y define, en ltima instancia, la cultura de los individuos y de los colectivos. Las organizaciones hacen parte del tejido social, por lo que el impacto de su actuacin en los grupos de inters est estrechamente relacionado con la naturaleza tica de su gestin empresarial. Por tanto, es vlido afirmar que la tica es un tipo de saber prctico que se preocupa por indagar cul debe ser el fin de la accin para que la persona pueda decidir qu actitud ha de asumir, cmo ordenar sus metas intermedias para alcanzarlo, cules valores la orientan, qu carcter imprime a su actuacin, con el objetivo de obrar con prudencia, y tomar decisiones acertadas. En este sentido, de tiempo atrs se ha venido estudiando el comportamiento del directivo a la hora de tomar decisiones y para ello se han generado esquemas de anlisis a fin de explicar la influencia que tienen en ello los valores, la formacin, la aversin al riesgo y muchos otros elementos de carcter psicolgico que mueven su volicin. Con base en esto han surgido muchas corrientes tericas; unas afirman que dichos factores no tienen relacin alguna en las decisiones; otras sostienen que la influencia es total y que el xito o fracaso de una institucin depende del comportamiento de los decisores. Dentro de este marco referencial, las universidades pblicas son consideradas por excelencia centros de desarrollo, y su influencia es cada vez ms creciente, al punto de que podemos afirmar que su concepcin, organizacin y orientacin afectan positiva o negativamente el bienestar de un pas y que estn despertando la conciencia de la dignidad personal del ser humano. Los profundos cambios que se generan en la actualidad exigen individuos preparados para enfrentarlos con una pluralidad de principios, valores y pautas de conducta. En virtud de lo anterior, les corresponde a los directivos universitarios basar sus decisiones en principios y valores ticos que traduzcan su accionar en hechos que se reflejen en lo mejor para la sociedad en que la alma mater ejerce su influencia.
Con este presupuesto, abordamos nuestro objeto de estudio: la tica como factor clave para lograr la eficiencia en las universidades pblicas.
La plataforma tica: misin, visin, valores y cdigos de tica

El hecho de que una organizacin cuente con una plataforma de gestin que incorpore aspectos ticos en toda su estructura le reporta claras ventajas. Por un lado, facilita el proceso de mejora continua en todos los miembros de la empresa y por consiguiente, el aprendizaje permanente; por el otro, contribuye a cimentar una imagen de calidad tica de en la empresa. Esta plataforma tica se sustenta en unos elementos bsicos que son la misin, la visin, los valores y los cdigos de tica. Adems de tener claros los valores de la empresa y la conducta que de ellos se espera, los empleados deben conocer la misin y visin de la empresa para saber su razn de ser y sus perspectivas. Al respecto, Garca y Dolan (2003) manifiestan que la misin es la razn de ser de la organizacin y responde a la pregunta para qu?, sustentada es postulados econmicos y sociales, y debe ser un compromiso de todos los integrantes de la organizacin. En ese sentido, la misin es un referente que gua la actividad de los individuos en la empresa ya que define el rea en el cual deben ubicarse los negocios presentes y futuros de la organizacin (Francs, 2006). De otra parte, fijar el rumbo de la organizacin es una prioridad, y en tal sentido, la visin es una gua clara para saber a dnde se dirige la empresa a largo plazo y lo que ser en el futuro. Por ello, postular la visin no es cuestin trivial, ya que el xito de una organizacin depende en gran medida de su capacidad para alinear a todos los que participan en ella con un propsito comn. En este sentido, Garca y Dolan (2003) sealan que la visin permite responder a la pregunta hacia dnde vamos?, y con base en esto disear la estrategia de la organizacin. Pero la visin debe ser compartida por quienes integran la organizacin para que se comprometan con ella. La visin es la imagen mental de un estado posible y deseable de una organizacin; expresa las ambiciones del lder para la organizacin, y
tica: directriz para toma de decisiones en universidades - pp. 65-74
comunica y transme un propsito de excelencia y una clara opcin de valores positivos (Bateman y Snell, 2004). Desde los inicios de la humanidad los valores han estado presentes en todas las decisiones que ella ha tomado. Los valores representan la configuracin afectiva que modela el comportamiento de los miembros de la organizacin. Los valores son actitudes deseables que determinan el comportamiento del hombre en sociedad. En el interior de las organizaciones se construyen un conjunto de valores y creencias, que definen lo permitido y lo deseable para sus miembros, y que son congruentes con la misin institucional. Pero las organizaciones no son nsulas aisladas sino que funcionan funcionan en el marco de un complejo orden poltico, social, cultural, jurdico y econmico (Etkin, 1998). En este sentido, los valores son un marco de referencia de la actuacin del sujeto que se concretan y expresan en normas ticas (criterios o pautas de actuacin) que conforman los cdigos de tica de una sociedad, de una profesin, de una organizacin. En la misma perspectiva, Cortina (2005) refiere que los valores reflejan el ejercicio de las facultades especficamente humanas; proceden de una estructura secuencial y jerarquizan las exigencias, que se inician por las necesidades fundamentales; pasan a las expectativas que se asocian con los rasgos vitales; se relacionan con el sentido de los logros; se hilvanan despus con el sentido de solidaridad con el otro; y finalmente, llevan al supremo sentido de realizacin personal en conjuncin con el otro. En cada etapa histrica coexisten valores permanentes, novedosos, recurrentes e influyentes, lo que quiere decir que las organizaciones no deben ser ajenas a los valores que portan sus integrantes (Guedez, 2006). Puede inferirse, entonces, que los valores ticos surgen de la capacidad humana de interpretar el mundo, de transformarlo en funcin de su proyecto de vida no slo individual sino social y comunitario, impulsado por la inclinacin a valorar que tiene todo ser humano, sin que por ello se desconozca su necesidad de diferenciar, y en tal sentido, preferir actuar de esta o de otra manera; diferenciacin que exige tener un hondo sentido social y una fuerte dosis de equidad.
Otro aspecto importante al analizar la tica es el cdigo de tica, que contiene el conjunto de principios y normas fundamentales que prescriben cmo deben actuar los profesionales colegiados en el ejercicio de su profesin y en hechos conexos con ella. Barragn et l (2008) manifiestan que los cdigos de tica intentan mejorar el clima organizacional a travs del comportamiento tico de los individuos, y sostienen que la razn de ser de los cdigos es proveer una gua de conducta moral de las personas y dar legitimidad y soporte a sus decisiones. Ahora bien, dado que un cdigo de tica es una declaracin formal para orientar a la persona en sus actuaciones, para que sea conocido debe comunicarse (Chiavenato, 2007). Ms que un simple cuerpo normativo, el cdigo de tica debe reflejarse en la consolidacin de una cultura tica en la organizacin y por tanto debe implementarse mediante una gestin participativa con el fin de lograr el compromiso de los colaboradores con sus dictados (Cleghorn, 2005), fundamentados en valores que lleven a la organizacin a cumplir sus fines en de un ambiente productivo de colaboracin, para que puedan ser eficaces, dado que su propsito es guiar el comportamiento de los integrantes de la organizacin y de aquellos con los cuales esta acta habitualmente: clientes, proveedores y contratistas (De Michele, 1999). Los cdigos de tica son un referente obligado para ajustar a sus preceptos el da a da de la organizacin, y en tal sentido deben expresar claramente los estndares de integridad que se esperan de las actuaciones de los miembros de la organizacin, regular su comportamiento, enunciar las directrices en que deben sustentarse. Los cdigos de ticas son un medio y no un fin en s mismo. En tal sentido, la misin, la visin, los valores y los cdigos de tica delinean las acciones de una organizacin, y son una gua para que sus integrantes ajusten en un todo sus acciones a lo que ellas postulan, aclaren la posicin de la organizacin en cuestiones de incertidumbre y exhiban y mantengan siempre la conducta que la organizacin considere tica y apropiadas. En definitiva la plataforma tica de una organizacin constituye el eje de las conductas individuales de sus integrantes para que asuman el compromiso de vivir, convivir y sobrevivir.
Los disvalores: la trada conducta, actitudes y desempeo humano

El ser humano es un ser nico que se expresa a travs de su cuerpo y de su conducta. Y una parte importante de su conducta se basa en impulsos que pueden originarse en pasiones y adicciones. Y as como sus acciones pueden ajustarse a valores, las desviaciones que una conducta irreflexiva conlleva suelen generar un conflicto de la persona consigo misma, y con las dems. La evolucin del cerebro humano se refleja en los asombrosos logros de todo orden que ha conquistado. Pero, paradjicamente, asistimos hoy tambin a un despliegue inusitado de antivalores que menoscaban los pilares en que se sustenta la civilidad. En este sentido, un antivalor que mira las relaciones sociales con cada vez mayor frecuencia es la injuria, vista como todo acto o expresin contra una persona que perjudica su reputacin o atenta contra su propia estima o heteroestima. Su origen se remonta a las voces latinas in e ius, que significan todo lo que va en contra de la razn y de la justicia; manifestacin de irreverencia o menosprecio que se dirige contra el honor de la vctima (Lombana, 2009). La injuria es un acto antijurdico reprobado por el ordenamiento penal. Tambin se considera injuria todo acto que desprecia manifiestamente a otra persona (Guerrero, 2005). De otra parte, una accin quiz ms reprochable es la calumnia, que es la imputacin falsa a una persona por la comisin de un hecho que la ley califica como delito, a sabiendas de que ste no existe o de que el imputado no es el quien lo cometi. La calumnia es el delito que se comete cuando se ataca o hiere maliciosamente el honor y la reputacin de otro con mentiras o sindicaciones falsas (Escriche, 2007). Otro disvalor es la negligencia, y aunque, a diferencia de los anteriores raras veces se configura como delito, sus consecuencias son nefastas para el normal desenvolvimiento de las personas en la vida social. Consiste en la omisin de aquella diligencia que exige la naturaleza de una obligacin y de acuerdo con las circunstancias y calidades de las personas, el tiempo y el lugar. Como dice la doctrina anglosajona, la negligencia no es un estado mental sino una conducta que queda por debajo del nivel considerado normal o
deseable (Garca, 2006). Desde esta perspectiva, la negligencia consiste en abandonar el esmero, la atencin, el cuidado en la realizacin de una cosa; supone omitir voluntariamente la previsin de las consecuencias posibles y previsibles del propio hecho. Es el descuido voluntario y consciente de la diligencia que debe desplegarse en el ejercicio de la profesin que se traduce en la realizacin de un acto contrario a lo que el deber que esa persona realiza, exige y supone; entraa falta de disciplina, orden y control, y atenta contra el desarrollo econmico y social de las organizaciones. Al respecto, en los resultados de su investigacin, Bautista (2007) seala que la causa fundamental de que un servidor pblico realice actos que lesionan los valores es la ignorancia, y esta se da porque existe un vaco de conocimientos en materia de tica que pone en marcha los principales motores de la corrupcin: la codicia, la avaricia y el anhelo de poder. Por tanto, slo la interiorizacin y la fortaleza de las convicciones ticas pueden cubrir el vaco que el contexto produce. La tica es, entonces, la mejor forma de control de los gobernantes y funcionarios pblicos. En este sentido, conviene sealar que en las instituciones pblicas laboran profesionales de distinta formacin, aunque tambin existen quienes carecen de ella. En ambos casos, muchos de ellos, sin contar con una cultura tica, participan en el servicio pblico y en la toma de decisiones. Si bien es cierto que estos profesionales cuentan con capacidad y experiencia que coadyuvan al funcionamiento de las organizaciones, tambin es cierto que muchos otros sin talento y experiencia han contribuido a la perversin, corrupcin y degradacin del ejercicio profesional. Por ello, es necesario que todo aquel que aspire a laborar en una institucin pblica conozca y posea las cualidades y valores de un servidor pblico. Es importante, entonces, destacar que, sea cual sea la organizacin, est formada por hombres con particulares pretenciones. En este sentido, el fundamento de toda actividad social y organizacional est centrado en el quehacer del hombre resultante de su concepcin del mundo, y su comunicacin con otros individuos dentro de cualquier organizacin entraar siempre la posibilidad de realizar o frustrar su opcin valorativa personal. De ah el significado del individuo en la sociedad y en las or-
ganizaciones que, con frecuencia, estn normadas en su accionar por el afn de lucro y de poder. De otra parte, hay que recordar que las organizaciones estn formadas por hombres, generadores de valores y disvalores, los que determinan la dignidad o indignidad de sus integrantes individuales.
tiene informacin exacta, mensurable y confiable del resultado de cada una de las alternativas que se estn considerando (Stoner, 2006). Obviamente, la situacin ideal para tomar decisiones es la certeza, porque el decisor conoce los resultados de todas las alternativas (Robbins, 2005). Por otra parte, existen situaciones en las cuales la probabilidad de xito es baja por el riesgo probable, dado que puede haber informacin verdica pero estar incompleta (Koontz et l., 2007). En estos casos quien decide deber analizar los beneficios o perjuicios de los posibles resultados de tal manera que pueda sopesar la conveniencia o no de la decisin (Falcn, 2002) para la marcha de la organizacin. La toma de decisiones en situaciones de ambigedad implica el manejo de conjuntos difusos. Las cosas no son absolutas porque el juicio que se hace de la realidad es funcional y no formal. Es la situacin ms difcil para la toma de decisiones, ya que no se dispone de informacin sobre los resultados (Fernndez, 2005). La ambigedad es, sin duda, el escenario ms difcil para tomar decisiones. Significa que las metas o el problema no son claros, que es difcil elegir una alternativa, y que no se dispone de informacin sobre los resultados (Daft, 2004). En atencin a lo anterior, actualmente muchas organizaciones toman decisiones sin atender a lo que prescribe la normativa, es decir, pretermitiendo una secuencia de pasos precisos.
Toma de decisiones en condiciones de riesgo, certeza, incertidumbre y ambigedad

Aunque la toma de decisiones se considera habitualmente una eleccin entre alternativas, la idea es bastante simplista porque el hecho es un proceso complejo; por lo tanto, requiere de mucho cuidado al momento de elegir la mejor decisin. En este sentido, para tomar una decisin pertinente es necesario que la persona tenga al menos dos opciones que comparten resultados diferentes. Por tanto, la toma de decisiones debe entenderse como una eleccin que considera las posibles circunstancias futuras, producto de la opcin elegida. El grado de variabilidad de la incertidumbre depender, entonces, de la situacin o problema a resolver y del entorno en el que se presente, y se mover de un rango que va de la certeza relativa hasta una gran incertidumbre (Koontz et l., 2007). En condiciones de incertidumbre es muy poco lo que se puede prever de los resultados de determinada opcin y la incertidumbre puede nacer de dos fuentes: de factores externos impredecibles y de carencia de informacin clave, situacin para tomar decisiones a la que a menudo se vean enfrentados los directivos de una organizacin por contar con informacin insuficiente o por sentirse impotentes para prever ciertos hechos. En condiciones de incertidumbre puede ser extremadamente difcil establecer metas precisas, y las decisiones deben identificar metas alternativas, compararlas, evaluarlas y seleccionarlas. La toma de decisiones implica siempre ciertos riesgos y, por ende, un grado mayor o menor de incertidumbre. Por el contrario, la certeza se da cuando quienes toman decisiones disponen de informacin completa y precisa. En tal sentido, en una situacin de certeza las personas estn bastante seguras de lo que pasar cuando se decidan, ya que cuentan con informacin confiable (Koontz et l., 2007). Cuando hay certeza se conocen los objetivos y se
Informacin y personalidad: elementos fundamentales para la toma de decisiones

Tomar una decisin no es algo que se hace por hbito: es un acto consciente. La toma de decisiones es la funcin principal de un dirigente que se precie de tal. En toda decisin juegan dos elementos: la informacin y la personalidad (Soto y Crdenas, 2007). La informacin es un conjunto organizado de datos procesados que constituyen un mensaje sobre un determinado ente o fenmeno. Los datos se perciben, se integran y generan la informacin necesaria para producir el conocimiento, que es finalmente el que sustenta la toma de decisiones. A mayor informacin, menor riesgo. Sin embargo, en ocasiones el exceso de informacin puede impedir tomar una decisin.
Adems, es fundamental discernir entre lo principal y lo accesorio. Por otro lado, la personalidad es un constructo psicolgico, con lo cual nos referimos a un conjunto dinmico de caractersticas fsicas, sociales y genticas que determinan a un individuo y lo hacen nico. Visto as, la personalidad de quien toma las decisiones influye en su acto. Hay los impetuosos, que deciden a ciegas, por impulso; los intuitivos, que deciden por olfato; los gregarios, que siguen las decisiones y vas asumidas por los dems; y los racionales, que se fundamentan en los hechos reales, analizan e interpretan los datos (Soto y Crdenas, 2007). Por tanto, la personalidad del que toma las decisiones influye en su capacidad hacerlo eficazmente. Una dimensin importante de la personalidad es la precaucin y la calidad conservadora (Dubrin, 2003). Ahora bien, la bsqueda y recopilacin de la informacin excede muchas veces las capacidades de la organizacin, y su procesamiento, es decir, el anlisis y evaluacin de la informacin, rebasa la capacidad de los seres humanos, y por ello es necesario recurrir a las tcnicas de anlisis de informacin, y en ello juega un papel importante tambin el hombre y su personalidad. Resumiendo: las decisiones son el motor de las organizaciones, y del adecuado manejo de sus elementos depende en gran manera el xito de la organizacin. Y el administrador es quien decide qu se debe hacer, quin ha de hacerlo, cundo, dnde y en ocasiones cmo se har.
pero particulares para cada pas, considerando la educacin como una inversin en capital humano que representa una va para superar los problemas que derivan del crecimiento econmico. En este sentido, las universidades son un factor clave para incrementar la competitividad y la calidad de vida. El desafo para las organizaciones de educacin superior es responder a un mundo en el cual los sistemas productivos estn en permanente transformacin. Los cambios en las comunicaciones han modificado la forma de percibir el tiempo y las distancias, y han abierto nuevas perspectivas para la toma de decisiones. Ahora bien, como hemos reseado, las organizaciones en su mayora actan en un marco normativo y dentro de un orden establecido, que se ensea, se impone y se comunica a sus miembros, y que se soporta por lo comn en valores e ideologas propios de la organizacin y su contexto inmediato, con abstraccin de los valores y creencias de sus lderes y seguidores. De ah la importancia de la tica como fundamentacin para la toma decisiones en las universidades. Partiendo del hecho de que en todos los niveles de la organizacin las personas toman decisiones y resuelven problemas, su actuar debera estar centrado siempre en la tica como va para abordar la actual crisis de valores que muchas veces afecta la toma de decisiones y que, en no pocas oportunidades, lleva a los responsables al desvo de sus obligaciones. Sin embargo, frecuentemente existe una dicotoma entre el individuo y los procesos decisionales, lo cual dificulta la comunicacin y participacin voluntarias mediante el dilogo y los acuerdos.En la institucin universitaria, como centro de produccin y construccin del conocimiento, las decisiones de sus actores generalmente estn influenciadas por la racionalidad y la lgica, lo que los lleva a actuar con visos mecanicistas, guiados por el deber ser de lo que prescriben las normativas institucionales, que en la mayora de los casos hacen inflexibles los procesos de toma de decisiones. En esta investigacin, las concepciones tericas asumidas sobre esta temtica permitirn sugerir un nuevo significado a las decisiones que se toman en las instituciones universitarias; significado incito en los principios y creencias de los lderes y de todos los integrantes de la comunidad universitaria, porque cada personatiene su propia interpretacin
La tica. Toma de decisiones en las universidades pblicas

Las universidades desempean una funcin esencial en la formacin de recursos humanos y en la creacin, desarrollo, transferencia y adaptacin de tecnologa para responder adecuadamente a los requerimientos de la sociedad moderna, lo que se constituye en un imperativo para su desarrollo. A pesar de sus diferencias, los sistemas educativos de las distintas regiones del mundo estn estrechamente relacionados y comparten algunas problemticas similares. En la bsqueda de soluciones se han creado organizaciones internacionales dedicadas a promover acciones educativas comunes
del mundo, razn por la cual no hay que perder de vista los lmites para no invadir los espacios del otro y comprenderlo en su relacin con el mundo. No necesariamente el propsito debe ser cambiar el comportamiento de las personas, que en muchas oportunidades no es necesario, sino buscar que ellas reflexionen sobre qu es lo mejor para un grupo o una organizacin y acten en consecuencia. Cuando se recapacita sobre los alcances que las decisiones de la organizacin tiene en nosotros, es evidente que quienes las toman deben acudir a todos los medios posibles para medir sus consecuencias. El rol de la universidad la obliga a enfrentarse a grandes retos que implican transformar su estructura acadmica-administrativa para que su capacidad de respuesta sea segura y rpida para adecuarse a las nuevas demandas tanto internas como externas, y ello exige mejoramiento continuo, eficiencia, eficacia y efectividad social.
en la misin, visin, valores y cdigos de tica; sin embargo, no tienen plenamente establecido un cdigo de tica que direccione el actuar de estas instituciones, lo que desvirta el correcto comportamiento de la institucin, ya que de acuerdo con Chiavenato (2007), un cdigo de tica es la declaracin formal para orientar o guiar a la persona, y para que el cdigo se conozca la organizacin debe comunicarlo a todos los grupos de inters. Y como ya se precis, ms all de una simple declaracin de principio y valores, el cdigo de tica busca consolidar una cultura tica en la organizacin. Por ello su implementacin exige una gestin participativa con la finalidad de lograr un compromiso real de todos los colaboradores (Cleghorn, 2005). Igualmente, los entrevistados manifestaron que a pesar de que los directivos poseen conocimientos claros que sustentan estos postulados, y dirigen a sus empleados basados en valores, algunos miembros manifiestan autocrticamente tener antivalores en su comportamiento: malos tratos, soberbia, irresponsabilidad, pereza, que se traducen en la llegada tarde a clases, conflictos entre estudiantes y profesores, lo que indica cierta desobediencia a las normas y polticas estipuladas por estas instituciones. Al respecto, Escobar (2005) manifiesta que la bsqueda para construir valores institucionales es la base para brindar una educacin de calidad, ya que esto incide directamente en su crecimiento profesional. Pero los valores son subjetivos y estn sujetos a la percepcin particular del ser humano, quien les otorga determinada vala de acuerdo con el agrado o desagrado que le producen. En referencia a los disvalores como triada enfocada en la conducta, las actitudes y el desempeo humano, los resultados revelaron la existencia de disvalores como la negligencia (atrasos por parte de los funcionarios en entregar los informes solicitados, p. ej.) y la calumnia, lo que interfiere en sus capacidades intelectuales, en su tarea misional y en el respeto con el otro y va en detrimento de la institucin. En relacin con ello, Escriche (2007) seala que la calumnia es el delito que se comete cuando se ataca o se hiere maliciosamente el honor y la reputacin de otro con mentiras o imputaciones falsas. Y la negligencia es un aspecto negativo que interfiere en el buen desarrollo institucional, ya que sta, segn Garca (2006), se trasluce en el hecho de poner en nuestros actos la diligencia
La metodologa y los resultados

La metodologa que adopt esta investigacin se inserta dentro del paradigma postpositivista, y su enfoque es cualitativo. Para el estudio se eligi la Universidad de la Guajira (Uniguajira) y la Universidad Nacional Experimental de las Fuerzas Armadas (Unefa), y en ellas se centr en el nivel medio de jerarquizacin, en este caso los directores de programas. La tcnica de recoleccin de informacin se bas en la entrevista semiestructurada y la observacin participante, entendida como las percepciones de la investigadora sobre el grupo de estudio. Por lo dems, esta es la tcnica clsica utilizada por los investigadores cualitativos para adquirir informacin. La informacin obtenida a partir de los conocimientos sobre las categoras de tica y toma de decisiones se pudo interpretar a travs de la entrevista dirigida a los directores de programa de la Facultad de Ingeniera de la Universidad de la Guajira y la Universidad Nacional Experimental de las Fuerzas Armadas, y arroj los siguientes resultados: En lo referente a la plataforma tica organizacional, los informantes claves manifestaron que las universidades se fundamentan especialmente
y cuidados necesarios que se derivan de nuestra formacin y capacidades. En lo relacionado a la toma de decisiones en condiciones de riesgo, certeza, incertidumbre y ambigedad, se compararon y discutieron los criterios de los informantes claves y se pudo sintetizar que los directivos de las universidades pblicas conocen el proceso de toma de decisiones y actan de acuerdo con las situaciones que se presenten, contando para ello con la asesora de expertos si fuere necesario, lo que conlleva tomar decisiones racionales en situaciones que involucre dichos factores. En cuanto a la informacin y personalidad como elementos fundamentales para la toma de decisiones, se pudo corroborar de acuerdo con la opinin de los informantes que cada uno de ellos toma sus decisiones de acuerdo con su forma de ser y su conocimiento de la situacin, algunos por impulso, otras por intuicin y otros tras una cavilacin minuciosa y racional, y consolidan en la importancia de que exista un equilibrio a la hora de tomar decisiones. Tomando en consideracin los aspectos relacionados con la tica y la toma de decisiones en las universidades, se puede decir, entonces, que estas instituciones en su accionar administrativo procuran adoptar siempre un comportamiento tico, y en tal sentido, ajustar a sus dictados la toma
de decisiones racionales. Para mayor claridad se estructur un grfico de interrelaciones de las diferentes categoras emergentes para establecer una visin general que entrelaza todas las entrevistas. Dentro de este entramado que involucra valores, dilemas, antivalores, disvalores, toma de decisiones, acciones basadas en valores y que involucran a los miembros de las universidades (estudiantes, profesores, personal administrativo y sociedad en general), destaca la tica como la categora ms relevante que orienta a los directivos en la toma de decisiones. En referencia a los disvalores, estos se manifiestan poco en las universidades; sin embargo, un disvalor recurrente es la negligencia, como lo manifiesta el informante tres, quien se ve obligado reiteradamente a solicitar informes a los docentes; disvalor que repercute de manera significativa en el desarrollo de las actividades de la Facultad. Cuando una organizacin se encuentra en una encrucijada y ha de tomar decisiones, debe apelar a los valores misionales y a su cdigo de tica para rectificar el rumbo. Este aserto cobra mayor validez si se considera que las circunstancias son siempre cambiantes y no hay dos escenarios iguales, pero los referentes ticos son consistentes. En virtud de lo anterior, el actuar de los directivos debe ceirse a los valores, principios, normas y creencias que se estipulan en los documentos
Fuente: Alvarado (2011) 72 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
formales que posee toda institucin universitaria, para lo cual es necesario que todos sus miembros los conozcan. En este orden de ideas, es necesario que las instituciones universitarias asuman su gestin tica como pauta insoslayable del sistema de toma de decisiones y elemento indisoluble de su deber ser como ente educativo superior. Al respecto, los entrevistados manifestaron que los directivos y docentes que basan sus acciones en valores, son quienes transmiten a sus estudiantes una mejor imagen de idoneidad y honestidad.
de los postulados ticos de las instituciones y que todos sus miembros dicen conocer. En atencin al objetivo general de esta investigacin se puede decir, entonces, que las universidades para su accionar administrativo y docente, se guan por un cuerpo de valores consignados en su misin, su visin y su cdigo de tica, y procuran ajustar sus decisiones a los dictados en ellos contenidos. Sin embargo, muy a pesar de que los directivos y docentes de estas universidades tienen claro los postulados de sus cuerpos ticos, y en general ajustan su actuar conforme a ellos, algunos reflejan en sus acciones un comportamiento que podra calificarse de antivalores, y especficamente se configuran como calumnia, injuria o negligencia. De otra parte, los informantes manifestaron la importancia de elementos como la informacin y la personalidad, en el momento de tomar una decisin. En este sentido, destaca la importancia de contar con suficiente informacin para la toma de decisiones, ya que esto permite minimizar la incertidumbre y por ende el riesgo que entraa siempre este acto. Con respeto a la toma de decisiones en condiciones de riesgo, incertidumbre y ambigedad en las universidades pblicas, los informantes manifiestan tener conocimientos del proceso decisional, y estn de acuerdo en que cuando al directivo le corresponda tomar decisiones en condiciones desfavorables, debe acudir a expertos para tener ms informacin, y con ello contar con mayores elementos de juicio para actuar.
Conclusiones
La presente investigacin realizada con seis informantes clave de la Universidad de la Guajira (Uniguajira) y la Universidad Nacional Experimental de las Fuerzas Armadas| (Unefa), en el municipio de Maracaibo, estado del Zulia, ratifica la importancia de la tica para la toma de decisiones, pero advierte que este referente solo opera si tanto directivos como docentes tienen conocimiento claro y ??? acerca de sus dictados y se comprometen a obrar de conformidad con ellos. En algunos miembros de la comunidad universitaria se detect que su actuar no acoge el anterior planteamiento y, por el contrario, se evidenciaron en ellos disvalores, lo cual genera conflictos en las relaciones y entorpece el proceso de tomas de decisiones. Entre dichos disvalores, se pudo identificar como los ms recurrentes la injuria, la calumnia y la negligencia, lo cual va en contrava
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El contenido del numeral 1 del artculo 230 del CPP frente al bloque de constitucionalidad
(Se respeta el derecho a la intimidad con la simple autorizacin expresa del propietario o tenedor de allanar su inmueble?)
The text of the numeral 1 of the article 230 of the Penal Procedure Code (CPP) opposed to the Constitutionality Block
Resumen
En el presente avance de investigacin se analiza el contenido del numeral 1 del artculo 230 del Cdigo de Procedimiento Penal (CPP) frente al bloque de constitucionalidad y se muestra cmo efectivamente el contenido de dicha norma desconoce derechos humanos fundamentales tales como la intimidad, que son protegidos por la Carta Poltica. Palabras clave: derechos humanos, intimidad, inviolabilidad del domicilio, tratados internacionales, injerencia, ilegalidad.
Abstract
This research progress report analyzes the text of the numeral 1 of the article 230 of the Penal Procedure Code (CPP) for its abbreviation in Spanish opposed to the Constitutionality Block and shows how the text of the mentioned norm does not uphold fundamental human rights such as the intimacy protected by the Constitutionality Block . Keywords: Human Rights, privacy, inviolability of the domicile, international treaties, interference, illegality.
Fecha de recepcin del artculo: 01-02-2012 Fecha de aceptacin: 17-04-2012 JOS FrEddy REStrEpO GArcA. Docente del rea de Derecho Penal de la Universidad San Buenaventura adscrito al grupo de investigacin Problemas Contemporneos del Derecho dentro de la lnea Proyecciones jurdico polticas del Derecho Internacional y los DH en el contexto norte sur, proyecto: El allanamiento y registro como actos de investigacin. Fiscal delegado ante el Tribunal de Cali y especialista en Derecho Penal y Constitucional. Autor entre otros del libro Estructura del nuevo proceso penal y concepcin democrtica de Estado. Correo electrnico: jfrestrepo@usbcali.edu.co. * El presente trabajo presenta un avance de la investigacin desarrollada en el grupo de investigacin Problemas Contemporneos del Derecho, dentro de la lnea Proyecciones jurdico polticas del Derecho Internacional y los Derechos Humanos en el contexto norte-sur, proyecto: El allanamiento y registro como actos de investigacin. Facultad de Derecho, Universidad de San Buenaventura Cali.
Introduccin
El hombre ms pobre puede despreciar en su cabaa todo el poder de la corona. Aunque ella se arruine, aunque su techo cruja, aunque el viento penetre en su interior y aunque se estremezca al choque de las tempestades; el entrar en ella est prohibido al rey de Inglaterra. Todos los poderes del Estado estn obligados a detenerse respetuosamente ante el umbral de aquella cabaa destrozada.
Sentencia C-1024 del 26 de noviembre de 2002. Pasados veinte aos del nacimiento de nuestra Constitucin Poltica surgen mltiples interrogantes acerca de si efectivamente se ha respetado su carcter antropocntrico. Para resolverlos debemos revisar cmo ha sido el tratamiento de los derechos humanos, en particular en el rea del derecho penal, dadas las marcadas tensiones que en su seno se viven entre dos concepciones contrapuestas: la del Estado de Derecho y la del Estado Social y Democrtico de Derecho. Estas tensiones adquieren especial relevancia cuando se trata de la eventual afectacin de derechos fundamentales tales como la intimidad y la inviolabilidad del domicilio. Estos derechos pueden potencialmente ser vulnerados por mltiples actos derivados de las investigaciones penales, como son los allanamientos a la morada o a los sitios de trabajo. En efecto, estos actos invasivos del derecho a la intimidad deberan contar con un control judicial previo de carcter obligatorio, lo cual no ocurre en nuestro ordenamiento procesal penal; en su lugar slo basta la orden de un fiscal para efectuarlos. La salvaguarda de los derechos fundamentales, que radicara en cabeza de un juez de control de garantas, se da a posteriori, cuando ya est consumado el allanamiento. El riesgo de vulnerar derechos fundamentales se vuelve aun ms crtico en aquellos eventos en los que el allanamiento se da sin contar con la orden escrita de la Fiscala, as el propietario o tenedor del inmueble haya consentido en la diligencia, tal como lo prev el numeral 1 del art. 230 del Cdigo de Procedimiento Penal (Ley 906 de 2004), expedido por el Congreso de la Repblica y publicado en el Diario Oficial No. 45.658 del 1 de septiembre de 2004.
El presente trabajo es un avance de investigacin desarrollado en el grupo de investigacin Problemas Contemporneos del Derecho, en la lnea Proyecciones jurdico polticas del Derecho Internacional y los Derechos Humanos en el contexto norte-sur y hace parte del proyecto El allanamiento y registro como actos de investigacin. Se pretende revisar si el contenido de numeral 1 del art. 230 del Cdigo de Procedimiento Penal (CPP) vulnera o no los derechos fundamentales a la intimidad e inviolabilidad del domicilio, protegidos en la Constitucin Poltica de Colombia y amparados por el bloque de constitucionalidad. Ello resulta de particular importancia en el contexto de los veinte aos de nuestra Constitucin frente al citado cuestionamiento de si efectivamente se ha respetado su carcter antropocntrico, en virtud del cual la intimidad debera ser uno de los derechos humanos que con mayor celo se respetara y garantizara, como manifestacin del Estado Social y Democrtico de Derecho que se precia de tener al ser humano como su piedra angular y su leitmotiv. Es de anotar que para el momento de elaboracin del presente estudio, por tener tan corta vigencia la Ley 1453 de 2011, su impacto sobre las figuras jurdicas abordadas, su valoracin dentro del contexto especfico que hemos querido presentar aqu y los elementos de juicio a que apelamos para su anlisis no se sustentan en una variada produccin acadmica contenida en libros, revistas y similares; es decir, en un estado del arte necesario en toda investigacin cientfica. Por esta razn no se cuenta con una copiosa relacin de fuentes bibliogrficas, pero s con la experiencia profesional y el anlisis normativo necesarios, contrastado este ltimo con la jurisprudencia internacional, en particular la relativa al sistema interamericano de proteccin de los derechos humanos.
Metodologa aplicada
Se cotejan algunas normas legales de nuestro CPP con a los contenidos del bloque de constitucionalidad. En la primera parte se expondrn algunos conceptos generales sobre el derecho a la intimidad teniendo en cuenta su regulacin constitucional y la normatividad nacional, para sealar cmo por va del art. 93 de la Constitucin Poltica (CP) se da cabida a normas derivadas de
El contenido del numeral 1 del artculo 230 del CPP frente al bloque de constitucionalidad - pp. 75-89
tratados internacionales sobre DD.HH. ratificados por Colombia. En la segunda parte se revisar el contenido y el alcance de la regulacin legal del CPP sobre los allanamientos, as como el contenido del numeral 1 del art. 230 del CPP, como excepcin al requisito de la orden previa del fiscal, y la clusula de exclusin del art. 232 del CPP; incluidas las recientes modificaciones legales, en particular la citada Ley 1453 de 2011, para lo cual se confrontarn con las posturas jurisprudenciales sobre la materia. En la tercera parte se analizar la actuacin del juez de control de garantas. Por ltimo, se revisar la situacin particular del numeral 1 del art. 230 del CPP frente a las normas superiores vulneradas con esta disposicin, tanto nacional como internacionalmente.
los ejes fundamentales de confrontacin con la norma del art. 230 del CPP:
ARTCULO 28. Toda persona es libre. Nadie puede ser molestado en su persona o familia, ni reducido a prisin o arresto, ni detenido, ni su domicilio registrado, sino en virtud de mandamiento escrito de autoridad judicial competente, con las formalidades legales y por motivo previamente definido en la ley.
Por va del artculo 93 de la CP se seala la prevalencia sobre la legislacin colombiana de los tratados internacionales que protegen los derechos humanos, los que a su vez sirven de criterio de interpretacin, con lo cual adquieren aplicabilidad en nuestro ordenamiento jurdico: a. La Convencin Americana de Derechos y Deberes del Hombre (artculo 5), la cual fue ratificada por Colombia mediante la Ley 74 de 1968: Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley, contra los ataques abusivos a su honra, a su reputacin y a su vida privada y familiar. b. El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos de las Naciones Unidas (artculo 17, ratificado por Colombia mediante la Ley 74 de 1968: 1) Nadie ser objeto de injerencias ilegales en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques ilegales a su honra y reputacin. 2) Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra esas injerencias. Estos instrumentos internacionales, entre otros, tienen fundamento desde la perspectiva del sistema universal de proteccin de DD.HH., en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, artculo 12: Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra, o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques.
Derecho a la intimidad: precisiones iniciales

La Constitucin de 1991 protegi el derecho genrico a la intimidad de manera integral (Corte Constitucional. Martnez A., 1992) a travs de varios artculos que lo consagran desde diferentes facetas: artculos 15, 21, 28, 33, 42 y 74 de la CP: a. El artculo 15, con la nocin de vida privada y sus implicaciones. b. El artculo 21, sobre el derecho a la honra. c. El artculo 28, que regula la inviolabilidad del domicilio. d. El artculo 33, que prohbe obligar a una persona a declarar contra s o contra sus seres queridos (o derecho de no autoincriminacin, en sentido lato). e. El artculo 42, que seala a la familia como ncleo de la sociedad y prescribe la inviolabilidad de su intimidad. f. El artculo 74, sobre acceso de particulares a documentos pblicos, y el secreto profesional. Vale destacar el art. 15 de la CP, que contiene una manifestacin del libre desarrollo de la personalidad (art. 16) y una forma para garantizar la dignidad de la persona humana (art. 1), y tambin consagra la proteccin al derecho a la intimidad. Los arts. 15 y 28 de la Constitucin constituyen
Antecedentes y consolidacin actual de este derecho

Desde las ms antiguas civilizaciones la intimidad, como idea primero y como derecho despus, se ha venido consolidando y fortaleciendo con el
paso de los aos frente a los abusos y contra su inviolabilidad por parte del Estado o de los particulares. Antecedentes de lo anterior se encuentran en la civilizacin indoeuropea, en el jainismo, en el budismo y en los libros cannicos chinos (Ruiz C., 1995, p.37), entre otros. Sin embargo, el primer antecedente histrico codificado y sistematizado de proteccin especfica del derecho a la intimidad lo encontramos en la Declaracin de Derechos del Buen Pueblo de Virginia, que al decir del maestro Ernesto Rey Cantor constituye el documento ms importante en la historia constitucional americana aseveracin a la que llega tras evidenciar la recia forma como los colonos se organizaron en congresos continentales, lo que se materializa entre los meses de mayo y junio de 1776 de la gua de George Mason (Rey E., 2008, p. 81). En su obra Las Generaciones de los Derechos Humanos, Rey Cantor nos recrea estos momentos de la historia de la humanidad, en especial el art. X que reza:
X. Que los mandamientos generales, en virtud de los cuales un funcionario o agente sea requerido para realizar registros en lugares sospechosos sin la prueba del hecho cometido, o para detener a una persona o personas sin identificarlas por su nombres o cuyo delito no est particularmente determinado y apoya en pruebas, son ofensivos y opresivos y no deben ser autorizados.
poder pblico, de controlar la informacin sobre la vida privada de las personas. Esta creciente puja de tensin de fuerzas entre los derechos del individuo y los intereses del Estado logra cada vez mayores niveles de confrontacin en la medida en que se reiteran en algunos pases y en algunas pocas posturas interventoras e invasivas de la privacidad e intimidad del ser humano, tanto en su esfera personal como familiar. En el derecho comparado se ha establecido una zona de reserva, de privacidad o derecho a la intimidad del hombre frente al Estado y frente a los dems. As lo consagran en forma expresa las constituciones de Venezuela (art. 59), Turqua (art. 15), Ecuador (art. 28.4), Egipto (art. 45), Espaa (art. 18.1), Portugal (art. 33), Puerto Rico (art. 2), Bulgaria (art. 50), Per (art. 2), Alemania (arts. 10 y 13), Bulgaria (art. 5), Guatemala (arts. 23 y 24), Italia (arts. 14 y 15) y Mxico (art. 16).
Qu es la intimidad?
Segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua la idea de intimidad como concepto amplio, en su acepcin segunda, se refiere a la zona espiritual, ntima y reservada de una persona o de un grupo, especialmente de una familia. Dentro de la gama de aspectos que competen a vida privada del ser humano, slo seleccionamos por ilustrativa la clasificacin que de ellos hace Cuauhtemoc de Dienheim Barriguete:
Es un derecho complejo que comprende y se vincula a su vez con varios derechos especficos que tienden a evitar intromisiones extraas o injerencias externas en estas reas reservadas del ser humano como son: El derecho a la inviolabilidad del domicilio, El derecho a la inviolabilidad de correspondencia, El derecho a la inviolabilidad de las comunicaciones privadas, El derecho a la propia imagen, El derecho al honor, El derecho a la privacidad informtica, El derecho a no participar en la vida colectiva y a aislarse voluntariamente, El derecho a no ser molestado. [] As pues, el derecho al respeto a la vida privada o intimidad, al honor e incluso a la imagen propia,
Sobre cmo se ha ido perfilando este derecho la Corte Constitucional afirma que:
Conceptualmente el derecho a la intimidad adquiere identidad definitiva en 1890, en los Estados Unidos, donde Warren y Brandeis elaboran el right of privacity. Posteriormente el fallo de 1965 de la Corte Suprema de los Estados Unidos, en el caso Griswald vs. Connecticut, le confiere los alcances definitivos que actualmente posee este derecho (Novoa E., 1989, p. 87). [] Para Recasns Siches, intimidad es sinnimo de conciencia, de vida interior, por lo tanto este campo queda completamente fuera del mbito jurdico, puesto que es de todo punto de vista imposible penetrar autnticamente en la intimidad ajena (Recasens, L. 1978, p. 181).
El derecho a la intimidad ha evolucionado vigorosamente en las ltimas dcadas, bsicamente por la tensin permanente entre persona y Estado, por el inters de este, como manifestacin del
son considerados ya como derechos humanos fundamentales, establecidos por diversos instrumentos internacionales como son la Declaracin Universal de los Derechos Humanos aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948 (artculo 12), el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos de 1966 (artculos 17 y 19), la Convencin Americana sobre Derechos Humanos de 1969 (artculos 11 y 13), y la Convencin sobre los Derechos del Nio de 1989 (artculo 16), instrumentos todos estos firmados y ratificados por nuestro pas (cabe sealar que tambin existen otros instrumentos que establecen este derecho como son: la Convencin de Roma para la proteccin de los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales de 1959, la Declaracin de los Derechos y Libertades Fundamentales aprobadas por el Parlamento Europeo, y la Carta Africana de los Derechos del Hombre y de los Pueblos de 1981, y de los que Mxico no es parte) (Dienheim C., 2010).
que quien iba a ser capturado se fugase o pudieran perderse los elementos probatorios. Tales preceptos normativos fueron recientemente modificados por el art. 50 de la Ley 1453 de 2011, como lo veremos ms adelante. Entre las diligencias del CPP que afectan la intimidad y el domicilio se destacan: 1. Registro y allanamiento (art. 219). 2. Reglas particulares para diligenciar la orden de registro y allanamiento (art. 225). 3. Retencin y examen de correspondencia (arts. 233 y 234). 4. Interceptacin de comunicaciones (art. 235). 5. Recuperacin de informacin dejada al navegar por Internet u otros similares (art. 236). 6. Bsqueda selectiva en bases de datos (art. 244). Los registros y allanamientos en general aparecen regulados en el artculo 219 y ss de la Ley 906 de 2004, con el fin de obtener elementos materiales probatorios y evidencia fsica o realizar la captura del indiciado, imputado o condenado. El CPP establece un criterio de procedencia necesario no slo para que el fiscal revise la actuacin y ordene el allanamiento en correspondencia con el cumplimiento de dicho requisito, sino tambin para que el juez de control de garantas le d el visado de aprobacin a la gestin hecha por el fiscal y la polica judicial. Lo anterior quiere decir que si el propsito del allanamiento no se muestra claramente como encaminado a obtener los EMP o la EF (elementos materiales probatorios o evidencia fsica), como ya se dijo, o a capturar al indiciado o condenado (art. 220 del CPP), ni el fiscal puede dar la autorizacin para efectuar el registro o allanamiento, ni el juez de control de garantas puede legalizar el procedimiento. La orden del fiscal debe determinar con precisin los lugares a registrar, precisando incluso las habitaciones o compartimentos si se trata de edificios o naves. En su defecto, el fiscal indicar en la orden los argumentos para hacer el operativo y no podr autorizarse registro y allanamiento indiscriminados o con sealamiento global del bien a registrar (art. 222 CPP). Expedida la orden, la diligencia deber realizarse mximo en 30 das si se est en la indagacin o 15 das si ya se formul la respectiva imputacin (art. 224 del CPP).
Despus de estas conceptualizaciones, con diferentes niveles de aceptacin por su fuente, su naturaleza o su procedencia, veamos a continuacin cmo se materializa en Colombia la regulacin de los allanamientos y la afectacin a la intimidad.
Regulacin legal de los registros y allanamientos en Colombia

El art. 219 y siguientes de la Ley 906 de 2004 regula lo relativo a los allanamientos. Al revisar esta normatividad encontramos que en este concepto se involucran tanto el derecho a la intimidad como la inviolabilidad del domicilio. No se debe confundir con registro, pues se allana para registrar, o sea que el registro es una consecuencia o paso siguiente al allanamiento y no al contrario. Registrar es examinar algo o a alguien minuciosamente, para encontrar algo que puede estar oculto. Registro es la accin y efecto de registrar. Segn el contenido inicial de la Ley 906 de 2004, la norma reclamaba que el allanamiento debera realizarse entre las 6:00 a.m. y las 6:00 p.m. Ello no tena otro propsito que causar la menor perturbacin posible en la intimidad y tranquilidad de los moradores del bien allanado (y de los que ocupan el vecindario o su entorno). Sealaba la norma que excepcionalmente poda hacerse fuera de los lmites horarios, conforme a las circunstancias particulares del caso, para impedir
El art. 225 del CPP (modificado por la Ley 1453 de 2011) estableca que deberan hacerse estas diligencias entre las 6:00 a.m. y las 6:00 p. m., salvo que resultase razonable suponer que la nica manera de evitar la fuga del indiciado o la destruccin de los elementos probatorios fuese actuar durante la noche, exclusivamente en los lugares autorizados y garantizando la menor restriccin posible de los derechos de las personas afectadas con el allanamiento.
Modificaciones del art. 50 de la Ley 1453 de 2011 (junio 24)

El art. 50 de la Ley 1453 de 2011 modific sustancialmente el contenido de los arts. 225 y 230 del CPP. En lo que atae al art. 225, desapareci su literal primero, por lo cual no es criterio general ni regla vinculante que los allanamientos se deban efectuar entre las 6:00 a.m. y las 6:00 p.m., salvo en los casos excepcionales ya mencionados. A cambio de dicha supresin el art. 225 citado fue adicionado con un pargrafo en el que tericamente se pretende remediar la situacin de haber desaparecido la regla general de allanar slo entre 6:00 a.m. y 6:00 p.m. y para tal efecto dispone que si el procedimiento se lleva a cabo entre las 6:00 p.m. y las 6 a.m., o sea justo en el horario que era restringido, quienes realizaren el operativo debern contar con la presencia de un delegado de la Procuradura General de la Nacin, pero a rengln seguido agrega que en ningn caso se podr suspender el allanamiento por falta de estos. El mandato del legislador en esta hiptesis deja al arbitrio de quienes conduzcan el operativo hacer o no la diligencia con el ministerio pblico. Si el mandato imperativo contenido en la expresin [] deber contar con el acompaamiento de la Procuradura General de la Nacin, quien garantizar la presencia de sus delegados en dichas diligencias [], implica asegurar la presencia de un funcionario garante del respeto de los derechos humanos ante el actuar de los servidores de polica judicial, queda suprimido a continuacin cuando se dice que [] en ningn caso se suspender el procedimiento por ausencia de la Procuradura General de la Nacin, pues esta ltima expresin resulta ser imperativa e impone el deber de hacer la diligencia sin su presencia. La prctica ensea,
como regla de experiencia, que a este tipo de servidores se les comunica la diligencia (con frecuencia incluso momentos antes de ejecutarla) y se realiza con su presencia o sin ella, lo cual hace equvoco el mecanismo de proteccin introducido en el pargrafo cuando se intent suplir la desaparicin de la restriccin legal existente en el horario; todo ello por cuenta de un contrasentido contenido dentro de una misma proposicin normativa como es el que introduce el nuevo pargrafo mencionado. Por el alcance de este conjunto de disposiciones y sus niveles invasivos de la privacidad hacemos nfasis en el numeral 3 del artculo 225 cuando declara imperativamente que se debe garantizar la menor restriccin posible de los derechos de las personas, pues como veremos es all donde se da la discusin con relacin al art. 230 del CPP. Con relacin al art. 230 del CPP, el art. 51 de la nueva ley modificatoria expres como nuevo tenor literal un inciso al numeral primero, una adenda al numeral tres y un inciso final al artculo en su conjunto, mientras que suprimi el antiguo numeral cuarto, que ya haba sido materialmente descartado por la Corte Constitucional en la Sentencia C-519 de junio 9 de 2007, en la cual declar inexequible el contenido del numeral, y suprimi el prrafo que tena dicho artculo, que sealaba que era extensible la excepcin a la expectativa razonable de intimidad prevista en el numeral dos: []cuando el objeto se encuentre a plena vista merced al auxilio de medios tcnicos que permitan visualizarlo ms all del alcance normal de los sentidos. Estas modificaciones atienden bsicamente a recoger en derecho positivo los lineamientos hechos por la Corte Constitucional en la Sentencia C-806 de noviembre 11 de 2009, cuando seal que dicho artculo era exequible, pero con relacin al nuevo inciso del numeral primero citado condicion su interpretacin en el entendido que el allanamiento realizado en las circunstancias previstas en la norma debera someterse en todo caso a control posterior del juez de control de garantas. Finalmente, la supresin del pargrafo del artculo 230 que sealaba que era aplicable la excepcin a la expectativa razonable de intimidad del numeral dos, cuando el objeto se encontrase a plena vista, merced al auxilio de medios tcnicos que permitieran visualizarlo ms all del alcance normal de los sentidos, se vea venir como una decisin adversa a su tenor literal por eventual fallo
de la Corte Constitucional ante la materializacin en esta norma de una extica especie de voyerismo electrnico sofisticado, que permita violar la intimidad al ser avistado ms all del alcance normal de los sentidos por sofisticada tecnologa.
dida, particularmente en relacin con los derechos fundamentales que se encuentran en juego con la aplicacin de la misma (Aponte A., 2004, p. 44).
La clusula de exclusin del art. 232 del CPP

La llamada clusula de exclusin del art. 232 dem, emparentada con la exclusin del art. 23 del CPP, como previsin especial para este tipo de diligencias, dice que la expedicin de una orden de allanamiento viciada por carencia de alguno de los requisitos esenciales del cdigo generar invalidez de la diligencia y los elementos probatorios que dependan directa y exclusivamente Corte Constitucional (Vargas C., 2005) del registro carecern de valor y sern excluidos de la actuacin. Al respecto la Corte enfatiza vehementemente que:
Es claro que la expresin validez inserta en el numeral 2 de artculo 250 superior, es de un valor jurdico incierto en el texto constitucional, como quiera que el Constituyente derivado no tuvo oportunidad de discutir con amplitud cules seran los efectos de su inclusin en la norma bajo examen, lo que comporta en el precepto un sentido restrictivo esencialmente distinto a como en primera vuelta se haba estructurado la institucin jurdica del control de garantas (Corte Constitucional, Beltrn A., 2002).
Sin lugar a dudas, ese control de los jueces de garantas en todas y cada una de sus actuaciones no es simplemente formal sino material, lo que le da el papel de juez constitucional, protector de los derechos y garantas ciudadanos. Agrega dicho autor que las normas deben ser consecuentes con la nocin de ncleo intangible:
Los interrogantes que plantean las limitaciones al derecho al mbito privado de la personalidad y al domicilio no se pueden responder desde el proceso penal. Las respuestas estn en el derecho constitucional y en la teora de los derechos fundamentales. En este sentido, se hace referencia al proceso penal como derecho constitucional aplicado.
La situacin particular del art. 230, numeral primero

El art. 230 establece las llamadas excepciones al requisito de la orden escrita y previa por parte del fiscal para efectuar registros y allanamientos. Esta situacin ha suscitado un amplio debate en la comunidad jurdico-penal colombiana e incluso fuera de nuestras fronteras. Si bien es cierto el CPP en su conjunto representa un gran avance en relacin con la materializacin de garantas procesales (respeto a derechos fundamentales, constitucionalizacin del derecho penal o un derecho penal como derecho constitucional aplicado), en la prctica las mencionadas excepciones configuran una verdadera patente de corzo que puede hacer aicos en esos casos concretos el avance humanista y garantista de dicho cdigo, lo cual no implica que en su conjunto existan otras controversias. El numeral 1 del citado artculo dice as:
Artculo 230. Excepciones al requisito de la orden escrita de la Fiscala General de la Nacin para proceder al registro y allanamiento. Excepcionalmente podr omitirse la obtencin de la orden escrita de la Fiscala General de la Nacin para que la Polica Judicial pueda adelantar un registro y allanamiento, cuando: 1. Medie consentimiento expreso del propietario o simple tenedor del bien objeto del registro, o de quien tenga inters por ser afectado durante el procedimiento. En esta eventualidad, no se considerar
El juez de control de garantas, que debe revisar las actuaciones que son llevadas a su conocimiento, goza de un amplio espectro de facultades constitucionales y legales, dada la enorme trascendencia de su papel en un juicio adversarial guiado por la concepcin antropocntrica constitucional, lo cual se reafirma en la prctica institucional a travs de las orientaciones del Consejo Superior de la Judicatura a los jueces penales de todo el pas (manual para los jueces de control de garantas). El redactor y compilador de documentos para dicho trabajo, Alejandro Aponte, sostiene que:
la funcin de control asignada a los jueces, su labor no se agota en el mero control formal de las medidas tomadas y de las actuaciones, sino que su control es eminentemente material. Es decir, el juez no slo controlar la validez puramente formal de la medida su existencia en el mundo del derecho- sino que debe controlar el impacto jurdico de dicha me-
como suficiente la mera ausencia de objeciones por parte del interesado, sino que deber acreditarse la libertad del afectado al manifestar la autorizacin para el registro.
El art. 51 de la Ley 1453 del 24 de junio de 2011 modific este artculo pero no cambi el contenido de dicho numeral; slo agreg un inciso que dice: En todo caso, la Fiscala deber someter a control posterior de legalidad esta diligencia. Para completar el anlisis propuesto veamos el contenido del artculo 231 del CPP, que integra una proposicin jurdica completa cuando difiere el inters para reclamar la violacin de la expectativa razonable de intimidad en relacin con los registros y allanamientos nicamente en quien haya sido considerado como indiciado o imputado o sea titular de un derecho de dominio, posesin o mera tenencia del bien objeto de la diligencia. De conformidad con las normas anteriores, siempre que la autoridad policial (entindase en comienzo polica judicial, aunque nuestra normativa permite este ejercicio para una amplsima gama de servidores pblicos en todo el territorio patrio, segn indican los arts. 201 y ss del CPP, acorde con el art. 114.5) proceda a efectuar registros y allanamientos pero no cuente con la orden del fiscal, podr hacerlo si el propietario, poseedor o tenedor del inmueble lo autoriza (o sea que le diga simplemente que s, que proceda a ingresar), o si no existe expectativa razonable de intimidad1 o si es para capturar al implicado. El contenido de las disposiciones anteriores y particularmente el numeral primero merecen especial preocupacin, mxime cuando su interpretacin y aplicacin para miles de casos concretos quedan en manos de un sinnmero de servidores pblicos en toda la geografa colombiana que carecen de la adecuada o al menos bsica formacin jurdica, la cual aventura que la aplicacin de esta figura en miles de esos casos diste mucho de ser un fiel reflejo del ejercicio punitivo racional del Estado Social de Derecho. La anterior preocupacin se sustenta en el concepto de polica judicial, entendida como una funcin que cumplen las entidades del Estado
para apoyar la investigacin penal y cuyo ejercicio depende funcionalmente del Fiscal General de la Nacin y sus delegados (inciso 2 del art. 200 del CPP). En virtud de lo anterior, contamos con rganos de polica judicial permanente (art. 201 del CPP), que no son slo los del Cuerpo Tcnico de Investigacin (CTI), adscrito a la Fiscala, sino tambin los integrantes de la Polica Nacional y del Departamento Administrativo de Seguridad, por intermedio de sus dependencias especializadas, lo que hace ms difcil un control garantista efectivo. Este espectro investigativo es mayor cuando se incluye en l al personal de la Procuradura, de la Contralora, de las entidades con funciones de vigilancia y control, a las entidades de reclusin, a los alcaldes, a los inspectores de trnsito (contenidos en el art. 202 del CPP y los facultados por resolucin del fiscal general segn indica el art. 203 del CPP). El panorama se hace mucho ms extenso cuando se le agrega el gran contingente de personal autorizado por el pargrafo del art. 200 del CPP que dice que [] donde no hubiere polica judicial estas funciones las podr ejercer la Polica Nacional. Como vemos, las posibilidades reales y concretas para que en una diligencia de este tipo (sin orden ni control previo de un fiscal) los agentes estatales no respeten fielmente los postulados constitucionales crecen por mil ante ese gran contingente de servidores opcionados para ello y con escasa preparacin, y en ocasiones con ausencia de los medios tcnicos necesarios. Y por esta razn se sienten desvalidos e impotentes de atender las demandas de orden y justicia frente a un pas fracturado en muchsimas zonas en la legitimidad de sus autoridades, con presencia de grupos insurgentes que controlan extensa regiones del territorio nacional. Igual acontece con otras zonas dominadas por los paramilitares, los narcotraficantes e incluso la delincuencia comn. A lo cual es necesario agregar los altsimos niveles de corrupcin o graves irregularidades que en muchos casos han sido denunciados por los mismos rganos de control estatal. No es, pues, una preocupacin mnima sino, por el contrario, un delicada situacin que incluso ha llamado la atencin de la comunidad internacional y de los tribunales internacionales de justicia, como la
1. Concepto de estructura compleja que requiere valoraciones y raciocinios los cuales suelen evadir los agentes estatales, bien sea por falta de formacin, por eficientismo, por capricho o por arbitrariedad. 82 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
misma Corte Interamericana de DD.HH. (CIDH, casos referenciados en bibliografa).
Queda as dimensionados los deberes estatales tanto en lo positivo como en lo negativo respecto de los preceptuado en el artculo citado. En concordancia con lo anterior, el CPP regula iguales situaciones en desarrollo del mandato constitucional (arts. 14 y 114.3). Por su parte el artculo 28, inciso primero de la CP dice que nadie puede ser molestado en su persona o familia, ni reducido a prisin o arresto, ni detenido, ni su domicilio registrado, sino en virtud de mandamiento escrito de autoridad judicial competente, con las formalidades legales y por motivo previamente definido en la ley. La anterior disposicin tiene una profunda y clara redaccin imperativa que no da lugar a equvocos ni se presta a ambages; es categrica y excluyente de interpretaciones ajenas a su tenor literal. El beneficiario de la norma es toda persona que est en el territorio nacional. Toda persona es libre y no puede ser vulnerada en su derecho a gozar de su libertad. Esto abarca no slo al individuo aisladamente considerado, sino que se le mira en el contexto de su domicilio, de su privacidad y por ello cobija igualmente a la familia. Acorde con lo anterior el mandato es contundente: su domicilio slo puede ser registrado por mandamiento de autoridad judicial competente y sujeto a motivos y formalidades preestablecidas en la ley. Entonces, no se deja a la ley sino la reglamentacin de las causas y los procedimientos, pero no la competencia para ordenar registrar un inmueble; ella es exclusiva de las autoridades judiciales, esto es, de funcionarios que ostenten autoridad y que hagan parte de la rama judicial. El artculo 42 de la CP, incisos 1 y 3, tambin protege el derecho a la intimidad no slo de la persona aisladamente considerada sino tambin de su familia como ncleo bsico social, y as lo seala cuando expresa que la familia es el ncleo fundamental de la sociedad y que la honra, la dignidad y la intimidad de la familia son inviolables. El artculo se puede leer sin mayores afanes en concordancia con el alcance ya dado al canon 28 anterior. La persona y su familia merecen esa especial proteccin del Estado pues la familia es la clula bsica de la sociedad. As que cada persona tiene una triple proteccin para la inviolabilidad de su domicilio y por ende
La excepcin del numeral 1 del art. 230 del CPP, una clara violacin de garantas judiciales
El numeral 1 del art. 230 del CPP constituye una autntica vulneracin de las garantas constitucionales, ms exactamente la que se refiere a la intimidad y la inviolabilidad del domicilio. En este sentido, la citada disposicin infinge la CP no slo directamente por su contenido de derechos expresos sino tambin indirectamente al desconocer tratados ratificados por Colombia que protegen los derechos humanos, con lo cual se lesiona el bloque de constitucionalidad. En efecto, el numeral 1 del art. 230 del CPP vulnera el artculo 15 de la CP, que en su inciso primero dice que toda persona tiene derecho a su intimidad personal y familiar y a su buen nombre, y el Estado debe respetarlos y hacerlos respetar. Para una precisin inicial vale decir que la intimidad, tanto personal como familiar, es un derecho fundamental sobre el cual el Estado tiene un doble compromiso: a. El deber de respetar este derecho, lo que implica una omisin (o accin negativa, como llaman algunos) consistente en no hacer nada o abstenerse de hacer cualquier cosa que afecte dicho derecho. Es decir, compete al Estado mismo, como destinatario de este deber, respetar el derecho a la intimidad. b. El deber de hacerlo respetar, lo cual implica oponer acciones respecto de terceros que pretendan desconocerlos, blindar el derecho para que las dems personas (naturales o jurdicas) no puedan afectar a sus titulares o faltarles al respeto, lo que redunda en una obligacin positiva de desplegar todos los mecanismos de defensa al alcance del Estado para evitar que sean otros los que lo vulneren. En otras palabras, al Estado no le es permitido: a. Vulnerar este derecho fundamental (como ningn otro derecho humano); y b. Permitir o tolerar que otro lo viole.
de su intimidad: lo que prescriben expresamente los artculos 15, 28 y 42 de la CP. Pocos derechos tienen esa clara y expresa triple proteccin.
Postura de la Corte Constitucional

Este tribunal de cierre en el ordenamiento nacional ha fijado posicin en muchas ocasiones sobre temas ligados directamente con esta discusin. As, por ejemplo, dijo en revisin de constitucionalidad del proyecto de ley estatutaria nmero 065 de 2003 presentado en el Senado y 197 de 2003 presentado en la Cmara:
por medio de la cual se reglamenta el mecanismo de bsqueda urgente y otras disposiciones [] que los domicilios no podrn ser registrados [] sino en virtud de mandamiento escrito de autoridad judicial competente, con las formalidades legales y por motivos previamente definidos en la ley pues esta norma [] constituye el fundamento legal para que las autoridades judiciales sealadas en el artculo anterior dispongan la inspeccin de inmuebles particulares, para lo cual deben proferir un mandamiento escrito2 () De otra parte, la autorizacin bajo anlisis responde a las normas internacionales de derechos humanos sobre este tema, con lo cual constituye un desarrollo del artculo X de la Convencin Interamericana sobre Desaparicin Forzada de Personas y de la segunda oracin del primer inciso del artculo 9 y del numeral segundo del artculo 13 de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre la Proteccin de Todas las Personas contra las Desapariciones Forzadas.
del ordenamiento jurdico interno por haber sido ratificadas. En igual sentido se pronuncian los artculos 9 y 13, que insisten en la orden escrita de las autoridades competentes, que para nuestro caso slo pueden ser expedidas por las autoridades judiciales y con las formalidades legales. Destaca la norma que es tal el poder imperativo que estos instrumentos dan para la bsqueda urgente, que esas mismas autoridades judiciales pueden no slo tener libre acceso a los lugares de reclusin para buscar a un presunto desaparecido, sino que incluso pueden solicitar al superior jerrquico la separacin del cargo que viene ejerciendo si se infiere su responsabilidad en el desaparecimiento de la persona. Como vemos, se requiere orden previa emitida por el fiscal como autoridad judicial, que luego pasar al control del juez de control de garantas, con lo cual tendr un doble filtro judicial pues dicho funcionario se encuentra preparado para hacer una valoracin sobre lo fctico y lo jurdico con el objeto de verificar la procedencia de la medida y a su vez ponderar los intereses jurdicos enfrentados: inviolabilidad del domicilio e intimidad versus el inters general de perseguir el delito, en palabras de la Corte Constitucional. Es decir, el ciudadano que supuestamente da su consentimiento para que se practique este tipo de diligencias no cuenta con herramientas terico-conceptuales ni con la formacin jurdica para hacer estos juicios de valor y determinar fundadamente si sus derechos inalienables a la intimidad y la inviolabilidad del domicilio deben claudicar ante la pretensin de unos sujetos que se encuentran armados en la puerta de su casa pidindole que los deje entrar. Ya de por s hay una minusvala o indefensin del ciudadano que se pueda encuentra en dicha situacin, pues no est en condiciones de hacer estos juicios de valor ni de ponderar las consecuencias de su aceptacin o rechazo a la diligencia. Antes de continuar con la sentencia en comento, ratificamos el hecho de que est reservado a la rama judicial afectar eventualmente la inviolabilidad del domicilio y la intimidad, no pudiendo hacerlo la autoridad administrativa. Ello implica
Destacamos la insistencia reiterada en el mandato constitucional de que para poder afectar el derecho a la intimidad y la inviolabilidad del domicilio debe haber mandamiento previo escrito de autoridad judicial competente, criterio sobre el cual vuelve una y otra vez la honorable Corte y que luego apoya en instrumentos internacionales que lo ratifican como son el artculo X de la Convencin Interamericana sobre Desaparicin Forzada de Personas y la segunda oracin del primer inciso del artculo 9 y del numeral segundo del artculo 13 de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre la Proteccin de Todas las Personas contra las Desapariciones Forzadas, normas estas vigentes dentro
2. Segn dispuso el Congreso de la Repblica al publicar el Acto Legislativo No 3 de 2002, que modific el artculo 250 de la CP., publicado en el Diario Oficial No. 45.040, de 20 de diciembre de 2002. 84 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
que son derechos inviolables de especialsima proteccin, como lo es tambin el derecho a la libertad individual, lo cual lo hace un derecho irrenunciable y ms en las condiciones en que fcticamente suelen darse los allanamientos, que colocan a ese soberano ciudadano en capiti diminutio frente a los agentes estatales que practican la diligencia, lo que ha llevado a que histricamente los regmenes democrticos y la comunidad de naciones considere estas situaciones con el nimo especial de proteger a ese ser humano frente a las posibles intromisiones y abusos estatales.
1. Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre (1948). Artculo IX. Derecho a la inviolabilidad del domicilio. Toda persona tiene el derecho a la inviolabilidad de su domicilio. 2. Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948). Artculo 12. Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques. 3. Carta de la OEA-1948. Artculo 3: l) Los Estados americanos proclaman los derechos fundamentales de la persona humana sin hacer distincin de raza, nacionalidad, credo o sexo. 4. Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (1966). Artculo 17: 1) Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias o ilegales en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques ilegales a su honra y reputacin. 2) Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra esas injerencias o esos ataques. 5. Convencin Americana de Derechos Humanos (1969). Artculo 1:1) Proteccin de la honra y de la dignidad. 2) Nadie puede ser objeto de injerencias arbitrarias o abusivas en su vida privada, en la de su familia, en su domicilio o en su correspondencia, ni de ataques ilegales a su honra o reputacin. 3) Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra esas injerencias o esos ataques. Artculo 29. Normas de interpretacin. Ninguna disposicin de la presente Convencin puede ser interpretada en el sentido de: a) permitir a alguno de los Estados Partes, grupo o persona, suprimir el goce y ejercicio de los derechos y libertades reconocidos en la Convencin o limitarlos en mayor medida que la prevista en ella; b) limitar el goce y ejercicio de cualquier derecho o libertad que pueda estar reconocido de acuerdo con las leyes de cualquiera de los Estados Partes o de acuerdo con otra convencin en que sea parte uno de dichos Estados; y d) excluir o limitar el efecto que puedan producir la Declaracin Americana de Derechos y Deberes del Hombre y otros actos internacionales de la misma naturaleza.
Tratados internacionales
En el contexto internacional existen instrumentos jurdicos que consagran y protegen los derechos humanos y que han sido ratificados por Colombia; por ende, tienen poder vinculante sobre el ordenamiento jurdico nacional y ratifican los argumentos que hemos venido presentando. Sirva de introduccin la jurisprudencia planteada en la Sentencia C- 1024 de 2002, que enuncia lo siguiente:
Observa la Corte, adems, que el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, en su artculo 17, as como protege de injerencias arbitrarias o ilegales la vida privada de las personas y su familia, tambin extiende esta proteccin a su domicilio, proteccin para la cual se tiene derecho por la ley contra injerencias o ataques.Del mismo modo, la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, en su artculo 12, establece que nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, ni en su domicilio, derecho para el cual podr invocar la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques. Por su parte, la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, en su artculo 22, establece como un derecho el de residir en el territorio de un Estado con sujecin a las disposiciones legales. As mismo, la Convencin de Salvaguardia de los Derechos del Hombre y de las Libertades Fundamentales, adoptada por el Consejo de Europa, en Roma, el 4 de noviembre de 1950, en su artculo 8, de manera expresa, al lado del derecho de toda persona a que se le respete su vida privada y familiar, establece que tambin es objeto de la misma proteccin el derecho a su domicilio []
Veamos algunos de estos instrumentos internacionales:
6. Protocolo de San Salvador adicional a la convencin (1988). Artculo 4. No Admisin de Restricciones. No podr restringirse o menoscabarse ninguno de los derechos reconocidos o vigentes en un Estado en virtud de su legislacin interna o de convenciones internacionales, a pretexto de que el presente Protocolo no los reconoce o los reconoce en menor grado. 7. Carta Democrtica de la OEA (2001). Reafirmando que la promocin y proteccin de los derechos humanos es condicin fundamental para la existencia de una sociedad democrtica, [...] Artculo 7: La democracia es indispensable para el ejercicio efectivo de las libertades fundamentales y los derechos humanos, en su carcter universal, indivisible e interdependiente, consagrados en las respectivas constituciones de los Estados y en los instrumentos interamericanos e internacionales de derechos humanos. Como vemos, todos y cada uno de estos instrumentos, con claridad prstina, sealan la inviolabilidad del domicilio y/o la vida privada y familiar, entre otros derechos, lo cual implica que el ciudadano queda libre de dichas injerencias arbitrarias del Estado. Ello hace parte de la proclamacin de esos derechos humanos sin distincin o discriminacin alguna. Por eso mismo no le es dable a ningn pas del Sistema Interamericano suprimir, restringir o limitar cualquiera de esos derechos fundamentales ms all de lo que digan estos tratados e incluso los extiende a los contenidos en la Declaracin Americana de Derechos y Deberes del Hombre y otros actos internacionales similares, ni los reconocidos en la normatividad interna de cada pas, sea legal o constitucional. Es decir, que la interpretacin y aplicacin sobre la proteccin de cada derecho ha de ser amplia y garantista, con lo cual queda excluida toda posibilidad de interpretaciones restrictivas o disminuyentes de la proteccin de un derecho. En consonancia con lo anterior, la interpretacin ms acorde con los estndares internacionales y constitucionales de nuestro pas es aquella que hemos sealado, en el entendido de que lo procedente ser aquello que salvaguarda el derecho y no lo que lo restringe, en tratndose de la inviolabi86 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
lidad del domicilio y la intimidad como derechos fundamentales.
Sentencias y decisiones de la Corte Interamericana de Derechos Humanos

Por el alcance de este trabajo, limitado principalmente a la confrontacin con la Constitucin, slo mencionaremos los tratados internacionales sobre derechos humanos ratificados por Colombia y aquellas disposiciones que son intrnsecas a su aplicacin. A guisa de ilustracin sobre este tema listaremos algunas decisiones sin detenernos mucho en su anlisis, pero sealando la implicacin que ellas tienen en el bloque de constitucionalidad, al tenor de los artculos 93 y 94 de nuestra Carta Poltica. La Corte IDH acoge una jurisprudencia de la Corte Constitucional colombiana y con base en ella recaba la obligacin del Ejrcito y del Estado de proteger los derechos fundamentales de los ciudadanos como la inviolabilidad del domicilio y la intimidad (CIDH, Caso Gmez P., 2006). La postura de la Corte IDH se repite en la decisin de tomar medidas provisionales en el caso de la comunidad de San Jos de Apartad vs. Colombia, de marzo 15 de 2005, entre otros citados en la bibliografa.
Conclusiones
1. La firme tradicin democrtica y garantista construida a lo largo y ancho de la historia jurdico-penal y constitucional de la humanidad ha dejado sentadas las bases de un verdadero muro jurdico de contencin y proteccin de las ms elementales y preciadas garantas del ser humano, que es la coraza de proteccin del ciudadano frente al Estado. 2. Desde antes de la Declaracin de los Derechos del Hombre el domicilio se ha considerado una extensin de la libertad individual y ha merecido igual proteccin, lo que lo hace un derecho irrenunciable, tal como se observa para el caso de la legislacin inglesa: [] el hombre ms pobre puede despreciar en su cabaa todo
el poder de la corona. Es tal el respeto a la intimidad e inviolabilidad del domicilio que todos los poderes del Estado estn obligados a detenerse respetuosamente ante el umbral de aquella cabaa destrozada. 3. Con la reforma constitucional contenida en el Acto Legislativo No. 03 de 2002, la Fiscala General de la Nacin conserv importantes funciones judiciales, como aquellas restrictivas de los derechos a la libertad, a la intimidad y a la propiedad. 4. La filosofa de nuestra Constitucin pretende instalar ncleos intangibles en los derechos fundamentales, en los que no le es dable a la persecucin penal interferir; por ello, estos derechos slo pueden afectarlos funcionarios judiciales que garanticen el mnimo de seguridad sobre el proceder de las autoridades de persecucin penal. 5. Los derechos fundamentales a la inviolabilidad del domicilio y a la intimidad cuentan con la triple proteccin expresa de los artculos 15, 28 y 42 de la Constitucin, como pocos derechos la tienen, lo cual refleja la voluntad del constituyente al establecer la Norma Superior del actual Estado Social y Democrtico de Derecho. 6. En un Estado Social y Democrtico de Derecho, guiado por la concepcin antropocntrica constitucional, la funcin de control de los jueces de garantas es amplia e integral, por lo que deben examinar tanto la validez formal de la medida que se les somete a examen (las razones que motivaron la diligencia, su pertinencia y procedencia) como su contenido material (impacto jurdico con relacin a los derechos fundamentales posiblemente afectados con la medida) y a su vez hacer una ponderacin de los intereses jurdicos enfrentados: inviolabilidad del domicilio e intimidad versus el inters general de perseguir el delito. 7. Acorde con lo normado en el art. 27 del CPP, en toda investigacin y en el proceso penal los servidores pblicos se ceirn a los criterios de necesidad, ponderacin, legalidad y correccin en el comportamiento, igualmente aplicables a las diligencias de registro y allanamiento.
8. Desde el debate mismo que concluy en la adopcin de nuestra Constitucin actual, en la Asamblea Nacional Constituyente se consider que el juicio de valor para ordenar el registro y allanamiento no puede hacerlo un funcionario administrativo, normalmente entrenado y formado para ejecutar rdenes de sus superiores jerrquicos sin someterlas al filtro de un juicio valorativo de ponderacin, proceso este para el que no cuenta con las herramientas tericoconceptuales para llegar a las conclusiones que justifiquen afectar derechos fundamentales, as el orden pblico se encuentre conmocionado. 9. Tampoco el ciudadano, que supuestamente da su consentimiento para que se practique este tipo de diligencia, cuenta con las herramientas terico-conceptuales o la formacin jurdica para hacer estos juicios de valor y determinar fundadamente si sus derechos inalienables de intimidad e inviolabilidad del domicilio deben claudicar ante la pretensin de sujetos armados que desde la puerta de su casa le piden autorizacin para entrar, que lo colocan en una capiti diminutio, minusvala o indefensin, por lo que no estara en condiciones adecuadas de hacer estos juicios de valor y ponderaciones, lo cual afectara la libertad y espontaneidad de su consentimiento. 10. Con los EMP, la EF y/o la informacin legalmente recaudada que le sea presentada, el fiscal elaborar un juicio sobre la procedencia de un registro y allanamiento, como decisin que restringir el ejercicio de un derecho fundamental; valoracin esta que implica un juicio fctico y jurdico para estimar la viabilidad de la medida que se sujeta a un doble filtro al someterla luego al juicio de ponderacin del juez de garantas. 11. Basado en lo expuesto, guindose por la supremaca constitucional y haciendo una interpretacin amplia del artculo 232 del CPP, concordante en contenido y alcance con el art. 23 dem, el juez de garantas deber invalidar la diligencia de registro y allanamiento que se fundamente en una orden que carezca de los requisitos all mencionados, as como las diligencias que no hayan contado previamente con la orden escrita del fiscal, y se hayan basado en consentimiento expreso del propietario, posee-
dor o morador, lo que contagia con su efecto los EMP o EF que dependan de ella. 12. Existe una excepcin en los casos de flagrancia, que la misma Carta Poltica establece en el art. 32, pues el delincuente sorprendido en flagrancia podr ser aprehendido y llevado ante el juez por cualquier persona. Si los agentes de la autoridad lo persiguieren y se refugiare en su propio domicilio, podrn penetrar en l, y si para dicha aprehensin se acogiere a domicilio ajeno, deber preceder requerimiento al morador. 13. Hoy este enfoque es parte de la poltica oficial de capacitacin del Consejo Superior de la Judicatura a los funcionarios judiciales en el sistema penal oral acusatorio, la cual instruye que el solo consentimiento del agredido no permite prescindir de las formalidades legales del registro y allanamiento, tales como la orden previa del fiscal, so pena de incurrir en una permisibilidad legal para invadir legalmente
la intimidad del ciudadano, lo que no es consecuente con la Constitucin Poltica. 14. En el derecho comparado el consentimiento del afectado carece de valor legitimante, por lo que no es cuestin de pedirle permiso al interesado para eludir la orden judicial, sino, por el contrario, recabar previamente dicha autorizacin como regla, antes de molestar al ciudadano. 15. A la luz de las garantas judiciales vistas desde la perspectiva del bloque de constitucionalidad, los funcionarios judiciales deben inaplicar la excepcin del numeral primero del art. 230 del CPP, fundados en los argumentos preexpuestos, por excepcin de inconstitucionalidad, porque viola la CP y los instrumentos internacionales plurimentados y en el marco de los anlisis efectuados por la Corte Constitucional por los cargos presentados contra dichas normas.
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Fallos y decisiones de la Corte Constitucional de Colombia

Sentencias T-011 del 22 de mayo de 1992, M.P. Alejandro Martnez Caballero; C-1024 del 26 de noviembre de 2002, M.P. Alfredo Beltrn Sierra; C-816 del 30 de agosto de 2004, M.P. Jaime Crdoba Trivio y Rodrigo Uprimny Yepes; C-475 de mayo 10 de 2005, M.P. Manuel Jos Cepeda E; C-591 de junio 9 de 2005, M.P. Clara Ins Vargas H.; C-673 de junio 30 de 2005, M.P. Clara Ins Vargas H.; C-806 de noviembre 11 de 2009, M.P. Mara Victoria Calle C.
Fallos y decisiones de la Corte Interamericana de Derechos Humanos

Casos de: 19 comerciantes, masacres de Mapiripan, Pueblo Bello, Ituango; medidas provisionales en San Jos de Apartad, Curbarad y casos de Gmez Paquiyauri, de septiembre 22 de 2006 y Uzcategui Jimnez, de febrero 20 de 2003. Resolucin de medidas provisionales contra Colombia, de marzo 15 de 2005; caso de las comunidades de Jiguamand y Curbarad, opinin consultiva OC 5/85 de noviembre 13 de 1985, que encuentra antecedente y cita en el Tribunal Europeo de DH con los casos Hadyside (1976), Sunday Times (1979), Lingens (1986) y Goodwin (1994).
Ciencias exactas y aplicadas
Bamb Japons Tcnica: Oleo sobre lienzo. Dimensiones: 70 ancho x 100 alto.
Descripcin: Con un efecto de bruma en un espacio abstracto se muestra una serie de formas simples pero llenas de vitalidad que logran llevar al espectador a la contemplacin.
Modelo matemtico y herramienta de simulacin de exoesqueleto activo de cinco segmentos

Mathematical Model and Simulation Tool for Active Exoskeleton of Five Segments
Juan Carlos Cruz Ardila Jos Miguel Ramrez Escarpeta Resumen

En este documento se presenta un modelado matemtico y la simulacin de un individuo que porta un exoesqueleto en sus miembros inferiores. Se utiliza un modelo de cinco segmentos de unin (piernas, muslos y tronco) accionados con motores elctricos. El planteamiento de las ecuaciones de movimiento est soportado en la expresin de Lagrange-Euler. Se presentan las ecuaciones matemticas en una organizacin de tipo matricial que son simuladas en el software de Matlab. De esta manera, se analizan datos de torque en las articulaciones de acuerdo con trayectorias preestablecidas, que se han construido con informacin tomada de la marcha de individuos, y se comparan los resultados con datos encontrados en la bibliografa consultada. La simulacin construida en Matlab pretende constituirse en una herramienta que le facilite al fisioterapeuta evaluar los comportamientos de un individuo que presente discapacidad motriz en sus miembros inferiores y porte un exoesqueleto para desarrollar un ciclo de marcha. Palabras clave: Exoesqueleto, modelo marcha, segmentos de enlace, torques articulares.
Abstract
This paper presents a mathematical model and simulation tool for an individual wearing an exoskeleton on his lower limbs. The model presents five union segments (legs, thighs and torso) moved by electrical motors. The movement equations, presented in matrix form, are based on Lagrange-Euler and simulated on Matlab. The data obtained represents the joint torques according to preset trajectories. The trajectories are taken from a gait cycle and the results are matched against those found on the bibliography.
Fecha de recepcin del artculo: 24-08-2012 Fecha de aceptacin: 01-08-2012 JUAN CARLOS CRUZ ARDILA. Ingeniero Electricista, magster en Educacin, magster en Ingeniera con nfasis en Automtica. Docente tiempo completo Universidad de San Buenaventura Cali. Correo electrnico: jccruz@usbcaliedu.co. MIGUEL RAMREZ ESCARPETA. Ingeniero Electricista, Universidad del Valle; Mster en Ingeniera Elctrica, Universidad del Valle; Mster en Productiva y Automtica, Instituto Nacional Politcnico de Grenoble. Doctor en Automtica, Instituto Nacional Politcnico de Grenoble. Docente tiempo completo, Universidad del Valle. Correo electrnico: jose.ramirez@correounivalle.edu.co. * El presente artculo es resultado del trabajo de grado denominado Modelado y simulacin de un exoesqueleto de miembros inferiores para equilibrio y marcha, realizado con el apoyo acadmico del Grupo de Investigacin en Control Industrial (GICI) de la Universidad del Valle y desarrollado de febrero 2010 a septiembre de 2011.
Juan Carlos Cruz Ardila - Jos Miguel Ramrez Escarpeta
The simulation built in Matlab, is a tool that allows a physiotherapist to evaluate behaviors from a subject, with motor disabilities on his lower limbs, who is wearing an exoskeleton. Keywords: Exoskeleton, joint torques, link segments, motion model.
Introduccin
El exoesqueleto es un mecanismo que se ubica en la parte externa del cuerpo humano con diferentes propsitos militares, para mejorar el desempeo fsico de los soldados; para aumentar la potencia fsica de un individuo y que pueda, por ejemplo, trasladar grandes cargas por determinado tiempo; y en rehabilitacin de pacientes con discapacidad motora, generalmente asociada con el movimiento de las extremidades superiores, de las inferiores o de ambas. La construccin de estos mecanismos vara en diferentes aspectos: desde los materiales que utilizan que son muy livianos pero con alta rigidez mecnica, hasta los sistemas electrnicos que gobiernan cada uno de los movimientos que se desarrollan sincrnicamente con la intencin neuromuscular del portante (Greene, 2002). La utilizacin de exoesqueletos para rehabilitacin es una prctica en aumento en todo el mundo. En el modelado analtico, el principal inconveniente es la descripcin matemtica del comportamiento del exoesqueleto con el individuo que lo porta. En general, los exoesqueletos pueden ser desarrollados con diferentes estrategias tanto mecnicas como de control. En lo mecnico, el elemento actuador puede ser un motor rotatorio, lineal, o simplemente un elemento neumtico (Bureau y otros, 2007). Con respecto al control, las principales propuestas se orientan a utilizar las seales electromiogrficas como elementos de realimentacin o de control directo, tomadas de la persona que tiene puesto el exoesqueleto, la cual es autnoma para enviar seales a mecanismos de acuerdo con sus necesidades presentes de desplazamiento. El exoesqueleto se considera un proceso multivariable, altamente no lineal y susceptible de ser controlado. Su modelado se hace a partir de dinmica inversa, por medio de la cual se expresan las fuerzas y pares que intervienen en funcin de la evolucin de las coordenadas articulares y sus
derivadas. Para modelar el comportamiento del mecanismo en la interaccin humano/mquina, orientado al desempeo de equilibrio y desplazamiento, es necesario utilizar informacin de parmetros que harn parte de las expresiones matemticas. Esta informacin est relacionada con las siguientes variables: datos antropomtricos, como longitud de extremidades y ubicacin del centro de gravedad y momentos de inercia respecto al centro de gravedad; datos cinemticos, los cuales se obtienen a partir del anlisis cinematogrfico (pasillo de marcha), que permite determinar ngulos de cada articulacin, y extraer informacin de velocidad y aceleracin angular, para obtener datos de velocidad y aceleracin lineal en cualquier punto de las extremidades inferiores; y las fuerzas externas, como las de coriolis, centrpetas y gravitacionales que afectan el posicionamiento normal del exoesqueleto, que se calculan a partir de las posiciones angulares de las articulaciones. En este documento se dan unos elementos que permiten construir el modelo matemtico de un exoesqueleto de cinco segmentos y el efecto que puede tener sobre la marcha de quien lo porte. En la primera parte se aplica la ecuacin de Lagrange-Euler para conocer el comportamiento de la energa del sistema. Se obtiene una representacin matricial que facilita expresar las variables involucradas en el modelo teniendo presentes parmetros como centro de masa, momento de inercia y torques de cada uno de los segmentos en cuestin. En una segunda parte se utiliza Matlab como software de simulacin para analizar diferentes comportamientos, de acuerdo con valores de referencia que se introduzcan en el modelo para conocer tendencias de funcionamiento del proceso modelado matemticamente. Finalmente, se definen trayectorias de desplazamiento angular como datos de entrada para estudiar los torques presentes en cada una de las articulaciones de los miembros inferiores.
Metodologa
Metodolgicamente el proyecto se abord en tres etapas: en la primera se hace el modelado matemtico del exoesqueleto a partir de cinco segmentos de enlace, lo que permite obtener el sistema matricial que describe el comportamiento del
Modelo matemtico y herramienta de simulacin de exoesqueleto activo de cinco segmentos - pp. 93-105
conjunto exoesqueletoindividuo; en la segunda, se construyen las trayectorias de marcha definidas para cada articulacin a partir de datos tomados de la bibliografa y que han sido obtenidos de pruebas de pasillo de marcha; y tercero, se desarrolla una simulacin en Matlab introduciendo datos del individuo, de los actuadores elctricos y las trayectorias angulares, para verificar el comportamiento del modelo estudiando los torques en cada articulacin cadera y rodilla, segn el porcentaje de marcha realizado por el individuo.
medidores de fuerza que determinen la tensin que se produce entre msculos y tendones; sin embargo, es un mtodo que ha sido aplicado en animales y no es prctico para llevarlo a cabo en seres humanos (Winter D. A., 2005). Lo ms conveniente es realizar la descripcin cinemtica, las medidas antropomtricas exactas y las fuerzas externas para determinar las fuerzas de reaccin en las uniones y los momentos de los msculos. Esta forma de predecir la informacin requerida se denomina solucin inversa y se constituye en una herramienta muy importante para estudiar la actividad muscular en las diferentes articulaciones.
Modelado matemtico del exoesqueleto

Desarrollo del modelo de segmento de enlace
La complejidad del cuerpo humano ha motivado a diferentes investigadores (Greene, 2002; Bureau et l., 2007; Dollar y Herr, 2008) a elaborar propuestas de exoesqueletos para rehabilitacin de pacientes con cierta discapacidad motora. La Universidad del Valle, por medio del Grupo de Investigacin en Control Industrial (GICI)1, se ha interesado por estudiar, probar, disear y proponer el control de exoesqueletos de rehabilitacin, especialmente de la rodilla y la cadera. Para ello se presenta una propuesta de modelado utilizando la estrategia de segmentos de enlace, para representar las diferentes estructuras que conforman el cuerpo humano. Este anlisis, estudiado por autores como Winter D. A. (2005), Roa G. (2004) y Contreras y Roa (2007), permite construir un conjunto de ecuaciones que parten de un anlisis cinemtico de las propiedades biomecnicas de un movimiento humano. Para lograrlo fue necesario acudir a los datos antropomtricos de los individuos con el objeto de obtener resultados que permitan llegar a conclusiones aplicables en exoesqueletos de rehabilitacin. Para calcular las fuerzas de reaccin y el momento de los msculos se utiliza un segmento de enlace. Generalmente, esta actividad se podra hacer en forma directa siempre y cuando se realice una ciruga de carcter invasivo para implantar
Modelo de cinco segmentos de unin

La dinmica de un sistema msculo-esqueletal operado por control voluntario de los msculos y de manera artificial por un sistema de exoesqueleto, puede ser modelado por el sistema matricial que se presenta en la Ecuacin 1, en la cual la dinmica del movimiento no es restringida y son aplicadas fuerzas externas o fuerzas de restriccin. En la Figura 1 se muestra el modelo de cinco segmentos, en los cuales se exponen los centros de masa, la longitud y la posicin angular de cada eslabn.
Esquema de cinco eslabones para modelar la marcha humana
Figura 1
1. Actualmente lideran dos proyectos de exoesqueletos orientados a la rehabilitacin de pacientes. Uno para articulacin de rodilla y otro para lograr equilibrio bpedo.
La ecuacin matricial resultante, de acuerdo con las variables que se sealan en la Tabla 1, queda expresada de la siguiente forma: Ecuacin 1 [D] q +[C] q +[G]=[T] D es una matriz cuadrada 5X5, que depende directamente de un vector q([q1 q31 q32 q41 q42]), conformado por las posiciones angulares de los segmentos y contiene los elementos inerciales del modelo; C es una matriz cuadrada 5X5, que depende de los vectores q y q velocidades relativas de las uniones, contiene los elementos relacionados con las fuerzas de coriolis y centrpetas; G es una matriz columna 5X1, que depende del vector q y representa los efectos gravitacionales; y T es una matriz columna 5X1, que contiene los torques internos y externos aplicados en las articulaciones del exoesqueleto. En la Tabla 1 se presentan cada una de las variables consideradas en el modelo. Para el desarrollo del modelo se tienen en cuenta los siguientes supuestos: Cada segmento tiene un valor de masa determinado localizado como una masa especfica en lo que se conoce como centro de masa2 (CM). La ubicacin de cada CM permanece fija durante el movimiento del segmento. Las articulaciones en la rodilla y la cadera son accionadas por motores elctricos.
Los momentos de inercia de la masa de cada segmento y el motor permanecen constantes durante el movimiento. La longitud de cada segmento permanece constante durante el movimiento. Los segmentos permanecen rgidos y no se deforman con el movimiento. En el modelo, debido a que la masa del actuador en un caso dado puede ser comparable con la masa del eslabn que une las articulaciones, es necesario analizar el efecto que tiene sobre los pares producidos en cada una de las articulaciones. Para esto se tuvo presente calcular la ubicacin del centro de masa (CM) aplicando la Ecuacin 2. Ecuacin 2 rCM= miri mi
ri representa la distancia de la masa mi tomando como referencia el punto de giro, y rCM la distancia del CM del segmento. De lo anterior se deduce que: Si la masa del segmento es equiparable con la masa de la articulacin motorizada, se presenta un aumento de la distancia del CM con respecto a su extremo de giro del segmento. Si la masa del segmento es significativamente menor que la masa del actuador, el CM se
Variables de posicin y movimiento del modelo de cinco segmentos Segmento Torso Muslo pierna soporte Muslo pierna balanceo Tibia pierna soporte Tibia pierna balanceo ngulos q1 q32 q31 q42 q41 Velocidad q1 q32 q31 q42 L4 q41 M4 Iz4 rcm4 L3 M3 Iz3 rcm3 Longitud L1 Masa M1 Inercia Iz1 Iy1 CM rcm1
Tabla 1
2. Los trminos centro de masa (CM) y centro de gravedad (CG) son a menudo empleados indistintamente; el ms general es CM, mientras que el CG se refiere al CM en un solo eje definido por la direccin de la gravedad. Cuando se utilizan los ejes coordenados (x-y) es necesario el uso de CM. 96 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
ubica directamente en el mismo punto donde est la articulacin motorizada. Por otra parte, hay que sealar que la mayora de los segmentos del cuerpo no giran alrededor de su centro de masa sino en la articulacin en cada extremo (Winter D. A., 2005). Esto es un elemento importante, porque en la medida que la ubicacin del CM se aproxime al centro de giro, su efecto inercial ser mnimo sobre el sistema del exoesqueleto. Con ayuda del teorema de ejes paralelos es posible encontrar una relacin entre el momento de inercia dado en el CM (Io) y el que se presenta en la articulacin (I) por medio de la Ecuacin 3. Ecuacin 3 I=Io+m(lrcm)2 En esta ecuacin m es la masa del segmento; l, la longitud; y rcm es la distancia entre el centro de masa y el extremo distal. Para aplicar el mtodo de Lagrange-Euler, primero se determina la energa cintica (Ek) de cada punto como una contribucin de una energa traslacional dada por 1/2 mv2, siendo m la masa del segmento en cuestin y v la velocidad; una energa rotacional calculada como 1/2 I2, en la cual I corresponde al momento de inercia y es la velocidad angular del segmento respectivo. Segundo, se determina la energa potencial (Ep), dada por la expresin mgh, en la que m corresponde a la masa del segmento, g es la constante gravitacional y h, la altura. De esta manera se construye el lagrangiano del sistema dado por la Ecuacin 4 Ecuacin 4 L = Ek Ep Las ecuaciones de movimiento se obtienen a partir de las correspondientes relaciones de Euler-Lagrange mostradas en Dariush B. (2005) y Chevallereau C. et l. (2003). Ecuacin 5 d r= dt
En esta ecuacin es un vector de fuerzas generalizadas3 y torques aplicados. Se construy un algoritmo en Matlab, de acuerdo con la propuesta de Grizzle (2008), que dio lugar a cada una de las matrices que representan el modelo matemtico del exoesqueleto de cinco segmentos, en el cual la matriz D (primer trmino de la Ecuacin 1), que contiene los trminos inerciales, est dada por:
2 2 2 D (1,1)= rcm3 2Iz3 L3 + 2M3 L3 + M4 L3 + M1 L3
D (1,2)= L3 cos(q31 + q32)(M4 L3 + Iz3) D (1,3)= L4 cos(q31 + q41)(2M3 L3 + M1L3 Iz3 + M4 L3) D (1,4)= Iz4 L3 cos(q42 q31) D (1,5)= L3 (Iz1 cos(q1 q31) + Iy1 sin(q1 q31)) D (2,1)= L3 cos(q31 + q32)(M4 L3 + Iz3) D (2,2)= M4 L32 + rcm3 D (2,3)= L4 cos(q32 q41)(M4 L3 + Iz3) D (2,4)= L3 Iz4 cos(q42 q32) D (2,5)=0 D (3,1)= L4 cos(q31 + q41)(2M3 L3 + M1 L3 Iz3 + M4 L3) D (3,2)= L4 cos(q32 q41)(M4 L3 + Iz3)
2 2 2L4 Iz4 + M1 L4 D (3,3)= rcm4 + 2M3 L42 + 2M4L4
D (3,4)= L4 Iz4 cos(q42 q41) D (3,5)= L4 (Iz1 cos(q1 q41) + Iy1 sin(q1 q41)) D (4,1)= Iz4 L3 cos(q42 q31) D (4,2)= L3 Iz4 cos(q42 q32) D (4,3)= L4 Iz4 cos(q42 q41) D (4,4)= rcm4 D (4,5)=0 D (5,1)= L3 (Iz1 cos(q1 q31) + Iy1 sin(q1 q31)) D (5,2)=0 D (5,3)= L4 (Iz1 cos(q1 q41) + Iy1 sin(q1 q41)) D (5,4)=0; D (5,5)= rcm1
(L ) L q q
La matriz C (segundo trmino de la Ecuacin 1), que representa los efectos causados por las fuerzas centrpetas y de coriolis, est dada por:
3. Las fuerzas generalizadas son aquellas que hacen trabajo cuando su coordenada asociada vara mientras las otras coordenadas del sistema permanecen constantes.
C (1,1)=0 C (1,2)= L3 sin( q31 + q32)(M4 * L3 + Iz3)q32 C (1,3)= (2M3 L3 M1 L3 + Iz3 M4 L3) L4 sin(q31 + q41)q41 C (1,4)= Iz4 L3 sin(q42 q31)q42 C (1,5)= (Iz1 sin(q1 q31) Iy1 cos(q1 q31))L3 q1 C (2,1)= (M4 L3 Iz3)L3 sin(q31 + q32)q31 C (2,2)=0 C (2,3)= (M4 L3 Iz3)L4 sin(q31 q41)q41 C (2,4)= L3 Iz4 sin(q42 q31)q42 C (2,5)=0 C (3,1)= L4 sin(q31 + q41)(2M3 L3 + M1 L3 Iz3 + M4 L3)q31 C (3,2)= L4 sin(q32 q41)(M4 L3 + Iz3)q32 C (3,3)=0 C (3,4)= L4 Iz4 sin(q42 q41)q42 C (3,5)= (Iz1 sin(q1 q41) Iy1 cos(q1 q41))L4 q1 C (4,1)= Iz4 L3 sin(q42 q31)q31 C (4,2)= L3 Iz4 sin(q42 q32)q32 C (4,3)= L4 Iz4 sin(q42 q41)q41 C (4,4)=0 C (4,5)=0 C (5,1)= L3 ( Iz1 sin(q1 q31) + Iy1 cos(q1 q31))q31 C (5,2)=0 C (5,3)= L4 (Iz1 sin(q1 q41) + Iy1 cos(q1 q41))q41 C (5,4)=0 C (5,5)=0
Siendo m los torques que actan sobre una juntura como resultado de la accin voluntaria de los msculos y a los torques generados por actuadores artificiales del exoesqueleto (Dariush, 2005).
Restricciones presentes en el modelo

El modelo debe ser restringido a valores fsicos razonables de los diferentes desplazamientos angulares de los segmentos, de tal manera que se ajuste al proceso de caminata de un individuo normal (Grizzle, 2008). Para cumplir con esta restriccin se definen las coordenadas dadas en la Ecuacin 7. Ecuacin 7 p31 p41 = p32 p42 1 (q + q ) 2 31 41 1 (q + q ) 2 32 42
+ q42 q32 + q41 q31
La variable es el ngulo entre el eje vertical y una pierna virtual que va de la cadera hasta el pie de la pierna de apoyo; es el ngulo entre la otra pierna virtual que va unida a la cadera y el pie de balanceo; la variable es el ngulo relativo entre la pierna de apoyo y la respectiva rodilla; y es el ngulo relativo entre la pierna de balanceo y la respectiva rodilla. Se debe cumplir que:
3
< q1 <
, 3 < p31 < 5 , 0 < p41 < , 4 4
La matriz G (tercer elemento de la Ecuacin 1) contiene los efectos gravitacionales dados por:
G (1,1)= gsin(q31)(L3 M1 + 2L3 M3 Iz3 + L3 M4) G (2,1)= gsin(q32)(Iz3 + L3 M4) G (3,1)= gsin(q41)(L4 M1 + 2L4 M3 + 2L4 M4 Iz4) G (4,1)= gIz4 sin(q42) G (5,1)= g(sin(q1) Iz1 cos(q1) Iy1)
< p32 < 5 , 0 < p42 < 4
De esta forma se garantiza que el torso y las piernas nunca estarn por debajo de la superficie de desplazamiento (Figura 2).
Construccin de trayectorias
Con apoyo en Matlab se tomaron los datos del proceso de marcha presentados por Winter
Se considera T como: Ecuacin 6 T=m+a

Representacin de los ngulos relativos usados como restricciones del exoesqueleto de cinco segmentos
Figura 2
Movimiento angular de cadera, rodilla y tronco (HAT)
Figura 3
(2005) y se realiz un proceso de interpolacin4, obtenindose las ecuaciones de desplazamiento angular de cada una de las articulaciones: cd, cadera derecha (CS, cadera en posicin de soporte5); rd, articulacin de rodilla derecha (RS, rodilla en posicin de soporte); ci, articulacin de cadera izquierda (CB, cadera en posicin de balanceo); ri, articulacin de rodilla izquierda (RB, rodilla en posicin de balanceo); y tr, desplazamiento angular del segmento sealado como HAT. Los resultados grficos de las ecuaciones se muestran en secuencia mostrada en la Figura 3.
cd(t) = 104 (0.5106t6 1.5325t5 + 1.6201t4 0.6967t3 + 0.1102t2 0.0120t + 0.0039);
rd(t) = 104 (-1.6470t6 + 4.4498t5 4.2073t4 + 1.6109t3 0.2013t2 0.0048t 0.0006); ci(t) = 103 (1.7290t6 5.8806t5 +8.0174t4 5.3308t3 + 1.4725t2 0.0070t 0.0046); ri(t) = 104 (1.9403t6 + 5.5828t5 5.8222t4 + 2.5659t3 0.3724t2 0.0152t 0.0011); tr(t) = 104 (0.3568t6 + 1.2304t5 1.5787t4 + 0.9066t3 0.2167t2 + 0.0140t + 0.0002)
4. Se aplic interpolacin lineal usando la funcin de Matlab interp1. La abscisa, vector fila conformado por el tiempo; y la ordenada, vector fila con los desplazamientos angulares en grados sexagesimales. 5. Durante un ciclo de marcha completo, cada pierna pasa por una fase de soporte el pie se encuentra en contacto con el suelo y por una fase de balanceo el pie se halla en el aire mientras se desplaza hacia adelante como preparacin para el siguiente soporte. La fase de soporte comienza con el contacto inicial y finaliza con el despegue del antepi. La fase de balanceo transcurre desde el instante de despegue del antepi hasta el contacto con el suelo (Vaughan, Davis, & O. Connor, 1999).
Movimiento angular de cadera, rodilla y tronco (HAT). (Continuacin)
Figura 3
Las longitudes de los segmentos se calcularon de acuerdo con el esquema presentado por Winter, en el que expresa la longitud de cada uno de los segmentos del cuerpo como una fraccin de la estatura del individuo (Winter D. A., pp. 59-60). As mismo, la masa de los eslabones involucra la masa del segmento del individuo y la masa de la articulacin motorizada. La distancia de los CM se calcul usando la Ecuacin 3 del presente documento. Finalmente, para el clculo de los momentos de inercia se acudi a la Tabla 2.
Simulacin en Matlab
Con las ecuaciones que modelan el exoesqueleto, obtenidas en el modelo de cinco segmentos de unin, y las restricciones presentes en l, se construy una simulacin en Matlab que permite al usuario del programa introducir el peso y la estatura del individuo, la masa de cada actuador motorizado y el porcentaje de asistencia del exoesqueleto, relacionado con el aporte de torque que debe dar cada actuador al proceso de marcha. Adicionalmente, se puede decidir la aplicacin de trayectorias preestablecidas (representadas en la Figura 3) para la marcha o simplemente introducir los datos de posicin angular inicial y final para observar comportamientos del torque en cada articulacin. En la Figura 4 se muestra una captura de pantalla tomada directamente de la simulacin de Matlab. Se observan los datos introducidos por el usuario del programa. Adicionalmente, se presenta la opcin de escoger uno a uno los grficos de las diferentes articulaciones para su respectivo anlisis.
Determinacin de los parmetros antropomtricos

El modelo involucra parmetros antropomtricos como los que se muestran en la Tabla 2, que pueden ser medidos, directamente del paciente, por un especialista en el rea de fisioterapia.
Relaciones de masa y localizacin de centros de masa en funcin de la altura y la masa total de una persona adulta CM/longitud de segmento Segmento Pie Pantorrilla Muslo Pie y pantorrilla Total pierna Peso de segmento 0.0145M 0.0465M 0.100M 0.061M 0.161M Proximal 0.50 0.433 0.433 0.606 0.447 Distal 0.50 0.567 0.567 0.394 0.553 Radio de giro/longitud de segmento CG 0.475 0.302 0.323 0.416 0.326 Proximal 0.690 0.528 0.540 0.735 0.560 Distal 0.690 0.643 0.653 0.572 0.650
Tabla 2
Fuente: Winter D.A. (2005). 100 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
Captura de pantalla de datos de entrada al programa del exoesqueleto
Figura 4
En la Figura 5 se presentan cuatro grficos correspondientes a una misma articulacin. En el primero se muestra el desplazamiento angular aplicado; luego se presenta el torque total que se debe desarrollar en la articulacin; el torque que debe realizar el actuador motorizado de acuerdo con el nivel de asistencia introducido por el usuario del programa; y finalmente, el torque que debe ejercer el paciente. El usuario puede visualizar cada
uno de los resultados de acuerdo con la seleccin hecha en el programa. En la Figura 6, se presentan otras grficas obtenidas de acuerdo con los datos iniciales. En este caso se muestra la rodilla asociada a la pierna que est ejerciendo el soporte. Por otra parte, si el usuario del programa decide introducir las posiciones angulares de cada una de
Resultado de la simulacin para una articulacin seleccionada por el usuario
Figura 5
Resultados obtenidos del comportamiento de la rodilla de la pierna de soporte
Figura 6
las articulaciones, el programa le realiza el clculo y le entrega los torques presentes de acuerdo con cada uno de los datos ingresados, tal como se muestra en la captura de pantalla (Figura 7) tomada directamente del programa. Los resultados obtenidos se muestran de manera detallada para cada articulacin, donde se especifica el torque total, el torque asistido por el actuador y el torque que debe aplicar el paciente.
Resultados
De acuerdo con lo encontrado en la literatura (Popovi & Sinkjr, 2003), los pares ms exigentes durante los movimientos de la vida cotidiana estn en el plano sagital. Por ello, los grados de libertad en los que se tuvo previsto actuar son dos: extensin-flexin de la cadera y extensin-flexin de la rodilla. En la Figura 8 se muestran los diferentes patrones de carga en la cadera y la rodilla
Captura de pantalla de informacin dada por el usuario al programa del exoesqueleto
Figura 7
en el plano sagital durante la marcha. Estos datos han sido obtenidos de experimentos normalizados (Riener, Rabuffett, & Frigo, 2002). Aunque los grficos muestran resultados de pacientes concretos y los datos antropomtricos difieren entre un pas y otro, presentan una aproximacin bastante acertada para obtener una estimacin biomecnica de los pares que se tendrn que soportar con el exoesqueleto. En cada uno de los grficos se pueden apreciar los valores mximos de torque para la articulacin de la cadera y la rodilla realizando actividad de marcha. Es importante sealar que los torques estn dados en Nm/kg y se han calculado para un ciclo de marcha. En la Figura 9 se puede apreciar el torque desarrollado por la cadera y la rodilla por kilogramo obtenido directamente del modelo matemtico implementado. Los datos normalizados partieron de un paciente de 1.30 m de estatura y 30 kg de peso, hasta uno de 1.90 m de estatura y 90 kg de peso. Se aprecia que el comportamiento grfico y los resultados obtenidos se aproximan a los mostrados en la Figura 8, en la que no se tiene en cuenta la masa de los actuadores asociados al exoesqueleto.
Adicionalmente se observa una variacin de torque al finalizar la marcha, que hipotticamente est asociada con la rigidez con la que se est llevando a cabo el movimiento del tronco; es decir, debido a que el modelo matemtico implementado no considera los movimientos de los brazos, los cuales generan fuerzas de compensacin que influyen directamente en el esfuerzo que debe realizar la cadera para mantener un equilibrio de tipo dinmico. Se observa que la articulacin de cadera debe realizar un esfuerzo mayor para mantener al individuo en equilibrio durante la marcha. Este comportamiento es ms pronunciado al finalizar el ciclo porque intervienen los efectos inerciales de cada uno de los segmentos involucrados. Como se mencion anteriormente, el exosqueleto en el paciente genera un aumento de torque en cada una de las articulaciones debido a la masa asociada a esos dispositivos. En Figura 10 se muestra la diferencia de los torques para cada una de las articulaciones, cuando est con el exoesqueleto y sin l. Se puede percibir en los valores mximos el aumento del torque, que en algunos casos, como en la articulacin de rodilla, puede llegar al 25 %. El porcentaje cambia segn la antropometra del
Torques en Nm/kg, desarrollados por la cadera y la rodilla en el plano sagital durante un ciclo de marcha
Figura 8
Torques de articulacin de rodilla y cadera
Figura 9
Comportamiento de los torques con exoesqueleto y sin l para un individuo de 50 kg y 1.5 m de estatura
Figura 10
individuo que porte el exoesqueleto, por lo que es ms pronunciado para alguien de proporciones pequeas y menos para una persona esbelta, debido a que se afectan los momentos de inercia, segn lo expresado en el modelo de los cinco segmentos.
Conclusiones
Este trabajo logra modelar matemticamente un exoesqueleto de miembros inferiores de cinco segmentos, al simular la interaccin humano/ mquina, usando parmetros que pueden ser dados por un especialista y es de inters para estudiar la marcha en individuos con lesiones motoras parciales o totales. Este modelo relaciona variables susceptibles de ser cambiadas, como son la antropometra, de acuerdo con el tipo de lesin fsica que tenga el paciente, y el peso de los accionadores ubicados en las articulaciones. Igualmente, el modelo puede ser enriquecido en la medida que las aplicaciones sean ms amplias y se realicen pruebas con una poblacin diversa en la que los datos antropomtricos respondan al caso colombiano. El anlisis matemtico seleccionado se apoya en el clculo energtico de Lagrange y el modelo dinmico de EulerLagrange. El procedimiento
genera un desarrollo matemtico extenso, pero de acuerdo con los resultados obtenidos, se ajusta a la tendencia de modelado encontrada en la revisin bibliogrfica. Sin embargo, pensando en una implementacin sobre un sistema microprocesado, los clculos estarn subsumidos a la velocidad de procesamiento del dispositivo que se seleccione, y afectarn directamente la celeridad con que deben responder los motores elctricos presentes en cada una de las articulaciones. Para construir el modelo matemtico del exoesqueleto portado por un individuo de condiciones fsicas y antropomtricas normales, estratgicamente se analiz un sistema de tres segmentos con el propsito de estudiar los comportamientos tanto cinemticos como dinmicos de los elementos que intervienen en un proceso de marcha. Luego, aprovechando la simetra del cuerpo humano, se utiliz el anlisis alcanzado con tres segmentos para desarrollar el modelo de cinco segmentos (presentado en este artculo) y as obtener cada una de las matrices que lo caracterizan. En el modelo obtenido para el exoesqueleto se evidencia que la masa de los actuadores y en general del exoesqueleto afecta directamente la marcha del individuo, debido a que el centro de masa natural de la persona sufrir un desplazamiento respecto a su centro de presin, lo cual ocasionar una variacin en el
equilibrio esttico y dinmico. Esta situacin debe ser compensada en la propuesta de control que se desarrolle para el exoesqueleto. La simulacin en Matlab permite analizar el comportamiento de los torques en las articulaciones tanto de la cadera como de la rodilla para un exoesqueleto de miembros inferiores. El programa le da la opcin al usuario de aplicar trayectorias predeterminadas para la marcha. Aunque estos parmetros provienen de individuos sanos, es posible enriquecer la simulacin con trayectorias construidas pensando en ciertas discapacidades motoras derivadas de accidentes cerebrovasculares o de tipo medular. Su comportamiento de marcha se puede alterar cambiando los ngulos de las articulaciones relacionadas con la lesin, tanto en la cadera como en la rodilla. Esta flexibilidad de introducir movimientos definidos le da al terapeuta la posibilidad de analizar el comportamiento de los torques para ciertas situaciones concretas, aunque
debe ser cuidadoso con los datos antropomtricos debido a que una persona con dispacidad motora puede presentar prdida de la tonificacin muscular de la articulacin comprometida con la lesin. La toma de decisin se orientar especficamente a seleccionar el porcentaje de ayuda que deba dar el exoesqueleto al individuo que lo porte. Se encontr un aumento del torque en las articulaciones cuando el paciente porta el exoesqueleto, tal como se mostr en la Figura 10. En la articulacin de rodilla aparecen aumentos que pueden llegar al 25 %. Aunque los datos obtenidos presentaron similitud con los dados por la bibliografa, como trabajo futuro es necesario considerar el aumento de segmentos del modelo para tener presente el efecto del movimiento de los brazos y la influencia que tienen en el ajuste de las trayectorias y torques que pueda desarrollar un paciente determinado.
Bibliografa
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Fronteras
Prosperidad Tcnica: Oleo esptula sobre lienzo. Descripcin: Dimensiones: 120 ancho x 90 alto. Este leo presenta una luminosa y abundante atmosfera. Se disponen diferentes planos claro oscuro a travs de una variedad de matices que se conjugan para lograr profundidad.
Una mirada a la metamorfosis religiosa en Amrica Latina: nuevas ofertas de sentido en la sociedad contempornea
A Look at the Religious Metamorphosis in Latin America: New Ways of Sense in Contemporary Society.
Resumen
Nos encontramos inmersos en mega sociedades donde las fronteras fsicas ya han sido traspasadas. La instauracin de agrupaciones de todo orden acta como una forma de respuesta defensiva frente al intento avasallador de homogeneizacin global. El campo religioso, que pudiera creerse en retirada, parece fortalecerse en un continente que histricamente se ha identificado con las religiones oficiales y que hoy posee un grado de diversificacin a partir de la irrupcin de nuevas alternativas religiosas. El proyecto modernizador en crisis ha trado consigo nuevas formas de asociatividad al amparo de la postmodernidad, y el camino en la bsqueda de identidad recin comienza. El presente artculo pretende indagar en los factores que han motivado esta mutacin religiosa y las particularidades que implica.
Palabras claves: Amrica Latina, mutacin religiosa, mercado religioso, postmodernidad, secularizacin.
Abstract
We are immersed in mega-corporations where physical boundaries have already been crossed. The establishment of all kinds of associations acts as a form of defensive response to the overwhelming attempt of global homogenization. The religious field, that may seem to go on retreat, seems stronger on a continent that has historically been identified with the official religions and today has a degree of diversification from the emergence of new religious alternatives. The modernization project in crisis has brought new forms of association under postmodernity, and the way in the search for identity has just begun. This article
Fecha de recepcin del artculo: 27-08-2012 Fecha de aceptacin: xxxxxxxx LUIS ANdrS BAhAmONdES GONZLEZ. Doctor en Ciencias de las Religiones, Universidad Complutense de Madrid. Mg. en Ciencias Sociales con mencin en Sociologa de la Modernizacin, Universidad de Chile. Licenciado en Historia, Universidad de Chile. Acadmico del Centro de Investigaciones Socioculturales (CISOC) de la Universidad Alberto Hurtado. Santiago de Chile. Correo: lubahamon@uahurtado.cl. * El presente trabajo fue expuesto en el XIV Congreso Latinoamericano de Religin y Etnicidad: Construccin de nuevas propuestas religiosas para el siglo XXI, organizado por la Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las Religiones y la Universidad Francisco Gavidia y llevado a cabo entre el 25 y el 29 de junio de 2012 en la ciudad de San Salvador, El Salvador.
aims to investigate the factors that have motivated this religious mutation and the particularities involved. Keywords: Latin America, mutation religious, religious market, postmodernism, secularization.
Entre la tradicin y la postmodernidad en el contexto latinoamericano

Referirse a postmodernidad necesariamente nos remite a un escenario conflictivo, puesto que es una tendencia cuya aparicin es difcil de datar; ms aun, existen autores que ni siquiera reconocen su existencia, y aluden que slo se tratara de la continuacin del perodo moderno y no de la irrupcin de un fenmeno nuevo. Es un debate polmico, pero sobre todo abierto, en el cual la ltima palabra no ha sido dicha. Teniendo en cuenta lo anterior, no es extrao encontrar distintas acepciones utilizadas principalmente durante los ltimos aos del siglo XX; para algunos postmodernidad, para otros, modernidad tarda o modernidad radicalizada1. El triunfo de la razn como elemento fundamental del desarrollo de la ciencia y de una nueva estructura socio-poltica (reflejada en la democracia) fue visto como de un progreso indefinido. Y si bien logr importantes avances para beneficio de la sociedad en general, a la vez fue generando creando y malestar en grandes sectores de poblacin que se sintieron al margen del progreso prometido. Esta sensacin ser aun ms patente y se agudizar durante el transcurso del siglo XX, con el estallido de las guerras mundiales, el ascenso de totalitarismos de todo orden, el aumento de la desigualdad social en diversas zonas del planeta, las precarias condiciones laborales, los desastres ecolgicos generados por la irresponsabilidad humana, entre otros. Para Alain Touraine, las anteriores seran seales de la crisis del modelo de modernidad que tena como objetivo final el progreso. Hoy enfrentamos cada vez ms dudas acerca de ste:
YA NO CREEMOS EN EL PROGRESO. Es cierto que seguimos preguntndonos cules sern los nuevos productos tcnicos que modificarn nuestra manera de vivir y cundo vencern las medicinas y la biologa a las enfermedades que afectan mortalmente a tantos de nosotros. Pero aunque sigamos defendindonos contra las corrientes irracionalistas que mezclan las verdades demostradas y las afirmaciones arbitrarias, ya no ponemos el corazn en ello (Touraine, 1997, p. 27).
Dicho cuestionamiento dar paso al debate en torno a las respuestas generadas por la modernidad frente a la supuesta crisis, y abrir el campo de discusin a un nuevo concepto que pretenda responder a la situacin de conflicto que vivira la sociedad actual: este es el de postmodernidad. El nacimiento del controvertido concepto de postmodernidad es de difcil datacin, como la mayora de los procesos de larga duracin histrica. Sin embargo, para efectos pedaggicos, algunas propuestas derivadas de las ciencias sociales, las humanidades y las artes en especial, sostienen que el surgimiento de la postmodernidad se habra producido durante la dcada de 1960 en el campo de las artes, y adquiri notoriedad y difusin como concepto de acuerdo a Eric Hobsbawm (1999) durante los aos ochenta. El trnsito de la postmodernidad de las artes a las ciencias sociales y humanidades es coincidente con aquellos que auguraban y sostenan la crisis de la modernidad como modelo, lo cual dar paso a una de las discusiones tericas ms complejas de los ltimos tiempos. De acuerdo con el socilogo chileno Jorge Larran (1996), el declive de las identidades, tanto de clase como de nacin, ha dado paso a la proliferacin de nuevas formas de asociatividad, cuyo objetivo principal radica en la lucha por el reconocimiento de su diferencia. Agrupaciones religiosas, feministas, tnicas, ecolgicas, sexuales, juveniles, entre otras, se enmarcaran en el contexto antes descrito. La bsqueda de alternativas a los sistemas e instituciones predominantes se ha visto favorecida por el mayor acceso a la informacin a travs de nuevas tecnologas (televisin satelital, pginas web, redes sociales, etc.), constituyndose
1. En este sentido podemos mencionar que Heidegger reflexiona al respecto sealando que lo que se experimenta es la culminacin de la modernizacin, en otras palabras, la saturacin de la racionalidad. Por otro lado, tenemos autores como Giddens que denomina el periodo como una modernidad radicalizada. 110 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
Una mirada a la metamorfosis religiosa en Amrica Latina: nuevas ofertas de sentido en la sociedad contempornea - pp. 109-116
en un elemento clave para difundir sus proyectos, de los cuales lo religioso no ha quedado ajeno. [] las brjulas de antao ya no sirven porque es todo el territorio el que ha cambiado drsticamente. Surge, entonces, la necesidad de reconstruccin social de un orden significativo en el cual reconocerse y en torno al cual orientar la vida (Parker, 2000, p. 88). Continuando con esta lnea de anlisis, el escenario religioso, para el socilogo Alain Woodrow, se ha modificado por un sinnmero de factores. Entre ellos destaca la crisis de las iglesias, la secularizacin, el eclipse de lo sagrado y de los valores absolutos, los problemas de lenguaje, la disminucin del favor de que gozaban las bases religiosas y cientficas de la civilizacin occidental [] (Woodrow, 1993, p. 27). En este contexto, para el socilogo Hugo Jos Surez (2003) las promesas del proyecto modernizador en Amrica Latina han encontrado respuestas diversas en el plano religioso. Surez establece al menos tres ciclos histricos en Latinoamrica, donde los proyectos polticos de la modernidad adoptados o impuestos poseen un correlato en el plano religioso. De esta forma, sostiene que frente al rgimen Nacional-Popular, utilizando como fecha referencial 1930-1960, la respuesta estuvo dada por el fortalecimiento de la institucionalidad catlica predominante en el continente. Una segunda etapa, entre 1960 y 1980, denominada autoritarismo, es identificable con el grado de participacin de la iglesia catlica ante los regmenes dictatoriales, siendo relevante la opcin por los pobres propuesta por la Teologa de la Liberacin, la conformacin de comunidades eclesiales de base, el surgimiento de partidos polticos con sustento religioso, entre otros. Todo ello enmarcado dentro de lo que Surez denomina respuestas religioso-revolucionarias. Para finalmente, considerar el perodo 1980-2000 como la etapa de la democracia, donde gran parte de los pases del Cono Sur de Amrica comienzan a transitar hacia dicho sistema. Este perodo se caracterizara por el desencanto del proyecto modernizador, y el catolicismo predominante es afectado por la irrupcin de nuevos movimientos religiosos que comienzan a manifestarse como respuestas alternativas a la iglesia monoplica, diversificando el mercado.
Ahora se percibe que el ofrecimiento catlico no se adeca como antes a las demandas de la poblacin, que de manera libre y desordenada se ve en la necesidad de crear referentes simblicos propios, adaptados a sus necesidades. Hay, pues, un desencuentro entre la oferta institucional de creencias, particularmente la catlica, y las demandas populares (Surez, 2003, p.116).
Para Jean-Pierre Bastian (1997) el cambio en materia religiosa en Latinoamrica desde 1950 obedece a la ruptura de los nuevos movimientos religiosos y pentecostalismos con la Iglesia Catlica. Este quiebre se ve reflejado en los grados de independencia que estos nuevos cultos han logrado, lo cual se manifiesta en una diversidad de formas y prcticas religiosas que no necesariamente se identifican con el cristianismo tradicional. Muchas de estas nuevas opciones han pasado de ser compaa del catolicismo a competir directamente con l. De acuerdo con Bastian, existen factores exgenos y endgenos que explicaran esta reconfiguracin del campo religioso latinoamericano. Entre los factores exgenos destacan los procesos de internacionalizacin de las naciones latinoamericanas, motivadas por el avance de la globalizacin y el consecuente acceso a nuevas tecnologas de la informacin, que permitieron conocer expresiones religiosas forneas y asimismo difundir las propias. No obstante, sern factores internos los que propiciarn el cambio del escenario religioso en mayor medida. Entre stos se encuentran aquellos de ndole econmica, impulsados por el proceso de industrializacin de la regin que alcanzar un alto nivel de desarrollo econmico a partir de 1950. Sin embargo, aquellos sujetos excluidos del mercado de trabajo, convergiendo con grandes masas de poblacin migrante y un proceso de urbanizacin en marcha, provocarn condiciones favorables para la adopcin de nuevos bienes simblicos alternativos al catolicismo, que logran paliar la sensacin de indefensin y soledad en la cual se encuentran los sujetos marginados social, econmica y culturalmente (Lalive, 1968), y que sustentarn la tesis de ver a la religin como una respuesta defensiva a la modernidad. Como indica Yolanda Morales:
Los nuevos creyentes van a la bsqueda de una satisfaccin interior, de un desarrollo personal vinculado a un enriquecimiento de la conciencia, o de una realizacin de tipo mstico. Pueden organizar su
espiritualidad a partir de materiales heterogneos, procedentes de mbitos muy variados como si de piezas de un rompecabezas se tratara (Morales, 2007, p. 11).
Otro punto es el referente a factores polticos, de los cuales el comunitarismo de orden local es la estructura bsica segn Bastian de la sociedad latinoamericana; sin embargo, en el mbito de la representacin poltica no encontraran cabida aquellos sujetos discriminados por diferencias econmicas, raciales, culturales, entre otras, y el poder se concentra en las lites dirigentes, lo cual se ve reflejado en caciquismos, caudillismos, mesianismos, entre otros. De esta forma, el autor ya mencionado sugiere la posibilidad de explicar la expansin de sectas y nuevos movimientos religiosos como entidades en las que los sectores marginados de la sociedad buscan algn tipo de participacin poltica, en oposicin a los partidos polticos tradicionales, fortaleciendo con ello su posicin como agentes de cambio social. Finalmente, Bastian reconoce causas religiosas que motivaran el cambio de paradigma en Amrica Latina, entre ellas el fracaso de la institucionalidad catlica en su intencin de reformarse (Teologa de la Liberacin) y el acomodo de la iglesia catlica con los gobiernos de turno que intentaban aplacar a los sectores de la Iglesia ms trasgresores. De acuerdo con lo expuesto, Bastian postula que
La proliferacin de movimientos religiosos no catlicos puede expresar tanto el desencanto de las masas con una iglesia catlica incapaz de reformarse desde dentro, como un modo de organizacin de redes religiosas de contrapoder religioso. En este sentido, la dinmica de competencia religiosa puede aparecer como una guerra de religiones por el dominio legtimo del control del capital simblico (Bastian, 1997, p. 96).
metrpolis, entre otros. Debido a esto, Amrica Latina habra sufrido un vaco de ideologas (Parker, 2000, p. 208). Frente a aquello, los individuos se habran volcado a la bsqueda de referentes sociales que llenaran aquel espacio comunitario.
[] el cambio religioso se manifiesta por fuertes afirmaciones comunitarias nuevas. Este neocomunitarismo se inscribe en la larga tradicin de una regin donde la comunidad sigue antecediendo al individuo; ste no existe sin su insercin en un actor colectivo que le permite definirse. Los nuevos movimientos religiosos reconstituyen el lazo comunitario, oponindose a las fuerzas endgenas y exgenas que lo destruyen (Bastian, 1997, p. 214).
La decepcin del modelo de modernizacin implantado en Latinoamrica contrasta con las promesas de progreso global y erradicacin de lo religioso del continente. Sin embargo, esta promesa no ha logrado materializarse, pues hoy nos encontramos frente a una diversidad de manifestaciones religiosas que comparten espacio y a la vez compiten por ganar adeptos con las religiones institucionales (iglesias cristianas) o histricas. Cada vez cobra ms fuerza la idea que las necesidades espirituales o materiales no slo pueden ser satisfechas por las iglesias mencionadas, ya que el acceso a nuevos bienes simblicos parece responder adecuadamente a los requerimientos de los nuevos tiempos. ticas flexibles, instantaneidad, mutacin, entre otras caractersticas, se encuentran a disposicin de nuevos seguidores. Para la sociloga y antroploga peruana Imelda Vega-Centeno la actividad.
[] del creyente ha dejado de ser eclesial. Esto no quiere decir que estemos ante masas sin religin; todo lo contrario. Se trata de masas creyentes, pero para las cuales los sistemas oficiales de creencias iglesias han perdido su atractivo, su capacidad de convencimiento. Ante su incapacidad de convencer y de convocar, se producen curiosas amalgamas entre creencias de diversos orgenes y alcances (orientalismo, brujera, astrologa, vud, etc.) (Vega-Centeno, 1995, s/n).
En sntesis, el proceso de cambio del escenario religioso latinoamericano se ha acelerado, motivado por factores polticos y econmicos que transformaron la sociedad desde la dcada de los aos cincuenta. Entre ellos se destaca la instauracin de regmenes dictatoriales, la instauracin de sistemas econmicos neoliberales, la prdida de referentes ideolgicos producto de la cada de los socialismos en Europa del Este, un reparto desigual de la riqueza, grandes bolsones de pobreza en las
El monopolio de lo sagrado ya no slo est en manos de las instituciones religiosas; el control de ste se ha diversificado, produciendo lo que Andrs Canteras califica como [] una autntica revolucin cultural de las creencias (Canteras, 2007, p. 3), es decir, se cree de otra forma, lo que ha generado un panorama amplio y diverso, alterna-
tivo a los dogmas institucionales. En sntesis, nos encontramos frente a la metamorfosis del hecho religioso. Sin embargo, dicha metamorfosis no debe ser leda como prdida de protagonismo de la religin en su conjunto, puesto que, si bien se ha producido un distanciamiento de cierto sector de la poblacin con la institucionalidad eclesial, ha encontrado respuestas en otro tipo de agrupaciones que obedecen a lgicas modernas, y otros han encontrado la motivacin para crear sus propios sistemas de creencias. Esta metamorfosis del campo religioso latinoamericano la ejemplifica el antroplogo Daniel Mguez de la siguiente forma:
[] entre los sectores populares ya durante las dcadas del 40 y 50 comienza a vislumbrarse una diversificacin del campo religioso impulsada por el crecimiento del pentecostalismo que podra [] asociarse a procesos de modernizacin (industrializacin, urbanizacin) atravesado por varias sociedades latinoamericanas (Brasil, Chile, etc). Por otra parte, en los sectores medios, a partir fundamentalmente de la dcada de 1980, se produjo la expansin de la Nueva Era: un conjunto de creencias heterogneas donde justamente las nociones de autonoma individual y fluidez son centrales de manera que puede claramente asociarse a la postmodernidad (Mguez, 2000, p. 58).
tinoamericano no slo pueden ser considerados como el refugio de masas anmicas sedientas de asociatividad, pues el trasfondo es mucho ms profundo. Esta vinculacin, si bien todava es utilizada para explicar el surgimiento y propagacin de las iglesias pentecostales, o la permanencia de rituales sincrticos, no resulta aplicable para comprender casos como la irrupcin de movimientos nueva era (New Age), la instauracin de religiones como la cienciologa, o instituciones religiosas que promueven la igualdad en el plano sexual como la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM), entre otras. El debate es, pues, mucho ms profundo. La incertidumbre en todos los mbitos del quehacer humano da la sensacin de haberse multiplicado; los temores ya no slo son de orden trascendente como la vida despus de la muerte, pues parece ser algo demasiado lejano para preocuparse por ello; lo de hoy est focalizado en la estabilidad laboral, la seguridad econmica, el mantener el estatus social, etc La armadura de hierro de las religiones tradicionales con gran esfuerzo intenta resistir los embates de la sociedad moderna, ansiosa no slo de explicaciones e interpretaciones, sino que va ms all: necesita soluciones que la ayuden a vivir el da a da y le auguren un futuro boyante. Ari Pedro Oro (1993) establece tres caractersticas centrales que poseen las nuevas alternativas religiosas en Brasil, y que se pueden considerar extensivas para el resto de Latinoamrica. La oferta religiosa comprende, para Oro, religiones eficaces ante la demanda de sentido (Oro, 1993, p. 71), las que tendran como pilar fundamental satisfacer las necesidades que los sujetos exigen, o sea, ajustarse a sus requerimientos. Es as como se han adaptado a los cnones que la modernidad les ha impuesto, constituyndose como religiones centradas en el individuo, fortaleciendo su capacidad de tolerancia e incorporando las historias de vida de cada uno de los sujetos. En este momento lo trascendente vuelve a cobrar relevancia, pero en un nuevo contexto de reconocimiento y aceptacin. Por otra parte, tambin encontramos lo que el autor anteriormente citado denomina religiones encantadas (Oro, 1993, p. 72). El avance del proceso secularizador provoc, de acuerdo con Oro, un desencantamiento de las religiones histricas o tambin llamadas religiones del libro. Los intentos por amoldarse a los ideales promovidos por la modernidad empobrecieron la ritualidad y el misterio
Tomando como ejemplo el desarrollo econmico de Latinoamrica, Jean-Pierre Bastian postula el trnsito de una economa religiosa de monopolio a otra economa religiosa de competencia (Bastian, 1997, p.12), para explicar los cambios acaecidos. Amrica Latina ya no es identificable como un lugar en el que slo se importan religiones desde Estados Unidos u otros continentes, sino que ha sido capaz de generar sus propias opciones religiosas. Muestra de ello es la expansin de las iglesias pentecostales (Martin, 1990) y neo-pentecostales de diversa ndole, agrupaciones sincrticas y cultos tradicionales que comienzan a ganar terreno al catolicismo hegemnico. En este nuevo escenario de acuerdo con Bastian las nuevas religiones surgidas en el contexto urbano latinoamericano hoy se exportaran a Europa y Estados Unidos, siguiendo las disporas latinas (Bastian, 1997, p. 138). En una sociedad cada vez ms dinmica, los nuevos movimientos religiosos para el caso la-
que las cobijaba. Los nuevos movimientos religiosos habran aprovechado aquella oportunidad para ofrecer al hombre moderno una resignificacin de lo sagrado, apelando a nuevos rituales, smbolos, profecas, entre otros. Finalmente, encontramos las religiones de xtasis (Oro, 1993, p. 73), caracterstica prototpica de las agrupaciones religiosas que valoran los estados de conciencia alterados o trances, y que permitiran contactar el mundo profano con el sacro, otorgando paz, tranquilidad y reflexin a los sujetos en el contexto de la modernidad. Pinsese en la popularidad que han alcanzado ltimamente, videntes, chamanes, pastores profticos y maestros orientales. En sntesis y siguiendo a Imelda Vega nos encontramos.
[] ante un efecto totalmente contrario al que imaginaron los grupos secularizadores en los sesenta; el mercado de bienes simblicos y las ofertas religiosas se han ampliado y diversificado. Esto se comprueba no slo por la eclosin de religiones, sino a travs del fortalecimiento y ampliacin del campo religioso, el mismo que segn los tericos de la modernidad deba haber ya desaparecido (VegaCenteno, 1995, s/n).
cias y sensaciones se refleja en la fragmentacin del campo religioso latinoamericano, que aporta diversidad a una regin mayoritariamente fiel al catolicismo. Los factores que explicaran este fenmeno de mutacin seran de orden multifactorial, debido fundamentalmente a crisis polticas, implantacin de un nuevo sistema econmico, procesos de urbanizacin, migraciones, ampliacin de la cobertura educacional, irrupcin de nuevas tecnologas de la informacin y las comunicaciones. Estos hechos han motivado progresivamente un cuestionamiento de aquellas instituciones garantes del bienestar social, entre las cuales se cuentan las instituciones religiosas histricas en la regin (catolicismo y protestantismo), que muchas veces no han logrado responder a las demandas de una sociedad en constante cambio. Sin embargo, esta crtica ha permitido, en la misma lgica, buscar nuevas respuestas en instituciones y prcticas religiosas que permitan establecer contacto con lo sagrado (NMR, prcticas religiosas ancestrales, cultos sincrticos, redescubrimiento de religiones orientales, entre otras), para aplacar la sensacin de indefensin, soledad, incertidumbre a travs de nuevas formas de socializacin, re-significacin de la ritualidad, reinterpretacin de dogmas. Los paradigmas de la secularizacin han quedado atrs, y han dado paso a relecturas y reinterpretaciones del hecho religioso en Occidente. Este hecho, si bien nos plantea la pervivencia de la religin en la sociedad actual, mutando su estructura y funcionamiento, tambin le exige asirse a otros campos del saber para dar respuestas a problemticas de ndole medicinal, econmica, poltica, entre otras. Complementando la propuesta de Pierucci (1998), nos identificamos con la idea de comprender el proceso de secularizacin en Amrica Latina no como un hecho que derivara en la no creencia, sino ms bien en un fortalecimiento del pluralismo religioso y en una ampliacin de la oferta en la regin. El trnsito desde un monopolio religioso a un escenario de diversidad y pluralismo parece retratar de mejor manera la realidad latinoamericana, la que cada da se fortalece ms debido a la multiplicidad de ofertas religiosas que van desde alternativas forneas, y cultos originarios hasta prcticas sincrticas.
Claramente las evidencias hablan por s solas al momento de comprobar la vigencia de lo religioso en las sociedades latinoamericanas. Si bien resulta complejo hacer un panorama general de la regin, a riesgo de caer en tendencias homogeneizadoras, es posible coincidir con las propuestas de los autores ya citados (Parker, Bastian, Oro, Vega-Centeno) que nos hablan de cambio, transformacin o mutacin del campo religioso. Esta mutacin implicara no slo la proliferacin de nuevas alternativas religiosas, pues tambin reconoce el valor de tradiciones religiosas ancestrales que parecen ser resignificadas en la era actual.
Conclusiones
La adaptabilidad de la religin parece no haber sido considerada por aquellos pro-secularistas que auguraban su muerte. La constante bsqueda de sentido por parte de los sujetos ha dejado al descubierto la creatividad de estos para generar sus propias respuestas frente al desconcierto de los cambios repentinos que se hacen manifiestos en la sociedad actual. La apertura a nuevas experien114 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
Inmediatez, incertidumbre y libertad plena son quizs las caractersticas ms reconocidas de la postmodernidad. Todo indica que somos algo as como enfermos terminales en sus ltimos das de vida. El futuro ha quedado atrs, y el presente se vuelca a lo concreto y motiva la bsqueda de bienes simblicos que puedan suplir las carencias de los individuos o sencillamente aplacar su sed de experimentacin de nuevas sensaciones. Si la sociedad latinoamericana, ha sufrido profundos cambios en lo poltico, econmico, social y cultural, por qu resulta tan extrao pensar que la religin tambin ha cambiado? Hoy resulta un tanto iluso pensar que la religin se encuentra ajena a mega procesos como la globalizacin o la postmodernidad, y que ha permanecido desde el siglo XVI con el proceso de descubrimiento y conquista del continente americano a la fecha indemne ante tales transformaciones. La capacidad de adaptacin de las iglesias tradicionales se encuentra en entredicho, pues muchas de ellas
no han logrado caminar a las velocidades de las mega sociedades en constante cambio. A modo de ejemplo, resulta llamativo pensar que mientras la iglesia catlica discute acerca de la aceptacin de la pldora anticonceptiva o el uso del preservativo, la sociedad, en cambio, hoy discute la aceptacin de la denominada pldora del da despus. Qu hay detrs de aquellos que se resisten a aceptar que Latinoamrica ha sufrido fuertes transformaciones en el plano religioso? Probablemente que intereses vinculados a las relaciones de poder que establecieron ciertas iglesias con el aparato estatal. En este sentido, tambin es importante constatar que las mismas iglesias histricas han establecido estrategias que niegan o aminoran los efectos de tales transformaciones2. El sitial de poder y privilegio del catolicismo y ciertas iglesias evanglicas ha comenzado a ser cuestionado y hoy ms que nunca parece ser un campo en disputa.
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2. A modo de ejemplo: La iglesia Catlica de Mxico cuestion una pregunta del censo general de poblacin que comenzar el 31 de mayo porque considera que provocar respuestas erradas y disminuir el conteo de sus fieles [] Ver: Iglesia Catlica cuestiona pregunta sobre religin en censo mexicano. [en lnea] Univisin.com, Mxico, 24 Mayo 2010 (AFP) http://www.univision.com/contentroot/ wirefeeds/50noticias/mexico/8218313.shtml. [consulta: 1 de junio de 2010].
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Relatos de poesa divina y humana afrodescendiente: rituales de limpieza y nacimiento

Divine and human Afro poetry stories: cleansing and birth rituals

Entend que el camino para comprender no era estudiar a la gente, sino escucharla. Alfredo Molano
Resumen
Este artculo explora cmo las clasificaciones simblicas de los afrodescendientes se explicitan en los relatos que constituyen la poesa divina y la poesa humana, de tal manera que presenta una dicotoma de conocimientos y de prcticas, opuestas pero a la vez estrechamente relacionadas. Entran en el anlisis unos referentes inmersos en inventarios propios del catolicismo y otros que entrecruzan aspectos de la religiosidad tradicional con los contrarios a la doctrina oficial. Por ello, se describen relatos del mundo de lo humano acaecidos por personajes como el Diablo, el Duende y la Madreagua, que son los enemigos de lo catlico y cuya funcin es generar miedo, enfermedades y males. Para contrarrestar esas desgracias humanas la cosmologa afro construye referentes de lim-
pieza, sanacin y reestructuracin del equilibrio a travs de ciertos rituales y de recetas mgicas, como aparece en el destalle etnogrfico sobre aquellos habitantes de los montes y selvas. Por ltimo, los rituales dedicados a los recin nacidos la ombligada y el bautizo se erigen en las dos dinmicas que permiten evidenciar las significaciones ideolgicas y prcticas de una epistemologa compleja, que demuestra una profunda hermandad entre las representaciones acerca de la naturaleza y las prcticas religiosas llevadas a cabo mediante rituales pactados y organizados que implican repercusiones para el sujeto en cuanto a sus futuras habilidades fsicas e identitarias, pero tambin refuerzan los lazos de cooperacin y de solidaridad comunitaria. Palabras clave: Rituales de bautizo, religiosidad de afrodescendientes, gnero, historias de vida, relatos, magia.
Fecha de recepcin del artculo: xxxxxxxx Fecha de aceptacin: xxxxxxxx ROSA PAtrIcIA QUINtErO BArrErA. Antroploga de la Universidad del Cauca y Mg. en Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia. rpquintero@gmail.com * Este artculo se inspir en un captulo de mi tesis de grado de la Maestra en Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia (En el nombre del Padre, de la Madre, del Hijo y del Espritu Santo: dimensin afro de la religiosidad catlica bogotana). Fue trabajado a mayor profundidad analtica y etnogrfica para la presente publicacin.
Abstract
This article explores how the symbolic classifications of African descent are explained in the tales that constitute the divine and human poetry, so that presents a dichotomy of knowledge and practices, contrasting yet closely related. In the analysis are contained referents immersed in the Catholicism inventories and other aspects that crisscross the traditional religious opponents of the official doctrine. Consequently, stories described in this paper refers to the human world by the likes of Diablo, the Goblin (Duende) and Madreagua, who are the enemies of Catholicism and whose function is to generate fear, illness and disease. To counter these human misfortunes, the African cosmology regards cleaning, healing and restructuring the balance through certain rituals and magic formulas, as shown in the ethnographic prune those inhabitants of the mountains and jungles. Finally, the rituals dedicated to infants, the ombligada and baptism-was erected in the two dynamics that reveal ideological meanings and practices of a complex epistemology, which shows a deep brotherhood between representations about the nature and religious practices carried out through rituals involving organized agreed and implications for the subject as to its future physical skills and identity, but also strengthen the ties of cooperation and solidarity. Keywords: Rituals of baptism, religiosity of african descent, gender, life histories, stories, magic.
gado, 1994, p. 275); y otro sujeto, que en relacin con lo narrado pregunta, percibe, analiza y escribe. Este ensayo resalta la utilidad del trabajo en terreno y el empleo de tcnicas etnogrficas como las historias de vida y las entrevistas a profundidad en los estudios de otras realidades, que pueden diferir en distintas escalas de las parcialmente conocidas. No se pretende dar cuenta de un universo completo de explicaciones y prcticas culturales de un grupo humano, sino de detectar posibles relaciones entre lo empricamente observado, las elaboraciones discursivas de la misma gente y algunos recursos tericos. Concordamos con lcida Ramos cuando propone dejar un espacio de incertidumbre con respecto a la pequea tajada de la vida que nos han compartido las personas que han sido sujeto de los estudios acadmicos porque ser suficiente para que tengamos aquella visin, al mismo tiempo global y especfica, que nos habilite a hacer afirmaciones que, al pasar al dominio de la ley, sern metamorfoseadas en hechos y verdades jurdicas? (Ramos, 1992, p.56). As, result de especial relevancia partir de los recuerdos de las prcticas simblicas de mujeres afrodescendientes que migraron del litoral Pacfico hacia Bogot como consecuencia del destierro, para formular la pregunta sobre cmo ellas significan y evocan sus sistemas simblicos y sus rituales, en particular aquellos dedicados a los nacimientos de nios y algunos de magia como un mecanismo de reafirmacin identitaria tanto de ellas mismas como de sus familias nucleares. Desde que sus antepasados llegaron a las Amricas los afrodescendientes han tenido que generar estrategias de movilidad y reconstruccin cultural en las disporas que han protagonizado, la ms reciente de ellas la causada por el conflicto armado en el litoral Pacfico, que ha conducido a muchos de ellos a abandonar sus tierras para instalarse en las grandes ciudades colombianas1, como es el caso de las personas que participaron en este estudio, quienes emigraron al municipio de Soacha para preservar sus vidas y con la esperanza de mejorar sus condiciones socioeconmicas, despus de ha-
Introduccin
Las historias de vida tienen gran inters en la construccin de textos antropolgicos, ya que se producen para elaborar y transmitir una memoria personal o colectiva de dinmicas sociales concretas. El ejercicio de recuperar el pasado a travs de la remembranza de momentos significativos y de permitir que sean vistos e interpretados por un investigador, genera una interaccin dialgica entre un individuo en el presente que no es el sujeto del pasado, sino el que lo reconstruye, es el sujeto que mira buscando una memoria desde la diferencia de ser despus de sus heridas y de sus cambios (Del-
1. El Choc es la zona del pas con el menor desarrollo y mayores ndices de pobreza, los cuales tambin figuran en las estadsticas ms bajas del mundo. Las cifras del ndice de Desarrollo Humano son preocupantes: longevidad, nivel educativo y nivel de vida de acuerdo con los ingresos per cpita aparecen en las escalas ms bajas en el mbito nacional. Este departamento se ha caracterizado histricamente por la exclusin econmica, poltica, social y cultural, adems de haberse constituido en uno de los principales escenarios de la guerra en Colombia (Quintero, 2007; Observatorio Codhes, 2004). 118 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
Relatos de poesa divina y humana afrodescendiente: rituales de limpieza y nacimiento - pp. 117-128
ber ensayado lugares de asiento tanto en el litoral Pacfico como en el Valle del Cauca y en Bogot. En cuanto a la construccin del texto, me inspiro en el mtodo expositivo empleado por Alfredo Molano, basado en la puesta en escena de personajes ficticios inspirados en relatos de muchos actores reales que cuentan en primera persona sus vivencias, modos de entender y de explicar las situaciones. Aquellos personajes fueron mujeres afrodescendientes nativas del litoral Pacfico y ahora asentadas por obligacin en la periferia bogotana. Ellas proporcionaron fuentes invaluables de informacin en varias entrevistas a profundidad e historias de vida, en las que excavaron entre sus recuerdos, olvidos y silencios, narrativas excepcionales de hechos vividos y conocidos; que en suma fueron enlazados intencionalmente en una interlocutora: doa Carmen. Desde esta perspectiva, vale la pena considerar que las mujeres entrevistadas demostraron gran entusiasmo al rememorar los episodios vividos o que les haban contado. Al narrarlos, conectaban descripciones de eventos, personas y lugares con aquellas circunstancias vividas en sus propias unidades familiares, como el nacimiento de sus hijos y sus modos de trabajo. En medio de risas, tristezas, entonaciones y movimientos corporales teatralizaron los dilogos y los escenarios en donde se desenvolvi la trama narrada, lo que dio lugar a rupturas en el umbral clsico de la consecucin de los datos etnogrficos, para pasar a momentos en los cuales la investigadora no slo era testigo de las circunstancias enunciadas, sino de alguna manera partcipe de un circuito de acontecimientos reales o ficticios o mezcla de ambos entre diferentes pasados. Porque pese a que varias de las entrevistadas, por pertenecer al mismo entorno familiar, conocan las historias, cada una presentaba variaciones en la evocacin. Lo anterior no provoc conflictos interpretativos sin, por el contrario, ocasion que ellas recrearan y adaptaran las distancias en un contenido coherente. Los relatos los iban entretejiendo en la medida en que los recordaban y expresaban, o sea que los elementos simblicos de su identidad cultural no eran inmutables, los iban haciendo mientras los explicitaban, y cada una de las narradoras tomaba una posicin
determinada de acuerdo con la autoridad que le brindaba el conocimiento de la situacin contada. Es importante mencionar que doa Carmen tena consignadas las frmulas de las recetas mgicas en una pequea libreta que integraba parte de su equipaje desde Quibd. En sntesis, esos relatos se convierten en lugares de memoria que va[n] recuperando la historia del individuo, que es tambin una historia de la familia y de sus peripecias (Quintn, 1999, p. 250).
Poesa divina y poesa humana

En las adaptaciones cosmognicas de los afrochocoanos se incorporan elementos provenientes del catolicismo como doctrina hegemnica utilizada en los procesos de aculturacin y elementos religiosos tradicionales, de tal manera que aun hoy da tienen trascendencia y significacin para la gente. Al respecto, Rogerio Velsquez a partir de sus investigaciones adelantadas en el alto y bajo Choc, entre 1955 y 1961, plantea que existen dos clases de poesa popular: la que exalta los principios religiosos del catolicismo y que se conoce como divina; y la humana [] que canta a la vida y sus situaciones conexas en forma desabrochada (Velsquez, 2000, p. 169). Es decir, concurren dos perspectivas de creencias y de smbolos inherentes en esta epistemologa mica: (a) El mundo divino bajo la tutela de Dios, los santos, las vrgenes, las nimas benditas y la Fe de Cristo. (b) El mundo de lo humano o del Enemigo, del cual se [] desprenden los maleficios o enfermedades causadas por una accin de inspiracin propia del Diablo [...] (Antn, 2003, pp. 43-44). Las anteriores nociones concuerdan con la clasificacin que doa Carmen aplica al referirse a la naturaleza de sus sistemas religiosos cotidianos. Ella dice que la persona que tiene fe con Satans, en la tierra es humana,2 y es conocida dentro del espacio social como humana: aquella persona todo lo hace por magia, le pone fe y le salen las cosas. Mientras que quienes estn con Dios, reciben la denominacin de personas divinas. Ese ordenamiento simblico se evidencia en el contenido e intencionalidad de los relatos de la poesa humana, que toman sentido y vigencia por medio de la tradicin oral,
2. Con el fin de agilizar la lectura de este ensayo, en lo sucesivo se utiliza la letra cursiva para las referencias que se toman de manera textual del discurso de las personas que suministraron los datos durante el trabajo de campo que soporta el presente anlisis.
que circulan de mente a mente, en la cual el papel de los viejos y de las mujeres funciona como una bisagra de cohesin cultural a partir de mitos que entremezclan lo sagrado y lo profano de tal modo que para la gente adquiere sentido. Veamos, entonces, el detalle de algunas narraciones. El personaje protagnico de la poesa popular de lo humano es el Diablo. Doa Carmen y su esposo recordaron que hace tiempo en el Pacfico, a la joven Leuteria se le apareci una mujer, quien la sigui llamndola por su nombre insistentemente, a la vez que le prometa mostrarle algo valioso. Leuteria result en un espinero montuno de arroz. Al notar la ausencia, sus parientes fueron a buscarla. Les cost arduo esfuerzo conseguir sus rastros en la raz de un palo. Al fin la encontraron. En la medida en que la llamaban, Leuteria se iba corriendo porque estaba endemoniada. Entonces, de comn acuerdo decidieron buscar a los padrinos de bautismo de la joven. Los condujeron hasta el espinero de arroz, pero ella no contestaba. Hasta que le gritaron: Te van a rezar un credo! Ah s, el Diablo la dej. Leuteria no saba pa dnde cog, hasta que la cogieron con los ojos colorados. El esposo de doa Carmen finaliza su historia diciendo: Diablo s hay en la ciudad pero no se ve, en Choc s. Son constantes las historias en las que mediante oraciones dirigidas al Diablo, es decir, en el contexto de lo humano, quienes las rezan logran sus favores orientados a conseguir beneficios, ligar3 hombres o mujeres, o hacerle un dao a alguien. El mejor momento para esas invocaciones, como la del Justo Juez, es la media noche4. Doa Carmen record que en Bagad, gracias a este rezo, un seor coga a las mejores mujeres. Los endemoniados ocurren con frecuencia; as le pas a un sobrino, a su hermana y a ella misma en alguna vez. Otro habitante del mundo de lo humano es el Duende, que se caracteriza por ser un espritu malo. Se parece a un enano. Es compaero del Diablo, aunque dicen que es aun ms malo que l. No hay acuerdo entre si es un animal o una cosa. Cuentan que lo han visto con una pata de gente y otra de gallina. Le gusta tocar guitarra, mientras brinda con su botella de biche [aguardiente]. Una de las maneras para ahu-
yentar a ese espritu considerado como maligno es entonando el canto de Gloria dentro del mbito divino del catolicismo. Segn doa Carmen, el Duende da todo lo que uno quiere y necesita. Las personas que lo invocan son la gente ayudada. La Madreagua tambin mora en el mundo de la poesa de lo humano. Puede ser de guarumo, balso o de costal viejo. Parece como una baba que se va difractando por el ro y si uno se persigna pasa, si no lo coge. Tambin se evita si se porta una flecha, porque le teme a que la flechen. Otra versin de la Madreagua corresponde a un mito antropomorfo femenino. En ambos casos, su funcin es atraer hacia el agua y ahogar a los pescadores. Antn sostiene que en Choc existen:
[] prcticas mgicas que slo con la invocacin de un rezo se logra el envo de algn espritu maligno en forma de pjaro o de Madreagua capaces de causar dao a una persona mediante dolores de cabeza intensos, locuras temporales o definitivas, idiotez prematura, mala suerte, salamiento, arruinamiento, enfermedades en la piel o en el aparato digestivo mediante la introduccin de batracios, insectos y gusanos [] (Antn, 2003, pp. 70-71).
En los relatos de los personajes del mundo de lo humano se evidencia la relacin con el imaginario del mal de acuerdo con la tradicin judeocristiana que recae en la expresin de la maldad en la figura del Diablo, como exponente de lo abyecto y de lo excesivo. El Diablo, el Duende y la Madreagua protagonizan los mitos que indican el destino de las personas que se apartan de la esttica moralmente aceptada y, ms aun, que se dejan tentar por sus favores. Tambin existen las contras, que entran en el escenario social como posibilidades reguladoras de restablecimiento del equilibrio entre lo humano y lo divino.
Relatos de rituales y de recetas mgicas

Los afro emplean plantas de usos medicinales, curativos y mgicos, [] creando alrededor de ellas mitos y supersticiones de carcter religioso, sea para aplicarlas con propsitos malficos o
3. Corresponde a una prctica muy utilizada dentro de la magia, no slo entre los afros sino tambin en otros contextos populares, para retener a la pareja en trminos amorosos y sexuales. 4. La oracin del Justo Juez se usa como defensa u ofensa; entonces, otorga poderes para defenderse y puede invisibilizar a la persona que la pronuncia con fe (Antn, 2003, p. 93). 120 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
benficos con la previa combinacin de oraciones, secretos y ritos segn el caso (Antn, 2003, p.106). Ello implica el conocimiento de las propiedades medicinales, teraputicas y los usos rituales de las plantas, su lugar de procedencia, los cuidados que requieren, cmo deben cortarse, quin debe hacerlo y los distintos procedimientos para elaborar el remedio, emplaste o bebedizo. Los efectos malignos de los rituales localizados en el nivel cosmognico de lo malo/diablico/humano y sus respectivas connotaciones metafricas se pueden subvertir mediante la pronunciacin de oraciones catlicas acompaadas de baos con plantas de remedio. Adems, las mujeres entrevistadas ilustraron este tema de recetas con las propiedades curativas del palo de barejn, que sirve para contrarrestar dolencias estomacales cuando se toman tres cogollos remojados en aguardiente. Tambin aludieron a las cualidades que tiene la orina, especialmente la femenina, en los tratamientos para la artritis, aunque puede mejorar el dao de estmago, el resfriado comn y el reumatismo. La orina debe utilizarse tibia y mezclada con sal, con el fin de hacer compresas en la cabeza, y no baarse al otro da5. Entonces, los baos [] son los procedimientos ms comunes para obtener las propiedades curativas de las plantas. Estos se utilizan bien sea para refrescar el cuerpo o calentarlo (Antn, 2003, p. 110). Doa Carmen los recomienda para sacar malas energas, para sacar la sal y regar la casa6. En la religiosidad afro y en general en las prcticas tradicionales los baos se realizan con frecuencia. Resuelven casi todos los problemas. Son efectivos en el tratamiento de los males del cuerpo y del espritu, ya sea generados por la misma persona o por malquerencias ajenas. Limpian lo humano, que generalmente es considerado como el causante de los males que se manifiestan en el cuerpo o en el espritu.
Doa Carmen sostiene que nunca debe uno baarse con azcar porque produce envidia; siempre debe ser con panela. Ella cont que se hizo una vez el bao de limones, y le fue muy bien. Consigui dinero, le regalaban cosas y mont un kiosco (cantina), tena equipo de sonido, brindaba muy buena atencin y logr contar con un buen nmero de clientes. Un da un seor que quera ponerle competencia le ech agua con sal en su negocio, hecho que marc el inicio del endeudamiento acaecido y la posterior quiebra. Entonces, las enfermedades son producto de la voluntad adversa de otros individuos, del incumplimiento de las normas que determinan los patrones de comportamiento social y el acatamiento al sincretismo que proviene del catolicismo y de las simbologas tradicionales. Se observan dos grandes condicionamientos en cuanto a la clasificacin de enfermedad: las que aquejan el cuerpo fsico, como dolores de cabeza, de estmago, afecciones musculares; y las que se relacionan con el Diablo y sus aliados. Estas ltimas funcionan como control social, como generadoras del miedo individual y colectivo, porque aquejan al individuo trasgresor de normas, como desplazarse hacia los lugares montunos propios de los habitantes del mundo de lo humano. Aqu en lo ms esencial de la cultura, entre Dios, el Diablo y los hombres, se materializan las enfermedades, males, locuras y malformaciones. Adquieren mayor sentido los administradores de lo religioso y el corpus ideolgico que cimienta la cosmogona afro y su praxis en rituales, como es el caso de aquellos dedicados a los nios como un recurso destacado para evitar los males e infortunios en la vida de un afrodescendiente.
Connotaciones identitarias del nacimiento de los nios y del bautizo

[...] Gente, gente vengan a v, que ha nacido un nio hermoso seores, y es mo []
5. Para las lombrices se recurre a la mezcla de cebolla cabezona, ajo macho, sal y limn. Estos ingredientes tienen que molerse para sacarles el agua y poderse untar en la nuca, garganta, corona y detrs de las orejas. La pringamosa resulta til para la anemia. La artemisa chocoana no la de aqu que es distinta, sirve para tratar el reumatismo, los espasmos y para hacer baos en la casa, debido a que su fuerte olor protege de las malas energas. La ruda sirve para ahuyentar a las brujas y atrae buena energa. Una receta abortiva consiste en mezclar una cerveza y tres clavos de olor, se cocina hasta que queden tres tragos y se toma. 6. Se mezclan tres cucharadas de sal marina, una manzana y un poco de agua. Se deja hervir y luego la persona debe baarse con jabn de ropa. Una variacin de esta receta a base de aguadepanela es: Se echa una panela en un litro de agua en un recipiente para dejarlo al sereno durante nueve das. La persona se baa con agua natural. Luego se rezan dos padrenuestros con fe y procede a echarse el agua de panela en el cuerpo. Esto debe repetirlo durante nueve das. Una posibilidad de esta receta consiste en derretir la panela chocoana al bao de mara para que quede cremosa y aadirle hierbas.
Que se forme el jolgorio, que repliquen cununos [...] Omblguenlo con anguilla paque sepa escap. Con uas de la gran bestia nadie le podr peg [...]. El Moro El anterior fragmento del abozao7 del grupo musical Al Kum Cantaoras, cuyo autor es Ezequiel Cuevas Sanclemente, retrata el ajetreo que ocasiona en la familia y en los allegados el nacimiento de un nio, su presentacin en la comunidad, las expectativas de sus padres y los rituales practicados al recin nacido. Ese evento es considerado como un agasajo, celebrado con mucha alegra y aguardiente, dice doa Carmen. Pensando en ello, acostumbran a baar al nio con Agua de Socorro, que contiene: las siete albahacas, amansajusticia, quereme, devastadora, sgueme, yerbabuena, celedonia, cogollitos de guayabo biche y verbena. Amasan cada hierba con un poquito de agua, alcohol y menticol8, luego la pasan por un colador y finalmente mezclan todos los ingredientes. Desde la tradicin afrochocoana se recomienda baar al nio con ese remedio durante tres, cinco o siete das seguidos, siempre en nmeros impares, para asegurarle la buena suerte en su vida, para amansarlos, que no sean llorones y sean queridos por las otras personas. Otra creencia que cabe considerar es la virt, que dentro del contexto religioso inherente al nacimiento de los nios significa que algunos tienen algo especial que puede representar aptitudes excepcionales ya sea curativas o mgicas. Aquella cualidad es evidente cuando los nios tienen un lunar, una cruz en el paladar o una estrella en alguna parte del cuerpo, cuenta doa Carmen. Tambin en las circunstancias en que ejecutan alguna actividad de manera temprana para el desarrollo cognitivo y fsico que correspondera a la edad, como rerse o caminar antes de tiempo. En esas situaciones, deben bautizarlos lo ms pronto posible para que queden libres de la virt. Ella coment que uno de sus hijos se ri con su padre siendo beb, y de inmediato supieron que tena virt. Sin embargo, no lo bautizaron y l falleci. Otros nios que
nacen con virt de la misma sabidura, son como abobados, les gusta irse al monte de noche, y los conocen como atembaditos. En cuanto a la prctica del bautismo es comn que a los nios enfermosos de seis u ocho meses les rocen Agua de Socorro. Entre tanto, cuatro personas le rezan un Rosario9. As los bautizan en casa y luego los llevan adonde el sacerdote. Cuando coinciden con la estancia del obispo en el pueblo aprovechan la oportunidad para hacerle la confirmacin al infante de una vez, aunque no es usual que este sacramento sea recibido por nios muy pequeos, ya que se requiere tener mayor capacidad de uso de razn para comprender y aceptar los designios dogmticos del catolicismo. Doa Carmen sostiene que el bautismo es necesario porque lo dej Dios cuando San Juan bautiz a Jess. A los nios los persigue el demonio, los llama. Si el muchacho es corrompido, el Diablo le sale en forma de cualquier persona y se lo lleva al monte, hasta que lo mete en una montaa. Sin embargo, ella comenta que la mayora slo recibe el Agua de Socorro, porque en el campo no hay iglesia y por lo tanto los infantes reciben el bautismo en las ocasiones en que sus padres los llevan al pueblo. El ritual del Agua de Socorro hace las veces del sacramento catlico del bautismo, que ocupa un segmento religioso y social muy importante dentro de la cultura afro. Por un lado, equivale a la presentacin del nio a Dios; y por otro, conlleva al convite de parientes y amigos a una fiesta: [] que se forme el jolgorio, que repliquen cununos al son de Al Kum. Los bautizos en la iglesia ocurren cuando los nios estn grandes y han asistido regularmente a la catequesis de los domingos en las parroquias para prepararse en el catolicismo. En la misa del bautismo, la madrina y el padrino conducen al nio hasta el sacerdote, quien le echa el agua bendita. De manera que estos rituales de nacimiento desenlazan en redes sociales establecidas entre los padres de los nios y las personas que pasan a representar categoras de afinidad en cuanto al parentesco: madrina y padrino para el recin nacido, y compadres para los progenitores. Losonczy sostiene que: [] la creacin de estos vnculos
7. Ritmo vernculo que junto con el aguabajo, el bambaz y el tamborito son interpretados por las chirimas del norte del litoral Pacfico (Cartula del disco compacto Al Kum Cantaoras). 8. Corresponde a un lquido a base de alcohol y menta utilizado para refrescar a las personas y de venta libre en las farmacias. 9. Rezo de la Iglesia en que se que conmemoran los quince misterios principales de la vida de Jesucristo y de la Virgen, recitando despus de cada uno un padrenuestro, diez avemaras y un gloriapatri (Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua, 2012). 122 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
codificados pondr tambin en movimiento toda una cadena de intercambio de bienes y servicios; ayuda en la educacin o el cuidado del nio, intercambio de alimentos y de regalos [] (Losonczy, 2006, p. 93). A manera de complemento, el significado del bautismo en las construcciones discursivas de los sacerdotes catlicos que lideran la Pastoral Afrocolombiana10 pretende afianzar los lazos de solidaridad y de sentido comunitario. En una misa afro11 dedicada al bautismo de tres nios afrodescendientes y uno mestizo, el oficiante ilustr a la feligresa sobre el significado y la utilidad de este sacramento, y dedic su homila a motivar la reflexin de la gente acerca de los vnculos sociales que implicaba bautizar a una persona. Enfatiz en que este ritual tena trascendencia en la medida en que el bautizado tomara conciencia de su ingreso a la familia cristiana. Es decir, que el resto de bautizados pasaran a representar lazos de hermandad, con quienes no podra asumir comportamientos de discriminacin, racismo, intolerancia ni indiferencia (Cuesta, 2006). La posicin discursiva del sacerdote surge de cambios estructurales en las prcticas de evangelizacin catlica, pero no de la Iglesia como institucin religiosa y poltica, sino ms bien en los posicionamientos teolgicos y metodolgicos recientes de un sector de clrigos afrodescendientes y africanos, que asumen una actitud crtica ante el multiculturalismo, la discriminacin tnica-racial, el desplazamiento forzado como secuela de la guerra en Colombia (Quintero, 2005).
de acuerdo con el repertorio cultural afro basado en ciertas asociaciones entre elementos de la naturaleza y caractersticas que van a distinguir en la sociedad a cada persona. Por su parte, los hombres escogen a los padrinos y se ocupan de designar el patronmico ms apropiado que portar el recin nacido. Es decir, que las actividades que realizan las mujeres se circunscriben a la esfera de lo privado, domstico y cultural, mientras que los hombres se encargan de las determinaciones insertadas en lo pblico y en lo social. Dentro de ese contexto analtico revisemos el detalle etnogrfico de los partos y de los procedimientos religiosos que implican. Doa Carmen cuenta que en su tierra fue partera, pero en Soacha no se atreve a menos de que se trate de una hija o de una nuera, y que le pidan el favor de recibir al muchacho. Narra la experiencia de una vecina suya que recibi a un nio que no vena bien y muri ah mismo, circunstancia que le represent innumerables inconvenientes con los padres y las autoridades locales. Las madres tienen la opcin de dar a luz en el hospital de Soacha, en Bosa, o en el puesto de salud de El Arroyo; este ltimo slo dispone de la atencin de una enfermera con horario laboral y los partos no tienen hora. Algunas mujeres no cuentan con los medios econmicos para transportarse a los hospitales o su parto no coincide con el horario del puesto de salud y, por tanto, deben alumbrar en casa. As le ocurri a Fanny, una joven mujer que pari sola en su casa, hasta que lleg doa Carmen justo en el momento para recibir a la nia y arreglarla. El arreglo consisti en cortarle el ombligo, ombligarla, baarla, limpiarla y paladiarla, o sea, meterle el dedo en el paladar para que respire y tenga el paladar alto y no se ahogue. Al contar esto, ella le hizo bromas a su esposo, dicindole que Fanny no tena marido y: si no seras vos el que la preaste?; De dnde sals con eso, Carmen?, increp l. Luego de risas, ellos explicaron que en el barrio se especulaba con el nombre del posible padre de la recin nacida. Resalto este punto, porque en varias ocasiones observ que los hombres negaban la paternidad de sus supuestos hijos, en algunos casos alcahueteados por sus propias familias y
Las ombligadas como espacios femeninos en los rituales dedicados al nacimiento de los nios
El conjunto de prcticas simblicas realizadas a los recin nacidos ocurre inicialmente en el mbito femenino, ya que son las mujeres las encargadas de recibir a los nios y a travs de varios procedimientos metafricos incidir en la primera armazn de la identidad humana (Losonczy, 2006, p. 202),
10. Los sacerdotes afroamericanos y africanos que pertenecen a la Pastoral Afrocolombiana estn adscritos a la iglesia catlica. Las innovaciones de su propuesta evangelizadora se relacionan con un nfasis en el ejercicio de la tolerancia cultural y religiosa frente a las prcticas y creencias religiosas de los pueblos (Quintero, 2005). 11. Misa afrocolombiana oficiada por el sacerdote Verbita Emigdio Cuesta, en la iglesia del Divino Salvador en la ciudad de Bogot, realizada el 26 de marzo de 2006.
denigrando de la mujer con quien haban sostenido relaciones amorosas. Sin embargo, al paso de algunos meses, quiz por la insistencia de la madre y la presin social acaecida por los efectos de las comunicaciones que circularon pblicamente, el hombre en cuestin admiti su responsabilidad paterna, pero no accedi a convivir con Fanny. La actitud masculina dej a la joven mujer viviendo de manera individualizada su maternidad, sin vnculos afectivos ni sociales con el padre de su hija. Esa situacin se repite en el sector, segn doa Carmen, ya que los hombres no quieren responsabilidades con los hijos que van dejando por ah. Por supuesto, deriva en graves consecuencias para las madres. De un lado, reafirma el estereotipo social de que la responsabilidad durante el embarazo y la maternidad es femenina. De otro, pone a las mujeres en el doble papel de responder econmica y emocionalmente por la crianza y manutencin de su prole (Moore, 1996). En el mbito del destierro y de los nuevos sitios de habitacin urbana, las mujeres que se encuentran en dicha situacin recurren a emplearse en el servicio domstico en Bogot, y con frecuencia permanecen internas entre semana, lo cual slo les permite visitar a sus hijos los domingos. Los nios y adolescentes se quedan solos de lunes a sbado, sorteando las dificultades econmicas y sociales, mientras crecen y se socializan en la calle con sus amigos, quienes se encuentran en las mismas condiciones. Volviendo al asunto de los partos, pese a las dificultades que ofrece Soacha, hace unos aos doa Carmen accedi a recibir a su nieto Chalo, a peticin de su hija, quien le dijo: Mam, reciba. Es mi muchacho. Ella cuenta que el beb estaba atravesado y que trat de enderezarlo antes de su nacimiento. Pero ya en el alumbramiento, una vecina llam a una enfermera quien le puso baos a la futura madre y le dio bebedizos. Al evidenciar que no podra cumplir con la promesa de recibir
a Chalo, doa Carmen decidi llevarse a la parturienta al hospital de Kennedy, donde alumbr a la media hora. La aorada noticia la recibi luego, pues esper largas horas a que le anunciaran el nacimiento de su nieto, sin poder calar12 su cigarrillo porque le daba pena fumar delante de tanta gente. El nacimiento de los nios est ligado a la prctica de las ombligadas. Entre los afrochocoanos [] existen dos rituales focalizados en el ombligo del recin nacido (Arocha, 1999, p.15). El primero, en el momento del nacimiento del nio, cuando [] la madre entierra la placenta y el cordn umbilical debajo de la semilla germinante de algn rbol, escogido por ella y cultivado en su zotea13 desde que supo de su preez. La ltima ombligada ocurre luego del desprendimiento del ombligo del cuerpo del nio, y en la herida que queda le untan alguna planta, animal o mineral de acuerdo con los atributos que la madre quiere heredarle a su hijo (Arocha, 1999, p. 16). Cuando el ombligo del nio se desprende, hay que cogerlo con trapo y echarle la cura hasta que sane. La cura puede ser un aceite de la planta de canime, que procede de un palo bueno para limpiar, que adquieren en una farmacia. Al caerse el ombligo del nio, a los tres o cinco das, segn la mano que lo cort, lo prensan con un corcho y lo curan o secan para sembrarlo en la tierra en el lugar previamente escogido y de acuerdo con la planta que van a depositar en el hueco. As cuenta el historiador Sergio Mosquera que se lo dijo doa Dolores Mosquera, una comadrona del corregimiento de Monte Carmelo en el municipio de Tad:
Despus de nacer el nio se le corta el ombligo con la cuchilla, este se corta con una pulgada de largo y all se hacen dos nudos o amarres. En el medio de los nudos se corta el ombligo y se amarra con el hilo bien ajustado; para evitar hemorragia se moja una gasa con yodo ligado con aceite de comer y alcohol,
12. El trmino se refiere a fumar con la candela del cigarrillo hacia adentro de la boca (Abello, 2003). Doa Carmen acostumbra a fumar calado en ambientes conocidos, familiares e ntimos para ella; es decir, esta prctica forma parte de su vida privada. As se explica la incomodidad que senta ante la larga espera del nacimiento de su nieto en un espacio extrao. Adems, ella se abstuvo para evitar choques culturales. 13. La zotea corresponde al mbito de la agricultura femenina. La construyen trocando cuatro horquetas con otros palos de guayacn atravesados que se vuelcan en la tierra. Encima le colocan una hoja de colino, amargo o platanillo para que el piso de la estructura quede junto. El tamao depende de las necesidades y del espacio que dispongan fuera de la casa. Para su construccin existe una divisin sexual del trabajo: los hombres se encargan de levantarla cuando es grande y las mujeres, de su cuidado. Los sembrados alternan entre alimenticios, medicinales, para riego y para tener bebedizos si alguien se enferma. La cantidad de especies sembradas vara en la medida en que se quiera y se pueda, dice doa Carmen; entre las que se encuentran tomate, pimentn, organo, poleo, cebolla larga, pepino, cilantro de hoja ms ancha porque es la ms olorosa y albahacas de los siete tipos. Tambin siembran plantas de remedio como toronjil, menta, yerbabuena y paico para las lombrices y las plantas para untarle al nio cuando se le cae el ombligo. 124 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
luego se le pone una pampita de algodn, se le moja la gasa y se le pone el ombliguero. Al da siguiente se le pone sebo tibio o aceite de castor para que caiga ms rpido el ombligo. Algunos caen a los 3, 4 o 5 das; cuando cae a los 7 das es peligroso porque le puede caer mal de 7 das (Mosquera, 2001, p. 24).
Simbologa de las ombligadas

La eleccin de la planta, del animal o del mineral para hacer la segunda ombligada al recin nacido depende de las cualidades que los padres esperan que formen parte [] del carcter del nio o nia y las cuales irn siendo incorporadas a partir de que se esparzan los respectivos polvos sobre la cicatriz umbilical (Friedemann, En: Arocha, 1999, p.16). Tambin eligen cuidadosamente el sitio que ocupa el rbol en donde depositan la placenta y el cordn umbilical para la primera ombligada, pues si el ombligo se va con el agua, indica que van a ser caminantes, apunta doa Carmen. El rbol puede ser maran, zapote, chontaduro, coco, caimito, guanbana o alguno que tengan a su disposicin y que cumpla con sus expectativas. Adems, en la medida en que se vaya enmontando, lo van cuidando y el dueo sabe que es su rbol, mientras va creciendo. Se hace un hueco y se pone el ombligo, luego ms tierra y se siembra el palito que ya debe estar grandecito. Se dice al nio que ese palo es de l, en palabras de doa Carmen. As, los nios son ombligados para que tengan buena suerte y todo les resulte. Mosquera explica que la ombligada [] no esconde el sentimiento de sociedades que demuestran una profunda re-
ligiosidad y hermandad hacia los seres animados e inanimados [...] Es una transferencia hacia los seres humanos de las energas que poseen otros seres de la naturaleza (Mosquera, 2001, p. 32). En el siguiente cuadro aparece el detalle de la agrupacin de los elementos para ombligar a los nios de acuerdo con la informacin suministrada por las seoras partcipes de este relato. Doa Carmen omblig a sus hijos con elementos anotados en el cuadro anterior. En Soacha ha ombligado a algunos de sus nietos, como a Chalo con oro: le sob la cabecita con mi anillo de oro. Por eso al nio le dan plata, por la ombligadura. Algunos afros niegan que han sido ombligados, porque temen que al contarlo queden expuestos a la [] aplicacin de las contras, es decir, se pierde el efecto del poder conferido por la ombligada a travs de una disminucin paulatina de energa (Mosquera, 2001, p. 33). Doa Carmen complementa su explicacin diciendo que tambin es tradicin chocoana que esta prctica sea realizada por las comadronas y lamenta que la costumbre se est acabando. La estructura simblica de la cura que los afros emplean en la segunda ombligada manifiesta una funcin metalingstica, en la que el sistema de signos posee una semitica particular basada en el ethos con respecto a la funcin que la naturaleza desempea en la vida social y productiva de los sujetos. As, el mineral ms utilizado es el oro, que a la vez constituye uno de los principales segmentos de modos de produccin del litoral Pacfico y por ende, de beneficios econmicos. La ombligadura con oro est vinculada con destrezas especiales en
Clasificacin de elementos para ombligar a los nios Tipo de elemento o animal Mineral Oro Efecto Para que tenga dinero. Que sea minero de buenas y encuentre oro. Para que todo el mundo lo envidie. Que tenga bonitura. Para que tenga mucha fuerza. Para que sea muy gil. Para que sea muy fuerte. Despus de ponerla a secar se la echan al nio para que sude cuando pelee y as nadie lo pueda coger. Para que no se espine y sea buen pescador. Para que nadie lo coja. Para que baile.
Animal
Pezua de la gran bestia Caldo de venado Cacho de ciervo Baba de anguila Espina de pescado Araa
Planta
Caaguate
la minera y con belleza corporal. Por su parte, las curas que provienen de animales, resaltan sus caractersticas ms notables como la agilidad, la fortaleza y la capacidad de escapar de situaciones adversas, mientras que las plantas se encuentran ligadas con caractersticas de simpata social. Por lo tanto, los efectos en las caractersticas identitarias que las mujeres administran con anticipacin a sus hijos representan vnculos entre los elementos del signo, en su mayora de ndole metonmica. Es decir, que las interpretaciones que se establecen tienen que ver con la funcin sociocultural que implica el elemento de la ombligada con la caracterstica de personalidad que se adjudica, basada en el encuentro de modos variados y complejos de conocimientos provenientes del curanderismo y de la magia. Sobre todo en cuanto a las estrechas relaciones en el ofertorio cultural, tanto material como simblico, mostradas en las prcticas a los recin nacidos, as como los vnculos entre el objeto de la ombligada animal, vegetal o animal y las caractersticas preconcebidas que personas externas le confieren al nio a manera de sino y de diferenciacin del resto de personas, sin dejar de lado la hermandad establecida del individuo con el rbol en donde queda depositada su placenta y cordn umbilical. La ombligada, en suma, constituye la ceremonia ritual de iniciacin del nio, que cambian su estatus social y religioso ante su entorno familiar y social, ya que representa la entrada al complejo sistema simblico afro y su respectiva aceptacin comunitaria.
estrechas afinidades entre los sistemas simblicos y la naturaleza, evidenciados en el uso de plantas, animales y minerales con los propsitos culturales deseados como caractersticas de personalidad y destinos en cuanto a oficios adjudicados con anticipacin a los nios, adems de las significaciones de los ros, montes, selvas y lugares cultivados para albergar a seres extranaturales. Desde luego, en estos dos contextos cosmognicos tienen lugar los rituales realizados a los recin nacidos, el bautizo, las historias de poesa popular y los baos con plantas mgicas y medicinales que se narran en este escrito. Se entrecruzan las especialidades de conocimiento y de oficios de las personas con las asociaciones metafricas establecidas a partir de las significaciones del hbitat. En medio de la multivocalidad en la descripcin de casos concretos por parte de quienes viven y significan las situaciones enunciadas, del paso del tiempo y del estudio de diversos investigadores, se hallan elementos en comn que permiten a quien escribe contrastar datos empricos y tericos, as como plantear que el estudio de la simbologa contenida en la religiosidad pivota entre lo tradicional y lo catlico, que se evidencia en las implicaciones sociales inmersas en los ritos de paso de nacimiento, que se fragmentan entre el catolicismo como doctrina hegemnica y los estilos tradicionales instalados en la memoria de las mujeres. Tambin se insisti en la importancia de los relatos como herramienta de recoleccin de datos en el trabajo etnogrfico. El nfasis en las narraciones mgicas, de curanderismo, de ritos de paso a infantes tuvo la clara intencin de conservar las propias formas discursivas de la gente entrevistada. Ese acercamiento a la epistemologa afro, por supuesto, no dio cuenta completa de todo el universo inmerso en el tema de la religiosidad, pero s permiti hacer hincapi en el importantsimo papel que la tradicin oral representa para la reconstruccin identitaria. Esa memoria nutrida por la remembranza de acciones en concreto, pero tambin de cuentos, historias y mitos, recrea episodios en donde el sujeto se interesa por describir de la manera ms autntica posible los hechos y los textos que le confieren un corpus lgico y comprensible a su visin del mundo de lo extranatural, de lo religioso y de lo social. Al volcarse en el pasado no dejaron de sentir nostalgia por los
Consideraciones finales
La dialctica del contexto divino-humano inmerso en el discurso y en las prcticas afro se constituye en un corpus general de creencias y smbolos que adquieren significacin en tanto representan utilidad colectiva. Esos elementos, en esencia pertenecientes a lo religioso, se vinculan con: (a) La necesidad de sociabilidad mediante el fortalecimiento de lazos de parentesco, padrinazgo y compadrazgo a travs de los rituales de bienvenida a los infantes. (b) Las asociaciones de reglas estticas y morales con segmentos metafsicos que distinguen en el comportamiento aquello que es considerado como bueno y malo tanto en los actos comunicativos (relatos) como en sus representaciones fcticas (rituales a nios y de limpieza). (c) Las
ros, los rboles, los cultivos, el clima caliente, los familiares, los compadres y los hijos que no han vuelto a ver. Para la mayora de los afrodescendientes, en su situacin de viajeros por obligacin y ahora instalados en la periferia bogotana a causa del desplazamiento forzado, es muy difcil regresar al litoral. Las mujeres, ensimismadas en sus aoranzas, expresaron que quiz no veran ms a sus hijos, ni podran cargar a sus ltimos nietos. En su memoria ya se confunden las fechas, los lugares y
los nombres precisos de las personas que formaron parte de su vida. Al respecto, Alfredo Molano plantea que el trmino destierro se diferencia del desplazamiento forzado, porque [] es, como lo sabe y lo grita el que lo vive, un desentierre, un brutal corte de raz que se hunde en el pasado y que dice quin se es, para dnde se mira y hacia dnde se va. Por eso las mujeres negras siembran el ombligo de sus recin nacidos en la tierra donde parieron (Molano, 2002, p. 17).
Bibliografa
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Fuentes orales
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La importancia de la tradicin oral: El grupo Coyaima - Colombia

The importance of oral tradition: The group Coyaima Colombia
Resumen
En el presente ensayo vamos a abordar la temtica de la tradicin oral en un marco muy general de la relacin entre lenguaje e identidad cultural. La primera parte del texto es de carcter introductorio y enuncia algunos principios tericos acerca de la funcin del lenguaje como condicin para el desarrollo de todo conocimiento. La segunda parte aplica estos principios a la tradicin oral, considerada como la forma como los miembros de las sociedades sin escritura (oralidad primaria) o que tienen algn conocimiento de la escritura (oralidad secundaria) van asimilando sus rasgos culturales especficos. La tercera parte ahonda en la oposicin entre oralidad y escritura enumerando desde la teora lingstica un conjunto de rasgos constitutivos del discurso oral. La cuarta parte est dedicada a un estudio de caso: el papel de la tradicin oral para una poblacin indgena involucrada en un proceso de cambio cultural como es el grupo indgena coyaima, ubicado en el sur de Colombia. Este grupo actualmente cuenta con una poblacin de 3000 indgenas, y en vista de que algunos historiadores y antroplogos colombianos han afirmado que ya no quedan indgenas descendientes de los pijaos y por ello no nos incluyen en los libros de texto, yo como representante de mi
pueblo certifico que todava estamos sobreviviendo pese a la historia. Por esto, como indgena coyaima sigo con el compromiso de dar voz a mi pueblo a travs de la escritura. Palabras clave: tradicin oral, oralidad, comunidades indgenas, coyaimas, Colombia
Abstract
In this essay, we will approach the subject of oral tradition from the very general framework of the relationship between language and cultural identity. The first part of this text is introductory in character and deals with several of the theoretical principles regarding the role of language as a condition for the development of knowledge. The second part applies these principles to oral traditional, which we consider to be the way in which members of societies without writing (first orality) or with some knowledge of writing (second orality) assimilate their specific cultural features. The third part takes a deeper look at the opposition between orality and writing, drawing from linguistic theory to enumerate a set of constituent features of oral discourse. The fourth part is dedicated to a case study: the role of the oral tradition for an indigenous population involved in a process of cul-
Fecha de recepcin del artculo: xxxxxxxx Fecha de aceptacin: xxxxxxxx NANcy RAmrEZ POLOchE. Doctora en Antropologa Social y Cultural. Departamento de Geografa e Historia, Universidad de Barcelona. Correo electrnico nramirpo7@docd1.ub.edu
tural change, in specific the Coyaima located in the southern part of Colombia. Nowadays, this group has a population of 3000, and in light of the fact that some historians and Colombian anthropologists have affirmed that are no remaining descendants of the Pijaos and as such, do not include us in the textbooks, I testify that we are still living on in spite of history. This is the reason why I, as a native Coyaima, continue with my commitment to give a voice to my people through writing. Keywords: Oral Tradition, orality, indigenous communities, Coyaima, Colombia.
Lenguaje y cultura
En el desarrollo de la historia del lenguaje constatamos que este es inherente al ser humano y est presente en las distintas sociedades dispersas por el mundo. Por lo tanto, cada lenguaje se asimila segn las condiciones de vida de una comunidad determinada (contexto), puesto que la lengua es una herencia de los antepasados (la cual se activa o se aprende con los distintos procesos sociales) que marca de manera inconfundible la identidad de un pueblo. Al respecto Edward Sapir (1954) afirma que el habla es una actividad humana que vara sin lmites precisos en los distintos grupos sociales, porque es una herencia puramente histrica del grupo, producto de un hbito social mantenido durante largo tiempo. Por medio del lenguaje se crean los vnculos de conexin entre los miembros de una cultura, puesto que con l se comunican y se identifican como integrantes de ella. En los diferentes procesos de socializacin la cultura se cohesiona mediada por la lengua; su uso identifica el conjunto de conocimientos compartidos por los integrantes de una comunidad:
La lengua no es meramente un medio de comunicacin, un instrumento ciego del que echamos mano los seres humanos para relacionarnos unos con otros y del que podemos prescindir cada vez que encontramos otro artefacto ms perfeccionado. La lengua es tambin, y en mucho mayor grado todava, la expresin de un pueblo, imagen de su ser y signo de su personalidad. La lengua refleja la concepcin particular que cada pueblo se hace del mundo que lo rodea. Por eso, no se puede separar una lengua de la colectividad humana que la sostiene y a la que representa (Revueltas y Prez, 1992, p.173).
Por medio del conocimiento de la lengua se puede acceder al conocimiento de una cultura para identificar sus sentimientos, sus modos de pensar, sus creencias, su arte, su poltica, sus costumbres, su religin, su contexto geogrfico, su tradicin, su cosmovisin, sus valores. Sapir (1954) destaca que las distintas lenguas no se dan independientemente de la cultura, esto es, del conjunto de costumbres y creencias que constituye una herencia social y que brinda orientacin y sentido a nuestras vidas. De esta forma el lenguaje que un individuo comparte con los otros individuos est ntimamente relacionado con los significados de los conceptos que l aprende durante el proceso de socializacin. En otras palabras, el lenguaje, al proporcionar los elementos lexicales que dan significacin a los distintos conceptos, se constituye en el factor fundamental para transmitir y adquirir el conocimiento. Cada cultura tiene su propia historia, que es la acumulacin de experiencias que sus distintos individuos trasmiten a travs del uso del lenguaje. Slo por medio del lenguaje los individuos se vuelven sujetos culturales, pues la experiencia aislada no radica ms que en una conciencia individual: para que sea socializada necesita relacionarse con una categora ms general (sistema lingstico) que la comunidad acepte tcitamente como una identidad propia. Por consecuencia, en una cultura encontramos un conjunto de formas y modos de pensar que estn intrnsecamente vinculados a una lengua, porque el lenguaje no es solamente un instrumento de comunicacin, sino, sobre todo, la expresin de una manera de concebir el mundo. En otras palabras, todo lenguaje lleva consigo un esquema de pensamiento:
El lenguaje es el factor determinante que hace posible las relaciones entre los hombres. La enseanza del lenguaje adquiere una funcin dominante como modo de comunicacin, integracin, creatividad y conocimiento objetivo del mundo. La lengua es la base de todo proceso educativo ya sea matemtico, biolgico, histrico o fsico porque todo conocimiento emplea la lengua como vehculo de adquisicin (Obieta,1976, p. 112).
La importancia de la tradicin oral

El lenguaje tipifica experiencias, y permie incluirlas en categoras amplias, en las cules los trminos adquieren significado para los indgenas
La importancia de la tradicin oral: El grupo Coyaima - Colombia - pp. 129-143
y ms generalmente para todas las comunidades orales en Colombia. El simbolismo y el lenguaje son componentes esenciales de la realidad de las comunidades indgenas en Colombia, y estos mismos elementos se encuentran plasmados en su rica tradicin oral. Por esta razn, se puede decir que esta tradicin oral adquiere una dimensin muy amplia e importante en la difusin del saber indgena, pues est relacionada con el reconocimiento de la cultura inmanente de los pueblos indgenas. La tradicin oral facilita el intercambio y la conservacin de los saberes, puesto que sustentan parte importante de la cultura milenaria de los indgenas. La oralidad as definida es la base de la representacin de la realidad cultural de los pueblos indgenas. Las tradiciones orales han existido desde la ms remota antigedad y, con frecuencia, han sido el nico medio de que han podido valerse las sociedades carentes de medios de registro para conservar y transmitir su historia cultural. El historiador y antroplogo belga Jan Vasina (1968), reconstruyendo el desarrollo histrico de los estudios de tradicin oral, muestra que, por un lado, mientras algunos estudiosos afirmaban que las tradiciones orales nunca eran fiables y que la informacin que aportaban no tena ningn valor sino como testimonio de migraciones y de la difusin cultural, por otro, los etnlogos consideraban que las tradiciones orales constituan una fuente histrica valiosa con la condicin de que concordara con las pruebas aportadas por la arqueologa, la lingstica, la etnologa y la antropologa fsica. El estudio de la tradicin oral no ha podido realizarse de forma sistemtica y atendiendo a todas las complejidades del habla, debido a que slo muy recientemente se ha vuelto posible, gracias a los avances tecnolgicos, capturar la palabra y convertirla en un objeto que se puede manipular, describir y analizar con ciertas posibilidades de xito. Evidentemente, el acceso a diferentes y variadas situaciones de comunicacin que hagan posible la ampliacin y el desarrollo de la competencia comunicativa de las personas es algo que est en ntima relacin con las estructuras de poder y con las relaciones de dominacin. La sociedad humana se form primero con la ayuda del lenguaje oral; aprendi a escribir y a leer en una etapa muy posterior de su historia y de manera muy exclusiva para ciertos grupos.
Las fuentes orales, adems de desmitificar rompen, incluso violentamente, el aislamiento y soledad protegida de los archivos, el mundo concluido de lo escrito, la visin ms o menos esttica desde la que se sita el historiador (Thompson, 1998, p.12).
El anlisis de la tradicin oral ha sido abordado aproximadamente desde los aos cincuenta del siglo XX hasta nuestros das por diferentes autores: Vasina (1968), Ong (1982), Havelock (1996), Prat Ferrer (2008), Oliveros (1996), Rocha (2010), los cuales se han preocupado por dar razn de la importancia de este tema. Esto debido a que se han descubierto diferencias fundamentales entre la manera de manejar el conocimiento y la expresin verbal en las culturas sin conocimiento de la escritura y en las culturas de tradicin escrita. El antroplogo Walter Ong (1982) expone en su libro Oralidad y escritura los conceptos de oralidad primaria, refirindose con ello a las culturas que carecen de todo conocimiento de la escritura o de la impresin, en contraste con oralidad secundaria, en el sentido de las culturas que manejan la expresin escrita y una nueva oralidad mediada por factores tecnolgicos: telfono, televisin, radio y otros aspectos electrnicos. El autor explica cmo esta condicin marcar diferencias y cambios en las estructurales sociales y mentales de acuerdo con el uso y aprendizaje de la escritura. Insiste en afirmar que en las culturas orales las formas de vida, la conservacin de los valores y creencias y la transmisin de conocimientos se llevan a cabo de forma muy distinta en comparacin con las culturas que combinan la oralidad con lo escrito. De igual forma, Ong afirma que con la oralidad nacemos todos los seres humanos; con la tecnologa de la escritura no nace nadie. Las primeras escrituras de las culturas orales son necesariamente imitacin por escrito de la produccin oral. La modalidad oral es una condicin natural del ser humano, y su funcin bsica es imprescindible en las relaciones sociales. Con la oralidad iniciamos las relaciones cotidianas de intercambio con los dems y las mantenemos. En cuanto a lo anterior otro de los estudiosos de la tradicin oral, el filsofo y literato Eric Alfred Havelock (1996), afirmar de igual modo: El ser humano natural no es escritor, ni lector, sino hablante y oyente [] Desde la perspectiva del proceso evolutivo, la escritura, en cualquier etapa de su desarrollo, es un fenmeno advenedizo, un ejercicio artificial, una obra de la
cultura y no de la naturaleza, impuesta al hombre natural (Havelock,1996, p. 37). Durante muchos siglos la lengua oral ha sido considerada imprecisa, pobre lxicamente y formalmente normativamente descuidada. Obviamente la lengua oral no consiste slo en incorrecciones. En ella se dan fenmenos propios, elementos que podran considerarse exclusivos de este nivel. La lengua oral ha sido catalogada por diversos autores como ms expresiva y ms prctica, pero menos estable en comparacin con la escrita. Este hecho ha marcado pauta para que la lengua oral sea definida como popular (verncula) y sea juzgada casi siempre desde la ptica de la lengua escrita culta. La barrera histrica de la escritura relega a una categora inferior todo aquello que est ms all.
Durante los aos sesenta y setenta la difusin de la fuente oral fue debida a un movimiento amplio de historiadores que insistieron en determinados temas, y quisieron aproximarse a determinados sectores de poblacin marginados por el poder, de la cultura y de lo escrito. Desde esta perspectiva criticaron la historia que quera ser objetiva y total por rechazar la fuente oral por ser subjetiva y trivial (Thompson,1998, p.12).
Si bien las formas ms familiares de comunicacin oral forman parte del proceso de socializacin bsico y las tradiciones orales pueden recopilarse como un ejercicio puramente acadmico e incluirse en la categora general de la historia oral, su compleja funcin social no puede reducirse a estos aspectos, ya que contribuye a la cohesin, a la evolucin dinmica y a la durabilidad de la cultura que representan. Todos los seres humanos comparten la necesidad de hallar sus races y un sentido de desarrollo evolutivo como parte de su identidad y autodefinicin. Las personas que solo hablan (considerados analfabetos) buscan que se les reconozca con igual dignidad su legitimidad en un mundo academicista que no ha dejado de poner en tela de juicio, en ocasiones despiadadamente, el valor de la tradicin oral frente al testimonio slido e inmutable de las reliquias documentales escritas.
[...] un proyecto de historia oral no solamente puede aportarles nuevos contactos sociales, y a veces hasta amistades duraderas, sino que les puede prestar un servicio inestimable: ignorados y pasando estrecheces con demasiada frecuencia, se les puede devolver una cierta dignidad, un sentimiento de utilidad, al reconsiderar sus vidas y transferir valiosa informacin a las generaciones ms jvenes (Thompson,1998, p.12).
Las tradicin oral ha sido interpretada como los recuerdos del pasado transmitidos y narrados oralmente que surgen de manera natural en la dinmica de una cultura. Todos los miembros de una cultura se reconocen en ella, aunque pueda haber cuenteros y narradores especializados que se encargan de darle forma discursiva en situaciones sociales bien definidas. Las narraciones orales son expresiones orgnicas de la identidad, las costumbres y la continuidad generacional de la cultura donde se manifiestan. Ocurren espontneamente como fenmenos de expresin cultural.
Las fuentes orales ayudan a descubrir lo que no ocurri nunca aunque se haya escrito una y otra vez, y por ello son desmitificadoras. Porque a pesar de la escenificacin de cualquier dilogo, el testimonio oral es real, realista, apegado al dato cotidiano y al propio mundo personal [] Es decir, la historia oral ha sido y es marginada de la historiografa acadmica por subjetiva y sometida a la capacidad de olvido y mentira de la gente: por la fragilidad de la memoria, o por su caracterstica de aproximacin al pasado desde el presente (Thompson,1998, pp. 11-13).
Las personas desde la infancia estn expuestas a situaciones de comunicacin diferentes, participan de forma ms o menos activa en diferentes eventos y van recibiendo normas explcitas por parte de los adultos que las rodean. La interaccin social cara a cara construye, en gran medida, gracias a la puesta en funcionamiento de la oralidad, un acercamiento que va desde los encuentros mnimos ms o menos rutinarios o espontneos hasta encuentros altamente elaborados y ritualizados. A diferencia de lo que ocurre con el cdigo escrito, el habla no requiere de un aprendizaje formal. Se aprende a hablar como parte del proceso de socializacin.
En cuanto a los analfabetos, aunque hayamos tardado tanto tiempo en darnos cuenta de su presencia, constituyen sin duda alguna un nuevo desafo para la historia oral. Ausentes de los documentos escritos, exceptuando las estadsticas, la historia oral parece la nica posibilidad de integrar, en el campo histrico, a esta parte numricamente importante de la sociedad porque con el estudio de los analfabetos la historia oral se hace realmente oral: la oralidad misma de aquellos que no saben ni leer ni escribir que slo hablan (Thompson, 1998, p. XV).
Las grabaciones de entrevistas y de narraciones de tradicin oral son documentos selectivos, intentos para preservar las descripciones de lo que sucede en un momento determinado y comunicarlas a otras personas. La recoleccin de la tradicin oral es ante todo prueba primaria de lo que alguien decidi o pudo registrar. Las tradiciones orales no son estticas, ni tampoco se transmiten textualmente de una generacin a otra. Cada nuevo relato de una tradicin es una composicin separada en que la tradicin se renueva en torno al ncleo, agregando elementos apropiados al contexto donde se relata y depende en gran medida del pblico al que se le narra. A diferencia de lo que se opinaba antes, las tradiciones orales, aunque se originan en la comunidad, tambin tienen su funcin de autora y originalidad individual.
La tradicin popular oral prefiere, especialmente en el discurso formal, no al soldado, sino al valiente soldado; no a la princesa, sino a la hermosa princesa; no al roble, sino al fuerte roble. De esta manera, la expresin oral lleva una carga de eptetos y otro bagaje formulario que la alta escritura rechaza por pesada y tendenciosamente redundante, debido a su peso acumulativo (Ong, 1987, p. 188).
En la trasmisin de la tradicin oral encontramos una individualidad relacionada con el propio ingenio y estado de nimo del narrador y con la ocasin. Las tradiciones se generan constantemente a medida que se adaptan para expresar la conciencia colectiva existente y que las palabras del pasado llegan a coincidir con los valores e imgenes del presente y asumen significados contemporneos.
dalidades de cultivar la memoria cultural llevan a una organizacin social muy diferente. En las culturas orales el conocimiento est vinculado con la comunicacin y las distintas maneras de cultivar la memoria cultural. En cuanto a esto Ong (1982) seala que en una cultura oral el conocimiento una vez adquirido tiene que repetirse constantemente y que los patrones de pensamiento formularios y fijos son indispensables para la sabidura. Para los pueblos orales la lengua es, por lo general, un modo de accin y no slo una contrasea del pensamiento, por lo cual confieren a la palabra un gran poder. La fuerza de la palabra oral se relaciona especialmente con lo sagrado y con las preocupaciones fundamentales de la existencia. En una cultura oral la palabra determina no slo los modos de expresin, sino tambin los procesos de pensamiento. En este punto es bueno recordar que toda cultura oral necesita que se d continuidad a su forma de expresar el pensamiento (en el caso de la cosmovisin indgena) con el cual trasmite su saber ancestral de generacin en generacin. De esta manera las poblaciones indgenas prolongan la existencia de su cultura. Con la aparicin de la escritura no solo es abolida una forma de memorizacin, ni un modo de transmisin de conocimientos es sustituido por otro. Desaparece tambin una forma de sociedad con muchas de sus instituciones culturales: Es el fin de la transmisin oral, de las elaboraciones colectivas, de la recreacin de la memoria, del pasado, de los mitos, del mismo pensamiento mtico.
Los efectos de la cultura escrita sobre el pensamiento humano, si bien son importantes, a menudo se interpretan errneamente o se exageran. Las diferencias transculturales en el pensamiento tienen que ver con los hbitos de pensamiento y no con la capacidad para pensar (Olson y Torrance, 1995, p. 95).
Caractersticas tericas de la tradicin oral

El estudio de la tradicin oral ha sido abordado en poca reciente por diferentes autores. Aqu nos limitaremos solamente a describir algunas de las caractersticas tericas que proponen autores como Ong (1982), Vasina (1965) y Havelock (1996), los cuales se han preocupado por dar razn de la importancia del estudio de este tema. Estos autores reconocen que existen grandes diferencias entre la manera de manejar el conocimiento y la expresin verbal en las culturas sin escritura y en las culturas de tradicin escrita. Las distintas mo-
Jan Vasina (1968) ha precisado que la tradicin oral son los testimonios hablados, contados, relativos al pasado, y que se transmiten en cadena, desde el testimonio inicial hasta el que nos llega, sin perder de vista que el testimonio es la tradicin interpretada por la personalidad del testigo y condicionada por ella. Vasina ha elaborado una de las tipologas ms completas y tiles a la hora de clasificar las tradiciones orales en cinco grupos principales: 1. Las frmulas: Frases estereotipadas empleadas en circunstancias especiales. Entre ellas se in-
cluyen los ttulos que describen la condicin de una persona; las consignas que indican el carcter de un grupo de personas; las frmulas didcticas como los proverbios, adivinanzas, refranes y epigramas; y las frmulas rituales utilizadas en las ceremonias religiosas y ritos de hechicera. 2. La poesa: Esta es una tradicin de formato fijo que junto con su contenido se clasifica como artstica por la sociedad en que existe y se transmite: la poesa religiosa, los himnos, y los textos de la poesa personal. 3. La lista de nombres (genealogas): Lugares por donde ha transitado durante un periodo de migracin. 4. Los relatos: Son testimonios en prosa con texto de forma libre. Su fin es divertir e incluye la historia general, local y familiar, as como los mitos o cuentos didcticos con fines instructivos. 5. Los comentarios explicativos: Se expresan en el mismo momento en que se manifiestan las tradiciones orales a que responden; y los comentarios ocasionales, que slo se formulan en respuesta a preguntas y que, no obstante, tienen la principal finalidad de consignar hechos histricos y no simplemente brindar explicaciones. La tradicin oral se redefine por su propia dinmica interna y por la apropiacin de elementos externos que entran as a formar parte de una nueva tradicin que sigue siendo vivida por el indgena. Si bien las tradiciones orales pueden compilarse como un ejercicio acadmico e incluirse en la categora general de la historia oral, su propia ndole tiene valor social inherente adicional, ya que contribuye a la cohesin social, a la evolucin dinmica y a la durabilidad de la cultura tradicional indgena. Autores como Havelock (1996) sealan que, en primer lugar, en una cultura oral primaria el saber no puede manejarse en categoras complicadas, ms o menos cientficamente abstractas. Las culturas orales no pueden generar tales categoras y, por lo tanto, utilizan historias de accin humana para guardar, organizar y comunicar mucho de lo que saben. En segundo lugar, la narracin es de particular importancia en las culturas orales primarias porque es capaz de
reunir gran cantidad de conocimientos populares en manifestaciones relativamente sustanciales y extensas que resultan razonablemente perdurables, lo cual en una cultura oral significa formas sujetas a la repeticin. La retencin y rememoracin del conocimiento en la cultura oral primaria requiere estructuras y procedimientos intelectuales como los mnemotcnicos orales que se manifiestan de manera ms espectacular en la trama narrativa. Havelock insiste en la idea de que la ausencia de escritura no se debe confundir con la situacin de analfabetismo en la cultura de la escritura. Este autor va ms all y sostiene que una parte de la produccin que se ha considerado como logro del mundo de la escritura es fruto de aquel mundo oral. En relacin con los rasgos tpicos de la oralidad, se han propuesto distintas categorizaciones, entre las cuales cabe destacar: 1. Carcter acumulativo antes que subordinado: Es decir, se trata de elementos que adicionan, pues la oralidad depende de la pragmtica, a diferencia de la escritura que atiende a la gramtica y a la sintaxis del discurso, pues la fidelidad del significado depende de la estructura lingstica y no del contexto. 2. Carcter acumulativo antes que analtico: Ya que los elementos del pensamiento y de la expresin tienden a ser grupos de entidades tales como nombres, frases u oraciones antitticas. As, las frmulas adjetivales adquieren relevancia. Con respecto a este tema Ong (1982) declara que en la cultura oral primaria la fenomenologa del sonido es interiorizada por los procesos de pensamiento. Una organizacin verbal dominada por el sonido est en consonancia con tendencias acumulativas antes que con inclinaciones analticas y divisorias, las cuales llegaran con la palabra escrita visualizada, ya que en su constitucin fsica, como es el sonido, la palabra hablada proviene del interior. 3. Carcter redundante: En el discurso oral es necesaria la continua repeticin, estimulando as la fluidez y la verbosidad como aplicacin. La escritura, por el contrario, establece el texto desde su organizacin espacial, que permite repasar, interrumpir y reorganizar los procesos de comprensin. En el discurso oral, fuera de la mente no hay nada a que volver, pues el
enunciado oral desaparece en cuanto es articulado. Por lo tanto, la mente debe avanzar con mayor lentitud, conservando la redundancia, la repeticin de lo que se acaba de decir para mantener atentos al hablante y al oyente. 4. Carcter conservador y tradicional: Dada la importancia de la repeticin para mantener el conocimiento conceptuado, la tradicin oral configura una mente conservadora poco arriesgada a la experimentacin intelectual. Segn formula Ong: las huellas de la tradicin oral de una cultura caligrfica se pueden calcular a partir de la carga mnemotcnica que le deja a la mente, es decir, a la cantidad de memorizacin y procedimientos educativos de la cultura. La capacidad de la memoria verbal es la ms valiosa cualidad de las culturas orales, para lo cual las formulas mtricas, la agrupacin de palabras y la continua repeticin garantizan una alta fidelidad del recuerdo aunque nunca sea posible repetir con exactitud. Las sociedades orales deben dedicar gran energa a repetir una y otra vez lo que se ha aprendido. Esta necesidad establece una configuracin tradicionalista o conservadora de la mente. En estas sociedades se respeta mucho a aquellos ancianos sabios que se especializan en recordar y conservar las tradiciones ancestrales. 5. Carcter participante antes que distanciado: Para una cultura oral, aprender o saber significa lograr una identificacin comunitaria estrecha con lo sabido. En palabras de Ong: para la cultura oral aprender a saber significa lograr una identificacin con lo sabido, contrariamente a la escritura que establece un distanciamiento. 6. Carcter homeosttico: Las sociedades orales viven intensamente en un presente que guarda el equilibrio desprendindose de los recuerdos que ya no tienen pertenencia actual. Las palabras adquieren sus significados de su siempre presente ambiente real, que no consiste en otras palabras sino que incluye modulaciones, expresin facial y todo el marco humano existencial. 7. Carcter situacional antes que abstracto: Pues las narraciones orales tienden a utilizar los conceptos en marcos de referencia situacionales y operacionales, en el sentido de que permanecen dentro del marco humano vital.
Las culturas orales deben conceptuar y expresar en forma verbal todos sus conocimientos con referencia al mundo cotidiano. De all que los oficios se adquieren a partir de la observacin y la prctica y no a travs de manuales. Para finalizar esta parte debemos reconocer que la oralidad es capaz no slo de construir imgenes mticas sumamente abstradas de la experiencia cotidiana, sino tambin de recuperar estos smbolos y presentarlos como elementos objetivamente reales en el marco de la vida cotidiana de los pueblos indgenas. Al hablar de reconocimiento de la funcin de la tradicin oral debemos reconocer que es pilar importante que aun en pleno siglo XXI sustenta gran parte de la identidad indgena. Para realizar el estudio de la tradicin oral es fundamental integrar dos tipos de saberes: por un lado un saber acadmico (formal institucionalizado) y por otro el saber de los indgenas, mediante un dilogo que necesita una toma de posiciones sobre la realidad sociocultural colombiana y su percepcin por parte de los distintos grupos.
Estudio de caso: el grupo coyaima, etnia pijao

En esta ltima parte del ensayo se pretende exponer brevemente el estudio que se realiz sobre la tradicin oral en la comunidad indgena coyaima, pueblo perteneciente a la etnia pijao. Se espera que esta exposicin nos lleve a comprender mejor la situacin actual de la comunidad indgena coyaima, para lo cual es esencial entender el hecho que los indgenas coyaimas actualmente no hablan una lengua materna, no usan traje propio, no practican rituales exticos, y por esto han llegado a concluir de manera tajante algunos investigadores (a cargo de los estudios culturales, tnicos y antropolgicos) que los coyaimas ya no son indgenas. Con esta perspectiva se ha abandonado la tarea de comprender la realidad cultural de estos indgenas del siglo XXI. Plantear de manera simple y determinante que la comunidad indgena coyaima ha sufrido un proceso de aculturacin que le ha hecho perder su identidad y su cultura es desconocer el proceso histrico que este pueblo indgena ha transitado en estos ltimos quinientos aos. La amenaza de la prdida total de la memoria indgena y la des-
aparicin de los valores culturales es una realidad no slo de este grupo en particular, sino de todas las comunidades indgenas en Colombia. Por esto, es imprescindible impulsar estudios para lograr la recuperacin de las tradiciones orales, antes de que los ancianos (principal fuente de conocimiento de las comunidades orales) mueran, llevndose tras de s mucha de la herencia narrativa e ideolgica transmitida de padres a hijos durante siglos. La existencia y consolidacin del idioma espaol en Colombia no se puede apreciar como un efecto natural de desaparicin de los lenguajes indgenas sino que, por el contrario, debe ser visto como un producto de la expansin e imposicin de la lengua espaola en los territorios indgenas. El idioma espaol fue desde el periodo de la Conquista y la Colonia parte del nuevo sistema cultural que necesitaba ser implantando en el territorio con el fin de controlar las insurrecciones indgenas. El espaol para esta poca ya no era una lengua impuesta, sino declarada como lengua comn en todo el territorio dominado y administrado por los espaoles. En este sentido, cabe recordar que las luchas indgenas se han dado desde la poca de la Conquista, por el derecho a hacerse reconocer como sujetos colectivos que habitaban estas tierras antes de la llegada de los invasores. Plantear lo indgena como aquello que corresponde exclusivamente a la tradicin cultural de raz hispnica es tratar de reconstruir un indgena que comenz a desaparecer desde el inicio de la dominacin espaola y que, desde luego, ya no existe con tal pureza de caractersticas.
As pues, afirmar que los pueblos americanos y espaoles comparten una lengua y una cultura podra ser tomado como la reedicin, ms pacfica por supuesto, de un doble imperialismo espaol: el ejercido en Amrica y en Espaa. Y en este mismo sentido imperialista cabe interpretar la declaracin del da 12 de octubre como da de la hispanidad, denominacin no mucho ms afortunada que aquella que pretende sustituir, la franquista-fascista del Da de la Raza. Slo, acaso, los criollos pueden sentirse hispanos, pero los indios, la verdadera poblacin americana, slo pueden ver en la hispanidad, y en la voluntad de afirmarla, la negacin de su propia identidad, de sus propias culturas y de su derecho a defenderlas (Contreras, 1988, p. 17).
La etnia pijao
Los indgenas pijaos son un grupo perteneciente a la familia lingstica Karib. Los pijaos se agruparon en una serie de familias que tuvieron asiento en la regin que actualmente conocemos como los departamentos del Tolima y Huila. Pertenecieron a este gran grupo numerosas tribus como poima, tumbo, vallehermoso, aipe, irico, cacataima, coyaima, natagaima, etc. A pesar de pertenecer todos estos grupos a una misma familia lingstica y compartir caractersticas culturales similares no consiguieron una unidad poltica; situacin de la que se valieron los espaoles en el siglo XVI para someter sus territorios. La bibliografa explorada por Andrade (1993), Hernndez (1992) y Sendoya (1952) coincide en afirmar que la conquista de los pijaos fue una de las ms osadas y arduas campaas de los espaoles.
Emparentados con los caribes, pueblo guerrero dado a la aventura, acostumbrados al botn silencioso y vagabundo, se impuso por la fuerza de las armas en el continente, esclaviz a su servicio a los vencidos, raza en extremo rebelde y valerosa, disput su soberana palmo a palmo, derramando su sangre y mezclndola a torrentes con la no menos agresiva y tumultuosa de los peninsulares (Bedoya, 1992, p. 28).
La denominacin genrica de pijaos, panas o pinaos popularizada por los espaoles (determinan algunos historiadores) surge debido al miembro viril de los indgenas. Pero en realidad el nombre que estos tenan antes de la llegada de los espaoles era putimaes. Segn versa la historia, estos indgenas contaban con una organizacin social derivada de su carcter guerrero y conquistador y de acuerdo con ese carcter se asignaba la jerarqua. Segn Bedoya (1992), los indios putimaes o pijaos eran en exceso amantes de su libertad, individualistas, rebeldes, guerreros por inclinacin, y no aceptaban soberanos que los gobernaran ni les impusieran leyes. Para sus campaas blicas sus grandes jefes se seleccionaban entre ciertos elementos procedentes de las razas sometidas, quienes deban dirigir las contiendas. Adems, se incluan dentro de su organizacin social los mohanes y hechiceros, considerados enviados por los dioses, y eran los encargados de predecir el futuro y por ello se les guardaba gran respeto y obediencia. Estos eran los dirigentes espirituales de la comunidad y no se realizaba accin alguna sin su consulta. As, orientaban a la comunidad en la toma de decisio-
nes como ir a la guerra, cundo sembrar y la poca en que se realizaban las ceremonias sagradas, etc. Los indgenas putimaes o pijaos fueron cruelmente atacados y perseguidos a la llegada de los espaoles a sus territorios, puesto que estos queran esclavizarlos e imponerles trabajos en las minas o en el peor de los casos, venderlos; factor principal por el cual se caus casi su total extincin.
Los pijaos tuvieron el estilo de la libertad. Terminando su sometimiento, muertos sus caudillos, desorganizadas las tribus, perseguidos como fieras, fueron por grupos amarrados y puestos al servicio de los espaoles y para que no huyeran les cercenaron los talones de los pies y los dedos pulgares, con la calidad de esclavos, ms que de siervos. Esa dura situacin no dur mucho tiempo, porque en pacto secreto decidieron un suicidio colectivo, y un da en los alrededores de Ibagu, de los altos Cmbulos y Gualandayes amanecieron colgados de las gargantas, entre hombres, nios y mujeres, ms de 500 indgenas en muda protesta, elocuente y trgica. Ya sus amos no podran excursionar los montes robando hembras y sus nios para venderlos a mercado abierto, exponindose a perder de un tajo su rica y preciosa mercanca, adems de que en adelante nadie se atrevi a comprarlos (Bedoya, 1992, p. 32).
Agustn Codazzi, el municipio de Coyaima delimita: al norte, con los municipios de Saldaa y Ortega; al sur con los municipios de Natagaima y Ataco; al oriente con los municipios de Purificacin y Prado; al occidente, con los municipios de Ortega y Chaparral. Este municipio es considerado como uno de los de mayor superficie en el departamento del Tolima, con una extensin de 698 km2. En cuanto a los ros que riegan el municipio estn: Chenche, Guaguarco y otras corrientes menores. Segn el Himat (Instituto Colombiano de Hidrologa) el clima de Coyaima es caliente; se encuentra ubicado, por una parte, en el piso trmico clido y otra, en el piso trmico templado. Su temperatura promedio es de 26 C. Se presentan dos periodos de lluvia: el primero en los meses de marzo, abril y mayo; y el segundo en septiembre, octubre y noviembre. El municipio en su mayor parte es plano o ligeramente ondulado y comprende el Valle del ro Magdalena y el valle del Saldaa. Se encuentran en esta zona algunos accidentes orogrficos que no pasan de los 392 metros de altura.
El resguardo Los coyaima (Tierra de las araas)

En su Diccionario Indio del Gran Tolima, el padre Ramrez Sendoya (1952) seala que la denominacin coyaima est compuesta por las voces coya e ima la primera de origen quechua, y que significa araa, y la segunda de origen karib y que traduce tierra. As, coyaima significa tierra de las araas, y obedecera a la presencia de un arcnido pequeo y ponzooso en los llanos del Tolima, y del cual posiblemente recibi su nombre este grupo. Segn datos histricos, coyaima fue edificada a la orilla izquierda de la quebrada Meche, el 29 de marzo de 1608, despus del vencimiento de los pijaos, por orden del Presidente Juan Borga, por el licenciado Bernab de Saavedra, Fiscal de la Real Audiencia. En 1778 la poblacin fue trasladada (al lugar que ocupa actualmente) al margen del ro Saldaa por Domingo Pinto, Jos Capera y Juan Snchez, y conserv su nombre indgena. En la actualidad Coyaima es un municipio ubicado en el sur del Tolima, entre los ros Saldaa y Magdalena. Segn datos del Instituto Geogrfico En lo referente a las tierras, las comunidades estn organizadas bajo la denominacin de resguardo, entidad creada mediante cdula real en poca de la Colonia. Esto fue confirmado por la Ley 89 de 1890. El resguardo, creado mediante escritura, no es negociable, es decir, no les pertenece legalmente a las comunidades indgenas y el Estado se reserva el derecho de la propiedad.
Desde los primeros das de la Conquista, la corona espaola tuvo que enfrentarse a los conflictos que surgieron entre los colonos europeos y los indgenas americanos; conflictos suscitados en gran parte por la arbitrariedad y la violencia con que los primeros se dedicaron a la bsqueda de riquezas y a la explotacin de la mano de obra indgena [...] La creacin del resguardo persegua fundamentalmente resguardar al indgena, protegerlo contra los vicios y abusos causados por la convivencia con los espaoles y con el desintegrado grupo social de los mestizos (Gonzlez, 1970, p. 8).
La gobernacin del Tolima en 1891 desconoci las actas de eleccin del resguardo, alegando que en el Tolima no haba indgenas salvajes y,
por consiguiente, no era posible la aplicacin de esa ley. Pero los indgenas no se desmoralizaron; acentuaron su lucha y en 1916, juntamente con los indgenas del Cauca, formaron el primer Consejo Supremo de Indios de Colombia. En 1922 vino del Cauca Manuel Quintn Lame Chantre para apoyar el movimiento indgena del Tolima para la recuperacin del gran resguardo de Ortega y Chaparral. Despus de muchos trabajos forzosos, muertes y encarcelamiento, en 1938 el doctor Carlos Lozano Lozano, ministro de Gobierno, autoriza a Lame la conformacin del resguardo por encima de las autoridades departamentales y municipales, voceros de latifundistas y comerciantes interesados en mantener relaciones de explotacin con los indgenas. A partir de 1939 vuelve a funcionar el Resguardo de Ortega, Coyaima y Chaparral.
El cabildo
En los ltimos aos los indgenas siguen organizados en cabildos y resguardos. El cabildo es el encargado de distribuir a cada familia su terreno y determinar el terreno comunitario; a su vez es el administrador de todos los bienes de la comunidad. Los predios actualmente se distribuyen internamente segn el nmero de familias, asegurando en primera instancia un rea de pancoger y luego un rea comunal, respetando las zonas boscosas y las fuentes de agua. El cabildo es una entidad pblica especial, cuyos miembros son indgenas elegidos y reconocidos por el Estado colombiano segn el Decreto 2001 de 1998. El cabildo es el encargado de representar legalmente a la comunidad y ejercer las funciones que les atribuyen la tradicin cultural, sus costumbres y sus creencias. La estructura organizativa del cabildo es la siguiente: Gobernador Fiscal Secretario Alcalde mayor Tesorero Comisario mayor Capitn Alcalde menor Alguaciles
En los ltimos aos los indgenas se han organizado, crendose as el CRIT (Consejo Regional Indgena del Tolima), organizacin que surge en el contexto del movimiento indgena nacional en 1983. Agrupa en la actualidad a ms de 60 comunidades. El CRIT retoma las luchas ancestrales de los antiguos pueblos que habitaban esta regin, principalmente las lideradas por el indgena pez Manuel Quintn Lame, quien combinando diversas acciones de carcter organizativo y legal emprende una movilizacin en el Cauca, Huila y Tolima, para que se respeten los derechos de las poblaciones indgenas. El reducto indgena de Coyaima, Ortega y Natagaima es el ltimo ncleo pijao de Colombia y a su vez el ltimo ncleo indgena del Tolima. En Coyaima quedan aproximadamente unas 300 familias indgenas, las cuales siguen enfrentando una dura problemtica por la tenencia de la tierra y por la vida misma, ya que son muy precarias las condiciones socioeconmicas actuales de la comunidad.
Economa
Las actividades comerciales ms destacadas en el municipio guardan relacin con los productos de origen agrcola y minero. En cuanto a la agricultura, aunque la naturaleza del suelo y las condiciones climticas no son favorables, se cultiva la yuca, el pltano, el sorgo, el ajonjol y el maz. Estos cultivos conforman la base de la alimentacin indgena. La tenencia de animales (cerdos, gallinas, ganado) se da en poca escala y usualmente no es para el consumo de la familia sino para la venta, con lo cual se garantiza una entrada de dinero para la familia para comprar productos como la sal, el aceite, el caf, el arroz, el azcar, las velas, el jabn y las telas. La alimentacin de los coyaimas se basa en el consumo de muchos carbohidratos y pocas protenas y vitaminas. En general las actividades productivas son de subsistencia y queda poco para la comercializacin. Los productos se comercializan en la plaza de mercado de Coyaima el da domingo. En la economa de los coyaimas es muy importante el trabajo tradicional y comunitario. Aunque muchos de los indgenas se ven obligados a vender su fuerza productiva como jornaleros, an se conservan costumbres de trabajo colectivo. Durante
el trabajo comunitario se invita a los vecinos o parientes para actividades como la construccin de una casa o reparacin de un techo; tambin, a manera de rotacin, se trabaja colectivamente en cada una de las parcelas individuales en actividades de limpia y siembra. Actualmente el factor econmico es uno de los principales problemas, puesto que la ley del resguardo en muchas ocasiones ha desplazado al indgena para reasignar sus tierras a los grandes terratenientes de la zona, con ayuda del Ejrcito y la Polica, desalojando a los indgenas hacia tierras ms ridas y menos productivas. La posesin de tierra es escasa y no alcanza a suplir las necesidades productivas de la familia y menos aun de la comunidad. Sin embargo, pese a los obstculos generados por gamonales y terratenientes de la zona (por lo general por intereses econmicos particulares), las exigencias de los indgenas siguen, en el sentido de querer fortalecer su identidad cultural y de querer seguir teniendo sus tierras. Ha sido, pues, decidida y continuada la voluntad de los pueblos indgenas colombianos por el mantenimiento de su identidad con el pasado cultural y con el destino histrico que les compromete a proteger y salvaguardar, como su patrimonio ms querido, la tierra de sus antepasados (Snchez, 1993, p. 28).
leza cuyo delicado equilibrio es transgredido por los hombres y compensado bruscamente por las deidades. Por ejemplo, la Madremonte es una deidad protectora de la naturaleza, especialmente del bosque, porque cuida que los hombres no tomen ms lea de la necesaria. La Naturaleza es una madre buena y prolfica que puede tornarse en mujer mala que no vacila en devorar a sus transgresores. La tradicin oral coyaima presenta elementos de mitologa ancestral con motivos, temas y readaptaciones de narraciones provenientes del folclor espaol y la Biblia. El sincretismo de la tradicin oral no niega su autenticidad sino que la identifica por medio del encuentro y el juego simblico entre los opuestos. Necesariamente el espaol, como la religin catlica o protestante y dems elementos ajenos asimilados por los indgenas en ocasiones impuestos, forma parte del acervo cultural de las comunidades indgenas contemporneas con una influencia cada vez mayor. Esta influencia puede dar lugar a una redefinicin de la tradicin, cuando se asimilan estos elementos sin que se pierda la identidad tnica. La identidad no permanece presa del pasado sino que se redefine, sobre la base de la tradicin, con los elementos tomados de otras culturas; apropiacin que se realiza no de cualquier manera, sino de manera indgena precisamente. El Mohn es un personaje que contina siendo mediador entre mundos y es uno de los ms fascinantes en la tradicion oral coyaima. El Mohn es un hombre moreno de cabellos largos, que fuma tabaco sentado en una piedra junto al ro. El Mohn y los seres del agua son los guardianes de los conocimientos y riquezas ancestrales, que si se sumergieron en el olvido no han desaparecido y resurgen cada vez con ms insistencia pues posee caractersticas mixtas y una identidad fluctuante que le permite adecuarse a diferentes contextos narrativos. Miguel Rocha (2010) afirma que los espaoles demonizaron hasta el cansancio las deidades y creencias indgenas. Esta podra ser una de las razones por las cuales los relatos del sur del Tolima estn superpoblados de brujas, diablos y espritus demonacos que atentan, aparentemente, contra la especie humana. Los sacerdotes catlicos expulsan a las deidades a lo profundo de las selvas, lagunas y ros, y las deidades se levantan desde esas mismas profundidades con una ira que no perdona las impurezas humanas. Los personajes mitolgicos de los coyaimas encarnan fuerzas de la naturaleza
Tradicin oral
La tradicin oral como aspecto cultural importante en la difusin del saber ancestral indgena est an latente en los coyaimas. El Mohn, la Mohana, la Madremonte y otros espritus que habitan en la naturaleza que han permanecido en esta comunidad desde tiempos del descubrimiento forman parte del repertorio de los narradores indgenas coyaimas. En esta forma, por transmisin oral de los ancianos ha llegado hasta el presente una serie de relatos que han penetrado profundamente en el alma de las culturas indgenas y hacen parte de su herencia verbal. La lingista Hortensia Estrada (1990) expone que el humor, el terror y la magia son caractersticas de la tradicin oral Coyaima. Los indgenas pasan largas horas reposando en sus barbacoas (mesas hechas de guadua) al aire libre. Las narraciones poseen un fondo tico, con el fin de entretener, atemorizar, moralizar y ensear. La tradicin oral de los coyaimas revela una Natura-
que apenas si limitan con el establecido mundo de los hombres. Las narraciones orales tienen sus races en sistemas culturales de conocimientos, creencias, valores, ideologas, modos de accin, emociones, y otras dimensiones de orden social. Al crearse una trama anuda elementos circunstanciales como agentes, escenas, instrumentos, actos, propsitos, en un esquema coherente, que gira alrededor de un suceso excepcional, generalmente perturbador. Esta es la capacidad que posee el discurso para evocar objetos, acciones, personajes que sin confundirse con los de la vida real, se le asemejan en todo. Es el caso del To Conejo, que es el tpico personaje astuto, burln, y uno de los favoritos de los narradores coyaimas.
Los indios saben qu deben y qu no deben hacer, ya que sus costumbres se encuentran reforzadas por mitos y relatos que censuran o premian los comportamientos incorrectos o correctos, respectivamente. Las explicaciones que reciben los indios a travs de los mitos van desde el surgimientos de los hombres, los animales y dems seres que habitan la naturaleza, hasta la manera debida en que deben bailarse las danzas ceremoniales e incluso la forma correcta de aplicar una tcnica de construccin o de elaboracin de alimentos (Arvalo y Herrera, 1991, pp.127-129).
La tradicin oral no es la suma de prcticas, valores o creencias heredados del pasado, sino la recoleccin del pasado desde las perspectivas y necesidades del presente. La tradicin oral no est en el pasado sino en el presente, en redefinicin constante que la hace tomar del pasado y del presente, de lo propio y de lo no propio, elementos que la ayuden a mantener la diferencia, el contraste con lo no indgena. La tradicin oral debe entenderse como un elemento cultural dinmico, como conjunto de nociones y estrategias que definen la identidad de los pueblos indgenas. De esta forma, la tradicin es el conocimiento histrico til apropiado para la difusin de un saber ancestral. Estos testimonios orales constituyen fuente de la historia en tanto proporcionan informacin sobre aspectos de la cultura: social, religiosa, poltica, en un periodo determinado del pasado de la colectividad. La tradicin oral en el caso de la comunidad indgena coyaima es la que mueve los intercambios comunicativos y de saberes en la comunidad; pero, pese a esto, tiene muy poca repercusin sobre la escuela y los modelos educativos y pedaggicos que llegan a implementarse en los cabildos. En la regin de los coyaimas actualmente se encuentran elementos que se han venido implantando como factores ajenos a la cultura tradicional y que el Ministerio de Educacin Nacional colombiano propone a las comunidades como avance hacia la cultura civilizada o hacia lo que l denomina el progreso. Estos elementos estn representados por la escuela, que como mediadora de un saber acadmico se torna distante para el indgena en la medida en que representa un saber ajeno a la realidad de las comunidades y poco atractivo desde sus metodologas pedaggicas, por lo cual provoca un alto nivel de desercin de los estudiantes indgenas, quienes ven ms oportunidades en irse a trabajar a las grandes ciudades y dejan en el olvido a la comunidad.
Valores variables Masculino Femenino Atributo Espritu del agua Deidades
La antroploga Diana Esperanza Oliveros (1996) se refiere a los relatos como mitos ordenadores, en tanto fracciones del pensamiento indgena que guardan reglas bsicas de convivencia. La tradicin oral permite crear un mundo narrativo donde debe tomar prestados los individuos y sus propiedades del mundo real de referencia. Las narraciones tienen la propiedad de atribuir acciones idnticas a personajes distintos y aquellas son los elementos constantes. Por esto se puede hablar de propiedades y personajes. Algunas caractersticas de los personajes mticos que an se mantiene en la narracin oral coyaima se pueden ver en el siguiente cuadro.
Personajes mticos Mohn Mohana To Conejo Jos Culebro Patasola, Madre Monte 140 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia Valores constantes Cuidar Mantener el equilibrio Jugar bromas Enamorar Asustar
Masculino Femenino Espritus negativos
Estos mtodos educativos han entrado a formar parte de la vida de los indgenas, y no se desconoce que los modelos educativos no buscan adecuarse a los indgenas, sino, que exigen que el indgena se conforme con sus mtodos. La llegada de un nio indgena a la escuela marca un acontecimiento que le presenta una nueva expectativa en cuanto a su entorno social. El nuevo espacio de la escuela exhibe seales emblemticas que transportan valoraciones culturales y morales. As, esta institucin aporta todo un programa que comunica de forma tcita un sinfn de valores e imgenes que dan identidad de una determinada cultura y que disciplinan especficas pautas formativas. Tomar posesin de la infancia, atribuirle espacios y tiempos es ocupar sus disponibilidades y otorgar, en el caso de las comunidades indgenas, un nuevo orden cultural y social. Los nios indgenas ocupan hoy en da parte de su tiempo vital disponible en cumplir con los requerimientos del sistema escolar obligatorio y dejan de lado los sistemas de prcticas y saberes tradicionales que les enseaban sus padres y abuelos.
El grupo con su espacio y su tiempo es el constituyente de nuestra personalidad, el locus de identificacin individual y colectiva, el que nos hace solidarios institucionalmente y partcipes culturalmente de un sistema congruente de presunciones, ideas, creencias, valores y evaluaciones compartidas que dan significado y sentido a la vida, aqu y ahora, a la nuestra y a la de nuestros antepasados (Lison, 1997, p. 191).
todos los espacios de la sociedad. La difusin de la informacin aparentemente crea nexos entre grupos diferentes. A pesar de eso, los procesos reales de comunicacin entre culturas no han sido lo suficientemente amplios, porque la fragmentacin cultural, las desigualdades, discriminaciones y exclusiones sociales siguen en aumento y apuntan a la extincin total de las tradiciones indgenas (en Colombia solo queda el 1% de poblacin indgena). Los conceptos institucionales formulados por la etno educacin, que deberan ser claves para las comunidades indgenas, se pasan por alto a la hora de realizar propuestas educativas para las comunidades. Por otra parte, la instauracin de la escuela como nuevo elemento socializador en las comunidades genera un total desconocimiento de la organizacin social autctona de los indgenas y crea un fraccionamiento de los valores tradicionales de la comunidad, pues propone unas nuevas relaciones con el entorno social, nuevos valores y creencias, en la medida en que emplean materiales educativos parcialmente descontextualizados de su mbito cultural. De igual forma, los materiales educativos utilizados en las escuelas de los cabildos indgenas, que incentiven el rescate de la tradicin oral, son insuficientes para constituir un aporte significativo en la difusin de la cosmovisin indgena. La escuela como puente entre la comunidad y el nio debe tener la misin de afianzar en lo que le es propio y lo identifica y no de hacerlo entrar en choque con lo que su cultura oral le significa. El nio, mediante las narrativas, describiendo sus vivencias dentro de la familia y la comunidad, descubrir quin es, cules son sus costumbres y sus tradiciones: es decir, aquello que comparte con la comunidad, diferente a otras comunidades.
Conclusiones
La tradicin oral debe enriquecerse de nuevos sentidos y ser valorada adecuadamente en momentos como los actuales, en que la globalizacin de la comunicacin y los medios tecnolgicos llenan
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O corpo enfermo e a morte como ddivas: uma anlise da antropologia do dom no filme Gritos e sussurros de Ingmar Bergman
The sick body and death as a gift: a review of the anthropology of the gift in the lm Cries and Whispers by Ingmar Bergman
Edilson Baltazar Barreira Jnior Resumo

Ingmar Bergman, cineasta sueco, filho de um rigoroso pastor luterano, ao longo da segunda metade do sculo XX, deu ao mundo preciosidades da stima arte. A sua filmografia evoca memrias de infncia e revela as inquietudes existenciais de adulto, entre as quais esto a existncia ou no de Deus, a morte e sua recriao esttica. O destaque para as personagens femininas marca o cinema bergmaniano. As mulheres so centrais e os homens perifricos ou meros coadjuvantes. Gritos e sussurros (Viskingar och rop, 1972), uma de suas obras-primas, tem esta estampa do feminino. Quatro mulheres esto reclusas numa casa, enquanto uma delas padece de uma doena terminal construindo o seu prprio discurso sobre a enfermidade. So trs irms e uma criada. A casa est repleta de memrias da infncia. Desta forma, busco neste ensaio encontrar um elo entre as relaes afetuosas ou a recusa delas, nas personagens de Gritos e sussurros e a noo de dom consoante aparece no Ensaio sobre a ddiva de Marcel Mauss e as reelaboraes crticas produzidas por Maurice Godelier em O enigma do dom e Alain Caill em Antropologia do dom. Palavras-chave: cinema, Ingmar Bergman, corpo, dom e morte.
Abstract
Ingmar Bergman, swedish film director, son of a strict Lutheran pastor, during the second half of the twentieth century gave the world the seventh art treasures. His filmography evokes memories of childhood and reveals the existential anxieties of adults, among which are the existence of God or no, death and re-creating aesthetic. The emphasis on female
Fecha de recepcin del artculo: xxxxxxxx Fecha de aceptacin: xxxxxxxx EdILSON BALtAZAr BArrEIrA JNIOr. Mestre e doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Cear, professor na Escola Superior da Magistratura do Estado do Cear, pesquisador associado ao Ncleo de Estudos em Religio, Cultura e Poltica da Universidade Federal do Cear e associado Sociedade Brasileira de Estudos de Cinema e Audiovisual (Socine). Correio eletrnico: edilsonbarreira@yahoo.com.br. * Trabalho apresentado, na forma de comunicao oral, no XVIII Congresso Internacional de Antropologia Ibero-americana realizado em maro de 2012, na cidade de San Luis Potosi Mxico, contando com apoio financeiro da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES.
characters bergmaniano marks the film. Women are central and men peripheral or mere adjuncts. Cries and Whispers (Viskingar och rop, 1972), one of his masterpieces, has this pattern of female. Four women are secluded in a house, while one of them suffers from a terminal illness by building your own speech about the disease. Three sisters and a maid. The house is full of childhood memories. Thus, this essay I seek to find a link between loving relationships or refusing them, the characters in Cries and Whispers and the notion of gift as it appears in the The gift of Marcel Mauss and reworkings criticisms made by Maurice Godelier in Enigma of the gift and Alain Caill in Anthropology of gift. Keywords: film, Ingmar Bergman, body, gift and death.
A trama se desenrola no final do sculo XIX. Agnes (Harriet Andersson), a enferma, aps a morte dos pais e o casamento das irms, continuou morando na casa da famlia. Karin (Ingrid Thulin), a irm mais velha, casada com um homem rico, aproximadamente uns vinte anos mais velho. Eles vivem um casamento de aparncias. Karin orgulhosa e, por baixo de um disfarado autocontrole, esconde dio pelo marido. Maria (Liv Ullmann), a irm caula, frvola, vive excessivamente preocupada com a beleza de seu corpo. Maria, assim como Karin, vive um matrimnio de fachada com um homem jovem e bem-sucedido nos negcios. Anna (Kari Sylwan), a criada, corpulenta - tudo nela parece sobrar. Ainda jovem, Anna teve uma filha e foi acolhida por Agnes. Ambas solitrias, desenvolveram uma amizade silenciosa. O rosto de Anna indica tristeza, acentuada desde a morte da filha de trs anos. A casa grande com vrios quartos e corredores. O vermelho-escuro predomina nos tapetes, cortinas, toalhas, colchas, assentos e encostos de cadeiras. Fora h um grande parque verde, com rvores frondosas e uma esttua feminina solitria. Bergman abusa dos tons vermelhos em meio a uma luz rarefeita, num universo feminino, o qual consome suas cerimnias de sade e doena, de xtase e declnio, histeria e purificao. A tonalidade vermelha parece ser uma reminiscncia do dramaturgo August Strindberg presente no filme. O filme inicia com os rudos dos vrios relgios espalhados pela casa. Maria dorme profundamente, em uma cadeira. Um livro aberto est cado sobre suas pernas. Agnes acorda com rosto sofrido de quem no teve um sono reparador; os lbios esto secos e respira com dificuldade. Levanta e acerta um dos relgios, encaminhando-se janela, onde contempla o amanhecer de mais um dia. Ela desloca o seu corpo para o lado e nota que Maria dorme. O olhar dirigido irm revela ternura e afeto. Ela senta e escreve em seu dirio: cedo, segunda-feira de manh, e eu sinto dores. Minhas irms e Anna revezam-se na viglia. Isto bom. No preciso sentir-me to sozinha com a escurido... (Bergman, 1979:16). O corpo combalido pela doena no possibilita a permanncia de Agnes muito tempo em p. Assim, logo ela retorna ao refgio de sua cama. Enquanto isto, Anna entra no quarto trazendo o caf da manh
Introduo
Ingmar Bergman, cineasta sueco, filho de um rigoroso pastor luterano, ao longo da segunda metade do sculo XX, deu ao mundo preciosidades da stima arte. A sua filmografia evoca memrias de infncia e revela as suas inquietudes existenciais de adulto, entre as quais esto a existncia ou no de Deus, a morte e sua recriao esttica. O destaque para as personagens femininas marca o cinema bergmaniano. As mulheres so centrais e os homens perifricos ou meros coadjuvantes. Gritos e sussurros (Viskingar och rop, 1972), uma de suas obras principais, imprimiu esta estampa do feminino. Quatro mulheres reclusas numa casa so as protagonistas do filme, enquanto uma delas padece de uma doena que a levar morte. So trs irms e uma criada. A casa est repleta de memrias da infncia. H tambm quatro homens, mas eles desenvolvem papis secundrios. Bergman penetrava na alma feminina. Assim, Bergman centra o filme em duas realidades presentes em sua obra mulheres e doena/ morte. Assustador e terno ao mesmo tempo, o filme hipnotiza o espectador, pela forma visual como o Cineasta sueco trata os mistrios e ambiguidades do ser humano, escavando profundo na dimenso psicolgica das mulheres com incomparveis insights.
O corpo enfermo e a morte como ddivas: uma anlise da antropologia do dom no filme Gritos e sussurros de Ingmar Bergman - pp. 145-152
e acorda Maria. Pouco depois, Karin aparece para assumir o seu turno. Em vista disso, percebe-se que Bergman centra o discurso da doena na prpria Agnes, naquilo que Laplantine (2010) chamou de a doena na segunda pessoa pois o enfermo que assume a relevncia da narrativa e no o mdico. Bergman costumava manter o mesmo elenco em vrios de seus filmes. Em Gritos e sussurros no diferente. Arecco (2000) lembra que o mesmo trio de atrizes circula vertiginosamente, substituindo elencos, ressaltando certo senso de intercambialidade da noo de enfermidade, uma ideia ramificada e impessoal que parece sugerir a concepo de uma doena indiferenciada atribuvel a qualquer elenco e pessoa. O destaque de relgios, em primeiro plano, configura-se como um elemento intrigante no cinema de Bergman. Assim como em Gritos e sussurros, em outros filmes, eles figuram prximos a moribundos ou idosos. Em Morangos silvestres, o velho professor Isak Borg (Victor Sjstrom) sonha andando por praas e ruas desertas e percebe dois relgios sem ponteiros. Em Fanny e Alexander, a cena na qual os garotos que do nome ao filme so chamados para se despedir do pai, que padece numa cama, Bergman d destaque a um frasco de remdios, um relgio e um balde com vmitos. O que Bergman procura transmitir nestas associaes entre relgios e doentes terminais ou idosos? O Cineasta sueco parece dizer que o tempo cronolgico chegou ao fim. As dores interminveis da enfermidade seriam, finalmente, aliviadas ou que o cansao da velhice chegou ao seu desfecho. Se, porventura, a morte ir inaugurar outra temporalidade, uma questo aberta deixada por Bergman. O tempo em Gritos e sussurros parece ser onipresente, pois encontrado a cada momento em forma de ponteiros de relgio, dos tiquetaques, dos toques de despertar. O filme revela de forma profunda a morte e a finitude do corpo. A troca de afetos entre as mulheres ou a recusa prende ateno em Gritos e sussurros. Bergman (2001), em seu dirio de filmagem, esboa uma sntese do seu filme:
Creio que o filme ou o que quer que isso seja se compe deste poema: Um ser humano deixa esta vida, mas, como num pesadelo, detm-se a meio caminho, pedindo aos que ficam ternura, reconciliao, libertao. Pedindo tudo, tudo. Esto mais duas pessoas presentes, e tanto as aes como os pensamentos delas esto em relao com a morte, a moribunda. A terceira pessoa presente vai redimir a doente, incutindo-lhe paz, acompanhando-se na fase final. (Bergman, 2001:97).
Em vista desta descrio, narrativa e imagens do filme, duas outras indagaes me intrigam em que medida o sofrer e a proximidade da morte de Agnes tornam suas irms mais ntimas? Haveria uma dimenso de dom e contradom nas relaes entre as quatro mulheres? Assim, busco neste ensaio encontrar um elo entre as relaes afetuosas ou a recusa delas, nas personagens de Gritos e sussurros e a noo de dom consoante aparece no Ensaio sobre a ddiva de Marcel Mauss (1974) e as reelaboraes crticas produzidas por Maurice Godelier (2001) em O enigma do Dom e Alain Caill (2002) em Antropologia do Dom, alm de destacar a enfermidade a partir da prpria percepo do doente.
Anlise do filme
Marcel Mauss (1974), em Ensaio sobre a ddiva, indica que o estudo um fragmento de outros mais vastos, cuja ateno dirige-se para elementos presentes nas sociedades: arcaicas da Polinsia, Melansia e noroeste dos EEUU, como as prestaes econmicas ocorrentes entre seus subgrupos sociais e o regime do direito contratual. Ele sublinha que em tais sociedades h uma mistura de fenmenos sociais totais que se exprimem ao mesmo tempo e de uma s vez, toda espcie de instituies: religiosas, jurdicas e morais estas polticas e famlias ao mesmo tempo; econmicas supondo formas particulares de produo e de consumo, ou antes, de prestao e de distribuio, sem contar os fenmenos estticos nos quais desembocam tais fatos e os fenmenos morfolgicos que manifestam essas instituies. (Mauss, 1974: 41). Destes elementos complexos e mltiplos, Mauss delimitou ainda mais sua pesquisa, escolhendo o trao do carter voluntrio das prestaes e trocas, que aparentemente demonstravam ser aes livres e
gratuitas, mas tambm impostas e interessadas. Assim, para Mauss, sua proposta era demonstrar que dar encadear trs aes - dar, receber e restituir - uma vez que tenha aceitado. A problematizao de sua pesquisa norteia-se pelas seguintes questes:
Qual a regra de direito e de interesse que, nas sociedades de tipo atrasado ou arcaico, faz com que o presente recebido seja obrigatoriamente retribudo? Que fora h na coisa dada que faz com que o donatrio a retribua? (Mauss, 1974: 42).
so transformados em atores sociais. Portanto, para Caill:

O dom constitui o motor e o performador por antonomsia das alianas. O dom que as sela, as simboliza, as garante e lhes d vida. Quer se trate de um dom inicial ou de um dom refeito tantas vezes que nem mesmo parea mais um dom, dando que se declara concretamente disposto a tomar parte no jogo da associao e da aliana e que se solicita participao dos outros nesse mesmo jogo. (Caill, 2002: 18).
Maurice Godelier (2001), em sua crtica ao trabalho de Mauss, expressa no livro O enigma do Dom, aponta que, no Ensaio sobre a ddiva, a segunda pergunta j traz no seu interior a resposta primeira, pois ressalta a presena de uma fora ou esprito na coisa que faz aquele que recebe a restituir. Outra observao de Godelier obra de Mauss diz respeito ao destaque acentuado ao de restituir, esquecendo as outras duas, como se elas fossem auto evidentes. A questo central do dom para Mauss dormita no fato de que as trs obrigaes (dar, receber e restituir), devidamente encadeadas, promoveriam um movimento de que, cedo ou tarde, trariam as coisas de volta, de modo a haver uma coincidncia do ponto de chegada dos dons e contradons com seu ponto de partida. Godelier assevera que o ato de dar se revela como uma relao dupla, entre o que d e o que recebe. A primeira via a da solidariedade, pois dar partilhar o que tem ou o que , mas, ao mesmo tempo, produz uma relao de superioridade, pois o que recebe o dom fica em dvida com o doador, tendo a obrigao de restituir. Portanto, Godelier entende que o dom aproxima os protagonistas porque partilha e os afasta socialmente porque transforma um deles em devedor do outro. (Godelier, 2001: 23). Alain Caill (2002), em seu livro Antropologia do dom, retoma a anlise da trplice obrigao e prope um paradigma do dom, cuja preocupao no se prende ao debate em torno da gerao do vnculo social. O ponto de partida de seu estudo no est numa relao vertical, em que os indivduos sempre aparecem separados, na realidade social sempre presente a, como um dado. Seu paradigma do dom, no entanto, elaborado num percurso horizontal, em que os indivduos
Caill reconhece que a expresso paradigma do dom, embora correta, pode esconder armadilhas, porm o seu uso deve ser compreendido como uma tentativa de sntese ante a multiplicidade de tradues possveis, tais como do simbolismo, da associao, da troca, do jogo, da aliana, do poltico etc. Caill, assim como Godelier, afiana que o dom impe uma obrigao, como uma espcie de exortao individuao e manifestao pessoal, pois o dom o agente das possibilidades sociais e histricas. Em Gritos e sussurros, Agnes a grande doadora. A sua morte um dom. Agnes d suor, vmitos e excrementos. Dar a vida e a morte enseja que as irms se aproximem e tentem se tocar. Karin e Maria deixaram suas famlias, a fim de cuidar da irm moribunda. Elas dedicam tempo, bem cronometrado pelos diversos relgios da casa. Agnes banhada pelas irms, depois Karin a penteia, enquanto Maria l o trecho de um livro. Tudo nela delicado. Cada ato das irms revela-se numa restituio. No parecem ser atitudes voluntrias, mas obrigaes exigidas pelas relaes de parentesco. Agnes evoca suas memrias de infncia em flashback, sempre lembrando a me, interpretada por Liv Ullmann, que tambm fez o papel de Maria. Agnes marcada, profundamente, pela forma indiferente, como sua me a tratava, havendo pouca ou quase nenhuma comunicao entre elas. Nessa dupla representao da atriz norueguesa, Bergman elabora um jogo ilusionstico que leva a outra temtica do filme a maternidade. Anna restitui com prazer, para alm da troca. H mais de doze anos que ela vive com Agnes, que a acolheu com sua filha. Agora que est doente, Anna a socorre no leito de morte. A empregada no se limita apenas aos cuidados domsticos, mas os ultrapassa, dando afeto com seu corpo
volumoso. Em certa ocasio, Anna ouve que Agnes grita de dor pedindo a sua presena; a criada toma a enferma ao colo, a beija nos lbios e na face, desnuda seus seios fartos, a fim de aconcheg-la e aquec-la. Anna, neste ato de ternura e afeto, como se estivesse relembrando a poca em que colocava sua garotinha no colo. A menina faleceu, restando uma foto e o bero, como objetos da memria. Anna no tem mais a filha, mas dedica seu carinho a Agnes.
Bolongne (1998) assinala que desde o Renascimento o beijo passou a ser um gesto de ternura que toca, mas no compromete. At o beijo familiar se tornaria suspeito, principalmente, em sociedades que desde cedo assimilaram o tabu do incesto. As irms de Agnes tipificam muito bem as palavras de Bolongne, em que tocar compromete. Em outra cena surrealista e de grande poder visual, aps a morte de Agnes, Maria e Karin travam o seguinte dilogo em torno da troca de afetos entre ambas:
Karin: enganas-te. Enganas-te. Estou apenas com medo. Maria: do que tens medo? No ests, por acaso, com medo de mim? No compreendo o que queres dizer. Ests com medo de te tornares minha confidente, no confias em mim? No me deixars tocar em ti? Karin: no, no me toques. No me toques. Odeio qualquer forma de contato. No te aproximes de mim. (Bergman, 1979: 41).
Agnes (Harriet Andersson), Karin (Ingrid Thulin), Maria (Liv Ullmann) e Anna (Kari Sylwan) fotograma de Sven Nykvist
Anna a criada fiel. Est sempre pronta para servir em silncio. No universo de esterilidade de Karin e Maria, ela nutre e fecunda a terra infrtil como serva e me. Anna, esta fiel testemunha, participa ativamente no filme de Agnes e, apenas neste filme, seus atos transformam a doena e as impurezas da moribunda de um rito laico em um rito religioso repleto de liturgia, transumano e catrtico. Karin e Maria evitam tocar em Agnes. No abraam nem beijam. O cuidado burocrtico. O contato corporal de afeto, zelo e ternura so sempre de Anna. Em certo momento, Agnes sonha, solicitando s irms que a abracem. Obtm as seguintes respostas:
Karin: no posso, nenhuma pessoa poderia fazer o que pedes. Estou viva e no quero ocupar-me de tua morte. Talvez se eu te amasse. Mas no te amo. O que pedes repugnante. Eu te deixo agora. Dentro de alguns dias, vou-me embora. Maria: tenho uma filha na qual devo pensar. Isto ela precisa compreender. Tenho meu marido que necessita de mim. (Bergman, 1979: 50).
Nessas tentativas de aproximao entre Karin e Maria, vemos a desconfiana de Bergman de que a comunicao ocorra por meio das palavras. Para ele, a comunicao deve ser por intermdio do amor, pelo contato fsico. Assim, num raro momento em que as irms parecem ter resolvido suas diferenas, o Cineasta oferece ao pblico apenas a msica. Percebe-se que elas falam, mas no se ouve nenhuma palavra. Essa cena no sugere um evento espaciotemporal, mas desnuda a personalidade das duas irms. Se a morte de Agnes iminente, elas lutam por amor e afeio. Maria quer vencer sua superficialidade e engano, enquanto Karin tenta ser mais afetiva e quente. Segundo frisa Bilharinho (1999), no embate travado entre elas, tanto no plano fsico, com a enfermidade de Agnes, como no comportamental, faz ressurgirem fissuras do passado. Nos momentos que antecedem morte de Agnes, ela agoniza e grita. Anna, como de costume, se aproxima, tenta consol-la, mas a moribunda d o ltimo suspiro e morre nos seus braos sob os olhares de terror de Karin e Maria. No se espera de Karin e Maria qualquer atitude de humanidade e f, pois so mulheres frias e indiferentes. Agnes e Anna so mais solidrias. As quatro mulheres tm algo em comum a solido; porm, apenas estas ltimas arriscam enfrentar a
solido apostando no amor, portanto, no infinito. Bergman retoma um de seus tormentos - a transcendncia. Segundo o Cineasta sueco, os traos de Deus encontrveis no mundo s podem vir por meio do amor. As duas personagens que tm f so as mesmas que possuem a chama do amor. Agnes e Anna, pela f, superaram as mortes dos entes mais queridos. Agnes perdeu a me e Anna a filhinha. Mesmo quando a filha de Anna vivia, a empregada devotava amor por Agnes. Aps a morte da criana, a enferma passa a ver em Anna a me que no tem mais e a criada passa a olhar em Agnes uma filha para desfrutar de seu aconchego.
da f est impressa em cada uma das palavras proferidas na prece:

Agradeo ao grande Deus por me permitir acordar nesta manh com sade e alegria, depois de uma boa noite de sono sob a proteo de Deus. Eu suplico que hoje e sempre os anjos da guarda protejam minha garotinha que o senhor na sua sabedoria ilimitada a levou para o paraso divino. Amm.1
Bergman algum tempo havia deixado os problemas religiosos de lado e buscava repostas a questes metafsicas, como sentido da vida, o problema do mal e a oposio entre o indivduo e o Absoluto. Em Gritos e sussurros, a partir de uma perspectiva agnstica, ele abre um parntese e retoma a questo religiosa ao trazer cena um quadro vivo, tomando como motivo uma representao da Piet. Portanto, em Gritos e sussurros, segundo analiso, Bergman interroga o silncio de Deus e o sofrimento humano. A doena de Agnes abre a porta para a possibilidade de troca de afetos. Sofrendo dores terrveis, Agnes pede contato, que as irms a toquem e a beijem. Karin e Maria mantm-se distncia e raramente aproximam. Elas tambm apresentam suas enfermidades. Enquanto a doena de Agnes mortifica o corpo, Maria padece de infantilismo e indiferena e Karin acometida de frieza, desgosto, repulso patolgica por todo tipo de contato fsico ou sentimental. Anna, por sua vez, a companheira fiel de muitos anos, no cansa de conceder o seu corpo para acalentar a moribunda em seus momentos de dor, angstia e desespero. Anna restitui para alm da mera troca. Na relao vida e morte, Bergman, ao longo do filme, mostra a busca do esprito humano pelo amor. A procura precria e at mesmo traioeira, em razo da realidade da morte. Segundo Lauder (1990), o filme apresenta uma realidade metafsica da morte, que, para justificar sua afirmao, cita Ronald Friedland ao declarar que:
Quando ns vemos isto, ns percebemos que no h outra dimenso, seno a dimenso do mito. Bergman conhece o que h de especfico na sociedade. Dinheiro, moblia, empregados, vida no campo, na utopia marxista no resolvem a solido e a dvida
Agnes (Harriet Andersson) e Anna (Kari Sylwan) fotograma de Sven Nykvist
A imagem em que Anna toma Agnes nos braos lembrando, a Piet (Michelangelo) uma iconografia religiosa, na qual Bergman sugere uma oscilao entre a angstia existencial e o olhar nostlgico para uma f h muito tempo perdida. A morte vista a partir do Homos religiosus, como segundo nascimento e deste encarna o tipo materno. A morte e o sofrimento so enfrentados por ambas no relacionamento de afeto. O comportamento religioso ntido na vida das duas mulheres. emblemtica a orao matutina que Anna dirige a Deus diante de um altar domstico. A certeza
1. Conforme aparece no filme, pois no consta do roteiro publicado. 150 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
fomentada pela morte. Psicologicamente, no h socorro a. (Lauder, 1990:88).
Consideraes Finais
O que se presencia ao longo de todo o filme a abordagem do sofrimento e da morte a partir de uma viso um tanto sem esperana. Gritos e sussurros uma mescla de emoes e sensaes diversas, como frustrao, solido, humilhao, necessidade de f e contato humano. Bergman tambm destaca a diferena entre a vida e a morte como uma oposio entre sonho e realidade. O filme termina com um plano geral, da viso de Agnes, que exprime a serenidade aps o sofrimento, a espera de uma paz interior, bem como a busca pelo aconchego das irms. Ela sente todo o prazer de passear pelo campo com as irms, numa profunda unio, como crianas que brincam sobre a relva e num balano. Enquanto passam essas belas imagens, Anna l no dirio de Agnes as palavras que revelam todo o seu desejo:
Cochilei e senti o vento e o sol batendo em meu rosto. No sentia nenhuma dor. As pessoas que mais amo no mundo estavam comigo, eu podia ouvi-las tagarelando em torno de mim e sentia a proximidade de seus corpos, o calor de suas mos. Eu cochilava, queria prender o instante e pensava: - Isto, em todo caso, a felicidade. No posso desejar nada melhor. Agora, durante alguns minutos, poderei viver a plenitude. E sinto uma grande gratido pela minha vida, que me d tanto. (Bergman, 1979: 58).
Assim, Bergman, em Gritos e sussurros, faz opo por um radical exame da morte e suas implicaes sociais e psicolgicas. A busca do Cineasta pelo sentido ltimo da morte, antes, porm, apelando mais para elementos psicolgicos, faz um filme combinando mito e metafsica. Agnes, mesmo combalida pela doena, aparenta estar resignada diante da morte. Ela no se queixa de suas dores e enfrenta a morte com coragem. Espera o encontro com o inevitvel de modo amvel e doce, enquanto suas irms vivem cheias de mscaras em meio a um insuportvel sofrimento moral. A enfermidade de Agnes no nomeada em momento algum do filme, embora no roteiro Bergman (1979) refira a um cncer abdominal. De fato, o que se v uma mulher em estado terminal. O Cineasta expe a doena e o sofrimento numa multiplicidade de detalhes. Bergman capta cada gemido, grito, expresso de dor e ternura, o corpo fragilizado, as carncias afetivas, as transpiraes etc. Todo o processo do morrer de Agnes revelado pela cmera. A respirao da enferma difcil e barulhenta. Agnes recebe o tratamento de sua doena no seio da famlia. Ela no levada ao hospital, at porque, na poca em que transcorre o filme, conforme ressaltam Aris (1981) e Elias (2001), o cuidado de um enfermo ocorria no ambiente familiar, mesmo que as condies higinicas fossem adversas.
Falecida a moribunda, s restam suas suaves palavras escritas e pronunciadas por Anna, a fiel companheira. Permanecem tambm a magia do cinema e a alma de Agnes, o misterioso sopro que anima toda obra que nasceu da angstia (Collet,1983: 90).
Bibliografia
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Novas formas organizacionais e o assdio moral no trabalho

New organitational forms and moral harassment at work
Resumo
O assdio moral e uma das formas do malestar no trabalho na comtemporaneidade que precisa ser mais atendido e comprendido, o presente artigo de refleao tem por proposito discutir o assdio moral baixo os predicados da nova configurao do trabalho, bem como a definio conceitual do fenmeno. Primeiramente, algumas caractersticas do trabalho estabelecido no contexto globalizado so consideradas. DEPOIS, definies conceituais do assdio moral so apresentadas a partir de referncias do campo psi. Posteriormente apresenta-se a abordagem jurdica dada ao problema no Brasil e em alguns pases europeus. Finalmente, algumas questes propostas antecedem uma discusso em torno do tema apresentado. Palvras Chaves: assdio moral, malestar no trabalho, nova configurao do trabalho, assdio moral no Brasil.
globalized context are considered; then, conceptual definitions of moral harassment are introduced from the references field psi; after that, the legal approach to the problem in Brazil and some European countries is analyzed, and finally, some proposed issues precede a discussion regarding the topic. Key Words: moral harassment, malaise in work, new labor organization, moral harassment in Brazil.
Introduo
O assdio moral tem sua fora e seus impactos ampliados na contemporaneidade, embora seja um fenmeno antigo. Ocorre em diversos contextos, mas tem sido mais comum e devastador no ambiente profissional. O referido problema [...] consiste na constante e deliberada desqualificao da vtima, seguida de sua consequente fragilizao, com o intuito de fragiliz-la em termos de poder (Heloani, 2005, p. 104). As vtimas do assdio moral podem ser acometidas por angstia, ansiedade, distrbios do sono, problemas digestivos, hipertenso arterial, podendo tambm se isolar dos colegas de trabalho (Barreto, 2000). O presente texto indica os predicados da nova configurao do trabalho, bem como a definio conceitual do fenmeno. Primeiramente, algumas caractersticas do trabalho estabelecido no contex-
Abstract
Moral harassment is one of the malaises in contemporary work that needs to be attended and understood. This reflective paper aims to discuss moral harassment based on the principles of a new labor organization, as well as a conceptual definition of the phenomena. First, some features of the established work in the
Fecha de recepcin del artculo: xxxxxxxx Fecha de aceptacin: xxxxxxxx LAdISLAU RIbEIrO dO NAScImENtO. Doutorando em Psicologia Social e do Trabalho pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo/ USP. E-mail: ladislau@usp.br
to globalizado so consideradas. Em um segundo momento, definies conceituais do assdio moral so apresentadas a partir de referncias do campo psi. Posteriormente apresenta-se a abordagem jurdica dada ao problema no Brasil e em alguns pases europeus. Finalmente, algumas questes propostas antecedem uma discusso em torno do tema apresentado.
de escolhas para suas vidas, encontram-se enredados e regulados por dispositivos de controle mais fluidos e potentes do que as normas e cdigos tradicionais. Algumas organizaes contam com solues tecnolgicas capazes de propiciar avaliaes meticulosas sobre o trabalho executado por funcionrios de toda a cadeia produtiva. A internet permite que um empregado execute seu trabalho at mesmo de sua prpria casa. Alm de servir como ferramenta de controle, a tecnologia encurta distncias entre os indivduos e atribui qualidade aos produtos e servios prestados pelas empresas, as quais devem investir em automao (Malvezzi, 2000), com a finalidade de ampliar suas possibilidades no mercado e prezar pela sustentabilidade. Os recursos tecnolgicos e informacionais compem um contexto para a realizao do trabalho flexvel, fragmentado e competitivo. A produo fica atada a uma estrutura fragmentada de empresas operando em rede. Novas tticas para a explorao dos conhecimentos de empregados so desenhadas, o aumento da produtividade recebe estmulos considerveis. Neste terreno, marcado tambm pela escassez de tempo e de critrios para a execuo de atividades produtivas, aquelas funes prescritas, padronizadas, impressas em manuais perdem seu valor. Outros padres de condutas e novas regras de comportamentos so inventados. Tudo passvel de ser flexibilizado (Freitas, 2006, p.74), inclusive a rotina (Sennett, 1999). O direcionamento estratgico direciona o foco para os resultados atenuando preocupaes com o processo. Os apelos pr-atividade, iniciativa, capacidade de negociao, habilidades para o trabalho em equipe, cooperativismo e disponibilidade para mudanas so cada vez mais intensos. A estrutura hierarquizada e marcada pela burocracia foi alterada, mas tticas e estratgias do poder da burocracia permanecem na composio de novos processos organizacionais. As organizaes concebem estruturas fragmentadas e mutveis. A mudana repercute em novas formas de contratao, influenciando diretamente o desenvolvimento de carreira de muitos profissionais. As terceirizaes ganham terreno nos mais diversos setores organizacionais, indicando inclusive alteraes no plano hierrquico. Em virtude da ativi-
Predicados do trabalho no contexto globalizado

A sociedade globalizada demanda empresas e pessoas flexveis, capazes de se adequar em meio a mutaes e instabilidades do mercado (Aubert, 2004; Enriquez, 2000; Malvezzi, 2011). Com as mudanas ocasionadas pela globalizao, as chamadas terceirizaes, os contratos por tempo determinado entre outras prticas organizacionais alteram a dinmica e a ordem hierrquica nas organizaes. A ocupao do espao tambm ganha novas formas, muitos trabalhadores deixam de exercer suas funes em locais pr-determinados. As modificaes nas formas do trabalho esto vinculadas ao fenmeno da globalizao, caracterizado pela integrao econmica entre os vrios pases do globo. Malvezzi (1999) considera a articulao de cinco pilares bsicos para a sustentao dos negcios, da sociedade e da cultura como a causa da globalizao: (i) compresso do espao e do tempo; (ii) rpida incorporao de capital financeiro e tecnologia aos negcios; (iii) a imprevisibilidade do campo poltico, social e cultural sobre os negcios; (iv) o contnuo bombardeio de significantes sobre sujeitos e objetos; e, por ltimo (v) a possibilidade real de viver diferentes identidades. No mbito organizacional, para alcanar sustentao no competitivo mercado globalizado, muitas empresas engendram fuses envolvendo diferentes culturas. Surge a necessidade de adequao e transformao das relaes entre as organizaes. As alteraes exigem o desenvolvimento de profissionais com uma grande variedade de competncias. As mudanas interferem nas relaes de poder tornando as organizaes mais complexas. Os indivduos atrelados ao contexto organizacional, embora encontrem possibilidades para a efetuao
Novas formas organizacionais e o assdio moral no trabalho - pp. 153-159
dade exercida e do lugar ocupado na organizao, os funcionrios terceirizados devem prestar contas ao superior hierrquico da agncia que oferece mo de obra terceirizada, bem como ao superior do setor da organizao que conta com os servios prestados pela referida agncia (Grimshaw et. al, 2003). O modelo fragmentado serve de alternativa para as formas mais tradicionais da hierarquia burocrtica (Kallinikos, 2003). Nesta nova esttica organizacional (Freitas, 2006), o poder antes manifestado pelas linhas hierrquicas perdeu espao para o poder da instituio como um todo. As mudanas estruturais refletidas em novos processos organizacionais atribuem maior responsabilidade aos indivduos (Beck & Beck-Gernsheim, 2002), os quais devem alcanar metas e atingir resultados satisfatrios. Os programas especiais de premiaes e bonificaes incitam a adoo de estratgias de combate, mesmo dentro de um mesmo departamento. Valoriza-se o engajamento dos profissionais em disputas muitas vezes enquadradas dentro de uma categoria denominada competio saudvel. O culto urgncia (Aubert, 2004) e a corrida individualista em busca de resultados torna a competio um tanto quanto mais acirrada, dentro das organizaes, alargando a presso sobre os indivduos. Os estmulos para a competitividade no mbito organizacional vo contramo dos discursos favorveis solidariedade entre os atores organizacionais. O cenrio torna favorvel a prtica de atos abusivos e desleais entre os profissionais que ocupam os mais distintos lugares dentro de uma organizao. Parece haver uma tolerncia injustia e ao sofrimento (Ferreira, 2008, p. 105). Assim, o fenmeno do assdio moral no trabalho passa a ocupar espao e a causar impactos significativos em um contexto marcado pela competitividade e pelo individualismo. Quais seriam as principais definies conceituais para o fenmeno do assdio moral no trabalho? Como o problema vem sendo abordado nas esferas da psicologia e do direito? Essas perguntas servem para dar direo ao texto aqui desenvolvido. As principais definies de assdio moral no trabalho esto expostas no prximo item, bem como algumas informaes sobre a abordagem jurdica dada ao problema no Brasil e em alguns pases situados no continente europeu.
Para uma definio de assdio moral no trabalho

O assdio moral no trabalho (mobbing, bullying, harclement moral, manipulao perversa, terrorismo psicolgico) configura-se como um comportamento abusivo, que atenta contra a dignidade psquica, de forma recorrente e demorada, e que sujeita o trabalhador a situaes humilhantes e constrangedoras, capazes de causar injria personalidade, dignidade da vtima, e que tenha por efeito eliminar a posio do empregado no emprego ou deteriorar o ambiente de trabalho (Leymann, 1996; Hirigoyen, 2000; Barreto, 2000; Guedes, 2003; Heloani, 2005, Nascimento, 2009; Carvalho, 2009). Leymann (1996) investiu no fenmeno do assdio moral como objeto de pesquisa na Sucia. Inicialmente, averiguou experincias examinadas por outros pesquisadores em grupos de crianas em idade escolar que tinham comportamentos hostis, cujas manifestaes comearam a ser percebidas, tempos depois, no ambiente de trabalho. No incio da dcada de 80, Leymann passou a investigar o sofrimento no trabalho a fim de sensibilizar empregados, empregadores, mdicos do trabalho e juristas para a gravidade da situao (Freitas, Heloani & Barreto, 2008). Na Frana, Hirigoyen (2000) imprimiu a expresso assdio moral (harclement moral) como um processo de violncia vivido no ambiente familiar e de trabalho. De acordo com a referida autora, o assdio moral no trabalho tem origem nas relaes interpessoais estabelecidas no ambiente profissional e ocorre atravs de pequenos e repetidos ataques direcionados a uma pessoa, o indivduo comea a sofrer em uma intensidade fraca ou moderada, porm suficiente para desestabiliz-lo e degradar seu ambiente profissional. O assdio moral se expressa por meio de gestos, atitudes, palavras e aes que degradam a integridade fsica ou psquica da vtima, prejudicando sua sade e seu desempenho profissional, podendo ocorrer nos modos horizontal, ascendente e descendente (Hirigoyen, 2000). No modo horizontal, no h diferena hierrquica entre a vtima e o agressor. O assdio moral ascendente ocorre quando o subordinado assedia o seu superior. Por fim, o assdio moral descendente tipo mais frequente
ocorre quando o subordinado assediado por seu superior (Hirigoyen, 2000). No Brasil, Barreto (2000) realizou um vasto estudo acerca do assdio moral no trabalho envolvendo 2072 trabalhadores de 97 empresas de So Paulo, oitocentos e setenta participantes entrevistados apresentaram histrias de humilhao ou de assdio moral no trabalho. A partir de ento, o tema ganhou espao em solo brasileiro e passou a ser investigado, sobretudo, no campo da Psicologia e do Direito (Barreto, 2000; Guedes, 2003; Ferreira, 2004; Heloani, 2005; Nascimento, 2009; Carvalho, 2009). O assdio moral considerado pela intencionalidade e [...] consiste na constante e deliberada desqualificao da vtima, seguida de sua consequente fragilizao, com o intuito de fragiliz-la em termos de poder (Heloani, 2005, p. 104). Na maioria das vezes, o agressor egocntrico, no entra em contato com os sentimentos do outro, apresenta traos de perverso moral e acaba encontrando espao para praticar [...] um verdadeiro extermnio psquico, calculado e covarde, em relao pessoa a quem, no ntimo, o agressor inveja (Heloani, 2005, p. 104). Costuma-se configurar o assdio moral a partir de trs grupos de comportamentos, a saber: comunicao, reputao da pessoa, dignidade profissional da pessoa. Geralmente, a vtima impedida de se comunicar com colegas no trabalho. O isolamento de um profissional pode facilitar a disseminao de comentrios maldosos, capazes de comprometer a reputao da pessoa. Finalmente, algumas estratgias de desqualificao do profissional, atribuies de atividades que no demandam o nvel de capacidade do profissional, a exposio da vtima a situaes humilhantes e perigosas podem incidir diretamente sobre a dignidade profissional da pessoa (Guedes, 2003). De acordo com Nascimento (2009), no ano 2000 a Organizao Internacional do Trabalho (OIT) apresentou um relatrio na Conferncia Internacional de Traumas no trabalho, alguns ndices relatados demonstraram incidncia de assdio moral no trabalho vivenciado por trabalhadores de diversos pases europeus. De acordo com nmeros apresentados, 53% dos empregados na Gr-Bretanha disseram ter sofrido ataques sade psquica no local de trabalho. Na Frana, 30% dos
empregados alegaram estar sofrendo assdio moral. Em 2002 a OIT publicou um informe sobre algumas formas de configurao do assdio moral. Segundo as informaes publicadas, o assdio moral consistia em: (i) medida destinada a excluir uma pessoa de uma atividade profissional; (ii) ataques persistentes e negativos ao rendimento pessoal ou profissional sem razo; (iii) a manipulao da reputao pessoal ou profissional de uma pessoa atravs de rumores e ridicularizao; (iv) abuso de poder atravs do menosprezo persistente do trabalho da pessoa ou a fixao de objetivos com prazos inatingveis ou pouco razoveis, bem como a atribuio de tarefas impossveis; (v) controle desmedido ou inapropriado do rendimento de uma pessoa (Nascimento, 2009). A preocupao mundial com o fenmeno do assdio moral fez com que o ordenamento jurdico de diversas naes buscasse medidas para normatizar as relaes no trabalho, a fim de prevenir e coibir prticas abusivas que violam a sade fsica e psquica de milhares de trabalhadores.
O assdio moral sob a perspectiva jurdica: referncias do brasil e de pases do hemisfrio norte
No Brasil, a prtica do assdio moral definida e regulada de modo pormenorizado, tendo em vista que, diversas leis estaduais e municipais esto direcionadas preveno do assdio moral apenas com relao ao servio pblico. Servidores pblicos federais e trabalhadores da iniciativa privada ainda no contam com uma proteo especfica, embora j existam projetos de lei a respeito (Nascimento, 2009). A ausncia de dispositivos especficos direcionados proteo de fenmenos de carter psicolgico na Consolidao das Leis Trabalhistas (CLT) est relacionada poca da promulgao da CLT, 1943, momento em que as preocupaes do legislador estavam voltadas proteo de direitos ligados ao salrio e integridade fsica dos empregados (Nascimento, 2009). Por outro lado, alguns pases europeus avanaram rumo ao estabelecimento de normas para a preveno e represso do assdio moral no trabalho. Na Sucia, onde se utiliza o termo mobbing ou bossing na definio de prticas de assdio moral, normas especficas contra o fenmeno fo-
ram elaboradas entre 1993 e 1994 (Guedes, 2003). Uma Resoluo publicada pelo Ministrio da Sade e Segurana oferece aos empregadores algumas recomendaes, com o objetivo de prevenir e combater a prtica do assdio moral na organizao do trabalho. No territrio sueco, todo empregador dever fornecer imediatamente apoio e solidariedade aos trabalhadores que tenham sido vtimas de mobbing, estabelecendo um rol de procedimentos de proteo especial para a vtima (CARVALHO, 2009, p. 42). Os responsabilizados pela prtica do mobbing, independente da posio hierrquica ocupada, podem cumprir sano penal, uma vez que, no ordenamento jurdico sueco, a prtica do mobbing configura crime (CARVALHO, 2009, p. 43, grifos do autor). Na Itlia, embora no haja legislao especfica contra o mobbing, condutas abusivas contra a sade psquica dos trabalhadores podem ser enquadradas pelo Cdigo Civil Italiano, com base nos arts. 2.043 (responsabilidade aquilana), 2.087 (tutela e sade fsica e moral do trabalhador) e 2.103 (tutela profissional do trabalhador) (Carvalho, 2009, p. 43). Sob o prisma da proteo geral prevista no Cdigo Civil Italiano, quem causa algum dano injusto a algum deve reparar o dano praticado. Sendo assim, agressores praticantes de condutas que ferem a sade psquica dos trabalhadores so enquadrados na previso legal do pas, onde legalmente, todos os empregadores devem adotar medidas de preveno e represso de condutas ligadas ao assdio moral. Em Portugal, o combate prtica do Assdio Moral tambm ganha fora. No ano 2000, um projeto de Lei acerca da proteo laboral contra o terror psicolgico no trabalho passou a tramitar no parlamento do pas. O projeto de lei prev pena de um a quatro anos de priso para autores de assdio moral no ambiente de trabalho. Segundo Carvalho (2009), o ordenamento jurdico lusitano capaz de destinar proteo contra a prtica do assdio moral no trabalho, por meio de uma Constituio que prev a proteo de direitos fundamentais pautados no princpio da igualdade perante as leis e na proibio a qualquer forma de discriminao. Junto a isso, o Cdigo Civil do pas visa proteger a personalidade do indivduo contra qualquer ameaa personalidade fsica ou moral. Na Frana, o assdio moral regulado em um captulo especfico do Cdigo do Trabalho. Os
trabalhadores so protegidos por uma srie de medidas favorveis preveno do assdio moral no ambiente de trabalho (Carvalho, 2009, p. 48). Est previsto no art. 1152-2 que nenhum empregado poder ser punido, despedido ou discriminado,
[...] direta ou indiretamente, notadamente em matria de remunerao, qualificao profissional, promoo ou renovao de contrato por ter sofrido ou por ter-se recusado a sofrer atos repetidos de assdio moral ou por ter testemunhado ou relatado tais fatos (NASCIMENTO, 2009, p. 78).
Nascimento (2009) ressalta, ainda, que, na Frana, a prtica do assdio moral crime, previsto no art. L 1155 2 do Cdigo do Trabalho e punido com pena de priso de at (um) ano e multa de 3. 750 (trs mil setecentos e cinquenta euros) (Nascimento, 2009, pp. 18-19). A Blgica j possui legislao especfica para prevenir e coibir a prtica de assdio moral no trabalho. Em 2002 entrou em vigor a Lei Relativa Proteo Contra a Violncia e o Assdio Moral ou Sexual no Trabalho (Carvalho, 2009, p. 49). A referida Lei probe que empregadores, trabalhadores e terceiros envolvidos em alguma prestao de servio pratiquem atos de assdio moral. Na esfera Penal, por sua vez, o praticante de assdio moral punido com pena de priso de 15 dias a 2 anos e/ou multa de 50 a 300 francos belgas (Nascimento, 2009, p. 33). Conforme observado nas linhas acima, embora seja um problema antigo (Heloani, 2005), o problema do assdio moral no trabalho tem sido motivo de preocupao. Com o objetivo de estabelecer uma conexo entre os predicados das novas formas organizacionais e o assdio moral no trabalho, cabe perguntar: Existe uma relao entre as mudanas da configurao do mundo trabalho e o aumento de casos de assdio moral? A questo serve de estmulo para discusso e reflexo. Qualquer tentativa de resposta no passa de ingnua presuno. Ainda assim, o tema deve ser discutido e problematizado.
Discusso
Por um lado, a nova configurao do trabalho concede um tipo de liberdade aos trabalhadores,
na medida em que as mudanas indicadas no primeiro item abrem espao para aes criativas e flexveis; mas, por outro lado, os novos lugares ocupados pelos indivduos na esfera do trabalho os deixam diante de diversas formas de violncia e de humilhao viabilizando a ocorrncia de assdio moral no trabalho (Barreto, 2000; Heloani, 2005; Soboll, 2008, Rezende, 2006). Enredados em novas tramas de relaes interpessoais e de poder, os profissionais da atualidade so convocados para atuar como colaboradores participativos e solidrios. Ao mesmo tempo, devem competir numa acirrada disputa pela manuteno de seus empregos. Os convites para as trocas solidrias competem com um individualismo institucionalizado (Beck & Beck-Gernsheim, 2002), internalizado pelos indivduos, prejudicial aos laos de solidariedade enquanto centra praticamente todas as aes na esfera individual. Outro predicado observado a partir de novas formas organizacionais, que no totalmente prejudicial para as relaes humanas, porm favorvel para a prtica de assdio moral est diretamente ligado aos rearranjos temporais. Trata-se da fragmentao do trabalho influenciada pelo enfraquecimento da rotina, que deixa de ser to valorizada. O enfraquecimento da rotina decorre de novas articulaes espao-temporal e sugere a flexibilidade do tempo. Este processo tambm conduz indivduos a uma flexibilizao do carter (Sennett, 1999). Deste modo, parece haver
uma tolerncia com a fragmentao, indivduos apresentam dificuldades para desenvolver apego temporal em longo prazo. Os rompimentos so constantes. Assim, ocorrem processos de degradao envolvendo os trabalhadores. Inmeras pessoas so enredadas em uma teia de relaes superficiais. As mudanas relacionadas com as alteraes ligadas noo de tempo tornam o contexto frtil para a prtica de atos de violncia subjetiva entre profissionais subordinados, pares, superiores etc.
Consideraes finais
Os predicados das novas formas organizacionais, flexveis, fragmentadas e menos burocratizadas impactam indivduos, configuram novos modos de relao entre os profissionais. Instituies importantes sofrem os impulsos das mudanas ao mesmo tempo em que so responsveis por elas. As mudanas se do no entre. No h um culpado. No h motivos para procurar culpados. Todavia, a iseno de culpa no culmina em iseno de responsabilidades. No h responsveis? Finalmente, cabe dizer que as precariedades geram reaes antagnicas. Contudo, o exerccio do trabalho no contexto globalizado demanda dos indivduos uma postura reflexiva. Os sujeitos esto no cerne da ao. Todos necessitam da ao humana. As adversidades podem ser transformadas em criativas estratgias de resistncia.
Referncias
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La novia rabe de Daniela Jazame

The Arabian girlfriend of Daniela Jazame
Inmigracin, arte y dialctica en una artista argentina de origen rabe

Es mi intencin en este trabajo detenerme en los modos de autopercepcin y de autorepresentacin que los hijos de inmigrantes rabes construyeron a travs de lo artstico y lo esttico. Lo argentinorabe, entendido como identidad que complejiza la diversidad cultural de Latinoamrica en general y de Argentina en particular, forja imgenes, mitos, tradiciones que rebasan la cultura nacional. Entenderemos la imagen artstica no solo como copia realista de seres y objetos sino como un montaje transformador de tiempos heterogneos. Segn Merleau-Ponty, la imagen que el arte ofrece vuelve visible el mundo. En 1988 la artista plstica santiaguea de padre libans Daniela Jozami hizo un leo seco de pequeas dimensiones (60 cm por 90 cm) al que puso por nombre La novia rabe y se lo obsequi a su hermana Mara Ester. La pintura puede ahora verse en la Fundacin Daniela Jozami, en Buenos Aires. Esta obra de Daniela Jozami trasluce la tradicin cultural rabe que su padres le legaron, para cuyo anlisis son pertinentes algunas de las concepciones de Walter Benjamin sobre imagen dialctica y memoria involuntaria. Benjamin sostiene que la dialctica al reposar forma una imagen. Ahora bien, patra Benjamin qu significa imagen? En la respuesta a esta pregunta descubrimos que imagen no es slo algo pictrico o visual; es tambin la escritura, el lenguaje y la estela intermitente que emite el movimiento de las ideas;1 y lo que es ms importante aun, el verdadero objeto de la imagen
Fecha de recepcin del artculo: xxxxxxxx Fecha de aceptacin: xxxxxxxx AmIrA dEL VALLE JUry. Licenciada y magster en filosofa, doctorando en Humanidades, Universidad Nacional de Tucumn. Docente de la Facultad de Filosofa y Letras. 1. Vargas M., Benjamin: la imagen del tiempo, el tiempo en la imagen en www.paradojas.com.mx.
es el tiempo. La imagen permite que un recuerdo nos venga a buscar.

Ante una imagen tan antigua como sea el presente no cesa de reconfigurarse [...] ante una imagen tan reciente, tan contempornea como sea el pasado no cesa de reconfigurarse, dado que esta imagen slo deviene pensable en una construccin de la memoria (Didi-Huberman, 2005, p. 12).
Se quiere recuperar el recuerdo, las huellas del pasado, la historia familiar y cultural, pero al mismo tiempo se fugan. Daniela Jozami haba viajado a la edad de tres aos a Beirut con su padre Said, inmigrante libans y su madre Daniela tambin libanesa; con la intencin de radicarse en el Lbano. Sin embargo, luego de tres meses segn el relato de Mara Ester Jozami regresaron a Santiago del Estero. Las reminiscencias del yo son reminiscencias de un lugar y de cmo se coloca en l, de cmo navega en torno de l (Sontag, citado por R. Forster, 1991). La permanencia en el Lbano habita la infancia de Daniela como una constelacin. Ahora bien, la percepcin que la artista tena de su familia se muestra en una entrevista: rabes, muy cerrados y sobreprotectores; a m me llevaba la muchacha a la escuela hasta segundo ao (Canakis, 2004, p. 5). Sin embargo, Daniela se trasladara, al finalizar sus estudios secundarios, a Tucumn y comenzara su carrera artstica en la Facultad de Artes; es decir que de alguna manera desafi ese mandato paterno inicial que la haca sentir sobreprotegida y tal vez un tanto sofocada por la modalidad de la casa paterna. Cuando Walter Benjamin analiza la relacin que Freud establece entre memoria y conciencia nos dice que la toma de conciencia y la persistencia de rastros mnmicos son incompatibles en el mismo sistema [...] la conciencia en cuanto tal no acogera ninguna huella de la memoria. As ingresamos a lo que Proust llam memoria involuntaria, en la que aparece esa extraa vivencia esttica de algo inexplicablemente conocido que genera una eclosin en nuestro presente y
nos retrotrae hacia otra regin de la memoria.2 La novia rabe parece evocar un motivo familiar relevante para la artista porque su propia madre, Daniela Moukarzel, quien sola decir tengo aceite de oliva y no sangre en mis venas, conoci a quien sera su esposo, Said, a la edad de catorce aos; es decir, siendo casi una nia como suele ocurrir en los matrimonios rabes; sin embargo, se ponen de novios seis meses antes de casarse, y luego de diez aos de haberse conocido se casan.3 Es decir, su madre Daniela muy joven, casi nia, conoci a su padre. Tal vez ello la marca de lo ntimo y familiar explique tambin que este leo seco nunca haya salido al mercado, aunque aparece en el listado pblico de las obras de Daniela Jozami; incluso se lo obsequi a su hermana casi como un legado, quedando con ello para siempre ajeno al mercado del arte. Benjamin recoge una cita de Baudelaire donde describe al pintor Guy entregado a su tarea en la noche mientras los otros duermen. Aqu se entiende el momento de la creacin como un acto de memoria:
Inclinado sobre su mesa, penetrando una hoja de papel con la misma mirada que hace un momento dedicaba a las cosas, esgrimiendo su lpiz, su pincel, presuroso, violento, activo, como si temiese que las imgenes se le escapasen, peleador, aunque solitario y recibiendo l mismo sus golpes.4
El artista teme perder las imgenes que su memoria le provee de manera impetuosa porque provienen de l mismo y no del exterior o de las cosas. Para Baudelaire quien dibuja, apunta Benjamin, no realiza un acto de percepcin sino un acto de memoria: Dibujar es sacrificar la percepcin para imponer el acto esttico de una memoria.5 En este punto es relevante recordar que el inconsciente trabaja utilizando un tipo de lgica esttica, condensando y desplazando sus imgenes con el astuto oportunismo de un bricoleur artstico(Eagleton, xxxx, p. 335). Las narraciones que construyeron la memoria e historia de su familia le muestran a su muy joven
2. Forster Ricardo (1991). Benjamin, adorno. El ensayo como filosofa. Bs. As.: Ed. Nueva Visin. p. 123. en este punto Forster comenta un pasaje de Diario de Mosc en el cual Benjamin frente a un cuadro de Czanne muestra que creemos poder localizar importantes experiencias del pasado; en esos puntos hay algo inexplicablemente conocido. 3. Entrevista realizada a una de las hermanas de Daniela, Mara Ester Jozami, en Bs. As. en noviembre de 2007. 4. W. Benjamin citado por Karen Poe Lang, en: Sobre algunos temas en W. Benjamin, 2003, Revista de Ciencias Sociales, nmero 100. 5. Hel Morales, citado por Karen Poe Lang, Op. Cit. 162 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
La novia rabe de Daniela Jazame - pp. 161-164
madre Daniela conociendo a los catorce aos a su padre y a ella misma a la edad de tres aos visitando la tierra natal de su padre; narraciones que le permitieron crear esta novia rabe como algo inexplicablemente conocido. Tiempo colectivo e individual parecen fusionarse en los montajes que la memoria realiza. Para Benjamin
La dialctica que nos propone la imagen no es otra cosa que un artilugio para hacer presente el tiempo, y para conjurarlo se abre a l y lo abre, haciendo aparecer un remolino [...] el acto de la imagen es un acto de creacin de un espacio de visibilidad [...] lo que vemos es el tiempo vibrante, oscilante, el encuentro del tiempo, de ste con otros, de su mutuo reconfigurarse.6
de la artista a la tradicin cultural de sus padres, inmigrantes rabes. As en su tiempo presente puede despertar para recuperar el bagaje cultural de sus padres a travs de un tiempo entrecruzado (la novia est desolada seguramente porque toma consciencia de que no pudo elegir). Para Walter Benjamin el mtodo dialctico se presenta como el arte de experimentar el presente como un mundo despierto en el cual el sueo que nosotros llamamos pasado es recobrado en relacin con la verdad. Recordemos que Susan Buck Morss al distinguir imagen alegrica de imagen dialctica nos dice:
Imagen alegrica e imagen dialctica son distintas. La primera sigue siendo expresin de la intencin subjetiva y en ltima instancia resulta arbitraria. El significado de la segunda es objetivo [...] como expresin de una verdad sociohistrica (Buck, xxxx, 266).
As, este leo de Daniela Jozami intenta hacer visible toda una trama cultural que est cerca pero al mismo tiempo lejos y por ello construye La novia rabe como respuesta a una tradicin, capaz de albergar dialcticamente un tono crtico y a la vez fascinante. Al ingresar a la composicin descubrimos una novia casi nia, vestida mgicamente para una fiesta, con brazaletes y su cuerpo pleno de atributos, casi de mujer, preparado para la ocasin, pero una oscuridad cubre su rostro: no parece feliz, aunque su cuerpo hermosamente ataviado diga lo contrario. La imagen es algo compuesto, no hay una unicidad de la imagen sino que esta es producto de un montaje. Y el montaje, como forma privilegiada de la imagen dialctica [...] abre un espacio a la dispersin y a la diferencia.7 Ahora bien, La novia rabe construida por Jozami es una novia diferente, es conflictiva. Si nos detenemos en su cuerpo y alegre vestimenta la asociamos a la figura de una odalisca, pero si observamos la mirada en su rostro vemos que una infinita pesadumbre embarga a la joven novia. De esta manera, la composicin plstica de Jozami problematiza y pone en tensin dos aspectos de una misma cultura: lo celebratorio de una ocasin como es el festejo por una boda (el indicio es la alegre decoracin de la novia) y una dimensin oscura, de barbarie, que se vincula con el no elegir, con la imposicin, con la ausencia de libertad y de la propia decisin (el gesto de desolacin del rostro de la novia). A todo ello debemos agregarle el nombre que tiene este leo, La novia rabe, porque emerge como explcita respuesta
Aquello que en la ms pura tradicin rabe resulta comn, como es el hecho de que los padres elijan los esposos para sus hijas reposa en la antigua tradicin del matrimonio rabe por excelencia llamado bint al am (hija del to). De esta manera se preservaba la pureza del linaje y por ello incluso hoy, en Siria y Lbano, los matrimonios entre primos hermanos son tan comunes. Pero Daniela Jozami es argentina, hija de inmigrantes rabes libaneses; su memoria, identidad, gustos y preferencias resultan de un cruce, de mixturas, de tensiones y conflictos. Cada cultura forja imgenes y estereotipos. El orientalismo instalado en vsperas de la inmigracin siriolibanesa a la Argentina impidi la comprensin y aproximacin a lo rabe y sus diversos mestizajes. Sarmiento, preso del orientalismo, caracteriz la barbarie en su obra Facundo: Brbaros son Argelia, Tnez, Japn, Marruecos, Turqua, y tambin Rosas por su aficin al color rojo (Sarmiento, 1984, p. 75). El despotismo, el fanatismo y el caudillismo son fenmenos que padece la nacin argentina, y encarnarn sin diversos matices, segn Sarmiento, en el indio, el gaucho y el caudillo. Estas tres representaciones nacionales aparecern ligadas a lo rabe como estereotipo de lo brbaro y desde Facundo en adelante se incorporarn al imaginario colectivo nacional.
Daniela Jozami, hija de inmigrantes libaneses, imagina que Oriente, la tierra que est al oriente de Occidente, es un mundo de cuentos. Su realidad se ha visto siempre encapsulada en formas narrativas que nos remiten a los hechos, a las ficciones y a las fbulas (Sardar, 2004). La novia rabe de Jozami lleva un vestido bonito pero est inmersa en la desolacin porque vislumbra otras posibilidades, porque no est de acuerdo con lo que sus padres quisieron para ella, porque no es su eleccin, porque ha despertado. Segn el filsofo Jacques Ranciere, Freud mostr
que no hay detalles desdeables y que, al contrario, son los detalles los que nos ponen en el camino de la verdad; ello implica la revolucin esttica. No hay temas nobles y temas vulgares, como tampoco episo-
dios narrativos importantes y episodios descriptivos accesorios [] porque no hay cosa que no porte el poder del lenguaje (Ranciere, 2005, pp. 49-50).
Una novia y su vestimenta son detalles que pueden revelarnos los intersticios claroscuros de una cultura. La imagen dialctica, capaz de apresar la imagen del tiempo, es capaz tambin de producir ese choque rejuvenecedor que Benjamin llama despertar. Este despertar es un abrirnos a la multiplicidad del tiempo y de lo que en l duerme para dar cauce a lo pretrito y obliterado6. La joven novia rabe de Daniela Jozami parece triste; seguramente no eligi su condicin de novia y es consciente de ello, aunque al mismo tiempo su traje y su cuerpo la muestran bonita, como una alegre odalisca.
Bibliografa
Buck Morss, S. Dialctica de la mirada. p. 266. Canakis, Ana (2004). Un nombre, una artista. Catlogo Daniela Jozami, Centro Cultural Recoleta, Bs. As. p. 5. Didi-Huberman, Georges (2007). Ante el tiempo. Historia del arte y anacronismo de las imgenes. Bs. As.: Adriana Hidalgo. Eagleton, Terry. Esttica e ideologa. p. 335. Forster, Ricardo (1991). Benjamin, Adorno. El ensayo como filosofa. Bs. As.: Ed. Nueva Visin. Ranciere, Jacques (2005). El inconsciente esttico. Bs. As.: Del Estante Editorial. Sardar, Ziauddin (2004). Extrao Oriente. Historia de un prejuicio. Bs. As.: Gedisa. SARMIENTO, D. F. (1984). Facundo. Captulo 7. p. 75. Bs. As.: Eudeba.
6. Vargas M. Op. Cit. p. 1. 164 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
Tejiendo escrituras en la Universidad de San Buenaventura Cali
Desde que comenz la nueva etapa de la revista, en marzo de 2011, la Direccin y el Comit Editorial han buscado que los profesores comprometidos con la investigacin en la Universidad de San Buenaventura, Cali, vean en la revista Guillermo de Ockham un escenario propicio para dar a conocer los resultados de sus investigaciones. La tarea no ha sido fcil, exista el imaginario de que publicar en la misma universidad no era bien visto o que poda ir en detrimento de sus intereses acadmicos. Esto no es cierto. De hecho, las universidades que han logrado ubicar a sus revistas en los mejores lugares de las clasificaciones nacionales e internacionales privilegian sus propias producciones. Al buscar otras posibles causas que explicasen la escasa publicacin de artculos por parte de los profesores, surgieron otros interrogantes: nuestros profesores tienen las competencias necesarias para investigar y posteriormente plasmar sus observaciones y conclusiones? Es posible que, independientemente de donde se publique, el nmero de artculos sea insuficiente? Existe en los profesores el temor a ser ledos? Ser que falta una mayor vinculacin con la revista? Se privilegiar el inters personal de publicar en revistas mejor clasificadas? Las habilidades de nuestros profesores no corresponden a las exigencias requeridas en los artculos cientficos? Ante estas incertidumbres e inquietudes, la Direccin de la Revista y su Comit Editorial buscan motivar a la comunidad bonaventuriana a publicar sus escritos; y si es el caso a acompaar en el ejercicio. Adems,
Dulfay Astrid Gonzlez Jimnez
teniendo en cuenta las dificultades que existen en la escritura como se manifest en el Editorial de la Revista N. 2 del Vol. 9 surgen ms preguntas al respecto:
Publicar productos acadmicos se ha vuelto un imperativo en el mundo universitario, un desafo para quienes se inician en el camino de la investigacin y la escritura. Otrora, el quehacer de la docencia universitaria privilegiaba la clase magistral y entenda la escritura como una labor exclusiva de iniciados y virtuosos. Una posicin respetable en el sentido de que era evidente de que no a todos estaba dado escribir. Hoy, ante las nuevas exigencias del mercado y al afn de producir veloz y artificialmente, resulta oportuno preguntarse: es posible cumplir con una escritura idnea en un pas con un reducido ndice de lectura y con una escasa tradicin cientfica de sus acadmicos? Una respuesta contundente, de la cual no debemos dudar en ningn momento, es que s es posible, siempre y cuando se fortaleza nuestro capital humano por medio de una educacin competente y crtica, la cual debe estar acompaada de unas polticas coherentes, que reconozcan los esfuerzos que enfrenta la escritura. A esta primer cuestionamiento es necesario agregarle otras preguntas: El afn por publicar y el gran nmero de publicaciones universitarias contribuye con el pensamiento cientfico colombiano? La bibliometra aumenta la calidad de las investigaciones? Leemos lo escrito por nuestros colegas? Son suficientes y pertinentes las acciones para estimular la escritura por parte de las universidades e instituciones encargas de regular y controlar la ciencia en el pas? Estos interrogantes, por las implicaciones actuales que traen a nuestro sistema educativo, se han vuelto frecuentes en la academia y, en algunas ocasiones, en los medios de comunicacin, que slo los divulgan cuando estn acompaados de noticias anecdticas.
Ante estos interrogantes y retos, el Comit Editorial ha adelantado jornadas de talleres de escritura que tienen por objeto motivar a la comunidad bonaventuriana acerca de la importancia de escribir bien; sobre las estrategias para publicar, y sobre una escritura vista como pasin y compromiso. Las conclusiones ms relevantes en este sentido fueron: existen dificultades para sistematizar y expresar coherentemente los resultados parciales o finales de las investigaciones; falta experiencia en la elaboracin de artculos cientficos; hay escasa capacidad para leerse autocrticamente (borrar cuando es necesario, a pesar de los esfuerzos entregados); y faltan estrategias acadmicas para presentar artculos en las revistas mejor ubicadas. Aunque tambin hay que decirlo: un grupo de profesores conscientes de dichas falencias viene desde tiempo atrs trabajando en mejorar sus habilidades escriturales y son quienes, finalmente, con su ejemplo y perseverancia jalonan los procesos acadmicos dirigidos a consolidar una cultura de la investigacin y de la escritura. El ejercicio de discusin y motivacin en los talleres culmin el 25 de octubre de 2012 con la realizacin de un Coloquio en el cual particip un importante nmero de profesores. Algunos de los cuales se muestran valientes y autocrticos en el sentido de que le guardan respeto a unas hojas en blanco que en apariencia se muestran virginales. El evento y la misma invitacin al Coloquio: La escritura, pasin y compromiso, puso en evidencia una apuesta editorial y otras formas de dinamizar la academia colombiana:
Escribir artculos cientficos es un proceso complejo que requiere capacidad analtica y de sntesis. Es multidireccional. Posee tiempos paralelos que confluyen, se entrecruzan y chocan para terminar en grafas que expresan coherentemente ideas. Inicia con un interrogante o problema de investigacin, que va a la par de una lectura u observacin analtica; contina con la investigacin propiamente dicha; y finaliza con la elaboracin de textos de sntesis que dan cuenta del camino recorrido y de las conclusiones a las que se llegaron despus de una ardua observacin y ensayo; o, deja abiertas las puertas para nuevas rutas de trabajo. En
Tejiendo escrituras en la Universidad de San Buenaventura Cali - pp. 165-172
efecto, un ensayo cientfico es un documento inacabado, siempre est en proceso de construccin, en permanente desplazamiento y bsqueda de luces que ilumine sus eternas sombras.
Con estas reflexiones, el Comit Editorial de la revista Guillermo de Ockham y la Vicerrectora Acadmica invitan permanentemente a la comunidad bonaventuriana a fortalecer sus competencias escriturales. En este sentido, la profesora Dulfay Astrid Gonzlez Jimnez, con motivo de dicho Coloquio, escribi un bello texto sobre el significado de la escritura y la necesidad incentivar y dar a poyo a diversas escrituras y narrativas, para, entre otras cosas, evitar imposturas intelectuales. Por su carcter provocador y crtico, presentamos ntegramente el texto de la profesora Dulfay con la esperanza de continuar alimentando el inters por la buena escritura. Y tambin con el deseo de que quines asuman dichos retos lo hagan con toda la fuerza vital para narrar y para dar cuenta de las diversas formas de aproximarse a la ciencia. Es de valientes reconocer sus errores. Decir no tambin es una opcin vlida. Adems, las universidades antes de ser centros de investigacin son centros de enseanza. Un buen pedagogo en los tiempos de la desesperanza puede ser ms importante que un investigador del tercer mundo.
La escritura, pasin y compromiso Coloquio* Ensayo para decir de otros modos**

Octubre 25 de 2012
Parte I. Sensibilidad
Hace unos das recib una invitacin que por su escritura sent clida. Lo que expresaba a travs de cierto tipo de composicin, con una particular intensin comunicativa y con algunos juegos del lenguaje, me result agradable, cercano, prximo. Por qu esa sensacin? Por qu experimentaba en la piel y con atribucin de abrigo lo que estaba escrito? De manera particular, a medida que iba leyendo se hacan notar palabras y frases que colmaban, que amparaban, que invitaban; eran palabras y frases cargadas de esperanza, de apertura, de diferencia, de alteridad: Han propuesto. Fortalecer Aventurarse Proceso complejo Topografas del conocimiento
Creacin Documento inacabado Desplazamiento y bsqueda Multidireccionalidad Ensayo Nuevas rutas Tiempos paralelos que confluyen Eternas sombras Caminos recorridos Entrecruces Paisaje de las aventuras del alma y de las palabras que quieren pintarlo Grafas que expresan Ninguna de estas palabras y frases anunciaba verdad, ninguna anunciaba dictamen. Ninguna anunciaba cierre, homogeneidad, universalidad, mucho menos completud. Ellas, proponan trazos, umbrales, bordes, puntadas, zigzags, apertura, afuera, exterioridad.
DULfAy AStrId GONZLEZ JImNEZ. Profesora de la Universidad de San Buenaventura-Cali. Docente-Investigadora de la Facultad de Psicologa. Fundadora y coordinadora hasta octubre del 2012 del Grupo de Investigacin en Evaluacin y Calidad de la Educacin-GIECE, categora A Colciencias. Psicloga-Filosofa, con estudios de maestra en Filosofa y estudiante de IV semestre del Doctorado en Educacin de la Universidad Pedaggica Nacional. * Texto escrito para lo que sera un coloquio que deriv en una particular tertulia. En una tarde de jueves en la Universidad un puado de personas nos encontramos para con-versar, para poner en escena nuestras palabras a propsito del escribir, la investigacin y la ciencia. ** A propsito del tema que convocaba, vala la pena ensayarse, vala la pena El Ensayo, uno de esos modos de escritura que est excluido de los espacios de saber que procuran la duracin y la verdad. El Ensayo es un genero escritural que se corresponde con las formas, con las relaciones, y que est ms bien lejano de lo prescrito, acabado y concluido. 168 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
Ellas advertan encuentros, acontecimientos y derivas. Ellas insinuaban independencia, ausenciaspresencias; ellas estaban soportadas por el contexto de enunciacin, el contexto que las anudaba: el taller1 de escritura. Cmo era esto posible en una invitacin en y para la publicacin de artculos cientficos? Qu tenan que ver stas afirmativas y vitales frases con lo que se hace oficial a travs de la publicacin? Ellas estaban enlazadas a aquello en lo que cabemos todos, a lo que es de cualquiera, a lo que es comn: la palabra y la libertad. Ellas vinculaban con lo pblico griego, hoy tambin posible y vigente; conectaban con el escenario para actuar y argumentar en colectivo, con el universo de la accin y de la palabra, con el gesto de lo pblico, para llevar a lo pblico. Estas frases, especialmente organizadas para una invitacin, que era a su vez una pro-vocacin, tenan el talante de lo que nunca se decreta; tenan el mpetu de quin dndose otro lugar en el mundo sabe que las palabras no tienen prisa, porque no se fijan, no se establecen, no se instituyen, ni se implantan. Ellas, frases y palabras, provenan de quin sabe qu con las escrituras y con la forma investigacin. Hay un convite al pensar, hay un deslinde contra la indiferencia, hay un llamado al afuera, hay una provocacin al indispensable salirse de la fila. Pero, cmo es posible el pensar cuando hay prisa y cuando invade el tiempo de Cronos? Cmo es posible escribir e investigar a partir de un mandato? Cmo fabricar escrituras cuando el investigar est relacionado con el objeto singular? La invitacin era clida, porque su abrigo era de lo comn, porque tena que ver con todos; tena que ver con la participacin; tena que ver con la palabra propia y no con la prestada; tena que ver con lo que nos atae a todos en la existencia: el lenguaje con voz, con voz propia.
Parte II. Atisbos de propuestas

La invitacin refera al final que se trataba de [] la discusin de OTRAS estrategias para la creacin de una cultura de la escritura cientfica []. Si se trataba de estrategias, estaba segura de que no se haca alusin a aquellas que usan en el contexto de la guerra o del management; me sonaba ms bien a la estrategia de Benedetti en su poesa: atravesada por lo irreductible a un modelo y con la fuerza de lo imposible. Y si se trataba de creacin de una cultura, esta compleja tarea no resulta posible con prisa, con el tiempo de la fbrica, mucho menos con recetas, ni con la instruccin repetida a travs de un declogo de tcnicas. La configuracin de una cultura pasa por la espera, por los sentidos compartidos, por los sincretismos negociados; pasa por la acogida al extrao, al distinto, al extranjero, al que tiene otras lenguas y otros lenguajes; no para juzgarlo y colonizarlo, ms bien para que sea posible el afuera, lo que rompe con los lmites, con lo que se vive y encarna de otras maneras. Y si se trataba de configuracin de cultura, vale la pena tener presente que la escritura no es posible en el tiempo esclavo, en el tiempo cooptado e invadido por aquello que se decreta y que se organiza como producto de manufactura en un tiempo restringido y vigilado. La investigacin, el pensar, la escritura, son posibles en lo que no puede seguir siendo presentado como riesgoso e improductivo: la pregunta, la crtica, el ensayo y lo errneo. La escritura acontece ms bien como posibilidad y tecnologa del tiempo no cooptado y de lo pblico, no en tanto lo ocupan, ms bien en tanto lo desencadenan, lo crean. En el tiempo no cooptado es posible el afuera, la conexin, la integracin, la con-versacin, la lectura, la exploracin. Se tratara entonces de constituir dominios de lo emancipado, de lo pblico, de lo comn,
1. El taller, ese espacio para la creatividad y la construccin artesanal. En el taller, a diferencia de la fbrica, operan otros tiempos, otras relaciones con los objetos. El taller es opuesto a la fabricacin en serie y a velocidades impuestas. En el taller la relacin con el objeto creado es una relacin de investimento, de involucramiento, de inclusin e intimidad. En el taller habita el artesano activo, aqul, que refiere Baudrillard crea objetos singulares que son mucho ms que objetos.
de la otredad, del nos-otros, de la escucha, de la pregunta curvada, compartida e irresuelta. Se tratara de construir otros tiempos en los tiempos; se tratara de detener el tiempo de lo efmero, la velocidad y de lo que se opaca en la ligereza, para dar lugar al tiempo constituido, al tiempo de los estilos, al tiempo de los sentidos compartidos y al tiempo de lo creativo. El tiempo de lo constituido es el tiempo plural, no es el tiempo como soberano, como amo que ata, devora y obliga a imposturas que lindan con la servidumbre y lo inservible. Servidumbre, porque slo se verifica el obedecer, e inservible, porque lo que importa es verificar el producto prometido, ms no lo que se juega en el proceso de investigar/pensar y lo que se juega en el producto que impacta de una manera particular.
Escribo para:
Para ser rico y para ser estimado; Para no pensar; Para experimentar la alegra y el orgullo de que no dependo ms de m mismo; Para escribir mejor; Para sentir cmo se posa una de las alegras ms nobles; Por debilidad; Para divulgar la convicciones que estimo, para combatir el sufrimiento y servir a la felicidad; Porque cuando escribo no hago otra cosa; Para ganar adeptos; Para acortar el tiempo.
Las respuestas revelaban que la escritura tiene que ver con la pasin, con lo que se padece, propio o ajeno, con lo biogrfico, con mandatos, con principios, con intereses, con el sufrimiento, con el deseo. La escritura est relacionada con el ser escrito. Cules son las trampas de decretar la escritura? Cules son los riesgos de las razones de una escritura que se erige desde aquella razn instrumental y que se presenta como amo? Qu tipo de presencias se quieren instalar cuando se proponen escrituras para figurar y que no permiten configurar pensamiento propio y saber desde lo comn, con otros? Qu tipo de escrituras son aquellas para la mudez y para la sordera? Para qu una escritura con la que nos aplastamos entre lneas y para no dejarnos sorprender por el abismo de nosotros mismos? Pareciera peligrosa aquella escritura decretada en voz alta y luego silenciada, en el olvido, en la repeticin, en la palabra prestada y usada impunemente. Las escrituras valen la pena, tienen mltiples sentidos para los sujetos, las instituciones, los grupos y las comunidades, pero no valen la pena si slo hacen parte de una produccin mecnica, ajena, de repeticin y de constatacin de obediencia. Las escrituras en la Universidad estn cargadas de riesgos, de esos riesgos con pasajeras y cambiantes razones, son uno de esos riesgos sin nombre alguno, con unas cuantas presencias para distintos tipos de ausencias. Y el riesgo no se decreta salvo que sea para la muerte, el riesgo ha de ser una posibilidad para ubicarse de otras maneras en las fronteras, en el pensamiento del afuera. Las escrituras son un recurso para ubicarse de otra manera ante quienes con ligereza expresan:
Parte III. Enlazamientos

Sin duda alguna, la invitacin, adems de ser pertinente, resultaba prometedora: invitacin a pensar otras estrategias para la cultura de la escritura de artculos cientficos. Invitacin a escribir. Pero, bienvenidas las mltiples escrituras: las de las de la ciencia, las del arte, las de lo tildado como productivo y las juzgadas como improductivas. Cunto alivia una poesa en tiempos de desesperanza y cunto alienta un cuento en tiempos de racionalidades sobredimensionadas! Bienvenidas las mltiples escrituras: las del cuerpo, las del vestido, las de la mquina, las del pincel, las de la danza, las del papel, las de la imagen, las del silencio, las del trazo, las de lo diluido, las del dolor, las del anhelo, las de la confesin, las de la inclusin, las del reconocimiento, las de la solucin En octubre de 1919, los directores de la revista Littrature, Andr Bretn, Louis Aragn y Philippe Soupault (2001. p. 11), enviaron una carta a ms de cien escritores pidiendo lo siguiente: Nos hemos permitido hacer la pregunta siguiente: Por qu escribe usted? Les agradeceramos nos honrasen con una respuesta y nos honrasen con su publicacin Entre finales 1919 e inicios de 1920 llegaron ms de 75 respuestas en las que se manifestaba:
hay que resignarse; son una buena coartada para frenar aquellos utilitarios que acuan constantemente las frases como, es lo que hay! Las escrituras son tiles para resistirnos a los discursos de lo que anda mal... Las escrituras son favorecedoras de la sana sospecha hacia aquellos que se inventan falsas ausencias e insuperables carencias. Cuntos hay por ah de aquellos que por lo que anhelan, y que incluso no son capaces de fabricar, se inventan problemas para vender despus soluciones y falsas promesas! Cuntos hay por ah de aquellos que escriben para otros, que venden o canjean su pensamiento y se auto-silencian dejan de lado la posibilidad de un construir compartido! Cuntos hay por ah, con los devaneos del docto, jugando a la comedia de la escritura y sin nada que decir! No son pocos en el mundo acadmico, muchos de ellos terminan haciendo visibles sus propias cadenas. Por qu hay desconfianza de los que no escriben y por qu no desconfiar de aquellos que escriben investidos de mscaras, de palabras ajenas, muchas de ellas restringidas por su nico telos, el ranking, la clasificacin y el comercio? Se vuelve muy sospechosa la aparente perseverancia de aquellos que viven simulando escritura slo para ingresar, para incluirse, para figurar, para ganar. Levi-Strauss, a mediados del siglo XX y en el marco de uno de sus estudios sobre comunidades indgenas colonizadas, advierte lo siguiente: A la escritura: parece favorecer la explotacin de los hombres antes que su iluminacin. El empleo de la escritura con fines desinteresados para obtener de ella satisfacciones intelectuales y estticas es un resultado secundario, y ms an cuando no
se reduce a un medio para reforzar, justificar o disimular el otro (Lvi-Straus, 1998). Al respecto, el filsofo francs Derrida, movilizado por las taxativas conclusiones sobre la escritura de Levi-Strauss y Rousseau, seala: Desde hace mucho se sabe que el poder de la escritura en manos de un pequeo nmero, de una casta o de una clase, siempre ha sido contemporneo de la jerarquizacin, diremos nosotros de la diffrance poltica: a la vez distincin de los grupos, de las clases y de los niveles del poder econmico tcnico- poltico, y de delegacin de la autoridad, potencia diferida, abandonada a un rgano de capitalizacin (Derrida, 2006, p. 26). Estos dos emblemticos autores advierten sobre los usos de la escritura como esencialismo civilizador y sobre los riesgos de la escritura amo, que como proyecto de culturizacin borra, clasifica, niega, aniquila, diluye porque, en muchas ocasiones, pone a decir mientras calla2. Si de escritura de artculos cientficos se trata, como una de las vas de produccin intelectual, el camino ha de partir de las diversas escrituras; el camino ha de ser escrituras desde la vida, para la vida misma, para que no se vuelva una vida desvitalizada3, para no quedarnos en lo que se nos dice sobre el saber de la ciencia o sobre lo que ste saber debera ser4. Una va es la de las distintas y mltiples escrituras para construir con otros5 nuevas formas de interpretacin de la realidad. La esterilizacin de la escritura acontece cuando no hay nada que crear, nada que decir, y cuando, por el contrario, se incentiva el imitar. Qu doloroso ese doble testimonio de un silencio interrumpido por un estudiante o una comu-
2. Y como escritura amo tambin prohbe e incentiva a travs unas particulares reglas de funcionamiento. Es una forma de produccin, de control y de transmisin del conocimiento, es un dispositivo que determina formas de relacin con el lenguaje, con lo que se hace visible y con lo que se pone a decir a partir de lo que regula. 3. Resulta cada vez ms sospechoso, no por lo que se dice sino por lo que no se ve, los juicios acerca del no saber escribir de los jvenes y de las generaciones de lo digital. Hoy lo digital est cada vez ms cercano a lo oral. En la comunicacin digital hay una narrativa que tiene ms de comn con la oralidad que con la escritura convencional. Lo digital nos muestra que se ponen en juego otras prcticas de lectura y escritura, otras narrativas, otras tecnologas de la palabra. No conviene en lo ms mnimo una mirada ajena que reprocha las otras formas de comunicar/decir/escribir y que ponen en tensin las certezas sobre las cuales se afincaron las comunicabilidades tradicionales de la ciencia. 4. Al respecto vale la pena detenerse en las diversas formas de escritura y de divulgacin de la ciencia hoy promovidos por agencias como COLCIENCIAS y por organismos como OEI, quienes adems de promover la divulgacin por medio de revistas indexadas destacan, relievan y puntan muy bien otras formas de escritura y divulgacin, entre las cuales se cuenta lo audiovisual, las normas para poltica pblica, programas de televisin y radio, multimedios, entre otros. 5. Comunidades, estudiantes, los que estn por-venir.
nidad que interpela por la palabra propia de quien habla; qu dolorosa una escritura en investigacin sin implicacin y con un nico olor a simulacro6. La escritura es reveladora y develadora; por ello, no resulta legtimo, aunque pueda mostrarse como legal, que en tiempos de libre pensamiento slo nos quede el dictamen de una escritura peligrosamente decretada para la productividad, aliada con el estatismo, la quietud y el sedentarismo. Peligrosamente aliada, porque con el estatismo no es posible la mudanza7, porque se impide la migracin hacia otras formas de decir, porque no hay cuerpo, porque no hay voz, porque no hay palabra, porque slo hay mandato que atraviesa y que incluso descalza. Ms bien, se tratara de la escritura como travesa porque en nuestros tiempos
son posibles las fisuras, las aventuras, los intersticios y los trechos. Hay mltiples maneras de pensar-nos, decirnos, de hacer-nos, de encontrar-nos. Esto es posible en el espesor que da el acto de escribir y es posible en aquel lugar donde no hay que vencer a otro para existir. La escritura viene de la mano con el tiempo existencial, el de Kairs, y pone en tensin el tiempo del reloj, el de Cronos, a veces cargado de prisa, velocidad y demasiada cuantificacin. Cierro, porque hay que dejarlo aqu y dejarlo as, ahora que todo est por hacer y por ser! Continuar
Dilogo con algunos autores8

Baudrillard, Jean (1999). El sistema de los objetos. Traduccin de Francisco Gonzlez. Aramburu. Siglo XXI Editores, S.A. Mxico. Bourdieu, Pierre (1995). Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario. Traduccin de Thomas Kauf. Ed. Anagrama S. A., Barcelona. Bretn Andre y otros (2001). Por qu escribe usted? Traduccin de Cecilia Yepes y Martn-Lunas. Ediciones Talleres de Escritura Fuentetaja. Claude Lvi-Strauss (1998). Tristes Trpicos. Cap. 28. Prlogo de Manuel Delgado Ruiz. Paids. Buenos Aires. 1998. Derrida Jaques (2006). La violencia de la letra: de Lvi-Strauss a Rousseau. De la Gramatologa. Revista Observaciones Filosficas Libros y Recensiones.
6. Cada vez ms los investigadores son cuestionados por los silencios despus del trabajo de campo, cada vez ms son interpelados por sus formas de decir cargadas de tecnicismos que alejan, cada vez ms los investigadores son sealados por las comunidades porque resultados, conclusiones, hallazgos no son compartidos, no son comunicados, no son puestos en comn, no se hacen pblicos ms all de las puras y restringidas esferas donde slo es posible cierto tipo de comunicabilidad. 7. No es posible la mudanza, la desnudez, el cambio de traje, el traslado de topografa. Ms bien se propicia la mudez. 8. Lase bibliografa. 172 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
Semblanza
Dios lo har por nosotros Tcnica: Oleo esptula sobre lienzo. Descripcin: Dimensiones: 180 ancho x 120 alto. A travs de intervalos de colores se presenta una atmosfera vibrante de altos contrastes. Por medio de simbolismos invita a la reflexin sobre la esperanza y la fe en Dios.
Jairo Varela Martnez. No muri un hombre, no muri un msico: muri una poca
Por: Jaime Villafae Padilla
A comienzos de los aos ochenta el cambio de paradigma de la rumba en Cali ocasion su traslad de la Calle del Pecado a la Calle Quinta. All una noche cualquiera, frente a la discoteca Calipso, estaba con mi Amparo Arrebato decidiendo a dnde entrar a rumbear: a La Jirafa Roja, a El Gusano Verde, a La Flauta, a Caandonga o a El Escondite. Entretanto escuch:
Que sepan en Puerto Rico que es la tierra del jibarito [...] Que en la costa del Pacfico hay un pueblo que lo llevamos [...] all hay cario, ternura, ambiente de sabrosura, los cueros van en la sangre, del pequeo hasta el ms grande, son niches como nosotros de alegra siempre en el rostro, a ti mi Buenaventura, con amor te lo dedicamos.
con ello, finalizando la dcada, acariciara de nuevo nuestra urbe con una hermosa meloda-poema en las voces de Javier Vsquez y Charlie Cardona: Si por la Quinta vas pasando, es mi Cali bella que vas atravesando [...] Si, por la tarde las palmeras se mueven alegres, la noche est esperando. Por eso, con la nostalgia y con lgrimas en mis ojos afirmo que no muri un hombre, no muri un msico: muri una poca.
El atrateo
Jairo Varela Martnez, como compositor, vocalista, director musical y arreglista, se inici en su Quibd natal, capital del departamento de Choc, donde naci de las entraas de doa Teresa de Jess Martnez Arce un 9 de diciembre de 1949. Fue el quinto hijo de seis. Desde muy nio mostr habilidades musicales; tanto, que su madre le regal su primer instrumento musical a los ocho aos: una guitarra. Desde el comienzo ella vio mis aptitudes coment Varela hace unos aos. A los ocho aos me regal una guitarra con el poco dinero que haba. Imagnense, hizo el esfuerzo de su vida para hacerme ese regalo. Segn Varela, con dicha guitarra comenz a interpretar los primeros acordes musicales de su vida. Su hogar, conformado por don Pedro Antonio Varela Restrepo y cinco hermanos (Eladio Enrique, Pedro Francisco, Mara, Norma Gloria y Martha Luca) se desorganiz estando l muy chico, puesto que
Era Varela y su grupo en la voz de lvaro del Castillo que irrumpa en el ambiente salsero con el sonido de maracas, clave y bong; y sera el mismo Varela que aos ms tarde compondra el ms rtmico himno de la ciudad: Que todo el mundo te cante, que todo el mundo te mime, celoso estoy pa que mires, no me voy ms ni por miles, pregonado por El Moncho Santana. Y como el tiempo pasa de prisa, solo cuatro aos despus, no acababa de sentarme en uno de los reservados de la discoteca La Manzana, cuando retumb la voz de Tito Gmez: Esta es mi tierra bonita, mi tierra preciosa, mi Valle del Cauca [...] mi Valle eh! Mi Valle del Cauca. Cierto, grande! otra vez Varela ponindole pinceladas llenas de colorido musical al paisaje que lo vio triunfar. Pero, no satisfecho
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Profesor Universidad de San Buenaventura Cali, economista y filsofo de la Universidad del Valle.
Jaime Villafae Padilla
su padre, hombre laborioso, seco, fro y reservado, tom la decisin de internarse en la selva del ro Atrato para nunca regresar. Solo volvera a verlo a los nueve aos de edad, en Domingod, regin del bajo Atrato. Y a los ocho aos de vida, cuando lo apodaban Carichola, organiz en el barrio Roma el primer pleito musical llamado La Timba, que fundamentalmente tendra un bong, una dulzaina, unas maracas y un giro, con la cual acompaaba las comparsas del barrio. Pero el mismo Varela desentraara el origen de sus virtudes artsticas al afirmar que su talento fue heredado de su abuelo, quien fue un buen msico. Segn Varela, la prueba estaba en que tambin sus primos, Gloria Goyo Martnez, su hermano Miguel Slow Martnez, los integrantes de Chocquibtown, eran grandes msicos; tanto, que haban ganado dos premios Grammy (2009-2010). Por algo lleva la sangre y as va saliendo gente talentosa, personas que continan ese legado que se lleva en el ADN. Permanecera en su patria chica hasta los diecisiete aos (1966), trabajando durante sus vacaciones en los trapiches paneleros para ayudar a la familia. En esta poca de su adolescencia escribi sus primeras letras: Atrateo y Difcil. Con estas composiciones, en un papel doblado y metidas en su bolsillo, Varela parti con su familia hacia Bogot buscando nuevos horizontes. Un viaje inusitado, presionado por una gran tragedia que vivi Quibd, el 26 de octubre de 1966: el incendio de un buen nmero de sus casas. Y en la capital de la repblica encontr su primer refugio musical y a la madre de su primera hija (Yanila Esther, nacida el 25 de septiembre de 1972), la bogotana Luz Mary Caldern Amaya, con la que se cas el 11 de marzo de 1972, en la parroquia San Miguel Arcngel. Sus primeras presentaciones las realiz alrededor del ao 1978 en los clubes nocturnos El Infierno, La Teja Corrida, Casa Folclrica y Ramn Antigua, lugares donde se daba cabida a la salsa neoyorkina y a algunas orquestas colombianas como Fruko y sus Tesos, la banda de Joe Madrid y la orquesta de Willie Salcedo. Haber alternado con dichos msicos le dio el privilegio de asistir como observador a los ensayos de la Colombia All Star, grupo que se conform por iniciativa de Jimmy Salcedo, Joe Madrid y Gabriel Rondn. Este ltimo afirmara por aquellos aos que Varela [] carece de formacin musical pero tiene hambre y
tiene bagaje callejero, dos cosas que son necesarias para triunfar en esto tan duro y tan ingrato que es la msica. En el piso trece de un edificio de la carrera Sptima con calle 18, hacia 1978, comenz a organizar el primer grupo musical de salsa, integrado por Saulo Snchez (vocalista), Hernando Seplveda (piano), Francisco Kiko Fortichien (bajo), Luisito Rodrguez (congas), Adolfo Castro (trompeta), Alexis Lozano (trombn y arreglista), y Jairo Pitiye Varela, en la flauta. Luego llegaron lvaro del Castillo, Hctor Cuqui Viveros y Jorge Bassan, tambin como vocalistas. Varela conocera para entonces a Hildebrando Ortiz, el cual se desempeaba por aquella poca como productor de El Club del Clan, programa de gran renombre de la Televisora Nacional. Ortiz y Alfonso Barrios lo conectaran con el empresario de Discos Daro, Eduardo Calle, para realizar su primera grabacin, prensada en septiembre de 1979 y cuyos arreglos musicales estuvieron a cargo de Jairo Varela y su amigo Alexis Lozano, a quien haba conocido un ao antes por intermedio del tresero Ostwal Serna Arriaga. Con ellos hicimos nuestra primera grabacin como el Grupo Niche. Ciento veinte mil pesos nos dieron para sacar Al pasito, contara Varela tiempo despus. Sin embargo, parece ser segn el payans Jairo Grijalba Ruiz, investigador de la msica popular que Jairo Varela ya haba incursionado en Santiago de Cali con un grupo musical salsero, antes de hacer sus primeras presentaciones en Bogot, y Grijalba se lo habra encontrado en un pequeo grill de Juanchito, acompaado por nueve msicos desconocidos (algunos de Puerto Tejada) que tocaban con una gran fiereza el ritmo antillano salsero. Se sospecha, entonces, que para esta poca Varela tendra los primeros contactos con lvaro del Castillo, quien sera posteriormente vocalista de su grupo y reconocido como uno de los mejores intrpretes del pas. El xito relativo de Al pasito y un 45 r.p.m. que contena los temas Primero y qu, cantado por lvaro del Castillo, y Las flores tambin se mueren, vocalizado por Saulo El Saly Snchez, se debi a que en ellos se fusionaban los diferentes gneros musicales afroantillanos con los ritmos del folclor de la costa del Pacfico, y a la abstinencia salsera que se presentaba en el pas: los sellos discogrficos
Jairo Varela Martnez. No muri un hombre, no muri un msico: muri una poca - pp. 175-185
de aquellos aos no estaban interesados en otros gneros musicales. Varela, al separarse de su primer sello discogrfico, con el que se presentaron serias diferencias contractuales, firm un nuevo contrato en 1981 con el sello Codiscos, de Medelln, lo que le permiti lanzar su segundo trabajo discogrfico de larga duracin: Querer es poder.
Querer es poder
Cuenta Germn Matamoros G. que Ricardo Bicenty Travecedo (ex-reportero del diario El Tiempo, manager y jefe de prensa de la orquesta) en 1980, al conocer a Varela y sus proyectos
le propone al gerente artstico de Codicos, Rafael Meja Prez, una entrevista para escuchar el producto del compositor nacido en Quibd. Al empresario le gust y sin pensarlo dos veces le dijo: Me interesa. Bicenty, por supuesto, le dio la buena noticia a Varela y lo primero que ste le dijo con la mayor humildad fue: Don Ricardo, pero no tengo ropa para ir a esa cita en Bogot tranquilo, yo le compro un vestido en Bogot, le respondi Bicenty. En efecto, le consigui un traje de pana amarillo y una camisa blanca, y Varela le advirti que l no se pondra corbata.
Este trabajo tambin tuvo la particularidad de contar con la primera vocalista femenina de su grupo, Floriza La Coco Lozano, hermana de Alexis, la que cantara Mi mam me ha dicho. Despus, con el tiempo, vendran Paula Andrea Zuleta con Me siento mal; Diana Serna, corista en Gotas de lluvia y Es mejor no despertar; y Amparo Escobar, quien grab junto a Jairo Varela un lbum de boleros y tambin fue corista en la Feria de Cali de 1995. En el mismo reportaje del peridico La Palabra del ao 1994, Varela, interrogado sobre el papel que cumple la mujer en las orquestas femeninas de salsa caleas, afirmara:
Quizs no hay todava la gran msica, pero lo que ellas han hecho es muy importante. Hace poco, viendo un programa de televisin, Viva el Domingo, una niita de catorce aos tocaba el timbal como muy pocos hombres lo hacen. Adems es una corriente. Quizs les falta un tema internacional. Pero llegar la hora. Si no son ellas, sern las que vienen despus, con ms fundamento y estudio. En este sentido, Cali marcha a la vanguardia. La mujer ha logrado alcanzar una posicin en la msica popular.
El ttulo del trabajo mostraba las ganas de Varela de encumbrarse en el ambiente musical salsero, y eso se tradujo en la fuerza con que realiz el xito que le cambiara definitivamente su vida musical, Mi Buenaventura y caney; tema que sonaba a tarro, a niche y a bemb; y a pesar de llevar una clave cruzada, la cual es criticada por muchos msicos del ambiente salsero, el tema decididamente se impondra en todo el pas. Unos aos despus (1994) dira al respecto, en conversacin con Victoria Eugenia Valencia, colaboradora de la publicacin La Palabra:
Yo me rijo por los patrones naturales de la salsa. Hemos hecho temas cruzados. Por ejemplo, Buenaventura y caney. Pero eso dej de pasar. Es pertinente saber que Ricardo Ray hizo varios temas cruzados. Tambin Willie Coln. Hace poco, Eddy Santiago peg su tema Lluvia con clave cruzada. Yo no tengo por qu negarlo, todos los das aprendo, es de hombres reconocer no los errores sino los hechos; por lo tanto, yo no agacho la cabeza ante nadie, sino que cuando subo a una tarima lo hago con lo que aprend de ellos, de los cubanos y los puertorriqueos, porque nadie naci aprendido.
Hoy, testigo vivo de esta opinin, existe la Orquesta Canela, fundada el 1 de abril de 1992 por los ingenieros elctricos de la Universidad Autnoma de Occidente, Mara Fernanda Mnera R. y lvaro Cuervo V. De esta manera comienza para Varela una nueva etapa y se concretan los sueos imaginados por l a partir de los principios musicales de Querer es poder. En 1981 se traslad con toda su banda a Santiago de Cali, en un momento en que el sello SAR propiedad de los seores Sergio Boffil, Adriano Garca, Roberto Torres y Humberto Corredor dominaba la sonoridad salsera en la ciudad. Cuando el amor llega as, de esta manera, uno no se da ni cuenta, el Cauca reverdece y el guamachito florece y la soga se revienta, cantaba Roberto Torres. Se instala en el Hotel Savoy, sobre la carrera Primera, y sera Csar Araque Larry Landa uno de los primeros en darle la mano al contratar al Grupo Niche para su discoteca Juan Pachanga, en Juanchito. Su primera presentacin en Cali con el Grupo Niche la realiz en 1982 en la discoteca El Escondite, de propiedad de Manolo Solarte. De esta experiencia Alda Mera, del diario El Pas, en el 2005 le pregunt cmo fue esa presentacin. Varela le respondi:
Uyy! Increble. No tenamos amplificacin ni piano y el que se llev el dinero fue el que nos alquil los instrumentos, pero con ese deseo de actuar bien dimos casi toda la plata en eso y quedamos satisfechos. La acogida fue impresionante [] Son cosas bonitas, y por eso nos trasladamos a Cali [...] Siguieron muchas vivencias como esa de meterse en un hotel cinco o seis meses sin poder pagar, echndole carreta todos los das al dueo, pero aqu estamos. Tambin secamos como cuatro restaurantes de tanto pedir fiado, como El Tomatico Picado, frente al CAM. Pobre seora! Pero no volvieron a pagar? Claaaro! Una vez, como diez aos despus, estbamos en el aeropuerto cuando me encontr a Julio Rubiano, el dueo de El Savoy, y me asust apenas lo vi. Casi corro. Pero, bueno
Tena una sensacin de poder hacerlo todo. En este contexto Varela compone su primera cancin urbana. Cuando la vi, con palabras no puedo explicar, tacat. Mi corazn loco volvi, todo mi ser se embarg de emocin [] Si del Valle la reina eres, reina tambin es mi vida, calea! [...] Negra, lindo capullo de alel. Un tributo a la mujer calea, el cual se expres en el tema Bonitas y sabrosas, presentado en el trabajo PreprateGrupo Niche. Vol. 2; as mismo, aparece el tema Primero y qu. En 1983, en Bogot y Cartagena, Csar Pagano, crtico excelso de la msica caribea, se ocupaba del sonido Niche, de Querer es poder. Un sonido al que Varela le dara un giro para el ao 1986. Por supuesto, en Santiago de Cali los sabidos y no sabidos tambin se ocupaban de dicho sonido. Los acadmicos, en el Caf de los Turcos; los bohemios, en Baco; y los salseros, en Convergencia. En este contexto apareci su tercer trabajo, Directo desde Nueva York, con Mi negra y la calentura, Lamento jbaro y El cable. Varela, que ya haba viajado a la ciudad de los rascacielos, se encontr con algunos de sus amigos que aos atrs se fueron en bsqueda del esquivo sueo americano. A unos les iba bien, pero a otros no tanto, como lo expres en la cancin El cable, de carcter netamente urbano: Yo me voy pa la ciudad de Nueva York [] pero no sabe, pero no sabe, pero no sabe, no, el cable que te espera. Ahora s voy a gozar, ahora s voy a bailar, por la Quinta caminar [] pero no sabe, pero no sabe, pero no sabe, no, el cable que te espera. Una vez terminada la grabacin de este trabajo en Nueva York, Alexis Lozano decide separarse del grupo por diferencias con Varela; Alexis llega hasta Miami en la gira y luego no va ms. Ms tarde conformara la orquesta Guayacn. Igualmente, esa voz maravillosa de lvaro del Castillo tampoco fue ms, al parecer, por problemas de drogadiccin. En abril de 1984, el asesinato de Rodrigo Lara Bonilla presagiaba el tortuoso camino que Colombia vivira en torno al narcotrfico. Presidentes, amas de casa, periodistas, ejecutivos, futbolistas e incluso artistas como Varela iban a sufrir las nefastas consecuencias de este flagelo. Pero para Varela, el contexto de ese ao le sera muy favorable. El 2 de noviembre naci su hijo Juan Miguel (de su relacin con Mariela Saavedra), quien lo acompa, en los ltimos aos de su vida, como manager del grupo musical. Adems, la pachanga, el yenyer y el juanchito atraviesan su cuerpo para
A propsito de estos primeros aos de pobreza en Cali, Varela le contara en el ao 1992 a Umberto Valverde, periodista y crtico salsero que
hubo gente que ayud como Jairo Snchez, quien varias veces estamp su firma en casi todos los restaurantes de esta ciudad para que nosotros no nos muriramos de hambre. El viejito Caandonga, Jairito Obando, quien nos prestaba dinero y no nos cobraba intereses, ni le pagbamos, ni tenamos con qu. Manolo Solarte y Cucaracho (Adn Martnez), gente que siempre ha credo en esta corriente de la salsa. A ellos les agradezco todos los das porque fueron la mano de Dios para que llegramos hasta donde hoy estamos y hasta donde vamos a llegar.
Esto le asegurara la conquista del mercado local, puesto que los nombrados eran los propietarios de las principales discotecas de salsa de la ciudad (El Abuelo Pachanguero, Caandonga, El Escondite y Abaracoa). Esta experiencia marcara de tal forma a Varela que posteriormente, hacia el ao 1985, su grupo cantara otro de sus grandes xitos y homenajes a la ciudad: Del puente para all es Juanchito, del puente para ac est Cali. Su primera gira por los Estados Unidos se realiz en el mismo ao de lanzar Querer es poder, y tocaron en la discoteca La Flauta de Nueva York, donde lo recibieron dos amigos chocoanos, Ramn Vanegas Crdoba y Ricaurte Ceji Maquiln Vega, quienes prepararon una gran recepcin para el grupo. Un ao despus volveran en una segunda gira. Transcurrido un ao en Santiago de Cali, su vida estaba envuelta en la brisa del atardecer, el olor a pandebono, la cadencia de las mujeres al caminar.
dar a luz el trabajo No hay quinto malo, en la voz de Luis Alfonso Pea Snchez, ms conocido como El Moncho Santana. Es por eso que espero que los das que lejos, cuando dure mi ausencia, sabes bien que me muero. Todos los caminos conducen a ti. Si supieras la pena que un da sent, cuando en frente de m tus montaas no vi [...] Qu noches, qu noches tan bonitas, Silo en sus callecitas, al fondo mi Valle en risa ay! todito se divisa. Genial! Se despejaban las dudas, a pesar de que se haban marchado dos grandes del grupo, el sonido a tarro, a niche y a bemb se mantiene. Aparece Cali pachanguero, acompaado de Solo un cario, La Negra no quiere, El Coco, El que regala y quita, Rosa y el Pecado capital. Lenidas Nez Hernndez vecino del barrio Santa Fe, en Bogot lo atiende como promotor artstico de Codiscos y CBS (Sony Music) para promover el trabajo No hay quinto malo. Varela [] vesta un jean rado y unas zapatillas similares, de color blanco oscuro, por su exceso de uso [] Varela me hizo saber lo importante que era para l y sus msicos que este sonara en la radio. Adems de tener puestas todas sus esperanzas en ese acetato [] me hizo saber que su futuro dependa de l. Codiscos, desde la casa matriz en Medelln, indicaba que el tema a promover era El Coco, puesto que en Buenaventura era el tema que all sonaba, y all s saban de salsa. El trabajo fue publicado en febrero y slo vino a sonar en la radio en septiembre, excepto en algunos programas especializados, como Salsa con estilo, dirigido por Jaime Ortiz Alvear. Cuenta Lenidas Nez que
un da lleg a la oficina de Amparo Paz Gonzlez, ubicada en la calle 38, abajo de la carrera 13. Ella era la directora y programadora de la Radio Mil Veinte [] me invit a almorzar con doa Gilma Velsquez, directora de La Voz de Colombia. All las puse al tanto de la importancia de sonar al Grupo Niche, les cont la historia de Jairo Varela y Alexis Lozano en el barrio Santa Fe, les manifest que este era ms un compromiso conmigo mismo que con ellos, que haban depositado toda su confianza en un conocido de barriada [] cmo los iba a defraudar [] Al regresar a la oficina, y en presencia de doa Gilma, me dice [] vamos a hacer una cosa, Leo, bsqueme ese disco ah en la discoteca, me lo llevo para la casa y lo escucho bien [] ese disco debe tener algo bueno que no sea El Coco, porque ese s
es muy feo [] maana lo llamo y le cuento [] Algo bueno debe tener el disco []. Al da siguiente, me llama y me dice: Leo, sintonice la emisora. Llame a Medelln a ver si alcanzan a incluir en El Disco del Ao esta cancin que le voy a sonar despus de las cuas; va a sonar cada dos horas [] la letra no es para Bogot, pero tiene buen ritmo y es pegajosita [] con eso lo voy a apoyar [] adems, no moleste tanto, que harto le he colaborado este ao. La cancin que son en ese momento y despus, cada dos horas, fue Cali Pachanguero [] El xito se inicia primero en Bogot, despus en Cali.
Para el siguiente ao, mientras en el pas se presentaban dos grandes catstrofes; una poltica el Palacio de Justicia arde en llamas despus de la incursin del M19; la otra, finalizando ao, la madre naturaleza arrasa con Armero, municipio del Tolima el maestro Varela nos traer una nueva sorpresa: lanzar en mayo su sexto trabajo, llamado Triunfo, en el cual conserva an el sonido niche. En l incluye Del puente pa all Juanchito e Inters cunto vals, en la voz del Moncho Santana; y Ana Mil, en su propia voz (composicin que realiz para su hermana, cont lvaro Miguel Mina para la WRadio.com). Este sera su debut como solista. Ms tarde cantara Brilla el sol, Ese da, y otros a do, como por ejemplo Mi Valle del Cauca. No posea una gran voz, pero su pasin y vivencia musical hicieron que varias de sus interpretaciones fueran exitosas.
Tapando el hueco
Ya con una nueva sonoridad llegara el gran suceso. A mediados de 1986 el Grupo Niche se presentara en el Madison Square Garden. En la tarima ira como vocalista lder el recin llegado, Humberto Luis Tito Gmez proveniente de la agrupacin Sonora Poncea y quien fue catalogado por Varela como la mejor voz en la historia de su agrupacin. Tito morira de un infarto veintin aos despus, el 12 de junio del 2007, en Santiago de Cali. Con l compartieron tarima Javier Vsquez y Richie Valds. Esta presentacin fue uno de los momentos cumbres que tuvo el Grupo Niche, y por supuesto Varela. Ese mismo ao vera nacer a su cuarta hija, Mara Alice, fruto de su relacin con Alba Elizabeth Fossi Falla. Lo importante aqu, de este perodo, es su siguiente produccin musical: Me huele a matri-
monio, del que se destacan los temas Para mi negra un son, Un caso social y Ese da. Con estas composiciones comienza a alejarse de la tierra (Choc), de su olor, de la pobreza y de la etnia; y con ello, a tomar distancia del sonido a tarro, a niche y a bemb. Al parecer, para algunos crticos, se aleja del sonido marginal
Se volvi ms acompasado, lo que fue una respuesta a un movimiento musical que intentaba conquistar los odos femeninos, luego de tener en el bolsillo al pblico masculino, y eso no slo pas con la agrupacin calea; fue un fenmeno general que se mantiene hasta la actualidad.
llev a tomar la decisin de desintegrar la banda. Esto dara origen, con los msicos retirados, a la Orquesta Internacional Los Niches. As, entonces, para el siguiente ao reaparecera Varela con un grupo totalmente renovado y con un trabajo que definitivamente partira en dos su historia musical: Tapando el hueco. Trabajo inspirado en la grabacin del maestro Louie Ramrez, Noche caliente (1982), y con los temas-baladas del compositor espaol Manuel Alejandro: Todo se derrumb, Estar enamorado y La ladrona, en la voz de Ray de La Paz. Con l se sentaron las bases de la salsa romntica, se termin el paradigma musical de la salsa neoyorkina o salsa de golpe y se di inicio a este nuevo movimiento musical, que para algunos especialistas ser menos agradable a sus propios gustos musicales. En el trabajo de Varela aparecern los temas: Nuestro sueo, Cmo podr disimular, Mi Valle del Cauca, El amor vendr y Brilla el sol. En l, el artista hace emerger su sensualidad y hasta su admiracin por baladistas como Luis Manuel Ferri, Nino Bravo. Y brilla el sol, brillar ms En un lugar donde jams podrs entrar. Y brilla el sol, brillar ms [] Cuando recuerdes este amor t llorars []. En una entrevista concedida a la revista Semana el 31 de mayo del 2012, ante la pregunta: qu es lo ms rico de cantarle al amor?, l respondera: Sentirlo, poder expresarlo y saber que hay alguien que te conteste, que te haga el son. Y al inquirirle hay alguna que sea su cancin ms consentida? Afirmara: Todas son hijas mas, pero aparte de los grandes xitos de este servidor, hay una cancin que hice con especial corazn y que slo la entendemos los chocoanos: Atrateo. La rumba en Cali, para la temporada decembrina de los aos 1988-1989, se haba transformado; era La Calle de la Feria, que se extenda a lo largo de la calle Quinta, (desde el Parque Panamericano hasta la calle Diez), en la que cada tres cuadras se levantaba una tarima que albergaba todas las noches de la feria a diferentes orquestas o grupos musicales, tanto nacionales como internacionales. La fiesta iniciaba a las cinco de la tarde y finalizaba en la madrugada del da siguiente. As funcion durante seis das, gracias a la idea y gestin del cubano Jos Pardo Llada. En seis das se escuch: As como se fue, as vendr, en alas de dicha, el viento traer. Hoy te espero porque el sueo que mi vida imagin, es el mismo sueo que tu amor me inspir, que mi amor te ense. Cuando
Dira Marcelo del Castillo en su Blog Literario. Una opinin compartida por Carlos Arturo Villafae Padilla quien fue un exitoso profesional y eximio conocedor de la msica salsa que en 1989 le comentara a quien escribe estas palabras:
Solo hay que or el tema Movimiento de la salsa para darse uno cuenta de que a Varela le cuesta distanciarse del sonido niche, del sonido golpe, pues la manera con que el sintetizador descompone las voces y la forma de desarrollar la descarga, suena a Richie Ray en El pjaro loco. Qu lstima que en l pueda ms la comercializacin de la msica, que su misma esttica. S, que lstima que haya tomado este nuevo rumbo.
Varela, entonces, optara por un sonar ms a bombn de colombina que a melcocha panelera. En ese mismo ao se prens, tambin, el trabajo Grupo Niche con cuerdas, en el cual el xito fue Perder para amar. En 1987 graba el trabajo Historia musical, donde el Pelusa lvaro Cabarcas reemplaza en el piano a Nicols Cristancho; sale, igualmente, Al Tarry Garcs, flautista y saxofonista (instrumentos que nunca ms fueron reemplazados) e ingresa Csar Albndiga Monge como trombonista, y quien perteneci a la orquesta La Dimensin Latina. En este trabajo slo se reelaboran algunas de las canciones de su anterior repertorio. Pero el cambio de sabor musical no slo se debi a los entrantes y salientes msicos. Sera el 25 de diciembre de dicho ao, en el marco de la inauguracin de la XXV Feria de Cali con el Parque Panamericano a reventar cuando una gran parte de los msicos integrantes de la orquesta, instantes antes de iniciar el toque inaugural, le pidieran a Varela un aumento importante en sus ingresos; lo que lo
vendrs, s que vendrs, a vivir nuestro sueo, a hacerlo una verdad. En 1989 sale al mercado el trabajo Sutil y contundente, con los xitos Miserable y Mi hijo y yo. Este ltimo tema le traera, posteriormente, serios problemas a Varela, dado que su letra fue escrita para el hijo de uno de los narcotraficantes ms reconocidos del pas, Jos Chepe Santacruz. Acerca de esta circunstancia, en entrevista para la revista Bocas, publicada en mayo de 2012 por Daniel Vivas Barandica, Varela coment:
La esposa de Luis Santacruz, medio hermano del seor Jos Santacruz, me pidi que le hiciera un tema para su hijo. Yo le respond que no poda hacerlo porque yo no senta nada por este nio, no tenamos un vnculo. Pero entonces, una vez en Nueva York, me acord de mi hijo, y para cumplirle a esta seora, en la cancin Mi hijo y yo hice un acrstico con el nombre del nio (Jos Luis Santacruz). El problema es que la gente crey que era para su to. Pero yo a ese seor ni lo conoc, y le repito, no hubo pago por esta cancin.
de la orquesta Los Alfa Ocho que haba contratado Varela en Bogot. A su lado, Richie Valds y Javier Vsquez, quien lideraba el canto cuando el tiempo con su manto blanco nos pinte el cabello y se acabe lo bello. Y los aos que no admiten engaos nos dejen sin piel [] Estoy pensando en amarte una vez ms, pero mi corazn dice que no, dice que no, oh, oh, oh []. A Varela lo acompaaban un frasco de Menticol y un paquete de cigarrillos Piel Roja sin filtro, para calmar el estrs. El Grupo Niche grababa el trabajo Cielo de tambores. Corra el ao 1990. Los dems temas, Una aventura, Se pareci tanto a ti, Busca por dentro, Doa Pastora, Debiera olvidarla y Cali aj, al igual que Sin sentimiento, se convertiran en xitos totales tanto a nivel nacional como internacional. Este sera el trabajo que llevara a Varela a su poca dorada. J. Fernando Quintero en el artculo Choc, Timba y Niche para la revista Sonfona (14 de abril de 2010) cuenta cmo la emisora Olmpica Estreo fue la primera en transmitir este xito:
La razn que permite a Olmpica difundir un 7 de diciembre del 90 (noche de velitas) un estreno tan contundente como Sin sentimiento es el DAT (Digital Audio Tape), un cartucho de cinta que almacenaba informacin digitalizada. Este formato apenas irrumpa en nuestro medio profesional; el lbum Cielo de tambores estaba en cinta, el CD saldra el ao siguiente, por lo tanto, no haba otra forma de sacar del estudio el tema si no era en DAT. Hasta ese da la nica emisora que tena en sus estudios DAT era Olmpica. De all la primicia y qu gol!
Este sera uno de los antecedentes en que se basara la Fiscala para acusarlo en 1995 de enriquecimiento ilcito. El Grupo Niche visita en marzo de 1989, el Per (y rene en Campo Marte, Lima, a cerca de un milln de personas para su concierto). Abre el espectculo con cmo podr disimular si tu recuerdo me hace dao. Llevo una pena tan honda que no puedo ya ocultarlo [] Como el ro cuando va buscando el mar y lo espera all en el fondo su lugar, s que arriba en el cielo brillar nubes blancas que ms tarde llorarn, en la voz de Tito Gmez. El acontecimiento impulsara a Varela a grabar un nuevo trabajo que llev el nombre Me sabe a Per. Meses ms tarde, dieciseis das despus de la cada del muro de Berln, propiamente para el 25 de noviembre, el Grupo Niche iniciara su primera gira por Europa, en Madrid; luego visitara Pars, Roma, Milan, Colonia, Berln, msterdam, Zrich y Londres. Eran las 7:30 p.m. y casi se cumplan ocho horas de ensayo ininterrumpido. En el estudio de la Quinta con Treinta y Nueve ya no estaba Tito, ese que cantaba en otros tiempos: Pastorita tiene guarar conmigo, yo no s por qu ser, con la orquesta de Rey Barreto; lo reemplazaba Carlos Alberto Charlie Cardona, un muchacho vocalista
En agosto de ese ao el Grupo Niche visitar por primera vez Mxico. Su contrato cubra slo cuatro presentaciones, pero debido al xito logrado se extendieron a diecisis. Entre los escenarios que recorrieron estaban el gran saln La Maraca y el Saln Tropicana. Por la misma lnea de sonoridad se realiza, un ao despus, el trabajo Llegando al 100%, en donde aparece el tema Mi pueblo natal, composicin que logra Varela en las siguientes circunstancias:
Una vez iba para el Choc con mi hermano Enrique a quien prcticamente le debo todo lo que soy; l muri hace dos aos y ms all de Carmen de Atrato, desde la cual se ve la llanura selvtica y se alcanza a divisar Quibd, me vino a la mente esta composicin: a lo lejos se ve mi pueblo natal; no veo la santa hora de estar all. Se vienen a mi mente
bellos recuerdos de infancia alegre, que yo nunca olvidar, luces de espermas que al fondo se divisan, titilantes, igual que estrellas en el cielo y el ruido incesante del viejo trapiche, sustento eterno de todos mis abuelos. Despus entra un estribillo que dice: Ya vamos llegando, me estoy acercando, no puedo evitar que los ojos se me agen [...]
A prueba de fuego
Llegara el ao 1995 y con l una serie de acontecimientos que cambiaran fundamentalmente la vida de Varela y su entorno. El 8 de diciembre, al regresar de una gira por Estados Unidos, Varela fue detenido en el aeropuerto Bonilla Aragn de Santiago de Cali por el Cuerpo Tcnico de Investigacin (CTI), acusado de enriquecimiento ilcito, por haber tenido relaciones comerciales con los hermanos Rodrguez Orejuela, reconocidos narcotraficantes de la regin; ms concretamente, por recibir un cheque por catorce millones de pesos por su presentacin en la caseta Carnaval del Norte, en el marco del cumpleaos de una sobrina de los Rodrguez Orejuela. Paradjicamente, por la misma poca, el presidente de la repblica, Ernesto Samper Pizano, era acusado de recibir, para su campaa poltica, dineros de los narcotraficantes caleos. En ese ao Varela haba lanzado su trabajo Huellas del pasado, vocalizado por Willie Garca, Charlie Cardona, Javier Vsquez y Carlos Guerrero, con la participacin del arreglista Jos Aguirre, uno de los ms importantes msicos que acompaaran a Varela durante su vida musical. En l sobresale el tema Gotas de lluvia. Tambin, en este perodo, a finales de ao conocera a Damaris De Diego Torres, reina de belleza del departamento del Choc y primera princesa en el Reinado Nacional en 1994. En sus oficinas de grabacin un da ella se present y
realmente ella fue la que me consigui a m [re]. No, mentiras; nos conocimos hace quince aos cuando ella vino a mi oficina a contarme sobre un proyecto que tena con unos calendarios. All se dio el flechazo, ella estaba sola, yo estaba solo y desde esa poca vivimos en unin libre.
Un tema que es acogido por la colonia de cubanos exiliados en Miami que se identifican con la familiaridad en la narrativa del retorno al terruo. El otro xito sera Hagamos lo que diga el corazn. Argentina 0, Colombia 5 fue el marcador del partido de ftbol celebrado en el estadio Monumental de Buenos Aires, el 5 de septiembre de 1993 y fue lo que inspir al maestro Varela para componer el tema Colombia tierra de todos, que aparece en el trabajo del mismo ao, Un alto en el camino. Los otros temas que tuvieron difusin fueron Duele ms y Un alto en el camino. Para Varela, el ftbol se constituy en una de sus pasiones y con l, la divisa del Club Amrica de Cali. Una de sus ltimas manifestaciones al respecto fue cuando Daniel Vivas, de la Revista Bocas, lo abord en mayo de 2012:
Una de sus pasiones es el ftbol, y ahora que el Amrica est en la B qu? [Risas]. No, pues toca seguir apoyndolo, aunque ir al estadio hoy en da es peligroso, yo le cog miedo, hay mucho bandidaje, toca estar preparado por si hay que salir corriendo. Yo, por ejemplo, le hice un tema, todo un himno: Amrica juega para ser campen, de la mano de Ochoa, comenz el sabor [...]. Toca entonces apoyar al equipo desde lejos, por televisin.
En este mismo ao llama a su sobrino Sammir Varela, que se encontraba en Bogot, y con l organiza una orquesta paralela a la suya, constituida por muchachos muy jvenes de la regin con el nombre Alma de Barrio, agrupacin musical que se convierte en una especie de pre-requisito para poder ingresar posteriormente al Grupo Niche, como es el caso de Javier Bahamn, uno de los trompetistas que se form con esta orquesta y que luego integr los vientos del Grupo Niche. Lanz, entonces, su primer trabajo titulado La Esquina, con los temas Solo soy de ti, Hermosa compaera, Guaguanc N 3, entre otros. Habiendo obtenido un relativo xito, grab en el siguiente ao su segundo trabajo, Despegando, con el tema de cabecera, Sobreviviendo. La orquesta an permanece en el escenario musical regional.
Entonces, volvera a retumbar en su cabeza aquella meloda que alternaba con Buenaventura y caney, el xito de la Feria de Cali de 1981: Cuando el amor llega as, de esta manera, uno no tiene la culpa; quererse no tiene horario, ni fecha en el calendario cuando las ganas se juntan. Con ella realizara el video clip para el tema Eres. Damaris sera la mujer que acompaara a Varela hasta sus ltimos das. Varela comentara sobre su experiencia en la crcel en relacin con su compaera que [] consegu una mujer a prueba de todo []
Creo que gan el amor de mi vida. Damaris lo puede decir; vivi conmigo tres aos en la crcel. Eso vale mucho. Estando en prisin nace su ltima hija, Mara Camila, el 22 de abril de 1996, fruto de su relacin con Liliana Wallis Mendoza. Compondra La magia de tus besos, tema del trabajo de ese ao; Etnia (ltima grabacin con el sello Codiscos), y realiza los arreglos del tema La canoa ranchaa, vocalizado por Javier Vsquez, composicin con la cual reapareci en la Feria de Cali de ese ao y fue el xito de la feria. Varela acababa de recobrar su libertad el 25 de noviembre. Largas filas de personas, el apretuje, los vendedores ambulantes, la polica tratando de controlar, los zapatos blancos, la vecina que mira de reojo con expresin de coqueteo, en fin, cuarenta mil espectadores que al unsono coreaban Jairo! Jairo! Jairo! S, y es que al pueblo caleo le haban tocado a su principal cono musical. Sobre esa vivencia Varela dijo:
Eso es impresionante. No hay palabras para agradecer. Hay que meterse en la cabeza que hay que seguir con la intencin de mejorar. Uno siente emocin, llanto, porque la gente saba que estuve en una crcel y nada de lo que se me acusaba o tildaba era cierto. El pueblo se senta lastimado con lo que me hicieron. Haban herido a una de sus figuras y sent la voz de aliento y el apoyo que nunca se podr olvidar y que habr que obedecer hasta despus de la muerte.
vocalizado por el Tino Asprilla, para una obra de beneficencia. Varela, a pesar de continuar recluido, no detendra su produccin. Aparecera en 1998 con el trabajo Seales de humo y con la voz lder de Wichy Camacho, interpretando el tema Mujer de novela y un buen montuno en Rezo a Mara. El 16 de junio de ese ao, el maestro tiene uno de los momentos ms dolorosos de su vida: se le informa el deceso de su madre, doa Teresa de Jess; ante dicha desventura pide un permiso para asistir al funeral, el cual le fue negado por Alfonso Gmez Mndez, procurador general de la nacin, con el argumento de que el artista era una persona de alta peligrosidad para la sociedad:
No s, no se lo perdono, haberme hecho una cosa de esas a m. Y no soy persona de odios, no le deseo nada malo, pero es un monstruo. Adems, es una persona que no tiene identidad. Cuando t niegas tu raza, no sabes de dnde vienes ni para dnde vas. Cuando trata de decir a travs de artculos en el diario El Tiempo, que l no es negro sino mulato. Por favor, es un bobo [] Yo creo que son pruebas muy difciles que le pone el destino a uno. Para m, lo ms duro es no haber tenido ni siquiera la oportunidad de enterrar al ser ms querido. Eso fue algo que me hiri y estoy tratando todos los das de perdonar a quienes tuvieron que ver con eso [] Yo he sido tratado como el delincuente ms feroz; de acuerdo con el comunicado, ellos me dijeron que por el delito que yo estaba sindicado no tena derecho a ninguna salida, cosa que est en contraposicin a la conducta que tuvieron en casos similares con personajes de la poltica nacional.
Ese da, ese 27 de diciembre de 1996, nacera el mito Jairo Varela. Pero Varela sera nuevamente detenido iniciando el siguiente ao. El 4 de julio de 1997 la Sony Music da a conocer en Cartagena de Indias el trabajo elaborado por Varela desde la crcel. De qu vali poner en alto, en lo ms alto mi bandera altanera, si el premio que recibo, sin motivo, es una larga condena. De qu vali, me pregunto yo, mi bandera y mi emblema, si yo soy parte de la solucin no del problema, cantado por Willy Garca, con los coros de Javier Vsquez y Beto Caicedo. Era A prueba de fuego, cancin contenida en el trabajo que lleva su mismo nombre, escrita por el maestro con la dignidad y la rabia a flor de piel. Hoy por hoy es uno de los temas ms escuchados, interpretados y bailados en las barriadas de Santiago de Cali. Y parece ser que para esta poca grabara tambin el sencillo Tino & Gol,
Con respecto a su madre, doa Teresa dira:

Era pedagoga. Alcanz a hacer algunos boleros, pero no fueron difundidos en esa poca, no llegaron al acetato. Era una persona que se expresaba muy bien y siempre era como un pecado hablar mal en la casa. Bajo esos patrones de educacin me cri, con el ltigo, aprend a leer como a los cuatro o cinco aos, pero no porque fuera precoz, sino por mi mam. Eso fue como a la fuerza. Pero levant seis hijos luchando sola. Y por fortuna no le quedamos mal.
Doa Teresa es considerada una de las ms grandes representantes de las letras chocoanas, entre ellas, Mi Cristo negro, Guerra y amor, El papi gamn, El nueve de abril, Las fuerzas armadas y La madre fsil.
En 1999, en febrero, un juez regional de Cali exime al maestro Varela del delito de enriquecimiento ilcito, un delito que le haba ocasionado casi cuatro aos de prisin. Y fue en ese ao cuando lanz el trabajo A golpe de folclor, en las voces de Willy Garca, Javier Vsquez, Beto Caicedo y lvaro Granobles, donde sobresale el tema Han cogido la cosa, y en el cual vuelve a encargarse de su raza, un reencuentro con su races y sus orgenes musicales: Han cogido la cosa, que pa rerse se burlan de m. Han cogido la cosa, que pa rerse me agarran a m. Que tengo grande la boca y la nariz, que nada bueno me encuentran a m. Que yo soy prieto, que soy carabal, pero orgulloso me siento yo as.
me creen que soy inocente o no. Por eso tom la determinacin de irme a vivir a los Estados Unidos, porque no hay nada ms elocuente para reafirmar mi inocencia que eso. Pero no soy hombre de odios ni rencores. Por m no habra un muerto. Soy totalmente enemigo de la violencia.
Alive
El comienzo del siglo sera para Varela como un nuevo amanecer, y tal vez por eso lanz en el 2000 el trabajo Propuesta, con una inusual caracterstica: interpretar temas de otros grandes: de Benny Mor, Bonito y sabroso, Santa Isabel de las Lajas y Mata siguaraya; de la Sonora Matancera, Caonazo y En el mar; del Septeto Nacional, El baile del suavecito; y de la Orquesta Aragn, El baile del suavito. Un ao despus presenta el trabajo La Danza de la chancaca, en el que sobresale el tema Mxico, Mxico. Por esta poca Varela vivi en Miami y de ello dej el siguiente testimonio:
Es muy duro porque los colombianos tenemos muy arraigado este terruo, nos llena de nostalgia y los recuerdos son constantes y uno se est yendo y est pensando en el momento en que regresa [] y lo hemos acogido como lo acogen las personas que por una u otra razn tienen que emigrar con ese corazn herido, por no tener lo de uno, la comida, los amigos, el ambiente, la lluvia y dems, y por eso uno vive con el alma en desorden, queriendo regresar.
No haba terminado de desaparecer el fantasma que le proporcion tanto dolor y desencanto, esa cultura de los narcos, cuando en junio de 2002, en una correra en Espaa, dos de sus integrantes, Daniel Silva y Jimmy Saa, seran detenidos en el aeropuerto de Barajas (Madrid) por transportar cinco kilos de cocana en uno de sus amplificadores. Varela regresara a Colombia sin ellos, y ms tarde los implicados saldran en libertad. En ese ao, ya sin Javier Vsquez ni Willy Garca, los cuales se separaron para conformar la orquesta Son de Cali, graba su siguiente trabajo, Control absoluto, del cual fue xito el tema Ganas: Algo est pasando entre los dos, algo que no alcanzo a comprender, amor. Algo que no alcanzo a descifrarlo bien y nadie te conoce como yo [...] No se te ven las ganas, no se te ve la voluntad, no se te ve el deseo ni llueve ni truena ni tampoco sale el sol [...]. Imaginacin es el trabajo que vocalizara Oswaldo Romn en el 2004. Este cantante puertorriqueo haba participado en la orquesta Puerto Rican Power. El tema que ms se escuchara fue Mi machete, letra que es una clara denuncia de la violencia y el desplazamiento forzoso que vive el campesinado colombiano: Paraco tirabala, guerrillo tirabala, el indio tirabala, mi gente tirabala [] y mi machete ya no roza el monte [] Yo le dije a Sofonia cog a tu muj y tu cra. Que se pierda lo que se pierda, que yo corro con la ma [] Que me fiaran una cuarta de pltano, cundo se haba visto [] Negro con negro peleando, sin tierra nos estn dejando [] Que los vieron por Illon, que los vieron por Taranto. Como hormiga ellos iban saliendo, Ay! la chusma se est metiendo. Lo extrao del tema es la intencin poltica con que fue creado, pues al final sus coros dice: [] que repita el paisa, que se quede el paisa, que se quede Uribe, que repita Uribe, ay djenme a Uribe, que repita Uribe, que se quede Uribe, ay djenme al paisa. Su ltimo trabajo sera Alive, del ao 2005, interpretado, al igual que el anterior, por Oswaldo Romn y el tema que son fue Rupelto Mena. En
Los daos que sufri la imagen de Varela y su grupo por el supuesto delito de enriquecimiento ilcito y testaferrato se evidenciaran en el no querer aparecer en tarima durante un largo periodo, pues como dira l mismo:
Es difcil decirlo, pero el estar en la crcel cuando uno maneja una lnea de decencia, de formacin, de principios, es muy duro, y que te sealen por algo que ni siquiera pas por tu cabeza, no se lo deseo a nadie. Creo que la picota pblica es lo peor para un ser humano. Siempre queda esa limitante, de si
l tambin se incluira A mi medida, cancin dedicada a Damaris, su ltima compaera. Sobre el tema afirmara: Habla de esa ansiedad que tiene que manejar uno de la lejana, cuando uno llama y cree siempre que la mujer tiene que estar all para contestarle. Y si no est tremendo lo. Despus grabara una serie de sencillos como II Generacin en el 2010, con los temas Un da despus, dedicado a Cartagena e interpretado por Elvis Magno y Cmo arrancarte una sonrisa. Por ltimo, el tema Aprieta, del mismo ao. El 3 de septiembre de 2007, en las horas de la maana, Varela es internado en la sala de cuidados intensivos del Centro Mdico Imbanaco en Cali, tras sufrir un infarto al corazn. El diagnstico de su mdico de cabecera, Carlos Tenorio, fue que Varela lleg con dos arterias obstruidas y que haba sido necesario aplicarle dos stents, pero que se requeran dos ms, que seran colocados en una prxima intervencin. Umberto Valverde comentara posteriormente al respecto:
Estos ltimos aos, sin disquera, Jairo Varela trat de adaptarse al sistema de componer temas para lanzarlos uno por uno. Viva encerrado en su estudio. Cuando le dio el infarto hace tres aos, una eminente cardiloga que lo recibi en la clnica me dijo: Usted, que tiene cercana con el maestro Varela, dgale que debe acoger nuestras indicaciones, ponerse dos stents ms, en unos meses, no fumar y acabar su vida sedentaria. Slo acept no fumar y sigui en las mismas, encerrado.
dnde van a dormir, porque el hombre ha talado tanto que donde llegaban el ao pasado, no saben si esa parte de la naturaleza siga existiendo. Este hombre, que llegara a decir: No le tengo miedo a la muerte, sino al momento de la muerte. Hace rato repito una frase que no s de quin es y dice as: lucho todos los das contra la vida porque, el da que me enfrente a la muerte, s que la llevo perdida. Este hombre dej de existir, vctima de un infarto cardaco, el mircoles 8 de agosto de 2012, hacia el medio da. Fue encontrado sin vida por su empleada, en el bao de su apartamento, ubicado en el edificio Guana Cast, del barrio Tequendama, al sur de Santiago de Cali. El pronunciamiento oficial del Gobierno Nacional se hizo por intermedio de la ministra de Cultura, Mariana Garcs Crdoba:
Estamos muy tristes por la muerte del maestro Jairo Varela. Un abrazo solidario a toda su familia en nombre del presidente Juan Manuel Santos. Jairo Varela es un cono para la salsa en Cali. El Grupo Niche cumpla 30 aos de vida artstica y para ello estbamos proyectando un homenaje en el marco de la Feria de Cali. Es una noticia muy triste para la cultura colombiana. Jairo y el Grupo Niche pusieron muy en alto el nombre de Cali y de Colombia a nivel mundial. Para nosotros los caleos es imposible pensar en la salsa sin una de las composiciones de Jairo Varela.
Varela, quien en total tuvo cinco hijos (Yanila, Juan Miguel, Cristina, Mara Alice y Mara Camila), al final de sus das quera ser recordado [] como un buen padre, como un buen hombre, como una persona que sirve desinteresadamente. Varela fue condecorado por el Ministerio de Cultura con la Gran Orden Maestros del Patrimonio Musical de Colombia en la Casa de Nario, en el ao 2010, por su aporte a la msica y a la cultura nacional. Este artista tambin dej indita su novela Luces negras o El vuelo de los pjaros al amanecer, que trata sobre una familia que sufre los rigores del desplazamiento forzoso de Pizarro (Choc) a Santiago de Cali. Sobre este ttulo dira: Porque los pjaros migran, y ahora peor porque no saben
Como una clara premonicin, el maestro Jairo Varela Martnez declarara en una de sus ltimas intervenciones pblicas que estaba terminando de componer, tal vez, el tema ms importante de su vida:
Bajo mi modesto concepto, debe ser la cancin ms bonita que he hecho. Es muy sentida, expresiva y potica, ella dice: Estoy tocando el cielo con las manos, he llegado al punto mximo volando con las aves que raudas parecen naves en otro horario y otro planeta, sin abismos ni escopetas []
Y as fue Carichola, Pitiye o simplemente El maestro. Varela ya no est con nosotros; parti en el mes de los vientos fuertes, cuando en Santiago de Cali [] por la tarde las palmeras se mueven alegres, la noche est esperando.
Reseas
Rayo de Luz Tcnica: Oleo esptula sobre lienzo. Descripcin: Dimensiones: 120 ancho x 60 alto. Atmsfera clida que insina, por medio de las rocas y la luz, una multitud de formas y elementos que cambian segn la perspectiva de quien observa.
Basta de historias! La obsesin latinoamericana con el pasado y las doce claves del futuro
Editorial: Debate, Mxico DC. Autor: Andrs Oppenheimer Ao: 2010 Nmero de pginas: 422
Por Edgar Alonso Vanegas Carvajal
Las historias de Oppenheimer. A propsito de basta de historias!

Aqul que aprende, pero no piensa, est perdido; Aqul que Piensa, pero no aprende, est en peligro; Aqul que solo piensa y no ama, ya est muerto. Confucio
Introduccin
El artculo que tiene en sus manos, presenta algunas puntos de anlisis crtico y reflexiones que nos conduce a ponderar de manera objetiva el libro de Andrs Oppenheimer titulado Basta de Historias!: La obsesin latinoamericana con el pasado y las 12 claves del futuro. Se trata un anlisis crtico-hermenutico, de los postulados centrales presentes en la obra y que son transversales a la misma. Mantendremos como hilo conductor, la caracterizacin que el mismo autor hace de la
sociedad contempornea como Economa del Conocimiento del Siglo XXI. Para ello, viajaremos a travs de cinco travesas: 1. partimos de una semblanza del autor; 2. seguida de una resea del texto donde se extraen las preguntas y tesis centrales; 3. pasaremos a considerar lo que Oppenheimer denomina pases prsperos en materia educativa cuyas polticas educativas de competitividad e innovacin deben ser conocidas y retomadas; 4. posteriormente daremos paso a la excursin por algunos pases latinoamericanos obsesionados con la historia, y 5. Parafraseando al mismo Oppenheimer, proponemos las cuatro claves de lectura con sentido crtico y juicio analtico como punto de interpretacin y balance final del texto. Las historias consignadas en Basta de historias! son el resultado de un viaje por algunos pases alrededor del mundo, cuyos modelos educativos son prsperos y significativos, y en consecuencia dignos de ser conocidos. Y por supuesto que los primeros pases necesitados en conocer estos modelos son los pases subdesarrollados de Amrica
EdgAr ALONSO VANEgAS CArVAjAL. Especialista en Pedagoga y Docencia Universitaria. Licenciado en Filosofa. Licenciado en Teologa. Docente-investigador en reas humansticas del centro Interdisciplinario de Estudios Humansticos, CIDEH, de la Universidad de San Buenaventura, Cali. Investigador del grupo Educacin y Cultura de la misma Universidad. Director Revista de Ciencias Humanas de la Universidad de San Buenaventura Cali -. Correo electrnico eavanega@usbcali.edu.co
Edgar Alonso Vanegas Carvajal
Latina y el Caribe sumidos en el pasado histrico, narcisistas, eglatras sin capacidad de ver ms all de su propio ombligo, sumidos en el estudio de las humanidades, dedicados a la produccin de recursos naturales bsicos sin mayor valor agregado y por consiguiente urgidos de importar modelos educativos prsperos e innovadores desde Singapur, Finlandia, Singapur, Israel, Corea del Sur, India y China. El autor del texto propone que la educacin constituya el factor preponderante para que los pases de Amrica Latina salgan de la pobreza en que se encuentran sumidos y comiencen a escalar niveles de competitividad en la as llamada Economa del Conocimiento del Siglo XXI. Sin embargo, este argumento no presenta ninguna novedad. Muchos notables economistas, socilogos, filsofos y politlogos han demostrado tambin con suficientes argumentos acadmicos la estrecha relacin causa-efecto entre el avance educativo y el progreso de la economa de una sociedad. Entonces en qu radica su novedad? Los planteamientos de Oppenheimer, se basan en viajes, entrevistas, datos estadsticos , experiencias por 15 pases del mundo, indicadores internacionales de educacin como The Time Higher Education Supplement de rankings de las mejores universidades del mundo, informes de competitividad del Foro Econmico Mundial, nmero anual de patentes registradas en EE.UU, nmero de publicaciones internacionales por ao, estndares internacionales de evaluacin de la calidad educativa como PISA y TIMSS, Informes de la UNESCO, Indicadores de Ciencia y Tecnologa, utilizacin de TICs con fines educativos; as como datos de observatorios Iberoamericanos de educativos, voces de polticos, jefes de Estado y empresarios de talla mundial. Oppenhaimer, sostiene, que los pases de Amrica Latina (Uruguay y Per, Venezuela y Colombia, Mxico y Argentina) y en menor medida Brasil y Chile (pases emergentes), estn obsesionados con el pasado, con su historia!, y en general con el estudio y dedicacin a las ciencias humanas y sociales, causa principal de su atraso, de su institucionalidad paquidrmica y de su falta de
competitividad e innovacin. No es casual que, Argentina sea el pas que tenga la mayor cantidad de psiclogos per cpita del mundo en la UBA, se gradan 1500 psiclogos y apenas 500 ingenieros por ao (OPPENHEIMER, 2010, 275); lo mismo ocurre en otros campos: 3000 estudiantes de filosofa contra 1140 de fsica, y 3200 estudiantes de historia, contra 1088 de qumica (Cfr. OPPENHEIMER, p. 17). Algo similar ocurre en la UNAM de Mxico. Miremos: hay unos 1000 estudiantes de historia, tres veces ms que los de ciencias de la computacin [] Anualmente se gradan unos 188 licenciados en historia, 59 en ciencias dela computacin y 49 en ingeniera petrolera (OPPENHEIMER, p. 18). Conforme a estos ejemplos el seor Oppenheimer concluye que parte del fracaso de la regin latinoamericana se debe precisamente al tiempo que se le dedica a revisar la historia y el poco tiempo dedicado a mirar hacia el futuro.
Sobre el autor de Basta de Historias1

Andrs Oppehhaimer, es sin duda uno de los conferencistas y escritores en temas de educacin ms prolferos e influyentes actualmente en Amrica Latina. Naci en la ciudad de Buenos Aires (Argentina) en donde estudi Derecho, en la Universidad de Buenos Aires (UBA). En 1976 emigr a EE.UU a consecuencia del golpe militar en Argentina. Recibi una beca del World Press Institute para estudiar en Macalester College de St Paul Minnesota; en 1978 obtuvo su maestra en periodismo de la Universidad de Columbia en Nueva York. Desde entonces incursion en importantes y numerosos peridicos y cadenas de televisin; durante cinco aos en el Associated Press; luego se desempe como jefe de correspondencia de The Miami Herald en Mxico, y encargado de la cobertura del peridico en Colombia, Panam y otros pases; ha colaborado para peridicos reconocidos como The New York Times, The Washington Post, The New Republic, CBC News y la BBC de Londres. Y desde 1983 se fijo en The Miami Herald. Ha recibido doctorado Honoris Causa de la Universidad Galileo, de Guatemala y de la Universidad Domingo Savio, de Bolivia. Su nombre
1. Los datos bsicos de la biogrficos de Andrs Oppenheimer han sido tomado de la pgina oficial del autor, www.Andresoppenheimer.com y de la pgina de su programa Andrs Oppenheimer Presentade CNN en Espaol,www.Oppenheimerpresenta.com 190 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
Basta de historias! La obsesin latinoamericana con el pasado y las doce claves del futuro - pp. 189-208
figura entre los 500 periodista ms influyentes de EE.UU, segn el ranking que realiza la revista Forbes; y entre las 100 figuras ms poderosas, por la revista Poder. Desde 1983 es editor y columnista para Amrica Latina de The Miami Herald, y conductor del programa de televisin que se trasmite por CNN en Espaol, titulado Oppenheimer Presenta. Mantiene una columna semanal Informe Oppenheimer, de gran influencia en el pblico hispanoparlante, al ser publicado por alrededor de 60 peridicos entre los que se cuenta El Pas de Espaa, La Nacin de Argentina y La Reforma de Mxico. Ha sido galardonando con varios de los ms importantes premios en periodismo nivel internacional como: co-ganador con todo su equipo de The Miami Heralld del premio Pulitzer en 1987, que descubri el escndalo Irn-Contras; recibi el premio Ortega y Gasset del peridico El Pas de Madrid en 1993; el premio Rey de Espaa en 2001 otorgado por la Agencia EFE, Premio Mara Moors Cabot de la Universidad de Columbia, El Overseas Press Club Award y el premio Emmy Suncoast de la Academia Nacional de Artes y Ciencias Televisivas de Estados Unidos. Sus libros tratan de poltica latinoamericana y sus relaciones con Estados Unidos, manteniendo un discurso legitimador del poder capitalista neoliberal de corte norteamericana. Ha escrito. Cuentos Chinos: El engao de Washington, la mentira populista y la esperanza de Amrica Latina que es best-seller en Mxico, Argentina y otros pases, donde analiza la realidad actual y de los prximos veinte aos de Amrica Latina. Tambin ha escrito, Los Estados Desunidos de Latinoamrica; Ojos vendados: Estados Unidos y el negocio de la corrupcin en Amrica Latina (Sudamericana Plaza & Janes), que gan el premio Rey de Espaa a la mejor investigacin periodstica en el 2002; Crnicas de hroes y bandidos, (Editorial Grijalbo), que ha ocupado los primeros lugares de venta en varios pases de la regin; Mxico: En la frontera del caos (Editorial Javier Vergara), seleccionado por The Los ngeles Time entre los mejores libros de 1996; y La hora final de Castro (Editorial Javier Vergara). El 02 de Noviembre de 2010, Andrs Oppenheimer present en Mxico su libro Basta de
Historias!: La obsesin latinoamericana con el pasado y las 12 claves del futuro, publicado en Espaol en 2010 por RondomHouse/ Debate/ Sudamericana, de 422 pginas.
Preguntas y tesis central de Basta de historia!

Oppenheimer llena el texto de dilemas tan pertinentes como polticamente convenientes para sus posteriores argumentos, tales como:
Cmo puede ser que Mxico, un pas con 110 millones de habitantes, con un producto interno bruto (PIB) de 1.600 billones de dlares tenga a su mejor universidad en un puesto tan por debajo de la universidad de Singapur, un pas con menos de cinco millones de habitantes y un PIB que no llega a 225.000 millones de dlares?, es cierto aquel axioma, que escuchamos, en muchos de nuestros pases, de que, nuestros cientficos y tcnicos triunfan en el exterior?, acaso no pueden surgir innovadores de talla mundial en Latinoamrica, de la misma forma en que surgieron varios Premios Nobel?, por qu tan pocos jvenes llegan a la universidad?, por qu tan pocos jvenes Latinoamericanos llegan a la Universidad?, son ms inteligentes los jvenes asiticos, porque sacan mucho mejores notas que los latinoamericanos en los exmenes internacionales?, cul es el punto de quiebre?, es saludable esta obsesin con la historia que nos caracteriza a los latinoamericana?, qu pueden decirnos hoy Bolivar, Morazn, Pern, Crdenas, Miranda, Sucre, Martn y tantos otros de la emancipacin latinoamericana en una economa globalizada en que todo cambia en segundos por la revolucin de las comunicaciones?, qu hicimos mal?oquin es nuestro enemigo?, por qu no se permite una mayor presencia de universidades extranjeras en la regin, al igual que en China?, cmo explicar que Corea del Sur, con una poblacin menor de la mitad que la de Mxico, tenga cinco veces ms estudiantes en las Universidades de Estados Unidos que Mxico?, cmo explicar que Holanda, un pas minsculo con poqusimo sol y mano de obra carsima, es el primer productor de flores en el mundo, y produce ms flores que Colombia, un pas muchsimo ms grande, con sol todo el ao, enormes reservas de agua, y con mano de obra mucho ms barata?, y qu pasa con las manufacturas?, por qu los europeos y cada vez ms los hindes y los surcoreanos pueden modernizar constantemente lo que producen?, qu pueden hacer los pases latinoamericanos para mejorar sus niveles educativos, como China e India,
y ser ms competitivos en la economa mundial?, qu pueden hacer los pases latinoamericanos para agregarle valor a sus exportaciones de caf, cereales o camisas polo de Ralph Lauren?, acaso no pueden tener mayor participacin en las funciones mas sofisticadas de la cadena d produccin, donde est el grueso de las ganancias?acaso no se puede crecer con base en los recursos naturales y las habilidades propias de cada pas de la regin, que pueden no tener nada que ver con la computacin, la ciencia y la tecnologa?(Cfr. OPPENHEIMER, pp.10,16,20,22,27,29-30,38,42-43,45-46,48,5052,57,61).
tina, bajo el ttulo Hay que mirar para adelante (OPPENHEIMER, p.13), donde se detiene un buen rato en analizar una serie de preguntas que le hace a Bill Gates, Barack Obama y a otros altos funcionarios del sector empresarial, educativo y gubernamental de diferentes pases de Amrica Latina y EE.UU sobre educacin, y concretamente sobre el estado actual de la institucionalidad universitaria en Amrica Latina. Oppenheimer muestra algunos contrastes interesantes entre diversos pases en trminos de su poltica educativa, estatus de la educacin, y recursos para escuelas y universidades, al lado de marcadas diferencias en trminos de resultados en exmenes estandarizados, nmero de patentes, universidades de talla mundial, publicaciones internacionales, participacin de empresas dedicadas a la ciencia, la tecnologa y la innovacin. Los resultados para Latinoamrica, salvo contadas excepciones, son bastante desalentadores. Ejemplo de esto es que slo una universidad latinoamericana, la Universidad Autnoma de Mxico, UNAM (ranking de The Time, 2008, aparece en el ranking de las 200 mejores del mundo. (Para el 2011-2012 la Universidad mejor posesionada es la Universidad de Sao Paulo, puesto 178, seguida de lejos por la Universidad de Campinas, puesto 276-300) se encuentra entre las mejores doscientas del mundo y ninguna entre las primeras cien (Ver anexo 1). Ms an, la produccin de conocimiento en la regin no slo es muy baja, sino que se encuentra concentrada en cuatro pases: Brasil, Mxico, Argentina y Chile. Nuestros pases producen menos patentes por aos que Finlandia, Corea del Sur, Israel o Singapur, y nuestros estudiantes siempre tienen un peor desempeo en exmenes de matemticas y ciencia que sus similares de otros pases, son algunos de sus datos estadsticos. Consecuente con su postura poltica e ideolgica, el autor de Basta de historias! sutiliza como su mayor fuente de indagacin, los rankings; entre ellos PISA (especializado en la comprensin de problemas de matemticas, ciencia y lenguaje), el Suplemento de Educacin Superior de Londres (The Times Higher Education Supplement), TIMSS, (ms centrado en el rendimiento acadmico en matemticas y ciencias) y PIRLS, (enfocado en la lectura). Adems de datos estadsticos emanados del Informe de Competitividad del Foro Econmico Mundial, de la UNESCO, de la Organizacin
En fin, otras muchas preguntas, que para el caso colombiano y latinoamericano en general, aparecen en el libro. En consecuencia, la tesis hipottica de la que versa Basta de historias!, lo delimita el mismo autor en su prlogo al decir:
Este libro argumenta que los pases latinoamericanos estn demasiado inmersos en una revisin constante de su historia, que los distrae de lo que debera ser su principal prioridad: mejorar su sistema educativo. Sin poblaciones con altos niveles de educacin, la regin no podr competir en una nueva era de la economa del conocimiento, donde los productos de alta tecnologa desde programas de software hasta patentes de la industria farmacutica se cotizan mucho ms en los mercados mundiales que las materias primas, o las manufacturas con poco valor agregad. Para buscar ideas sobre cmo mejorar la calidad de la educacin en nuestros pases, en los ltimos cinco aos he viajado a pases que tienen en comn el haberse destacado por sus avances en la educacin, la ciencia y la tecnologa (OPPENHEIMER, p.10).
Esta tesis la vuelve a retomar el autor en una entrevista que le realizara el Peridico el Tiempo, cuando le preguntan de manera escueta: Cul es la tesis principal de Basta de Historias?, responde:
Que mientras los asiticos estn guiados por el pragmatismo y obsesionados por el futuro, los latinoamericanos muchas veces lo estamos por la ideologa y el pasado. Estamos mirando demasiado para atrs y eso nos distrae de la urgentsima tarea de enfocarnos en los temas del futuro: educacin, ciencia, tecnologa e innovacin (Peridico El Tiempo, edicin del 22/02/2011).
Para desarrollar el argumento anterior, el autor inicia la expedicin con el estado questio de la Educacin Terciaria en los pases de Amrica La192 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI), El Banco Interamericano de Desarrollo (BID), La Organizacin para la cooperacin y Desarrollo Econmico (OCDE), El Banco Mundial (BM), El Fondo Monetario Internacional (FMI), los indicadores de: World Economic y de la Red de Indicadores de Ciencia Tecnologa, de World Development Indicators, entre otros organismos transnacionales de derecha, con nfasis en ciencia, tecnologa e innovacin, y con resultados econmicos. El punto de partida del autor para sus consideraciones es lo que denomina: La Economa del Conocimiento del S. XXI. Este constituye el Sitzim Leben (contexto vital) de la educacin dentro de un mundo globalizado, mercantilista y competitivo. Bajo esta plataforma, inicia Oppenheimer la excursin, sus entrevistas y la recopilacin de evidencias estadsticas por varios pases, dedicando un captulo para cada uno de ellos, excepto los captulos 10 y 12 dedicados cada uno a dos pases. Primero inicia por los pases prsperos en sus modelos educativos, para luego aterrizar las experiencias a los modelos fracasados de Amrica Latina.
la movilizacin de estudiantes y profesores. Pero la clave del xito es, en primer lugar, los excelentes maestros; slo los mejores podrn desempear este oficio. La otra clave son las escuelas vocacionales que desde temprana edad orientan a los nios a la educacin secundaria y terciaria segn sus habilidades y desempeos. La Universidad Nacional de Singapur ocupa el puesto N 40, lo que la posesiona como una de las mejores del mundo; el pas registra alrededor de 800 patentes por ao. Contina la excursin por India, y el ttulo dubitativocon el que el autor inicia estecaptulo es sugestivo: la nueva superpotencia mundial? Nos lleva por un verdadero paseo, desde el aeropuerto Indira Gandhi mostrndonos la idea de pobreza que tenemos de la india, sobretodo de su capital Nueva Delhi en la que deambula todo tipo de animales en medio del trfico de la ciudad. Pero realmente la ciudad es mucho ms esperanzadora de lo que parece, contina diciendo el autor en este cuarto captulo hasta el punto que cambia de opinin, pues las primeras impresiones sueles ser engaosas, por lo menos en la India. La economa ha florecido de tal manera en los ltimos aos, que su crecimiento haba promediado un 8.8% anual. Afirma el autor que la enorme ventaja que tienen la India dentro de la economa del conocimiento del nuevo siglo es la gran cantidad de ingenieros, tcnicos y cientficos, sumamente preparados, que hablan ingls y pueden vender sus productos en el exterior. En efecto, la clave del progreso en el subcontinente de las religiones es hacer reformas que sean fruto del convencimiento y voluntad de manera gradual y continua. No hacer las cosas porque es una idea el BM, de la UNESCO, de la ONU, de UNICEF, de la FEM, del FMI u otro organismo multinacional, o por responder de manera apresurada a problemas coyunturales. Este captulo cuenta la paradigmtica experiencia de Bangalor en (sur de la India), una regin que se transform en muy poco tiempo de ser agrcola a manejo de alta tecnologa; caso al que volver recurrentemente en los siguientes captulos. Continuando por el continente asitico, el autor nos pasea por el pas donde se invent el papel: China; de este pas hay que destacar, al igual que en la India, una alta cultura de educacin familiar, donde la inversin ms alta se hace en este orden. Pero sobre todo la apertura a la globalizacin, al
Excursin por los pases prsperos

Inicia con Finlandia, destacando que la clave de ser los campeones del mundo en materia de educacin son los maestros y la gran importancia que se le ha dado a la escuela primaria. En cada clase donde no hay ms de 12 estudiantes hay un maestro titular, un maestro asistente, y una maestra especial. La profesin de maestro en Finlandia es una excelente opcin ya que goza de un bue estatus social, y se requiere un nivel educativo elevado para ostentar el cargo. A ello se agrega, la importancia que se le da al ingls y el cambio acelerado que ha tenido el pas de pasar de la materia prima a la innovacin. La Universidad de Helsinki entre las mejores del mundo (para el ao 2011-2012, en el puesto 91); y la empresa Nokia el gran orgullo nacional smbolo del talante innovador. El segundo destino es Singapur. El autor lo considera el pas ms globalizado del planeta al optar por el ingls como primera lengua, lo que permite a sus estudiantes cursar maestras y doctorados en otros pases, as como de importantes ventajas en
libre mercado, y a la internacionalizacin de la universidad han sido muy positivos para el desarrollo del pas. En educacin hay que destacar la circulacin de cerebros en universidades prestigiosas de EE.UU. Aqu se analiza el caso Corea del Sur, cuya clave de desarrollo se centra en un doble y simultaneo nfasis: por un lado, una poltica de capitalismo dirigido con un fuerte apoyo estatal a las grandes empresas; y por el otro, la priorizacin de la educacin, la ciencia y la tecnologa. Actualmente Corea del Sur es uno de los pases que ms patentes registra de nuevos productos; (para el 2008, registr 7500 patentes; ms que Francia, Gran Bretaa, Espaa, Brasil, Mxico y/o Argentina)2 (OPPENHEIMER, p.176). El top de las mejores universidad de la regin, sitan a la Universidad de Hong Kong en el puesto 34, a la Universidad de Pekn, puesto 49, a la Universidad de Ciencia y Tecnologa de la repblica de Corea, en el puesto 53 y la Universidad Nacional de Sel, en el puesto 124 (The Times Higher Education, Supplement, 2011-2012). De regreso a occidente, el autor se detiene en el Medio Oriente: Israel. Al que da el apelativo de ser uno de los pases ms innovadores del mundo. Dice el autor de Basta de Historias, que all constantemente ocurre una revolucin tecnolgica; algo contrario a lo que escuchamos en los medios de continuos enfrentamientos con los palestinos. Y la innovacin no es solo en el mbito militar. El secreto se encuentra en el espritu emprendedor. La necesidad es la madre de la creatividad, dice Oppenheimer, e Israel est continuamente en situacin de riesgo e inestabilidad geopoltica respecto a sus vecinos, lo que la hace poner el mximo ingenio para sobrevivir. El emprendimiento conduce a la innovacin y este es un asunto cultural que responde a mltiples factores. Una nacin tan milenaria como esta tiene sus propios modelos culturales de desarrollo. La Universidad Hebrea de Jerusaln y la universidad de Tel Aviv, entre las mejores del mundo. En The Times Higher Education, Supplement, 2011-2012, la universidad del Estado de Israel mejor posesionada es la Universidad Hebrea de Jerusaln, puesto 121, seguida por la Universidad de Tel Aviv, puestos 166.
Excursin por los pases de Amrica Latina

Despus de contar estas vivencias por pases, del lejano oriente el oriente medio y Europa, el autor contina su excursin revisando las agendas nacionales y las prioridades en materia de educativos, ciencia y Tecnologa de los pases de Amrica Latina. El primer pases visitado, va a ser Chile, tal vez porque en su entrevista con Bill Gates, los datos del ranking mundial de tecnologa y los informes del Foro Econmico Mundial, es el pas ms avanzado de Amrica Latina, en el puesto 34 del mundo, Rumbo al Primer Mundo (OPPENHEIMER, p. 210) por encima de Mxico y Brasil que estn en los puestos 58 y 59 respectivamente. El autor rompe con un interrogante. Qu ha hecho Chile para ponerse a la cabeza de Amrica Latina? La presidenta Bachelet manifest que el secreto es la gubernabilidad y estabilidad, esto es, la continuidad en las instituciones. Adicional a esto, se cre en el pas la Comisin Nacional de Innovacin, copiada de la experiencia de Finlandia, que le ha permitido a Chile pasar de la dependencia en la materia prima a una economa basada en la innovacin. Otra idea que copi Chiles es la red de mentores trada de la empresa Business Mentors New Zelanda, con el fin de crear una red de empresarios mentores, y otros que se diferencien de centros de estudios y que son altamente tiles en la sociedad. Luego, el autor pas a Brasil, al que cataloga como la sexta potencia mundial. El pas de la zamba est en continuo progreso y desarrollo; est siendo tomado en serio por la comunidad internacional y el nio mimado de Wall Street, desde que en 2007, siendo presidente Lula, se descubriera en Tupi, una de las reservas petroleras ms grandes del mundo, suficiente para los prximos 50 aos (OPPENHEIMER, p. 253). Pero no va a ser este descubrimiento aislado el causante del desarrollo y el progreso en Brasil. Dice Lula en Ro Grande luego de vaticinar que su pas podra convertirse en la tercera potencia econmica mundial: la clave de desarrollo del pas se encuentra en mejorar definitivamente la calidad de la enseanza [] Lo que importa en el siglo XXI es exportar
2. Datos estadsticos para el ao 2008. Tomados de U.S. Patent and Trademark Office, Patents by Country, State and Year, December, 2008. 194 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
conocimiento, inteligencia. Esto es lo que cuenta definitivamente3 (OPPENHEIMER, p. 254) interroga: Podr Brasil efectivamente convertirse en la tercera, cuarta o quinta economa mundial?, Tiene el pas la base educativa para lograrlo?, podr Obama aprender de Brasil? Estos interrogantes los va resolviendo el autor en las siguientes pginas. El tercer pas visitado en Amrica Latina es su natal Argentina. Inicia con estas palabras: De todos los pases de Amrica Latina, Argentina se distingue por tener uno de los pasados ms gloriosos y uno de los presente ms penosos (OPPENHEIMER, p. 270). El autor, toma la UBA como referente y prototipo de la educacin Argentina; en efecto casi todos los sealamientos estn dirigidos a esta institucin, de la que es egresado. Los principales temas tratados, a diferencia de los pases anteriores, los analiza desde una ptica negativa. Inicia por evidenciar que La UBA se call de los rankings internacionales, no registra patentes, se gradan diez psiclogos por cada ingeniero, lo que el autor, cataloga como un verdadero disparate, hay serios problemas en la educacin secundaria, es un pas donde un profesor gana menos que los barrenderos [] y donde las universidades pblicas se han convertido en una playa de estacionamiento(OPPENHEIMER, p. 270); el ingls no es obligatorio, no hay universidades prestigiosas en el pas, las universidades no tienen acuerdos internacionales de doble titulacin, lo que se considera un verdadero aislamiento educativo, las instituciones educativos estn anquilosadas y paquidrmicas, lo que hace difcil introducir cambios. Pese a todas estas crticas inmisericordes contra el sistema educativo argentino, aunque sea al final, el autor destaca de manera tmida algunas
experiencias sobresalientes en el pas en materia de educacin, resaltando principalmente la creatividad como el factor de capital humano que junto con otros componentes menores puede constituir la punta del iceberg de una posible reforma educativa radical4. El captulo diez est dedicado a las experiencias educativas en dos pases: Uruguay y Per. Pero Por qu juntar estos dos pases que pueden resultar tan dismiles entre s? En estas historias, el autor quiere resaltar una de las experiencias ms significativas que han tenido estos dos pases. Se trata del programa de donacin de computadoras para cada nio de la escuela pblica. El proyecto se origin en Uruguay y posteriormente fue replicado en Per. En pocas pginas, Oppenheimer cuenta el impacto de esta historia en ambos pases con sus avances y retrocesos, con los pro y los contra, con los propulsores y los contradictores. Finalmente se valora como una experiencia nica en el mundo, ya que los computadores no slo se utilizan en las clases del colegio, sino que pueden ser llevados a casa y estar conectados permanentemente a internet. Pero impacta en el caso peruano, uno de sus interrogantes: computadoras para nios desnutridos? Pasa en el captulo once a Mxico, donde las cosas no son mejores que en los anteriores pases latinoamericanos5. El planteamiento inicial es: Por qu Mxico no crece? Pareciera que su ubicacin geogrfica privilegiada, al lado de los pases del norte, cerca a las primeras universidades de rango mundial, la basta poblacin, los enormes recursos humanos y naturales etc. fueran factores privilegiados que no ha sabido aprovechar. Y la respuesta a la pregunta se centra en dos factores: 1) a Mxico le hace falta una educacin de mejor calidad; 2)
3. Dato tomado del diario brasilero O Globohttp://oglobo.globo.com/del 8 de septiembre de 2009. 4. No podemos desconocer que pese a todos los aspectos negativos del sistema educativo argentino, del que nos habla Openheimer y que hemos constato a partir de nuestra experiencia personal o a travs de los medios, ha sido uno de los modelos ms prsperos de la regin. De hecho un gran nmero de acadmicos de nuestro pas emigra a la vecina repblica a cursar sus programas doctorados y maestras, sobre todo en reas de humanidades y educacin. Sin embargo, hay que destacar, que Argentina est dando muestra de ser uno de los pases ms creativos de la regin. En efecto el 13 de agosto de este ao, se estren en internet y en 151 salas independientes la pelcula: Educacin Prohibida. Se trata de una produccin argentina resultado de un proyecto que hace una apuesta por una educacin diferente: escuelas sin exmenes. En ella se entrevistan alrededor de 90 profesores, y se visitan 41 experiencias educativas diferentes entre las que se cuentan: home-scolling, pedagoga sistmica, educacin popular, educacin libre, pedagoga logosfica, mtodo de proyectos killpatrick, pedagoga Waldorf, entre otras muchas. El formato de la obra cinematogrfica se sale de todo esquema y sus aportes dan muestra de una preocupacin de un grupo de jvenes por mejorar el modelo educativo no solo en la Argentina, sinos en toda la regin. La pelcula en lnea se puede descargara de http://www. educacionprohibida.com/ 5. Mxico no sale bien librada en los anlisis realizados por el autor de Basta de Historias!, pese a que para el ao 2010, (cuando se public el libro),la Universidad Autnoma de Mxico (UNAM), era la universidad mejor posesionada de Amrica Latina, segn los rankings internacionales. Digamos de paso que segn The Times Higher Education Supplement, 2011-2012, la UNAM no aparece en el top de las 400 mejores del mundo.
El sindicato de maestros -SNTE- (que es el ms grande de Latinoamrica) no deja avanzar la educacin en este pas. Este ltimo factor, constituye la principal causa de retraso en la educacin; ellos bloquean las reformas, por acuerdos establecidos con el gobierno mantiene una baja calidad de los maestros, es prcticamente imposible despedir un maestro por psimo que sea, rivalidades entre secretarias y maestras en las escuelas, etc. La ltima parada de este paseo termina con el captulo doce referente a otro par de pases: Venezuela y Colombia. Pero esta vez, no se trata de similitudes, como las presentadas entre Uruguay y Per. El autor ve a estos dos pases en caminos opuestos entre s, lo que considera inexplicable dadas la semejanzas geogrficas, de recursos, el tamao econmico, entre otros factores. En palabra de Oppenheimer: mientras Colombia avanza, Venezuela retrocede (Cfr. OPPENHEIMER, p. 359). En trminos generales Colombia queda bien parada respecto a Venezuela en materia de innovacin. La pregunta central del debate es: Cmo puede haber tal ventaja de Colombia, cuando Venezuela tradicionalmente (hasta el 2008) haba estado por encima en investigacin, ciencia y tecnologa? Otras preguntas movilizan el debate de este ltimo captulo: qu ha pasado con la educacin Revolucionaria y Bolivariana de Chvez?, por qu la hija de Chvez va a la escuela privada?, qu esta haciendo Colombia que no hace Venezuela?, por qu empez tarde Colombia?, cmo logr Colombia superar la oposicin de los sindicatos?, estos debates movilizan la discusin alrededor de estos dos pases. Para finalizar este captulo, el autor se detiene en el caso colombiano, recogiendo cifras alentadoras del director de Colciencias y destaca la permanencia de una sola ministra de educacin en ocho aos de gobierno. Alaba que el pas se deje medir por pruebas internacionales como PISA y TIMSS a pesar de los resultados desastrosos que ellas arrojan. Finalmente entrevista a Juan Manuel Santos, quien hace buenos pronunciamientos, pero no pasa de buenas intenciones y cae en el espejismo de un computador por cada pupitre. Basta de historias!, termina con una propuesta: Las 12 claves del progreso. Se trata de una serie de recomendaciones basadas en las experiencias de los pases incluidos en la muestra
de su autor. Las doce claves son: 1. Mirar hacia adelante; 2. Hacer de la educacin una tarea de todos; 3. Inventar un PIB Educativo; 4. Invertir en educacin para la Primera Infancia; 5. Formar buenos maestros; 6. Darle estatus social al cuerpo docente; 7. Dar incentivos salariales, 8. Establecer pactos nacionales; 9. Formar una cultura familiar de la educacin; 10. Romper el aislamiento educativo; 11. Atraer inversin de alta tecnologa; y 12. Fomentar la educacin internacional. En la entrevista que el peridico El Tiempo le realiza a Oppenheimer, sigue sosteniendo:
Amrica Latina est frenada por mirarse demasiado al espejo, y contina diciendo: pensar ms en los temas del futuro - educacin, ciencia, tecnologa e innovacin, dejando atrs el pasado, es la frmula del xito para los pases de Amrica Latina. A la pregunta Latinoamrica est frenada por mirarse el ombligo? responde: Esa es la palabra. En el libro hago un recorrido por China, India, Singapur, Corea del Sur, Israel, Finlandia, Suecia. Son pases de diferentes ideologas, pero todos tienen en comn su obsesin por estos temas. Por eso estn creciendo y reduciendo la pobreza ms que nosotros. Hay un dato del ao pasado, que es escalofriante: Corea del Sur registr 8.800 patentes en EE. UU.; el pas latinoamericano que ms patentes registr fue Brasil, con apenas 100. Colombia registr 7 patentes. (Peridico El Tiempo, edicin 22/02/2011).
Destacamos que Basta de historias! mantiene argumentos que apunta de manera certera en varios aspectos del lamentable estado en que se encuentra la educacin latinoamericana. Quiero destacar la importancia del papel de la cultura en el modelo educativo: por ejemplo, la necesidad de integrar el sector educativo al resto del mundo y dejarnos de mirar el ombligo y ponernos al tanto de la produccin intelectual que se lleva a cabo en otros rincones del planeta. El aislamiento de nuestros profesores y nuestras instituciones son fallas fundamentales si se busca competitividad internacional y un dilogo continuo entre pares acadmicos. Es igualmente importante la dosis de humildad que le hace falta a Latinoamrica en trminos de resultados acadmicos: mientras otras regiones son conscientes de sus falencias y se preocupan permanentemente por superarlas, nosotros tenemos una actitud triunfalista que impide cambiar nuestros mediocres resultados. Se le suma a esto la falta de responsabilidad social
de la Universidad Latinoamericana: contrario a lo que ocurre en otras latitudes, nuestras universidades no tienen que rendirle cuentas a la sociedad y estas se constituyen en crculos cerrados, sin conexin con el mundo exterior y en muchos casos blindadas frente al escrutinio pblico. Esto, combinado a innumerables tesis que slo sirven para llenar egotecas, dejan a la educacin en una posicin lamentable y a nuestras futuras generaciones condenadas a seguir por el mismo camino. Desde luego, un problema fundamental para generar un impacto importante en materia educativa es convencer a nuestros polticos de la necesidad de invertir en educacin, un rubro que genera retornos a mediano y largo plazo, y que por consiguiente no coincide con los intereses inmediatos de quienes estn en el poder. Los argumentos presentados por Oppenheimer a favor de la educacin como la base de pases ms competitivos posee una coherencia y lgica interna altamente convincente y suficientemente fundamentada, sobre todo por su estilo literario ameno, fluido, sencillo; por sus recurrentes ejemplificaciones y representaciones grficas; por la capacidad de consignar en un lenguaje fresco y llano los datos estadsticos, o de estandarizar los informes. No se puede desconocer las cualidades literarias y de estilo del autor; aunque se podra pensar que ms que un valor agregado es una exigencia de un periodista. Sin embargo, la crtica no es ajena a esta produccin; por el contrario, son vastas y dismiles.
crtica, un juicio analtico, incluso de sospecha, en la tarea de conocer y reconocer la intencionalidad del autor y su postura tico-poltica. Situarnos de manera clara y objetiva frente al texto no constituye necesariamente una valoracin tico-moral (bueno-malo); se trata de honradez intelectual con nosotros mismos, con nuestras convecciones y con nuestras apuestas acadmicas e ideolgicas. Teniendo este presupuesto claro y despus de haber presentado de manera suficiente el texto que nos ocupa, en las siguientes lneas se hace un llamado de atencin al lector sobre algunas consideraciones de carcter importante para una adecuada interpretacin y valoracin del texto. En este sentido, se proponen cuatro claves de lectura a modo de herramientas para el anlisis hermenutico de la obra.
Primera consideracin.Una apuesta ticopoltica por el Modelo Neoliberal de corte capitalista

Las historias de Oppenheimer responden a un discurso de poder que busca legitimar una poltica socio-econmicas de globalizacin y libre mercado dentro de las democracias occidentales contemporneas, y concretamente latinoamericanas. Como dijimos al inicio, la plataforma donde se construye todo el engranaje ideolgico y discursivo de la obra en cuestin, no es otra distinta que la Economa del Conocimiento del siglo XXI, que permea de comienzo a fin el texto. La muestra seleccionada de pases objeto de su investigacin, se corresponden con sus intereses ideolgicos, econmicos y polticos con el fin de legitimar de manera anticipada sus hiptesis y/o hallazgos finales. Esta falacia argumentativa, se nota de manera clara en el captulo dedicado a su aborrecida Venezuela, colocndola como el peor pas evaluado en los rankings de su preferencia. Todos sabemos que en Venezuela existen iniciativas educativas muy interesantes que no podemos desconocer. Otra evidencia de este vicio ideolgico, se manifiesta en sus largas entrevistas con personajes destacados que legitiman su discurso neoliberal, tales como Bill Gates, Barack Obama, jefes de Estado, ministros y altos directivos de las universidades visitadas (pasan desapercibidas las poqusimas entrevistas con personal acadmico e investigadores). En
Balance crtico de Basta de Historias!: Dos caras de una historia

En la bsqueda de informacin para escribir estas lneas aparece un foro donde a una estudiante universitaria le haban solicitado hacer una crtica al texto en cuestin. La estudiante peda ayuda a los foristas, porque despus de haber ledo las 422 pginas de la obra, no encontraba nada negativo En efecto, no podemos ponernos frente al texto (fenmeno) con una actitud ingenua y desprevenida como lo expresan los fenomenlogos. Si bien se trata de una obra redactada con un estilo ameno, ejemplificaciones recurrentes, figuras literarias atractivas, propuestas convincentes y argumentos claros, es fundamental tener en cuenta una actitud
efecto, el nico pas que visita en el medio oriente es Israel, lo cual no es ingenuo; igualmente cita el paradigmtico caso de Corea del Sur, sin ahondar en otros modelos sobresalientes de otras ideologas. Verbi gratia, la sharif university of technology de Irn que aparece en The Top 400 de The Times Higher Education Supplement, 2011-2012 en el puesto 3001-3050 de las mejores universidades del mundo; pero este pas no es analizado en la muestra escogida por nuestro autor: quizs porque hace parte de los pases que EE.UU denomina del eje del mal? El discurso legitimador de Oppenheimer, es ampliamente difundido gracias a su trabajo en The Miami Herald, su programa televisivo Oppenheimer Presenta producido por Newlink Corporation, difundido por WDLP Network y transmitido por la cadena CNN en Espaol para toda Amrica Latina y el Caribe en horario estelar; y la mayora de los ms de 60 peridicos que replican su columna semanal Informe Oppenheimer son estrategias mediticos del personaje de turno, portavoz y apologista de turno de un capitalismo exacerbado, caracterizado por la globalizacin y el libre comercio De la mano de los grandes idelogos neoliberales como Chubb y Moe (1990) el trasfondo ideolgico de los argumentos Oppenheimerianos plantean la educacin como una industria y/o como un servicio ms que como un derecho, donde las polticas educativas deben responder al entramado macroeconmico del capitalismo. En este sentido, la escuela en su acepcin ms amplia se debe concebir como una empresa y como tal debe funcionar; su oferta educativa debe satisfacer las necesidades del consumidor (cliente) quien compra el servicio. En efecto una visin economicista ligada a la primaca del mercado es el parmetro legitimador y regulador de la educacin entendida como mercanca. No es desconocido que la educacin est desde hace algunos aos en la mira de los grandes capitales como un gran negocio todava virgen y poco explorado. Ya lo haba anunciado Philips Commbs a finales de los 60: Los sistemas educativos [] ya tienen su propio mercado comn y lo han tenido durante mucho tiempo. Es un mercado mundial, y su voluntad de negocio ha alcanzado gran auge en los ltimos veinte aos en medida, variedad y extensin geogrfica. A pesar de ello, poco provecho se ha
sacado de sus beneficios potenciales (COOMBS, 1971, pp. 213-214). Consecuente con su ideologa, en los casos analizados el factor preponderante es el de la macroeconoma: la educacin y el conocimiento como un bien goods, como un producto o como una mercanca. La crtica de Oppenheimer es ms enftica y aguda cuando se trata de ideologas de izquierda y movimientos como los sindicatos. En efecto, afirma que el problema de la educacin en Mxico es el Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin (SNTE) el ms grande de Latinoamrica; por el contrario, resalta los avances en educacin de Colombia (cap12) gracias a haber superado la oposicin de los sindicatos. Ese anlisis estadstico, bajo estos parmetros llega a ser bastante subjetivo y poco efectivo al momento de explica la realidad contextual de cada regin en la que confluyen necesariamente diversos vectores de capital importancia. Esta lgica lo lleva a presentar datos desarticulados y a mirar las consecuencias sin conocer las causas y las problemticas de fondo de manera cientfica. Por el contrario, no se pronuncia respecto a la destruccin del planeta por la industrializacin y la tecnologa (mundializacin) y los derechos de los trabajadores. Definitivamente es una visin obtusa del modelo neoliberal al cual representa, bajo el lema: estudiar/trabajar ms, para ganar ms, a cualquier costo.
Segunda consideracin. La historia y las humanidades en el eplogo de la propuesta oppenheimeriana

Este aspecto me llam profundamente la atencin, sobre todo cuando la universidad est llamada a ofrecer una formacin integral: como personas y como profesionales. Si echamos un vistazo rpido sobre las problemtica ms acuciante que tienen que enfrentar los gobiernos y ministros de educacin, constatamos que efectivamente responden a la falta de una formacin humana integral. En efecto, los dilemas de tipo tico-moral, de civilidad, de responsabilidad social y ambiental, de sentido crtico y juicio analtico, de idoneidad y coherencia con los sistemas socioculturales propios de cada lugar, de recuperacin de las identidades nacionales, de valoracin de la
memoria histrica, de respeto por la dignidad de los pueblos, de propender por la diversidad y la multiculturalidad, de propender una tica global y un dilogo entre las religiones bajo los principios de respeto y tolerancia, de ponderacin de dilemas derivados de la biotica, honradez intelectual y muchos asuntos ms, estn casi ausentes en las agendas nacionales de los gobernantes. Pero esta cruzada de deshumanizacin de las humanidades, no es otra cosa que producto de la lgica del punto anterior, donde el tener est por encima del ser; la competitividad por encima de las personas; el utilitarismo por encima del humanismo, las razones de la razn por encima de las razones del corazn (Cfr. VANEGAS, 2009, p. 122). Peter, Sloterdijk (1947) humanista alemn, muestra que la defensa de la dignidad humana es una de las tareas innegociables de las humanidades, rescatando al ser humano de la barbarie. Incluso muchos siglos antes de los episodios catastrficos de la segunda guerra, en la poca en que Cicern recorra las calles, teatros y plazas de Roma, el humanista vea su misin en el rescate de sus congneres de aquellos dispositivos de crueldad y desinhibicin que fueron los espectculos sangrientos esparcidos a lo largo y ancho del Imperio. En este sentido, pues, el humanismo es una forma de resistencia ante las tendencias desinhibidoras inscritas en la condicin humana (la violencia, la crueldad, lo monstruoso) por medio de la apelacin a dispositivos de contencin como la lectura, la meditacin y la filosofa: El sentido de dicha eleccin de medios reside en desacostumbrarse de la posible brutalidad propia y guardar las distancias con la escalada de deshumanizacin de la jaura vociferante del teatro (Sloterdijk, 2000, p. 35). En efecto, si Sartre, Heidegger, Cams y sus contemporneos vivieron una poca en la cual la tortura estaba a la orden del da, despus de los setenta al parecer entramos en una poca dominada, principalmente, por los mitos de la comunicacin, del consumo, de la rentabilidad creciente y de la movilidad (Sloterdijk, p.14). Contrario al humanismo, las historias de Basta de historias!, sostienen que gran responsabilidad de que las universidades de Amrica Latina sean las peores del mundo, es precisamente culpa de las humanidades y las ciencias sociales. (Ver Anexo 2). El autor concluye que la obsesin por la historia
es algo que est distrayendo a los pases de la urgente tarea de concentrarse en el futuro y reducir la pobreza. En efecto dice:
Las grandes universidades latinoamericanas estn repletas de estudiantes que cursan carrearas de humanidades u otras que ofrecen poca salida laboral o estn totalmente divorciadas de la economa del conocimiento del siglo XXI. Hay demasiados estudiantes Latinoamericanos estudiando derecho, psicologa, sociologa, filosofa e historia, y pocos estudiando ciencias e ingeniera. Actualmente, 57% de los estuantes de la regin cursan carreras de ciencias sociales, mientras que apenas 16% cursan carreras de ingeniera y tecnologa, segn la OEI [] Entre el conjunto de egresados de maestras en Latinoamrica, 42% ha obtenido su ttulo en ciencias sociales, 14% en ingeniera y tecnologa, y 5% en ciencias agrcolas [] En la Universidad de Buenos Aires, hay 29.000 estudiantes de psicologa y 8.000 de ingeniera, 3.000 estudiantes de filosofa, contra 114 de fsica, y 3.200 estudiantes de historia, contra 1.088 de qumica [] En la UNAM de Mxico hay unos 1.000 estudiantes de historia, tres veces ms que los de ciencias de la computacin (OPPENHEIMER, p.17).
El razonamiento anterior, le sirve a Oppenheimer para presentar los datos estadsticos de Chile como economa emergente, que ha logrado colocarse un paso adelante respecto a sus vecinos, gracias a que las universidades Chilenas tienen muchos ms estudiantes de ingenieras que de historia, psicologa, filosofa, y/o sociologa; 600 estudiantes por aos en ingeniera, 50 en filosofa y 40 en sociologa (OPPENHEIMER, p. 216). Los argumentos que esgrime no son convincentes. Por el contrario, lo que no menciona el autor y que no se puede desconocer es que la ausencia de estudiantes en carreras de humanidades y ciencias sociales se debe a la dictadura de Augusto Pinochet que asesin a cientos de intelectuales comprometido con el pensamiento crtico y una historia popular. Una vez ms aparecen los adversarios de la historia en particular y de las humanidades en general. La amnesia es el arma de los polticos. Por eso sus principales enemigos son los historiadores, quienes invitan a hacer uso del recuerdo y la memoria. En sintona con lo anterior, vale la pena evocar, aunque sea slo a modo de ejemplo un caso muy nuestro. Se trata del historiador Caleo Rodolfo de Roux, quien debi dimitir no solamente como sacerdote de la Compaa de Jess, sino
tambin como historiador colombiano, al tener que exiliarse en Toulouse (Francia) desde 1988, tras haber sido acallado y hasta amenazado de muerte por los sectores ms tradicionales de la Iglesia Catlica junto con la oligarqua de la ultraderechacolombiana, con el argumento que, detrs de sus publicacin sobre historia critico-social de la Iglesia y un manual sobre historia de Colombia titulado Nuestra Historia, haba un proyecto revolucionario que atentaba contra las instituciones y el orden social (FIGUEROA, 2011, p. 155). Este historiador caleo le aposto a hacer una historia no desde arriba sino desde abajo, lo cual molesto a ciertos sectores de la elite que le haban enseando al pueblo colombio que slo era posible narrar la historia de los grandes hroes, inmortalizados en su infinidad de efigies de bronce. Rodolfo de Roux en el prembulo de su obra: Una iglesia en estados de alerta, afirma:
El pasado de Colombia es trgico y varias personas me sugirieron que era mejor no removerlo. Les agradezco sus buenas intenciones. Ellos pensaban en mi tranquilidad. Pero estimo que si el pasado no nos ayuda a esclarecer el futuro, marcharemos inevitablemente en las tinieblas. Adems me disgusta que el olvido sea por doquier muy bien utilizado por aquellos que detentan el poder. Realmente la historia se hace de recuerdo, y la poltica, de amnesia (De Roux, 1983, p. 10).
es un saber chocante, causa de rezago y atraso de los pueblos latinoamericanos. La historia y la competitividad no son dos cosas antagnicas, as como la obsesin por el estudio de la filosofa, la psicologa, y las ciencias sociales no son la causa de la pobreza y marginacin de los pueblos latinoamericanos. Esta es una verdad de Perogrullo, y por consiguiente el argumento es insostenible desde todo punto de vista. Por el contrario, considero que es tan valido, urgente y necesario el estudio de la ingeniera y las ciencias, como la formacin en humanidades y ciencias sociales. No hay porque divorciar la formacin humana de la formacin profesional y para el trabajo; es como querer desconocer a la persona en sus mltiples dimensiones, en relacin con el yo, con el otro, con lo otro y con el totalmente otro. La sociedad de hoy reclama una formacin humana y profesional; prueba de ello es que los Proyectos Educativos Institucionales de Colegios y Universidades de toda ndole y de todas las latitudes, estn llenos de anotaciones al respecto: Todos reclaman una formacin integral6. Por el contrario, para avanzar de forma decidida en niveles de competitividad y hacer de nuestras universidades organizaciones de rango mundial (Cfr. SALMI, Jalmi, 2009, p. 89.). Es imprescindible conocer la historia, los valores, la cultura, el contexto social, las identidades nacionales, en sntesis el pasado para as poder avanzar hacia el progreso y el desarrollo del futuro. El problema de atraso sistemtico de los pueblos Latinoamericanos no es resultado directo de la obsesin por la historia y las humanidades, cuanto, de problemticas derivadas de la comprensin de lo tico-moral, la falta de confianza en la institucionalidad, el narcotrfico, la corrupcin de los gobiernos, las enormes desigualdades sociales, la injusticia, las guerrillas, la violencia organizada, en definitiva
Aqu entendemos la historia en un sentido trascendente, no solo como recuerdo, memoria, y/o evocacin de sucesin y acontecimientos ocurridos en el tiempo, cuanto el sentido de anamnesis, entendida en sentido teolgico (litrgico) como conmemoracin y actualizacin, es decir, que el pasado es trado hasta el presente y que de esta manera se convierte en impulso para hacer algo. Pero es evidente que para Oppenheimer, los saberes histrico no logran encontrar un siti til y pragmtico en su idea de progreso, y por el contrario
6. El Decreto 1001 de 2006 de la Presidencia de la Repblica, sobre la oferta de programas de posgrados, en su Art. 2, afirma que los programas de posgrados deben propiciar la formacin integral en un marco que implique: a). El desarrollo de competencias para afrontar crticamente la historia; b) la construccin de un sistema de valores y conceptos, basados en el rigor cientfico y crtico; c) la comprensin del ser humano, la naturaleza y la sociedad como destinatarios de sus esfuerzos, asumiendo las implicaciones sociales, institucionales, ticas, polticas y econmicas; y d) el desarrollo de las aptitudes para comunicarse y argumentar idneamente. (Cfr. Ley 1001 de 2006). Por su parte, La Universidad de San Buenaventura Colombia entiende la formacin y el desarrollo integral como los procesos humanos que contribuyen a la formacin y realizacin de la persona mediante el crecimiento armnico de sus capacidades y de su disposicin permanente para actuar en sociedadEn sus procesos facilita y favorece la formacin para el desarrollo de las capacidades cognitivas, estticas, y espirituales; potencia las acciones de pensar, de analizar, de aprender, de decidir, de actuar y de sentir. (Universidad de San Buenaventura Colombia, 2011:58-59).En efecto, dentro de sus principios rectores manifiesta que la Universidad de San Buenaventura, adems de SER UNA CASA DEL SABER, ES TAMBIN UN CENTRO DE VIDA, donde se vivencien valores sociales, estticos, ticos y religiosos. (Universidad de San Buenaventura Colombia, p.49). 200 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
las ganas de dinero fcil por encima de cualquier presupuesto socio-cultural. Volver recurrentemente sobre nuestras races, debe ser una tarea permanente e insoslayable como seres humanos. No hay futuro sin pasado. Los pases mencionados en Basta de historias!, son de culturas milenarias como China, India, Israel, Singapur, Finlandia y Corea del Sur, conocen perfectamente su historia, sus races y sus orgenes y es desde all desde donde se lanzan a conquistar el futuro. Pero esta no es la primera vez que se intenta desviar el inters histrico de un pueblo (s). Ya Yosef H, Yerushalmi y otros, en su libro Uso del Olvido, denuncia la sombra y el olvido consciente que se ha tendido sobre la historia del Tercer Reich Alemn. Manifiesta:
Este movimiento [conservador] intent desviar el inters histrico de las preocupaciones del presente y llevarlas a los siglos XVIII y XIX, a los pretendidos mil aos de historia alemana sanos, ms ac del nacionalismo y rencontrar de este modo bases sobre las que sostener la titubeante conciencia nacional de los alemanes del Oeste o de los alemanes a secas. Esta tendencia, nacida de motivaciones puramente polticas, fue sostenida con fuerza por una prensa neoconservadora cada vez ms considerable, que prosperaba a la sombra de los esfuerzos de revisionismo histrico, proyectos de museos histricos y recuperacin de una imagen de la historia, propuestos por CDU/CSU (los demcratas cristianos) [] Este ngulo conservador recurre al llamado olvido histrico, bajo el argumento que slo sobre el trasfondo del olvido se reconstruye una conciencia histrica (YOSEF H, YERUSHALMI et al, 2006, pp. 60-61).
la Tradicin!, mantener su sistema de valores, su culturales, su fe, su lengua, su cultura, en sntesis su historia, que se transmite por generaciones, se ha convertido en la principal arma de sobrevivencia en el tiempo, pese a los mltiples exilios, deportaciones, disporas, persecuciones y ms recientemente el gran crimen de la Sho (holocausto). A este punto, hagamos una evocacin. Hace apenas 67 aos cay el Tercer Reich Alemn, con sus cmaras de gas y armas qumicos de destruccin masiva, sus campos de concentracin y exterminio, sus laboratorios de experimentacin con humanos y sus pseudociencias como la frenologa, la Aktion T4 y la muerte de vidas que no merecen ser vividas bajo el eufemismos de eutanasia, el darwinismo social y la oficina de higiene y limpieza racial, su proyecto de arianizacin de la humanidad, su aparato jurdico y sus fundamentos ideolgicos. Auschwitz (Birkenau) es ahora smbolo de horror, crueldad y muerte. Queda el interrogante Cmo uno de los pases ms cultos del mundo, el pas de Bach y de Bethoven, de Leibniz y de Humboldt, de Goethe y de Rilke, de Marx y de Eistein, de Gutenberg y de Lutero, de Hegel y de Nietzsche, de Fichte y de Schelling, de Kant y de Hess, de Husserl y de Jaspers, de Habermas, y de Ratzinger, y de muchos otros intelectuales y eruditos puedo caer tan bajo, cometer y tolerar semejantes crmenes? Esto nos confirma queel desarrollo y el progreso tcnicocientfico nunca ha ido de la mano con el desarrollo humano. Paradjicamente el siglo de ms avances y logros en ciencia, innovacin y tecnologa, con la Revolucin de las telecomunicaciones,se lleva sin mayores esfuerzos, el trofeo del siglo de mayor muerte y barbarie, con dos guerras mundiales y a punto de comenzar una tercera. Nunca en la historia, en tan slo cuarenta aos, murieron ms de 60 millones de personas vctimas de la retirada de la razn ilustrada frente a la barbarie, como nos lo recuerda magistralmente Eric Hobsbawm. Y cuando todo pareca en orden, se desatan genocidios sistemticos y vulneracin a los derechos fundamentales en diferentes partes del mundo como el caso Rwanda (1944) y el caso de la ex-yugoslavia (1992-1995) por mencionar slo dos. Hitler subi al poder el ao 1933 de forma completamente legal incluso con mayores votos que sus anlogos Roosevelt y Churchill y con la aclamacin del pueblo alemn; el Partido Nacional
Un ejemplo sacado del mismo autor, es el caso de Israel. Segn Oppenheimer, Israel es el ejemplo numero uno en innovacin; sus universidades de Tel Aviv y la Hebrea de Jerusaln, entre las mejores del mundo, segn la fuentes de El Top 400 deThe Times Higher Education Supplement, 2011-2012, fuente predilecta del mismo autor. Este es uno de los pases con una cultura milenaria, que pese a mltiples factores sociales, polticos, geogrficos y religiosos ha logrado mantenerse en el tiempo. Quienes conocemos medianamente la cultura hebrea, incluso todos los pueblos de origen semita ntimamente ligada al judasmo como religin, sabemos de la importancia que tiene para ellos
Socialista de Trabajadores Alemanes (NSDAP) estaba compuesto por hombres y mujeres altamente preparadas en las mejores Universidades de Alemania, Austria y Viena. Sus nombres aparecen en los rankings de preferencias de Oppenheimer. Por eso me veo en la obligacin de sospechar de la educacin. No basta con formar buenos profesionales autmatas aptos para el mercado laboral; o ingenieros capaces de construir cmaras de gas de ltima tecnologa; o fsicos cualificados capaces de activar reacciones en cadena mediante la liberacin de energa; o qumicos competentes capacitados para descubrir el Zyclon B, capaz de matar a ms en menor tiempo y a ms bajo costo; o mdicos y enfermeras idneos educados para experimentar con humanos sin ninguna compasin. Nuestra formacin no consiste slo en impartir un conjunto de instrucciones para el cumplimiento de competencias desempeos y habilidades para saber hacer. La verdadera educacin no slo consiste en ensear a pensar, sino tambin en aprender a pensar sobre lo que se piensa. La principal asignatura que debe aparecer en nuestros planes de estudio, es ensear en qu consiste ser verdaderos seres humanos, ensear a saber ser. Una verdadera preparacin profesional, carente del bsico desarrollo de las capacidades tico-morales, el juicio crtico, el espritu de servicio social, el liderazgo y de una mnima disposicin de independencia poltica, nunca potenciar verdaderos sujetos. A propsito, permtanos compartirle seor Oppenheimer y seores lectores una breve, pero significativa Carta, publicada por A. Novinsky, en JanuszKorczak en el ao 2002, titulada la esperanza perdida, dirigida a uno de sus profesores despus de haber visitado en 1948 el campo de concentracin de Dachau, en Alemania.
Querido profesor: Soy un sobreviviente de un campo de concentracin. Mis ojos vieron lo que ningn ser humano debera testimoniar: Cmaras de gas construidas por ingenieros ilustres, nios envenenados por mdicos y enfermeras altamente especializados, recin nacidos asfixiados y muertos por asistentes sanitarias diplomadas, mujeres y bebes asesinados, fusilados y quemados por gente formada en Escuelas secundarias y Universidades.
Por eso querido profesor, dudo de la educacin. Y le formulo un pedido: ayude a sus estudiantes a volverse seres humanos. Su esfuerzo profesor, nunca debe producir monstruos eruditos y cultos, psicpatas y Eichmans educados. Leer y escribir son importantes solamente si estn al servicio de hacer de nuestros estudiantes seres ms humanos. Efectivamente los campos de concentracin y otros muchos hechos que siguen presentndose obligan a pensar que la educacin no hace descender los grados de barbarie de la humanidad. Que pueden existir monstruos educadsimos. Que un ttulo ni garantiza la felicidad del que lo posee, ni la piedad de sus actos. Que no es absolutamente cierto que el nivel cultural garantice un mayor equilibrio social o un clima ms pacfico en las comunidades. Que no es verdad que la barbarie sea hermana gemela de la incultura. Que la cultura sin bondad puede engendrar otro tipo de monstruosidad ms refinada, pero no por ello menos monstruosa. Y tal vez ms (MARTN DESCALZO, 2005: Cap. 31).
Tercera consideracin. Importacin de modelos educativos descontextualizados

Algunos de los casos que presenta Oppenheimer como contraste con la visin que se tiene de la educacin en Latinoamrica pueden desanimar al lector y no servir como referencia para llevar a cabo las transformaciones que se quieren en el modelo educativo prevaleciente. Citemos el caso del captulo tres dedicado a Singapur. El autor muestra un sistema escolar bastante rgido y exigente, donde desde temprana edad los nios estn sometidos a altos niveles de presin para tener un buen desempeo acadmico y en el que son duramente castigados al cometer errores. No sorprenden estos actos en un pas donde hay pocas libertades polticas, ciudadanos adultos son an castigados con azotes y se encuentran altos ndices de corrupcin y censura acompaados de una de las tasas de suicidio ms altas del mundo. De forma similar, en el caso de India donde la revolucin educativa privilegi a las castas ms altas, se promova la educacin cientfica para unos pocos mientras el pas sufra de altos niveles de analfabetismo; esto, como era de esperarse, gener mayores desigualdades sociales, propias de una sociedad jerarquizada por castas y que por consi-
guiente no es el referente que buscan sociedades con una necesidad impetuosa de reducir sus niveles de desigualdad como la nuestra. Otro aspecto cuestionable de la exposicin es la repetida presentacin de patrones culturales totalmente diferentes a los de Latinoamrica idioma, religin, valores que, si bien se traducen en xitos educativos, no sirven como gua para nuestras sociedades con sistema culturales diversos. Nuestro caso colombiano est lleno de copias importadas de otros pases. El caso ms reciente es precisamente el de la pasada propuesta de reforma a la ley 30, retirada en el ao 2011. No podemos seguir siendo ingenuos y continuar cometiendo los mismos errores de nuestro pasado ms reciente; as que hay que colocar sumo cuidado, ya que los contextos socio-culturales, los procesos de desarrollo y los patrones varan de un lugar a otro de manera considerable. Por supuesto que es bueno y admirable lo que estn haciendo otros pases; pero habr que hacer un diagnstico concienzudo de cmo se puede aplicar un determinado modelo o un factor dentro de nuestro contexto latinoamericano.
ilustrada con ejemplos como:la ciudad futurista de Bangalor en (sur de la India), una verdadera ciudad electrnica(OPPENHEIMER, p.138), que ha pasado de manera acelerada de producir alimentos a producir tecnologa, y la lista de los hombres ms ricos del mundos como Gates, Carlos Slim, Warren Buffett y Lawrence Ellison que hicieron su fortuna no vendiendo materia prima, sino programas de software y hardware, tecnologa telefnica y operaciones burstiles (Cfr. OPPENHEIMER, p.11). Y contina afirmando el autor:
Mientras muchos polticos latinoamericanos siguen repitiendo como loros las viejas ideas de que sus pases tienen un gran futuro gracias a sus reservas de petrleo, agua o alimentos, lo cierto es que en el siglo XXl el grueso de la economa mundial est en los productos del conocimiento y los servicios para llevarlos al consumidor. Los pases con materia prima slo podrn progresar si le ponen valor agregado o lo que producen con tecnologa cada vez ms eficiente. De otra manera, estarn condenados a quedarse cada vez ms atrs (OPPENHEIMER, pp.50-51).
Cuarta consideracin. No hay una apuesta sostenible y amigable con el ecosistema

Basta de historias! no propende por un modelo sostenible y responsable con el ambiente y los recursos naturales. Su modelo es tecncrata a todo costo. En la pgina 11 afirma el autor:
[] Los recursos naturales ya no son los que producen ms crecimiento: los pases que ms estn avanzando en todo el mundo son los que le apostaron a la innovacin y producen bienes y servicios de mayor valor agregado. No en vano el pas con el mayor ingreso per cpita del mundo es el diminuto Liechtenstein, que no tiene ninguna materia prima, mientras que pases con enorme riqueza de materias primas, como Venezuela y Nigeria, estn entre los que tienen ms alta tasa de pobreza. Y no en vano los hombres ms ricos del mundo son empresarios como Gates, el mexicano Carlos Slim o Warren Buffet, que producen de todo menos materia prima (OPPENHEIMER, p.11).
Esta es una visin reduccionista y obtusa donde no aparece una apuesta explcita por el desarrollo humano integral y amigable con el ambiente. Incluso irresponsable con lasfuturas generaciones, puesto que como lo afirma Coraggio: El desarrollo humano no puede ser visto como resultado posible de la competitividad, sino como condicin de sta (CORAGGIO, 1998, p.17). El captulo dedicado a Singapur, titula en uno de sus apartados de manera sugestiva: La bendicin de no tener recursos naturales. En primer lugar comienza de manera convincente, sealando que sobre la base de la ingeniera y ciencias exactas ese pas pas de manera acelerada de agrcola a ser una pequea potencia tecnolgica, lo cual puede ser cierto. Pero seala rengln seguido una contradiccin elemental: Singapur tiene que importar todo lo que consume incluso el agua, porque no tiene recursos naturales. Nunca tuvo recursos como petrleo, minerales, ni siquiera alimentos, porque sus territorio es demasiado pequeo y rido (OPPENHEIMER, p. 95). Pero no se pone de manifiesto que esta es precisamente su mayor debilidad y su taln de Aquiles en tiempos de crisis como el que vivimos, que hace que estos pases sean ms vulnerables, ya que no garantizan los elementos bsicos de supervivencia.
La prioridad la tiene la ciencia la tecnologa y el sector servicios de mayor valor agregado. Esta apuesta aparece repetidamente en todos el libro,
Y contina:
Quienes todava creen en el viejo discurso sobre el futuro glorioso que supuestamente aguarda a los pases dueos de grandes recursos naturales hara bien echndole un vistazo a la tabla de pases con mayor ingreso per cpita del mundo. El pas que ha encabezado la tabla en los ltimos aos ha sido Liechstenstein, entre otros que figuran en las primeras posiciones estn Luxemburgo, Singapur, Irlanda, Hong Kong y Taiwan, pases que tienen pocos o ningunos recursos naturales, salvo el cerebro de su gente. Comparativamente, Nigeria, Venezuela, Ecuador, Bolivia y otros pases con enormes recursos naturales estn en el fondo de la lista (OPPENHEIMER, p.49).
beneficios de la tecnologa estn arraigados en una estrategia de desarrollo en beneficio de los pobres. Y eso significa que la tecnologa se utilice para potenciar a la gente, permitindole el control de la tecnologa para ampliar las opciones de su vida cotidiana (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. PNUD. 2001, p. 6).
Estas afirmaciones contundentes pueden desorientar al lector. No se presenta un modelo articulado que integre ciencia, tecnologa, agricultura, ambiente, cultura y desarrollo humano, esto es, no hay una apuesta por un modelo sostenible. Sabemos que dos de los Objetivos del Milenio7 tienen que ver con: 1) Erradicar el hambre, que es el mayor smbolo de pobreza; y 2) Mantener el respeto e integridad por el ambiente. La biotecnologa, y entre ellos los transgnicos, los cultivos hidropnicos, la agroindustria, las biofbricas etc., tienen como finalidad ltima mitigar el hambre y mantener las reservas de alimentos en todo el mundo, aunque con altsimos costos ticos. La prioridad debe ser una economa agrcola que abastezca de alimentos, el desarrollo social, y sobre esa base el logro de la innovacin, la ciencia, la tecnologa y el emprendimiento. Estos ltimos factores, no pueden estar en detrimento del desarrollo humano integral, de los recursos naturales, del respeto a la integridad del ambiente y de reserva a los recursos naturales. Evoquemos el informe del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, 2001 titulado: Poner el adelanto tecnolgicos al servicio del Desarrollo Humano. Dice:
El objeto [de este informe] es servir a la poltica pblica a precaver que la tecnologa no se apropie del desarrollo, sino que en su lugar los posibles
En esta misma lnea, el informe final de la Cumbre Ro+20 (junio15-23 de 2011), propende por lo que denomina Economa Verde que se opone a la interpretacin mercantilista del mundo, basada en la explotacin irresponsable de los recursos naturales y, tambin a toda forma de contaminacin industrial o domstica de los elementos vitales como la tierra, el agua, el fuego, el aire, entre otros. Afirma:
Reconocemos que es necesario incorporar an ms el desarrollo sostenible en todos lo niveles, integrando sus aspectos econmicos, sociales y ambientales y reconociendo los vnculos que existen entre ellos, con el fin de lograr el desarrollo sostenible e todas sus dimensiones [] Ponemos de relieve que la economa verde deber contribuir a la erradicacin de la pobreza y el crecimiento econmico sostenible, aumentando la inclusin social, mejorando el bienestar humano y creando oportunidades de empleos y trabajo decente para todos (Naciones Unidas, 2012, pp. 1,10).
Sin embargo, no es desconocido que pese a los mltiples Informes, Conferencias y Cumbres de las Naciones Unidas, los pases desarrollados siendo los ms contaminantes del planeta, miran hacia otro lado cuando se les cuestiona sobre sus polticas de reduccin a la contaminacin que pone en riesgo todo el planeta.
Casi desapercibido
Y a propsito de ideologas polticas, existe un dato que llama la atencin al momento de hacer las averiguaciones sobre Basta de Historias! Lo primero que impacta al ver la cartula es la diferencia que hay entre la versin internacional y la versin colombiana del libro. En esta ltima
7. El 8 de Septiembre del ao 2000, se realiz en la sede principal de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), en Nueva York, La cumbre del Milenio, con la asistencia de 189 jefes de Estado y de Gobierno. Colombia, pas miembro de la ONU, se inscribe en el marco del documento final emanado de dicha cumbre: La Declaracin del Milenio, firmada en el ao 2000, por los asistentes. En la Declaracin se recogen ocho Objetivos de Desarrollo referentes a: 1) Erradicacin de la pobreza; 2) Lograr la enseanza primaria universal; 3) La igualdad de gnero; 4) Reducir la Mortalidad infantil; 5) Mejorar la salud materna; 6) Combatir el VIH/ SIDA y el paludismo; 7) La defensa del Ambiente; 8) Fomentar una Asociacin Mundial para el desarrollo. (Cfr. Organizacin de las Naciones Unidas (2000). Objetivos del Milenio). 204 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
aparecen caricaturas de seis presidentes latinoamericanos, vestidos con trajes tpicos o alusivos a algn evento importante de sus pases de origen, mientras que en la versin colombiana, una de las caricaturas la de Juan Manuel Santos con uniforme militar haba desaparecido. Ms an existen cartulas que en vez del presidente Santos, est el expresidente lvaro Uribe.
[] Fue en el comit editorial donde se tom la decisin de quitar al presidente colombiano de la portada de Basta de Historias, argumentando que la caricatura del libro no encajaba bien con el tema del libro [] Si bien, el recurso caricaturesco llena de jovialidad, frescura, irona y humor un texto, sin embargo, el camuflado militar diseado para el presidente santos no se corresponde con los trajes de sus homlogos de la portada, ya que se presta para ambigedades y hasta burlas; si bien, para otros pases el camuflado militar simboliza nicamente a los militares, para Colombia representa tambin a guerrilleros y paramilitares [] Por consiguiente, resolvimos sin ms, editar el libro sin la mencionada caricatura (Revista Arcada.com).
Aunque hay quienes dejan pasar de manera desapercibida este desatino, sin embargo, considero que el hecho de quitar al presidente colombiano de la portada, responde ms a razones polticas e ideolgicas, de un presidente que siempre ha pretendido quedar bien con todos los sectores sociales, a la usanza de la tradicional oligarqua colombiana.
Fuente: http://2.bp.blogspot.com/_PY6C9BQh6tk/ TPxIJXUPz0I/AAAAAAAACdI/igsMPr18YZY/s1600/ oppen2.jpg
Balance final
Aclarando y teniendo en cuenta las anteriores consideraciones generales, que buscan primordialmente situar al lector de manera clara y objetiva frente al texto bajo una postura crtica y analtica, con miras a lograra los mejores frutos, recomiendo ampliamente la lectura y anlisis de este libro. En efecto nuestra lectura y hermenutica no puede ser desprevenida e ingenua, deberemos situarnos frente al autor en actitud de dialogo, donde estn permitidos los silencios, las reflexiones, las sospechas, las crticas, las disensiones, las dudas y las preguntas. Luego de la lectura total del libro, de escuchar diferentes versiones de amigos y colegas acadmicos de diferentes profesiones y niveles educativos, de revisar distintos foros en espacios virtuales y de escuchar directamente al propio Oppenheimer en sus debates en los programas periodsticos televisivos (en el canal CNN en espaol), mi balance es ms positivo que negativo. Las historias detrs de Basta de Historias! es un llamado de atencin acerca de la poltica educativa de nuestras sociedades latinoamericanas, sus avances y mayores dificultades. La sinopsis comparativa de las experiencias de varios pases de la
Al parecer, la editorial consideraba que las ventas del libro se reduciran si a los lectores colombianos se les mostraba la imagen internacional que tiene hoy el popular lder, lo cual, a su modo de ver, justificaba las diferentes portadas. A partir de all surge la pregunta si el contenido tambin tendra este sesgo ideolgico. Sin embargo, ni el mismo Oppenhaimer tena conocimiento de esta variacin. Cuando un periodista lo interroga sobre dicha ausencia, sencillamente responde:
La verdad que me parece una decisin errada de la editorial en Colombia [] El presidente Santos tendra que haber estado en la portada juntos con los dems presidentes latinoamericanos que aparecen en la caricatura, tal como sali en el resto de Amrica Latina. En primer lugar porque entreviste al presidente para este libro, y tengo un captulo entero dedicado a Colombia y Venezuela. En segundo lugar, porque creo que Colombia, aunque ha avanzado mucho en educacin e innovacin en los ltimos ocho aos, tiene que revisar sus prioridades [] (Recuperado de Revista Arcada.com, Octubre 01 de 2012).
A lo que Alberto Ramrez, Director de la editorial de Random House Mondadori, responde:
regin, y la muestra del camino recorrido por otros pases de diferentes colores a lo largo del mundo desarrollado, sealan los grandes retos en materia educativa que enfrentan nuestras sociedades y la urgente necesidad de ubicar la agenda educativa en el punto ms alto de nuestras prioridades. Porque como indic la presidenta de Finlandia Tarja Halonen: El secreto para el desarrollo es muy sencillo y se puede resumir en tres palabras: Educacin, educacin, y educacin (Oppenheimer, p. 66); pero al mismo tiempo tomando en nuestras propias manos la tarea impostergable de la educacin, puesto que la educacin es algo demasiado importante como para ser dejada en manos de los gobiernos (OPPENHEIMER, p.401).
Anexos
Anexo 18
THOMSON REUTERS. The Time HighereEducation. Recuperado 02/07/2012 de http://www. timeshighereducation.co.uk/
Anexo 29
Consejo Superior de Investigacin Cientfica (CSIC). Ranking Mundial de las Universidades en la Web: Laboratior de Cibermetra. Recuperado 02/07/2012, de: http://www.webometrics.info/es
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8. Siguiendo el ranking 2011-2012, del ya reconocido suplemento educativo del peridico britnico TheTimes de las mejores universidades del mundo, ni la UNAM de Mxico, ni la UBA de Argentina, ni ninguna otra universidades de las cientos de Amrica Latina, salvo Brasil y Chile, (University of Sao Paulo, puesto 178; StateUniversity Campin puesto 276-300; y Pontifical CatholicUniversity of Chile, puesto 351-400), aparecen en el ranking de las 400 mejores universidades del mundo. 9. Segn el informe de webometrics, para el 2012 el ranking de las 100 mejores universidades latinoamericanas lo constituyen, en su gran mayora, universidades brasileras; donde van apareciendo algunas otras como la UNAM, la UBA y universidades chilenas. Para el caso Colombiano, el top de las 5 mejores universidades no cambia. En efecto, la universidad mejor posesionada de Colombia es la Universidad Nacional de Colombia, que aparece en el puesto N 15, seguida de la Universidades de los Andes, puesto 19 la Universidad de Antioqua, puesto 44, la universidad Javeriana, puesto 48, y la Universidad del Cauca, en el puesto 52. 206 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
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Maestra vida. Relatos de la parcera en la ciudad popular

Fundacin ciudad abierta. Cali. Autor: Jess Daro Gonzlez Bolaos. Ao: 2011 Nmero de pginas: 176
Por: Helwar H. Figueroa Salamanca
Maestra vida se puede leer de varias formas. La que ms goce fue encontrar al autor recorriendo la ciudad en diferentes edades de su vida. En su niez, lo vi montado en una volqueta, sorprendido con la frontera de la ciudad, con la belleza y exuberancia de una naturaleza agreste, entre el verde de las selvas tropicales y el color de la tierra del valle andino, con ros oscuros y aguas blancas. Con gente mestiza que comenzaba a poblar esos territorios, cargados de enseres, pedazos de paredes e ilusiones que despus colonizadas. Recuerdos de una poca en que Cali era una pequea y dinmica ciudad que albergaba a pequeos comerciantes con negocios familiares y dueos de algunas parcelas ubicadas en los pueblos o caseros del Valle; con jvenes a lo bien, enamorados de los mismos mitos que Andrs Caicedo haba borrado prematuramente; con unas elites conservadoras concentradas en sus barrios tradicionales (Centenario) y unas clases medias ubicadas en los barrios de moda (San Fernando, Tequendama y la Flora); y poblada masivamente por los pobres y destechados de siempre, hacinados en el Barrio Obrero y el San Nicols. Los bellos hombres y mujeres del color de la tierra, por aquellos aos, todava estaban mayoritariamente en los antiguos territorios de las haciendas coloniales, cerca a los caaduzales
o en sus territorios ancestrales. En la narrativa del autor, la msica siempre suena. En la adolescencia Jess vuelve, ya no con la mirada de la niez, sino con otras incertidumbres y preguntas a flor de piel, las de un estudiante alfabetizador. Son los comienzos de los aos ochenta, poca en que Aguablanca est en plena construccin de sus primeras casas de ladrillo y concreto. Son los aos de la minga para construir la casa del vecino, la del compadre, la del paisano o la del extrao. Este momento nuestro autor lo vive y lo describe como la gesta constructora. Es la poca en que camina todava por las calles a medio construir, pero con su sensibilidad potenciada musicalmente y echa a fuerza de rumba en El Chuzo de Rafa, en Convergencia, en Calle Luna Calle Sol, en Tin Tin Deo, en la licorera del Club Noel, en la Bodeguita del Medio, en El Sapo Cancionero, en Nuestra Herencia, y en la Taberna Latina. Una sensibilidad estimulada por la cadencia de los ritmos urbanos de su Cali tradicional y juvenil, que entr rpidamente en sintona con la musicalidad de Aguablanca. Entre tanto, este territorio comienza a poblarse de lo afro, de lo negro, de la belleza de los cuerpos y de los colores. Y la msica siempre est a todo timbal.
HELWAr H. FIgUErOA SALAmANcA. Profesor de la Universidad de San Buenaventura, Cali.

Helwar H. Figueroa Salamanca
Ir a alfabetizar en realidad implicaba ser alfabetizado corporalmente por una nueva forma de vivir la msica y de comunicar con el baile. Se dejaban el luleo, la rumba guabalosa y los danzares universitarios para vivir una sensacin espiritual cercana a una religiosidad musical gobernada por rituales profanos de esos que se producen slo cuando se est reinventando la ciudad desde el barrio En la Aguablanca de entonces se poda presenciar la vitalidad popular en la caseta El Tringulo ubicada en el cao entre el barrio Marroqun II, diagonal al puente militar, y el barrio Los naranjos bailadero concurrido por todos los sectores, que no se hizo como negocio sino como punto de encuentro comunitario y que poco a poco se volvi un pulmn rumbero donde grandes y chicos compartan y competan, de forma ms o menos agresiva, por la preeminencia de varios gneros del golpe (Gonzlez. p. 31).
un saludo y un abrazo sincero y siempre gratuito [] (Gonzlez, p. 38).
Su mirada se afina y descubre las ingenieras imposibles y mestizas de la ciudad, sus rutas secretas y sus lenguajes ocultos. Descubre la Gesta urbana plural hecha de memorias y metforas, convenciones invisibles, amuletos y creencias milenarias, encuentros inesperados y partidas anunciadas que nunca terminan sindolo por completo (Gonzlez p. 15). Esa es la ciudad que Jess se dispone a caminar en el tiempo y a narrar a travs de la historia de sus protagonistas, es su adultez. Nos recuerda que Aguablanca no es la nica con esa historia de poblamiento y urbanizacin popular, de fiestas, violencias y vitalidad. Amrica est llena de ellas: Petare en Caracas; Villa Fiorito en Buenos Aires; las favelas en Rio y Sao Pablo; la Perla en Puerto Rico; y el Bronx de New York. El oficio del caminante de la ciudad narrada, del cuentero urbano, del etngrafo natural, del que siente y no le da miedo expresar y encontrarse con el otro. Del viajero del tiempo y de los recuerdos. Del peligro de sus calles y de sus alegras. Con el teatro armado y recreado en los tropos de la ciudad, Jess pinta con palabras a los jvenes y desde all mira su propia juventud, muestra que son diversas las formas de ser joven en el mundo urbano. Hay cosas comunes, los jvenes son pasajeros, son caminantes de la calles, sobrevivientes, aventureros, solitarios y joviales; son el mono, el zarco, el pitufo, el diablo, el turro, el cacique, el canchero, el parcero son y sern El turro, un parcero:
Su forma de abordarnos siempre estaba sealndonos que nuestra presencia era extraa en el sector. Siempre haca notar de alguna forma nuestra condicin de extranjeros, como queriendo preguntar: ustedes qu hacen aqu? Qu es lo que quieren? La verdad, las palabras del Mono y sus actitudes un poco maosas nos parecieron agresivas en la primera poca, pero despus fuimos entendiendo sus comentarios como una forma de hacerse notar [] Y fue un jueves en que caminaba solo y desprevenido por la Coomepal, sector del barrio Manuela Beltrn, casi despidindome de l y sus gentes, cuando llegando a la cancha me top con Jhon Fabin. Me salud, reposado: !Cmo fue, parcero! [] Y usted qu, socio, qu hace? Cmo va? lo salud.
Entre la juventud y la adultez, Jess descubre un nuevo paisaje, las calles ya estaban pavimentadas los primeros ranchos se visten de casas, pintadas con fachadas coloridas y de mltiples materiales. Tambin su mirada ha cambiado, comienza su periplo de estudiante universitario y su oficio de narrador de historias, entre fantsticas y reales. De este periodo comienza hablarnos como un etngrafo de la ciudad. Nos habla de las fronteras urbanas diluidas entre la fiesta y la violencia: es la parcera vital y rumbera que se mata por vivir! Nos habla de esa ciudad caminada, gozada, narrada e imaginada; de las lenguas inventadas. De esa ciudad que a la vez es sonido musical, con ritmos y gneros diversos, con letras irreverentes, sonoras, melanclicas y que logra entreverar en las pginas de un libro llen de palabras populares y de imgenes juveniles, con caras alegres, tristes, inquietantes e ilegibles, que evidencian esperanza, pilera, malicia y desazn. Por ltimo, nos habla de esa ciudad estigmatizada y olvidada. De la ciudad laberntica, subterrnea, oculta, violenta, humana, solidaria y vital.
Entre 1992 y 1999 fue posible una expedicin al corazn de la vida parcera. Fueron das y noches, semanas y meses, aos de dilogo con personas y colectivos parceros, con parches, en torno a la construccin de la vida y a las posibilidades de llevar a una buena vida. Nunca faltaron la msica, los tambores, el cununo y el guas; siempre la risa y el peligro, la fiesta y el funeral, la calle y la esquina, entre el arma que defiende y agrede y la ternura de
Maestra vida. Relatos de la parcera en la ciudad popular - pp. 209-211
No; nada mijo. Aqu tirando solitario. Ah, pero bien. Eso a veces es bueno. Mmm, sabe? Lo que pasa es que estoy turro (Gonzlez, p. 74).
La mayora de los relatos han sido construidos con la voz de sus protagonistas. Relatos de vida, dolor, tristeza y fuerza. Hay preguntas sobre el maana y hay inquietudes sobre las condicione de posibilidad para ese maana en territorios cambiantes, de desequilibrios, de contradicciones sobre los ideales de democracia y de sociedad. La madre que sufre por sus hijos tambin est presente como testigo impotente ante el futuro incierto de sus hijos. Despus de la lucha por la construccin de la barriada y de la lucha por la sobrevivencia, el cuidado de los hijos las coge cansadas. Los padres constructores ven morir a sus hijos ante la indolencia de la sociedad establecida y la incapacidad de un Estado ausente.
As como le dijo [] Cuando se muri mi muchacho, que en paz descanse, fue que la banda se comenz a formar en serio. La gente andaba por esos das escandalizada porque haba problemas por todo lado y todos los das. La banda se volvi un dilema pa todo el mundo. Hasta pa mi, porque yo hablaba mucho con todos ellos, con hombres y mujeres, porque haba muchachas que tambin estaban untadas; entonces yo me volv la alcahueta de la banda pa todo el vecindario. Pero no. Yo hablaba con ellos, les escuchaba sus historias y les daba consejos sin juzgarlos; yo les daba nimo pa que mejor buscaran trabajo y pa que se enamoraran seriamente, como hizo mi Ramirito, que aunque no dio con una buena mujer, pues l se organiz y caso no se meta en problemas. Pero los berracos eran como sordos, campeones pa meterse con todo el mundo. Y vino esa poca que usted conoce y toda la ciudad los conoci. Fue el tiempo en que la cosa se puso invivible y ya no sabamos qu hacer con ellos (Gonzlez, p. 92).
Seran las once de la noche sobre la Avenida Sexta, que a esas alturas ya ha sido colonizada por la soledad y la penumbra. Esa noche sala de donde Mario, el dueo y animador de la fuente El matador [] Pero este viernes que relato el azar me sac de la ruta festiva y me enfrent a la dureza del olvido y a los castillos del miedo que gobiernan la vida de las ciudades contemporneas. Esa noche se acabaron los chistes [] Camine un tanto inseguro por un par de cuadras y levantaba la mano a cuanto taxi apareciera. Como entre la bruma nocturna fue apareciendo lentamente un amarillo de modelo viejo; levante la mano y l lentamente fue frenando, mientras se acercaba correspondiendo a mi seal [] Breve, miso que yo lo llevo seguro El vehculo se mova como si fuera por una carretera destapada [] La msica iba duro; sonaba un montuno arrebatado que el conductor llevaba a golpe de timn y acelerador [] Miso le gusta la meloda, no? Ay, parce! Yo lo conozco a usted [] Realmente estaba ante un gesto sospechoso. En mi paranoia por segundos se me vinieron a la cabeza el paseo millonario, el fleto, la escopolamina. Y [] el personaje acaba de hablar e intentaba prender un cigarrillo. Ve, pero no fums (sic) encima que tengo prohibido esa vaina. Dije.
El libro en s mismo es un mapa, es una cartografa de contextos, sujetos, relaciones, de pocas, es un libro lleno de voces, de aquellas que son posibles en quin se aventura a ser un cartgrafo de la ciudad. Caminar en la noche y en las calles, que se muestran inciertas y peligrosas, tambin es una aventura para el rumbero y para el narrador de la ciudad (Gonzlez, p. 136).
Las parceras que describe Jess slo se pueden vivir, gozar y sufrir, leyndolas. Es un valioso texto configurado por sumatorias de relatos que deja al terminarlo una sensacin de parcera con el autor, la parcera para una mirada compartida sobre las ciudades que se tejen y se redescubren al contar. Esta rpida lectura es slo una invitacin a leer un buen libro sobre nuestras ciudades ocultas. Negadas y dominadas impunemente por unas elites corruptas y clientelistas que han hecho muy poco por incluir a los sectores populares y ha dejado a sus jvenes a la deriva. A pesar de lo cual los habitantes de Aguablanca han logrado construir una ciudad dentro de la ciudad, que se sale de cualquier plano y crea inditas formas de resileincia, de gestin, de economas informales y de la misma urbanstica. Despus de su recorrido queda la pregunta: cambia la mirada del etngrafo a travs de los aos o efectivamente los problemas son otros.
Agroindustrializacin de la carne de cuy

Universidad de San Buenaventura Cali Autores: Francisco Emilio Argote Vega; Ral Alberto Cuervo Mulet Ao: 2011 Nmero de pginas: 105
Por: Mauricio Quevedo Pantoja
Agroindustrializacin de la carne de cuy recopila informacin alrededor del proceso de produccin de carne de cuy en diferentes regiones de Colombia. De acuerdo con los autores la carne de cuy presenta deficiencias en los procesos de transformacin y comercializacin, y proponen algunas alternativas que pueden constituirse en un vector de eficacia para el sector. El libro consta de cinco captulos. En el primero se especifican las caractersticas de cada una de las especies de cuy y los productos que se pueden obtener de la gran mayora ellas. Argote y Cuervo resaltan el gran potencial de las especies menores y ponen de relieve algunas dificultades que presenta la produccin y posterior comercializacin de este producto: una de ellas es que gran parte de la carne de cuy se oferta como carne asada y sus procesos productivos se llevan a cabo en asaderos generalmente familiares. En el segundo captulo se desarrollan los aspectos que corresponden a la carne en general como materia prima y base para la generacin de productos agro-industrializados. Los autores describen los beneficios que puede traer para la salud el consumo habitual de carne, como fuente de protena, hierro y vitamina B12. Argote y Cuervo la posicionan como un excelente alimento diettico porque contiene 20,3% de protena y slo 7,8% de grasa.
Tambin se describen los cambios postmortem que ocurren y que generan dos tipos de carne: el primero, por el agotamiento de las reservas de glucgeno en el msculo previo al sacrificio (Dark-Firm-Dry); el segundo, cuando las reservas del glucgeno se degradan rpidamente despus del sacrificio (Pale-Soft-Exudative). Algunos factores que pueden contribuir al descenso de la inocuidad de la carne de cuy son la condicin fisiolgica del animal, el mtodo de sacrificio, la velocidad de enfriamiento, la temperatura y las propiedades tanto fsicas como qumicas. Finalmente, se presentan las modalidades de conservacin de la carne de cuy. En el tercer captulo los autores se enfocan es los aspectos productivos del cuy. El sistema que ms se utiliza para el cuidado de los cuyes son los galpones. Se trata de instalaciones fsicas que requieren una temperatura entre los 15 C y 18 C, adems de una adecuada ventilacin y un espacio apropiado para la provisin de forrajes. Los materiales ms utilizados para la construccin de los galpones son ladrillo, adobe, madera y esterilla. Otra forma de confinamiento son las jaulas, cuya
MAURICIO QUEVEDO. Estudiante de Maestra en Ingeniera Agroindustrial, Universidad Nacional de Colombia. Especialista Fomento Ganadero, Productos Naturales de la Sabana S.A. Palmira, Colombia. Correo electrnico: m_quevedo_p@hotmail.com
Mauricio Quevedo Pantoja
ventaja consiste en la baja ocupacin de espacio, la racionalizacin del suministro de comida y el fcil manejo y control sanitario. Los autores describen cada una de las etapas de crianza, desde el apareamiento, pasando por la gestacin, el parto y el destete, hasta la repetibilidad y cruzamientos. Despus presentan el plan sanitario y describen cada una de las enfermedades que pueden afectar la salud y el normal desarrollo del cuy. Otro aspecto que se debe resaltar es la nutricin del cuy, del cual depende el xito de la produccin. Los nutrientes que deben estar presentes en una dieta para cuyes son: las protenas, que forman los msculos, el pelo y las vsceras; los carbohidratos, que proporcionan la energa necesaria para crecer y reproducirse; los minerales, que forman los huesos; las vitaminas, que activan las funciones del cuerpo, y el agua, indispensable para un normal crecimiento y desarrollo. Por ltimo se mencionan los diferentes sistemas de alimentacin del cuy. En el cuarto captulo los autores detallan el proceso de obtencin de la carne de cuy empacada al vaco y que resulta ser una ventaja para la comercializacin, porque se ofrece como un producto listo para preparar. Este captulo contiene adems un estudio de mtodos y tiempos y en l se describe el proceso para la obtencin de carne de cuy lista para empacar, los protocolos de cada una de las etapas, los materiales, concentraciones y variables, empezando por la recepcin y pesaje; el sacrificio, el degello y desangrado, escaldado y pelado, lavado y eviscerado, divisin en cuartos de canal, secado, empacado y por ltimo el almacenamiento. Al final y como resultado de la investigacin, Argote y Cuervo concluyen que las operaciones de escaldado y pelado, cuartos de canal y secado
pueden convertirse en cuellos de botella porque no se cuenta para ello con maquinaria adecuada. Otro resultado arrojado por el estudio es que en la jornada laboral (ocho horas) un operario puede procesar alrededor de 32 cuyes, es decir, 128 cuartos de carne de cuy empacada en bandeja al vaco. Por ltimo, en el quinto capitulo los autores presentan una investigacin de mercado sobre el consumo de la carne de cuy en otras presentaciones diferentes a la tradicional. El estudio se centr en la ciudad de San Juan de Pasto, donde se realizaron 383 observaciones, un test y estrategias de mercado. Los resultados de esta investigacin muestran que slo 3% incluyen la carne de cuy en su men. Por otro lado, el precio de compra de la carne de cuy es otra limitante, pues es muy alto comparado con otras carnes; adems, es difcil hallar el producto en famas o supermercados. Otro resultado muestra que el 96% de las personas han consumido cuy y que al 87% le gustara tener otras presentaciones del cuy fuera de la tradicional (cuy asado). Diferentes presentaciones de cuy que tuvieron mayor aceptacin fueron la carne de cuy ahumada, seguida de la apanada y de las croquetas. La carne de cuy ahumada tuvo la mayor aceptacin debido a que fue calificada como suave, no empalaga, agradable, y sabe a otro tipo de carne. Al final se propone toda una estrategia de mercado para la agroindustrializacion de la carne de cuy. En suma, el libro de Argote y Cuervo muestra el panorama general de la Agroindustrializacin de la carne de cuy, desde el nacimiento del cuy hasta la presentacin del producto para que resulte atractivo para el consumidor final. El consumo de carne de cuy es muy bajo, por mltiples razones, y esto sumado a la poca variedad en los productos a base de carne de cuy y su elevado precio supone un reto tanto para los productores como para los comercializadores.
Patronando Emociones
Universidad de San Buenaventura Cali Autora: Clara Ins Serna Bentez Ao: 2010 Nmero de pginas: 27
Por: Elizabeth Vejarano Soto
El libro Patronando Emociones (2010) nace de una invitacin que la profesora y diseadora de modas Clara Ins Serna hace a sus estudiantes de la clase Patronaje Experimental del programa Diseo de Vestuario. La invitacin consiste en navegar en su propio cuerpo, en sus sensaciones y en sus recuerdos para conocer la arquitectura sensible del vestido y romper el esquema de las formas bsicas. Se trata, entonces, de experimentar y nadar en aguas profundas del pensamiento y la accin para cuestionarse, descubrir, combinar, construir y no temer llegar a nuevos significados. En palabras de la autora, patronar es desglosar por piezas separadas las diferentes reas del cuerpo humano a vestir, de manera que cada pieza de tela o material seleccionado se adapte a esa rea y que la unin de todas las piezas en un orden predeterminado produzca como resultado un modelo de prenda que se corresponda con el diseo propuesto. No obstante, el mtodo para romper ese esquema bsico (patrn base) y producir obras ms creativas y espontneas surge cuando el estudiante de diseo se familiariza con el maniqu como herramienta esencial de la prctica. El maniqu emula el cuerpo humano, rplica su irregular geometra y le permite al diseador organizar estructuras ms
intuitivas, jugando con pinzas, cortes, largos, plisados, drapeados, recogidos, entre otros recursos. Las acciones llenan de significado, le dan vida y hacen hablar la tela; cristalizan el deseo del diseador en una pieza de tela que envolver al cuerpo; entonces, este cuerpo portar una historia ms que un vestido. El diseador narra una historia a travs de sus creaciones; es como si tomaran la tela a manera de lienzo y quedara plasmada all parte de su biografa. Para todo diseador de vestuario es vital entender su propio cuerpo, vivirlo, desnaturalizarlo para asombrarse con lo que parece evidente y comprender los cuerpos de los otros a manera de escenarios de la vida social y cultural, pero sobre todo comunicadores incesantes de emociones. Vivimos una cultura somtica en la cual el cuerpo es el terreno existencial de la cultura (Pedraza, 1999). Este libro es un viaje por fotografas de texturas, de colores, en faldas que caen, ascienden, se enroscan en s mismas, rompen las proporciones, modeladas por sus mismas creadoras, cada una escribe la historia que inspir este ejercicio de diseo desde el mundo de su vida personal. Es una muestra ms de que la investigacin formativa es la clave fundamental que caracteriza la metodologa en las asignaturas del programa
ELIZABETH VEJARANO SOTO. Docente tiempo completo programa Diseo de Vestuario. Comunicadora Social, Universidad Autnoma de Occidentes. Aspirante a Magster en Literaturas Colombiana y Latinoamericana, Universidad del Valle.
Elizabeth Vejarano Soto
Diseo de Vestuario, en las cuales se desarrollan proyectos significativos para los estudiantes. Hacer un trabajo de autobiografa para el diseo es una ruta didctica novedosa y fructfera, con base en la cual se anan experiencias y saberes, maneras de hacer y de conocer y se aborda al ser humano como eje de inspiracin de un proyecto de diseo con sentido existencial.
Referencia
Pedraza-Gmez, Z. (1999). En cuerpo y alma. Visiones del progreso y la felicidad. Bogot: Ediciones Uniandes.
Fundamentos epistemolgicos de las psicologas. Con nfasis en psicologa transpersonal

Universidad de San Buenaventura Cali Autores: Juan Diego Duque Martnez Patricia Lasso Toro Johnny Javier Orejuela Gmez Ao: 2011 Nmero de pginas: 210
Por: Carlos A. Calle
El libro Fundamentos epistemolgicos de las psicologas con nfasis en psicologa transpersonal, de autora de Juan Diego Duque, Patricia Lasso y Johnny Orejuela, se propone abordar crticamente a travs del lente de la epistemologa las diferentes psicologas: conductismo, psicoanlisis, humanismo, cognitivismo y psicologa transpersonal. El texto pone en evidencia que no existe una psicologa unificada sino mltiples psicologas. En el libro los lectores encontrarn nociones bsicas sobre epistemologa, la relacin epistemologa-ciencia, la concepcin contempornea de la epistemologa y la relacin epistemologapsicologa. Lo ms significativo y relevante son los criterios propuestos por los autores para abordar epistemolgicamente cada una de las psicologas particulares: el contexto histrico social donde emergi cada una, su contexto disciplinar, la concepcin de realidad, las corrientes de pensamiento que de una u otra manera representan, el modelo de fsica asociado, concepcin de ser humano, objeto de estudio, psicognesis y el mtodo utilizado. Estos criterios son de gran utilidad para aquellos psiclogos que deseen comprender los
fundamentos epistemolgicos de cada una de las corrientes psicolgicas. Posterior a un recorrido por la psicologa comportamental, el psicoanlisis, la psicologa cognitiva y el humanismo se presenta la psicologa transpersonal. Por un lado, las psicologas predecesoras y, por el otro, el abandono de la vieja ciencia que dio paso a una nueva ciencia, lo que hizo posible un nuevo modelo psicolgico ms amplio (p.162) Con este modelo, representado por la psicologa transpersonal, se ha construido una comprensin ms completa del ser humano (p.163). Entre los principios de la epistemologa general que se emplean para examinar crticamente la antigua ciencia se encuentran: filosofa subyacente, valor provisional, estabilidad de su mtodo, objetividad, causalidad y determinismo, generabilidad y su trasfondo poltico. Este prembulo, en el que se examina el viejo paradigma y se presenta el surgimiento de uno nuevo, se hace con el fin tener un marco ms amplio para dar cabida a un espectro de experiencias que
CArLOS A. CALLE. Psiclogo y candidato a magster en Filosofa de la Universidad del Valle

Carlos A. Calle
los seres humanos pueden experimentar y que no connotan desviaciones patolgicas (p. 153). Si el lector se lo permite podra encontrar en la psicologa transpersonal una paradoja en relacin con la coexistencia de diferentes psicologas. Quizs las siguientes pistas permitan atestiguarlo: Cul es lugar que ocupa dentro del texto la psicologa transpersonal? Por qu razones ocupa dicho lugar? Por qu es la nica representante del nuevo paradigma cientfico? De qu manera cubre vacos que las otras psicologas han dejado? Y por ltimo, en qu sentido es una cuarta psicologa, superior, centrada en el cosmos ms que en las necesidades e intereses humanos? (Maslow 1973, citado en p. 175). Esta paradoja ha de tomarse en una reflexin epistemolgica para determinar hasta qu punto cuando cada psiclogo decide ser de orientacin
psicoanaltica, transpersonal, comportamental, etc., est considerando que su psicologa, explcita o implcitamente, explica mejor el hecho psicolgico. En conclusin, Fundamentos epistemolgicos de las psicologas con nfasis en psicologa transpersonal es una mirada crtica a las diferentes psicologas y de all su apuesta arriesgada y valiosa. Estimula la profundizacin y permite que los lectores tengan la posibilidad de interrogarse sobre la psicologa que representan y pensar en otros problemas que all se enuncian. Vale la pena recomendar a los estudiantes la lectura del texto, porque tomar la epistemologa como objeto de reflexin permite encontrar el sentido que tienen las cosas desde los fundamentos y los mtodos del conocimiento cientfico (a propsito de la metacognicin).
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La revista cientfica Guillermo de Ockham es un espacio abierto a todos aquellos que estn interesados en dar a conocer escritos resultado de investigaciones o reflexiones que contribuyan a la ampliacin del conocimiento y la cultura en todos los campos del saber. De igual modo, es un escenario acadmico que tiene por objeto contribuir a fortalecer las redes regionales, nacionales e internacionales en todos los campos del conocimiento.
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Se publican artculos resultados de investigacin presentados por autores con trayectoria acadmica reconocida o los elaborados por jvenes investigadores que logren aportar al conocimiento cientfico. No obstante, la principal razn para la publicacin de artculos es la rigurosidad cientfica de los mismos, su buena escritura y coherencia. Para la postulacin de los artculos es necesario diligenciar el formulario correspondiente, que aparece en la pgina virtual de la revista. Adems, en la introduccin del artculo, los autores deben sealar claramente a qu tipo de investigacin corresponde. Para su posible publicacin se aceptan artculos resultados de investigaciones avaladas por instituciones idneas o resultados de investigaciones elaboradas en el marco de los estudios de maestra o doctorado y debidamente certificados. 1. Artculo de investigacin cientfica y tecnolgica: Es el producto de un avance de investigacin o un informe final que presenta de manera detallada sus resultados originales e inditos. Estructura: Introduccin, metodologa, resultados y conclusiones. 2. Artculo de reflexin: Es un texto donde el autor presenta resultados de una investigacin con una perspectiva analtica, interpretativa y crtica, el cual debe estar basado en observaciones o fuentes originales. Estructura: Introduccin, planteamiento de la cuestin, desarrollo y conclusiones. 3. Artculo de revisin: Es la sistematizacin, anlisis y balance de lo investigado sobre un problema en particular y tiene por objeto dar cuenta de sus referentes conceptuales, metodolgicos y epistemolgicos; adems de los avances y tendencias del campo investigado. Se caracteriza por presentar una cuidadosa revisin analtica de por lo menos 55 referencias bibliogrficas. Estructura: Introduccin, planteamiento de la temtica, recuperacin bibliogrfica, tendencias en el campo de conocimiento y conclusiones.
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En lo concerniente a las dems secciones de la revista no requieren que sean producto de procesos investigativos; sin embargo, para su seleccin el Comit Editorial tendr en cuenta los mismos criterios en cuanto a calidad y pertinencia, pueden ser presentados en formato de artculo o entrevista. Fronteras: Presenta avances y aportes al conocimiento relacionados con la literatura, las artes plsticas y sus fronteras con otros saberes. Semblanzas: Brinda al lector un acercamiento al oficio y los avatares de las personas o entidades que da a da contribuyen al desarrollo de la ciencia y la cultura. Reseas: Comparte con los lectores, libros publicados recientemente (dos aos) que contribuyan al fortalecimiento del pensamiento cientfico y cultural de la humanidad.
Sobre la presentacin del texto

El texto del artculo debe presentarse con fuente Times New Roman (tamao 12 y a un espacio de 1.5). Las normas a tener en cuenta para la citacin textual y bibliogrfica son las establecidas por la Asociacin Americana de Psicologa, conocidas popularmente como APA. La citacin detallada y eficaz busca que el lector pueda hallar fcilmente la documentacin citada. Ttulo. Debe estar directamente relacionado con la temtica que se desarrolla (delimitacin temtica, espacial y temporal). Se recomienda que no supere las diez (10) palabras. En el pie de pgina del ttulo se informa de que investigacin se deriva el artculo: nombre del grupo de investigacin al que pertenece la investigacin (o trabajo de postgrado del que se deriva el artculo), la organizacin que lo ejecuta, la institucin que lo financia y las fechas de inicio y culminacin. Autores. Nombre completo del autor (es). En pie de pgina: ttulos acadmicos, institucin donde trabaja, ciudad, pas y correo electrnico. Cargo institucional (si corresponde). El orden de los autores debe guardar relacin con el aporte que cada uno hizo en la elaboracin de la investigacin. Resumen. Es una sntesis descriptiva donde se da cuenta del objetivo principal de la investigacin, la metodologa y las conclusiones. El resumen puede llegar a convertirse en la parte ms importante del artculo cientfico, pues en muchas ocasiones es la nica seccin del artculo que se lee; de ah que su buena escritura sea fundamental para que el texto sea conocido. Su redaccin se elabora en un solo prrafo, no mayor de mil (1.000) caracteres, incluyendo los espacios entre palabras, en idioma espaol e ingls. Extensin: Cada artculo debe entre 15 y 20 pginas. Palabras clave. Son las palabras que describen el contenido del documento y no deben superar la seis palabas. Se recomienda utilizar el Thesaurus de la Unesco (http:// databases.unesco.org/thessp). Notas a pie de pgina. Estas slo son de carcter aclaratorio y no bibliogrfico. Se indican con nmeros arbigos, que siempre deben escribirse antes del signo de puntuacin, si lo hubiere. Referencias bibliogrficas. Estas deben aparecer al final del texto citado o parafraseado, colocando entre parntesis el apellido del autor, seguido de una coma, el ao de publicacin, seguido de coma y el nmero de la pgina o pginas. Ejemplo: (Bourdieu, 2001, p. 69). Bibliografa: Al final del artculo se debe colocar la referencia bibliogrfica completa de todos los textos citados. Todo artculo debe llevar al final las fuentes citadas en orden alfabtico y por autores. Se debe ajustar a las siguientes indicaciones: Libros: Apellido(s) (en maysculas y seguido de una coma), nombre(s) del (los) autor(es). Ao de la publicacin (entre parntesis y seguido de un punto). Ttulo del libro (en itlicas y seguido de un punto). Lugar de publicacin: ciudad (seguido de coma), pas (seguido de dos puntos). Y editorial. Ejemplo: HOBSBAWM, Eric (1998). Historia del siglo XX. Barcelona, Espaa: Crtica.
Revistas: Apellido(s) (en maysculas y seguido de una coma), nombre(s) del (los) autor(es). Ao de publicacin (entre parntesis y seguido de un punto). Ttulo del artculo. Nombre de la revista (en itlicas y antecedida de En. Volumen (solo indicar el nmero si lo tiene en itlicas). Nmero de la revista (entre parntesis). Y rango de pginas, antecedido por p. si es una pgina, o por pp. si son varias. Ejemplo: CASAS GARCA, Oscar (2010). Revisin de la aritmtica de curvas hiperelpticas para la implementacin. En Revista Cientfica Guillermo de Ockham 8 (2). pp. 125-140. Captulos de libros: Apellido(s) (en maysculas y seguido de una coma), nombre(s) del(los) autor(es) (seguido de un punto). Ao de publicacin (en parntesis). Ttulo del captulo o artculo (sin comillas). Y a continuacin la palabra En Nombre y apellido del (los) compilador (es) y se siguen las indicaciones para libros. Ejemplo: BASTIAN, Jean-Pierre (2005). Pentecostalismos latinoamericanos. Lgicas de mercado y transnacionalizacin religiosa. En Ana Mara Bidegain (compiladora). Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia. Bogot, Colombia: Universidad Nacional de Colombia. Internet. Apellido(s) (en maysculas y seguido de una coma), nombre(s) del(los) autor(es) (seguido de un punto). Fecha de publicacin del documento en internet (Entre parntesis). Ttulo del texto (en itlicas). A continuacin la expresin Recuperado el (indicar fecha iniciando por el da, mes en letra y ao) de) y a sealar la direccin electrnica. Ejemplo: TORO, Tamara. (16 de 01 de 2011). Alfabetizacin digital en empresas, una puerta al desarrollo de Amrica Latina. Recuperado el 19 de agosto de 2012, de Amrica Economa. : http://tecno.americaeconomia.com/noticias/alfabetizaciondigital-en-empresas-una-puerta-al-desarrollo-de-america-latina
Reglas bsicas de edicin

Subdivisiones del texto: Se sugiere que la numeracin en el cuerpo del texto sea lo ms general posible y debe ir en nmeros arbigos, excepto la introduccin, la conclusin y la bibliografa, que se no se numeran. Letras itlicas: Estas slo se utilizaran para trminos en latn, palabras en otro idioma y para ttulos de libros, revistas o peridicos. Y, en algunas ocasiones, si el autor quiere resaltar una expresin. Abreviaturas: La primera vez que se utilicen las abreviaturas deben ir entre parntesis, despus de la formula completa; en las siguientes ocasiones slo se utilizar la abreviatura, sin parntesis. Ejemplo: Unin de Trabajadores de Colombia (UTC). Citas extensas: Las citas textuales que tengan ms de cuatro renglones deben ponerse en formato de cita larga: entre comillas, a espacio sencillo, en letra 10 y mrgenes reducidas y sin letras itlicas. Material grfico. El material grfico est constituido bsicamente por tablas, cuadros, figuras y fotos que son analizados o directamente referidos en el texto. Todos deben estar llamados en el texto, lo ms cerca posible del punto en que deban insertarse. Sin embargo, la recopilacin del material grfico debe presentarse en hojas individuales, al final del texto, en orden secuencial, de acuerdo con su numeracin y en blanco y negro, sin colores, ni tramas adicionales. Los llamados en el texto se indican mediante la expresin Tabla, Cuadro o Figura, segn el caso, seguida de su nmero correspondiente, en nmeros arbigos.
Correspondencia
Los artculos se envan al Comit Editorial, en duplicado y en medio digital, o al correo electrnico revistaguillermodeo@usbcali.edu.co. Se debe adjuntar una carta en que se solicite la publicacin del artculo en la revista, firmada por la totalidad de sus autores, adems diligenciar el formato para la presentacin de artculos, el cual se encuentra en la pgina virtual de la revista.
Evaluacin de los artculos y proceso editorial

Los artculos puestos a consideracin del Comit Editorial de la revista Guillermo de Ockham deben ser inditos; en consecuencia, aquellos manuscritos que hayan sido publicados en otras revistas no se aceptan. A la recepcin de un artculo, el Comit Editorial evala si cumple con los requisitos bsicos exigidos por la revista, as como su pertinencia para ser publicado. Posteriormente, los artculos se someten a una evaluacin de rbitros annimos, los cuales utilizan una rejilla que evala los requerimientos cientficos y escriturales que demuestran su pertinencia, originalidad y coherencia. El resultado de las evaluaciones se comunicar al autor en un perodo de hasta cuatro (4) meses a partir de la recepcin del artculo. Para la posible publicacin de los artculos, se requiere que los autores tengan en cuenta las observaciones de los rbitros y del Comit Editorial, por lo tanto, los autores deben hacer los ajustes solicitados. Estas modificaciones y correcciones requieren ser realizadas por el autor en un plazo no mayor a quince (15) das. Luego de recibir el artculo modificado, este ser nuevamente sometido a una revisin; y, posteriormente, se le informar al autor su aprobacin o rechazo. El Comit Editorial se reserva la ltima palabra sobre la publicacin de los artculos y el nmero en el cual se publicarn, decisin que ser comunicada al autor tan pronto se conozca. Esa fecha se cumplir siempre y cuando el autor haga llegar toda la documentacin que le es solicitada y en el plazo indicado. La revista se reserva el derecho de hacer correcciones de estilo cuando las considere necesarias y sern comunicadas a los autores. Durante el proceso de edicin, los autores podrn ser consultados por el editor para resolver las inquietudes existentes. Tanto en el proceso de evaluacin como en el proceso de edicin, el correo electrnico constituye el medio de comunicacin.
Cdigo de tica de la publicacin

La revista Guillermo de Ockham desarrolla un serio proceso de arbitraje de los artculos postulados teniendo en cuenta los principios bsicos de respeto por los derechos de autor y de la informacin; adems, sus procesos editoriales estn dirigidos a cumplir con las orientaciones y polticas de los ndices, bases de datos y directorios bibliogrficos ms idneos. Uno de los aspectos ms relevantes de este proceso se realiza mediante un Comit Editorial que se rene con regularidad y se encarga de revisar el cumplimiento de los requisitos mnimos en cada uno de los artculos propuestos, los cuales, con posterioridad, son enviados a un equipo de rbitros externos de carcter annimo. Dicho arbitraje est soportado en una base de datos actualizada con especialistas reconocidos en sus campos de investigacin, en su mayora doctores que publican permanentemente en revistas indexadas. De esta manera, el compromiso de todo el equipo editorial va encaminado a ofrecer informacin veraz, oportuna e innovadora, que contribuye al desarrollo del conocimiento cientfico universal. En la revista se comprende la tica de la publicacin como una misin fundamental que protege los derechos de autor y de la informacin, para lo cual en el proceso editorial y de arbitraje se utilizan rejillas y programas electrnicos que permiten descartar cualquier posibilidad de plagio. Adems, los autores que postulan sus artculos certifican que sus propuestas son resultados de investigaciones propias y originales. Para ello se cuenta con un formato de postulacin de artculos mediante el cual el autor demuestra que el texto es resultado de un proyecto de investigacin, hacindose responsable intelectual del mismo.
Guidelines for Authors

The scientific journal Guillermo de Ockham is a space open to all those who are interested in sharing texts which are the result of research or academic reflection and which contribute to the broadening of cultural knowledge in all fields. It is also an academic space with the objective of creating and strengthening regional, national and international networks in all fields of knowledge.
Copyright
The submission of a paper does not entail any obligation for publication, or commitment to date for publication. Responsibility for judgments and views corresponds to the authors. The ones in charge of the study and selection of the articles to be published are the Editorial and Scientific Committees, along with the evaluation of academic peers. Contributors agree to the publication of their work when they sign a document authorizing the use of patrimonial rights and intellectual property through the databases in which the journal is registered or through its distribution in printed form. Furthermore, the author(s) of the document certify that the intellectual property rights of third parties are respected.
Multidisciplinary Research Section

Articles based on the research of recognized academics or the work of young scholars who deserve to be published due to their scientific contributions are published in this section. Although it is important to confirm this, the main reason for publishing articles is the scientific rigor of the text. In order for articles to be considered for publication, the necessary form must be completed. The form appears on the virtual page of the journal. Additionally, in the articles introduction, the authors must clearly state the sort of investigation that corresponds to the results they wish to publish. In this sense, articles resulting from research approved by fit institutions or from research undertaken as part of Masters or Doctoral studies are accepted. 1. Scientific and technological research article: The product of a progress report or final report that presents, in detail, the original results of research projects. Structure: Introduction, methodology, results, and conclusions. 2. Reflection article: These are texts in which the author presents the results of research with an analytic, interpretive and critical perspective. They are based on original observations or sources. Structure: introduction, subject review, development and conclusion. 3. Review article: These are the systematization, analysis and balance of what is investigated regarding a particular problem. Its objective is to reveal conceptual, methodological and epistemological references, in addition to the advances and tendencies in the field investigated. They are characterized by presenting a careful analytical revision of at least 55 references. Structure: Introduction, statement of the issue, bibliography review, trends in knowledge, and conclusions.
Publication in other sections of the journal

All explicit criteria (both for selection and editorials) apply to the publication of scientific articles. With regard to the other sections of the journal Frontiers, Resemblances and Reviews they do not require to be subject to research process. However, in order to be selected, the Editorial Board shall
consider the same criteria in terms of quality and relevance, and the may be presented either as a paper or as an interview. Frontiers: These present advances and contributions to knowledge regarding literature, fine arts and their relationship to other kinds of knowledge. Profiles: To approach the reader to the field and the vicissitudes of the people or entities that daily contribute to the development of science. Reviews: These share with readers books recently published (two years) which contribute to the strengthening of cultural and scientific humanistic thought.
Editorial criteria
The text of the article should be submitted in Times New Roman (size 12 and spacing 1.5). For textual and bibliographic citation are established the guidelines of the American Psychological Association, popularly known as APA. The detailed and effective citation intended the reader can easily find the documentation cited. Title. It must be directly related to the theme that is developed. It is recommended not to exceed ten (10) words. In the footer of the title is reported that research stems article: Research group name to which the research (or graduate work derived from the article), the organization that runs it, the institution that finances and start and end dates. Authors. Authors full name. Foot notes should include the following: academic titles, institutional affiliations, city, country, email and position at institution (if relevant). The order of authors should be related to the contribution each one made to the work. Abstract. It is a descriptive synthesis which realizes the main research objective, methodology and conclusions. The abstract can become to be the most important part of the scientific paper, since in many cases is the only section reads of the article, hence their good writing is essential if the text is known. His writing is produced in a single paragraph, not more than one thousand (1,000) characters. It must be typed in a single paragraph of no more than 1000 characters, including spaces between words, in Spanish. Length. Each article has to between 15 and 20 pages. Keywords. These are the words that describe the content of the document. One recommends use the Thesaurus of the UNESCO (http:// databases.unesco.org/thessp). Footnotes. They must be explanatory only, not bibliography references. They must be used in Arabic numerals before the punctuation mark, if any. Bibliography references. They must appear at the end of the text quoted or paraphrased by placing parentheses the authors followed by coma, year of publication, followed by a comma, and the number of page or pages. Example: (Bourdieu, 2001, p. 69). Bibliography. All quoted material cited in the paper must be placed at the end in a complete reference list, in alphabetical order. This should be as follows. For books. Surname(s) (in capital letters and followed by a comma), name(s) of the author(s) (followed by a period). Book title (and subtitle, if any) (in italics). Year of first edition (this information is ignored when the text consulted and quoted corresponds to the original edition). Place of publica224 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
tion: city (followed by a comma), country (followed by a colon): publisher, year of current edition cited. Example: HOBSBAWM, Eric (1998). Historia del siglo XX. Barcelona, Espaa: Crtica. For journals. Surname(s) (in capital letters and followed by a comma), name(s) of the author(s) (followed by a period). Title of article. Name of journal (in italics and preceded by In), volume (if any in italics), serial number of journal (in parentheses) and range of pages, preceded by p. if it is one page or pp. if there are several. Example: CASAS GARCA, Oscar (2010). Revisin de la aritmtica de curvas hiperelpticas para la implementacin. In: Revista Cientfica Guillermo de Ockham 8 (2). pp. 125-140. For chapters or articles in books. Surname(s) (in capital letters and followed by a comma), name(s) of the author(s) Year (In parenthesis). Title of chapter or article (in italics), and then the word In and follow the indications given for books. Example: BASTIAN, Jean-Pierre (2005). Pentecostalismos latinoamericanos. Lgicas de mercado y transnacionalizacin religiosa. En: Ana Mara Bidegain (comp.). Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia. Bogot, Colombia: Universidad Nacional de Colombia. Internet. Surname(s) (in capital letters and followed by a comma), name(s) of the author(s) (followed by a period). Date of publishing on the web (In parenthesis). Title of article (in italics). The term Recovered on or Published in the network (insert date of consulting by the day, month and year from sigmal the electronic addres). Example: TORO, Tamara. (January 16, 2011). Alfabetizacin digital en empresas, una puerta al desarrollo de Amrica Latina. Recovered on August 19, 2012, from Amrica Economa. : http://tecno.americaeconomia.com/noticias/alfabetizacion-digital-enempresas-una-puerta-al-desarrollo-de-america-latina
Basic Rules for Editing

Text Subdivisions: The suggested numbering in the body of the text is the most general possible and should appear in Arabic numbers with the exception on the introduction, the conclusion and the bibliography, which are not numbered. Italics: These are only used for Latin terms or words in another language, for titles of books, journals and newspapers or when the author wants to highlight an expression. Extensive quotes. The quotes with more than four lines must be long citation format: in quotes, single spaced, font 10 and reduced margins without italics. Artwork. The artwork is basically constituted by tables, charts, figures and photographs that are either analyzed or directly referenced in the text. They must be called in the text, as close to the point to be inserted as possible. However, the collection of the artwork must be submitted in separate sheets, at the end of the text, in sequential order according to the numbering, and in black and white, with no color or additional frames. The calls in the text are indicated by the word Table, Chart, or Figure, as appropriate, followed by their corresponding number in Arabic numerals.
Correspondence
Articles should be sent to the Editorial Board both in duplicate and digital media, or emailed to guillermodeo@usbcali.edu.co, and follow these instructions. A letter requesting the publishing of the article in the journal must be attached, as well as the article nomination form signed by all authors. Also complete the form for submission of articles, which is in the virtual page of the journal.
Evaluation of articles and editorial process

Items placed on the Editorial Committee of the journal Guillermo of Ockham must be unpublished and consequently, those manuscripts that have been published in other journals are not accepted. Upon receipt of an article, the Editorial Board assesses whether it meets the basic requirements for Guillermo de Ockham journal and its relevance to be published in it. Subsequently, items undergo an evaluation of anonymous arbiters, which use a grid that evaluates scientific and scriptural requirements that demonstrate their relevance, originality and consistency. The results of the evaluations will be communicated to the author within the next four months from the receipt of the item. Both the comments of the reviewers and the Editorial Board should be taken into account by the author, who will make the requested adjustments. These amendments and corrections to the manuscript should be made by the author during the period established by the journals editorial coordinator. This period will last 15 days approximately. After receiving the amended article, it will be subject to revision and the author will be informed about its approval. The Editorial Board reserves the final say on the publication of articles and the serial number in which they will be published. This decision will be communicated to the author as soon as it is known. This will depend on the authors diligence to submit all the documentation requested in the interim. The journal reserves the right to make corrections of style, which will always be previously consulted with the authors. During the editing process, authors may be viewed by publishers to resolve any concerns. Both during the evaluation and the editing processes, e-mail messages will be the main means of communication with authors.
Code of Ethics of Publishing

Guillermo de Ockham journal develops a serious process of arbitration articles postulates considering the basic principles of respect for copyright and information, in addition, their editorial processes are directed to comply with the guidelines and policies of the indices, databases and bibliographic directories more suitable. One of the most important aspects of this process is performed by an Editorial Board that meets regularly and is responsible for reviewing compliance with the minimum requirements in each of the proposed articles, which, subsequently, are sent to a team of anonymous external referees. Such arbitration is supported in an updated database with recognized experts in their research fields, most doctors who published permanently in indexed journals. Thus, the commitment of the entire editorial staff is provide accurate information, timely and innovative, contributing to the development of universal scientific knowledge. The journal includes ethics publication as a fundamental mission to protect copyright and information, for which the editorial process and arbitration are used formats and electronic programs that allow rule out any possibility of plagiarism. In addition, the authors who postulate their articles certify that their proposals are results of own original research. This will have with an application form to postulate articles by which the author shows that the text is the result of a research project, intellectual liable thereof.
Comits
Comit Editorial
Csar Ayala Diago, Ph.D
Doctor y Magister en Historia Moderna de Europa y Amrica Latina de la Universidad de Lomozov, Mosc. Historiador de la Universidad de la Amistad, Mosc. Profesor titular de la Universidad Nacional de Colombia. Reconocido especialista en historia poltica y de las mentalidades y autor de mltiples libros y artculos sobre esta temtica.
Diana Marcela Bustamante Arango, Mg

Doctorando en Humanidades. Magister en Defensa de los Derechos Humanos y Litigio ante Tribunales Internacionales de la Universidad Santo Toms, Bogot. Especialista en Derecho Privado de la Universidad Pontificia Bolivariana, Medelln. Abogada de la Universidad Santiago de Cali. Licenciada en Literatura de la Universidad del Valle. Coordinadora del Centro de Estudios en Derecho y Directora del Grupo de Investigacin Problemas Contemporneos del Derecho (GIPCODE), de la Universidad de San Buenaventura, Cali.
Rodolfo Ramn de Roux, Ph.D

Doctor en Ciencias Sociales de la Religiones de la Ecole Pratique des Hautes Etudes de Paris y Doctor en Historia de Amrica Latina de la Universidad de Toulouse-Le Mirail. Magister en Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana y Licenciado en Teologa y Filosofa de la misma universidad. Profesor emrito de la Universidad de Toulouse-Le Mirail.
Helwar H. Figueroa Salamanca, Ph.D

Doctor en Estudios Sociales sobre Amrica Latina de la Universidad de Toulouse-Le Mirail y Magister en Historia de Amrica Latina de la misma universidad. Historiador de la Universidad Nacional de Colombia. Autor de varios libros y artculos relacionados con el rea de historia poltica y su relacin con el campo religioso. Ha sido profesor de la Universidad Pedaggica Nacional, Universidad Externado de Colombia y Autnoma de Colombia. Actualmente profesor de la Universidad de San Buenaventura, Cali.
Guillaume Gay, Ph.D

Doctor en Fsica de la Universidad de Toulouse y Magister de la misma universidad. Licenciado en Ciencias Fsicas de la Universidad de Toulouse. Investigador en biofsica de la Universidad Paul Sabatier, adscrito al grupo de investigacin control espacial y temporal de la divisin celular (2006-2011). Autor de varios artculos en revistas internacionales. Profesor invitado de la Universidad de los Andes.
Verena Gonzlez Cabo, Mg

Magster en Administracin de Empresas de la Universidad del Valle. Estudios de Maestra en Economa de la Universidad del Valle. Especialista en Finanzas de la Universidad EAFIT. Economista de la Universidad Autnoma de Occidente. Editora Cientfica de la Revista Gestin & Desarrollo de la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de San Buenaventura, Cali.
Julio Cesar Ossa, Ph.D

Doctor y Magister en Psicologa de la Universidad del Valle. Psiclogo de la Universidad del Valle. Investigador del Grupo de Investigacin en Evaluacin y Calidad de la Educacin (GIECE). Profesor Titular de la Facultad de Psicologa, Universidad de San Buenaventura, Cali-Colombia.
William Elvis Plata, Ph.D

Doctor en Historia de Amrica Latina de la Universidad de Lovaina, Blgica. Magister e Historiador de la Universidad Nacional de Colombia, Bogot. Actualmente profesor asociado de la Universidad Industrial de Santander.
Margarita Mara Roa Rojas, Mg

Magster y candidata a Doctor en Historia y Teora de la Arquitectura de la Universidad Politcnica de Catalua. Mster en Restauracin de Monumentos de Arquitectura. Arquitecta de Universidad Nacional de Colombia. Actualmente directora de la lnea de investigacin: Proyecto Arquitectnico del Grupo Arquitectura, Urbanismo y Esttica de la Facultad de Arquitectura, Arte y Diseo de la Universidad San Buenaventura, Cali
Jos Oliverio Tovar, Ph.D

Doctor en Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia. Filsofo de la Universidad Nacional de Colombia. Especialista en Filosofa experimental, neurotica y psicologa moral. Mencin meritoria de su tesis doctoral Gramtica Emocional: Bases neuropsicolgicas y sociales del juicio moral. Profesor de la Facultad de Educacin de la Universidad de San Buenaventura, Cali.
Comit Cientfico
Martin Bellerose, Ph.D
Doctor en teologa de la Pontificia Universidad Javeriana. Telogo, Magister y Bachellier en thologie de lUniversit de Montral, Canada. Director del Centro de estudios agustinianos y profesor de teologa de la Uniagustiniana (Bogot).Profesor invitado de la Facultad de teologa y de ciencias de la religin de la Universidad de Montreal.
Ana Mara Bidegain, Ph.D

Doctora en Historia de la Universidad de Lovaina. Historiadora de la Repblica Oriental del Uruguay. Profesora invitada de la Universidad de Harvard, de la Ecole Pratique des Hautes Etudes de Pars. En Colombia fue profesora de las universidades Andes y Universidad Nacional de Colombia. Es fundadora del Instituto Colombiano de Estudios de las Religiones (ICER) y reconocida especialista en el estudio del catolicismo latinoamericano. Actualmente es profesora de la Florida International University.
Isabel Corpas de Posada, Ph.D

Doctora en Teologa de la Universidad Pontificia Javeriana, Bogot. Teloga y filosofa de la misma universidad. Especialista en teologa sacramental, rea en la cual ha publicado varios libros. Actualmente es miembro del Grupo de Investigacin Sagrado y Profano del Instituto Colombiano para el estudio de las Religiones, ICER.
Felicie Drouilleau, Ph.D

Doctora en Antropologa Social y Cultural de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (E.H.E.S.S., Francia) y Magister en Antropologa Social e Historica de Europa de la misma institucin. Licenciada en Filosofa de la Universidad de Toulouse-Le Mirail y en Etnologa por la Universidad Victor Segalen de Bordeaux. Investigadora en post-doctorado en la cole Nationale des Travaux Publics dtat (Lyon), y investigadora asociada al LISST-Centre dAnthropologie Sociale (Toulouse). Ha sido profesora de la Universidad de Toulouse-Le Mirail y del Centro Universitario de Formacin y de Investigacin Jean-Franois Champollion de Albi.
Luis Felipe Granada Aguirre, Ph.D

Doctor en Ciencias Tcnicas del Instituto Superior Politcnico Jos Antonio Echeverra, La Habana, Cuba. Mster en Ingeniera y Gestin Ambiental de la Universitat Rovira i Virgili de la ciudad de Tarragona, Espaa. Ingeniero Mecnico. Investigador del Grupo Nuevas Tecnologas Trabajo y Gestin de la Universidad de San Buenaventura Seccional Cali. Profesor de la Maestra y Especializacin en Salud Ocupacional de la Facultad de Ciencias de la Salud de la Universidad Libre Seccional Cali. Coordinador de Investigacin de la Facultad de Ingeniera y Profesor Titular Jornada Completa del Programa Ingeniera Industrial de la Universidad de San Buenaventura Seccional Cali.
Luis Jimnez Herrero, Ph.D

Doctor y Licenciado en Ciencias Econmicas y Empresariales de la Universidad Complutense de Madrid. Ingeniero Tcnico Aeronutico de la Universidad Politcnica de Madrid (UPM), Diplomado en Ingeniera del Petrleo y Diplomado en Evaluacin de Proyectos (DSE de Berln, Alemania). Director Ejecutivo del Observatorio de la Sostenibilidad en Espaa y profesor de Economa del Medio Ambiente y Desarrollo y de Desarrollo Sostenible y Economa Ecolgica, en la Facultad de Ciencias Econmicas y en el Instituto Universitario de Ciencias Ambientales de la Universidad Complutense de Madrid.
Marco Ral Meja Jimnez, Ph.D

Doctor en Proyecto Interdisciplinario en Investigaciones en Educacin del Programa Interdisciplinario de Investigaciones en Educacin, Chile. Magster en Educacin y Desarrollo, Centro Internacional de Educacin y Desarrollo Humano, CINDE, Colombia. Licenciado en Filosofa y Letras de la Universidad Pontificia Javeriana, Bogot. Docente investigador de la Maestra en Investigacin Social Interdisciplinaria, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.
Luis Merchan Paredes, Ph.D

Doctor en Direccin de Proyectos de la Universidad de Zaragoza, Espaa. Magster en Administracin de Empresas de la Universidad ICESI, Cali. Especialista en Finanzas de la Universidad EAFIT, Medelln. Ingeniero de Sistemas de la Universidad Industrial de Santander. Director cientfico del Iberoamerican Journal of Project Management. Director de Investigaciones de la Universidad de San Buenaventura, Cali.
Diana Mara Vsquez, Ph.D

Doctora en Derecho y Magister en Derecho Econmico Universidad Andina Simn Bolvar. Abogada de la Universidad Libre de Colombia. Investigadora del Grupo de Investigacin Problemas Contemporneos del Derecho (GIPCODE), y docente de la Facultad de Educacin de la Universidad de San Buenaventura, Cali.
rbitros volumen 10 Revista Guillermo de Ockham

Arnulfo Gmez Carabali Ph.D - Universidad Nacional de Colombia Marina Snchez de Praquer Ph.D - Universidad Nacional de Colombia sede Palmira Germn Burgos Ph.D - Universidad Nacional de Colombia Isabel Corpas Posada - Instituto Colombiano para el estudio de las religiones ICER Carlos Alberto Agudelo - Universidad de Caldas y Universidad de Los Andes Mnica Aristizabal Botero - Universidad de Manizales Juan David Posada PhD. - Universidad de Antioquia Omar Huertas Daz PhD - Universidad Nacional de Colombia Dulfay Astrid Gonzlez Jimenez - Universidad de San Buenaventura Cali Andrs Botero Bernal-Udem - Universidad de Medelln Ana Hirsch Adler - Universidad Nacional Autnoma de Mxico UNAM lvaro Tarazona - Universidad Industrial de Santander Nelson Castillo - Universidad de San Buenaventura Bogot Pedro Nel Martnez - Universidad de San Buenaventura Bogot Jose David Corts Guerrero - Universidad Nacional de Colombia William Elvis Plata - Universidad Industrial de Santander Bibiana Vlez Medina - Universidad La Gran Colombia Edgar Julin Glvez Albarracn - Universidad del Valle Josefina Fernndez-Guadao - Universidad Complutense de Madrid William Rodrigo Avendao Castro - Universidad Francisco de Paula Santander Oscar Fernando Aviles Snchez - Universidad Militar Nueva Granada. William Rojas Cordero - Universidad de San Buenaventura Bogot Felipe Len - Universidad de Copenhague Carolina Montoya - Universidad del Valle Carlos David Grande - Universidad de San Buenaventura Cali Virginia lvarez Tenorio - Universidad Pedaggica Nacional de Mxico Johnny Javier Orejuela Universidad de San Buenaventura Alberto Echeverry - Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas Juan Carlos Echeverri lvarez - Universidad Pontificia Bolivariana

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propiciar as un mejor aprendizaje en sus alumnos (Restrepo, 2004, p. 3).

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Variables de procesos de estudio y de enfoque.

Fuente: Jemay Mosquera Tllez (2010)

Variables de enfoque Didctico Transdisciplinar Sistmico

Esquema de aplicacin del proceso

Experiencias Investigativa Formacin Investigativa

Capacitaciones disciplinares y transdisciplinares

Fuente: los autores 44 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia

Registro fotogrfico de las capacitaciones y eventos

Fuente: Elaboracin propia

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62 Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia

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