Transferncia como experincia do vivido e transmisso psquica: a herana de Sndor Ferenczi*

Fernanda Pacheco Ferreira e Suzana Pons

Nosso objetivo apresentar duas correntes do pensamento psicanaltico na descendncia direta de Ferenczi: Michael Balint, na Inglaterra e Maria Torok e Nicolas Abraham, na Frana. Esses autores, pelo olhar diferenciado sobre a origem do sofrimento psquico, ressaltaram a especificidade de seus pacientes, propondo-se a tratar novas patologias, antes excludas da anlise clssica. >Palavras-chave Palavras-chave: Psicanlise, sofrimento psquico, falha bsica, cripta This paper presents two veins of Ferenczis psychoanalytical thinking: one headed by Michael Balint, in England, and the other by Maria Torok and Nicolas Abraham, in France. These authors, who presented original ideas regarding the source of the experience of psychic suffering, accepted patients in their clinical work who would have formerly been excluded from classical psychoanalysis. >Key words words: Psychoanalysis, psychic suffering, basic fault, crypt

O debate sobre o trauma, que animou muitas discusses nos primrdios da psicanlise, foi retomado, como sabemos, por Sndor Ferenczi, quando a teoria da seduo h muito havia sido abandonada. O conceito de trauma patolgico est bem exposto em dois artigos: Anlises de crianas com adultos, de 1931, e Confuso de lngua entre os adultos e a criana, de 1933.

A leitura dos textos no deixa dvida quanto certeza de Ferenczi de que haja sempre no trauma um fator exgeno, modificando o psiquismo. Os dois tempos do trauma de Freud a fantasia (ou um evento real) com potencial patognico na infncia e um fator desencadeante na puberdade so diferentes em Ferenczi. Para ele, por detrs do trauma sempre h

*> Trabalho apresentado no VI Congresso de Psicopatologia Fundamental, Recife, setembro de 2002.

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um evento precoce e real, seguido por um desmentido ocorrido no ambiente mais prximo da criana. A cena traumtica , na verdade, uma confuso de lnguas. Ferenczi chegou a essa concluso ao perguntar-se o que pode ocorrer no encontro da criana com os adultos. A criana, no tendo sua organizao sexual acabada, interage com o adulto por meio da linguagem da ternura, no sentido do ldico que no exclui a sensualidade, mas que est muito longe da genitalidade. J o adulto, est dominado pela linguagem da paixo, no sentido genital, desconhecendo a condio infantil da criana. Enquanto um brinca, o outro se apaixona. O adulto falha e invade a criana com a genitalidade que ela incapaz de integrar e da qual ainda est muito longe. Ento, ele experimenta culpa por seu procedimento e a repassa para a criana, pois ela, pela via da identificao, assume essa culpa por ser incapaz de v-la naquele que toma por modelo. Faz-se vtima e criminosa, ao mesmo tempo. Se a criana recorre a um terceiro para falar do episdio, tentando entender o que lhe parece totalmente incompreensvel, esbarra na descrena do mesmo a respeito da veracidade dos fatos. A criana deposita no adulto absoluta confiana, que passa a ser o suporte mediador entre ela e o mundo. Se o adulto trai essa confiana, isto se torna um problema crucial para ela. Desse modo, compromete-se o processo da introjeo, pois em seu lugar situa-se a incorporao do adulto en-

quanto o que violenta e invade, e no enquanto o que ama e acolhe. A esse processo Ferenczi chamou de desmentido, a paixo desmentindo a ternura. Em Anlise de crianas com adultos, questiona os tratamentos considerados fracassados, perguntando-se se a causa seria, em vez de uma incurabilidade ou resistncia do paciente, uma incompetncia do prprio analista, confortvel em seu mtodo. Essa atitude juntamente com a falta de sinceridade, a incapacidade de admitir erros etc., reafirmavam o trauma infantil. Assim, para Ferenczi (1931/1992), a atitude fria e pedaggica teria de ser substituda por uma situao de confiana, onde o analista deveria mostrar disponibilidade para colocar-se no lugar de uma me carinhosa e benevolente para que o paciente se atrevesse a mergulhar na reproduo do passado desagradvel (p. 7). Todo o esforo em atingir essa camada infantil precoce visava um aprofundamento da anlise em torno da questo do trauma, onde Ferenczi buscava, com todo empenho, a raiz da neurose e seus mecanismos. Dessa forma, o trauma como um evento que paralisa o processo identificatrio pelo bloqueio do trabalho introjetivo, entendido como motor da vida psquica, est na base de uma concepo particular sobre a origem do sofrimento psquico e, conseqentemente, de uma teraputica diferente. Nosso objetivo apresentar duas correntes do pensamento psicanaltico na descendncia direta de Ferenczi: Michael Balint, na Inglaterra e Maria Torok e Nicolas

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Abraham, na Frana. Esses autores, pelo olhar diferenciado sobre a origem do sofrimento psquico, ressaltaram a especificidade de seus pacientes, propondo-se a tratar novas patologias, cuja indicao para o tratamento no era prescrita por Freud. Tal ampliao no se faz sem redescries, e nosso intuito abordar a redefinio da teoria e a flexibilizao da tcnica diante de outros tipos de pacientes, antes excludos da anlise clssica. Para o alcance desse trabalho, interessanos apresentar, em Balint, a problemtica da falha bsica e sua abordagem clnica, atravs da idia de novo comeo e, em Torok e Abraham, uma nova figura metapsicolgica, a cripta no seio do ego, que implica a questo do trauma e das lacunas da introjeo.
Balint: Falha Bsica e Novo Comeo

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Michael Balint foi aluno, analisando e amigo de Ferenczi. Seu trabalho pode ser entendido como um esforo de resgate e continuao da obra do mestre. Enveredou-se pelo at ento obscuro e nebuloso caminho do precoce e do pr-verbal, seguindo as pistas que a clnica lhe apresentava. O trabalho de Ferenczi sobre a confuso de lnguas influencia vastamente a prtica de Balint. A diferena de lnguas responsvel pelo surgimento de um abismo entre paciente e analista, fazendo com que a qualidade da relao ganhe muita importncia e norteie toda a sua observao. Balint combate a idia de que existe uma tcnica correta, independente da indivi-

dualidade do paciente e do analista. A tcnica clssica foi concebida dentro do referencial edpico, onde o analista pode, de fato, refletir como um espelho bem polido apenas o que lhe for transmitido pelo paciente. Ou seja, uma interpretao para o paciente edpico pode desencadear uma srie de reaes diferentes, mas no haveria dvida de que teria sido uma interpretao. Balint, no entanto, est preocupado com pacientes cujo ego no suporta esse tipo de interveno, casos onde o caminho direto do pr-verbal para o edpico no existe e precisa ser construdo. Atravs da clnica, reconheceu nveis mentais diferentes e com caractersticas prprias. No nvel edpico, como se sabe, as caractersticas mais importantes so: a relao triangular, a existncia de um conflito gerado pela ambivalncia do sujeito em relao aos dois objetos paralelos, e a linguagem adulta como meio de comunicao confivel e adequado. Outro nvel foi nomeado de falha bsica, pois o analisando sente que tem uma falha, resultante de algo que lhe foi infligido, e que precisa ser corrigida, havendo uma grande demanda para que o analista no incorra no mesmo gesto, mas seja capaz de dar-lhe o que precisa sem exigir nada em troca. Isso corresponde ao que Balint denominou amor primrio, um estado primordial, caracterizado como uma mistura interpenetrante e harmoniosa, descrevendo a relao mais primria do indivduo com o entorno. Por meio da regresso analtica, Balint percebeu a emergncia dessa fantasia de harmonia

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primordial, vivida como um direito fundamental. Quando algo vem perturbar esse momento inicial de confiana, se a frustrao atinge precocemente propores traumticas, uma falha bsica se instala na estrutura psquica do beb. Essa falha infiltra a totalidade da personalidade do indivduo, tornando-se a caracterstica essencial de seu sentimento de existncia. um estado de angstia arcaica que se d antes de qualquer diferenciao estvel entre sujeito e objeto. Os problemas dessa rea so mais simples e primitivos, estando livres de conflito e ausentes das questes neurticas do tringulo edpico. A rea da falha bsica s pode ser abordada atravs de uma experincia de modificao do ambiente, trazida pelo analista, o que autoriza uma regresso ao estado do amor primrio e agencia o que Balint chamou de novos comeos. O novo comeo se caracteriza por uma nova forma de investir em si mesmo e nos objetos, o que leva a novas descobertas. Novas formas de amar e odiar o analista aparecem como novas formas de ser e agir no mundo. uma regresso a servio da progresso. Cabe ressaltar aqui a radicalizao da idia de transferncia compreendida, sobretudo, como um campo experiencial, testemunhado e presen-

ciado pelo analista, o que proporciona o novo comeo e supera a compulso repetio. Para o analista, a tarefa reside em ajudar o paciente a se libertar de formas de relaes objetais rgidas e coercitivas. Balint no acha que o analista deva satisfazer a todos os desejos e demandas do paciente regressivo,1 mas ele precisa, acima de tudo, manter, com tato e habilidade, uma atmosfera de mtua confiana para que o paciente possa, na segurana da transferncia, abandonar defesas e regredir para o momento pr-traumtico e comear ento a amar de novo. Na concepo de Balint, pelo menos em se tratando de patologias mais primitivas, o interesse maior reside na relao objetal e no na interpretao, ou seja, acredita que os fenmenos interpessoais e o poder cicatrizante da relao podem ter efeitos mais teraputicos do que os processos intrapsquicos. Isso fica patente na diferenciao que Balint faz entre a regresso com finalidade de gratificao (gratificao de uma pulso), tal como concebida por Freud, e a regresso com finalidade de reconhecimento (reconhecimento por um objeto), elaborada na perspectiva das relaes objetais. Para Freud, a regresso um evento intrapsquico pertencente ao campo da psicologia unipessoal, enquanto que, para Balint,

1> [R]esponder de forma positiva s splicas e anseios de um paciente regressivo, gratificando-os, provavelmente um erro tcnico. Por outro lado, atender s necessidades de um paciente por uma forma particular de relao objetal, mais primitiva do que a obtida entre adultos, pode ser uma medida tcnica legtima que provavelmente no tem nada a ver com a regra de frustrao ou privao. (Balint, 1967/ 1993, p. 149)

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, sobretudo, um fenmeno bipessoal determinado pela interao paciente-analista.2 O que ele quer ressaltar que no podemos nos concentrar no ponto de vista individual, considerando apenas os mecanismos de ciso, introjeo, projeo etc., j que para cada sintoma neurtico corresponde tambm uma relao objetal distorcida, e a mudana no indivduo apenas um aspecto de todo o processo (Balint, 1949/1994, p. 230, traduo nossa). Trata-se de aceitar e trabalhar com o fato de que o paciente regredido necessita de um certo tipo de relao objetal e que a situao analtica deve ser responsvel por criar condies nas quais a falha bsica possa cicatrizar. O que est em jogo aqui no a compensao das privaes do paciente com mais cuidado, amor, proteo etc. do que lhes foi dado, mas o proporcionar um bem-estar tranqilo e calmo, uma atmosfera compreensiva que permita uma maior integrao egica.
Evidentemente, essa oferta ao paciente, de um objeto primrio, no equivale a oferecer o amor primrio; em todo caso, as mes tambm no o oferecem . O que fazem se conduzir verdadeiramente como objetos primrios, isto , oferecem-se como objetos primrios a serem investidos pelo amor primrio. (Balint, 1967/1993, p. 164)

A finalidade que o paciente possa tornar-se capaz de encontrar-se, aceitar-se e continuar por si mesmo, sabendo todo o tempo que existe uma cicatriz em si, sua falha bsica, que no pode ser analisada para fora da existncia; alm disso, deve poder descobrir seu caminho para o mundo dos objetos e no que lhe mostrem o caminho correto, por meio de alguma profunda ou correta interpretao. (Ibid., p. 165)

Maria Torok e Nicolas Abraham: introjeo e a cripta no seio do ego

2> Quase todos os nossos termos e conceitos foram derivados do estudo de formas patolgicas dificilmente indo alm dos domnios da psicologia unipessoal (neurose-obsessiva, melancolia, esquizofrenia). por isso que podem apenas nos dar uma descrio canhestra e aproximada do que ocorre na situao psicanaltica, que essencialmente uma situao bipessoal. (Balint, 1949/1994, p. 235, traduo nossa)

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A principal herana de Sndor Ferenczi na Frana encontra-se representada pelas formulaes terico-clnicas de Nicolas Abraham e Maria Torok, cujos principais trabalhos foram produzidos nas dcadas de 1960 e 1970, distanciando-se das correntes dominantes no movimento psicanaltico naquela poca: a kleiniana e a lacaniana.

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artigos

Usando a prpria descrio de regresso com finalidade de reconhecimento, nesse caso o entorno precisa sustentar e carregar o paciente, comportando-se como uma substncia primria, permitindo uma espcie de mistura sem limites ntidos entre analista e analisando. Para Balint (1967/1993), o quadro da situao analtica uma espcie de segurar o paciente apertado (p. 170).

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Abraham e Torok estabelecem as bases de sua teorizao a partir de alguns eixos fundamentais como a introjeo e o trauma , cujas interseces formam uma rede original e complexa, resultando na criao de novas figuras metapsicolgicas, entre as quais destacamos aqui a cripta no seio do ego. No incio dos anos 1970, suas investigaes sobre o luto e a incorporao desempenharam um papel decisivo na renovao das perspectivas de estudo sobre a transmisso geracional. Em seus trabalhos sobre a clnica da cripta e do fantasma,3 Abraham e Torok consideram que a transmisso ocorre a partir do enquistamento de uma parte de formaes inconscientes de um sujeito no inconsciente de um outro, assombrando este ltimo como um fantasma.4 (Kas, 1993) Para eles, a vida psquica um trabalho permanente de elaborao das diferentes situaes atravessadas pelo sujeito. Em sua concepo, a irrupo do trauma est na origem da psicopatologia, representada fundamentalmente pela incapacidade do sujeito de liquidar os efeitos de uma determinada situao vivida como traumtica. Insistindo sobre o fato de que nada pode

ser abolido que no aparea, em geraes seguintes, como enigma ou como impensado, Abraham e Torok privilegiaram o aspecto patolgico da transmisso, no sentido de uma impossibilidade, para o sujeito, de simbolizar contedos ou eventos traumticos de geraes anteriores. Sendo assim, na medida em que, para Abraham e Torok, o trabalho do fantasma provm dos efeitos da cripta de um sujeito sobre o inconsciente de um outro, interessa-nos aqui compreender o conceito de cripta. As elaboraes de Maria Torok sobre a cripta pressupem o conhecimento do conceito de introjeo, bem como sua distino com respeito incorporao. Em Doena do luto e fantasia do cadver saboroso (1968/1995), Maria Torok sublinha a confuso existente ao redor da noo de introjeo desde sua criao em 1909, por Ferenczi, procurando resgatar seu sentido original a partir das reformulaes ferenczianas de 1912. Disposta a eliminar a confuso em torno do conceito, a autora parte da idia, contida no pensamento de Ferenczi, de introjeo como motor da vida psquica. Para Torok, a aspirao da introjeo no da ordem da compensao, mas da ordem

3> No presente trabalho esse conceito no ser abordado. No entanto, cabe esclarecer que o termo, em francs, fantme, traduzido aqui como fantasma, no deve ser confundido com o vocbulo francs fantasme, utilizado em portugus como sinnimo de fantasia. 4> Em Pequenas anotaes sobre o fantasma (1975/1995), Abraham define o fantasma como uma inveno dos vivos, que objetiva, no modo alucinatrio, individual ou coletivo, uma lacuna deixada em ns pelos segredos dos outros. (p. 391-2). Essa noo parece permitir uma articulao com as idias de legado psquico e de transmisso geracional.

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do crescimento, enfatizando que no se trata apenas de introjetar o objeto, mas o conjunto das pulses e de suas vicissitudes cujo objeto o prprio contexto e mediador (op. cit., p. 222). O exemplo apresentado por Pinheiro (1995) ilustra bem o papel do objeto como suporte daquilo a que a introjeo visa incluir na esfera psquica: ... se tomarmos como exemplo a introjeo do seio, o fundamental neste processo ser a incluso da noo de prazer ou desprazer deste seio em amamentar. O objeto-seio nada mais que suporte dos sentimentos, dos sentidos que traz consigo, estes sim essenciais (p. 46). Ou seja: na conceitualizao ferencziana, resgatada por Torok, o objetivo da introjeo consiste em povoar a esfera psquica com as representaes dadas pelo objeto, e no com o objeto em si. Vejamos como Abraham e Torok (1972/1995) abordaram essa relao:
A passagem da boca cheia de seio boca cheia de palavras se efetua por meio de experincias de boca vazia. Aprender a preencher com palavras o vazio da boca um primeiro paradigma da introjeo. Compreende-se que ela s pode se operar com a assistncia constante de uma me que possua a linguagem. (...) Quando essa garantia adquirida, mas apenas nesse caso, as palavras podem substituir a presena materna e dar lugar a novas introjees. Primeiramente, a boca vazia, depois, a ausncia tornam-se palavras, finalmente, as experincias

das prprias palavras se convertem em outras palavras. Assim, o vazio original ter encontrado remdio para todas as suas faltas por sua converso em relao de linguagem com a comunidade falante. (p. 246)

5> Ao falar sobre a impossibilidade da introjeo, Pinheiro (1995) afirma que: A introjeo no se realiza ou porque o objeto de interesse desapareceu, ou porque o objeto no possui as condies necessrias para servir de mediador. a, neste ltimo, que reside a prpria causa do trauma, para Ferenczi (p. 53).

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Assim, compreende-se que o processo introjetivo est, desde o incio, ligado linguagem, sendo o responsvel pela atribuio de sentido experincia, a partir da apropriao de um sentido dado pelo outro. Para Costa (1995), o problema da introjeo, em ltima anlise, procura dar conta das conseqncias psquicas desse funcionamento da linguagem na constituio das relaes intersubjetivas da criana com o adulto (p. 12). A incorporao entra em jogo quando o trabalho de introjeo se depara com um obstculo.5 A fim de esclarecer a distino entre incorporao e introjeo, Abraham e Torok estabelecem uma interessante analogia: a incorporao est para uma imagem fotogrfica assim como a introjeo estaria para uma imagem metafrica. Em outro momento, os autores equiparam a introjeo ao processo de aprendizagem de uma lngua, e a incorporao, compra de um dicionrio (1972/1995, p. 245). Desse modo, ao contrrio da introjeo, que consiste em um processo lento e laborioso, orientado no sentido da realidade, a incorporao representa uma fantasia, aproximando-se satisfao alucinatria do desejo. As fan-

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tasias incorporativas agem de forma mgica e instantnea, alucinando a presena, no interior de si, de uma coisa, de um evento ou de um objeto de amor, furtando-se a uma elaborao afetiva e verbal (Rand, 2001). A incorporao significa, portanto, um fracasso da introjeo, assinalando a presena de um impedimento elaborao permanente das experincias vividas pelo indivduo. por meio do mecanismo de incorporao que se instala no seio do ego uma nova configurao psquica proposta por Abraham e Torok, a cripta, representada pelo enterro ou pela conservao de uma experincia indizvel no interior do psiquismo de um sujeito. O fantasma, que se origina a partir da cripta de uma outra pessoa, consiste na realidade vergonhosa ou no segredo de um ascendente que o descendente carrega sem saber (Ibid.). Tomando como ponto de partida a irrupo do trauma, Abraham e Torok descobrem novas patologias, cujos mecanismos psquicos agem de modo a anular a potncia expressiva da linguagem, que daria ao analista acesso ao sentido oculto do sintoma. Para Rand (2000),
A psicanlise freudiana faz apelo noo de latncia: por trs de determinado sentimento que se exprime ou de um desejo que se manifesta, h um desejo contrrio recalcado. (...) Tudo que tenha sido recalcado pode, em princpio, retornar sob a forma de sintoma. Diferentemente dessa estrutura freudiana de foras contrrias, Abraham e Torok percorrem os lugares psquicos do segredo enterrado, eles descem s cavernas de traumas silenciosos, onde

eventos reais se enterram como se jamais tivessem acontecido. (p. 23, traduo nossa)

Para esses autores, o trauma guardado em silncio, na medida em que no pode integrar-se ao funcionamento harmonioso da vida psquica, bloqueia o trabalho espontneo de introjeo, isto , o processo de abertura e de alargamento das possibilidades criativas do sujeito. No caso da cripta, a tarefa do analista consiste em resgatar a palavra relegada ao silncio, a partir do estudo da situao traumtica indizvel que est na origem de um discurso aparentemente descontnuo e incoerente. Podemos concluir, portanto, que os pontos de vista metapsicolgicos desenvolvidos por Abraham e Torok so oriundos de um esforo de legibilidade e de resgate do sentido desaparecido.
Consideraes Finais

O que procuramos mostrar neste trabalho que os autores aqui abordados, seguindo um caminho aberto por Sndor Ferenczi, do maior nfase experincia do vivido. A escola hngara, da qual Balint, Abraham e Torok fizeram parte, sempre privilegiou a clnica e os resultados teraputicos, distanciando-se, em certa medida, de Freud que, como sabemos, nunca se julgou um terapeuta entusiasta. Nas palavras de Haynal (1987), assim surgiu uma polaridade na qual Freud opta, por momentos, pelo lEinsicht (a tomada de conscincia) do esprito Aufklrung, e Ferenczi pelo lErlebnis, (a experincia vivida) (p. 29, traduo nossa). Essa pola-

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Referncias ABRAHAM, Nicolas (1975). Pequenas anotaes sobre o fantasma. In: ABRAHAM, Nicolas & TOROK , Maria. A casca e o ncleo. So Paulo: Escuta, 1995. p. 391-97. ABRAHAM, Nicolas & TOROK, Maria (1972). Luto ou melancolia, introjetar-incorporar. In: Op.

6> Embora o holding winnicottiano propriamente dito refira-se mais, ao nosso ver, a uma dimenso de aproximao do sofrimento por uma via emptica da interpretao do que a uma tentativa de restituir regressivamente a experincia dos primeiros momentos da vida, como em Balint.

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ridade deriva da idia de transferncia radicalizada por Ferenczi. O debate prosseguiu sob a pena Abraham e de Torok, na Frana, e de Balint, na Inglaterra. No universo terico de Abraham e Torok, os dois princpios do devir psquico so, de um lado, a progresso harmoniosa da vida psquica e, de outro, os obstculos e as impossibilidades do seu funcionamento, sobrevindos em funo de traumas insuperveis. Na clnica desses autores, o analista empresta sua funo de elaborao imaginativa para que o analisando possa simbolizar e introjetar. Balint tambm se preocupou com o impacto do trauma na vida do sujeito, mas enfatizou a sua precocidade. Para ele, o analista se comporta como objeto a ser investido pelo amor primrio, remetendo-nos idia de regresso e ao holding winnicottiano.6 Na viso dos autores aqui estudados, a psicanlise contempla o fracasso da capacidade humana de superar os traumas, objetivando encontrar os meios teraputicos para restituir essa faculdade. Seguindo a intuio de Ferenczi, consideram que o reconhecimento do sofrimento por um terceiro que permite sua assimilao. Os autores que apresentamos no privilegiam mais, na sua avaliao das origens da psicopatologia, os conflitos e os recalcamentos instintuais da infncia.

Percebe-se, ento, um deslocamento do interesse pelos conflitos tpicos do desenvolvimento libidinal para a relao do indivduo com o ambiente. Decorre da a valorizao do papel do analista na criao e manuteno do setting analtico. Ou seja, uma clnica que prioriza a idia de continente e no de contedo psquico (Souza, 2001). A prtica levou-os a reelaborar alguns princpios de sua herana terica e a identificar fontes at ento desconhecidas do sofrimento psquico. Atravs do estabelecimento de novas figuras psicopatolgicas, os autores ampliaram as fronteiras do analisvel, estendendo o alcance e a eficcia da psicanlise. Numa via seguida pela maior parte dos psicanalistas hoje, eles foram precursores, nas palavras de Pontalis (1978 citado por Khan), ao definir o processo analtico menos como uma repetio do passado, para qual a interpretao pode ser suficiente, do que como uma criao, que exige, ela, um reconhecimento daquilo que no foi (p. 115 traduo nossa).

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Artigo recebido em setembro/2002 Aprovado para publicao em novembro/2002

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