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Isabelle Stengers

Un engagement pour le possible


Isabelle Stengers dialogue ici avec Bruno Latour propos de la possible cit de lcologie et des modes de reprsentation tant scientifiques que politiques. Restituer la dimension des imbroglios tho-cologiques ne conduit pas rendre tout quivalent, produire ce relativisme souvent reproch aux auteurs en question, mais au contraire tre trs attentifs aux mthodes pour trier, pour construire ces cosmopolitiques , dont Isabelle Stengers avait fait une srie douvrages qui nous inspir notre titre.
our les rudits en matire dhistoire de la philosophie, le terme cosmopolitique (par contraste avec cosmopolite, bien plus ancien) est d Kant. Heureusement que je ne suis pas rudite, car si javais eu en mmoire sa signification kantienne, il naurait jamais pu surgir en moi, comme une vidence venue on ne sait do ce que je suis en train de tenter de faire relve de la cosmopolitique ! mais le terme doit tre utilis au pluriel, car la manire dont cela se construit procde problme par problme, sans principe dconomie.1 Aujourdhui, le mot cosmopolitiques ne mappartient bien videmment pas plus quil na appartenu Kant. Devenu titre dune revue, il pourra, selon le cas, tre banalis ou trouver des 1 Et en effet ce que jtais en significations nouvelles, qui appartiennent un train dcrire est devenu une collectif et non plus un individu. Il pourrait srie de sept petits livres parus entre alors avoir le privilge daccompagner une aven- semi-autonomes, 1996 et 1997, publis par La ture importante. En tout tat de cause, il est Dcouverte/Les Empcheurs aussi vain de chercher garder une quelconque de penser en rond.

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proprit intellectuelle sur un mot que de dfendre un chteau de sable contre la mare. Je voudrais cependant profiter de ce premier numro de la revue Cosmopolitiques pour raconter de quel type de questions a surgi ce mot. Ce petit rcit nest pas l pour clbrer un grand vnement dans lhistoire de la pense, mais pour tenter de charger le mot, de le grer comme on dit pour un navire qui va devoir affronter la mer.

Faire attention
Dsole pour les amateurs de filiation et dinfluence, mais lorsque je me suis rendu compte de qui tait mon illustre prdcesseur, jai galement, et sans trop de surprise, dcouvert que son usage du terme tait assez remarquablement antithtique celui que je mapprtais en faire. Dans les deux cas, certes, cosmopolitique et paix se trouvent associs. Mais la paix perptuelle kantienne dsigne un monde enfin pacifi, civilis, unanimement soumis des rgles universelles (jus cosmopoliticum) dont la violation serait ressentie de la mme manire en tout lieu, et qui assurerait donc sur toute la plante la possibilit dun commerce sans obstacles ni malentendus. On ne fera pas Kant le douteux compliment dtre un prcurseur de lOMC telle quelle fonctionne aujourdhui, mais cest bien dune organisation mondiale du commerce quil sagit, et qui constitue pour Kant une destination naturelle du genre humain , distinguer de la question des devoirs qui regardent chaque sujet, cest--dire de la loi morale inconditionnelle dans son cur. Or, cette distinction, traduction moderne de la parole dvangile rendez Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu , est prcisment ce quil sagissait, pour moi, de compliquer avec le mot cosmopolitiques . Et cela, non pas pour tout mlanger mais pour mettre toute distinction sous le signe dun faire attention : attention, ce qui, pour certains, relve dun commerce libre par rapport aux catgories du devoir met en cause ce qui, pour dautres, relve du devoir, de ce qui ne peut tre enfreint sans que, par l mme, ils se trouvent spars de ce qui fait deux des humains. Attention, nul dentre nous na le droit de reprsenter le genre humain . Ou de dfinir pour tous ce qui est de lordre de la fin et ce qui peut tre relgu aux moyens. Cette formulation, affichant pour ce qui concerne les humains un agnosticisme radical, si elle nest pas issue dun compte rgler avec Immanuel Kant, a beaucoup avoir avec le type dagnosticisme dont Bruno Latour a fait un requisit pour une pense qui chappe au Grand partage : les modernes sont diffrents des autres prcisment en ce quils savent opposer le genre humain tout le reste. Mais cest plus prcisment au premier texte, je crois, o Bruno Latour affronte la question cologique

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que je voudrais me rfrer, en loccurrence, le texte o il pose la question de ce que serait la grandeur propre une ventuelle septime Cit , venant sajouter aux six cits (de linspiration, domestique, de lopinion, civique, marchande, industrielle) caractrises par Boltanski et Thvenot 2. Que serait un homme sans lphant, sans plante, sans lion, sans crale, sans ocan, sans ozone et sans plancton, un homme seul, beaucoup plus seul encore que Robinson sur son le ? Moins quun homme. Certainement pas un homme. La cit de lcologie ne dit pas du tout quil faut passer de lhumain la nature () La cit de lcologie dit simplement que nous ne savons pas ce qui fait la commune humanit de lhomme et que peut-tre, oui, sans les lphants dAmboseli, sans leau divagante de la Drme, sans les ours des Pyrnes, sans les Palombes du Lot, sans la nappe phratique de Beauce, il ne serait pas humain. 3 . Rsonne, ici, grandeur propre la septime cit, un effroi que Kant aurait rserv la raison pratique, au que dois-je faire ? que nulle rgle gnrale ne peut apaiser. Petit , au sens de Boltanski et Thvenot, est celui qui pose les problmes de la Cit partir dune dfinition des tats de choses cense tre universellement acceptable, neutre, objective, de telle sorte qu ceux qui ne laccepteraient pas comme telle seraient rservs les charmes de lexplication pdagogique et, sils rsistent, la dnonciation pour fanatisme et irrationalit et, le cas chant, la mise au pas policire. Grand nest certainement pas celui qui toujours doute, qui a peur de tout et fait un drame du premier dsaccord venu, mais celui qui sait quune question ne se construit bien qu partir de lincertitude. quoi rpond la premire question pose par la procdure copolitique dcrite dans Politiques de la nature 4, au moment de la perplexit pralable celui de la consultation : combien sommes-nous ? , combien de voix disparates doivent tre rassembles pour cette question ?, combien de porte-paroles diffrents parce que issus chacun dun mode diffrent dattache ce qui est en question? Il sagit de poser la question au plus incertain, au plus compliqu, car ce qui permet de le 2 L. Boltanski et L. Thvenot, simplifier peut faire taire des savoirs qui auraient De la justification. Les conopu, voire d, compter. Incertitude cosmo poli- mies de la grandeur, Gallitique: relguer lanecdote, disqualifier, ce qui mard, Paris, 1991. 3 Bruno Latour, Moderniser nest que des grognements vite de faire ou cologiser ? la rechermerger une parole articule, mais cela appau- che de la septime cit , in vrit le cosmos qui est uvre faire, processus de cologie politique, no 13, 1995, construction dun monde commun sans dfini- p. 5-27, cit. p. 19. 4 Bruno Latour, Politiques de tion pralable ni du genre humain ni des tres la nature. Comment faire entmultiples qui le composent La thorie des rer les sciences en dmocratie, acteurs en rseaux, lANT (Actor-network theory), Paris, La Dcouverte, 1999.

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dont lun des inventeurs fur Bruno Latour, posait dj la question de ce qui compte, et la posait sur un mode tel que le compte nappartenait personne mais mergeait du rseau disparate et sans cesse remani o humains et non-humains sallient, recrutent, dlguent, se requirent les uns les autres. O donc tait lconomie de pense ? La question qui compte, pour qui, et comment ntait-elle pas pleinement dploye? Et certes elle ltait, mais sans effroi, sans que soit pose la question de ce qui ne russit pas compter, de ce qui nest pas pris en compte, ce quune alliance contourne ou fait taire, ce que lacceptation dune offre de recrutement mne trahir. LANT est une thorie sociologique, une thorie du monde tel quil se construit, et elle peut donc, lgitimement, affirmer sa validit pour notre monde. Mais ce monde est petit du point de vue de la cit cologique. Les politiques de la nature ont, parmi leurs multiples vocations, celle de lutter contre toutes les conomies politiques qui valident les conomies de pense thoriques 5.

Spculation
Le geste de Bruno Latour en 1995, qui la men caractriser ce que serait la septime cit , est typique de ce que jappellerais un geste spculatif. Parmi les multiples significations possibles des proccupations cologiques, quelle est celle qui impose une Cit distincte, dont la singularit ne pourra tre recycle dans les termes des six autres ? En dautres termes, le point de dpart nest ni une description, ni une critique, ni une explication de ce qui, dans ltat du monde ou dans nos manires de faire, justifierait ces proccupations cologiques. Il ne sagit ni de (bonnes) intentions ni de vision du monde. Il sagit de dterminer ce qui va faire contrainte, ce qui va engager la pense. En dautres termes encore, et cest pourquoi il faut parler de spculation, la pierre de touche nest pas le probable, mais le possible 6, ce qui renvoie une cration, ce qui oblige donc se crer capable de rsister au probable. Ceux qui critiquent les spculations les disent vides, utopiques, abstraites, mais ils oublient de distinguer entre spculation pour ou contre le monde. Une spculation qui se produit contre le monde rve de le dlester de tout obstacle (si tous les hommes sentendaient, taient dsintresss, etc). Elle se reconnat aux dnonciateurs quelle suscite, l homme nouveau , libr, dsalin, quelle annonce. Mais une spculation se produit pour le monde lorsque, loin de dlester, elle ajoute, elle se risque introduire un possible, une dimension supplmentaire, dimension pertinente si elle permet de poser les questions un peu autrement, de dplacer les enjeux, de compliquer les positions. Elle suscite alors non des dnonciateurs mais ce

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quon peut appeler des tmoins , ceux dont on dira, mais pourquoi pose-t-il/elle les problmes ainsi ? , do lui vient la capacit darticuler ce qui nous semblait contradictoire, de passer travers nos dilemmes ? . Cest ainsi que je crois comprendre un mode de prsentation propre Bruno Latour qui en a scandalis plus dun dans les Politiques de la nature, et qui les scandalisera peut-tre encore dans les thses publies dans ce numro. Le chantier no 9, notamment, qui annonce la possibilit dune mise en cause de lanti-capitalisme, et de toute rfrence au capital et un esprit du capitalisme , mais propose en revanche de combattre laccaparement par certains groupes qui, au nom dune science conomique, se prtendent les seuls reprsentants qualifis de la multiplicit des organisations et des dispositifs dfinissant les changes . Les probabilits sont pour le maintien de cette prtention, avec ou sans lalibi des conomistes du march et le combat auquel Latour appelle ne passera videmment pas dabord par une critique des prtentions de la science conomique (elle est littralement increvable, indiffrente la critique) mais par ce que les activistes amricains appellent reclaiming , les luttes concrtes contre les accaparements, partout o cela devient possible. Mais ce qui est propos est de ne pas se laisser fasciner par un tre, le Capital, dont le nom viendrait redoubler le pouvoir de certains groupes , en les dfinissant comme au service de ce qui serait plus puissant encore queux-mmes. Cette opration de nomination convenait sans doute la spculation marxiste, qui pariait sur un possible baptis proltariat, dont le dploiement puissant demanderait une cible contre laquelle se mobiliser. Mais les tmoins du possible sont devenus stratges, et le prix de la stratgie a t

5 Pour qui cela intresse, nous sommes aussi proche que possible, ici, de la question des territoires et des processus de dterritorialisation caractriss dans Mille Plateaux de Gilles Deleuze et Flix Guattari (Paris, Minuit, 1996). Tout territoire subit, dans la constitution du rseau, une preuve de dterritorialisation/reterritorialisation, mais ce processus peut, rtroactivement, tre masqu par la flche du progrs, avec, par exemple, un rcit dductif mis sous le signe de la distinction entre fins, ou besoins, et moyens, ou entre recherche fondamentale et applications . En revanche, le processus de construction copolitique est cosmique au sens o il est dlibrment, constitutionnellement, agenc pour capter les forces du cosmos . Le problme nest plus dun commencement (NB, dompter les forces du chaos), pas davantage dune fondation-fondement (NB, tracer lagencement territorial, faire rseau). Cest devenu un problme de consistance ou de consolidation : comment consolider le matriau, le rendre consistant, pour quil puisse capter ces forces non sonores, non visibles, non pensables ? (Mille plateaux, p. 423) 6 Toujours pour les amateurs de Deleuze, ce que jappelle ici possible , pour le distinguer de probable , est proche de ce que Deleuze appelle virtuel , le distinguant alors de possible. Le possible refus par Deleuze est ce quoi ne manque

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que lexistence, cest-dire ce qui peut parfaitement tre dcrit dans les coordonnes de ltat des affaires, cest donc ce que nous valuons grce au calcul des probabilits.

la disqualification de tout ce qui pouvait dtourner des impratifs dune mobilisation frontale, 1 contre 1. Il faut re-commencer, sans nostalgie. Certains marxistes daujourdhui en appellent aux multitudes , mais toujours contre le capitalisme, cest--dire dans loptique dune mobilisation possible. Latour, quant lui, propose lcologie politique de parier pour les multiples productions d imbroglios diffus (chantier no 11) quil sagit darriver reprsenter. Ce qui, certes, ne pourra se faire sans combat, car cest l quon rencontrera les accaparements. Mais le combat procde dun pari pour et non dune mobilisation contre.

Etho-cologie
Si je me suis permis de paraphraser de la sorte les thses de Bruno Latour, ce nest pas parce quil aurait besoin dtre dfendu, mais parce que ce type de pari (que je lui attribue) converge avec celui que, dans le travail do est sorti ce mot, cosmopolitiques , jai moi-mme risqu propos des pratiques de savoir dites modernes ou scientifiques. Dans ce cas, deux voies probables se prsentaient, celle qui met laccent sur lidentit science-domination-arraisonnement-etc. et celle qui, contredisant la premire, dplore que leffort dsintress des scientifiques soit aujourdhui domin par des impratifs de rentabilit, jug partir de ses applications, soumis des objectifs vue courte, bref arraisonn. Selon la premire voie, la seconde fait ricaner : bas les masques, fins des nobles alibis. Selon la seconde voie, la premire, parce quelle fait ricaner, est complice du drame qui se joue, de la trahison dont les scientifiques sont victimes. Et avec eux lhumanit pensante, en lutte contre les asservissements obscurantistes. Pour tracer une ligne de fuite, refuser de choisir contre quoi il sagit de se mobiliser, il fallait renoncer la Science, lEsprit scientifique, ces termes chargs qui organisent la contradiction puisquils en sont le trait disput. Cest--dire prendre le risque de la spculation. Parier pour . En loccurrence, cest sur lcologie que ma spculation a pris appui, et plus prcisment sur ce quil convient dappeler l tho-cologie, avec un double pari : aucune dmarche scientifique ne peut en tant que telle tmoigner pour un esprit scientifique qui transcenderait les circonstances, et pourtant ce quon appelle science nest pas simplement fonction des circonstances, socialement construit. En dautres termes, nous ne savons pas ce dont les scientifiques pourraient devenir capables. Le terme ethos est cet gard trs intressant car il nest pas rductible une psychologie individuelle. On peut avoir des chats dots de tel ou

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tel caractre individuel, ce seront toujours des chats. Il en est de mme avec ce quon appellera des praticiens . Un praticien est un humain parmi dautres si on lcoute discuter politique ou vacances ou enjeux de socits, mais si lon entre dans le territoire de sa pratique, on na pas affaire un humain dot dun savoir, plutt un tre dot dun apptit, pour qui tout ne se vaut pas. Cest ce tout ne se vaut pas que jai tent dexpliciter avec la notion d obligation , dpouille de son sens moral usuel, renvoyant plutt ce qui oblige penser, ce qui cause la pense (comme la chair frache et non une succulente salade cause lapptit du carnivore). La notion dethos demande donc que lon prenne au srieux la plainte des scientifiques lorsquils sestiment rduits faire du mauvais travail ou lorsquils se sentent insults par certaines descriptions de ce quils font. En revanche, ce qui reste indtermin, mme pour le praticien, est la question de la manire dont ces obligations seront formules, exprimes, reprsentes , cest--dire la manire dont le praticien se prsentera, se justifiera, se dfinira lui-mme par rapport aux autres. La question nest pas rflexive, quelles sont mes obligations ? , elle est cologique, au sens o sa rponse dpend aussi des autres, de la manire dont ils obligent ou non penser. Elle dpend en effet de ce que, dans Politiques de la nature 7, Bruno Latour distinguait : ce qui serait de lordre de lhabitude, qui pourrait tre modifie, et ce qui, lpreuve, doit tre reconnu comme exigence essentielle dun pratique, ce qui ne peut tre abandonn sans quelle soit elle-mme dtruite. Question de mtaphysique exprimentale , propre lcologie : que rclame tel type dtre pour vivre ? Et cest ici quil est possible de parier pour , pour un autre rgime cologique, qui incite les scientifiques perdre ce qui pourrait bien ntre que de mauvaises habitudes , qui les mette en situation davoir se (re)prsenter autrement. Un exemple : ce livre qui fit tant parler, il y a quelques annes, LHomme neuronal. Si Jean-Pierre Changeux a pu se prsenter comme praticien dune science voue conqurir le champ des sciences humaines ds lors dfinies comme pr-scientifiques , terre de conqute, cest parce, bien avant de commencer rflchir, il tait dj produit lui-mme par le savoir de ce que ses propositions entraneraient leffroi, le scandale, la mobilisation aux frontires. Bref, l aboi des chiens qui tmoigne de ce que la caravane passe. Si laccueil prvisible avait t un rire goguenard, une indiffrence amuse, ce nest pas seulement ce livre qui naurait pas t crit, cest la manire mme dont les neurophysiologistes envisagent leur pratique, son avenir, sa porte, qui aurait t diffrente. 7 Op.cit.

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Lapproche tho-cologique est spculative en ce quelle ajoute une dimension dindtermination ltat des affaires. Lethos ne dsigne pas une identit, mais une appartenance, qui contraint sans dfinir, qui appelle la spculation, le et si ? . Lcologie, science des contraintes et non des dfinitions, ne peut procder partir dun idal fonctionnel partir duquel chacun trouverait sa juste place. En cela, elle mne poser la question des pratiques scientifiques sur le mode propre la politique , sans en appeler au rve dune science pacifie dans un monde pacifique, un monde o chacun sactiverait sur un mode dductible du bien, ou de lquilibre, gnral. En cela, elle est politique , car les diffrents modes de coexistence susceptibles de lever lindtermination, de produire un Changeux prdateur, identifiant progrs et conqute, un Changeux cynique et dmoralis, ou un Changeux intressant et intress, impliqueront toujours des pratiques et des obligations divergentes, qui peuvent tre articules. Mais ces pratiques ne doivent pas tre soumises un principe de convergence partir duquel elles deviendraient seulement des points de vue diffrents sur un mme monde. Le monde nest pas ce qui garantit une convergence des points de vue mais ce que produit lopration politique de composition et darticulation des modes de prise 8. Le monde de la connaissance objective qui autorise Monod ou Changeux annoncer impunment quils ne composeront ni ne sarticuleront mais conquerront et annexeront est celui que, politiquement, nous mritons : cosmopolitique.
8 Ce qui ne va pas, avec le point de vue, est que le terme implique que lon peut en changer plus ou moins librement ( moins dentrer dans une philosophie du point de vue o le sujet survient l o est le point de vue). Le mode de prise, en revanche co-dfinit ce qui prend et ce qui est pris. Un dispositif exprimental dfinit en mme temps le praticien qui lutilisera de manire comptente, voire inventive, et ce qui sera, le cas chant, dcrit comme objet . On peut galement mettre laccent sur le devenir qui fait du praticien l appareil phonatoire du non humain (Latour dans ses Politiques de la nature),ou encore, avec Deleuze,parler de double capture et d agencement (Gilles Deleuze et Claire Parnet, op. cit., p. 8-9, p. 65-68 et passim).

Engagement
Une approche spculative se vrifie dans le type dengagement quelle suscite. On a souvent, dans les sciences sociales et politiques, mis en drame la question de lengagement et de la neutralit, ce qui semble toujours comique lorsque, comme moi, on a fait son apprentissage avec des praticiens des sciences thorico-exprimentales. Rien de moins neutre, rien de plus port considrer ce quoi ils ont affaire sous langle de ce qui pourrait devenir possible, que leurs pratiques. Ce qui

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vrifie est en bout de course, lorsquun un processus de vrification a finalement produit un tre capable de satisfaire eux exigences de la pratique exprimentale. Bien sr, je nignore pas la diffrence, que Bruno Latour a mis sous le signe de la rcalcitrance : trop de choses peuvent se vrifier avec les humains, ils ne sont pas assez rcalcitrants pour crer une diffrence qui importe entre les propositions qui les concernent, pour satisfaire eux exigences de la dmonstration. Et je nignore pas la diversit des pratiques mthodologiques qui ont tent de rpondre ce problme, et dont certaines ont men identifier engagement et pdagogie , transmission dun savoir cens clairer ceux quil concerne. Je ne doute pas que, si Cosmopolitiques russit, les questions de mthode y seront vives. Ce que jespre est quelles exploreront les manires de reprsenter ce qui ne se produit que sur un mode balbutiant et risqu. Ici encore, Bruno Latour donne un exemple de ce que cela peut signifier : la fin dAramis, ou lamour des techniques 9. Lorsque le moment est venu pour lenquteur-sociologue de faire rapport ses mandants quant aux raisons de la mort dAramis, il leur parle damour : Aramis est mort davoir t trop peu, et surtout mal, aim. Cest une fiction, bien sr, et lauteur montre des auditeurs ahuris, ce qui est normal puisque ctaient des gens srieux , amateurs de probabilits, non des tres balbutiants, aux prises avec le possible. Il nempche, cest lexemple mme dun engagement cosmopolitique : ce sont les rves, espoirs, dceptions, tristesses aux interstices des rcits articuls qui sont passs , et que le sociologue reprsente en prenant le parti dAramis, de ce qui aurait pu exister, et nexistera pas. Prendre parti pour le possible ne signifie pas faire comme linsens du dicton chinois, qui tire sur la pousse pour la faire grandir plus vite : le sage est celui qui bine la terre alentour. Pour prendre un simple exemple, les activistes qui sen sont pris un laboratoire de recherches publiques en matires dOGM ont t accuss de briser le thermomtre , acte obscurantiste 9 Dans Aramis ou lamour par excellence 10. Mais cette accusation des techniques, Bruno Latour implique que la recherche publique est digne fait un rcit plein dhumour mais trs document dune en effet du noble nom de thermomtre, instru- enqute sur un meurtre , ment fiable, dont on utilisera les mesures avec celui du mtro automatique pertinence. Et cest, bien sr, ce que les acti- conu dans les annes 70 comme transport collectif vistes mettent en doutent (activement). individuel , dont certaines Le sage, me semble-t-il, ncrasera pas la pousse technologies ont dbouch en posant des questions de droit ou de lgitimit, sur le VAL. Paris, La Dcouni non plus ne tirera dessus en donnant raison a verte, 1992.

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priori aux fauteurs de trouble. Biner alentour peut vouloir dire beaucoup de choses, mais dabord reconnatre que lon se situe alentour, oser se prsenter comme pensant partir de lvnement , engag par lui, le prolongeant. Ne pas le dcrire sur le mode du juge distribuant les bons et les mauvais points ou en tant que voyeuriste quest-ce que cela va donner ? Oser saccepter comme hritier de cet imbroglio pour pouvoir le reprsenter, hors du droit, mthodologique, lectoral et mme juridique. Et, sil choue, le constituer en prcdent. Aujourdhui, une certaine mode est au messianisme, lattente de lEvnement, et la culture de fidlit quappelle cette attente. Javancerais que lcologie politique ne doit pas attendre mais apprendre enrichir le sol des micro-vnements , produire une culture des prcdents qui permette ceux qui commencent de ne pas avoir tout rinventer. Ce qui signifie non pas simplement des analyses de cas, surtout pas lillustration de thories, mais des rcits faisant vibrer le possible qui les oblige, cest--dire des rcits engags par les catgories du risque, de la russite et de lchec et non par celles de lexplication. Non pas que lvnement soit inexplicable , mais quil sexplique travers ceux quil a oblig penser. De fait, si les sciences qui innovent sont capables, comme disent les scientifiques, dapprendre partir des erreurs, cest prcisment dans la mesure o elles savent accueillir lvnement, la proposition encore balbutiante mais assez intressante pour que la controverse sengage, cest-dire engage des protagonistes qui pensent 10 On remarquera que larti- partir de la proposition nouvelle, en terme de cle synthse et rflexions processus de vrification, dart des consquenpersonnelles partir dun dbat Cinq--sept paru ces, de russite et dchec, et cela mme sils sous le titre Les OGM, une la contestent. Et pour quils lui rendent grce, technologie totalitaire ? mme en cas dchec, pour ce quelle les a rensous la signature de Pierre dus capables dapprendre, quils nauraient pas Marsal in Courrier de lenvironappris autrement. Ce qui, me semble-t-il, est nement de lINRA, no 44, octobre 2001, p. 91, est infiniment trs rarement le cas en politique. plus nuanc. Voir dans le Penser partir des imbroglios diffus afin de les mme numro (p. 80-82) un reprsenter, cultiver les prcdents, voil ce commentaire trs svre qui, je voudrais le proposer, pourrait faire de quant la manire tapageuse dont le riz transg- cette revue, Cosmopolitiques, un site o pourrait nique dor est prsent par sexprimenter la possibilit de faire converger les spcialistes comme solu- autrement politique et recherche, toutes deux tion miracle pour la carence reconnaissant comme leur seul avenir possien vitamines A dont souffrent les populations des pays ble laccroissement vertigineux des tres pauvres. prendre en compte (Chantier no 6).

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