O s u n

IB SUN! SUN SIGINSI EMI

LOMO JS.
SUN JRE E O!
SAUDAES SUN! SUN SIGINSI SOU CIDADO DE JS.
SUN, BOM DIA PARA VC!
OXUN TERA NASCDO DE UMA CONCHA DEPOSTADA POR SUA ME YEMANJ, NAS
MARGENS DE UM GRANDE RO AO QUAL EMPRESTA O SEU NOME, RO OXUN, EM YORUB
"OD OXUN". . NOS LOCAS MAS PROFUNDOS DESTE RO, ENTRE AS LOCALDADES DE
GUED. ONDE NASCE E LEK., ONDE DESEMBOCA NUMA LAGOA, QUE OXUN .
ORGNALMENTE CULTUADA, TENDO O SEU TEMPLO PRNCPAL EDFCADO NESTA REGO,
NA ALDEA DE OXOGBO, PALAVRA DO DALETO YORUB QUE SGNFCA: "OXUN ATNGU A
MATURDADE". NO PERCURSO DO RO, QUE CORRESPONDE TRAJETRA DO PRPRO
ORX, OXUN ASSUME DFERENTES CARACTERSTCAS, TODAS LGADAS MANERA DE
SER DAS MULHERES, DE SEU CARTER E ATTUDES, DE SUAS QUALDADES E DEFETOS.
ASSM, O AFRCANO SE REFERE DFERENTES "CAMNHOS" DESTE ORX, QUE SERO
DESCRTOS DE FORMA PARTCULAR, SEMPRE COMPARADOS A STUAES ESPECFCAS
DO PROCEDMENTO FEMNNO. TEMOS ENTO:
OXUN KAYODE, REPRESENTADA PELA DANA DE OXUN, REPLETA DE MOVMENTOS QUE
DENOTAM A SENSUALDADE REVELADA NA MANERA DE ANDAR, DE SE MOVMENTAR E DE
PROCEDER DAS MULHERES.
YEYE KARE REPRESENTA O CULTO BELEZA E VADADE FEMNNA, . DESCRTA COMO
"O ESPRITO QUE SE REFLETE NO ESPELHO", MOTVO PELO QUAL OXUN EST
PERMANENTEMENTE SE ADMRANDO NA SUPERFCE DE UM ESPELHO, DO QUAL NO SE
SEPARA NUNCA. O GOSTO PELA RQUEZA, PELA OPULNCA E PELO USO DE JAS E
ADORNOS SE REVELA NO CAMNHO DE OXUN BUMI, ONDE A YAGB COBRE-SE DE
PULSERAS, BRNCOS E COLARES DE OURO, METAL QUE LHE PERTENCE POR DRETO E
AO QUAL EST LGADA DE TODAS AS FORMAS.
OXUN SEKESE REPRESENTA A APARENTE FRAGLDADE FEMNNA, ARTFCO USADO PARA
OBTER A PROTEO DOS REPRESENTANTES DO SEXO MASCULNO.
OXUN IBUKOLA . A SEDUTORA RRESSTVEL E REPRESENTA O PODER DE SEDUO
FEMNNO.
O ESPRTO MATERNAL . REPRESENTADO POR TRS DFERENTES CAMNHOS ONDE
OXUN FUMIKE PROPORCONA A POSSBLDADE DE GERAR FLHOS, OXUN OXOGB
ASSSTE A MULHER NA HORA DO PARTO, DESEMPENHANDO A, A FUNO DE PARTERA E
OXUN UNKE . A MESTRA, REPRESENTANDO A ME QUE ORENTA E ENSNA AOS FLHOS
AS PRMERAS PALAVRAS E PASSOS NO SEU PRMERO CONTATO COM O MUNDO E COM A
PRPRA VDA.
OXUN MI!A, O ESPIRITO DAS GUAS DOCES, EST, DE CERTA FORMA, LGADA AO
PROCESSO DE GESTAO E DZEM QUE ASSSTE E PROTEGE O FETO DURANTE TODO O
PERODO DE GRAVDEZ, SENDO A DONA DO LQUDO AMNTCO.
A NCONSTNCA DO CARTER FEMNNO . REPRESENTADA POR OXUN AKURA IB", QUE
SE FAZ PRESENTE NOS LOCAS DE ENCONTRO DAS GUAS DO RO COM AS DO MAR. A
MULHER GUERRERA, BATALHADORA E BELCOSA . REPRESENTADA POR QUATRO
CAMNHOS DE OXUN, NOS QUAS PORTA SEMPRE UMA ESPADA. NESTES CAMNHOS A
ORX . CONHECDA COMO: OXUN APAR#, OXUN OKE, OXUN IPOND# E YEYE IBERIN,
TODAS CONSDERADAS COMO GUERRERAS PODEROSAS. A MULHER MADURA,
CONSCENTE DE SUA GRAA E ELEGNCA, REVESTDA DE RESPETO E CLASSE. So
REPRESENTADAS POR OXUN EDE.
A PARTR DA, OXUN ASSUME CARACTERSTCAS RELACONADAS MULHER
ENVELHECDA, CHEA DE MANAS E PRECONCETOS, RANZNZA E MPLCANTE E . ENTO
REPRESENTADA POR OXUN OG#. NO LTMO CAMNHO, VAMOS ENCONTRAR OXUN
ABO$, CONSDERADA VELHA E DECR.PTA E ENVOLVDA EM AES MSTEROSAS E
OBSCURAS RELACONADAS, TALVEZ, PRTCA DA FETARA. OXUN, ENTO, ASSUME E
REVELA TODO O PODER FETCERO DA MULHER. DESPROVDA AGORA DE ESCRPULOS E
DO SENTMENTO DE PEDADE, CONTESTA A PSEUDO-SUPERORDADE DO MACHO E CRA
UMA SOCEDADE SECRETA ESTRTAMENTE MATRARCAL DENOMNADA SOCIEDADE
GUE%ED&, ONDE A FACE MALGNA . ENCOBERTA POR MSCARAS MUTSSMO
ELABORADAS.
. OXUN AWE QUEM SE ENCARREGA DE ORGANZAR ESTA SOCEDADE ONDE O HOMEM
NO TEM VEZ, DEVENDO, TO SOMENTE, SUBMETER-SE DE BOM GRADO S EXGNCAS
DE SUAS LDERES.
OXUN, REUNNDO EM S MESMA TODAS AS DFERENTES MANFESTAES
ANTERORMENTE DESCRTAS, ASSUME PARA S O ABSURDO PODER DE Y#MI AJ& - A ME
FEITICEIRA E, NVESTDA DESTE PODER, CONTROLA A VDA E A MORTE, PUNNDO OU
PREMANDO NDSCRMNADAMENTE, SEM SENSO DE JUSTA E SEM JULGAMENTO. A, .
REPRESENTADA PELA GRANDE CABAA IGBADU, SMBOLO DO VENTRE GERADOR,
ENCMADA PELO PSSARO OXORONG, REPRESENTAO DO PODER FETCERO
LMTADO QUE PODE ENVAR AONDE BEM ENTENDER DE ACORDO COM SUA
CONVENNCA. SURPREENDENTEMENTE, DETERMNA QUE ESTA CABAA JAMAS SEJA
VSTA OU CULTUADA POR MULHERES.
OXUN NO BRASIL
Estabelecido em definitivo o culto no Brasil, outras manifestaes de Oxun podem ser verificadas
nos tradicionais terreiros ou roas de candombl.
ENQUANTO NA FRCA, AS DFERENTES MANFESTAES SO CONSDERADAS COMO
CAMNHOS PERCORRDOS POR OXUN COMO UMA NCA ENTDADE, NO BRASL
CONSDERA-SE CADA "QUALDADE" COMO SENDO UM ORX DFERENTE E ASSM, OXUN
DEXA DE SER UMA S E DFERENTES OXUNS, COMPONENTES DE UMA GRANDE FAMLA
SERO CULTUADAS DE ACORDO COM CADA DFERENTE QUALDADE. DESTA FORMA, OXUN
IJUM", CONSDERADA A RANHA DE TODAS AS OXUNS EST LGADA AO ASPECTO DE YAM'
AJ&, OSTENTANDO, POR STO, O TTULO DE YA%ODE.
O()* A+,-. teria sido mulher de Ogun com quem trabalhava na forja, acionando o fole para atiar
as brasas. Conta a lenda que o fole acionado por Oxun Ayal produzia um som ritmado e muito
agradvel. Atrado por este som, Egun ps-se a danar diante da ferramentaria, atraindo um grande
nmero de assistentes que por ali passavam. Encantados com o bailado de Egun os passantes lhe
fizeram muitas oferendas de dinheiro, o que o deixou feliz e vaidoso. Ao saber que Egun estava
ganhando dinheiro com sua apresentao, Oxun exigiu que metade da renda obtida fosse dividida
com ela, caso contrrio, no acionaria mais o fole que produzia o ritmo sem o qual Egun no poderia
mais danar. Sem alternativas, Egun teve que aceitar a exigncia da Yagb passando, a partir de
ento, a dividir com ela tudo o que ganhava em suas apresentaes. Esta Oxun alm de sua ligao
com Ogun Alagb! tem srios fundamentos com Egun.
OXUN ABA%", TAMB.M CONHECDA COMO OXUN ABO$ . CONSDERADA COMO SENDO
A MAS VELHA DE TODAS. . MUTO CUMENTA E ADORA RECEBER HORTNSAS COMO
OFERENDA. SUA LGAO COM OMOL" O ORX DA PESTE, TDO COMO O M.DCO DOS
POBRES, . NOTVEL E SEGUNDO DZEM, ACOMPANHA ESTE ORX EM SUAS ANDANAS
PELOS QUATRO CANTOS DO MUNDO.
O()* I/012 a guardi dos segredos insondveis. Sobre esta Oxun pouco se sabe e nada se fala. A
simples pronncia de seu nome revestida de muito respeito e considerada quase como um tabu.
O()* P3/3-34)*, tambm revestida de uma enorme aura de mistrio, cultuada em lagoas de
guas profundas, onde estabelece a sua residncia. Conta a lenda que esta Oxun costuma
aprisionar em seu reino aqueles que se aventuram a mergulhar em suas guas.
O()* A/,5. a poderosa guerreira que acompanha Ogun em suas campanhas, porta um sabre que
manipula com fora e destreza. Esta Oxun tem fundamento com Y06,*7., de quem filha e com
quem costuma comer. Da mesma forma que Apar, O()* I/3*8. guerreira e dona de carter
irascvel. Esta Oxun costuma formar, junto com O#, uma dupla de combatentes invencveis. Existe
assim uma Oxun denominada Y0+0 O-343 $ que habita nos mananciais d'gua existentes no interior
das florestas mantendo ligaes fundamentais com O(9::; e O::,;*. Como vimos, Oxun
representa a feminilidade em todos os seus diferentes aspectos. Seu charme e inteligncia
proporcionaram-lhe a possibilidade de ter sido, por escolha prpria, esposa de inmeros Orixs, com
exceo de O<,1,-., de quem seria a filha dileta e de E(), com quem sempre manteve uma relao
de amizade fraternal e cumplicidade. Como esposa de O5)*6;-. - Sn%&' Pa('&n& !& O')ul& !
I* Oxun recebe o ttulo de primeira A/010<=, dado at hoje s sacerdotisas do culto de Orunmil e
s esposas de seus sacerdotes, os babalas. Uma lenda narra de que forma Oxun, com o auxlio de
Exu, roubou o segredo dos 16 signos do S+,(-a O'a)ula' ! I* os 16 O!u.M/+ criando com isto
um novo sistema divinatrio, o !ogo d" #$%ios, proporcionando condies para que as mulheres
pudessem proceder adivinhao, o que anteriormente era exclusividade dos homens. Dentre as
figuras do orculo, destacamos o O8) O(0 M07;, atravs do qual Oxun se comunica com os seres
humanos.
Uma outra lenda, ressaltando a astcia de Oxun, narra que 0ang1 o poderoso Orix do trovo
possua trs esposas, Oy, Ob e O2un, sendo que a ltima era a sua favorita. Ansiosa por receber
maiores atenes do marido, Ob pediu que Oxun lhe ensinasse o feitio que havia feito para
conquistar o corao de Xang. Ardilosa e maldosamente a bela senhora orientou a concorrente
para que cortasse uma de suas orelhas e que a servisse depois de cozida, como alimento ao
marido. Ob, acreditando na sinceridade de Oxun, no hesitou em decepar a prpria orelha e com
ela preparar um belo prato, de acordo com o gosto de Xang. Ao deparar-se com o alimento que a
mulher lhe servia, Xang, indignado, expulsou Ob do palcio real, terminado assim, com qualquer
possibilidade de um dia vir a ser a sua favorita. A partir de ento, Ob e Oxun tornaram-se inimigas
irreconciliveis, Em outra ocasio, Oxun apaixona-se por O23,,+ que vinha diariamente banhar-se
nas guas do rio, no local exato em que ela morava. De todas as formas, tentava atrair o caador
para dentro do rio onde pretendia entregar-se a ele. Oxssi, que no sabia nadar, embora atrado
pela beleza de Oxun, no ousava arriscar-se na correnteza e, desta forma, o ato de amor no se
consumava. Enlouquecida pela paixo, Oxun arquitetou um plano e fez com que Oxssi comesse
uma iguaria preparada base de mel de abelhas. Exu foi encarregado de entregar Oxssi o doce
feito por Oxun e, desta forma, aps comer a deliciosa torta, Oxssi, enfeitiado, perdeu o sentido de
perigo e, atirando-se s guas, deixou-se levar pelos encantos da bela senhora. Satisfeita em seu
desejo, Oxun simplesmente abandonou o amante ao sabor da corrente e Oxssi, sem saber nadar,
sucumbiu, tragado que foi pelas guas do rio. Desta unio, nasceu L&gun!4, Orix menino, que
possui caractersticas do pai, atuando como caador e vivendo dentro das matas durante um certo
perodo e, noutro perodo, assumindo as caractersticas de sua me, vive da pesca e reside nas
guas do rio. O culto Oxun se destaca por caractersticas prprias e na cadncia do ritmo +/2
que ela se apresenta, espargindo o perfume da gua-de-cheiro, danando de forma sensual e
maliciosa, envolvendo a todos na magia do bailado onde exalta todos os seus aspectos de deusa-
mulher e contagiando de tal forma os presentes que, repentinamente, todos agitam os prprios
corpos ao som irresistvel dos a(aba5u,, gan,, ag&g1, e a*&24,, como crianas embaladas pela
magia dos cnticos da Grande Me. Esta Oxun, a Deusa do Amor, a Senhora do Ouro e do Mel, a
Rainha das guas Doces, dos Rios e das Cachoeiras. Esta Oxun, a Vnus Negra, nossa Me
Transcendental, a quem saudamos efusiva e respeitosamente:
Ore Yeye !
Entre os povos do Caribe, por influncia dos escravos negros, o culto aos Orixs se expandiu e, em
Cuba, conhecido como "Santeria". Muitas so as lendas conhecidas naquele pas que descrevem
a trajetria dos Orixs tentando, sempre de forma alegrica, explicar sua relao com a natureza e
com os seres humanos. Oxun, uma das mais importantes personagens do panteo afro-cubano,
est ligada a diversos aspectos da natureza como as guas doces, as cachoeiras, o ouro, o mel e a
reproduo das espcies. Representa a luta pela vida e pela sobrevivncia. Deusa do amor e
senhora dos cursos d'gua, sua primeira manifestao teria ocorrido, segundo uma lenda, numa
concha na beira de um rio. Segundo os povos do Caribe, Oxun & 'il(a d" Nanan " d" O#a)al "
g"*ou 'il(os ao a+asala*,s" +o- O#a)al O*un-il " Ox.ssi/ Com O*un-il, gerou 0o*oy&, do
sexo feminino. Com Od& gerou Logun Ed&, Orix masculino, mas, devido sua delicadeza e
infantilidade, visto como and*.gino e, com O#a)al, gerou Olos ou Olox, entidade feminina que
vive tanto nas guas dos rios quanto nas guas do oceano. Sua relao sexual com Obatal, seu
pai, considerada como quebra de um tabu rigoroso, o segredo contido nos itans de f que se
referem uma relao incestuosa entre os Odus Ofun Meji e Oxe Meji, depois da qual Ofun, que
sendo o mais velho dentre os dezesseis Odus de f, cede sua primogenitura E!iog#", passando,
a partir de ento, a ocupar o ltimo lugar entre os Ag#a Odu ou Odu M"!i. Oxun exercia entre os
Orixs, o cargo de cozinheira e, exigindo deles uma possibilidade de participar de funes mais
importantes, lanou sobre toda a criao uma maldio que impedia a continuidade da vida sobre a
Terra. Para que tal praga fosse retirada exigiu uma posio de destaque entre os principais Orixs,
obtendo, desta forma, o respeito e a submisso de Obatal a quem provara representar o poder
gerador feminino. Teria vivido com Ajagunan, Orix Funfun de carter belicoso, tendo abandonado
sua companhia em decorrncia da grande quantidade de igbns que este Orix comia e que sendo a
representao viva do elemento gua, uma de suas maiores interdies. Uma das principais
atribuies deste Orix cuidar do desenvolvimento dos seres humanos a partir da fecundao,
funo esta que exerce com muita dedicao, acompanhando o desenvolvimento do embrio,
passando pelo perodo fetal e s entregando aos cuidados do seu prprio Orix a criana que j
possa reclamar a ateno de seus pais demonstrando de alguma forma, sua necessidades pessoais.
Alm de Obatal, Orunmil, Oxssi e Ajagunan, Oxun teria sido mulher de Ossain, Xakpanan,
Xang, Aganj, Orixaoko e nl. Segundo afirmam, seu grande amor teria sido Oxssi e sua unio
mais conveniente teria sido com Orunmil, com quem adquiriu coroa e saber. Dentre os Orixs
femininos, Oxun a nica que pode ouvir a palavra de f, o "Or Orunmil". Oxun dona do mel e
da doura, possui um belo sorriso que muitas vezes utiliza para augurar um desastre que,
propositadamente, provoca na vida de algum atravs do seu poder de yam Aj, o mesmo poder
utilizado para obter a importante posio que hoje ocupa, reconhecida at por Obatal, o pai da
criao. Oxun amor, ternura, paixo, desejo e sexualidade, da mesma forma que dor, pranto,
dio, vingana e castigo. . a personificao do amor maternal e senhora do poder genitor feminino
representado pelo sangue menstrual que simbolizado pelas penas vermelhas "ekodid". Estas
mesmas atribuies lhe conferem o poder de yam Aj, Senhora do Pssaro Oxorong, smbolo do
poder feiticeiro inerente natureza feminina.
Muitos Odus de f possuem itans que falam especificamente sobre Oxun, destacando-se entre eles:
Em I1adi Oxun desonrada por seu prprio pai.
Em Ox")u* obtm o reconhecimento de seus poderes de A!& e declarada chefe das mes
ancestrais.
Em I*osun1 nomeada como a primeira A2")"#3 ao casar-se com O*un-il. No mesmo Odu
Oxun salva o mundo da destruio total.
Em O'un1an*an salva Omol da morte.
Em Ejiogbe livra Oy das garras dos inimigos.
Em Ox"*osun, protege e salva o amor de Yemanj e Ogun.
Assim Oxun, doce veneno. Oxun, a fmea ideal, o prottipo da mulher, perfeita em suas prprias
imperfeies. Me dos homens, senhora, companheira, adversria e maior amiga. Mas Oxun
representa principalmente e em toda a sua complexidade, a mulher, a maior, mais perfeita e
completa criao de Deus, a obra prima da natureza.
QUALDADES DE OXUN SEGUNDO A SANTERA DE CUBA.
1 , IBU KOLE
Esta Oxun nasce no Odu Ogbetura e come galinha d'angola. . aquela que cuida da casa e recolhe
o lixo produzido dentro dela. Seu fio de contas amarelo ouro intercalado com mbar e corais.
4 , OXUN OLOLO5I
Trata-se de uma Oxun guerreira que porta uma espada. Seu ad adornado com bzios. Carrega
um eruker com o cabo adornado com contas de Orunmil. Dentro de sua sopeira coloca-se areia
do mar e do rio misturadas. Entre os arars conhecida como Atiti.
6 , OXUN O0ARA ou A0AR7. (Em Cuba: I#u A12a*o) Esta qualidade de Oxun nasce no Odu
O8.n*in M"!i. Seu nome secreto Iganidan. . aquela que reina sem coroa. . representada pela
codorna. Vive na desembocadura do rio com o mar e, segundo dizem, surda. Come codornas e,
com Yemanj, come duas galinhas cinzentas.
9 , OXUN IB: ANAN/
Esta Oxun tocadora de tambor e nasce em O)u*u12ony"1$. Seu orik diz: Aquela que ao ouvir o
tambor corre em sua direo.
; , IBU INANI/
Aquela que famosa nas disputas. Seu igb fica sobre areia de rio. Leva um abeb de metal com
dois guizos. Os arars a chamam de "<u1usi" ou "<o#osi".
6 , OXUN I=IMU OU YUMU/
Aquela que faz inchar a barriga sem que haja gravidez. Esta Oxun belssima e nasce no Odu I1a
M"!i. Os arars a chamam de "<u1usi" ou de "Tobosi".
> , OXUN IBU O5ONKI/
Esta Oxun vive em cima de um pilo. Ao lado de seu igb coloca-se um cesto com material de
costura. Seu orik diz: O rio est crescendo e suas guas esto cheias de lixo. Entre os Arars
conhecida como "Tokago".
? , OXUN IB: O5O@/
Esta Oxun come inhame e, junto dela deve-se manter sempre, um inhame cru. . estreitamente
ligada com as yam e possui o dom da feitiaria. Entre os arars conhecida como "Fosu2A".
B , OXUN IBU OCALE/
Esta Oxun vive rodeada de telhas de barro . uma Oxun velha e guerreira, considerada a guardi
das chaves. Os arars a chamam de "Oaker".
1D , OXUN IYE0ON57.A LENDA CONTA QUE FO ESTA OXUN QUEM LBEROU XANG DO
CATVERO. SEGUNDO OUTRA LENDA, ESTA OXUN FO MORTA E ATRADA S GUAS DE UM
RO, ONDE LOGROU RESSUSCTAR. . GUERRERA E BRGONA. ENTRE OS ARARS .
CONHECDA PELO NOME DE "AGOKUS".
11 , OXUN IBU A5ES7/
Esta Oxun a dona do pavo real, animal que lhe sacrificado. Seu nome significa: "A Coroa
Segura". Entre os arars conhecida como "Abot".
14 , OXUN AYE5E OU EYE5E/
Seu nome significa: "Aquela que age como uma rainha". Os arars a chamam de yade.
16 , OXUN OK0AXE O5O/
"Aquela que ressurgiu do rio depois de morta". . conhecida, entre os arars, como "Totokusi".
19 , OXUN IBUMI/
Esta Oxun representada pelo camaro de gua doce que, por sua vez, seu prato preferido. No
tem paradeiro, caminhante e fujona. Entre os arars conhecida pelo mesmo nome.
1; , OXUN IBU LA<IE.Esta Oxun vive no meio do rio. S come em cabaas e seu igb leva 15
flechas e cinco ids dourados. No possui coroa e quando vestida enrola-se sua cabea num oj
amarelo com um fil de bzios pequeninos. Seu nome indica que possui poderes ilimitados e que
tem fundamento com Ex Elegbara. Os arars a chamam de Kotunga.
16 , OXUN ELEKF OIYN/
Esta uma Oxun guerreira e aguerrida. Seu igb tem que estar sempre besuntado de mel de
abelhas da mesma forma que, segundo a lenda, massageava seu prprio corpo com este material.
. muito forte e carrega nas mos um basto com a ponta em forma de forquilha.
1> , OXUN I<UMU.Esta uma Oxun guerreira e que adora confuses. Veste-se de branco e usa
calas compridas como os homens. Dizem ser uma temvel amazona que nas guas combate
montada num crocodilo e na terra, no lombo de um avestruz. Habita as lagoas de guas doces e
pode ser encontrada sempre na companhia de nl e de Azawani. Os arars a cultuam com o nome
de Hueyagbe.
1? , OXUN <INIB:.Esta Oxun vive com gbadu e nasce no Odu I*")"y"*o. . a matriarca da
So+i"dad" das Iyalod"s. Come cabra, cuja cabea, depois de seca, colocada sobre seu igb.
Conta a lenda que tem uma irm chamada Miu Il"1ox"x" Il" Bo-u, que cultuada junto com ela.
Esta outra Oxun no toma a cabea de ningum.
1B , OXUN A=A=URA/
Esta Oxun vive em lagoas, no usa coroa e muito guerreira. Em seu igb coloca-se um casco de
tartaruga.
4D , OXUN AREMU KON5IANO/
Teria sido a primeira a se manifestar numa cabea humana. Veste-se inteiramente de branco e seu
fio de contas de ncar e coral com gomos de contas verdes e amarelas (de Orunmil). Trata-se de
uma Oxun muito misteriosa. Tem estreitas ligaes com O#a)al, chegando, por vezes, a ser
confundida com ele. Esta Oxun, segundo um itan do Odu Og#"1ana, foi quem ajudou Orunmil a
esquartejar o elefante. Os arars a chamam de Tefande.
46 , OXUN IBU O5OKO.Esta Oxun muito poderosa e nasce em Og#"1ana. . agricultora e
acompanha O*ixao1o.
49 , OXUN AWAYEMI.Esta Oxun nasce em Oy"1u M"!i. . inteiramente cega e vive na companhia
de A%a8ani e O*un-il.
4; , OXUN IBU ELE5AN.Esta Oxun nasce no Odu Ox" L"so (O(0 I53:)*). . a dona das fossas
nasais Come cabrito capado e pequeno.
46 , OXUN I5ERE LEKUN.Nasce no Odu O)u*as. Vive nos buracos formados nas pedras pelas
ondas do mar nos locais de encontro do rio com o mar. Leva um atabaque de cunha chamado "6&(&".
No usa coroa e esconde o rosto que deformado, com uma mscara de bronze.
4> , OXUN IBU INARE. Vive sobre o dinheiro e, na praia, sobre o caramujo a!". Esta Oxun no
gosta de dar dinheiro a ningum.
4? , OXUN ACAN5AR7.Esta Oxun nasce no Odu I1adi. Vive sentada numa cadeira de braos ou
num trono. Seu igba deve estar sempre coberta com folhas secas de oxibat e oju oro.
G5:RG OSUN
1. , Osun -o 2& . oH
2. , NIJ 2& o sII1$ "ni 1an1an
3. , B&ni nI. sI*Kn "ni 1an1an
4. , Mo 2& . n3n3 o8o/
5. , Mo 2& . s3 n3n3 o-o
6. , Mo 2& . s3 n3n3 al'iL/
7. , Mo 2& . s3 J*./
8. , K3 L8a - *3!L a-i o
9. , Odood$n n3 a -i o*.g#./
10. , Odood$n n3 -3 o#i l.*i L)" o
11. , Odood$n ni 1i 8.n -a *3 8 oH
12. , Bi a s" Myi !u #Lyi lo ni L-.d$n/
13. , Nsun s. 8 1i o -L s3 8L#lL l*3n L8a o-o *&/
14. , K3 il& - !J 8/
15. , K3 Jna - nL 8a o/
16. , 0MsM Ls " '$n 8 o/
17. , Eni as " L-.di a*a/
18. , Fun n3 Ll'iL o/
19. , O1. o#a Ld o#a 13 . -a s 8a lMsM o/
20. , K3 L8a - *3 Ogun idil&H
<RA5UOPOQ
1. , Oxun "u )" +(a-o
2. , NRo )" +(a-o 2o* +ausa da -o*)"
3. , NRo )" +(a-o 2o* +ausa da do"nSa d" algu&-/
4. , Eu )" +(a-o 2a*a Tu" )"n(a-os din("i*o/
5. , Eu )" +(a-o 2a*a Tu" )"n(a-os 'il(os/
6. , Eu )" +(a-o 2a*a Tu" )"n(a-os sa$d"/
7. , Eu )" +(a-o 2a*a Tu" )"n(a-os u-a Uida s"*"na/
8. , 0a*a Tu" nRo s"!a-os Ui)i-ados 2"la i*a das guas/
9. , 5i%"- Tu" anual-"n)" ( o*o#As na '"i*a/
10. , 5i%"- Tu" anual-"n)" ( o#3s noUos na '"i*a/
11. , Vu" as 2"ssoas nos U"!a- )odo o ano/
12. , 5o -"s-o -odo Tu" 'i%"-os )ua '"s)a Tu" 2ossa-os 'a%"* ou)*a -"l(o* no
2*.xi-o ano/
13. , Oxun nos 2*o)"!a 2a*a Tu" nRo (a!a 2*o#l"-as "n)*" n.s )"us 'il(os/
14. , 0a*a Tu" (a!a 2a% "- nosso la*/
15. , Vu" nossos o#!")iUos nRo s" Uol)"- +on)*a n.s/
16. , 5,nos ax&H
17. , G Tu"- "s)iU"* do"n)"
18. , 5 sa$d"H
19. , Vu" as l"is dos (o-"ns nRo s"!a- in'*ingidas 2o* n.s/
20. , Vu" nRo (a!a 2*o#l"-as "- nossa 'a-3liaH
ORIKI OSUN WUsado na San)"*ia d" Xu#aY
Y"y& 8il" uns"#. u-#. o-iA/ Alad" olug# i#$ laiy" Ag# -o'& 1i8o/
Y"y& -i na -u8 o-i )u)u ni)osi u8"nd"*& a)i a-ag#" 12"lu *& a*un as. 1"l" a)i sag#" 12"'u
*& a*un aso 12"l" -i)os3 di oni*" #og#o na #u*u1$ i8o i1. /
Olodu-a*" o#in*3n o12a a*A os)an3 ai*A a)i i8a!u "lo o!$ a)i *&*in -isin !ul. L"g#a ni #og#o
na Os aiyag# a)i olug#a ni #og#o na 8u*a ni laiya Iya-3 As&/
<RA5UOPO A0ROXIMA5AQ
Me, venha minha casa fazer o eb atravs das guas.
Rainha e Senhora de todos os rios, ns, teus filhos, suplicamos que tu, nossa me, traga-nos a gua
que limpa e refresca nossos corpos, e que nos seques depois com teus cinco panos para livrar-nos
de todos os males.
Oh, Me! Mensageira de Olodumare, Santa yagb, dona dos cabelos, rosto, olhos e boca mais
formosos do mundo, aquela que dona do ouro, minha Me! Ax!
G5:RG OSUN
21. , Osun -o 2& . oH
22. , NIJ 2& o sII1$ "ni 1an1an
23. , B&ni nI. sI*Kn "ni 1an1an
24. , Mo 2& . n3n3 o8o/
25. , Mo 2& . s3 n3n3 o-o
26. , Mo 2& . s3 n3n3 al'iL/
27. , Mo 2& . s3 J*./
28. , K3 L8a - *3!L a-i o
29. , Odood$n n3 a -i o*.g#./
30. , Odood$n n3 -3 o#i l.*i L)" o
31. , Odood$n ni 1i 8.n -a *3 8 oH
32. , Bi a s" Myi !u #Lyi lo ni L-.d$n/
33. , Nsun s. 8 1i o -L s3 8L#lL l*3n L8a o-o *&/
34. , K3 il& - !J 8/
35. , K3 Jna - nL 8a o/
36. , 0MsM Ls " '$n 8 o/
37. , Eni as " L-.di a*a/
38. , Fun n3 Ll'iL o/
39. , O1. o#a Ld o#a 13 . -a s 8a lMsM o/
40. , K3 L8a - *3 Ogun idil&H
<RA5UOPO:
21. - Oxun eu te chamo
22. - No te chamo por causa da morte,
23. - No te chamo por causa da doena de algum.
24. - Eu te chamo para que tenhamos dinheiro.
25. - Eu te chamo para que tenhamos filhos.
26. - Eu te chamo para que tenhamos sade.
27. - Eu te chamo para que tenhamos uma vida serena.
28. - Para que no sejamos vitimados pela ira das guas.
29. - Dizem que anualmente h orobs na feira.
30. - Dizem que anualmente h obs novos na feira.
31. - Que as pessoas nos vejam todo o ano.
32. - Do mesmo modo que fizemos tua festa, que possamos fazer outra melhor, no prximo ano.
33. - Oxun, nos proteja, para que no haja problemas entre ns, teus filhos.
34. - Para que haja paz em nosso lar.
35. - Que nossos objetivos no se voltem contra ns.
36. - D-nos ax!
37. - quem estiver doente,
38. - D sade!
39. - Que as leis dos homens no sejam infringidas por ns.
40. - Que no haja problemas em nossa famlia!
XEN<RO 5E ES<U5OS 5A XUL<URA AFRO AMERIXANA
XEXAA
NS:N . RS OD (DOS ROS), . A SENHORA DAS GUAS DA VDA OLZNMI AY[, ME
DAS GUAS FRAS E PROFUNDAS (\Y7 OMIN@B:Y] FO TAMB.M UMA DAS ESPOSAS DE
SNG, JUNTAMENTE COM OB E OY. ELA . ME CUDADOSA (Y.Y. KARE); RS DA
MATERNDADE, AQUELA QUE PROPCA A GESTAO DE FLHOS. . RS QUE TEM
GRANDE PODER DE FETO, POR SER A OLR YM EL.YE, STO ., AQUELA QUE TEM O
PODER E . A LDER DAS YM J., SENDO YM SRNG, AQUELA QUE MAS
LGAO TEM COM SN. . SABDO QUE QUANDO SN FCA ZANGADA ELA PODE USAR
OS PODERES DE YM J., PARA CAUSAR PROBLEMAS A ALGU.M QUE A TENHA
OFENDDO.
Na lenda que fala dos primrdios do ay, quando os rs vieram se assentar aqui na terra, conta
que vieram tambm os dezesseis Od gb (os dezesseis od principais). Eles vieram para ensinar
aos aray (os habitantes da terra) como cuidar dela, e quando estes tivessem condies de cuidar
da terra sozinhos, eles, os Od gb, voltariam para o run (cu).
Eles convidaram sn para auxili-los na tarefa e ela aceitou. Mas, quando eles iam deliberar sobre
alguma coisa importante, nunca chamavam sn. Quando eles iam participar de algo de alta
responsabilidade, tambm no chamavam sn. sn era somente para lavar suas roupas, fazer
suas comidas, cuidar da casa e no participava de nada com eles. At que um dia ela se fartou
disso. E foi a que ela lanou mo dos poderes de ymi j, de quem ela a Chefe. Ento, quando
eles deliberavam sobre a doena de uma pessoa e diziam que esta pessoa no sobreviveria, sn
colocava seu se, e fazia com que acontecesse o contrrio: aquela pessoa sobrevivia. Quando eles
diziam que algum sobreviveria, Ela fazia com que aquela pessoa no sobrevivesse, ela morria. Se
eles diziam que algum teria muitos filhos, Ela fazia com que aquela pessoa no tivesse nenhum
filho. Se eles diziam que algum jamais teria filhos, Ela fazia com que aquela pessoa tivesse muitos
filhos.
Ento, as coisas comearam todas a dar errado no ay, por mais que eles fizessem para que
houvesse prosperidade e fartura no ay, s havia decadncia, fome, seca, e Eles no conseguiam
mais acertar suas previses e no tinham a idia do que causava aquilo. Ento, eles intrigados
foram rnml, para que ele os orientasse sobre o que estava acontecendo. E rnml lhes
disse que o motivo daquilo tudo, era a dcima stima pessoa do grupo quem estava causando isso
colocando o se das ymi j, por no ser chamada a participar das decises, e que essa dcima
stima pessoa era sn. E que eles deveria cham-la para participar de tudo aquilo que fosse
deliberado, para que as coisas voltassem ao normal.
Eles voltaram para o ay e foram pedir a sn que se juntasse a eles para que houvesse harmonia
e prosperidade no ay. Mas, ela era muito caprichosa e se recusava a juntar-se a eles, porque no
fra chamada antes e somente agora que estavam precisando dela que a chamavam. Eles
pediram, imploraram, ajoelharam-se aos seus ps, mas, ela manteve-se irredutvel. Eles ficaram
desesperados com a atitude de sn e j no sabiam mais o que fazer para dissuadi-la. E como
sn estava grvida, resolveu ento que ela no participaria com eles, mas, que quando o seu filho
nascesse, este se juntaria a eles tomando o lugar de sn.
Ento, eles ficaram ansiosos pelo nascimento do filho de sn, que seria o dcimo stimo elemento
dos Od gb. E todos os dias, eles vinham pela manh antes do raiar do sol, colocar suas mos
sobre o ventre de sn, para passarem se ao seu filho. Conta esse tn que Ela deu a luz s e
que ele recebeu o nome de stura (aquele que recebeu se ainda no ventre da me) que tem se
de acalmar o corpo.
Ento, s passou a integrar o grupo todas as vezes em eles se reuniam. A o nmero dos Od
gb passou a ser o dezessete, ou seja, dezesseis mais um; esse um o significante de s. E,
sabido que quando os bblwo vo jogar, sempre colocam um kawri, que preparado num ritual de
f, para s, significando a presena dele como do dcimo stimo elemento. Esse kawri no pode
ser visto ou tocado por outra pessoa alm o Olwo, e fica escondido no local do atendimento das
pessoas, longe dos seus olhos. Ento, s ao tomar o lugar de sn junto aos dezesseis Od gb,
tornou-se o dcimo stimo elemento do jogo divinatrio, de qualquer espcie ou instrumento.
sun considerada um rs de grande poder de feitio, pois, ela detentora do poder dos rs,
das ymi Elye e do poder de s, tornado-se por isso perigosa.
SN OMNB: LONGE DE SER UMA "QUALDADE, . UM ORK QUE DZ QUE ELA . A
PRPRA GUA PROFUNDA (OM = GUA + N +ESTAR + B = PROFUNDEZAS). SN Y
OMNB: SN, ME DAS GUAS PROFUNDAS.
sn Olmi Ay: Diz que ela a Senhora das guas da vida. . a padroeira de todo o tipo de gua
potvel e fria, do lquido amnitico, que a gua da gestao da vida.
sn Lw: ssn linda, bonita.
SN KARE: AQUELA QUE PODE NOS FAZER FELZES OU CUDAR DE NS: ORK.
sn, Rora Yy: sn, Me cuidadosa. Saudao popular de sn.
SN PRA OU PR: . OPR, COMO J DTO, CUJO CULTO ASSEMELHAVA-SE AO DE
SN, MAS, QUE SE PERDEU NO TEMPO E TERMNOU VRANDO QUALDADE POR AQU.
SABE-SE POUCO SOBRE PR AL.M DE SEMELHANAS COM SN, ELA, AO NV.S DE
UM ABB (LEQUE), ELA USA UMA D (ESPADA). E RECEBE EM OFERENDA, AO NV.S DE
CABRAS, DE D (BODES CASTRADOS).
SN YY.POND OU YEPOND: SN, ME QUE . O VALE PARA ONDE CONVERGEM AS
GUAS DA CRAO. ORK.
SN BT: AQUELA QUE NOS D BASTANTE COBERTURA, QUE NOS COBRE EM TODAS
AS NOSSAS NECESSDADES. . UM ORK DE SN.
SN JMU OU JUMU: MUTO CONHECDA COMO "QUALDADE, MAS, SEGUNDO A LENDA
DE SN, JMU . SUA CDADE NATAL. ENTO A CDADE DE JMU . SAGRADA PARA SN.
TAMB.M, PODE SER SN JEMUN = = AQUELA; JE = COMER + MUN = LETE DO SEO =
AMAMENTAR.
sn sgb: SGB . UMA CDADE ONDE O CULTO DE SN . MUTO FORTE, ONDE
SN RENA SOBERANA ( JOBA-JOB). ACREDTA-SE QUE EM SE PEDNDO A SN
QUALQUER COSA EM NOME DE JMU OU SGB, ELA ATENDER. SO NMEROS OS
ORK EM QUE LHE SO ATRBUDAS "QUALDADES, COMO ANDA, POR EXEMPLO SN
JS. JS, . O HABTANTE DA CDADE DE L.S, CDADE TAMB.M YORB, ONDE O
CULTO A SN . FORTSSMO. POR TER RTMO E CADNCA DFERENTES, DZ-SE AQU
QUE . "OUTRA NAO DE SN. . APENAS UMA OUTRA CDADE QUE CULTUA SN DE
MANERA LGERAMENTE DFERENTE COM AS DFERENAS REGONAS. DARA PARA DZER
UM SEM NMERO DE "QUALDADES, MAS, PARA SN, FCAREMOS POR AQU.
Oxu- na -i)ologia a'*o,a-"*i+ana
>)06 ? 3 35;(. 83 ,635
Oxum doura sedutora. Todos querem obter seus favores, provar do seu mel, seu encanto e para
tanto lhe agradam oferecendo perfumes e belos artefatos, tudo para satisfazer sua vaidade. Na
mitologia dos orixs ela se apresenta com caractersticas especficas, que a tornam bastante popular
nos cultos de origem negra e tambm nas manifestaes artsticas sobre essa religiosidade. O orix
da beleza usa toda sua astcia e charme extraordinrio para conquistar os prazeres da vida e
realizar proezas diversas. Amante da fortuna, do esplendor e do poder, Oxum no mede esforos
para alcanar seus objetivos, ainda que atravs de atos extremos contra quem est em seu
caminho. Ela lana mo de seu dom sedutor para satisfazer a ambio de ser a mais rica e a mais
reverenciada. Seu maior desejo, no entanto ser amada, o que a faz correr grandes riscos,
assumindo tarefas difceis pelo bem da coletividade. Em suas aventuras, este orix tanto a brava
guerreira, pronta para qualquer confronto, como a frgil e sensual ninfa amorosa. Determinao,
malcia para ludibriar os inimigos, ternura para com seus queridos, Oxum , sobretudo a deusa do
amor. Tambm deusa da fertilidade, na Nigria dela o rio que leva o seu nome e no Brasil dela so
as guas doces dos lagos fontes e rios. gua que mata a sede dos humanos e da terra, que assim
se torna fecunda e fornece os alimentos essenciais vida dos homens e mulheres to amados pela
mame Oxum. Este orix encarna a identidade feminina, vivendo intensamente os papis de filha,
amante e me. De menina dengosa, passando pela mulher irresistvel at a senhora protetora,
Oxum sempre dona de uma personalidade forte, que no aceita ser relegada a segundo plano,
afirmando-se em todas circunstncias da vida. Com seus atributos, ela dribla os obstculos para
satisfazer seus desejos. O orix amante ataca as concorrentes, para que no roubem sua cena, pois
ela deve ser a nica capaz de centralizar as atenes. Na arte da seduo no pode haver ningum
superior a Oxum. No entanto ela se entrega por completo quando perdidamente apaixonada, afinal
o romantismo outra marca sua. Da frica tribal sociedade urbana brasileira, a musa que dana
nos terreiros de espelho em punho para refletir sua beleza estonteante to amada quanto a divina
me que concede a valiosa fertilidade e se doa por seus filhos. Por todos seus atributos a belssima
Oxum no poderia ser menos admirada e amada, no por acaso a cor dela o reluzente amarelo
ouro, pois como cantou Caetano Veloso, "gente pr brilhar, mas Oxum o prprio brilho em orix.
O'a I+7 89
A: @,A0: 80 O()6
Oxum esperada ansiosamente por sua me, que para engravidar leva b3 (oferenda) ao rio. E tal
desespero no o de emanj ao ver sua filhinha sangrar logo aps nascer. Para cur-la a me
mobiliza Ogum, que recorre ao curandeiro Ossaim, afinal a primeira e to querida filha de emanj
no podia morrer. Filha mimada, Oxum guardada por Orunmil, que a cria sozinho, mas com
grande dedicao para & 5u e para 5u- h de melhor no mundo. Tal preciosismo faz Orunmil
ordenar o criado Exu a ficar de guarda no palcio para evitar a entrada do indesejado Xang. Mas a
paixo mais forte e passa a perna no controle paterno. Xang alcana o lindo corpo e o amor de
Oxum, que de to feliz recebe o consentimento de seu pai para se casar. Nascida para ser admirada
e dona das coisas boas da vida, porque to bela e amada, Oxum no pode se submeter rotina
simples do dia a dia e muito menos a maus tratos. Ao sair de casa para casar com Xang, ela
espera somente prazer, nada de afazeres domsticos. Quando presa na torre por seu marido,
zangado pelo seu desinteresse pelas tarefas da casa, ela transformada em pombo, por Orunmil,
para voar livre, de volta proteo dos braos paternos, para as jias e os caprichos. Enquanto
me, Oxum bastante zelosa. Para salvar da vergonha sua filha Om, cujo sangue fora espirrado
na roupa branca de Oxal, ela capaz de, num grande esforo, transformar espetacularmente as
manchas de sangue em penas de )&!+!4, o pssaro vermelho, to apreciadas pelos orixs. Oxum
coloca seu a24 a servio da salvao de seus filhos. Da paixo pelo caador Erinl, nasce Logun-
Ed. Ao levar seu filho para ficar consigo no rio, a me Oxum o probe de brincar nas guas fundas,
mas o menino, curioso e vaidoso como os pais, no obedece sua me. Quando v seu filho sendo
afogado pela antiga rival Ob, Oxum apela desesperadamente a Orunmil para salv-lo. Assim
ela, a me que acaricia, ajuda e suplica por sua cria quando seu poder de proteo limitado.
Oxum destemida diante das dificuldades enfrentadas pelos seus. Ela usa sua sensualidade para
salvar sua comunidade da morte. Dana com seus lenos e o mel, seduzindo Ogum at que ele
volte a produzir os instrumentos para a agricultura. Assim a cidade fica livre da fome e misria. Oxum
enfrenta o perigo quando Olodumare, Deus supremo, ofendido pela rebeldia dos orixs, prende a
chuva no &'u- (Cu), deixando que a seca e a fome se abatam sobre o a+7 (a Terra). Transformada
em pavo, Oxum voa at o deus maior, para suplicar ajuda. Mesmo tornando-se abutre pelo calor do
sol, que queima-lhe, enegrecendo as penas, ela alcana a casa de Olodumare. ndignada por se
perceber excluda da reunio de orixs masculinos, Oxum torna estreis todas as mulheres at que
ela seja convidada para o encontro. Uma demonstrao de que com ela assim: bateu, levou. No
tolera o que considera injusto e adora uma pirraa. Da beleza destreza, da fragilidade fora, com
toque feminino de bondade, assim o jeito dessa deusa-herona. Sensvel condio de fraqueza,
Oxum se dispe a aliviar o sofrimento alheio. Assim ela o faz quando Orinxal tem seu cajado jogado
ao mar e a perna ferida por ans. Oxum vem para ajudar o velho, curando-o e recuperando seu
pertence. Ela adorada por Orixal. A deusa do amor parte com um b3 at Olodumare, para que
no haja mais seca na Terra. No caminho ela no hesita em repartir os ingredientes da oferenda com
o velho Obatal e as crianas que encontra, e mesmo assim alcana seu objetivo pela comoo de
Olodumare. Com grande compaixo, Oxum intercede junto a Olofim-Olodumare para que ele
ressuscite Obaluai, em troca do doce mel da bela orix. E ela garante a vida alheia tambm ao
acolher a princesa Ala, grvida, jogada ao rio por seu pai. Oxum cuida da recm-nascida, a querida
Oi. Com suas jias, espelhos e roupas finas, Oxum satisfaz seu gosto pelo luxo. Extremamente
ambiciosa, ela capaz de geniais estratagemas para conseguir xito na vida. Vai frente da casa de
Oxal e l comea a fazer escndalo, caluniando-o aos berros, at receber dele a fortuna desejada
para ento calar-se. E assim Oxum torna-se "senhora de tanta riqueza como nenhuma outra santa
mulher jamais o fora. Curiosidade um comicho que a excita bastante. A vontade de conhecer os
segredos do destino faz com que Oxum, esperta que , coloque seu poder de atrao sexual em
acordos para esse fim. Ela especialista no toma-l-d-c. . desse modo que aprende a arte da
adivinhao, fazendo duas trocas: relao sexual com Exu pelas roupas de Obatal, e as vestes do
"Senhor do Pano Branco pelo segredo do f. Assim Oxum se torna senhora do jogo de bzios.
Beleza, agilidade e astcia so ingredientes do sucesso deste orix. No amor Oxum ardorosa. Seu
leito conhece muitos amantes, para os quais propicia momentos de raro prazer, de to formosa e
quente que . Mas quando se apaixona realmente ela entrega total. Oxum luta para conquistar o
amor de Xang e quando o consegue capaz de gastar toda sua riqueza para manter seu amado.
Ela livra seu querido Oxssi do perigo e entrega-lhe riqueza e poder para que se torne Alaketu, o rei
da cidade de Ketu. Porm Oxum extremamente caprichosa e volvel. Quando algum lhe atrai,
no importa quem seja o parceiro ou o sentimento que v causar, ela faz o que for preciso para
conquistar e desfrutar do prazer, mesmo que seja to passageiro. Rebolando e cantando
provocantemente, Oxum seduz a bela ans, mas logo troca-a por outro algum, tendo de fugir para
no apanhar da deusa da tempestade. Oxum provoca disputa acirrada entre dois irmos por seu
amor: Xang e Ogum, ambos guerreiros famosos e poderosos, o tipo preferido por ela. Xang seu
marido, mas independente disso, se um dos dois irmos no a trata bem, o outro se sente no direito
de intervir e conquist-la. Afinal Oxum quer ser amada e todos sabem que ela deve ser tratada como
uma rainha, ou seja, com roupas finas, jias e boa comida, tudo a seu gosto. A beleza o maior
trunfo do orix do amor. A vaidade a faz contemplar-se constantemente pelos reflexos na gua ou
nos espelhos que sempre dispe. No basta ser bonita, preciso ser insupervel. Para tanto Oxum
vai ao ataque contra quem a "ameaa, pois a inveja abala sua autoconfiana. Ela usa o espelho de
Egungun, que s mostra a morte, para que sua irm mais bela, Oi, se veja destorcidamente
refletida e ento enlouquea de desespero. Como esposa de Xang, ao lado de Ob e Oi, Oxum
a preferida e est sempre atenta para manter-se a mais amada. Ela adora enganar Ob. Oxum induz
Ob a cortar a prpria orelha para cozinhar e servir para Xang, dizendo ser o prato preferido do
marido, que na verdade fica enojado e enfurecido. Ela tambm engana Elegu que, a servio de
Ob para fazer um sacrifcio, corta erradamente o rabo do cavalo de Xang. Outra vez Ob queria
agradar seu marido, mas acaba odiada por ele. Oxum definitivamente quer o fracasso de quem
considera rival. . preciso pisar em quem atrapalha sua supremacia. Oxum vingativa quando
ofendida, sobretudo se sua forma fsica ridicularizada. Ela tem pavor de ser tida como velha e feia.
Por isso chega a matar o caador pelo qual se enamora, aps tanto tempo na lagoa se banhando, se
preparando para encontrar seu amor, tempo em que envelheceu sem perceber. Oxum o mata por
t-la confundido com a velha feiticeira AM-Oxorong. . humilhao demais para quem tem a
beleza acima de tudo. Melhor cortar o mau pela raiz, custe o que custar, afinal ser considerada feia
prpria morte para ela. Foi de Oxum a delicada misso dada por Olodumare de religar o &'u- ao
a+7 quando da separao destes pela displicncia dos homens. Tamanho foi o aborrecimento dos
orixs em no poder mais conviver com os humanos que Oxum veio ao a+7 prepar-los para receber
os deuses em seus corpos. Juntou as mulheres, banhou-as com ervas, raspou e adornou suas
cabeas com pena de )&!+!4, enfeitou seus colos com fios de contas coloridas, seus pulsos com
+!4,, enfim as fez belas e prontas para receberem os orixs. E eles vieram. Danaram e danaram
ao som dos atabaques e xequers. Para alegria dos orixs e dos humanos estava inventado o
Candombl. Os mitos da Oxum mostram o quo mltipla sua personalidade. Dessa riqueza de
traos resulta a possibilidade de que as mulheres mais diferentes como as que habitam um pas to
grande como o nosso, em que a diversidade a norma, se identifiquem com Oxum em maior ou
menor grau. Alis, os orixs tm forte presena na msica e em outras formas de manifestaes
artsticas da cultura brasileira (Prandi, 1997). . da mulher brasileira tal como a que aparece no
imaginrio popular e sua proximidade com Oxum, que vamos tratar a seguir.
O 6380-3 6=1;A3 0 ,-B)*: 5015,13: 8, 6)-C05 <5,:;-0;5,
:$38, , A;8,80 WSalUado*Y ? 8DO()6;
(Gernimo & Vev Calazans)
Talvez melhor fosse dizer "toda mulher d'Oxum. O orix da beleza e do amor em certa medida
um modelo de realizao para as mulheres brasileiras, de um modo geral, ainda que muitas no o
saibam. . a mulher que deu certo, do ponto de vista estritamente humano, isento de julgamentos
morais. O valor esttico de Oxum inquestionvel. No contexto brasileiro, inevitavelmente as
mulheres se identificam com algum trao da personalidade desse orix. Tal como a deusa africana,
elas querem ser cobiadas, contempladas e envolvidas intensamente no amor, pois so
genericamente romnticas.
EE , O()6 6,;: <3*;1,, C0;*F
$. *3 G,*13;:
O-35)6 G)06 6,*83)
E::, @;-C, 80 O()6 136,5 A3*1, 8, B0*10...H
(Dorival Caymmi)
Segundo o tipo mtico geral, quem d'Oxum a vaidade em pessoa. Seus filhos tm as formas do
corpo arredondadas, um jeito gracioso e grande capacidade de amar (Prandi, 1991). Gente que quer
brilhar, assim a mulher exuberante que ostenta os dons recebidos da mame Oxum. A idia de
me no Brasil associada, sobretudo figura da mulher super protetora, que capaz de grandes
sacrifcios por seus filhos. Aquela que est sempre na torcida ou preparada para acolher e consolar
em seu aconchego materno. . a chamada "mezona que se desdobra em seus afazeres
domsticos, tudo em funo do marido e dos filhos. Ainda presente em nosso imaginrio a figura
da "me de leite, aquela negra escrava que amamentava os filhos do senhor, e cuidava dos
meninos brancos com dedicao, as ,+n%, -<, =&,(+>a,, que so capazes de estenderem seu
carinho a muitos "filhos. So as mulheres experientes que conhecem as artimanhas da vida, as
conselheiras, as pretas-velhas da umbanda, as 'divinizadas senhoras'. Essas so as velhas
mulheres dos morros cariocas, as lderes comunitrias, as baianas mes de santo. Pessoas
bastante reverenciadas como Menininha do Gantois, Clementina de Jesus, vone Lara, entre outras.
EM,: ? /50A;:3 105 5,I,,
& /50A;:3 105 @35I,,
& /50A;:3 105 B,*, :06/50.H
(Milton Nascimento)
O amor traduz-se em entrega de si na maternidade. Ser me prazer e dor, mas, sobretudo uma
profunda experincia amorosa para uma mulher. No por acaso a me aquela que mais se alegra
com sucesso e quem mais se angustia com o sofrimento de quem antes de mais nada seu filho.
Talvez por essa doao de si na relao materna, a mulher seja mais propensa gratuidade no
convvio social. Da para um envolvimento num tipo de trabalho comunitrio um passo. A liderana
da mulher em associaes de moradores, movimentos populares e grupos religiosos fato no meio
da populao pobre brasileira. A mulher mais sensvel ao trabalho voluntrio e a dona de casa
mais disponvel para a participao em organizaes sociais a partir da condio de proximidade de
moradia, tais como em igrejas e grupos de bairro. Dessa atitude pode surgir engajamento poltico,
projeo abrangente e at exerccio de cargos pblicos. E a ento o modelo so as conquistadoras
de adeso e voto, como: Luiza Erundina, Benedita da Silva, Deolinda Alves do movimento dos sem-
terra.
JK 6L0, 60 63:15,, 60 0*:;*,,
60 8;M 3 G)0 ? @06;*;*,.
NL3 ? *3 A,<0-3, *3 80*B3, *3 3-C,5,
@06;*;*, 60*;*, /35 1383 -)B,5H
(Joyce)
Em nossa sociedade, contudo ainda forte a idia de que "menino para conhecer o mundo e
menina para se casar. A questo da sexualidade a marcante. O machismo segue fazendo essa
distino, afirmando que a filha deve ser mais protegida que o filho. Tal como Oxum, na relao com
seu pai Orunmil, tantas e tantas meninas so criadas com grande zelo, guardadas pelos pais dos
supostos perigos do mundo. A menina conhece desde cedo o dengo da famlia, as roupas e os
objetos femininos, pelos quais ela brinca com sua vaidade. Ela cresce sabendo que ser bonita
bastante importante. O Brasil um "pas abenoado por Deus e bonito por natureza, como
cantamos freqentemente com Jorge Benjor. O fator de identidade nacional, enquanto aquilo que
temos a oferecer para o mundo, desde a poca da Colnia, tem sido nossas belezas naturais. Nesse
mesmo iderio, a mistura das trs raas teria gerado um povo bonito e originalmente astuto para
superar as dificuldades. O catolicismo europeu conferiu um controle formal e frouxo da conduta
moral, e as religies africanas contriburam significativamente com os elementos festa e
sensualidade, na formao do jeito brasileiro de ser e de viver. Em nosso pas, o que para ser
mostrado parece sobressair ao que vivido, o carnaval um bom exemplo disso. A forma do corpo
tem grande importncia, o que d pistas de que, por vezes, o valor da esttica prepondera ao da
tica. A mulher brasileira valoriza sobremaneira a beleza fsica enquanto elemento de afirmao
pessoal, afinal a sensualidade reconhecidamente um dos traos do nosso povo. No contexto de
acesso limitado ao conforto e bem estar, a mulheres atribuem beleza as possibilidades de
ascenso social, por meio de melhores oportunidades de trabalho, destinadas a quem possui o tal
quesito "boa aparncia. No por menos h tanta procura da parte de mulheres em geral por
produtos cosmticos, academia de ginstica, cirurgia plstica, enfim recursos para fazer parecer
mais bonita. Alm de posse material, as pessoas querem ter prestgio. E a mulher quer ser cortejada,
desejada pelos homens e invejada pelas outras mulheres. O sonho de ser rica e famosa, bem como
bastante atraente sexualmente, faz grande parte das meninas ter como dolos as famosas modelos,
atrizes, cantoras, apresentadoras de TV, com esses atributos. Nesse nvel esto as mulheres tidas
como "smbolo sexual de suas pocas: Carla Perez, Luisa Brunet, Vera Fisher, Snia Braga, Marta
Rocha, Carmem Miranda
O dom de seduo de Oxum vai de encontro a uma idia preconceituosa, largamente difundida, que
a do esteretipo da mulher bonita que, a fim de atingir seus propsitos, capaz de deitar-se com
quem lhe convm. . bastante conhecida vem de longa data esse tipo de rotulao em mulheres da
vida pblica nacional, como Xuxa por exemplo, que "s chegou onde chegou porque foi namorada
do Pel. Sendo mulher bonita e bem sucedida h quase sempre suspeita sobre sua real
competncia. No s o ,2 a==al, capaz de fazer o transito parar, que fascina. As mulheres tm
vontade de ser as encantadoras -n+na,? So as jovens, simpticas mulheres, que todo homem
gostaria de ter como namorada. Elas so idealizadas pelo pblico masculino para uma relao
afetiva mais duradoura e no s como parceiras sexuais, pois aliam a beleza meiguice. So as
chamadas "namoradinhas do Brasil, como Anglica e Regina Duarte.
E$38, 6)-C05 G)05 :05 ,6,8,,
$38, 6)-C05 G)05 :05 @0-;M,
$38, 6)-C05 :0 @,M 80 83;8,,
$38, 6)-C05 ? 60;3 %0;-, D;*;MH
(Rita Lee)
O machismo ainda forte na sociedade brasileira. A distino de papis persiste oprimindo muitas
mulheres que permanecem submissas. Apesar da liberao sexual ocorrida nos anos 60, a ousadia
de mulheres que contestam, rompendo com padres conservadores, ainda lhes custam alguns
comentrios negativos. O desejo de inovar, atraindo a ateno do pblico outro trao da mulher
brasileira, como Baby do Brasil, Rita Lee e principalmente Leila Diniz. Dada a maior vaidade, a
competio mais comum entre as mulheres que entre os homens, pois em certa medida "uma quer
brilhar mais que a outra. Essa predisposio para competir, quando exacerbada e aliada uma
grande ambio, impulsiona a mulher a passar por cima de quem est em seu caminho. Assim so
as conhecidas vils das telenovelas. Tal como a sedutora Oxum, h mulheres que adoram jogar com
os homens. So em geral caracterizadas pela vulgaridade, com a qual no hesitam em "rodar a
baiana quando julgam necessrio. Vestem-se extravagantemente para chamar a ateno e esto
sempre jogando seu charme para conquistar. Essas so a chamadas "peruas ou as prostitutas, as
famosas pombagiras da umbanda. A esposa de Xang ama profundamente a ponto de abrir mo da
riqueza por seu amor. Assim a mulher que chega a colocar de lado seu projeto pessoal para estar
com seu amado. A brasileira a Oxum, com suas diversas faces. Orix e humano se espelham. Na
mitologia dos orixs Oxum a filha dengosa, mulher irresistvel e corajosa e a me protetora. Seu
carter voluntarioso, como redentora dos aflitos, remete grande me da devoo catlica, a Nossa
Senhora em suas diferentes verses. Por outro lado, ela o vaidosssimo orix do ouro, que no
aceita brilhar menos que ningum e faz de tudo para satisfazer seus desejos, profanamente
concebidos. A ento ela a Eva transgressora, movida pela seduo. Deusa da vaidade, da beleza,
da fertilidade, do amor, se Oxum fosse uma escola artstica certamente seria a barroca por seus
exageros, suas contradies. Oxum um arqutipo de feminilidade, sobretudo para as mulheres
brasileiras.
R"'"*^n+ias #i#liog*'i+as
0RAN5I Reginaldo. M+(&l&g+a ! O'+2,$ M+(&, a*'&.a-'+)an&, 'un+!&, ')&n(a!&,$ So Paulo,
1997 (mimeo).
________, O, )an!&-bl4, ! S<& Paul&? So Paulo, EduspHucitec, 1991.
________, A 2=an,<& !a 'l+g+<& ng'a na ,&)+!a! b'an)a@ -A,+)a =&=ula' b'a,+l+'a
lg+(+-a><& !& )an!&-bl4.
So Paulo, 1997 (mimeo).
OSUN O0ARA
No Dicionrio de Yorb de R.C. Abraham, University of London Press temos: 1-) APARA (acento
r+r+r, ou seja, sem acentos) = nome Feminino. 2-) OPARA ( com qualquer acentuao que seja,
com ou sem ponto em baixo da letra "O, no existe neste dicionrio) A Dictionary of the Yoruba
Language, University Press bdn Ltd., temos: 1-) pr (acentos do+mi+mi) = raillery lampoon
caricature jest 2-) pr (acentos do+mi+do) = tipo de uma rvore 3-) OPARA ( com qualquer
acentuao que seja, com ou sem ponto em baixo da letra "O, tambm no existe neste dicionrio)
J Eduardo Fonseca Jr. Em seu Dicionrio Yoruba Portugus indica: 1-) pr (acentos do+mi+mi)
gracejo, stira, caricatura, galhofa 2-) pr (acentos do+m+do) = nome de uma rvore *Nota:
Observe que at aqui trata-se de uma cpia literal do Dicionrio da Universidade de bdn. 3-)
Apara (acentos r+r+r) = Modo "que vai e vem aquele/a que vai e vem qualidade da
Divindade sun.(importante: esta informao segundo o autor) 4-) Opara ( com qualquer
acentuao que seja, com ou sem ponto em baixo da letra "O, tambm no existe neste dicionrio)
At aqui conclumos que a palavra OPARA no se encontra nestes dicionrios do idioma Yorb . Na
frica se conhecem ttulos para sun relacionados com LOCALDADES ou LENDAS (fatos) onde
ela esteja inclusa, mas isso no faz com que sejam vrios tipos diferentes de sun. Trata-se sempre
da MESMA RS SUN.
Algumas passagens relacionadas com sun: Yy Ade-Oko, Yy pond (tem ponto em baixo da
letra "O, fontica = ipnd), sun Lgn, Yy Ojumo (tem ponto em baixo da Segunda letra "O,
fontica djum) Yy loba (tem ponto em baixo da letra "O, fontica = ilba), Yy l Elepe
(todas as letras "E tem ponto em baixo, fontica = il lp), Yy Jakuepe (fontica = djacup),
Yy Ojuna (fontica djuna) Yy gando, Yy Ode-Dudu (fontica d dudu) Yy Adobaba.
* YY. PR (ACENTOS DO+DO+DO E COM PONTO EM BAXO DA LETRA "O, FON.TCA =
PARA - "NO . PAR"), PARA O TTULO PR EU NO ENCONTRE UMA TRADUO
PLAUSVEL, MAS SEU ORK DZ QUE ELA EST RELACONADA COM UMA PASSAGENS
JUNTO A SNPNNN, VEJA L:
1- YY. PR !
2- OBNRN B OKNRN N SUN
3- A J SR B G
4- YY. OLOM TT
5- PR J BR KALEE
6- AGB OBNRN T GBOGBO AY. N'PE SN
7- B SNPNNN J. P.T.K
8- O B ALGBRA RANYANGA DDE.
1- YY. PR !
2- SUN . UMA MULHER FORTE COMO HOMEM.
3- SUA VOZ . BONTA COMO A VOZ DO PSSARO
4- SENHORA DAS GUAS FRESCAS
5- PR DANA COM O VENTO SEM QUE POSSAMOS V-LA
6- MULHER ANTGA DE MUTA SABEDORA QUE TODOS NS VENERAMOS
7- QUE COME P.T.K COM SNPNNN (*****)
8- QUE ENFRENTA PESSOAS PODEROSAS COM SABEDORA E CALMA.
Portanto a Cultura Religiosa Yorb conhece o Ttulo pr envolvendo sun com Omol. Eu no
tenho referencias de Apar nessa Cultura.
B,un
SUA ORGEM VEM DA NG.RA, MAS PRECSAMENTE DO RO SUN QUE BANHA JS,
JEBU E OSOGB. SEU PRNCPAL TEMPLO STUA-SE EM SOGBO E ATKA (O OBA DESTA
REGO . SEU PRNCPAL ADORADOR).
rs da beleza, doura e benevolncia, vaidade e fecundidade.
Sendo o rs da fecundidade a iniciao no Candombl sendo um nascimento ela se faz presente
em todos os momentos da feitura, a dona do Os, aquela que traz a possibilidade de comunicao
com os rss.
Quando um vulo fecundado, sun se faz presente, vai proteger o feto e assegurar sua vida a
partir deste momento, passando pelo seu nascimento e crescimento at que adquira domnio sobre
um idioma.
Quando o embrio se forma no tero imediatamente o sangue retido e forma-se a placenta, que
est permanentemente ligada ao feto atravs do cordo umbilical e mantm a sua vida. Esse
acmulo de sangue proporciona a vida do beb. O sangue mandado por sun a existncia da
vida, pois a menstruao para as mulheres um bno de sun, revela a realidade de seu poder:
a possibilidade de gerar filhos. . na placenta que se aloja o destino de cada ser, seu Od, que
coloca em jogo a vida da criana e de sua me. Quando uma criana nasce se a placenta no for
retirada a me certamente morrer, o sangue que jorra sobre a criana no dia do nascimento que a
consagra vida.
Todas seus smbolos remetem idia de fecundidade. Os peixes ou os pssaros, atravs das
escamas e das penas, evocam a multido dos seus descendentes.
DENTRO DO KET, BRASL, SO 16 AS "QUALDADES" (CAMNHOS) DE SUN, AS MAS
VELHAS RESDEM NAS PROFUNDEZAS DOS ROS E AS MAS NOVAS NAS PARTES
SUPERFCAS. O0AR7 . A MAS JOVEM E A MAS GUERRERA, TO FEROZ QUE . CAPAZ
DE BEBER O SANGUE DE SEUS NMGOS. Y[YF KAR[ TAMB.M . MUTO GUERRERA,
MAS SUA ARMA . UM OFG (ARCO E FLECHA). Y[YF I0ON57 . A ME DE LGN ODE E
COM SUA ESPADA GUERREA BRAVAMENTE. SUN A=ACIRA E Y[YF ON@RA TAMB.M SO
GUERRERAS, FO ESPOSA DO MAS VELHO NSZNS\ QUE EXSTE E CROU OS FLHOS DE
OYA TEVE COM SEU MARDO, ALS S PERMTA QUE OYA TRATASSE DE SEUS FLHOS
QUANDO ELES ADOECAM.
Nas nascentes dos rios reside Yy Od. sun I!_-$ a rainha de todas as sun com GyLlL, que
tambm foi esposa de gn Alag#d& e conhecida como a av que tocava msica num fole para
fazer Egngn danar, mantendo estreita ligao com y-mi.
sun A#alJ a mais velha de todas, outra sun velha e briguenta sun YMy& Og, YMy& M"*3n
feminina e elegante. Nsun C#o a padroeira da cidade de Osog#J e padroeira das mulheres
parturientes. YMy& Ol.1o vive na floresta. Alm dessas existem YMy& I2")$, YMy& 0J2.lo1u-,
cultuadas nas lagoas e, dizem, no sobem cabea das pessoas. Esses nomes podem variar da
frica para o Brasil, mas todos concordam que existem 16 qualidades. Essas qualidades
provavelmente sejam "passagens e encontros dessas energias (rs) com os demais ebora".
O A#M#& (leque com espelho) o smbolo da sua vaidade, mas tambm uma arma que ofusca os
olhos de quem a ataca.
A gua e a terra veiculam se genitor feminino: a gua elemento contido na terra. sun o rs do
rio de mesmo nome. No Brasil est associada todos rios, cascatas, crregos e mesmo ao mar,
visto que a grande entidade OlJ1un, associada ao mar em pas Yorb no cultuada de forma
intensa no Brasil.
sun a genitora por excelncia, ligada particularmente procriao e, nesse sentido, ela est
associada descendncia no iy. . a patrona da gravidez:
`N3g#L )3 Lun . s_ -o #J l)i JdJ Ol.dK-a*M un l. o1K o-o l& l.8. 832& "ni )3 N*_sL # sMd
1alM )n #i Nsun yJ s" -.o 23n o-o 'un g#og#o L8on )3 o-o 1J # '& g#a in$ 8on 8y&/ G)i
#i o-o # n8 n3-$ "ni )3 . -o s" _).!$ *M ). 1J 'i n3 3 -.o*3 _dLLn$ )3)3 o 'i -.o 8y&/ <. # s_
8L s3 ay& nL/ Nig#L )3 1J )3i n3 Jy" )3 1Ji )3 -J MdM& 'J g#og#o JnL L8JyM *M Nsun no 8.n 1.
odKn o-o l& lo8o/ KJ s_ g#odJ #3n$ "ni1an 2& "l"y3 ni J) -i 1J #3-o )L#3 "lMy3 ni J*& -i/ Is&
)3 8on *n Nsun oKn n_y3 Jun ni \yL-i L1.1. Jun si ni OlJ).!$u L8on o-o l)i n3 )3)3 di _g#L )3
y3 n3 Jy" )L n 2M n3 L8JyM Nsun ni lL8JyM o-o/ Bi Nsun J )3 s" g#.dJ # "n_1an sJ) n_y_/`
"No tempo da criao, quando sun estava vindo das profundezas do run, Oldmar confiou-lhe o
poder de zelar por cada umas das crianas criadas por rs que iriam nascer na terra. sun seria a
provedora de crianas. Ela deveria fazer com que as crianas permanecessem no ventre de suas
mes, assegurando-lhes medicamentos e tratamentos apropriados para evitar abortos e
contratempos antes do nascimento; mesmo depois de nascida a criana, at ela no estar dotada de
razo e no estar falando alguma lngua, o desenvolvimento e a obteno de sua inteligncia
estariam sob o cuidado de sun. Ela no deveria encolerizar-se com ningum a fim de no recusar
uma criana a um inimigo e dar a gravidez a um amigo. A tarefa atribuda a sun como
declaramos. Ela foi a primeira y-mi, encarregada de ser a OlK).!$ a8on o-o (aquela que vela por
todas as crianas) e a 7lL8JyM o-o (aquela que cura as crianas). sun no deve vir a ser inimigo
de ningum."
Por ser a patrona da gravidez, sun est ligada ao corrimento menstrual, e s atividades que
representam esse corrimento.
Ela \y-i G1.1. (Me ancestral suprema).
Ela a cabea da sociedade das y-mi, chamadas tambm de y-gb (as mes ancis). Em um
tn sun transformou o O(un,o-o#_*in (corrimento menstrual) em penas vermelhas de ikdd,
colocando dentro de uma cabaa, onde se diz: `YMy& sa8o` (Me fez mistrio, ou me conhece
segredo, mistrio).
Neste mesmo tn sl rende homenagem sun fazendo dJdJ#lM. Nesse contexto, o
vermelho representa o poder de realizao o se de gestao, humana, animal, vegetal, mineral; o
se da terra tambm simbolizado por suas guas que o veiculam. A gestao significa abundncia e
riqueza. A cor de sun o 2u2a ou 2on, que significa tanto o vermelho como amarelo.
0.n *J*J o amarelo-dourado, a cor que caracteriza sun.
O amarelo uma qualidade do vermelho, um vermelho-claro e benfico, significando "est maduro".
Outra forma de dizer vermelho em yorb 2u2a "y_n, literalmente quer dizer, g-a ! &C&. Sendo
o ovo um dos seus smbolos mais representativos de seu se e de todas \y,Lg#L (ancestres
femininos).
Todos metais amarelos pertencem a sun, o ouro e principalmente o bronze. As penas de ikdd
representam o poder de Nsun,Ol.*3,El&y" (chefe suprema das possuidoras-de-pssaros),
representando como os cauris, seres individualizados, o elemento procriado.
O ttulo de \yal.d& no apenas de sun e Nn, mas ao cabea de cada comunidade \yl.d&. A
\yl.d& rene as mulheres para discusses pblicas que lhes interessam. Antigamente elas
possuam escravos. A \yl.d& representa todas mulheres de sua comunidade. Esse o maior ttulo
honorfico que uma mulher pode receber e que a coloca automaticamente cabea das mulheres e
da representao no iy o poder ancestral feminino. O a#M#M, leque ritual, seu emblema, smbolo
da cabaa-ventre com o pssaro-procriao.
E*"l$ o ttulo da sociedade secreta Ng#.ni, complexa instituio religiosa e poltica que
compreende representantes de todos os segmentos da sociedade e que contrabalanava
antigamente o poder dos reis, particularmente y e em outras grandes cidades Yorubana.
sun tambm est ligada a s na comunicao e vidncia; atravs do "*3nd3nl.g$n que os
rss revelam os caminhos e desejos para o equilbrio de todo o sistema, s quem movimentar
os cauris de sun e trar essas respostas. Mostrando a relao de sun com rnml, tambm se
destaca dentro do culto f.
Como tm ligao a Aj, tem o poder da feitiaria.
Ba#alJ*_sL F*an+is+o daZs.Js_
IlM N*_sL OdM InlM
El"-"n)os " s3-#olos
5ia S#ado/
M")al Ou*o +o#*" la)Ro " #*on%"/
S3-#olo A#M#& id&/
A!"un O-olo1un I2")M A#"*Mn/
SaudaSRo
Ro*a YMy& . '3 d& *3 o-onH
WMR" +uidadosa aTu"la Tu" usa +o*oa " ol(a s"us 'il(osHY/
0*o'issRo Odon)ologia -"di+ina U")"*in*ia 2"dagogia +ulin*ia "s)&)i+a/
0"d*a 2*"+iosa B*il(an)"/
0a*)"s do +o*2o
)odo o *os)o o #aixo U"n)*" o #aSo Ls U"%"s o +o*aSRo] 2a)*ona do
U"n)*" a )"*+"i*a UisRo " a +i*+ulaSRo sangb3n"a/
Xo* A-a*"lo,ou*o/
<oTu"s \!MsL W2*"'"*idoY Ba) Ag"*" IlK/
5o-3nios
Rios +a+(o"i*as -a* +as+a)as a-o* '"+undidad" g"s)aSRo "
-a)"*nidad"/
Xa*a+)"*3s)i+as
5Ro -ui)o Ualo* L o2iniRo 2$#li+a 'a%"- TualTu"* +oisa 2a*a nRo
+(o+,la 2*"'"*"- +on)o*na* suas di'"*"nSas +o- (a#ilidad" "
di2lo-a+ia/ SRo o#s)inados na #us+a d" s"us o#!")iUos/ <"-
)"nd^n+ia a "ngo*da* sRo *ison(os " #"- (u-o*ados/ <^- Uida
s"xual in)"nsa -as +o- -ui)a dis+*iSRo 2ois d")"s)a- "s+cndalos/
SRo 2"ssoas a-U"is " +a)iUan)"s s"-2*" 2*"o+u2adas +o- o Tu"
os ou)*os URo 2"nsa*/
X(o*a- '+il " 2o* TualTu"* -o)iUo/ SRo "l"gan)"s " d" -ui)a
su)il"%a/ SRo a)*a"n)"s " nRo *a*a-"n)" Uol$U"is/
F o )i2o a)"-2o*al 2ois & )an)o -a)"*nal +o-o 2assa 2"las -anias
d" u-a U"l(a " )a-#&- 2ossui u-a !uU"n)ud" d" +*ianSa
in+ons"Tb"n)" Tu" !ulga na)u*al-"n)" -"*"+"* )odos +uidados "
-i-os/ NRo sRo +on'iU"is 2a*a s"g*"do 2ois )"- o +os)u-" d"
'ala* d"-ais +iu-"n)as Uinga)iUas 2oss"ssiUas " d"sa)"n)as/
5"U"- <"* +uidado +o- a+id"n)"s do-&s)i+os " 'ogo/
A#"#^ - Um objeto nascente da cabaa
No amplo e diverso conjunto de objetos usuais nas religies de origem africana e em outras
processadas em mbito afro-brasileiro, h destaque especial para a cabaa, enquanto objeto e
smbolo pluralmente interpretado e visveis nos templos, nos santurios, e nas cozinhas entre outros
espaos. A cabaa forma instrumentos musicais, como agu e o afox, contempla o berimbau-de-
barriga ou, ainda, referencia ao xere - chocalho de Xango, pea que emite sons caractersticos e
que chama os Orixs nos candombls, notadamente os nagos. A cabaa imemorialmente representa
a barriga - tero, a sexualidade feminina e o todo emanente dessa simbolizao, - marcando
desenho volumoso, sempre lembrando um estado de gravidez - repertrio constante da vida e sua
procriao, para os homens e os deuses. O abeb objeto yorub - condicionamento ao amplo
imaginrio referente acabaa, constituindo-se num emblema das Yas, que so as mes ancestrais,
divindades das guas, relacionadas com a vida e a morte. Tanto em espao africano, em plos de
coexistncia histrica e religiosa dos Orixs e Voduns na Nigria e Benin, como em ncleos de
manuteno dessa historia no Brasil, notadamente no candombl e no xang, h objetos rituais e
litrgicos evidentemente masculinos e femininos e uma terceira categoria, para os andrgenos. O
abeb inclui-se entre os femininos e andrgenos. Geralmente, objetos masculinos so verticais,
eretos, expressivamente flicos como os a2,ogA de Exu, ferros de assentamentos de Ogum,
Oxosse, Osse, Erinl, entre outros santos machos como so chamados pelo povo do santo. Para
as santas fmeas, so guardadas as formas arredondadas, comparadas anatomia da mulher -
seios, ndegas e barriga, onde novamente ser referem cabaa - tero fortemente ligadas a laos
ancestrais e formuladores do gnese do mundo e dos homens. So meias cabaas para os
assentamentos e abebs como insgnias de Oxum e Yemanj. Oxaluf, na sua interpretao
essencialmente ng, porta o opaxoro e um abeb que marcam o carter andrgeno do Orix da
criao, smbolos gerais dos Orixs funfun (brancos). O abeb identificao imediata das Yas,
popularmente chamadas e conhecidas como as mes d'gua. Diz o costume que os abebs de
Oxum so dourados, em lato, at em ouro, recebendo de seus construtores trabalhos
elaboradssimos, revelando aspectos identificadores do Orixs mais vaidoso, as gua doces, yalode
- a grande senhora. Abeb - do yorub, leque - leque em diferentes metais, mantendo o formato
arredondado, decorado por marcheteamento, incisos, ampliaes e pendantifs, geralmente em
metal. O tamanho mdio de um abeb gira em torno de 30 cm de altura e 15 cm de largura, podendo
nos candombls acrescido de laos de fitas em cetim e nas cores dos Orixs: amarelo e rosa pra
Oxum; azul e verde para Yemanj. Os abebs compem assentamentos nos santurios pejis -
especialmente no candombl e no xang. So vistos tambm em miniatura na composio dos ibs
- conjunto de louas, peas em metal e ots (pedras) que fazem os assentamentos dos Orixs,
Voduns e nkices. Os abebs so peas indispensveis nas roupas cerimoniais, sendo emblema
marcante e identificador de Oxum e Yemanj. Os abebs podero ser complementados com outras
ferramentas, como o alfanje e o ad"-a)a - arco e seta, representando as qualidades das Santas -
caractersticas mitolgicas. Abebs recentes feitos em papelo e cobertos de tecidos e lantejoulas
ou ainda com detalhes em canutilhos e metalide, so francamente consumidos pelos terreiros,
ocupando as mesmas funes dos objetos convencionais, em diferentes folhas metlicas. O abeb
pode tambm ser interpretado enquanto um objeto emissor de sons -instrumento musical no formal
- quando exibe elementos complementares, como guizos, pendantifs em lato, bzios entre outros.
Durante as danas rituais de Oxum, segundo modelo gex, o abeb usado e mostrado com
diferentes finalidades e, assim, emite sons caractersticos que se unem aos dos atabaques, afoxs e
agogs. Alem do abeb marcar visualmente as Yas, ha o uso feminino dos leques europias
tambm integrados as montagens simblicas nos santurios, convivendo com os demais objetos de
uso e representao nitidamente afro-brasileiro. Alguns casos especiais so includos neste mbito
de abanos - abebs -, so os feitos em pele, couro e estrutura de metal, couro e detalhamento em
bzios. No Benin, o ezuzu um abano circular em pele, couro e cabo em madeira. O ezuzu
expressa o poder social da mulher - distingue rainhas - mes e amplia seus domnios ao mbito
religioso - relativamente uma insgnia, como o basto, para a representao do poder masculino.
Diferentes solues plsticas e destinaes de abebs so documentadas nos livros catlogos sobre
as mais importantes colees afro-brasileiras existentes no pas, destacando as do nstituto Histrico
e Geogrfico de Alagoas, do nstituto Geogrfico e Histrico da Bahia, do Museu do Estado de
Pernambuco e Museu Arthur Ramos. Prximo casa do presente, no Rio Vermelho, Salvador,
Bahia, ve-se esculturas representando uma sereia em cimento armado sexual, segundo concepes
imemoriais da mulher - peixe, no caso afro-brasileiro uma das formas usuais das Yas, para os
candombls e os xangs. A sereia exibe um abeb que se projeto por sobre o mar - referencias dos
Orixs das guas, smbolo da fertilidade e das mes ancestrais.
transcrito do livro - O Povo do Santo - de Raul Lody
OXUM I$AN
Conta a lenda que, em um tempo imemorial, o rei Xang, orix escolhido por Oxal para governar a
terra e os outros deuses, tinha diversas esposas. As duas mais importantes eram Yans, a Senhora
das Tempestades, e Oxum, cujo domnio se estendia pelos rios, lagos e cachoeiras.
Certo dia, enciumada da preferncia de Xang pela sua adversria; Yans decidiu vingar-se de
Oxum e, em um raio intempestivo de clera, investiu contra a me das guas doces, quando esta se
banhava nua s margens de um grande lago, tendo apenas um espelho entre as mos. Devido ao
fato de no ser uma guerreira, mas uma mulher dcil e vaidosa, afeita apenas aos expedientes da
Seduo e da Dissimulao para se defender; Oxum viu-se completamente indefesa frente ira
arrebatadora da Rainha dos Raios. Oxum, ento, rezou a Oxal e, em um instante mgico, percebeu
que o Sol brilhava forte nas costas de sua agressora. Rapidamente, ela utilizou seu espelho para
refletir os raios solares de forma a cegar Yans.
Ao saber da vitria de Oxum, o rei Xang reafirmou sua preferncia pela Senhora das guas, que
alm de mais bela e delicada, provou ser tambm mais poderosa que a Senhora das Tempestades.
"Oxum a alegria do sangue das mulheres fecundas. At mesmo Oxal teve que inclinar-se seu
poder." A tradio Nag relata a Lenda de uma sacerdotisa, Omo sun ('filha de Oxum"),
encarregada de cuidar dos paramentos de Oxal. Havia muitas mulheres com inveja dela que para
criar caso, jogaram a coroa de Oxal no rio, pouco antes do comeo do grande festival anual. Omo
sun conseguiu encontr-la na barriga de um peixe. Suas rivais despeitadas, fizeram ento um
feitio e, no meio da festa, na hora em que deveria levantar-se para saudar Oxal, ela no
conseguiu. Seu corpo aderira ao assento. A pobre sacerdotisa, fez tanta fora que acabou
levantando-se, mas parte de seu corpo ficou grudada ao assento. O sangue jorrou,
manchando os paramentos de Oxal. O vermelho tabu para o Grande Deus da Cor Branca, que se
mostrou extremamente irritado, e Omo sun, envergonhada, fugiu. "Todos os Orixs Fecharam-lhe
as portas. Somente Oxum acolheu e transformou as gotas de sangue em penas de papagaio,
pssaro chamado Odid. Lembramos que pssaros simbolizam a fecundidade das Grandes-Mes, e
as plumas representam a multido dos descendentes. Por isso , Oxum a "dona de muitas penas de
papagaio'. Os Outros Orixs ao saberem do milagre da Deusa da gua doce foram procur-la. O
ltimo procur-la foi Oxal que, em sinal de respeito e submisso ao poder feminino, aos ps de
Oxum se prostrou. Fez mais: Colocou na testa uma pena vermelha e declarou que as iwas (Yaws
= filhas de santo) que no usarem ekodid ( as penas de papagaio) no sero reconhecidas como
verdadeiras Yaws. . por isso que os Yaws no fim da iniciao usam uma pena vermelha.
"A iniciao no Candombl um nascimento, e o poder da fecundidade tem que estar presente, pois
Oxum mostrou que a menstruao em vez de constituir motivo de vergonha e de inferioridade nas
mulheres, pelo contrrio, proclama a realidade do poder feminino, a possibilidade de gerar filhos.

AdIRI
AZR . UM ORX DA NAO GGE DNTCO A O ORX OXUM. AS PESSOAS DESTE
ORX DEVERO SER FETO NO GGE E SOMENTE NELE, AT. PORQUE AZR S CHEGA
EM ALGUM FLHO NOS RTUAS DESTA NAO. SEU SMBOLO . A ESPADA E UMA
SERPENTE. ESTE ORX TEM PARTCULARDADES NA SUA FETURA E DEVE SER FETO
PELO GGE PURO.
AdIRI & in+on)"s)aU"l-"n)" u- eO5UN !"!" "-#o*a -ui)o 2ou+o ainda s" 'a% 2a*a "ss" O*ix
)Ro lindo d"Uido as +o-2li+aSf"s d" s"u +ul)o///2a*a -ui)os & u-a "s2&+i" d" oxu- " 2a*a os
[CB7 & +o**"s2ond"n)" a IYEW7 & d"ngosa gla-u*osa d"li+ada +o-o u-a 'lo* -as
)a-#&- & u-a +o#*a "-#*ul(ada 2a*a 2*"s"n)" "ss" Uodun s. "*a +ul)uado 2"las -ul("*"s
da *oSa " "*a '"i)o so-"n)" "- -"ninas ainda s"- Ui*a* -oSa ou s"!a as Tu" ainda nRo
)in(a- -"ns)*uaSRo///is)o "*a l"i s"gundo as )*adiSf"s daTu"la *oSa " d" )odo o 2oUo SaUalu
Tu" in'"li%-"n)" go!" "- dia Tuas" a+a#ou "xis)"- 2ou+os d"ss" 2oUo )an)o na Ba(iaWa'*o,
d"s+"nd"n)"sYTuan)o na 7'*i+a/

Ya#asQ Mul("*"s N"g*as 5"usas g"*o3nas " O*ixsQ
2"*sonalidad"s s"- '*on)"i*as/
SylUia Egydio] Kiusa- R"gina d" OliU"i*a/
5a Ka#alla( ("#*ai+a ao i-2&*io Yo*u#ano
Verger nos mostra como os estudos desenvolvidos pelo Capito Clapperton (Travels and
Discoveries in Northen and frica - 1822/1824) a partir de um manuscrito em lngua rabe,
trazido por ele do Reino de Takroor (atual Sokoto), naquela poca dominado pelo Sulto
Mohamed Bello, de Haussa, fornece dados analticos comprovados sobre a origem dos
povos africanos.
Eduardo Fonseca Jnior tendo como base esses estudos mostra que O2 O*anian (monlito de
Oranian), um obelisco considerado o tmulo deste grande heri possui caractersticas de origem
fencia alm de conter palavras pertencentes Kaballah hebraica que so: YO5 RESg eO BE<g
" ALE0g, definio hebraica do nome YORUB7, cuja traduo seria a seguinte:
YOD - a divindade por ordem da
RESH - unidade psquica do ser
eO - deu origem
BETH - ao movimento de luz, objeto central.
ALEPH - de estabilidade coletiva do homem.
Desta forma YO5 e RESg comporiam as letras Y , O , R, o smbolo eO comporia a letra U, o
smbolo BE<g a letra B e o smbolo ALE0g a letra A. Veja:
YOD - YO
RESH - R
VO - U
BETH - B
ALEPH - A
Clapperton, desta forma, comprova a origem cabalstica da palavra YORUB7, oriunda da localidade
YARBA, que " ... sinnimo do termo YARRIBA, que os Haussas usam para identificar a palavra
Yo*u#. No mesmo monlito encontra-se a profecia que prev a implantao do imprio Yorubano
por Ni-*od, sob o nome da divindade Odudu8, " ... por ordem da )*;8,80 /:=G);A, 83 :05, seria
por ordem de 5"us. E assim se deu a fundao da antiga cidade de Il^ I'&, considerada o bero da
cultura yorubana. Yorub que aparece em alguns trabalhos como um grande pas formado por cinco
regies: Oy. Eg#8a I#a*u2a I!"#u " I!"x/
Foram grandes os esforos no perodo colonialista franco-britnico a fim de destruir o culto e as
tradies africanas. Assim, comeou a batalha pela desmoralizao das divindades africanas e,
ESUhEX:, de M"nsag"i*o " 5"us da F"*)ilidad" passou a ser divulgado como demnio? :M,-&
a=3, a, !,)&b'(a,$ =&' (3l&g&, !a +-=lan(a><& )&l&n+al+,(a$ !a +!n(+*+)a><& (&(al n(' O-35)6 0
J03N,C$ &, =,5u+,a!&', -an(+C'a- a)+''a'a- a )a-=an%a ! !,-+,(+*+)a><& !a, 'l+g+D,
ng'a,$ )la,,+*+)an!& ,,a, !+C+n!a!, )&-& !-1n+&, =ag<&,;?
Na teogonia africana temos Olodu-a*& WOl. i S"n(o* Od$ i 5"s)ino Ma*& i Su2*"-o i S"n(o*
do 5"s)ino Su2*"-oY e Odudu8 WOdou i Fon)" da i C"*ado*a i8 i Uida i Fon)" C"*ado*a
da eidaY como os criadores da vida humana, sendo que Odudu8 uniu-se a Olo1un (O-9 =
Senhora, O4)* = Mar = Senhora do Mar) para gerar trs filhos - Ogun, equivalente a eul+ano,
senhor do ferro, fgado, agricultura; Is("dal", equivalente a A'*odi)", senhora das guas e me de
todas as ninfas e heronas deificadas; e O1an#i, senhor do fogo, das conquistas e da justia. j5a
lin(ag"- d" Ogun )odos os O*ixs -o**"*a-/ 5a lin(ag"- da 2*in+"sa Is("dal" nas+"*a-
d"usas " nin'as +on("+idas 2o* Aya#as/ 5a lin(ag"- d" O1an#i nas+"*a- os *"is " ("*.is
d"i'i+ados )ais +o-o XangA Agan!$ Ko*i A#i2a A#i"du- " ou)*os///k/
Os filhos de O1an#i do incio epopia dos heris yorubanos pois dentre seus sete filhos aparece
O*anian, o implantador da cultura yorubana. "ndependentemente de ter tentado continuar a misso
de seu av Odudu8 em sua Guerra Santa contra os descendentes de smael, transformou-se na
maior figura dessa cultura, a tal ponto que o mais famoso dos sete filhos de O1an#i.O1an#i
instituiu o primeiro feudo de que se tem notcia, pois se tornou detentor de todas as terras da frica
Ocidental, instalando-se definitivamente em Il^ I'&. Neste momento, O*anian se afasta
temporariamente de Il^ I'& indo ocupar a cidade de Oy..
Assim, Fonseca Jnior nos mostra a cronologia da poca:
OKANBI , 0*i-"i*o Ala'in d" Oy. , 1>DD a 16DD a/X/
ORANIAN , S"gundo Ala'in d" Oy. , 16DD a 1;DD a/X/
A=AK7 , <"*+"i*o Ala'in d" Oy. , 1;DD a 19;D a/X/
XANCl , Vua*)o Ala'in d" Oy. , 19;D a 19D6 a/X/
A=AK7 , Vuin)o Ala'in d" Oy. , 19D6 a 16>D a/X/
A histria da origem do povo yorubano mostra que Odudu8 "*a o 2*.2*io +onTuis)ado* +ald"u
Ni-*od d"s+"nd"n)" d" No& Tu" "*a 2*i-o d" A#*aRo n")o d" Xa- " 'il(o d" Kus3 e "... que
foi designado por Olodu-a*& para levar a remisso e a palavra de Olo*u- W5"usY aos 'il(os d"
Xai- Tu" a-aldiSoados UiUia- na 7'*i+a/k
So essas coincidncias que ligam a histria da origem do povo africano Ka#alla( hebraica sendo
que, a partir da anlise de documentos que comprovam esta histria, foi formulada a tese que liga
A#*aRo 2ai dos s"-i)as " Odudu8 WNi-*odY 2ai dos a'*i+anos/ sto pode tambm ser
constatado se for feita uma anlise do eodu (africano) cujo smbolo a serpente telrica de 5AN,
com o smbolo de uma das doze tribos de srael que possui o mesmo nome, 5AN, e o mesmo
smbolo - a s"*2"n)" )"l$*i+a.
5E ISgE5ALE GS CRAN5ES gERO@NAS
Conta a histria que da linhagem da 0*in+"sa Is("dal" nasceram 5"usas E Nin'as, isto ,
mulheres adorveis pela beleza protetoras dos rios, bosques, matas e montes, costumeiramente
associadas s mulheres jovens, guerreiras e formosas, conhecidas na teogonia africana por Aya#as
que em Yorub significa j/// *ain(a -ul("* do *"i . Termo honorfico dado s divindades femininas da
cultura Yorubana ....
Dessa linhagem nasceram Oy,YnsLn, que embeleza seus ps com p vermelho; Nsun, seja ela
G2a*a Gyl O1" ou On3*a, aquela que limpa suas jias de cobre antes de limpar seus filhos; O#
aquela que com sua fora fsica lutou e venceu Oxal XangA " O*un-il, sucessivamente;
Y"-o!a, seja "la Ogun)& Assa# ou Ass"ssu, aquela que vive e reina nas profundezas das
guas; NLn Bu*u1u, aquela que mata uma cabra sem usar um o#& (faca); I"8, aquela jovem
virgem que recebeu de Orunmil o poder de ler o Orculo de f.
Da linhagem de O1an#i temos, tambm, mulheres exemplares que fizeram a histria do povo
yorubano como Ya <o*Asi Aya# Nu2" (Senhora Torsi Rainha de Nupe) - que viveu em 1460 a.C/
'il(a do R"i )ia d" Oy/ Oy 2o*)an)o 'oi 2*i-a " -ul("* d" XangA +o- Tu"- +onTuis)ou
U*ios *"inos. Outra mulher fantstica foi Mo*"-i que, como <o*Asi e Oy, tambm pertencente a
regio de Tap, foi uma grande princesa e sacerdotisa yorubana, considerada herona por romper
com os sacerdotes de seu povo por acreditar que eles estavam distanciando-se dos ensinamentos
originais de Odudu8. Funda, ento, A#o-"i W5a(o-&,B"ninY ins)i)uindo o -a)*ia*+ado al&- d"
+*ia* a so+i"dad" s"+*")a dos (o-"ns,l"o2a*dos WE1un,Wal"Y Tu" & u-a Tualidad" d" Od&
is)o & +aSado* )ido +o-o *"i. Foi conhecida como a Rain(a,ga)a, aquela que instituiu as bases da
cultura C^g". Ala-i, filha de O1an#i, princesa real e fundadora do R"ino d" K")u reinou
soberanamente at passar o poder a seu filho, Ala1")$, que veio a ser o primeiro rei de Ket. Oxu-
O# Y"-an! I"8 NanR entre outras formaram, na frica, u-a so+i"dad" '"-inina s"+*")a. Os
homens eram vetados, uma vez que, nestas reunies, elas tratavam de assuntos pertinentes aos
direitos das mulheres - era um grupo feminista. Com muita estratgia estas mulheres traavam
planos e executavam aes para solucionarem problemas de vrios tipos, recorrendo, muitas vezes,
do poder das FEI<IXEIRAS IYAMIS. Lutaram bravamente para manter a soberania feminina e
impedir que os homens conquistassem espao maior como vinha acontecendo. Mas o segredo
durou pouco: os homens, estranhando o comportamento de suas mulheres, resolveram segui-las
para descobrir o que estava acontecendo, afinal, at mesmo ew, aquela jovem e bela casta que
nunca saia da beira de seu rio, podia ser vista caminhando pela floresta rumo ao desconhecido.
Aps algum tempo descobriram o refgio das mulheres e seu objetivo resolvendo, ento, revidar. E
assim o fizeram. Armaram um plano terrvel no qual XangA, contrariadamente, teve de seduzir O#
e tom-la como sua primeira mulher, para logo em seguida conquistar Oy e por ltimo Oxu-.
Todos passaram a conviver debaixo do mesmo teto: XangA desprezava O# e j no dava tanta
ateno Oy, mas Oxu- passou a ser sua predileta sendo deliciada por ele a cada minuto do dia.
Au)o-a)i+a-"n)" a *iUalidad" nas+"u "n)*" "ssas -ul("*"s Tu" )in(a- u- o#!")iUo "-
+o-u-Q nRo "n)*"ga* o 2od"* aos (o-"ns/ Mas o +i$-" a inU"!a " a *aiUa +ausa*a- u-a
diUisRo no g*u2o/ Oxum gabava-se das outras chegando ao ponto de ensinar Ob a fazer uma
comida que deveria ser preparada com sua prpria orelha, alegando que isso faria Xang olhar para
ela com olhos de amor. Ob, ardente de paixo, assim o fez e Xang, ao ver a orelha no prato e a
mulher desfigurada, ficou irado expulsando as duas de casa. Pois , o feitio virou contra a prpria
feiticeira. 5"s"s2"*adas nRo +ons"gui*a- +on)*ola* suas "-oSf"s )*ans'o*-ando,s" "- *iosQ
O# nu- *io d" guas )u*#ul"n)as " Oxu- nu- *io d" guas +al-as/ Oy +on)inuou a UiU"*
+o- XangA a)& Tu" "l" d"s"!ou lu)a* " +onTuis)a* a +idad" d" <a2a s"u lo+al d" o*ig"-/ Ela o
d"sa'iou 'a%"ndo +o- Tu" XangA d"sis)iss" da id&ia -as a 2a*)i* d"s)" -o-"n)o suas Uidas
s" s"2a*a*a-/
5AS CRAN5ES gERO@NAS AOS ORIX7S FEMININOS , AS YABAS
Alguns autores retratam os Orixs como foras da natureza associadas a imagem de um "Orix-
heri cujo arqutipo do Orix passa a fazer parte do inconsciente coletivo de uma nao, levando os
filhos de cada Orix a desenvolver e a reforar certas caractersticas do mesmo. Voltando-nos para a
mulher negra brasileira atual que no possui em suas lembranas recentes imagens de mulheres
negras sacerdotisas, princesas ou rainhas, adquirir a conscincia histrica e espiritual da mulher
africana e de seu valor na cultura essencial para se pensar no resgate de uma possvel auto-
estima perdida. Os arqutipos destas heronas africanas que, ao fazer sua passagem para outro
plano transformaram-se em foras da natureza, tem se revelado um excelente tratamento para
mulheres negras freqentadoras das roas de Candombl. . um conhecimento que tem levado
essas mulheres ao campo de batalha usando, como arma, as marcas da ancestralidade que s a
sabedoria aliada ao poder da tradio oral, podem registrar. Desta forma, conhecer a histria destas
ancestrais femininas, reconhecendo-as como atravessadoras de fronteiras, traz, s mulheres negras
de hoje, a possibilidade de contato com uma dimenso da religio que seita nenhuma traz: a
aceitao da complexidade do ser humano. No Candombl a complexidade feminina jamais foi vista
como impedimento para que uma mulher guerreira ou sensual, jovem ou velha, feia ou bonita se
transformasse em foras da natureza. Jamais uma mulher negra foi santificada como prmio por sua
castidade ou por fazer o bem sem olhar a quem. So mulheres negras que tornaram-se formas de
energia como conseqncia de viver intensamente seus amores, desamores, encantos ou
desencantos buscando, ardentemente, formas de viver melhor e em plena harmonia com a
conscincia divina. O arqutipo de Nan o daquela pessoa majestosa que tem a conscincia de
que cada gesto traz conseqncias, mostrando-se meticulosa em seus atos e equilibrada; Oxum que
com sua beleza e sensualidade sabe ser enrgica quando necessrio; Ob que com seu porte forte
e viril sedutora; Yew que com forma esbelta dominadora e moralista, desconfiada e arredia; Oy
que com sua grande beleza poderosa, audaciosa e violenta despertando o desejo dos homens;
Yemanj que carinhosa com seus filhos e deseja o luxo para sua vida; at mesmo Oxssi (que no
Brasil tomou uma forma masculina, caracterstica de seu correlato masculino Od e que na frica
conhecida como a Diana da frica) tem o dom de provocar o cio nas fmeas para o acasalamento.
Conhecida como a mulher de Ogum em um antigo texto do jal 'Oss L'Oruk Obinrin Ogum' -
Oxssi o nome da mulher de Ogum. Conhecer esses arqutipos pode oferecer s mulheres negras
a possibilidade de sobreviver numa sociedade competitiva e injusta como a nossa uma vez que esse
conhecimento tem se mostrado capaz de despertar nas pessoas, conhecedoras de seu Orix de
cabea, as similaridades entre pessoa-Orix alm do desejo de tornar-se uma pessoa cada vez
melhor e altura de seu Orix.
5AS YABAS GS CRAN5ES gERO@NAS , O RE<ORNO SEM FRON<EIRAS
Quais as fronteiras existentes entre mulheres negras, deusas, heronas e orixs? Seria o mesmo
que perguntar quais as fronteiras existentes entre o blues, jazz e rap ou mesmo entre o samba, ax
e o maracatu. Podemos perfeitamente idealizar um samba-ax com swing de maracatu como um
blues-jazz com swing de rap. sto porque a criatividade humana no tem fronteira - livre - para
atrever-se a alar grandes vos nos quais tempo e espao configuram-se apenas como
coadjuvantes. . absolutamente lgico juntar todos esses estilos se se pensar que um derivado do
outro e que fazem parte da mesma natureza, em sua essncia. Os limites sempre nos aprisionam
assim como os preconceitos nos impedem de vislumbrar diferentes formas de simplesmente ser. A
conscientizao de ser mulher negra num pas como o Brasil passa por vrias etapas desde no se
perceber como negra at mesmo de superar essa percepo. . atravs do conhecimento da
histria do povo africano que a mulher negra passa a reconhecer-se como portadora de ttulos de
nobreza que a qualifica como legtima herdeira do trono real, mesmo diante do silncio e da
simplicidade de sua tarefas. Neste sentido, as mes-de-santo negras do Candombl brasileiro
continuam ocupando lugar de honra no processo de resgate da identidade cultural e filosfica de ser
mulher negra atravs dos tempos. dentidade (re)buscada quando traz tona, memrias faranicas
que remontam o poder das sete Clepatras e o suicdio da ltima que, num ato extremado e
consciente, tirou sua prpria vida para no ser subjugada por um homem. So mulheres que, por
serem as sacerdotisas centrais do culto, possuem o papel de integradoras dos membros dos grupos.
No tm a pretenso de carregar o esteretipo de mulheres puras, doces ou meigas pois,
humildemente, se reconhecem como figuras contraditrias. A cultura africana no descarta uma
coisa para qualificar outra pois convive perfeitamente com a dualidade complexa existente dentro de
todos: as pessoas so e no so ao mesmo tempo. Ningum de todo bom ou mal, apenas
carregam dentro de si ambos os aspectos da personalidade sendo que um no existiria sem o outro,
pois so foras opostas que se atraem e que se completam. Exemplificando, no Candombl para
uma mulher negra ser me no precisa abrir mo de sua sensualidade ou sexualidade - ser me -
no a obriga, portanto, a ser menos feminina. As mulheres negras tm um valor que s vezes
desconhecem mas, o Candombl, como forma de resistncia, refgio para as injustias vividas no
cotidiano, tem ajudado essas mulheres a se perceberem como donas de seus prprios destinos sem
que dependam de seus homens uma vez que, 36,7% das famlias negras, so chefiadas pelas
mulheres. O reforo oferecido pelas mes-de-santo vem atravs da percepo de que as mulheres
negras, guerreiras em sua essncia, esto capacitadas para construrem grandes obras. . por isso
que o espao de resistncia chamado Candombl, em dias de atendimento e festa, reconhecido
como "terapia para o povo pois oferece subsdios permanentes para que a mulher encontre o que
procura: uma vida com equilbrio e confiana em si prpria. Bem prximo do ano 2000 chegada a
hora das mulheres negras se unirem e exigirem que suas histrias sejam passadas a limpo,
aproveitando para revelar o que est por trs de todo carnaval propagado pela Rede Globo com
relao ao Brasil 500 anos, como sendo esta mais uma atitude que tenta levar o povo ignorncia,
desconsiderando que o Brasil j havia sido descoberto pelos ndios antes da chegada dos
colonizadores. Temos visto, portanto, diariamente, a histria do Brasil sendo recontada pelos
descendentes destes mesmos colonizadores, continuando a valorizar apenas o que lhes convm.
Talvez deva-se criar um movimento paralelo, que (j sabemos) no ter o mesmo apoio da mdia
chamado - Brasil: 500 anos de histria mal contada - ou ainda - Brasil: 500 anos da histria que no
foi revelada. E atravs de iniciativas como esta da Rede Globo, continuamos a ver o triunfo do
engodo coletivo proporcionado sempre por aqueles que detm o poder e que determinam o que o
povo deve ou no saber e as mulheres negras, continuam a ver tentativas de silenciar suas bocas
pretas at perderem o flego (e seu referencial) assim como fizeram com Jacinta. A mulher negra
jamais precisou esperar a boa vontade de um homem para ajud-la a resgatar sua identidade -
historicamente tem encontrado apoio em grupos organizados por mulheres negras que abrigam,
dentro de um corpo, vrias personalidades resgatadas. Mulheres negras, deusas, heronas e orixs -
personalidades multifacetadas que se confundem mas tambm se completam a fim de fazer realar
o glamour e a nobreza deste grupo. So mulheres que entendem fronteiras como a impossibilidade
de se expressar com liberdade, fato que a mulher negra repudia por fazer com que relembre seus
tempos de cativeiro, local este que jamais a impediu de lutar por seus direitos. . preciso que a
mulheres negras entendam, de uma vez por todas que, apesar de no se conhecerem umas s
outras enquanto pessoas, compartilham histrias de vida semelhantes pois ocupam o mesmo
espao fsico na memria nacional. So histrias que as ligam como os retalhos so ligados uns aos
outros (pelo alinhavo) numa colcha de retalhos. Fronteiras? No podemos mais reconhec-las como
legtimas pois legtimo o nosso passado que nos qualifica como nobres sendo que o lema : jamais
se curvar diante daquele que deseja nos ver subjugada e no aceitar os limites que nos so
impostos j que possumos, em nosso registro corporal, a marca que nos legitima como seres
encantados e encantadores, como deusas-mulheres, rainhas de nossas prprias vidas. Este artigo
para voc, Jacinta, grande yab: aps 60 anos a reconhecemos como grande mulher que, mesmo
aps a morte, continuou a servir aos sinhozinhos paulistas; corpo negro eternamente aprisionado,
ironicamente, para o bem de todos e felicidade geral da nao. Felizmente, a alma da mulher negra
livre tanto quanto a energia: voa, flutua, mergulha, dana, ricocheteia e, como o raio de Oy, corta
a escurido do cu arriscando um desenho ousado provando a todos uma coragem que no tem
limites. . com este perfil que ns, yabs contemporneas, entraremos no sculo 21: no aceitando
nada menos que deixar nossas marcas na escurido do cu infinito.
Ax!
**yalorix do Ax l Ob; yanif; Chief of do Osun. Membro do Conselho Editorial da revista de
CULTURA VOZES (Rito Afro-brasileiro)
*** Mestranda em Psicologia da Educao da Universidade de So Paulo (USP) professora no Curso
Normal e Coordenadora Pedaggica do Ax l Ob Jabaquara So Paulo, SP.