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LA MUJER EN LA BIBLIA: OPRESIN Y LIBERACIN Carmia Navia Velasco Es innegable que para nosotras las mujeres creyentes, la Biblia

significa un camino de vida revelado por Dios. Desde y Para la historia de la humanidad. Pero la Biblia est compuesta de mltiples te tos vivenciados y escritos a lo largo de muchos siglos y en medio de situaciones muy diversas. !lgunas veces una feminista del siglo "" puede encontrarse con pasajes que la hagan pensar que el te to b#blico sacrali$a y bendice la situaci%n de desigualdad y opresi%n de la mujer. &a cuesti%n sin embargo no es simple. ! pesar de su composici%n variada y diversa la Biblia constituye literaria e hist%ricamente una unidad. 'nidad que se lee en la dial(ctica de algunas oposiciones claves) *+D! &+BE-!/+01 /31*E-2+01 ,'E-.E 3P-E2+01 PE/!D3

*.2.

&a Biblia pues, constituye un camino de liberaci%n para la mujer. Pero este camino se teji% y se revel% en medio de luces y sombras, en medio de ambig4edades y luchas, en medio de imposiciones y resistencias. 5oy empie$a a escribirse la historia rescatando el punto de vista de la mujer) empe$amos a saber entonces que la lucha entre los se os ha estado siempre presente, manifestndose de diferentes formas. &a mujer ha resistido aunque casi nunca ha logrado imponerse. &a Biblia es producto de ese proceso. 1o podemos pensar que en el te to b#blico encontremos situaciones que 6se corrijan7 unas a otras. Encontramos por el contrario un proceso. 'n proceso del cual alcan$amos a ver retrocesos, avances, oscuridades, liberaciones. En medio de ese proceso se teje la revelaci%n de Dios para nosotras hoy. 8 con esta lectura intentamos iluminar ese proceso. Esta lectura tiene algunos limitantes) algunas veces aislamos 6pasajes7, nos lo impone as# la temtica. &a lectura fundamentalista funciona precisamente desconte tuali$ando te tos. 1osotros intentamos evitar esto precisamente conte tuali$ndolos. &eemos adems desde la opresi%n de las mujeres latinoamericanas) esto determina nuestra bsqueda y nuestras preferencias 9 nos interesa fundamentalmente iluminar y comprender la fe y la vida de la mujer de nuestro pueblo. 1 SI!UACIONES "E OPRESIN

En la Biblia se nos muestran muchas ocasiones en las que la mujer es oprimida, por muchas ra$ones, como ya lo dijimos) porque hi$o parte de un pueblo repetidamente esclavi$ado y porque ella es las ms de las veces 6pobre entre los pobres7. !lgunas de estas situaciones impactan especialmente, es el caso del crimen perpetrado contra la concubina del levita de Efraim, caso que se nos narra en :ueces, cap#tulo ;<. 2e trata de una ocasi%n en la que la situaci%n de desamparo de la mujer queda patente) a pesar de ser una mujer rebelde, capa$ de tomar decisiones =ha abandonado a su marido=se encuentra indefensa ante la voluntad y arbitrariedad del var%n, no puede hacer nada para salvarse. &o que ms llama la atenci%n en la historia es, sin embargo, la actitud del marido) el hombre que la tiene a su cuidado, el hombre que debe responder econ%mica y moralmente de ella, la entrega al escarnio pblico para salvar su propio pellejo. El te to no nos habla para nada de un castigo o una ley que proteja la suerte femenina, la vida de esta mujer se pierde impunemente en el anonimato de su nombre y en el anonimato de la noche.

.enemos que pensar que esta historia refleja una realidad muy concreta, es un te to producto de condiciones econ%mico=sociales en las cuales la mujer tiene un status inferior, sobre todo un status de dependencia radical. El hecho de que el libro de los :ueces recoja este relato, se convierte en denuncia, denuncia que atraviesa los siglos y llega hasta nosotros. Desde estas pginas del te to b#blico la suerte de esta an%nima mujer clama justicia. Pero no todos los pasajes en los cuales la mujer aparece oprimida pueden leerse de la misma manera. 5ay ocasiones en que la ambig4edad del mensaje permite manipular las cosas en contra de la mujer. 8 eso ha ocurrido muchas veces en la historia, se trata de confrontaciones ideol%gicas que muestran la lucha de los se os y que al ser utili$adas de " manera permiten la 6sacrali$aci%n7 de la desigualdad. El problema ms fuerte est no tanto en los te tos mismos, cuanto en la lectura machista y androc(ntrica que se ha hecho de ellos durante siglos. Esto ha pasado concretamente con algunos relatos del >(nesis, su 6funcionamiento7 en la historia y en la religi%n ha dependido de confrontaciones precisas y por tanto ha variado segn los momentos y las circunstancias. El relato de la ca#da) >(nesis ?,;=@;, inscrito en la unidad ms amplia de los relatos de la creaci%n y el origen de la humanidad, se ha constituido en un te to definitivo en las pol(micas anti femeninas. ,odernamente hay autores que niegan que el te to tenga una %ptica machista, su planteamiento se desarrolla en el sentido de que este relato con su carcter primitivo y pintoresco, al introducir la dinmica) mujer A hombre A serpiente, est haciendo (nfasis en el hecho de que el mal, el pecado, es un problema ante todo relacional y que por ello mismo, el peso del castigo cae tambi(n sobre las relaciones. Esta perspectiva para comprender el papel de la mujer en el relato de la ca#da me parece que puede e plotarse mucho. 2in embargo la lectura que al interior de la +glesia y de la tradici%n ha dominado no es (sta y el te to en cuesti%n ha estado en el cora$%n de muchas pol(micas sobre el papel de la mujer en la sociedad y en la +glesia y sobre una supuesta debilidad moral de la mujer frente al var%n. &a ca#da del !dn y Eva, narrada en detalle en el >(nesis, pertenece a la tradici%n literario=teol%gica conocida con el nombre de Documento 8ahvista. Este documento recoge tradiciones del reino=sur y fue puesto por escrito en :ud, ms o menos en el siglo +" a./. 5ay cierta discusi%n sobre la fecha e acta de su composici%n escrita) la tendencia alemana lo ubica en el siglo *+++ Bantes del C@;D, en tanto que una tradici%n ms cat%lica B2chEFell entre ellosD, habla del siglo ". .enemos que pensar que aunque su escritura sea algo posterior, el te to est reflejando situaciones y mentalidades de un conjunto ms amplio) el reino de :ud, siglos " a *+++. El sur, frente al norte reclam% siempre la 6ortodo ia7, la 6oficialidad7 y en ese terreno del orden oficial, la mujer en +srael siempre estuvo perdiendo, por otro lado, estamos ubicados en una (poca de derrota femenina) hay preponderancia de la ciudad y con ello de modos de producci%n en los que el poder de la mujer ha disminuido, es pleno auge de la monarqu#a y no llegamos an a los siglos en que la resistencia femenina en el mundo greco=romano se hi$o fuerte. Es indudable que todo ello se filtra en el te to en cuesti%n. 2in embargo las lecturas que de (l hagamos pueden ser muy distintas y as# lo ha demostrado la historia. Elaine Pagels, profesora de la 'niversidad de Princenton, ha reali$ado, en su libro 6!dn, Eva y la 2erpiente7, un estudio muy detallado e interesante de c%mo en los primeros siglos de la +glesia, la lectura que se hace de los tres primeros cap#tulos del >(nesis sufre un vuelco total) 6! partir de estas investigaciones llegamos a la conclusi%n de que durante los primeros cuatrocientos aGos de nuestra era, los cristianos consideraban que la libertad era el mensaje primordial de >(nesis ;=?) libertad en sus muchas formas, incluyendo el libre albedr#o, la libertad de las obligaciones sociales y se uales, la libertad con respecto al gobierno tirnico y al destino, y el dominio de uno mismo como fuente de tal libertad. /omo demuestro en el cap#tulo H, este mensaje cambi% con 2an !gust#n... !lgunos cristianos que en otro tiempo hab#an proclamado con insolencia la libertad frente a sus perseguidores, se encontraban ahora con que su vieja ret%rica =e incluso su concepci%n tradicional de la

naturale$a humana y su relaci%n con el orden social y pol#tico= ya no correspond#a a sus nuevas circunstancias, que los hab#an convertido en aliados del emperador. En un mundo en el que los cristianos no s%lo eran libres para profesar su fe, sino que estaban oficialmente alentados a hacerlo, 2an !gust#n entendi% la historia de !dn y Eva de modo muy distinto al de la mayor#a de sus predecesores jud#os y cristianos. &o que durante siglos se hab#a considerado una historia de la libertad humana, en sus manos se convirti% en una historia de la esclavitud humana. &a mayor#a de los jud#os y cristianos coincid#an en que en la creaci%n Dios otorg% a la humanidad el don de la libertad moral, y el mal uso que !dn y Eva hicieron de ella acarre% la muerte para su descendencia. Pero 2an !gust#n fue todav#a ms lejos) el pecado de !dn no fue s%lo la causa de nuestra mortalidad sino que nos cost% la libertad moral y corrompi% irreversiblemente nuestra e periencia de se ualidad...7. 2i nos detenemos un poco en las relaciones interte tuales intrab#blicas, podemos ver que este debate alrededor del te to de la creaci%n se remonta al juda#smo anterior a nuestra era y encontramos tendencias y te tos marcadamente anti femeninos que reposan sobre una particular lectura del papel de la mujer en 6la ca#da7. El te to b#blico que ms cruda y claramente concreta esta mentalidad lo encontramos en el cap#tulo @H de Eclesistico) ! las mujeres, es indiscutible que nos resulta dif#cil leer este te to. Para digerirlo mejor tenemos que situarlo) las coordenadas de su producci%n, las condiciones hist%ricas en que tuvo lugar, pueden ayudamos a relativi$ar el impacto. El libro de Eclesistico hace parte de lo que comnmente llamamos 6sabidur#a7 o literatura sapiencial. Escuchemos algo sobre este g(nero) 6.odos los escritos sapienciales tienen paralelos ms o menos estrechos en la literatura sapiencial de ,esopotamia y de Egipto. &os temas de esta literatura se parecen de naci%n en naci%n. En el caso de los escritos sapienciales ms antiguos de +srael se evitan los temas caracter#sticos de la tradici%n israelita como ser#an el ( odo o la elecci%n de +srael, y se favorecen ms bien los temas de valor universal, como son la sabidur#a y la creaci%n. En la literatura sapiencial de los pueblos del antiguo cercano 3riente ms que en cualquier otra rea de su producci%n cultural se puede apreciar que se trata de una sola cultura de la cual las e presiones nacionales no son sino variantes. 6&a e plicaci%n de este fen%meno est en el conte to social de la producci%n de esta literatura. &os sabios compon#an una clase educada que viv#a de la venta de sus servicios a los estados de su tiempo. Eran los profesionales de la antig4edad. 2ab#an leer y escribir. !lgunos sab#an otros idiomas y pod#an escribir la correspondencia diplomtica de los reyes a cuyo servicio estaban. El g(nero literario favorito de estos sabios es la colecci%n de proverbios. 6Es importante vincular la naturale$a de la literatura sapiencial de +srael con este conte to social de su producci%n. !s# podremos entender su e altaci%n de la sabidur#a, y (sta concebida como una orientaci%n prudente para la vida. El sabio vive de su conocimientoI es natural que la considerara de m ima importancia. &os sabios viv#an de su capacidad de persuadir a sus seGores de que sab#an. De ah# la importancia en esta literatura de saber hablar y saber callar. BPr. @@,;D. &os sabios no ten#an como los campesinos, posesi%n de sus instrumentos de producci%n. .ampoco ten#an, como los reyes, ningn poder propio. *iv#an de la venta continua de sus conocimientos. Esto e plica la naturale$a conservadora de la sabidur#a, que no deb#a ofender a sus superiores. El aspirante a cargos pblicos es aconsejado que a toda costa evite provocar la ira del rey. &a religi%n del sabio tiene la misma base. Dios es en la literatura sapiencial ante todo el creador, el que estableci% y garanti$a el orden del cosmos. 2iendo as# las cosas, el sabio ha de rendirle el tributo que se mereceI no tiene mucho inter(s en cuestiones culticas sino en una sana reverencia hacia Dios como quien mantiene el orden moral del universo. El ( odo y otros aspectos de la tradici%n religiosa que hablan de Dios como redentor de los

oprimidos reciben escasa atenci%n en esta literatura. Jnicamente cuando +srael se hab#a convertido en un pueblo gobernado por sacerdotes encontramos a los sabios vendiendo sus servicios a esta clase de gobernantes y dedicndose a interpretar los te tos sagrados que describen estos sucesosI sin embargo, aun entonces tienden a ver el ( odo como la historia de la fundaci%n de +srael y no como fermento cr#tico7. ,uchas veces los te tos sapienciales son de autor y (poca desconocidos, no pasa lo mismo con el Eclesistico. Esta colecci%n sapiencial es atribuida a :ess, hijo de Elea$ar, hijo de 2ir, rabino de :erusal(n. 2u fecha de composici%n se considera que es ms o menos el ;KL a./. Esto implica algunas cosas) se estn poniendo las bases del juda#smo, el que tuvo que enfrentar :ess de 1a$aretI por otro lado se ha consumado ya, el proceso de e clusi%n social de la mujer y ha nacido la conocida misoginia de los jud#os y primeros cristianos. &os rabinos hebreos daban gracias a Dios por no haber nacido mujer. En medio pues de una situaci%n general de conformidad y pasividadM y de una situaci%n particular de derrota de la mujer, nace el pasaje que citamos. Derrota que no es pasividad, hay resistencia femenina) :udit es una historia ms o menos contempornea. .eniendo en cuenta todo esto, no tienen que e traGarnos mucho los mensajes del te to en cuesti%n, que vamos a ir viendo por partes) ;D &a refle i%n se presenta como una contraposici%n, un dilogo entre la mujer buena y la mujer mala y aunque pare$ca balad#, vale la pena seGalar que los rasgos de la mujer buena se agrupan en ;L vers#culos, en tanto que los de la mujer mala se e tienden a @?, es decir son ms del doble. El aspecto ms significativo de esta contraposici%n es que la definici%n de la mujer buena se da por referencia al marido) Es buena porque duplica la vida del marido y lo hace feli$M, porque lo deleita. 6Es buen partido7 es decir, es una ganga para el matrimonio. 3tro punto de referencia es su casa y su belle$a. B/ap. @N,;H=;KD. El patr%n, para definir la bondad de la mujer, su utilidad, su ubicaci%n social es un marco muy claro) ,arido /asaO Belle$a corporal. 2%lo en este marco y a su servicio, se da la posibilidad de un calificativo (tico) la bondad. @D /uando nos encontramos frente a la mujer mala, vemos que el te to se hace tremendamente duro. 2e maneja un superlativo constante que produce la impresi%n de que el m imo grado de ruindad posible de imaginar, lo encarna o lo puede encarnar la mujer) 1inguna maldad como la de la mujer ni hay c%lera como la de la mujer. &os t(rminos comparativos refuer$an esto) osa, le%n, drag%n, serpiente, alacrn... concentraci%n de horrores. 2e le condena por actitudes toleradas en los hombres) adulterio, borrachera... B@N,K...D. Dentro de esta condena se e plicita el elemento clave, la ra#$=e plicaci%n de todo) 6Por una mujer comen$% la culpa y por ella morimos todos7. &a l%gica del ra$onamiento, funciona as#) ,':EP ,':EP ,':E- ,!&! P

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!qu# vemos funcionando con toda claridad, las consecuencias del relato de la ca#da del >(nesis. ?D Rinalmente hay un aspecto que si bien no se puede entender como remedio definitivo, es al menos un paliativo ante 6la maldad de la mujer suelta por el mundo7. Es la sujeci%n de la mujer al marido y al padre, es decir al hombre. 2ujeci%n que se e presa econ%micamente) 6es una infamia y una verg4en$a que la mujer sustente al marido7. 2ujeci%n que e ige del hombre actitud vigilante) 6vigila bien a la mo$a impdica, para que no aproveche la ocasi%n de fornicar O. 2ujeci%n que ha de e igirse radicalmente y sin remisi%n) 61o abras las compuertas del agua, ni des confian$a a la mujer malvadaI y si no quiere someterse a ti, c%rtala de tu propia carne7. # CAMINOS "E LIBERACIN

El mensaje b#blico, dijimos, es una oferta de vida, es necesario pues que las mujeres reencontremos =en medio de esa dial(ctica de lucha y resistencia= el mensaje liberador para nosotras, que est presente en (l, aunque muchas veces haya sido ocultado o deformado. 2e trata pues, de un trabajo, de una relectura a reali$ar hoy y en el futuro. 6....,s que ver el te to como un reflejo e acto de la realidad de la que habla, deberemos buscar pistas y alusiones que den indicaciones acerca de la realidad sobre la que el te to permanece en silencio. ,s que tomar los te tos androc(ntricos como datos que proporcionan informaci%n o como informes precisos, debemos leer sus 6silencios7 como prueba y signo de la realidad que callan. ,s que recha$ar el argumento del silencio como argumento hist%rico vlido, debemos aprender a leer los silencios de los te tos androc(ntricos de manera que puedan proporcionarnos 6pistas7 que nos apro imen a la realidad igualitaria del movimiento cristiano primiti= vo7. Podremos ver entonces, que la historia y los te tos b#blicos se enriquecen con la mirada femenina y a la ve$ iluminan la caminada de nuestras mujeres en el continente. # 1 Li$eraci%& e& la Ma'er&i(a( &a imagen de la 6sagrada familia7 que la +glesia nos ha presentado durante siglos en las homil#as, no resulta nada atrayente, ni nada desafiante para la mujer de finales del siglo "". 'n comn denominador del feminismo, es un cierto recha$o =ms o menos impl#cito= hacia la maternidad. Es poco lo que desde la refle i%n femenina se ha planteado sobre otro tipo, otro modelo, de maternidad. Para el pueblo hebreo la maternidad era muy importante y en la Biblia es claro que la maternidad es un camino de liberaci%n. Para !m(rica &atina popular, la maternidad tambi(n es muy importante, porque para todos los pueblos la maternidad est ligada a la vida. &a vida como futuro, como apertura, como posibilidad plena. 8 la mujer est en el centro de esa vida. 2in embargo el camino b#blico hacia la maternidad, en general no lo hemos sabido leer. .al ve$ porque quienes lo han le#do son los hombres. En la sociedad hebrea la mujer era pensada fundamentalmente como madre) los ritos que giran alrededor de la fertilidad y la referencia a la madre=tierra juegan en general un papel definitivo en el antiguo 3riente. /arol

&. ,eyers en su art#culo) 6&as ra#ces de la restricci%n. &as ,ujeres en el !ntiguo +srael7, nos da una e plicaci%n bien acertada de por qu( pensar en la mujer fundamentalmente como madre. 2e trata de pueblos con e pectativas de vida bajas) amena$ados por guerras, hambres, pestes... pueblos en los que la mano de obra se hace necesaria, el recurso humano es escaso se necesita, pues, que las mujeres tengan el m imo de hijos posibles. /omo es normal en esta situaci%n, la bendici%n de Dios se traduce en la posibilidad de mucha descendencia. !dems en la medida en que la mujer pierde poder, su e pectativa de ubicaci%n social, se centra en los hijos. 'na mujer israelita adquiere estatus en su descendencia. E perimenta como una maldici%n su infertilidad. 8 es aqu#, donde ubicamos nuestra lectura. El te to b#blico nos habla de algunas maternidades particularmente significativas, porque se dan en el terreno de lo milagroso, de lo e traordinario. 2e trata de mujeres est(riles que acceden a la 6bendici%n de la maternidad7, por medio de una intervenci%n divina. Detengmonos en uno de estos casos) 65ab#a un hombre sufita, oriundo de -am, en la serran#a de Efraim, llamado Elcan, hijo de 8erojn, hijo de Elih, hijo de .oju, hijo de 2urf, efraimita. .en#a dos mujeres) una se llamaba !na y la otra Renin. Renin ten#a hijos y !na no los ten#a. !quel hombre sol#a subir todos los aGos desde su pueblo para adorar y ofrecer sacrificios al 2eGor de los ej(rcitos en 2ilo, donde estaban de sacerdotes del 2eGor los dos hijos de El#) :ofn# y Rin(es. &legado el d#a de ofrecer el sacrificio, repart#a raciones a su mujer Renin para sus hijos e hijas, mientras que a !na le daba solo una raci%n, y eso que la quer#a, pero el 2eGor la hab#a hecho est(ril. 2u rival la insultaba, ensaGndose con ella para mortificarla, porque el 2eGor la hab#a hecho est(ril. !s# hac#a aGo tras aGoI siempre que sub#an al templo del 2eGor, sol#a insultarla as#. 'na ve$ !na lloraba y no com#a. 8 Elcan, su marido, le dijo) S !na, Tpor qu( lloras y no comesU TPor qu( te afligesU T1o te valgo yo ms que die$ hijosU Entonces, despu(s de la comida en 2ilo, mientras el sacerdote El# estaba sentado en su silla, junto a la puerta del templo del 2eGor, !na se levant%, y con el alma llena de amargura, se puso a re$ar al 2eGor llorando a todo llorar. 8 aGadi% esta promesa) S 2eGor de los ej(rcitos, si te fijas en la humillaci%n de tu sierva y te acuerdas de m#, si no te olvidas de tu sierva y le das a tu sierva un hijo var%n, se lo entrego al 2eGor de por vida y no pasar la navaja por su cabe$a. ,ientras ella re$aba y re$aba al 2eGor, El# observaba sus labios. 8 como !na hablaba para s#, y no se o#a su vo$ aunque mov#a los labios, El# la crey% borracha y le dijo) S T5asta cundo te va durar la borracheraU ! ver si te pasa el efecto del vino. !na respondi%) S 1o es as# 2eGor. 2oy una mujer que sufre. 1o he bebido vino, ni licor, estaba desahogndome con el 2eGor. 1o creas que esta sierva tuya es una descaradaI si he estado hablando hasta ahora, ha sido de pura congoja y aflicci%n. Entonces El# le dijo) S *ete en pa$. Vue el Dios de +srael te conceda lo que le has pedido. !na respondi%) S Vue puedas favorecer siempre a esta sierva tuya. &uego se fue por su camino, comi% y no parec#a la de antes. ! la maGana siguiente madrugaron, adoraron al 2eGor y se volvieron. &legado a su casa de -ama, Elcan se uni% a su mujer !na, y el 2eGor se acord% de ella. !na concibi%, dio a lu$ un hijo y le puso el nombre de 2amuel, diciendo) S W!l 2eGor se lo ped#X Pasado un aGo, su marido, Elcan, subi% con toda la familia para hacer el sacrificio anual al 2eGor y cumplir la promesa. !na se e cus% para no subir, diciendo a su marido) S /uando destete al niGo, entonces lo llevar( para presentrselo al 2eGor y que se quede all# para siempre. 2u marido Elcan, le respondi%)

S 5a$ lo que pare$ca mejor) qu(date hasta que lo destetes. 8 que el 2eGor te conceda cumplir tu promesa. !na se qued% en casa y cri% a su hijo hasta que lo destet%. Entonces subi% con (l al templo del 2eGor de 2ilo, llevando un novillo de tres aGos, una fanega de harina y un odre de vino. /uando mataron el novillo, !na present% al niGo a El# diciendo) S 2eGor, por tu vida, yo soy la mujer que estuvo aqu#, junto a .i, re$ando al 2eGor. Este niGo es lo que yo ped#aI el 2eGor me ha concedido mi petici%n. Por eso yo se lo cedo al 2eGor de por vida, para que sea suyo. Despu(s se presentaron ante el 2eGor, y !na re$% esta oraci%n) 6,i cora$%n se regocija en el 2eGor, mi poder se e alta por Dios, mi boca se r#e de mis enemigos, porque celebro tu salvaci%n. 1o hay santo como el 2eGor, no hay roca como nuestro Dios. 1o multipliquen discursos altivos, no echen por la boca arrogancias, porque el 2eGor es un Dios que sabe, El es quien pesa las acciones. 2e rompen los arcos de los valientes, mientras los cobardes se ciGen de valor, los hartos se contratan por pan, mientras los hambrientos engordanI la mujer est(ril da a lu$ siete hijos, mientras la madre de muchos queda bald#a. El 2eGor da la muerte y la vida, hunde en el abismo y levantaI da la pobre$a y la rique$a, el 2eGor humilla y enaltece. El levanta del polvo al desvalido, al$a de la basura al pobre, para hacer que se siente entre pr#ncipes y que herede un trono glorioso, pues del 2eGor son los pilares de la tierra y sobre ellos afian$% el orbe. Yl guarda los pasos de sus amigos mientras los malvados perecen en las tinieblas =porque eh 2eGor no triunfa con su fuer$a=. El 2eGor desbarata a sus contrarios, el !lt#simo truena desde el cielo, el 2eGor ju$ga hasta el conf#n de la tierra. El da fuer$a a su rey, e alta el poder de su ungido7 BPrimer libro de 2amuel) ;,;=@,;LD.

2e trata de un esquema repetido en la Biblia algunas veces. El relato nos muestra el paso de una situaci%n ! a una situaci%n B, as#) 2ituaci%n !) !na Desea 2ituaci%n B) !na 5ijo) Bendici%n divina !na P 5ijo -econocimiento 2ocial 5ijo !na P 1o hijo Desprecio 2ocial ,aldici%n

BEste esquema es, con pequeGas modificaciones, eh mismo que se da en el caso de 2ara y !braham y en el caso +sabel, la prima de ,ar#a de 1a$aretD. !hora bien, Tcul es la condici%n hist%rico=teol%gica que posibilita, que impulsa este cambioU 5ay una relaci%n de !na con Dios y con el pueblo que es distinta y se rompe) es el compromiso de !na, con Dios y con el pueblo el que produce el 6milagro7. &a pa$ se da, antes que la concepci%n) 68 nunca ms volvi% a estar triste7 B;,;K...D. En la relaci%n) !na A 8ahv(, se produce una conversi%n) ,aternidad para s# vs. ,aternidad para el otro.

!na desde antes de concebir sabe que no retendr a su hijo para s#, sino que lo ha entregado a la causa comunitaria B;,@@...D. Es entonces cuando !na a causa de su maternidad Bo por el camino de su maternidadD se convierte en profeta y entona un canto que la va a ubicar entre las voces ms significativas del !ntiguo .estamento. 2u canto ser retomado por ,ar#a de 1a$aret, mujer por e celencia del 1uevo .estamento, su palabra va a servir de inspiraci%n a la 6,adre de Dios7 y paradigma de los seguidores de :ess. El hecho de que su canto sea retomado por ,ar#a, significa que atraviesa, en la tradici%n popular de +srael, un m#nimo de ocho siglos de historia. !na muestra su clarividencia particularmente en dos aspectos) = Descubre y reconoce a Dios como 2eGor del cielo y de la .ierra. /omo .odopoderoso y generador de la vida B@,@.@, ND. ) *ivencia el ncleo central de la revelaci%n de 8ahv( al pueblo hebreo) canta a su Dios como un Dios que se parciali$a por los pobres y que interviene en la historia para invertir situaciones injustas, para trastocar y subvertir un orden que la colocado a los ricos y poderosos por sobre pobres y d(biles B@,Z=@,K...D. /ompletando la visi%n sobre la maternidad que nos da el libro de 2amuel, podemos contemplar otro pasaje b#blico, en el cual se presenta una opci%n, a mi juicio la ms fuerte, de una 6maternidad alternativa7 para nuestra cultura) /ap#tulo C del ++ &ibro de ,acabeos. /onocemos ya muchos planteamientos de sic%logos, antrop%logos y feministas que muestran como la madre es uno de los pilares =qui$s el ms definitivo= que sostiene y genera el machismo en nuestra cultura latinoamericana. 2e trata de un c#rculo vicioso) los hombres han sido condicionados s#quicamente para una relaci%n de dependencia con su madre. En este sentido tienen un acondicionamiento espiritual de tipo homose ualI es decir estn incapacitados para una relaci%n de igualdad y amistad, de camarader#a, con las

mujeres, incluyendo la suya propia. 2%lo pueden desarrollar un cierto tipo de compaGerismo entre ellos mismos. &a mujer, que en la relaci%n de pareja busca un hombre =[ amigo, compaGero, amante... no lo encuentra. Por regla general encuentra solamente un cuerpo=nocturno ocasional. &a mujer frustrada en este sentido se convierte en madre posesiva. 1o encontr% un hombre, entonces posee un hijo, esto incapacita otra ve$ al hijo, para una relaci%n futura. En nuestra cultura patriarcal en la cual las mujeres son despojadas Ben todo nivel) econ%mico, social, pol#tico, religioso...D, los hijos se convierten en lo nico propio. &os hijos son la posibilidad de una reivindicaci%n y por tanto son para s#. Desde aqu# se les educa. &a madre de los siete j%venes mrtires de que nos habla el te to, rompe radicalmente este esquema. El rey !nt#oco, da por supuesto que la madre Bcomo 6toda madre7D intentar guardar los hijos para s# y para ello intentar que apostaten, evitando la tortura y la muerte. 3curre lo contrario) 6los otros, con la madre, se animaban entre s# a morir noblemente7. Podemos ver en las palabras de esa madre an%nima, la clara conciencia que tiene que sus hijos no son de su propiedadI 68o no s( c%mo aparecieron ustedes en mi senoI yo no les di el aliento ni la vida, ni orden( los elementos de su cuerpo. Rue el creador del universo el que modela la ra$a humana y determina el origen de todo. Yl con su misericordia les devolver el aliento y la vida...7 Esta conciencia le viene de dos cosas) Primero) .anto ella, como ellos, estn referidos a un ser superior, se deben al Dios de +srael, su creador y su liberador. 2egundo) 1o concibe su maternidad de tal manera que sienta que su cuerpo ha sido absorbido o robado por otro cuerpo=prolongaci%n del suyo. ,uchos de los actuales problemas feministas como la maternidad surgen de aqu#. &a mujer del relato vivencia que 6ha prestado7 su cuerpo libremente a la formaci%n de otra vida, de una distinta de la suya. *ida con dinmica propia, independiente. 2e trata entonces de una aut(ntica alternativa para la maternidad) ,adre 5ijo para s# *.2. ,adre \ *ida para el otro BEl hijoD \ para otro Buna causaD

Este tipo de maternidad libera, porque no produce una relaci%n que esclavi$a a los dos polos mirndose, sino que los lan$a unidos o eventualmente separados hacia un hori$onte fuera de ellos. # # Li$eraci%& e& el Amor * la Amis'a( 2e trata tambi(n de caminos corrientes y cotidianos, tanto en el te to b#blico como en la vida actual de nuestras mujeres y comunidades. /aminos que la mayor#a de las veces no se han iluminado mutuamente lo suficiente, debido a prejuicios, malas interpretaciones, censuras... Cami&os (e amis'a( &a Biblia trabaja muchas veces el tema de la amistad, ms corrientemente lo trabaja entre los hombres porque las mujeres son fcilmente relegadas a un mbito ms cerrado. 2in embargo, la amistad entre mujeres tambi(n es clara) :udit y su criada trabajan en clave de compaGerismo, ,ar#a y su prima +sabel actan tambi(n

como tales. En Y odo, cap#tulo ;, las comadronas y madres de +srael actan con 6solidaridad entre mujeres7 y se convierten as# en portadoras y defensoras de la vida. Encontramos un ejemplo t#pico de amistad en el libro de -ut. El mismo nombre de la protagonista significa amiga. &eyendo el libro podemos sacar algunas conclusiones) O -ut genera una relaci%n que reali$a la solidaridad entre pobres, entre quienes se buscan por ellos mismo porque no hay intereses por en medio. 2olidaridad que asume todo tipo de consecuencia y que genera una generosidad) 61o insistas en que te deje y vuelva. ! donde t vayas ir( yo) donde t vivas vivir( yo, tu pueblo es el m#o, tu Dios es mi DiosI donde t mueras all# morir( y all# me enterrarn7. &a amistad se convierte en una comunidad de destinos que asume hasta una muerte comn. O -ut genera una relaci%n que anula las barreras) 1oem# es mayor, casi anciana... la relaci%n que las une) suegraAnuera, no es una relaci%n fcil en nuestra cultura, es ms bien una relaci%n conflictiva... 2on dos mujeres que pertenecen a pueblos y ra$as diferentes. .odo esto es superado por -ut que recorre el camino de una verdadera amistad) parte de una opci%n libre, voluntaria y teje la$os que superan todas las barreras y se hacen indestructibles. O Esta relaci%n de amistad se abre al futuro, a la vida, al amor. &os planes tra$ados entre 1oem# y -ut permiten el encuentro con Bo$, y adems lo motivan a (l) 6,e han contado todo lo que hiciste por tu suegra despu(s que muri% tu marido) que dejaste tus padres y tu pueblo natal y has venido a vivir con gente desconocida...7. Entre estas dos mujeres se teje una relaci%n liberadora que posibilitar un futuro distinto, un futuro sereno. El Amor 8a hemos dicho que muchas veces el mundo jud#o se convierte en un mundo de hombres, del cual las mujeres son e cluidas. ! pesar de ello, el mundo b#blico est lleno de parejas que juntas recorren el camino a Dios y apoyndose mutuamente buscan o alcan$an su liberaci%n. ,uchas veces tambi(n en la Biblia Bprofetas, salmos, Pablo...D se utili$a metaf%ricamente las rique$as y posibilidades del amor humano, para referirse a la relaci%n entre Dios y el 5ombre. En nuestra tradici%n de lectura hemos ignorado y silenciado la base material de este discurso, es decir el encuentro real y cotidiano entre hombre y mujeres que se buscan y se encuentran. &a posici%n moralista que ha tenido ha +glesia ha pretendido ignorar el goce del amor y ha condenado a la mujer como el paso hacia ese goce. Encontramos sin embargo, otros caminos en la revelaci%n b#blica) en el libro de .ob#as, 2ara es liberada del demonio que a$otaba su cuerpo por el camino del amor, y .ob#as=esposo se convierte en el liberador de su amada. :ess refiri(ndose a ,agdalena dice) 6se le ha perdonado mucho, porque ha amado mucho7. 1o podemos comprender el mensaje evang(lico de que Dios es amor, si desconocemos la base material= primera de esa afirmaci%n. Elsa .ame$, denuncia la lectura=censurada que se ha hecho en la tradici%n cristiana del te to del /antar de los /antares. 2olo podemos recup(rala potencialidad del te to, si no ignoramos la realidad de dos amantes que se desean, se buscan y se encuentran. -ecojamos algunos aportes del te to) /ap#tulo Z, ; al C) 6Vu( guapa ests amiga qu( guapa estsX .us ojos son palomas recatadas tras un veloI tu melena es un hato De cabras que brincan en cascada monte abajoI tus dientes, un rebaGo de ovejas apenas salidas del baGoI Desfilan en parejas gemelas, sin huecos, sin ausencias. .us labios, una cinta carmes# que hablan acariciandoI tu mejilla es un gajo de granada, luminoso tras el *elo.

.u cuello, como la torre de David, de aparejo perfecto) de ella cuelgan mil escudos de nobles. .us pechos son dos cr#as melli$as de gacela triscando entre lirios. /uando sople la brisa y corran las sombras por el suelo, me subir( al monte de mirra, al collado de incienso. .odo es bello en ti, mi amada, bello y sin defecto7. 2e pueden destacar algunas cosas. El amor =encuentro f#sico y espiritual entre un hombre y una mujer= es apertura a) O &a belle$a. El cuerpo del amado se hace bello. &os ojos que lo miran descubren en (l rique$as insospechadas y esa belle$a es camino hacia el goce) 6Yl y ella cantan y concentran mil belle$as del universo. Para (l, ella es el centro del mundoI para ella lo es (l y todo se ha de disponer circularmenteI esf(ricamente en torno a (l y ella. !s#, cualquier ser bello se parece a (l o a ella7. O !l mundo y a la vida en general) 6&a belle$a est repartida y difundida por los seres del universo) rboles, flores, animales, montaGas, astros. &a frase del >(nesis) 6era bueno7, puede significar tambi(n era hermoso. &a belle$a puede concentrar=se en el hombre y la mujer. Est en ellos y al surgir el amor se multiplica o porque el amor afina la sensibilidad del que ama o porque el amor revela belle$as menos patentes o porque de hecho real$a la belle$a de la figura con la belle$a de la e presi%n7. &os amantes miran al mundo con ojos nuevos y as#, todo) la noche, el huerto, la alcoba, el parque, la lu$... adquiere nuevas posibilidades de vida. !mor y vida terminan por identificarse. O El amor como fortale$a) Rinalmente el amor es lo indestructible, comparable solamente a la muerte) ni el mar puede con (l, ni el fuego... es por supuesto superior al dinero y otros valores. 2i releemos =despojndolo de ideali$aciones= el te to del /antar de los /antares, el amor se convierte en fuer$a liberadora para la pareja humana y por tanto para la mujer. /reo que no hemos profundi$ado suficientemente en el reto que este te to supone para los amantes y para la comunidad eclesial) cuando estamos tocados por un amor real, estamos abiertos a la vida en todas sus dimensio= nes, esto lo trabaja admirablemente el te to. &a +glesia en !m(rica &atina tiene que comprometerse a fondo en la construcci%n de una cultura de la vida. El te to de 6El /antar de los /antares7 puede muy bien marcar caminos para ello. # + Li$eraci%& e& el Servicio P,$lico Es una constante a lo largo de la Biblia, que en diferentes (pocas y circunstancias, a pesar de todas las condiciones de desigualdad, la mujer en ciertos momentos muy decisivos asume un rol pblico de compromiso con el pueblo y con la historia. ! trav(s de ese rol genera liberaci%n y vida para ella y para la colectividad. *amos a ver ahora dos mujeres distintas, pertenecientes a dos (pocas b#blicas muy distantes) D(bora y Esther, ambas nos muestran un camino liberador en el servicio pblico. *eamos el caso de D(bora, :ueces, cap#tulo Z) 6Despu(s que muri% Ehud, los israelitas volvieron a hacer lo que el 2eGor reprueba y el 2eGor los vendi% a 8ab#n, rey /ananeo que reinaba en :asorI el general de su ej(rcito era 2#sara, con residencia en :ar%set de los pueblos.

&os israelitas gritaron al 2eGor, porque 2#sara ten#a novecientos carros de hierro y llevaba ya veinte aGos tirani$ndolos. D(bora, profetisa, casada con &apidot, gobernaba por entonces a +srael. .en#a su tribunal bajo la palmera de D(bora, entre -am y Betel, en la serran#a de Efraim, y los israelitas acud#an a ella para que decidiera sus asuntos. D(bora mand% llamar a Barac, hijo de !binon, de /ades, de 1eftal#, y le dijo) ) Por orden del 2eGor, Dios de +srael, ve a alistar gente y rene en el .abor die$ mil hombres de 1eftal# y ]abul%n) que a 2#sara, general del ej(rcito de 8ab#n, yo te llevar( junto al torrente Vuis%n con sus carros y sus tropas y te lo entregar(. Barac replic%) = 2i vienes conmigo voy, si no vienes conmigo, no voy. D(bora contest%) = Bien, ir( contigo. !hora que no ser tuya la gloria de esta campaGa que vas a emprender, porque a 2#sara lo pondr el 2eGor en manos de una mujer. &uego se puso en camino para reunirse con Barac en /ades... D(bora dijo a Barac... 6*amos que hoy mismo pone el 2eGor a 2#sara en tus manos. El 2eGor marcha delante de tiX Barac baj% del .abor y tras (l sus die$ mil hombres. 8 el 2eGor desbarat% a 2#sara, a todos sus carros y todo su ej(rcito ante Barac, tanto que 2#sara tuvo que saltar de su carro de guerra y huir a pie. Barac fue persiguiendo al ej(rcito y los carros hasta :aroset de los pueblos. .odo el ej(rcito de 2#sara cay% a filo de espada, no qued% ni uno. ,ientras tanto 2#sara hab#a huido a pie hasta la tienda de 8ael, esposa de :ebes el quenita. Porque hab#a buenas relaciones entre 8ab#n, rey de :asor y la familia de :eber, el quenita. 8ael sali% a su encuentro y lo invit%) = Pasa, seGorI pasa, no temas. 2#sara pas% a la tienda, y 8ael lo tap% con una manta. 2#sara le pidi%) por favor, dame un poco de agua, que ,e muero de sed. Ella abri% el odre de la leche, le dio a beber y lo tap%. 2#sara le dijo) = Ponte a la entrada de la tienda, y si *iene alguno y te pregunta si hay alguien aqu#, le dices que nadie. Pero 8ael, esposa de :eber, agarr% un clavo de la tienda, cogi% un martillo en la mano, se le acerc% de puntillas y le hundi% el clavo en la sien, atravesndolo hasta la tierra. 2#sara que dorm#a rendido, muri%. Barac por su parte iba en persecuci%n de 2#sara. 8ael le sali% al encuentro y le dijo) *en, te voy a enseGar el hombre que buscas. Barac entr% en la tienda) 2#sara yac#a cadver con el clavo en la sien. Dios derrot% aquel d#a a 8abin, rey cananeo, ante los israelitas. 8 (stos se fueron haciendo cada ve$ ms fuertes frente a 8ab#n, rey cananeo, hasta que lograron aniquilarlo...7. B2igue, en el cap#tulo H, el canto de acci%n de gracias de D(bora, al que haremos referencia tambi(n, uno de los te tos ms antiguos de la BibliaD. 5ay que anotar en primer lugar que este relato de D(bora, es un claro testimonio de una (poca social en la que la mujer an no hab#a sido relegada a funciones menores, se trata de una formaci%n social ligada al agro, en la que la mujer comparte an poderes con el hombre. D(bora es profetisa y jue$, ejerce su oficio junto a una palmera que es identificada con su nombre) 6&a palmera de D(bora7 t(rmino que puede ser equivalente a la 6ciudad de David7. &a federaci%n de .ribus que va a conformar el pueblo de +srael, es gobernada en su primera (poca =antes de la instauraci%n de la monarqu#a por jueces. 2e trata de l#deres carismticos elegidos libremente por el pueblo, que ejercen las funciones de coordinar, animar la vida del pueblo y dirimir conflictos en caso necesario. D(bora tiene todo el poder de cualquiera de estos jefes, la vemos incluso convocando a una lucha militar.

-egularmente en este tipo de sociedad la mujer no ejerce funciones militares. .anto las funciones econ%micas como el ejercicio del poder estn divididos en parcelas y esas parcelas estn repartidas entre hombres y mujeres. 'no de los aspectos ms llamativos del relato de D(bora es su participaci%n militar) Barac pone como condici%n para ir a la guerra, el que ella lo acompaGe, esto nos muestra el prestigio de que go$aba. D(bora acta con seguridad y riesgo, es decir se sabe respaldada por el 2eGor y tiene clara conciencia de que su acci%n sirve al pueblo y que por tanto tendr un buen fin) 6Por orden del 2eGor, Dios de +srael, ve a alistar gente y rene en el .abor die$ mil hombres...7 &a participaci%n femenina est refor$ada) En primer lugar por la conciencia de D(bora. !cepta ser un respaldo moral para Barac, pero le hace caer en la cuenta de que entonces la gloria ser de ella) 6Bien, ir( contigo. !hora que no ser tuya la gloria de esta campaGa que vas a emprender, porque 2#sara lo pondr el 2eGor en manos de una mujer7. En segundo lugar por la participaci%n de 8ael en el combate. En casi todas las ocasiones en las que una mujer es protagonista, el te to refleja la acci%n de otras. Esas otras aparecen como ayudantes o colaboradoras en el proceso de consecuci%n del objetivo. 8ael, pues, un personaje casi an%nimo en la galer#a b#blica, se convierte en definitiva en el proceso. Ella culmina la tarea, ella da muerte al enemigo del pueblo del 2eGor.., para ello utili$a su ser de mujer) 2#sara se f#a de la acogida que en cuanto tal le brinda y a partir de esa confian$a 8ael le asesta el golpe decisivo. 3tro aspecto en cual es necesario detenerse, es en el canto de D(bora, su acci%n de gracias) O D(bora demuestra una conciencia clara de lo que el pueblo debe a 8ahv(. !firma sin vacilaci%n el poder del 2eGor y le asigna la victoria. Esa referencia al Dios del pueblo, es una referencia clara al Dios liberador, al Dios que convoca a +srael despu(s de un proceso hist%rico muy concreto) 6ante el 2eGor, el del 2ina#I ante el 2eGor, Dios de +srael7. Es a Yl a quien deben la victoria B:ueces H,?=HD. O /omo todo profeta, D(bora es clara en afirmar que las desgracias del pueblo, sus reveses hist%ricos, se deben fundamentalmente a su infidelidad, a su pecado) 62e hab#an escogido dioses nuevos) 8a la guerra llegaba a las puertas...7 6]abul%n es un pueblo que despreci% la vida...7. O Rinalmente, con su canto, D(bora se convierte en quien, en ese momento, recoge la historia. 2u oraci%n se hace relectura. En esa relectura D(bora destaca la participaci%n femenina y la actuaci%n directa del 2eGor que rescata a su pueblo) 65asta que te pusiste en pie D(bora, .e pusiste en pie, madre de +srael...7 6Bendita entre las mujeres 8ael, mujer de :eber, el quenita, bendita entre las que habitan en tiendas...7.

Carmia Navia Velasco- A.ar'a(o A/reo #011- Cali- Colom$ia

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