A Moral Pr-Filosfica e os Sofistas A filosofia que com Tales nasceu como tentativa compreenso racional do cosmo, ou seja, como

tentativa de explicar o princpio que explica tudo, permaneceu ancorada nesta perspectiva por todo os sculo VI e parte do sculo V a.C. Os filsofos naturalistas no se preocuparam com a preocupao racional da natureza especfica do homem, no soube compreender cientificamente aret, nem soube justificar filosoficamente as leis, as regras e as prescries s quais os homens tentam conformar-se ao agir. O homem era explicado como objeto e no como sujeito. A condio que permita a algo tornar-se objeto de reflexo sistemtica que ele se constitua uma unidade orgnica. O mundo e os procedimentos csmico j aparecem imediata representao sensorial como uma unidade orgnica e, assim, capturaram os primeiros estudos filosficos. A reflexo cosmolgica desde o incio dirige-se ao todo; a reflexo tica, ao invs, pra nas observaes particulares e nas regras de vida. Naturalmente se formou antes uma cosmogonia e uma cosmologia filosfica e s posteriormente uma reflexo tica e, por ltimo, uma filosofia moral. Se o antecedente da cosmologia filosfica foram as teogonias, obras de poetas, o antecedente da filosofia moral (a reflexo tica pr-filosfica) foi expressa sobretudo pelos poetas e, em parte, alimentada pelos legisladores. Moralidade ou conduta moral, todos os homens a possuem indistintamente. No possvel viver sem se comportar de determinados modos que subsistem e so bem reconhecveis. Tambm as convices morais so uma herana espiritual de todos os homens. Estas se constituem, em primeiro lugar, do ncleo familiar, depois dos ambientes freqentados e, em geral, da sociedade me que se vive. Enquanto no nvel da pura conduta moral a razo pode mesmo no intervir (ou intervm em grau mniomo), mas na reflexo moral (convices morais) entra a razo. No se pode explicitar, determinar e exprimir regras de vida se no comparando, sopesando, discriminado e, portanto, raciocinado. Este tipo de reflexo e de razo permanece prfilosfico porque voltado para o particular no se eleva a princpios universais (i.e. no busca estabelecer nexos e ligaes universais e necessrios). A filosofia do cosmos se constituiu remetendo os vrios fenmenos aos primeiro princpio e mostrando os nexos que eles tm com o princpio, assim a filosofia moral se constitui remetendo as normas de vida do homem a um princpio. Mas qual princpio? A natureza ou essncia do homem, que precisa antes ser determinada de modo orgnico afim de que esta essncia se diferencie de todos os outros seres. A aret humana. Somente sobre estas bases, em conexo com a essncia do homem e a partir de sua verdadeira aret, seria possvel estabelecer em que consistem os autnticos valores (o bem, o justo, o verdadeiro, o santo, etc.). Como se desenvolveram as convices morais dos gregos antes da filosofia moral? At que ponto chegou a reflexo moral? Em primeiro lugar, teve grande relevncia os poemas homricos, mais pelos paradigmas e tipos humanos (modelos de vida) que eles representavam do que pelas sentenas e mximas postas em suas bocas. A Odissia vai mais alm e fornece uma concepo tica geral: o homem reverente e obediente aos deuses tem sempre vantagem sobre os homens prepotentes e maus, os quais no podem fugir da vingana divina. Hesodo d notveis passos na reflexo moral com seu poema Os Trabalhos e os
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A Moral Pr-Filosfica e os Sofistas Dias. Sai da esfera herica de Homero e mostra o ideal da vida camponesa, elevando a mais alta dignidade moral o humilde sacrifcio de cada dia, a cotidiana fadiga sem prmio. Aqui Hesodo usa preceitos, mximas e sentenas. A concepo ticoreligiosa delineia-se nitidamente em Hesodo. Os males que os homens sofrem so punies impostas pelos deuses por causa da arrogncia dos prprios homens. Ele exorta a via da virtude, embora dura e difcil, recomendando parcimnia, moderao, prudncia e benevolncia. So reflexes intuitivas, miticamente motivadas. Ulterior refinamento a reflexo moral trouxeram os poetas do sculo VII e, sobretudo, os poetas gnmicos do sculo VI, tais como Slon, Foclides e Tegnis. Das sentenas destes poetas s emergia, intuitivamente, as normas de justa medida, do estado mdioe da medida mdia como fundamento da vida sensata e da felicidade. Enfim, os sete sbios (Tales, Ptaco, Bias, Slon, Clebulo, Mson (Periandro) e Qulon) cujas sentenas nos do o mapa da sabedoria moral dos gregos antes do surgimento da filosofia moral. Porm, estas sentenas eram fruto de longa experincia e reflexo, mas desligadas umas das outras, no sustentadas por um principio, no so motivadas, e, portanto, no so justificadas. Esto aqum da filosofia. Era preciso que se provasse sistematicamente a tbua dos valores tradicionais e se acertasse teoricamente a sua consistncia. E esta foi a grande obra que os sofistas iniciaram e que Scrates levou a termo. O significado original e autntico do termo sofista simplesmente sbio, especialista no saber, possuidor do saber. Era altamente positivo. A acepo negativa tornou-se corrente a partir das crticas de Scrates, Plato e Aristteles; vindo a significar aquele que, fazendo uso de raciocnio capcioso, busca, por um lado, enfraquecer e ofuscar o verdadeiro e, por outro, reforar o falso revestindo-o de aparncia de verdadeiro. As acusaes iniciadas com Scrates apontavam um saber aparente e professada com fins lucrativos nos sofistas. S mais tarde os sofistas foram reconhecidos como um fenmeno necessrio at para a evoluo do pensamento em Scrates e Plato. Os sofistas representaram algo totalmente novo. Os naturalistas tinham chegado ao ponto de se anularem mutuamente. Todas as vias estavam batidas. Era fatal que o pensamento filosfico deixasse de lado a physis, e deslocasse o prprio interesse para outro objetivo. E este foi o homem e tudo o que h de tipicamente humano. Para o homem como ente individual e como membro da sociedade que se volta a sofstica. Os temas dominantes sero: poltica, retrica, a arte, a lngua, a religio, a educao tudo aquilo que hoje chamamos de cultura humanstica. Com os sofistas se inicia o perodo humanista da filosofia antiga. Este radical deslocamento do interesse filosfico foi corroborado pelas novas condies histricas que progressivamente amadureceram ao longo do sculo V a.C.: (1) a crise da aristocracia e o crescente poder do demo (povo) rui a convico que a aret dependesse do nascimento, (2) o afluxo para as cidades, principalmente Atenas, com grande contingente de metecos (estrangeiros) trazendo novos costumes, e (3) ampliao do comrcio e contato com hbitos e costumes diferentes, contribuindo mais ainda para a relativizao dois valores tradicionais. Os sofistas souberam captar o momento e responder as suas reais necessidades,
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A Moral Pr-Filosfica e os Sofistas principalmente, junto aos jovens insatisfeitos com a velha gerao e os valores tradicionais. Diferentemente do mtodo dedutivo dos naturalistas, os sofistas usaram o mtodo emprico-indutivo. Pretenderam fazer valer o princpio segundo o qual todos podem adquirir aret, e esta, mais que na nobreza de sangue, finda-se no saber. verdade que cobravam por seus servios, e isso foi muito criticado por Plato. Mas teria a um certo preconceito aristocrtico. A cultura era uma herana aristocrtica e no devia ser vista com fins lucrativos, Mas os sofistas no eram aristocratas e precisavam cobrar para garantir seu sustento. Ao errarem de cidade em cidade contriburam para o ideal pan-helnico na defesa contra o inimigo externo. E nisso foram alm de Plato e Aristteles que continuam a ver na polis o paradigma de Estado. A liberdade de esprito, prpria da sofstica, subverteu velhas concepes da physis nas quais o pensamento ameaava cristalizar-se, criticou a religio tradicional, abalaram os pressupostos aristocrticos sobre os quais se fundava a poltica passada, abalaram as instituies esclerosadas e contestaram a tbua de valores que j era defendida sem convico. A preocupao dos sofistas foi constantemente dirigida a tornar os homens cultos, e a cultura deveria ser resultado de uma mente crtica voltada para os objetos primeiros, imediatos, para as leis, os costumes, as paixes, e religio. A atitude do pensamento sofstico investigativa e crtica, consciente de que s se pode colher os frutos de todas as coisas em plena liberdade. No existe um sistema ou doutrina sofstica: no d para reduzir o pensamento de vrios sofistas a proposies comuns. A sofstica vai sofrer uma involuo dos mestres da primeira gerao e os discpulos da segunda gerao. O primeiro grupo dos famosos mestres foi sucedido pelos eristas e, por fim, os polticos sofistas. O maior e mais famoso sofista foi Protgoras. ele a famosa mxima o homem a medida de todas as coisas magna carta do relativismo ocidental. Mas ele aqui falava do homem individual e no da espcie humana, o que faria dele um precursor de Kant. Protgoras estabelece seu princpio da relatividade de modo emprico, generalizando as constataes das opostas avaliaes que os homens do de todas as coisas, e no num quadro de um estudo sistemtico da natureza do conhecimento: desse modo ele contribuiu para o nascimento da gnosiologia, mas no fundou esta cincia. Somente com Plato e Aristteles estes problemas amadurecero. Posto que seu objetivo armar o aluno para todos os conflitos do pensamento ou da ao dos quais a vida social pode ser a ocasio, o seu mtodo ser, portanto, essencialmente a antilogia ou a controvrsia, a oposio das vrias teses possveis sobre determinados temas, ou hipteses, convenientemente definidas ou catalogadas; trata-se de ensinar a criticar e a discutir, a organizar um torneio de razes contra razes. Isso no significa que ele ensinava a injustia e a iniqidade contra a justia e a retido.
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A Moral Pr-Filosfica e os Sofistas Ele dizia ensinar a astcia, seja nos negcios privados, seja na vida pblica. E esta astucia exatamente a arte de falar, sobre tudo em pblico, diante dos tribunais e assemblias, e Protgoras a considera ensinvel mediante a tcnica da antilogia e a conseqente tcnica que mostra como fazer prevalecer qualquer ponto de vista sobre o oposto. Para ele no existiam valores morais absolutos, e sim algo que mais til, mais conveniente e por isso mais oportuno. O sbio no aquele que conhece os valores absolutos inexistentes, e sim o que conhece o relativo mais til e sabe faz-lo atuar. o pragmatismo. Ao til deve-se reconhecer uma validade objetiva. O bem e o mal so, respectivamente, o til e o prejudicial; o melhor e o pior so o mais til e o mais prejudicial. o utilitarismo. Protgoras reintroduz o conceito de sbio com base no til e com relao a ele. uma sapincia separada da verdade ontolgica que assumiu na sua base a dimenso do emprico e do fenomenolgico por pura intuio. Mas Protgoras no sabe dizer com relao a o que este til ser determinado (como o agricultor define o til a planta em funo dos critrios de crescimento e maturao). Protgoras se absteve de dizer se existiam deuses, assumiu uma posio de agnosticismo teolgico. Enquanto Protgoras partia do relativismo, Grgias, inferior quele na fama e habilidade, parte de uma posio de niilismo. Para ele no existe o ser, isto nada existe, mesmo que existisse o ser ele no seria compreensvel, e mesmo assumindo que o fosse, ele no seria comunicvel nem explicvel aos outros. Diante disto desaparece o critrio da verdade; porque do inexistente, do incognoscvel, do inexprimvel no h possibilidade de juzo. Para Grgias no existe absolutamente verdade (aletheia) e tudo falso. Assim no restaria outra via seno a das opinies, ou seja, da doxa. Mas Grgias nega-lhe qualquer validade, considerando-a a mais desconfivel de todas as coisas. Ele busca pois uma via entre a Verdade e a doxa. Ele renuncia o lgos do ser incontrovertvel mas no ao lgos que se limita ao mbito das experincias humanas, i.e. ao lgos que se limita a iluminar fatos, circunstncias, situaes da vida dos homens e da cidade. Esta no uma cincia que permite definies ou regras absolutas, nem a opinio vagante individualista. uma anlise da situao, uma descrio do que se deve fazer. Grgias um dos primeiros representantes de uma tica de situao. Assim ele apenas entreve a via da fenomenologia pela intuio, sem nunca teoriz-la. Mas Grgias mostrou-se lucidssimo terico da retrica. Se no existe Verdade, claro que a palavra adquire a sua autonomia, e nesta independncia ontolgica, tornase disponvel a tudo. Grgias descobre no nvel terico, o aspecto da palavra pela qual esta portadora de sugestes, persuases e crenas. E a retrica exatamente a arte de saber explorar at o fundo este aspecto da palavra. A arte da persuaso. Uma persuaso ligada a pura crena. Dissolvido o lao entre palavra e conhecimento, e
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A Moral Pr-Filosfica e os Sofistas potenciado ao mximo o efeito psicolgico da palavra, acreditasse poder falar de tudo e de convencer a todos sobre tudo. O significado e importncia social desta arte so claros, ainda mais na Atenas do sculo V a.C., onde a retrica poderia garantir o sucesso nos tribunais e nas assemblias. Mas a palavra desancorada da verdade e dos valores perigosssima, e Grgias, admitindo os valores morais comumente admitidos pela grecidade, pe a sua retrica a servio deles. O exame aprofundado da palavra torna Grgias tambm sensvel ao seu aspecto potico. Para ele, a arte, assim como a retrica, no visa o verdadeiro, mas moo dos sentimentos. Mas, diferentemente da retrica, a arte persegue fins desinteressados. Ele explicita o valor esttico do sentimento, e, portanto, da palavra que o produz. O melhor artista o que engana melhor, e o expectador mais sbio aquele que enganado. Defrontando-se com esses pensamentos, Plato negar a validez da arte; e Aristteles descobrir o seu poder catrtico, purificador. Num plano bastante inferior aos outros dois sofistas acima, temos Prdico de Cos mestre da arte de fazer discursos. Arte que fundava-se em algo novo: a sinonmica, ou seja, sobre a distino de vrios sinnimos e a precisa determinao das nuanas de seus significados. Assim, o lgos, depois de experimentar a capacidade de dividir-se em razes opostas (Protgoras), e de reconhecer em si uma onipotente capacidade de persuaso (Grgias), vai descobrir agora inumerveis nuanas com as quais se podem dizer as coisas e, portanto, a propriedade da palavra e da linguagem. Prdico notabilizou-se tambm pela sua pessoal reelaborao do mito de Heracles na encruzilhada. Neste mito Prdico mostra que para ele a bem-calculada racionalizao dos prazeres e do que til moral e materialmente, ou seja, um utilitarismo razovel. Heracles na encruzilhada pode ser assumido como emblema da tica dos sofistas, da primeira gerao, que viam no til o mximo valor moral. Prdico ia alm e considerava que o til era tambm fundamento da teologia. Sua interpretao do divino exprime uma marca da sofistica: enquanto os naturalistas identificaram o divino com o princpio (o que segundo eles mais valia), Prdico o identificava com o til, com o que para ele, e demais sofistas, valia mais do que tudo. Hpias e Antifonte iro contrapor nomos (lei) e physis (natureza) para desvalorizar a primeira e reduzi-la a pura conveno. So denominados a corrente naturalista da sofstica, que ser seguida pelos sofistas polticos. Para Hpias no valiam os mtodos anteriores (antilogia, retrica e sinonmica), mas sim a polimatia, ou seja, o saber enciclopdico. E para adquiri-lo era necessrio desenvolver a habilidade da memorizao, por isso ele ensinava a mnemotcnica (arte de memorizar). Considerava necessrio o ensinamento das cincias naturais, pois a vida humana deveria adaptar-se s leis da natureza, e no s leis humanas. a temtica da natureza-lei, na qual a natureza une os homens e as leis humanas os dividem. Assim a natureza reconhecida como a nica que pode constituir a verdadeira base do agir humano, enquanto a lei condenada como a tirania dos homens. Nasce assim a distino entre um direito natural (lei da natureza) e um direito positivo (lei posta pelos homens). Para estes sofistas s o primeiro vlido e

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A Moral Pr-Filosfica e os Sofistas eterno, enquanto o segundo contingente e, no fundo, no-vlido. Aqui so lanadas as premissas que levaro a uma total dessacralizao das leis humanas. Hpias tira desta distino mais conseqncias positivas do que negativas: posto que a natureza do homem igual, no tem sentido as distines entre eles (seja entre os cidados de diferentes cidades ou dentro de uma mesma cidade), nascia assim um ideal cosmopolita e igualitrio, que era revolucionrio para a grecidade. Antifonte vai radicalizar este pensamento levando ao limite da ruptura entre natureza e lei. Para ele natureza verdade e lei mera opinio. Assim uma est quase sempre em anttese com a outra, e deve-se transgredir as leis dos homens, quando se puder faz-lo impunemente, para seguir a lei da natureza. Este iluminismo sofstico dissolve no apenas os velhos preconceitos da casta aristocrtica e o tradicional fechamento da polis, mas tambm a prpria superioridade dos helenos sobre os outros povos, pois todo homem por natureza igual ao outro. Mas o que esta natureza comum a todos os homens? Antifonte a entende por natureza sensvel, pela qual o bem o til e o prazer, o mal o prejudicial e o doloroso. Esta restrio da natureza humana pura dimenso sensvel apenas traz a iluso de cancelar todas as diversidades. Pois a natureza demonstra que existem homens mais fortes, e que natural que estes imponham sua vontade sobre os mais fracos. Sobre esta base, os sofistas polticos proclamam as leis como injustificveis, pois ao serem contrrias natureza seriam destitudas de qualquer fundamento objetivo. O relativismo e processo antilgico de Protgoras se transformaro em erstica na mo da gerao mos jovem de sofistas. Para os eristas possvel refutar qualquer assero, e para isso vo excogitar toda a aparelhagem de raciocnios capciosos e decepcionantes que posteriormente foram chamados sofismas. Para Plato tal modo de raciocinar destri tudo: os outros raciocnios e a si prprio. No mais que a excrescncia patolgica da antilogia protagoriana e, nalguns casos, a sua pardia. A retrica gorgiana e as dedues da corrente naturalista da sofstica foram as razes dos polticos sofistas, os quais fizeram incurses devastadoras nos campos lgicometdico e tico-poltico que atingem o imoralismo quase total. Crtias dessacralizou o conceito dos deuses, considerando-os como simples espantalhos criados para frear os maus e para fazer respeitar as leis, que por si no tm mais foras para se impor. Trasmaco de Calcednia, chega a afirmar que o justo no mais que a vantagem do amis forte, ou seja, justia um bem para o poderoso e um mal para quem est submetido a ele. A vida justa segundo a natureza comportar tambm o favorecimento de todos os instintos. Assim o homem-medida protagoriano, de critrio torna-se, com a erstica, dissoluo de todo critrio; e tambm a physis hipiana e antifontiana, em lugar de critrio para fundar absoluta igualdade entre os homens, acaba tambm por se tornar, com os sofistas polticos, o critrio para fundar a absoluta desigualdade, para criar o superhomem e conduzir ao imoralismo mais desenfreado.

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A Moral Pr-Filosfica e os Sofistas O aspecto revolucionrio da sofistica ajudou a dissolver os velhos princpios. Mas no construiu nada melhor, deixando ao menos trs grandes questes a serem desenvolvidas: Para crer no divino era preciso busc-lo e encontr-lo numa esfera mais elevada. O homem, para se reconhecer, devia encontrar um mais slido ubi consistam (ponto de apoio). A palavra e o pensamento deveriam recuperar a verdade num nvel mais alto.

Para encontrar o Divino e a verdade eram necessrias as descobertas metafsicas e lgicas de Plato e Aristteles. Para reconstruir um novo rosto do homem Scrates vai utilizar os recursos disponveis no interior do horizonte da prpria sofstica.

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