Bocetos para una Toponutica Interfenomenolgica

Javier Anta

Lo ms grande es el espacio, porque lo encierra todo Tales de Mileto

1 ESTAR EN EL ESPACIO. LA TOPONUTICA.

Este trabajo podra no ser tomado exclusivamente como un acercamiento a las posibilidades que ofrece el pensamiento sobre el espacio o mejor dicho, sobre los espacios; si no como un pensar desde la espacialidad que recorre todos los recovecos del mbito fenomenolgico1 y que atraviesa la plenitud del hacer metafsico. Podramos hablar en un principio, de una Toponutica, como el camino que se recorre a travs de los espacios que se nos brindan. No es, desde luego, una reflexin concienzudamente ontolgica, pues el protagonismo no le pertenece a los entes, si no al Estar-en de estos mismos; al puro espacio. Puede ser visto entonces como una suerte de pensar minimalista, cuyo objetivo no es un objeto de por s, por el contrario, es la vacuidad misma de los espacios en los que se abre la existencia en lo existente. Estas son unas breves pinceladas2. Un punto que es necesario aclarar ya es fundamental para la direccin de este trabajo es la profunda conexin que tiene el pensar topolgico y el fenomenolgico. Lo que acontece necesita del espacio que le ofrece el acontecer mismo, como se hablar ms adelante. La fenomenalidad, se apoya y emerge (no en un sentido causal-etiolgico, si no de coexistencia) a su misma vez desde el espacio fenomenolgico. El acontecer es una pura expansin, una apertura radical del mbito fenomnico, mientras que en Lo-acontecido se repliega el espacio del acontecer, se clausura y se imprime el aparecer en lo aparecido. No hace falta que insista entonces en el hecho de que todo esto que estamos viendo conecta directamente con la problemtica metafsica por excelencia en nuestra ms inmediata situacin hermenutica de la diferencia ontolgica, permitiendo una visualizarla con una enorme claridad. La sencillez de este pensamiento de mnima-ntica se basa no en ir a las cosas mismas como formul en su tiempo Husserl, ms lejos an se tratara de acercarse al espacio mismo en el que estas cosas Estn, atravesndolas y comprehendiendo la experiencia espacial que las constituyen.

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De ah el apellido de Interfenomenolgica en el ttulo. Este trabajo est realizado esencialmente con el material de las clases del profesor Csar Moreno Mrquez en la asignatura de Metafsica del Grado en Filosofa, en la US, durante el ao acadmico 2012/2013; con lo que justifico el reiterado uso de los conocimientos all adquiridos, siendo adems este un trabajo complementario para reforzar lo aprehendido en dicha asignatura. Por ello mismo declaro el trato personal y la introduccin de ideas propias en esta exposicin como complemento del trabajo del profesor Moreno.

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Quin se hace cargo del espacio? Estar en el Espacio es, pensarlo desde dentro. Pensar En el espacio recoge la polisemia de 1)-Pensar el espacio, cuyo noema cae por completo en un vaco intencional y 2)-Pensar en, dentro, inmerso de, implicado en, sumergido en3, pero sobre todo un estar abierto-a. El pensar en el espacio, en un sentido originario, debe ser ms parecido a una experimentacin radical e incluso mucho ms a una vivenciacin que una re-flexin psicolgica o mediada por un complejo instrumental conceptual, ambos aparecern ms adelante en este ensayo como derivados de ese pensar original. Requiere al fin y al cabo de un abandono de todo para hacer sitio al espacio y an ms de la espacialidad, de una epoj que nos despoje de las preconcepciones o prejuicios, ms cercano a una meditacin Zen que a otra cosa. Solo en un estado de mximo minimalismo podremos entonces comprendernos como unos mnimos existentes, en donde solo se nos subraye nuestro intrnseco carcter de ec-sistire, de Estar-abiertos y nada ms importa, pues nada ms seremos que un estar abiertos, tal y como dice Michael Henry4. Es desde nuestra nfima condicin de Ex-sistentes desde donde podemos llegar a vivificar el espacio y por lo tanto en su ms profunda radicalidad. Es, por lo tanto, un espacio no entendido desde una ptica fisicalista, si no desde la tarea de un pensar metafsico, por lo que es cuanto menos ridculo pensar que su sentido se agote en una reduccin cientfica como aparece en las dinmicas del S.XVIII o en una reduccin psicologista en ese mismo tiempo, como es el caso de la Esttica Trascendental, en donde aparece reducido una estructura a priori de la sensibilidad5. No por ello se debe rechazar la riqueza que se nos transmite desde la produccin cientfica, filosfica o artstica, as como desde el desarrollo de cualquier actividad cultural en concreto; en este sentido, el espacio en donde nos encontramos es algo diferente al Espacio Absoluto en la mecnica newtoniana, en el sentido de un elemento de la realidad separado del resto y que interacciona con otros elementos mediante un lenguaje formal-matemtico. Utilizaremos el trmino Espacio Absoluto de un modo muy diferente. Es en el primer tercio del S.XX cuando la cultura, desde todos sus mbitos, sufre un tremendo desgarramiento manifestando una extrema amplitud del espacio vivencial del hombre frente a la fenomenalidad; pero de ello se hablar ms tranquilamente en el ltimo apartado. Como se dijo al principio, no se puede hablar de un espacio 6, si no de muchos espacios. Nos encontraramos en un primer momento con un espacio-originario, desde este espacio primordial podramos trazar una gnesis de espacios hasta encontrarnos con las topologas complejas en las que nos vemos inmersos en un instante actual. Este espacio originario, entendindose metafsicamente, correspondera a lo que puede ser contemplado como un espacio total o llamndolo ms tcnicamente, un Absoluto Topolgico que es-ocupado por el Absoluto Fenomenolgico 7 descrito por el profesor Moreno; relacin que puede expresarse en estos trminos: es el mximo espacio que se da en-donde puede acontecer cualquier cosa. Este omntopos desgarra sin ninguna piedad al existente, le hace ser

Importante para comprender esto es la nocin originaria de percepcin que Heidegger da en Introduccin a la metafsica; estudio preliminar de Emilio Esti, Buenos Aires, Nova, 1972. Pgs. 128-131. 4 M. Henry, Encarnacin. Una filosofa de la Carne; Sgueme, Salamanca, 2001. Pgs. 291-293 5 I. Kant, Crtica de la Razn Pura; Prlogo, traduccin, notas e ndices por Pedro Ribas , Madrid, Taurus, 2010. La Esttica Trascendental. Seccin Primera. El Espacio. Pgs. 67-74. 6 Ms all del Espacio Absoluto o Absoluto Topolgico, entendida como la espacialidad-apertura misma que recoge el Todo-en-Uno propio de la visin espacial del sabio. 7 Tambin Infinito Fenomenolgico.

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existente en su mxima intensidad, lo malo es que las personas poseemos adems nuestra condicin vital, la cual pone lmites a la existencia de lo individuado. La experiencia del existente-viviente ante al Absoluto Topolgico acaba por destrozarle ante la tensin fenomenolgica a la que se enfrenta, lo evapora. Sin embargo la dinmica topolgica no se limita a movimientos de extensin, expresin, expansin, explosin y apertura hacia la disolucin de lo dado en un Absoluto (Fenomenolgico o Topolgico), tambin nos ofrece movimientos opuestos, es decir, de intensificacin, de impresin, de implosin y clausura hacia una multiplicidad trans-infinita de Entes. El Topos se encierra en s mismo, se condensa y se repliega, se individua el espacio mismo, se diferencia y se separa. Este enclaustramiento y autolimitacin del espacio genera lo que puede ser denominado como Espacio ntico, en cuanto que pertenece a un ente en concreto, es decir, nos encontramos en un espacio privado, as como el espacio en el que se comunican los entes es el espacio pblico ntico. Ni que decir tiene que, el espacio en l que se comunican, hacen comunidad (pblico) la totalidad de Espacios nticos, es el Absoluto Topolgico. Cada cosa tiene, posee, ocupa un espacio cerrado que la cosifica y un espacio abierto que marca su existencia dentro de la espacialidad, insisto de nuevo en que es espacio primordialmente metafsico y no de otra ndole, por el asunto que aqu nos incumbe. Una de las propiedades ms interesantes para el pensar, propia de los Espacios nticos, es la de los estados onto-espaciales8 A qu hace referencia? Esta propiedad seala la constitucin intraespacial, es decir, como los espacios que ocupan los entes se constituyen y su comportamiento ontolgico. Nos encontramos con tres bsicos que nos ayudarn en nuestra actividad toponutica, seleccionados de la experiencia cotidiana: 1-La solidez onto-espacial, en donde el espacio privado de las cosas queda totalmente encerrado por un lmite, una determinacin rgida que las separa fuertemente. Este estado est ligado a los movimientos topolgicos in- en su mxima radicalidad (intensificacin, impresin, implosin e individuacin) y quizs se pueda decir que va ligado a la pura facticidad, a lo contundente de lo acontecido y la congelacin del tiempo ya pasado; ello hace enormemente complejo la mezcla o yuxtaposicin de los espacios slidos, pero ni mucho menos imposible, tal y como puede experimentarse. 2-La fluidez onto-espacial, es una separacin de las condiciones radicales de la solidez; se presenta como un intermediario entre la solidez (1) y la etereidad (3). La fluidez en los Espacios nticos no le interesa encerrarse o determinarse en un algo concreto, pero tampoco se espera una disolucin en un Absoluto pues conserva algo parecido a la identidad de los slidos pero en una complejidad mucho mayor; los fluidos ontolgicos buscan convertirse en los espacios del recipiente en donde se encuentren, de ah su carcter abierto, que permite adems su unin con otros fluidos de un modo usual. La fluxo-identidad puede ser pensada gracias a ontorecipientes que posibiliten una mnima estabilidad para la reflexin. Por ltimo y para no extender en exceso esta parte, tenemos 3-La etereidad, que muestra los Espacios nticos gaseosos como aquellos que en contraposicin a los slidos nticos, tienen prioridad los movimientos topolgicos ex- en un grado mximo (extensin, expresin, explosin y extraamiento). Esto nos lleva a decir que los gases ontolgicos carecen de identidad alguna, puesto que su carcter principal es la
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Recuerdo que el ttulo de este ensayo comienza con el nombre de Bocetos, esto quiere decir que los trminos que se irn proponiendo a lo largo de su exposicin no son fruto de la excentricidad, si no de la compasin para/con el lector. Por ello son trminos perfectamente sustituibles, pero no contingentes, ya que han sido seleccionados intencionalmente por sus caractersticas morfolgicas y semnticas para crear una armona lingstica en el texto, o eso es lo que modestamente pretendo.

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apertura radical que va buscando su desintegracin con el Absoluto Topolgico como ltimo (o primer) recipiente. Es pura tendencia a expandirse en el mximo recipiente espacial en el que se encuentren, por lo que su espacialidad es la comunin de otras muchas espacialidades que se ven subsumida en ese espacio estreo, de mxima amplitud ontolgico. No hay determinacin y ni mucho menos lmites internos, es pura abstraccin. Pensar en la etereidad ontolgica viene a ser un ejercicio de una complejidad extraordinaria pues requiere de un aparato de recipientes de una elaboracin an mayor que con los lquidos, pues es difcil hablar de soporte reflexivo alguno; sin embargo su inters es vital para el pensamiento filosfico. No solo los estados ontolgicos de los espacios son importantes para la Toponutica como apoyo para el pensar, avanzando ms lejos en nuestro camino podramos decir que la interaccin entre los diferentes estados espaciales, es decir, las constituciones interespaciales, se presentan fundamentales para vivenciar al mximo la dinmica de los espacios al vernos inmersos en ellos. Estos movimientos interestatales del Espacios nticos Se irn exponiendo poco a poco a lo largo en este trabajo. Seguimos en la lnea de buscar trminos cotidianos tal que: solidificacin, fusin, vaporizacin, condensacin, sublimacin y cristalizacin, todos ellos con el apellido de ntica. Hago esta aclaracin no en vano, si no para evitar lo que puede parecer en una primera impresin: todos los trminos expuestos, tanto para los estados como para sus movimientos, son adquiridos de las ciencias fsicas (que a su vez fueron apropiados paulatinamente a travs del lenguaje cotidiano, pero eso es otro tema). Ver esto como una fisicalizacin del pensar, como ya he advertido y no tengo problema en volverlo a hacer, sera un tremendo error. Ver esto como una metafisicalizacin de la fsica como institucin cientfica y de sus trminos, estara ms acorde con lo que aqu pretendo conseguir9.

2 ESTAR SOBRE EL ESPACIO. UN TOPOS CON LOCUS EN EL MUNDO.

Lo prometido es deuda, tal y como dije, pretendo que la arquitectura conceptual que aqu expongo no sea ms que un trampoln a la intuicin del paisaje en nuestro camino, a la experimentacin y vivenciacin del pensar Toponutico. Pues bien, esto no se queda en una escenografa de oropel, puesto las estructuras emotivas que se despiertan en el texto son garanta ms que de su evidencia10 (pues ms que ser visto es experimentado en un sentido ms amplio) de su compromiso sincero con el pensar y la realidad. Para mostrarlo ms all de cualquier afirmacin, dedicaremos una importante extensin del trabajo a realizar un anlisis topolgico de la cultura, en un sentido amplio, desde la gnesis tecnolgica humana a la Gran Apertura del S.XX enunciada por Csar Moreno, reiterndola desde el enfoque Toponutico y complementndola modestamente. Empecemos por caminar sobre la gnesis de la arquitectura metafsica, as como a ver como conecta esto con la creacin del instrumental terico humano y con la manera en la que el ser humano ha llegado a relacionarse con l. Pues bien, retomamos la idea del apartado anterior de que el ser humano se
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As como tambin pretendemos dotar de la mxima dignidad ontolgica posible al empleo de metforas, no como simples ornamentos literarios. 10 Es garanta de evidencia en cuanto esta se refiere a un estar inmerso en lo evidenciado.

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encuentra inmerso en el Absoluto Topolgico por su condicin de existente, ahora estaramos en la posicin para aadir que, en tanto que existente (aunque no solo es un mnimo existir, sino un existir biolgico y tambin axiolgico11) es poco ms que un espacio ontolgico etreo que no reconoce la carne, la piel y el hueso como algo existente, no tiene un solidez ontolgica en la que sostenerse, es un puro Estar (en el espacio) abierto (al espacio total o espacialidad). Esto conecta con la reflexin contempornea y en concreto con el pensamiento heideggeriano de la indigencia ontolgica12. El ser humano, en sus albores culturales, viva en la plena intemperie ontolgica, doblegado a la tensin extrema del Espacio Absoluto y sin algo parecido a lo que ahora podemos pensar como identidad ni para el propio existente ni para lo que le rodea, cosa que trae a colacin la experiencia de continuum. En el espacio originario, predomina una ontologa etreo-gaseosa, como es evidente, nada llega a concretarse, a ser algo, con lo ni siquiera podra hablarse de nada. Cmo empezara a diferenciarse ese espacio ontolgico originario en nuestra experiencia? Para reconstruir vivencialmente este suceso tendramos que retrotraernos a momentos claves en nuestro rbol filogentico, y por supuesto hacer un complejo ejercicio intuitivo. La manipulacin es aqu uno de los modos ms primitivos de discontinuacin (separacin, fragmentacin, segmentacin, escisin, divisin o particin) ontolgica. Obviamente el homo habilis no se experimenta a s-mismo como un algo, como un slido, pues esto sera un anacronismo totalmente catastrfico, sin embargo s que experimenta (gracias a los avances perceptivos sufridos biolgicamente) las fuerzas que recorren su etereidad ontolgica, fuerzas que condensan los ontogases en dbiles flujos ontolgicos. Gracias al desarrollo del pulgar oponible en los antropoides superiores, estas fuerzas con-fluyen quirrgicamente en diversos elementos de la naturaleza, dotndolos de una consistencia frgil y por lo tanto, de una solidificacin-diferenciacin momentnea, rompiendo as el espacio original informe en un espacio manipulado ontolgicamente. Esta primitiva manipulacin ontolgica ir desarrollndose a medida que los antropoides y ya en concreto el ser humano, acreciente sus capacidades cognoscitivas. Adems, la manipulacin13 ontolgica debe ser entendida en tanto que engloba todas las habilidades aprehensivas humanas, as que, por ejemplo, habra una perfecta manipulacin ptica (manipulacin de mayor alcance o distalitiva, como ser llamada posteriormente). La consecuencia radical de la ontociruga y otros de los hitos durante la gnesis del instrumental teortico es, la creacin de instrumentos. Los flujos ontolgicos que adquieren suficiente fuerza con el paso de los milenios consiguen atravesar la superficie con-solidada de lo manipulado ontolgicamente y se extienden a partir de l como ramas de un rbol o venas nticas, convirtindolo en un medio, lo que permite ex-tender, ex-pandir y abrir la manipulacin. Es entonces cuando se crea la instrumentacin ontolgica, anterior al instrumento ontolgico solidificado, diferenciado y por supuesto, muchsimo anterior al instrumentista consolidado. Sin embargo el ser humano en algn momento de su evolucin, que atraviesa el desarrollo de sus capacidades de instrumentacin ontolgica primitivas, decide resguardarse del Espacio Absoluto, escapar de l y de la indigencia a la que se ve sometido, encerrarse en espacios internos. La experiencia

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Se insertara aqu el debate del minimalismo metafsico heideggeriano contra el altruismo existencial levinasiano. 12 M. Heidegger. Introduccin a la filosofa; Madrid, Ctedra, 1999. Pgs. 352-355. 13 Tambin puede ser expresada con el trmino Ciruga, aprovechando su afinidad etimolgica (, que significa en griego mano)

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antropolgica de la cueva constituye un primer movimiento (que bajo ningn concepto se piense de modo rupturista) de dominio del espacio, y decisivo metafsicamente. La cueva se constituye y con-solida como un recipiente mediante un complejo proceso de manipulacin, tanto tctil, como ptica o auditiva, en la que los potentes flujos del grupo solidifican la superficie. El existente gaseoso pasa de ocupar un recipiente de menor extensin, o mejor dicho, de una extensin concreta, esto se ve como un gran paso hacia la cristalizacin del espacio propio. Ese espacio protopropio hace posible un habitar primario el espacio del s-mismo, un refugio ntico para la comunidad, una guarida en la que identificarse. Los potentes flujos nticos en este estadio, se transforman mediante la experiencia del colectivo (ahora ms slido e identificado con un espacio ontolgico interno y propio) en flujos ontorrtmicos, los cuales nos muestran como el espacio originario etreo, informe e indiferenciado ha quedado ya bastante atrs. El Espacio cercano a la manipulacin cultural de los flujos rtmicos est roto, fragmentado y dividido, se va buscando la solidez del entorno espacial, entendindose como la construccin de un sustento propio y un fundamento slido a los espacios peligrosos que acechan en cada momento. El espacio ontolgico interno que se ha generado, permite una nueva dinmica ontocognitiva para la gaseosa identidad colectiva, permite movimientos de in-teriorizacin y ex-teriorizacin de espacios. Interiorizacin o internalizacin ontolgica se le denomina al juego de introducir los espacios del exterior al mbito privado, lo que puede ser visto como una digestin topo-ntica, un gesto aprehensivo profundamente visceral que tiende hacia un punto de fuga individual y clausurista; movimiento espacial que jugar un papel fundamental en la modernidad occidental. La ex-teriorizacin o ex-ternalizacin es el gesto ontolgicamente opuesto, que puede ser visto como una excrecin ntica (sin las connotaciones peyorativas que pueda tener) filtrada mediante los flujos rtmicos etnolgicos de cada colectivo. Estos son los dos movimientos radicales de mayor importancia para el proceder Topolgico, la Apertura primaria de estar-abierto-en el Absoluto Topolgico y la Clausura de elaboracin posterior, de estar dentro-de-s. El ser humano desarrollar una fuerte experiencia en la manipulacin ntica in-terna y ex-terna de los slidos, puesto que son los que aparentemente desentraan una menor dificultad quirrgica, posteriormente en el recorrido de gentica-metafsica har lo mismo con los ontolquidos y muy posteriormente con los ontogases. De los flujos rtmicos ontolgicos tardopaleolticos, pasamos a una elaboracin ms compleja de los mismos en el fluir ritualstico ontocultural de las sociedades, como el fluir de las tradiciones (y sus propios ritmos, segmentos y cortes espaciales) a travs del devenir y los grupos. La sobre-estructuracin ontocultural de los espacios generar la temporalidad, entendida de un modo muy primitivo, como una proyeccin interna de los ritmos en el cosmos. Las condiciones de posibilidad para que la sociedad pueda pensar los tiempos nos dicen que, es necesario que este tenga una avanzada destreza en la manipulacin de los ontolquidos, es decir, una experimentada interiorizacin de los fluidos, que le proporcione una vivenciacin del fluir del presente y su proyeccin al macro-presente del tiempo histrico14 .Esto ocurre al mismo tiempo sobre el neoltico, con el surgimiento de la historia oral y la cermica de recipientes.

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Vase aqu tambin la concepcin de historia heideggeriana como el segundo ingrediente de su teora metafsica de la verdad; en M. Heidegger Introduccin a la metafsica; estudio preliminar de Emilio Esti , Buenos Aires, Nova, 1972. Pg. 131.

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Esta gran confianza adquirida y desenvolvimiento topolgico del ser humano hace que salte a una nueva etapa ontolgica 15 , en la que ya no buscar habitar los espacios recnditos que el Absoluto Topolgico le ofrece, como es el caso de la ontologa cavernaria, si no que l mismo generar los suyos propios en una escapada del Gran Desgarramiento 16 . La cultura ser ahora su propio refugio. Aqu comienza la era de las construcciones proto-metafsicas 17 , innumerables habitculos ontolgicos y maravillosos sistemas de edificacin que crearn al hombre su nuevo Mundo que habitar. El Topos originario es troceado en espacios concretos, es estructurado por medio de ritmos sonoro-visuales, es segmentado en innumerables slidos y recipientes diferenciables e individuales entre s, todo ello para crear un Mundo propio de cohabitacin: El Topos pasa a ser un Locus en el Mundo. Sin embargo, a pesar de que los opacos muros mundanos y nuestra vivencia topolgica actual intramundana nos impidan verlo, desde el exterior seguimos habitando el Absoluto Topolgico. El Mundo Est (de un modo muy modesto, por no decir insignificante) en ese Espacio Absoluto, abierto al Absoluto Fenomenolgico y por lo tanto a la mxima apertura del acontecer. El Locus mencionado arriba, (o precisando ms, los Loci) tiene un significado muy rico aqu, que no es otro que el Topos instanciado de un modo metafsico y que se adquiere mediante nuestra in-mersin en las corrientes histricohermenuticas, lo que traducido a un lenguaje ms cotidiano viene a ser un lugar en-donde/en-el-que pensar. Una aclaracin que hago del trmino metafsica, es que lo utilizo de un modo ms amplio antropolgicamente, no solo refirindome en concreto al significado especfico que tiene en la tradicin greco-occidental; traigo aqu lo que anteriormente hemos intentado aclarar, lo instrumentado va antes en el orden temporal que el propio instrumento, as como antes de la arquitectura se construan enormes edificaciones o antes de la geometra se segmentaban los terrenos de cultivo de un modo extremadamente preciso18. El Mundo, por supuesto, tambin tiene una gentica propia digna de extenderse mucho ms de lo que yo me extender. Desde un Mundo Abierto 19 , donde predominan estructuras metafsicas abiertas al Absoluto y sin apenas filtro topolgico, puede ser visto como un Mundo al aire libre, en una perfecta convivencia con todo tipo de espacios. Pasando por un Mundo Cerrado, en donde se configuran ontoculturalmente unos muros metafsicos, postulando lmites ontolgicos (y si es muy desarrollado, tambin se atrever con lmites fenomenolgicos), ser entonces cuando aparecer lo ex-trao, lo in-posible, lo monstruoso, e incluso lo ontolgicamente milagroso; cosa que no ocurra en el Mundo Abierto pues en l exista una suerte de simpata panontolgica, era un Estar cara-a-cara con el Absoluto Topolgico. Nos encontraramos ahora en el Post-Mundo. Abro un inciso para aclarar que el orden que estoy siguiendo en esta descripcin gentica no es necesariamente histrico, sino de
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Utilizo etapa para dejar marcado los puntos importantes en el desarrollo histrico del pensar y los espacios que lo hacen posible, no para dar la impresin de una concepcin de la historia ontolgica hermtica o de por s discontinua, ya que es asumido que es cronolgicamente imposible que as sea. 16 La victoria de las fuerzas espaciales frente al existente. La muerte. 17 Coincidiendo con el paso de las sociedades de cazadores-recolectores a agricultores-ganaderos; es decir, del paso a los primeros pueblos sedentarios. Con construcciones proto-metafsicas nos referimos a las primitivas experiencias del ser humano con el pensamiento tal y como lo conocemos actualmente. 18 Para los asuntos tcnicos antropolgicamente me he basado principalmente en M. Harris; Antropologa Cultural; Madrid, Alianza Cultural, 2011. Cuya metodologa antropolgica no comparto, pero cuyos casos concretos si me han sido de gran ayuda. 19 Nos referimos aqu a un Mundo Abierto inmediato, por lo que la idea de Mundo Abierto de Montaigne no coincidira debido a su mediacin histrica con esa experiencia originaria, salvo por lo que se ver en delante de acercamiento futurstico al origen, que ese es precisamente el gran inters que posee esta concepcin utpica del autor renacentista.

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complejidad metafsica, as como los periodos prehistricos anteriormente mencionados cumplen con la nica funcin de guiar intuitivamente al lector. Pues bien, el Post-Mundo (del que hablaremos ms adelante) sera la macro-instancia topo-hermenutica en donde nos encontraramos con nuestra situacin actual, que como principal diferencia con el Mundo Cerrado poseera la integracin ontolgica de lo extrao (de lo que hay fuera) en espacios intramundanos especiales, como los museos, los parques y jardines, los circos de curiosidades, las colecciones fetichistas, etc. En este apartado hemos visto como mediante un ejercicio Toponutico hemos recorridos de un modo excesivamente general algunos de los sucesos espaciales ms importantes en el desarrollo ontocultural del ser humano hasta llegar a las bases y fundamentos de nuestra situacin Topolgica actual, todo ello gracias a las modestas herramientas facilitadas en el primer captulo. Pues bien, continuaremos trabajando con lo hasta ahora visto, lo que nos permitir acceder a lugares de un mayor inters y atractivo para el lector.

3 ESTAR ENTRE EL ESPACIO. PENSAR DESDE EL LOCUS.

La pregunta que cabe formularse en este momento es Qu es el pensar y como se lleva a cabo su tarea desde la Toponutica? Pues bien, esta pregunta tal y como es de notar, no se caracteriza por tener una respuesta fcil. El Pensar debe entenderse desde la Toponutica como el recorrido que se hace entre los Loci20 que se reciben en las corrientes histrico-hermenuticas en las que nos vemos sumergidos, los cuales son instanciados por nosotros. Al pensar, nos encontramos de hecho, sumergidos dentro del Locus y abiertos en l, un simple y pleno Estar-en, no es por ello una actividad a la que es difcil acceder, lo cual no quita que pueda llegar a ser una de las actividades culturales ms complejas y que ms nos conmueva las entraas. Aclarar tan solo que, el pensar no se reduce a una actividad cognitiva, es ms cercana a una experiencia real o de ndole antropolgico-cultural 21 . Traduciendo nuestra experiencia cotidiana de los ritmos temporales del espacio y complementndolo con lo ya visto anteriormente podra decirse con una mayor finura sensitiva que, el pensar es el fluir a travs los Loci, as como lo pensado es la solidificacin de estos mismos es los espacios de la memoria ontotnica y lo pensable son los Loci etreos que nos circundan. Otro carcter del pensar viene intrnsecamente vinculado a nuestro carcter de ec-sistentes, tambin vinculado al proceder (proto-) metafsico. Sin embargo, el pensar se manifiesta de tantas formas como culturas diferentes, que producen as mismo diferentes Loci, lo que genera una riqueza Topolquica22 (o Lcica) enorme; pues cada cultura tiene un curso fluvial ajeno a cualquier otra. Pues bien, la espacialidad de los Loci se presenta se completa sintona con la cultura de las que emergen, por lo que aparecern Locus ms complejos en la cultura ciberntica japonesa del S.XXI, con perfectas delimitaciones y superficies planas, as como con enormes estructuras virtuales entrecruzadas; que en los pueblos tartesios de hace 3 milenios en la pennsula ibrica, de una simpleza y atractivo inconcebible desde nuestro presente. Cmo es un Locus entonces? Las imgenes que antes he ofrecido del Locus ciberntico

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Plural del trmino latino Locus, que significa literalmente lugar. Nos interesa, como supongo que se ha visto, el pensar especficamente humano. No entramos en el interesante y chovinista debate sobre la posibilidad de encontrar (o atribuir, dicho ms soberbiamente) la fenomenologa del pensamiento en otros seres vivos. 22 Referida a los lugares desde los que pensar.

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japons son meramente orientativas, el Locus no se experimenta mediante imgenes sensorialesperceptivas, sino mediante algo ms complejo y profundo, tambin por ese camino. Es por este mismo motivo que la imaginacin no logra asimilar el Locus, puesto que no hay ninguna imagen perceptiva, pero no es ni de jejos rechazable, porque en cuanto el pensar se dedica a imgenes, es la imaginacin junto con nuestra experiencia sensorial lo que lo nutre de recursos. Podramos decir que si pudisemos captar (lo veremos a continuacin) el Locus, esto sera una suerte de imagen hipercompleja. No se piensa la imagen, si no que se piensa desde la propia imagen. Lo que se vivencia en el Locus no son sus recipientes metafsicos, sino el espacio etreo que lo rellena, en un recorrer ese espacio, un Estar-ah. La vivencia originaria de los Loci es el caminar por las instancias mismas, por ello no se ve como un producto que se consigue al final del proceso, es el proceso mismo; no es gerundio, si no participio. Sin embargo, los Loci no responden al comportamiento fsico usual, ya que como hemos dicho no responde a nuestra percepcin cotidiana. A donde quiero llegar por aqu es que no se puede hablar de una cuantificacin de los Loci (o al menos generalizar con todos), pues su desarrollo es previo a la experiencia antropo-ntolgica de la cuantificacin. En el pensar originario, un lugar desde donde pensar esta inexorablemente unido a otro, puesto la individualidad de ambos se difumina en el carcter abstracto-gaseoso de ambos. No hay ninguna norma que nos diga que al recorrer un Locus no nos encontremos ya de lleno en otro. Cada Mundo (tampoco el Mundo atiende a cuantificaciones23) es un macroespacio en el que se instancian de un modo dinmico, orgnico y vital los Loci de los integrantes de ese Mundo, desde Loci al aire libre del Absoluto Topolgico a Loci firmemente cerrados en s mismo y dentro de los muros mundanos; estos ltimos habituales en las culturas (como la nuestra) donde aparece un sujeto firme y constituido, el cul tiende en infinito a una firme determinacin de s al modo Kierkegaardiano. Qu nos cabe esperar de los Loci enclaustrados, as como de los abiertos? Pues bien, ya he aclarado que la primordialidad topo-ontolgica del ser humano en su estadio protometafsico recae en la conformacin de espacios abiertos, con todo lo que esto implica y que ya hemos visto: predominio de la indeterminacin e informidad, apertura en inmersin en la fenomenalidad, manipulacin primordial de slidos e iniciacin con ontolquidos y ontogases, etc. Sin embargo, y aunque nos parezca extrao por nuestra posicin histrico-hermenutica, el espacio abierto del Locus es tambin un espacio pblico, es donde confluyen una comunidad de proto-individuos (los llamo as para favorecer su visualizacin). Estos lugares para el pensamiento son una especie de co-municacin entre la co-munidad, son espacios en los que prima la externalidad que bien dar lugar a la denominacin de Locus Agoraformes o espacios instanciados de con-fluencia. La enorme belleza y gran insinuacin de los Locus Agoraformes maravilla al ser humano del post-mundo que verdaderamente puede sentir su inmersin en ello, ya que en su mundo se encuentran en simples espacios de reclusin literaria. El caminar por lugares en donde otros caminan o por donde otros han caminado reconforta plenamente el espritu del existente. Saltndonos todo el espectro Lcico por cuestiones de extensin, llegaremos al caso diametralmente opuesto al del Locus Agoraforme del Mundo Abierto, que no puede ser otro que el Locus Claustroforme o espacio instanciado de in-fluencia, propio de las culturas del Post-Mundo. La instanciacin de espacios subterrneos, laberinticos y ocultos es el reflejo la intensidad individualista de esa cultura, en donde el individuo habita su interior, lo refuerza y lo concreta. El pensar en los Loci
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De hecho utilizaremos indiferentemente el Mundo y los Mundos. Se equipara al Logos heideggeriano, del cual tampoco se puede pedir una cuantificacin, pero si se debe reconocer su pluralidad y su riqueza etnolgica.

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Claustroformes es una comunicacin consigo mismo y puede ser visto como espacios privados24 a los que el acceso desde el exterior est restringido slidamente. Es el ms complejo esfuerzo del ser humano por evitar el contacto con el Absoluto Topo-Fenomenolgico y para olvidar que sigue bajo su designio, por muchos mediadores que aparezcan entre ambos. Un caminar en soledad por grutas ocultas que nadie jams ha recorrido, en busca de la oscuridad y el silencio. Un asunto, de enorme atractivo, que nos incumbe aqu es En qu consiste el pensar reflexivo desde la Toponutica? La reflexin sera sencilla y literalmente, volver a fluir por un Locus en el cul con anterioridad topolgica ya haba sido instanciado. Un volver sobre nuestros pasos, a lugares que ya han sido visitados y habitados. Una maduracin del pensar originario. La reflexin continua en un Locus, provoca que este se haga paulatinamente ms consistente o ms consolidado, lo que habra que acentuar es en que la reflexin provoca tanto una modificacin del espacio instanciado hacia una solidez mayor (aunque tambin pueda darse de un modo ms complejo su fusin o en trminos contemporneos, su deconstruccin), como un arraigamiento en ese mismo Locus. Al final, los Loci que ms experimentamos acaben formando parte de nuestro espacio interior y al revs, nosotros acabamos convirtindonos en esos mismo espacios25. A medida que la cultura va desarrollando una mayor experiencia de la arquitectura metafsica ms all de los momentos primordiales, surgen nuevos modos de interaccin con el espacio ontolgico. Uno de los momentos claves en esta evolucin es, la consolidacin de un recorrido Lcico sin Estar-inmersos en lo mismo. Lo que surge es una distancia ontolgica entre el ec-sistente que ex-perimenta y el Locus experienciado, se puede hablar ahora de una Toponutica Distalitiva26. Uno de las topodistalidades ms interesantes a las que nos podemos acercar es el Estar-sobre-un-Locus, esta puede visualizarse con las expresiones cotidianas de estar hablando sobre algn tema o pensando sobre lo que hice; es sencillamente, la experimentacin de un Locus desde otro Locus que le otorga perspectiva y ms que nada, rango de in-fluencia sobre el primero. La topodistalidad superior (puesto que consiste en superar un Locus) o el Estar-sobre-un-Locus, nos muestra una nueva dinmica topolgica de fundamental importancia para comprender la evolucin metafsica concreta de nuestra cultura, pues esto permite una estratificacin de los Loci en el Mundo, permite un Saber y una organizacin del mismo, y fundamentalmente da lugar a la experimentacin de nuestros instrumentos con los que accedemos desde una distancia al Locus. Un fluir mismo por nuestros medios terico-topolgicos: son los orgenes mismos de nuestra tradicin de pensamiento filosfico. Este es el lograr propio para la figura del Sabio, aquel del que podemos decir topolgicamente que no se encuentra in-plicado ni Esta(abierto)-en el Locus sino que esta ex-terno a l abarcndolo, lo ha superado. En este estadio, la reflexin tambin se convierte en una actividad distalitiva, una reflexin de orden superior que experimenta los Loci desde una altivez topolgica y con muchos ms recursos. La dinmica locica reflexivo-distalitiva es la que permite, podramos decir que en la modernidad, la construccin del individuo De qu modo? Pues las fuerzas que fluyen a travs de los instrumentos ontolgicos de experimentacin locica distalitiva van buscando un momento de con-fluencia de las
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Por aqu podra derivarse un anlisis Toponutico de los espacios poltico-econmicos. Un reconocimiento del individuo por aquellos espacios que han formado parte de l, que los ha vivido y habitado. 26 Recorrer los espacios pticamente, con una separacin, sin estar plenamente involucrados en ellos (ni estando sartreanamente en medio de los caminos, ni gozando kafkianamente entre las plantas) en un alejamiento del estado originario.

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mismas; buscan al instrumentista en un recorrido infinitesimal por el que nunca llega el momento del encuentro. Tema que se puede ver con facilidad en la produccin filosfica moderna, como es el caso de Kant; el sujeto trascendental es el punto comn de todas mis representaciones, es decir, un momento infinito de confluencia de los instrumentos representacionales. En ese mismo momento hermenutico aparecen los clculos infinitesimales como un ansia de calmad esta sed de fugacidad infinita, que curiosamente en el caso de Newton se lo denomin como clculo de fluxiones27, es decir, de flujos que atraviesan los espacios infinitos en los que se haya el sujeto, espacios que Pascal miraba con temblor28. En estas etnias en donde se tiende hacia la interioridad, la individualidad y los Loci Claustriformes29, el pensamiento ya aparece como un pensamiento distalitivo que ha proporcionado un espacio propio (infinitesimal) al individuo para buscar su solidez, pues la ec-sistencia se le escapa, se le evapora hacia el Absoluto por ms que quiera solidificarla. An con la fuga del individuo hacia el Topos Infinito, este ha ganado un enorme manejo con los Loci (ahora intramundanos), sin embargo su reclusin en los Loci Claustroformes le obliga a interactuar con una mayor complejidad distalitiva. La Cristalizacin Topolgica es el modo de reducir la etereidad del Locus en un espacio compacto, hermtico y slido; el proceso de cristalizacin se produce en tal que una Topofagia, una internalizacin del Locus instanciado externamente hacia las vsceras psicolgicas del individuo y luego excretado culturalmente (o no). Se convierte en lo que es comnmente llamado en la modernidad como un Objeto Para concluir este apartado me queda decir que el pensar Toponutico puede llegar a ser tan complejo como uno quiera; sin embargo, como ya se ha dicho anteriormente, su atractivo reside en la comodidad intuitiva que posee. Esto podemos verlo en las mltiples expresiones del lenguaje cotidiano, manifestando una sintona con el mismo. Ejemplos tan variados como le he estado dando vueltas muestra experiencia plena del deambular Lcico, no lo veo claro o no he llegado a ningn punto en concreto/ no s a dnde quiero llegar con lo que hago nos ensean la inconsistencia de los espacios gaseosos, me he perdido con lo has intentado decirme o vas por un mal camino muestra la confluencia y comunicacin topolgica de los individuos en los Locus Agoraforme. Estos son algunos de los casos de la comunicacin verbal en donde emerge tmidamente la dinmica de los espacios metafsicos.

4 ESTAR DESPUS DEL ESPACIO. TOPO-HERMENUTICA DEL HOY.

En este apartado continuaremos avanzando en nuestro camino, hasta llegar a las condiciones y los acontecimientos onto-topolgicos que ms afectan a nuestro flujo hermenutico actual. Pero antes de ello transitaremos la gentica de la ingeniera terica de las culturas metafsicas complejas (Mundos Cerrados o Mundos Quasicerrados), recuperando lo ya visto en el segundo apartado. Vamos all. En el flujo por los paisajes topolgicos de nuestro Mundo, no solo podemos mantener una actitud de vagar sin rumbo, desinteresada o despreocupada, tranquila y reposada, como un inocente meditar, pues esto es el Pensar Originario. Los espacios e instancias ontolgicas se nos abren lugares de mxima
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I. Newton: Principios Matemticos de la Filosofa Natural; Edicin comentada de Stephen Hawking. Barcelona, Crtica, 2010. Pgs. 652-1019. 28 B. Pascal: Pensamientos; edicin y traduccin de Mario Parajn. Madrid, Ctedra, 2008. 29 Nos referimos con especial atencin, a las sociedades industrializadas.

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actividad y de ejercicios lejanos a la quietud, unidos al empleo del instrumental proto-ontolgico evolucionado con el paso de los milenios; son plenos hervideros de tecnologa terica, los cuales nos dara para hablar de ellos largo y tendido, si se me permite la expresin. Tambin pueden ser equiparados a los plexos pragmticos de los que habla Cesar Moreno. Es por ello que para el proceder Toponutico es de vital importancia el comprender la naturaleza de la industria terica, no solo para adentrarnos en sus productos generados en los campos concretos de la actividad cultural humana, como se puede pensar que sea la filosofa o la ciencia, y aunque no d la impresin, los mbitos artsticos y literarios participan de las actividades tericas de igual modo, o incluso a veces con mayor intensidad; si no para explorar su dimensin topolgica ontocultural, que es la que aqu nos interesa. Centrmonos primero en un fenmeno concreto dentro de la teortica humana, como es la conceptualstica. El dominio humano de los slidos y la destreza en modelarlos, dio lugar a la elaboracin de recipientes ontolgicos, como ya ha aparecido en este trabajo, los cuales sern reforzados mediando precisiones y mejoras tcnicas, como hemos visto con la cristalizacin. Estos recipientes pueden ser tratados como conceptos, cuya forma y cuya constitucin es tan variada como la de los recipientes que utilizamos en el da a da; tambin su manejo requiere de una gran destreza adquirida con la experiencia. Su contenido se ve como Espacio Semntico y puede estar en cualquiera de los estados onto-espaciales (cada uno con las propiedades que desentraa) y su complejo manejo genera actividades tan curiosas como la Metfora onto-topolgica, que es el cambio de un espacio semntico entre dos recipientes conceptuales diferentes, o la Alegora onto-topolgica, que es el mismo proceso anterior salvo que en una dimensin mucho mayor. Otra de las utilidades de la tecnologa conceptualstica es, la de in-tegrar espacios ontolgicamente extraos dentro de nuestro Mundo, algo as como el guardar a buen recaudo heideggeriano. Veamos ahora por ltimo, dos grandes hitos en el desarrollo de la industria teortica y la edificacin metafsica, que a pesar de su antigedad que se remonta (como poco) a la tradicin metafsica griega o de su carcter primitivo, poseen una enorme utilidad. Primero nos encontramos con los pozos eidticos, que son bolsas de gas eidtico, valga la redundancia, de gran profundidad que recorre tanto la superficie intramundana como la extramundana. Segn el lugar desde donde se ex-traiga el gas eidtico sufrir un cristalizacin eidtica diferente, tan distintas unas de otras como las configuraciones espaciales que puede adquirir un gas. En qu se cristaliza la etereidad eidtica? Pues como no podra ser de otra manera, lo hace en Imgenes Eidticas, concretas y slidas, manifestando el sentido etimolgico del . De este modo el pozo eidtico de pjaro podr ser cristalizado de un forma particular si se hace bajo las rudimentarias pero fascinantes edificaciones metafsicas de la sociedad persa del S.VIII a.C., en tal que tendera a re-presentar al Simorj de la mitologa mazdea30, que si lo hace bajo las rgidas edificaciones de la Inglaterra colonial del S.XVIII d.C., en lo donde lo que aparecera se parecera ms a una organizacin taxonmica ornitolgica. Hago aqu un breve inciso para recordar que desde la Toponutica no sera correcto la expresin pensar la imagen (experimentar topo-ontolgicamente la imagen) y por lo que se puede ver desde el lenguaje comn tampoco; se piensa desde-una-imagen, en-una-imagen o sobre-unaimagen, indicndonos el carcter de plataforma o superficie para el pensar que poseen todas las imgenes sensitivas. En ltimo lugar tenemos la substancia o , que aparece como un antes y un despus en la historia de la arquitectura metafsica; y puede verse como una especie de acero ontolgico, una hiperdensificacin de los espacios slidos, resistente al paso del tiempo. Es una autntica revolucin en

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H. Corbin: Cuerpo spiritual y tierra celeste: del Irn mazdesta al Irn chita . Madrid, Siruela, 1996.

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la edificacin de nuevos espacios para el pensar, dando lugar a un nuevo modo de concebir los fundamentos y pilares maestros metafsicos, permitiendo colosales estructuras que con los materiales ontolgicos anteriores sera imposible de concebir. Pasemos ahora a bucear por la cuestin a la que se dirige este apartado, a saber, las condiciones ontoculturales de nuestro presente Topo-Hermenutico. En primer lugar (y nunca mejor dicho) tenemos que volver a situacin metafsica de la modernidad y extraer las consecuencias que sobresalen de la misma. El Mundo Moderno tiende hacia a un enclaustramiento progresivo Esto que genera? Pues fundamentalmente que el espacio intramundano se vea ms y ms estructurado, as como los Loci que surgen dentro lo hacen de una manera rgida y quasimecnica en contra del modo orgnico en el que lo hacan primitivamente. El Mundo se ve inmerso en un Meta-engranaje Lcico de ritmos ontoculturales hipermontonos; esta es la situacin ontolgica ya a finales del S.XIX. Por otro lado, el individuo est totalmente cansado, angustiado y herido por buscar su fundamento slido entre los flujos infinitos de los Espacios Claustroformes, y por otro lado escapa incesantemente del otro infinito que le aterra: el Infinito Fenomenolgico a plena luz del da. Por lo tanto se encuentra entre la espada y la pared, con la nica salida aparente de sufrir el hasto y el aburrimiento del Mundo en el que se encuentra inserto, anclado31. Pero aqu no termina nuestra andanza, ni mucho menos. El Muro-del-Mundo al soportar la enorme tensin de los espacios, acaba por sufrir aperturas y grietas ontodefensivas, lo que se traduce en 1) Los habitantes topolgicos de los arrabales Circunmundanos acaban por fluir dentro del Mundo, rompiendo monotona interna y enriqueciendo la experiencia ontocultural: el exotismo de la literatura simblica, la vivencia im-presionista de los nenfares extra-mundanos y los cielos ex-traos, la ruptura con la arquitectura metafsica consolidada por la filosofa de la sospecha y un largo etc. 2) La ontonutica extramundana cobra un inters especial en los habitantes Mundanos, la nica cura para la claustrofobia adquirida a lo largo de la experiencia onto-topolgica de la modernidad. El xoda llega a lugares ontolgicos a los que nadie antes haba llegado y a los que ningn explorador est preparado para enfrentarse, pues de hecho estos paisajes topolgicos ex-traos no-tienen-lugar dentro del Mundo constituido. Comienza una fuerte necesidad de renovar del aire mundano, y un alto inters por el Espacio Absoluto, lo que quiere decir que los ms decididos ontonutas gratamente asumirn el riesgo ex-terno del espacio infinito, una confluencia con el Todo-bajo-el-cielo como un alejamiento de los seguros habitculos claustrales. Esta nueva explosin de vivencias topo-fenomnicas producir dos cambios radicales en esta gentica-historia de la arquitectura metafsica en el S.XX. La primera de ellas corresponde a la nueva actitud del ser humano de las culturas tardomodernas, el cual posee un espacio propio que acta como receptculo para los flujos histrico-culturales en los que Esta-inmerso. Que un individuo concreto reciba esta in-fluencia quiere decir que recibe y que Esta-abierto (topolgicamente) a la experiencia ontonutica de su cultura, ya que por los lmites vitales y orgnicos a los que se ve sometido le sera imposible hacer esa travesa histrica por el solo. La tradicin humanstica de las sociedades occidentales ha hecho posible que el individuo pueda fluir por la super-ficie (super-ando distalitivamente estos Loci) los rocosos parajes fcticos de la historia. Pero sin embargo, lo ms interesante es que el individuo tras su cruzada moderna hacia la solidificacin de s-mismo, vuelve a
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De entre toda la literatura decimonnica sobre el aburrimiento y la rutina del hombre, la visin ms atractiva despus de la baudeleriana, es la que ofrece Schopenhauer, colocando el estar-en-el-Mundo del individuo entre el aburrimiento y el incesante querer de la voluntad. A. Schopenhauer: El mundo como voluntad y representacin; traduccin, introduccin y notas de Pilar Lpez de Santa Mara . Madrid, Trotta, 2009.

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reconciliarse con su existencia, una existencia etrea y fugaz que siempre se le escapa de entre los dedos por ms que quiera capturarla (en el sentido literal de con-ceptualizarla); vuelve a buscar la apertura que le recuerde que Esta-en-el espacio. Sin embargo tampoco se puede hablar de una ex-periencia existencial al modo originario, pues se comprende que no es el origen nuestra situacin actual, sino mediada por la claustrofobia que gener el transcurrir moderno que en un principio se caracterizaba por una actitud ms bien claustroflica, recurdese aqu la estufa de Descartes. Es por ello que en nuestra situacin es ms bien complejo com-prenderse existente dentro-del-Mundo, ya ese dentro-del-Mundo nos coloca en una posicin opuesta a la existencia, como un Estar-cerrados; un in-sistir (Estar-volcados-hacia-dentro) ms que un ec-sistir (Estar-volcados-hacia-fuera) Otro de los cambios que sostienen nuestro espacio presente es, paralelamente a una apertura del s-mismo, una apertura radical de la dinmica onto-cultural, que abre radicalmente nuestra experiencia espacial y por lo tanto, fenomnica, durante los primeros aos del S.XX y replicndose ssmicamente hasta la actualidad. Vamos a ver cules son algunos de xodos extramundanos de mayor inters Toponutico y sus posibles consecuencias en la vivencia topo-ontolgica. La formulacin del Principio de Todos los Principios32 (PTP) en los comienzos de la fenomenologa tiene un efecto devastador para la experiencia ontolgica ya que traducido a trminos topolgicos sera algo as: se acepta toda la espacialidad en tanto que espacialidad como fundamento experiencial, siempre tal y como se encuentra espacializado y dentro de los recipientes en los que se encuentra el espacio. La actividad topo-ontolgica de la Modernidad haba estado centrada en una Industria Teortica prxima a fines cientficos, por lo tanto no es vano pensar que el protagonismo durante el recorrido moderno habra recado en los recipientes topolgicos, en la manipulacin y refinamiento de estos. Este predominio conceptualstico en las actividades culturales desde la modernidad provoca un incremento del sentimiento de enclaustracin: en los grandes sistemas filosficos, en el slido academicismo artstico y literario, en los rgidos cnones armnicos de msica clsica, las inalterables dogmticas de las religiones abrahamicas (el cristianismo en nuestra situacin histrico-hermenutica). La propuesta husserliana no es, un anticonceptualismo, pues sera ingenuo verlo de ese modo ya que el concepto ofrece grandes posibilidades de interaccin topolgica el concepto sin intuicin es vaco, la intuicin sin concepto, ciega tal y como afirm Kant; es una apertura de la experiencia top-fenomenolgica lo que propone Husserl, un vivenciar el espacio en el que nos introducimos en tal que espacio. Las limitaciones del PTP sern derribadas por Tsunamis Ontoculturales posteriores, como el Principio de Intuicin Suficiente de Jean-Luc Marion y despus el Principio de Florecer Suficiente de Csar Moreno, encarndonos con el Absoluto Fenomenolgico dentro de lo que hemos visto como Absoluto Topolgico. Otra irrupcin en nuestro panorama de cicln fenomnico, es llevada a cabo por el proceder cientfico de nuestra cultura occidental en esas mismas fechas (primer tercio del S.XX); me refiero tanto a la fsica relativista como a la nueva concepcin cuntica33. Qu consecuencias ontolgicas surgen a partir de estos acontecimientos en la ciencia? Por parte de la fsica relativista se llega a experiencias originarias tales como la integridad ontolgica de la realidad mediante la supresin de los lmites de los elementos de la naturaleza; tiempo y espacio conforma un Todo-en-Uno, como se querido insinuar al principio de este trabajo; as como que los espacios de materia consistente se funden en flujos de energa (derivndose en la energa atmica). Por otro lado, la experiencia cuntica nos muestra a grandes rasgos algo en sintona con sus homnimos fenomenlogos: la contingencia de nuestro instrumental terico, y como
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E. Husserl: Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica . Madrid, FCE, 1985. Pg. 58. J. S. Guilln, M. A. Braun: Fsica Cuntica. Madrid, Alianza, 1993.

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este se ve doblegado al acontecer y no al contrario, una especie de Vanitas Topo-fenomenolgica. Es la muestra de cmo un espacio hiperestructurado como nuestro Mundo, no es capaz de acoger un espacio tan decisivo como lo es el espacio cuntico, de gran inters ontolgico. Las incursiones extramundanas por excelencia34, coetneas a los sesmos fenomenolgicos y las erupciones cuntico-relativistas (todo un Cambio-del-Clima-Ontocultural) que acabamos de ver, no son otras que las Vanguardias del S.XX, para nosotros no se presentarn como vanguardias artsticas al uso, ya que nuestro inters en este trabajo no es concretamente el esttico-artstico; por el contrario, aparecern como Vanguardias Ontonuticas. A pesar de lo que me deseara extender, comenzamos un breve repaso entre aun par de las expediciones extramundanas y su aportacin a la nueva sensibilidad onto-topolgica. En primer lugar tenemos el futurismo Qu significa el futuro para la Toponutica? Si el pasado se equipara a los espacios rgidos y el presente al fluir, el futuro no es otra cosa que los gases que se expanden por el espacio en un anhelo del espacio infinito. Si la hermenutica es la fusin de los slidoshistricos-fcticos y pasados para fluir a travs de ellos, el futurismo es entonces la sublimacin de los parajes solidos-histricos-fcticos, es decir, se destruye totalmente su consistencia para pasar a convertirse en gases que inundan espacios de mayor amplitud para dejar libre el espacio que antes ocupaban. Futurismo es un ensanchamiento de la topologa del acontecer, del espacio fenomnico. Por otro lado, el abstraccionismo, es la nueva simpata que adquiere el ontonuta ante los nuevos paramos topolgicos con los que se encuentra en sus incursiones extramundanas, esto es, el dejar a lado la manipulacin de los espacios concretos y slidos para hacer frente a los etreos, gaseosos y tambin abstractos. En qu consiste la abstraccin entonces? El procedimiento tiene una fuerte relacin con el llevado a cabo en el futurismo (as como con el resto de Vanguardias Ontonuticas), puesto que se asume como una sublimacin del espacio y un alejamiento de los slidos y rgidos procedimientos mimticos35. Una nueva sensibilidad espiritosa, una liberacin de las fuerzas internas al modo kandinskyano, la bsqueda de fieros geiseres ontolgicos. La actividad abstraccionista puede verse, trayendo de nuevo la tecnologa de los pozos eidticos, como una manipulacin quasi-mstica de ideas, lo que le alejara de la convencional figura del artesano (se distancia de la manipulacin de slidos imaginales) para acercarse ms a la de un gur o chamn36. Hay que notar de este modo como las actividades culturales de mayor espiritualidad estn internamente vinculadas al manejo y recorrido de espacios etreos, as como aquellos ejercicios de un ndole fsico y corporal se relacionaran con la manipulacin de graves y objetos determinados; por este mismo motivo la espiritualidad o materialidad no es una cualidad propia de una determinada actividad cultural, si no de la actitud ex-periencial con la que se enfrente.

5 ESTAR ANTES DEL ESPACIO. UNA SENDA HACIA EL PREMUNDO.

Haciendo una corta parada en este tramo final del viaje y volviendo la vista atrs, repararemos en que estamos preparados para afrontar desafos toponuticos de una mayor envergadura. El ltimo tema del que nos ocuparemos en este trabajo es de hecho el ms complejo. De qu modo nos recuerda nuestra
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Como no traer ahora a El extranjero en referencia a la ontonutica en la literatura del S.XX (A. Camus: El extranjero. Madrid, Alianza, 2011) 35 La traduccin entre imgenes sensitivas slidas. 36 Artistas ontonuticos como el malagueo Pablo Picasso o el norteamericano Jackson Pollock reconocen la influencia de las actividades espiritualistas de los pueblos primitivos, concretamente el segundo vincula su drip painting a rituales chamnicos de los indios Pueblo, nativos del suroeste de los Estados Unidos de Amrica.

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situacin onto-cultural en el presente topo-hermenutico a un estado originario? Pues bien, como ya hemos visto, el nuevo clima ontocultural adelantado por las avanzadillas Ontonuticas del S.XX se puede ser simbolizado mediante el sentimiento de apertura que conecta con su carcter existencial, as como la voluntad de abrir nuevos espacios para habitar. Sin embargo an podemos encontrarnos con un Mundo erigido, el cual no recibe con buenos ojos esto espacios extraos ni esta nueva dinmica ontolgica, ya que atenta directamente contra la firmeza de sus muros en la que radica su consistencia; por esto mismo no le queda otra al Mundo que adaptarse o caer. Antes de ir directamente a resolver la cuestin planteada previamente, expondremos lo opuesto, es decir, como se aleja de los inicios metafsicos. Los Muros-del-Mundo han de soportar una tensin como jams se ha soportado en ningn Mundo Cerrado anterior, en parte por el acrecentamiento de flujos de salidas en los habitantes del Mundo (exploradores, xodas, ontonutas y otros tipos de ciudadanos-del-espacio-metafsico que anhelan el aire de extramuros) pero sobre todo por el peligroso incremento de influjos externos hacia el interior del espacio estructurado interno, puesto que no-son-bien-recibidos al cuestionar la integridad del mismo. Es por ello que la rigidez del Muro se convierte en flexibilidad, la solidez en fluidez y la opacidad en transparencia. Qu papel arquitectnico desempea ahora el Muro-del-Mundo? Para entenderlo claramente puede verse anafricamente con el funcionamiento del citoplasma en las clulas: al aparecer un espacio extrao que desea adentrarse dentro del Mundo y a continuacin a acercarse al Citomuro (por llamarle de algn modo), este lo envuelve junto con su ambiente ntico, creando algo parecido a un envoltorio metafsico. Esta Endocitosis-Mundana genera lo que podra denominarse como Espacios

Extraos Intramundanos, que ya han sido nombrados al principio del trabajo. Es difcil pensar al Autumn Rhythm de Jackson Pollock37 como un habitante ms del Mundo, ya que no hay una usual arquitectura metafsica que pueda hacerse cargo de esa obra; por ello el Metropolitan Museum of Art de Nueva York puede ser experimentado desde un espacio dentro-del-Mundo que rebosa sacralidad, hasta una magnfica crcel ontolgica. Nos encontramos por lo tanto en un Mundo que ha roto considerablemente la concepcin moderna de Mundo Cerrado, lgubre, rgido, opaco y determinado hacia un Post-Mundo
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http://www.metmuseum.org/Collections/search-the-collections/210009206

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(no entendido como un final de los espacios arquitectnicos metafsicos sino como una deriva en otra direccin de los mismos) cerrado pero flexible, que amolda con facilidad su configuracin, transparente a la luz del Espacio Absoluto y de una extensin bastante mayor a su antepasado; aunque con una configuracin aun montona y con ritmos ontoculturales marcados, ya que sin estos no podra llegar a darse. Se afirmara que es nuevo Mundo es un lugar metafsico para ser habitado cmodamente por seres humanos reconciliados con su existencia y su debilidad ontolgica (puesto que la luz del Absoluto Fenomenolgico se lo recuerda), con un largo camino ya recorrido y una experiencia onto-topolgica refinada que nos separara de los primeros constructores de espacios metafsicos. Una vez transitado este asunto, volvemos a retomar la cuestin de este apartado Sera sensato decir que caminamos onto-culturalmente hacia un lugar originario, ms all de las evidentes diferencias que se han expuesto? En un primer momento afirmaramos contundentemente que s. Nuestra reconciliacin con la existencia nos hace empatizar con los primitivos moradores metafsicos y con lo que estos buscaban, a saber: por un lado un Estar-en-plenitud-con-el-Espacio-Absoluto en sintona con su ser existente, y por otro un habitculo de seguridad, de recogimiento y de abrazo; ambos intereses combinados como un Todo-en-Uno, sin escisin. De aqu surge el inters de mltiples autores en nuestra poca por aquello a lo que Karl Jaspers llama tiempo axial, siendo este el espacio en un gran nmero de culturas comenzaron levantar edificios metafsicos coetneamente. Tomemos por caso la curiosidad de Heidegger por el pensar originario, centrado tanto en los filsofos presocrticos de Asia Menor, como ya en su ltimo periodo con el Tao te Ching que recoge la sabidura primitiva china. Cmo llevan a cabo los ontonutas estas travesas hacia los espacios originarios? Nosotros, para finalizar, recorreremos dos de los que pueden ser los ms interesantes a nivel Toponutico, ntimamente vinculados, creados en pleno tornado ontocultural del S.XX, ya asumidos los movimientos aperturistas que vimos en el anterior apartado. El primero de ellos es la arqueologa ontolgica, que surge como un proceder consolidado ya desde el pensamiento de Michael Foucault38, el post-estructuralista francs, de la que una vez ms sacaremos nuestra conclusiones onto-topolgicas ms que las concretamente sociolgicas o histricas. Como ya se ha dicho, el transcurrir del Absoluto Fenomenolgico consolida fcticamente los acontecimientos, los congela y cristaliza, dentro y fuera del Mundo; es por ello que lo acontecido acaba por sedimentarse poco a poco. El proceder arqueolgico recorre estos sedimentos ontolgicos y substrae fragmentos de estos mediante un complejo proceso teortico, as como tambin recorre los Objetos cristalizados instrumentalmente; una vez conseguido este material, se procede a extraer cuidadosamente el estado primitivo. Esta extraccin puede verse teorico-arquitectnicamente como una Re-construccin de la configuracin de los Loci y los paisajes topolgicos antes de su congelacin fenomnica, y de este modo poder re-vivenciar los espacios pasados, re-flexionar sobre los nuevos-espacios-antiguos re-instanciados y re-coger los lugares anteriormente habitados; una experiencia de inmersin originaria. La otra travesa hacia los espacios primordiales que recorremos va de la mano de Jacques Derrida, y no puede ser de otra manera que mediante el de-construccionismo39. Si la arqueologa ontolgica era una re-construccin de los pilares espaciales de los lugares congelados histrico-fenomnicamente, el deconstruccionismo sigue un camino opuesto, lo que literalmente viene a ser derribar los cimientos topolgicos con los que nos encontramos en el Mundo presente (o Post-mundo como tambin se le ha
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M. Foucault: La arqueologa del saber; traduccin de Aurelio Garzn del Camino . Madrid, Siglo XXI, 2009. J. Culler: Sobre la deconstruccin: teora y crtica despus del estructuralismo . Madrid, Ctedra, 1998.

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llamado) para rastrear-el-origen. Este rastrear-el-origen est en conexin con el Apeiron que Heidegger recupera de Anaximandro, entendido de similar modo al deconstruccionismo; un continuo des-limitar hasta encontrar la experiencia originaria. Sin embargo al ser una operacin determinada puede hacerse de muchas maneras, una de ellas es la demolicin de las construcciones metafsicas llevada a cabo por una corriente de pensamiento autodenominada post-moderna cuyos objetivos es el abandono radical de este urbanismo metafsico para vivir a la intemperie fenomnica, un anarquismo-naturalista ontolgico. Otro de los modos es realizar la de-construccin derridianamente, es decir, de un modo escrupuloso para evitar que la substraccin de una pieza ontolgica derrumbe todo el edificio. Concluiremos este trabajo de la mejor manera en la que nos sera posible hacerlo: recorreremos mediante una de-construccin a-peironiana unos Loci que desde el intraMundo nos llevarn por pasadizos metafsicos a parajes totalmente ex-traos en una situacin de primordialidad hacia-el-origen; todo ello para plasmar el largo camino transitado por las pginas de este texto. Comencemos pues. Los Loci a los que nos dedicaremos sern los referentes a los hbitos alimenticios, y lo primero que haremos ser Localizarlo dentro de nuestro Mundo, y por lo tanto, en nuestras circunstancias onto-hermenuticas. Recorriendo desde la distancia ontolgica el paisaje arquitectnico (lo cual permite hacerlo de un modo ms rpido, pero sin in-volucrarse intensamente) situamos el Locus pblico de la alimentacin e iniciamos el recorrido tranquilamente. La alimentacin que encontramos resguardada en el Mundo es, aquella que cada vez es corriente, y es la que se procesa de modo industrial, y se cocina tambin industrialmente (microondas, robots de cocina, etc.). Es un tipo de alimentacin que sigue religiosamente las ms rgidas pautas socioculturales, se produce eficientemente, con un exhaustivo control y mediada por una compleja tecnologa: la fruta de invernadero, el pescado de piscifactora y ni que decir tiene de los alimentos precocinados. Su venta se realiza conjuntamente en grandes espacios cerrados. Nos vamos alejando poco a poco de este Locus inicial y nos adentramos en otro contiguo. Este se encuentra tambin a buen resguardo en el Mundo, y no nos es para nada extrao, aunque cada vez es mucho menos habitual; es el de la comida producida tradicionalmente: granjas familiares, latifundios o panaderas de barrio; y cocinada en horno, sartenes y cacerolas. Es un tipo de alimentacin vista como un tesoro (ms especial que la anterior) para nuestra sociedad, pues su produccin es ms cara y con mucha menos mediacin tcnica: los restaurantes medios (ms caros que la comida rpida) y la alta cocina (de un estatus plenamente artstico-esttico), la comida ecolgica, la gastronoma de nuestros mayores, etc. Pasamos a otra nueva instancia, ms cercana a las afueras del Mundo. Nuestro camino hacia la ex-centricidad nos lleva ahora a la gastronoma extica, comida altamente extraa y no cocinada o cocinada de un modo que no comprendemos. Esta sera el sushi (obviamente integrado de pleno en el Mundo nipn), los saltamontes fritos de los puestos ambulantes de Shanghi, los gusanos lacerados del sudeste asitico, la fruta de los aborgenes tropicales o las races de los Sioux que poblaban Norteamrica, seran claros ejemplos de esta comida extica. Tendremos ahora un impulso de pensar ahora Pero que puede haber ms all de esto! Este sentimiento de pensar que estamos ya en lo ms lejano que se puede llegar nos indica que nos encontramos ya fuera del Mundo, y es ahora cuando deberemos hacer un esfuerzo mayor para explorar estos espacios ajenos. Nos adentramos en el lugar inhspito del canibalismo. Este nos es totalmente extrao, pero ha sido practicado por una gran cantidad de pequeas sociedades y por el gran imperio azteca, ante la falta de protenas de su entorno. El canibalismo rompe de manera radical nuestros esquemas, ya que nos coloca a nosotros mismos en el lugar del alimento, cosa que nos daa fuertemente nuestro orgullo como aristcratas de las cadenas trficas. Junto a este, nos encontramos con otro igual o ms distante an: la coprofagia. Aqu nos encontramos con otra ruptura limtrofe, un encuentro nutricional Monstruoso, pues el coprfago se alimenta de lo ya consumido, dndole una nueva 18

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oportunidad e iniciando un nuevo recorrido cclico del alimento-excrecin; costumbre reconocida en algunos brujos maleros en Per. Si vamos ms lejos si cabe, dara lugar al hipottico autocoprfago, que solo depende de un primer motor alimenticio. Y como ltimo emplazamiento al que llegaremos, sin negar la posibilidad de encontrar otro ms lejano o incluso otra senda alternativa, el helitrofo, el cual solo necesita de la energa que le ofrece la mxima apertura hacia el sol. Un verdadero Milagro alimenticio, visto solo en las prcticas extremas de Sungazing o Yoga Solar. La alimentacin solar como reconciliacin con el Absoluto Topo-Fenomenolgico, podramos situarla en la experiencia nutricional ms ontolgicamente originaria. Quiero ofrecer mis ms sincera gratitud al lector por haber sido mi acompaante en esta travesa, y espero realmente que haya sido una experiencia como mnimo no tumultuosa; el haber conseguido conmover un poco a mi compaero de viaje sera la recompensa ms grande que podra obtener. Reitero mi agradecimiento y anhelo con todas mis fuerzas que nos volvamos a encontrar entre aquellos espacios que ahora forman parte nuestra.

Los sutiles flujos de energa ntica danzan entre los etreos espacios infinitos;
en la obra del fotgrafo abstracto-expresionista Wolfgang Tillmans

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BIBLIOGRAFA ESPECFICA
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Ensayo realizado como actividad complementaria para la asignatura de Metafsica, impartida por Dr. D. Csar Moreno Mrquez en el 2 curso del Grado en Filosofa, en la US durante el curso 2012/2013.

En Sevilla, a 5 de julio de 2013 20