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OL U G A RN O / D O MU N D O

OL U G A RN O / D O MU N D O
A n aF a n i A l e s s a n d r i C a r l o s

ANA FANI ALESSANDRI CARLOS

O LUGAR NO/DO MUNDO

FFLCH So Paulo, 2007

ISBN: 978-85-7506-143-5 Copyright Ana Fani Alessandri Carlos Direitos desta edio reservados FFLCH Av. Prof. Lineu Prestes, 338 (Laboratrio de Geografia Urbana) Cidade Universitria Butant 05508-900 So Paulo Brasil Telefone: (11) 3091-3714 E-mail: gesp@usp.br http://www.fflch.usp.br/dg/gesp Editado no Brasil Todos os direitos reservados. A reproduo no autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao do copyright (Lei n 5988) 1 edio 2007 Reviso do Original: Ana Paula Gomes Nascimento Projeto Editorial: Comisso Editorial Labur Diagramao: Marcel Dumbra, Camila S. Faria Foto Capa: Carolina M. de Paula Logo Labur: Caio Spsito Logo GESP: Mayra Barbosa Pereira

Ficha Catalogrfica CARLOS, Ana Fani Alessandri. O lugar no/do mundo. So Paulo: FFLCH, 2007, 85p. Inclui bibliografia 1. Geografia Urbana 2. Cidade 3. Lugar

Proibida a publicao no todo ou em parte; permitida a citao. A citao deve ser textual, com indicao de fonte conforme a ficha catalogrfica. Disponibilizado em: http://www.fflch.usp.br/dg/gesp

Para meus pais, Mrio e Adileta, pelo incentivo ao longo da vida.

...Pra encontrar algum ou alguma obra preciso sair ao encontro... Henri Lefebvre

SUMRIO
Prefcio Introduo Definir o Lugar? O lugar na era das redes A guerra dos lugares A natureza do espao fragmentado Os lugares da metrpole: a questo dos guetos urbanos A Rua: espacialidade, cotidiano e poder A produo do no-lugar A construo de uma nova urbanidade Bibliografia 11 13 17 21 27 35 41 51 61 75 85

PREFCIO A primeira edio deste livro veio a pblico em 1997, esgotando-se em pouco tempo o nmero de exemplares, sem que uma segunda edio fosse realizada. Ao longo destes ltimos anos muitas pessoas tm me solicitado cpias xerogrficas do livro, o que significa que ele ainda suscita curiosidade. Alm de constatar essa demanda, avalio que os temas aqui tratados no envelheceram e continuam ajudando a pensar o mundo moderno a partir da Geografia, da a razo desta nova edio. O tema da globalizao permeia nosso cotidiano de pesquisa, mas tambm nossa vida. Para alguns pesquisadores, a globalizao se constitui como um novo paradigma para entender o mundo moderno; mas os debates em torno da noo de globalizao revelam, fundamentalmente, a dimenso econmica do processo; que por isso passa a ser visto como articulao de mercados, reunio de empresas, construo do mercado mundial, etc. A esta noo contraponho aquela de mundializao, que aponta para uma outra direo ao permitir que se reflita sobre a sociedade urbana em constituio, bem como sobre o contedo da construo de novos valores, de um modo de vida e de uma outra identidade, agora mediada pela mercadoria. Nesse aspecto, a sociedade contempornea mostra-se, tendencialmente, como uma sociedade urbana, ao mesmo tempo objeto real e virtual, pois alm de caracterizar uma realidade ela aponta uma tendncia. Est posta no horizonte, portanto, a produo da sociedade urbana e a constituio de um espao mundial que revela novas articulaes entre os espaos, bem como entre as escalas. Repensar a relao entre o local e o mundial torna-se, portanto, tarefa fundamental para entender o mundo moderno. no plano do lugar que possvel, por exemplo, compreender a racionalidade homogeneizante inerente ao processo de acumulao, que no se realiza apenas a partir da produo de objetos e mercadorias, mas liga-se cada vez mais produo de um novo espao, de uma nova diviso e organizao do trabalho, alm produzir modelos de comportamento que induzem ao consumo e norteiam a vida cotidiana. A generalizao da urbanizao e da formao de uma sociedade urbana produz novos padres de comportamento que obedecem a uma racionalidade inerente ao processo de reproduo das relaes sociais, no quadro de constituio da sociedade urbana revelado na prtica scio-espacial. Ao lado da tendncia homogeneizao, caminha progressivamente o processo de fragmentao do espao e da sociedade. mundializao do espao, o qual nos permitir caminhar da escala da reproduo do lugar que se manifesta tambm no plano do vivido - para aquela da produo de um espao mundial. So Paulo, maio de 2007.
O Lugar no/do Mundo

De acordo com este raciocnio, decidimos acrescentar nesta edio um novo captulo denominado A

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INTRODUO
O caminho da construo do pensamento crtico que permita pensar o seu papel no desvendamento do mundo moderno, a partir do momento em que no se reduziria deliberadamente a um conjunto de temas. Ao contrrio, deve vislumbrar a possibilidade de pensar o homem por inteiro em sua dimenso humana e social que se abre tambm para o imprevisto, criando cada vez mais novas possibilidades de resistir/intervir no mundo de hoje. O ser humano guarda mltiplas dimenses, seu processo de constituio, ou do nascimento do diferente contraponto do normatizado. O saber pensar o espao apontado por Milton Santos como fundamental para o Gegrafo, se coloca nesta perspectiva. A anlise, para alm da busca de modelos de interpretao, direciona-se ao entendimento da realidade urbana que se generaliza no mundo moderno, impondo a constituio de uma nova problemtica espacial. O debate em torno do processo de globalizao remete-nos a uma discusso sobre o mercado mundial, e traz, na sua esteira, como fundamento da anlise, as consideraes sobre as novas relaes espao/tempo. Alguns autores vem nesse novo processo a desterritorializao do homem e de suas atividades. Aqui nosso caminho radicalmente oposto. Cada vez mais o espao se constitui numa articulao entre o local e o mundial, visto que, hoje, o processo de reproduo das relaes sociais d-se fora das fronteiras do lugar especfico at h pouco vigentes. Novas atividades criam-se no seio de profundas transformaes do processo produtivo, novos comportamentos se constroem sob novos valores a partir da constituio do cotidiano. Constatam-se, hoje, profundas e amplas transformaes espaciais, mas em vez da anulao do espao, o que se revela, na anlise, a sua reafirmao, posto que cada vez mais importante dentro das estratgias da reproduo, no momento atual, que se realizam no e atravs do espao. No espao se encontram a brecha objetiva (scio-econmica) e a brecha subjetiva (potica). No espao se inscrevem, e ainda mais, se realizamas diferenas, da menor extrema. Desigualmente iluminado, desigualmente acessvel, cheio de obstculos, obstculo ele mesmo diante de iniciativas, modelado por elas, o espao torna-se o lugar e o meio das diferenas (...). Obra e produto da espcie humana, o espao sai da sombra, como um planeta de um eclipse1. Por sua vez, o tempo se transforma, comprimindo-se. O tempo do percurso outro, compactou-se de modo impressionante, mas as distncias continuam, necessariamente, a serem percorridas por mercadorias, de circulao terrestres convencionais auto-estradas que cortam visivelmente o espao marcado profundamente a paisagem , ou se nas superhigways, os cabos de fibra tica, satlites, etc... O que presenciamos, hoje, a tendncia eliminao do tempo. Na realidade, no se trata de sua abolio total o que seria ingnuo afirmar mas de sua substancial diminuio, como conseqncia do espantoso desenvolvimento da cincia e da tecnologia aplicados ao processo produtivo.
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Henri Lefebvre, Hegel, Marx, Nietzsche. Paris: Casterman, 1975, p.223.

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O Lugar no/do Mundo

fluxos de capitais, informaes, etc. no importa se em uma hora ou em fraes de minutos; se nas estradas

Por sua vez a globalizao materializa-se concretamente no lugar, aqui se l/percebe/entende o mundo moderno em suas mltiplas dimenses, numa perspectiva mais ampla, o que significa dizer que no lugar se vive, se realiza o cotidiano e a que ganha expresso o mundial. O mundial que existe no local, redefine seu contedo, sem todavia anularem-se as particularidades. A sociedade urbana que, hoje, se produz em parte de modo real e concreto, em parte virtual e possvel, constitui-se enquanto mundialidade, apresentando tendncia homogeneizao ao mesmo tempo que permite a diferenciao. O lugar permite pensar a articulao do local com o espao urbano que se manifesta como horizonte. a partir da que se descerra a perspectiva da anlise do lugar na medida em que o processo de produo do espao tambm um processo de reproduo da vida humana. O lugar permitiria entender a produo do espao atual uma vez que aponta a perspectiva de se pensar seu processo de mundializao. Ao mesmo tempo que o lugar se coloca enquanto parcela do espao, construo social. O lugar abre a perspectiva para se pensar o viver e o habitar, o uso e o consumo, os processos de apropriao do espao. Ao mesmo tempo, posto que preenchido por mltiplas coaes, expe as presses que se exercem em todos os nveis. Tambm possvel perceber-se a fragmentao do mundo na dimenso do espao, do indivduo, da cultura, etc. Isto , o lugar guarda em si e no fora dele o seu significado e as dimenses do movimento da vida, possvel de ser apreendido pela memria, atravs dos sentidos e do corpo. O lugar se produz na articulao contraditria entre o mundial que se anuncia e a especificidade histrica do particular. Deste modo o lugar se apresentaria como ponto de articulao entre a mundialidade em constituio e o local enquanto especificidade concreta, enquanto momento. Esta coletnea de textos realizadas nos ltimos trs e revista e ampliadas, neste momento, no uma soma de trabalhos escritos indistintamente conforme a ocasio; ao contrrio, pontua momentos de reflexo a partir de um tema que vem fazendo parte de minhas preocupaes com os caminhos que uma anlise espacial permite abrir, para entender as transformaes que estamos vivendo e que so passiveis de ser entendidas no e pelo lugar. As anlises, aqui desenvolvidas, se revelam em trs planos. Inicialmente aquele do espao, posto que a se pode ler os traos e inscries da produo humana. Divignaud2 chama ateno para o fato de que o espao nos remete aos conjuntos vivos, nascidos da pratica e compostos pelo dinamismo de cada nova gerao, seja em sua dimenso da imensidade nmade ou daquela da cidade ou ainda das toponmias, o espao se compe de experincias alem de permitir a vida, lugar onde geraes sucessivas deixaram marcas, projetaram suas utopias, seu imaginrio. Em seguida, articula-se o plano da anlise da metrpole onde a constituio de urbano se revela enquanto modo de vida, de construo de uma cultura, hbitos, valores, produzindo um espao, aquele da sociedade urbana, na qual a metrpole atual a sua forma mais acabada. Finalmente mas no separado dos outros dois, o plano do lugar que se refere ao processo de constituio, no plano do imediato, da vida revelando-a em suas mltiplas dimenses. Definido a partir do sujeito que se revela nas formas de apropriao pelo corpo o lugar se completa pela fala, a troca alusiva a algumas senhas, na convivncia e na intimidade cmplice dos locutores3. Assim trata-se de uma articulao de textos que enfoca a possibilidade da anlise do lugar no mundo moderno, mas tambm do mundo que se descortina no e atravs do lugar. A premissa que desenvolveremos
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Ana Fani A. Carlos

Jean Duvignaud. Lieux et nom lieux. Paris: Ed. Galile, 1977. Marc Aug. No lugares, Campinas: Papirus, 1994, p. 73.

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refere-se ao fato de que a realidade do mundo moderno reproduz-se em diferentes nveis, no lugar encontramos as mesmas determinaes da totalidade sem com isso eliminar-se as particularidades, pois cada sociedade produz seu espao, determina os ritmos da vida, os modos se apropriao expressando sua funo social, seus projetos e desejos. O lugar guarda uma dimenso prtico-sensvel, real e concreta que a anlise, ao poucos, vai revelando.

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O Lugar no/do Mundo

DEFINIR O LUGAR?
Nas Cincias Humanas e na geografia, em particular, o problema da redefinio do lugar emerge como uma necessidade diante do esmagador processo de globalizao, que se realiza, hoje, de forma mais acelerada do que em outros momentos da histria. Nesse contexto, possvel, ainda pensar o lugar enquanto singularidade? O lugar uma noo que e se desfaz e se despersonaliza diante da massacrante tendncia ao homogneo, num mundo globalizado? Ou lugar ganha uma outra dimenso explicativa da realidade como, por exemplo enquanto densidade comunicacional, informacional e tcnica, como afirma Milton Santos? H hoje um debate muito profcuo sobre o sentido da noo de lugar. Podemos iniciar a reflexo com Milton Santos1 que afirma que existe uma dupla questo no debate sobre o lugar. O lugar visto de fora a partir de sua redefinio, resultado do acontecer histrico e o lugar visto de dentro, o que implicaria a necessidade de redefinir seu sentido. Para o Autor o lugar poderia ser definido a partir da densidade tcnica (que tipo de tcnica esta presente na configurao atual do territrio), a (densidade informacional (que chega ao lugar tecnicamente estabelecido) a idia da densidade comunicacional (as pessoas interagindo) e, tambm em funo de uma densidade normativa (o papel das normas em cada lugar como definitrio). esta definio seria preciso acrescentar a dimenso do tempo em cada lugar que poderia ser visto atravs do evento no presente e no passado. Acredito, no entanto, que podemos acrescentar ao que foi dito pelo professor o fato de que h tambm a dimenso da histria que entra e se realiza na prtica cotidiana (estabelecendo um vnculo entre o de fora e o de dentro), instala-se no plano do vivido e que produziria o conhecido-reconhecido, isto , no lugar que se desenvolve a vida em todas as suas dimenses. Tambm significa pensar a histria particular de cada lugar se desenvolvendo ou melhor se realizando em funo de uma cultura/tradio/lngua/hbitos que lhe so prprios, construdos ao longo da histria e o que vem de fora , isto o que se vai construindo e se impondo como conseqncia do processo de constituio do mundial . Mas o que ligaria o mundo e o lugar? O lugar a base da reproduo da vida e pode ser analisado pela trade habitante - identidade - lugar. A cidade, por exemplo, produz-se e revela-se no plano da vida e do indivduo. Este plano aquele do local. As relaes que os indivduos mantm com os espaos habitados se exprimem todos os dias nos modos do uso, nas condies mais banais, no secundrio, no acidental. o espao passvel de ser sentido, pensado, apropriado e vivido atravs do corpo. Como o homem percebe o mundo? atravs de seu corpo de seus sentidos que ele constri e se apropria do espao e do mundo. O lugar a poro do espao aproprivel para a vida apropriada atravs do corpo dos sentidos dos passos de seus moradores, o bairro a praa, a rua, e nesse sentido poderamos afirmar que no seria jamais a metrpole ou mesmo a cidade latu sensu a menos que seja a pequena
Encontro Nacional realizado em Aracaj em setembro de 1995 , pela Associao Nacional de Ps- Graduao em Geografia. Mesa Redonda A redefinio do lugar.
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O Lugar no/do Mundo

vila ou cidade vivida/ conhecida/ reconhecida em todos os cantos. Motorista de nibus, bilheteiros, so conhecidos-reconhecidos como parte da comunidade, cumprimentados como tal, no simples prestadores de servio. As casas comerciais so mais do que pontos de troca de mercadorias, so tambm pontos de encontro. evidente que possvel encontrar isso na metrpole, no nvel do bairro, que o plano do vivido, mas definitivamente, no o que caracteriza a metrpole. A trade cidado-identidade-lugar aponta a necessidade de considerar o corpo, pois atravs dele que o homem habita e se apropria do espao (atravs dos modos de uso). A nossa existncia tem uma corporeidade pois agimos atravs do corpo. Ele nos d acesso ao mundo, para Perec2 o n vital, imediato visto, pela sociedade como fonte e suporte de toda cultura. Modos de aproximao da realidade, produto modificado pela experincia do meio, da relao com o mundo, relao mltipla de sensao e de ao, mas tambm de desejo e, por conseqncia de identificao com a projeo sobre o outro. Abre-se aqui, a perspectiva da anlise do vivido atravs do uso, pelo corpo. Por outro lado a metrpole no lugar ela s pode ser vivida parcialmente, o que nos remeteria a discusso do bairro como o espao imediato da vida das relaes cotidianas mais finas as relaes de vizinhana o ir as compras, o caminhar, o encontro dos conhecidos, o jogo de bola, as brincadeiras, o percurso reconhecido de uma prtica vivida /reconhecida em pequenos atos corriqueiros, e aparentemente sem sentido que criam laos profundos de identidade, habitante-habitante, habitante-lugar. So os lugares que o homem habita dentro da cidade que dizem respeito a seu cotidiano e a seu modo de vida onde se locomove, trabalha, passeia, flana, isto pelas formas atravs das quais o homem se apropria e que vo ganhando o significado dado pelo uso. Trata-se de um espao palpvel a extenso exterior, o que exterior a ns, no meio do qual nos deslocamos. Nada tambm de espaos infinitos. So a rua, a praa, o bairro, espaos do vivido, apropriados atravs do corpo espao pblicos, divididos entre zonas de veculos e a calada de pedestres dizem respeito ao passo e a um ritmo que humano e que pode fugir aquele do tempo da tcnica (ou que pode revel-la em sua amplitude). tambm o espao da casa e dos circuitos de compras dos passeios, etc. Os percursos realizados pelos habitantes ligam o lugar de domiclio aos lugares de lazer, de comunicao, mas o importante que essas mediaes espaciais so ordenadas segundo as propriedades do tempo vivido. Um mesmo trajeto convoca o privado e o pblico, o individual e o coletivo, o necessrio e o gratuito. Enfim o ato de caminhar intermedirio e parece banal uma prtica preciosa porque pouco ocultada pelas representaes abstratas; ela deixa ver como a vida do habitante petrificada de sensaes muito imediatas e de aes interrompidas. So as relaes que criam o sentido dos lugares da metrpole. Isto porque o lugar s pode ser compreendido em suas referncias, que no so especficas de uma funo ou de uma forma, mas produzidos por um conjunto de sentidos, impressos pelo uso. Qualquer que seja a organizao global dos usos ou o modo de produo do espao urbano, uma racionalidade, cada vez mais necessria, parece reinar sobre o lugar a produo do construdo privilegia uma certa manipulao do espao fundado segundo uma lgica repetitiva e sob um princpio fundamental; produzir inicialmente um habitat urbano, para em seguida, liber-lo para uso. Augoyard
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Ana Fani A. Carlos

afirma que a imperativa

planificao do espao urbano reduz os poderes de expresso do habitante, mas esta reduo ainda redobrada pelo partido epistemolgico que d a totalidade como essencial e o fragmento por acidental ou acessrio.

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B. Perec, no livro Le corps ( ditions du Seuil, Paris, 1995 ). Pas pas - essai sur le cheminement quotidien en milieu urbain. ditions du Seuil, Paris, 1979.

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Por outro lado o espao tem uma monumentalidade que pode ser entendida como elemento revelador da histria de um determinado lugar. Mas o que se revela no lugar no apenas a histria de um povo, mas o peso da histria da humanidade. O lugar tambm o espao do vazio que refere-se quele da monumentalidade do poder. Alguns exemplos podem elucidar a questo. No amplo espao que se descortina do alto dos degraus da Eglise de la Madaleine, em Paris, ao p de suas colunas gregas gigantescas, o que se pode observar? Uma ampla rea formada pela rue Royale que desemboca na place de la Concorde dominada pela obelisco egpcio trazido numa das campanhas de Napoleo, encerrando-se na Assemblia Nacional , tambm ela apoiada em formosas colunas dricas. Da rue Royale, entrando-se direita encontramos a Rue du Faubourg Saint Honor, pouco tempo depois nos deparamos com o Palais de L lises, sede do governo francs. Guardas no grande porto de entrada, a calada da Avenue de Marigny, que margeia a construo do palcio, devidamnente vigiada, fechada ao pedestre, interditadando os passos, impedindo o acesso aos pedestres. Esplanada dos Ministrios em Braslia: amplo, monumental e vazio. No caso do Palais de L lyse havia a necessidade das correntes e dos guardas para assegurar o vazio em torno da construo do palcio, no caso de Braslia tal atitude desnecessria. O espao j foi construdo de forma intencional para afastar, para impedir os passos, para desviar os carros. A intencionalidade do vazio. O que diferencia esses exemplos? A monumentalidade do espao do poder vazio, impeditivo. Como esses exemplos podem nos ajudar a pensar definir o lugar? O lugar se refere de forma indissocivel ao vivido, ao plano do imediato. E o que pode ser apropriado pelo corpo, como j afirmamos. Ento o espao da monumentalidade impossvel de ser apropriado, pelo corpo, individualmente? Voltemos glise de la Madaleine obra do conjunto da humanidade (de homens) espao monumental no precisa ser necessariamente estranho ao homem. Apesar da Place de la Concorde ser completamente inspita ao pedestre, a praa aonde se construiu na poca da revoluo francesa uma guilhotina, e que hoje retrata o poder da conquista fria, cinza, transformada apenas em passagem. N de entroncamento de vias de trnsito, sem bancos, sem nada que possibilite o parar vazia de vida ou de possibilidades, mas cheia de carros rodando em alta velocidade. a que as pessoas no ficam, mas atravessam no ritmo dos semforos seguindo as ordens impostas pelo tempo da circulao rodoviria. Braslia Esplanada dos Ministrios aqui, ao contrrio os passos seno proibidos formalmente o so pela sua morfologia e concepo do lugar. No h caladas passveis de serem percorridas pelo passo do flneur, apesar de existirem caladas; o traado das avenidas, sua largura, a ausncia de faris a rapidez do trnsito, dificulta a travessia, impedem o passo. Uma monumentalidade vazia, no h tantos carros transitando eles esto parados nos estacionamentos dos prdios e anexos ministeriais. Mas as distncias e o uso do solo desestimulam os passos, no sequer passagem, mas destino fixo daqueles que a trabalham. A histria do indivduo aquela que produziu o espao e que a ele se imbrica por isso que ela pode ser pequenas formas de apropriao. O espao do poder enquanto espao do vazio o espao do interdito / interditado. Os espaos da monumentalidade se cruzam, o espao do poder, e por isso do ver. O espao construdo em funo de um tempo e de uma lgica que impe comportamentos, modos de uso, o tempo e a durao do uso. Na metrpole paulista os exemplos so inmeros tanto que no se tem o hbito de andar pela cidade, nem pelos bairros, fcil comprovar isso passando de carro pela cidade as ruas so vazias de pessoas, s as
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apropriada. Mas tambm uma histria contraditria de poder e de lutas, de resistncias compostas por

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reas comerciais e de servios so animadas pelo movimento de pedestres e, com isso animam a rua. Porque mesmo quando a morfologia no impede os passos a lgica do tempo/ atividade que o faz. Praa Panamericana, prximo USP, to inspita ao pedestre quanto a Place de la Concorde ou ainda mais, pois ela no usada nem para travessia de pedestre. quase impossvel acess-la, tambm com grande dificuldade que um pedestre pode ir da at a Cidade Universitria a p (que fica h menos de 2 km) devido a construo dos caminhos congestionados de carro, com caladas que terminam antes de se chegar a algum lugar. Sem semforos adequados a quem est sem carro, isto porque, na realidade, uma rea para carros, construda com essa lgica. Do outro lado da ponte que cruza o rio Pinheiros temos a monumentalidade vazia da Cidade Universitria com seus prdios premiados como smbolos de arquitetura, mas inspitos, posto que vazios convivncia, representam, a meu ver o triunfo das formas, no da vida. E a metrpole esta cheia destes lugares, vazios de sentido para o cidado comum, do ponto de vista das possibilidades amplas do uso, mas sob o mesma concepo onde as formas se impem a apropriao. O caminho que se abre anlise pensar o cotidiano onde se realizam o local e o mundial que um tecido pelas maneiras de ser, conjunto de afetos, as modalidades do vivido, prprios a cada habitante produzindo uma multiplicidade de sentidos. Podemos buscar o entendimento do lugar nas prticas mais banais e familiares o que incita pensar a vida cotidiana segundo a lgica que lhe prpria e que se instala no insignificante, no parcelar, no plural. Para Jos de Souza Martins a histria local a histria da particularidade embora ela se determine pelos componentes universais da histria. Isto , embora na escala local raramente sejam visveis as formas e contedos dos grandes processos histricos, ele ganha sentido por meio deles quase sempre ocultos e invisveis (...) no mbito do local que a histria vivida e onde pois tem sentido 4. preciso levar em conta que a histria tem uma dimenso social que emerge no cotidiano das pessoas, no modo de vida, no relacionamento com o outro, entre estes e o lugar, no uso. A produo espacial realiza-se no plano do cotidiano e aparece nas formas de apropriao, utilizao e ocupao de um determinado lugar, num momento especfico e, revela-se pelo uso como produto da diviso social e tcnica do trabalho que produz uma morfologia espacial fragmentada e hierarquizada. Uma vez que cada sujeito se situa num espao, o lugar permite pensar o viver, o habitar, o trabalho, o lazer enquanto situaes vividas, revelando, no nvel do cotidiano, os conflitos do mundo moderno. Deste modo a anlise do lugar se revela em sua simultaneidade e multiplicidade de espaos sociais que se justapem e interpem no cotidiano com suas situaes de conflito e que se reproduz, hoje, anunciando a constituio da sociedade urbana a partir do estabelecimento do mundial. O lugar o mundo do vivido, onde, se formulam os problemas da produo no sentido amplo, isto , o modo onde em que produzida a existncia social dos seres humanos. As novas formas urbanas e os modos de apropriao do lugar aparecem no mido, no banal, no
Ana Fani A. Carlos

familiar, refletindo e explicando as transformaes ou a sociedade urbana que se constitui nesse final de sculo. O lugar aparece como um desafio anlise do mundo moderno exigindo um esforo analtico, muito grande que tente abord-lo em sua multiplicidade de formas e contedos, em sua dinmica histrica.

Entrevista revista Memria, Departamento Histrico da Eletropaulo, julho/dezembro de 1993, So Paulo.

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O LUGAR NA ERA DAS REDES 1


Num mundo em constante processo de transformao, onde a globalizao afirma-se como tendncia irreversvel, muitos Autores, em funo da constatao da queda das barreiras fsicas entre os estados, vem questionando a existncia do territrio e, conseqentemente, do espao como elemento de anlise do mundo moderno, mais do que isso negam simplesmente o espao. A questo, no entanto, parece muito mais complexa do que a simples anulao do espao. Deste modo, no contexto do fim do estado-nao que coloca em cheque a natureza e o sentido do territrio e na era das redes, como se situaria um debate sobre o lugar? O desenvolvimento da tcnica vem implicando em profundas transformaes no processo produtivo, as mudanas nos meios de comunicao ligando os espaos em redes de fluxos cada vez mais densas, ultrapassando fronteiras coloca, antes de mais nada uma necessidade de repensarmos a natureza do espao num momento em que uma relao espao-tempo se transforma de modo incontestvel. Na realidade o que Harvey chama de compresso espao tempo no faz mais do que apontar uma tendncia de eliminao do tempo e no do espao. O que se busca a diminuio do tempo do percurso e no do espao do percurso que continua sendo um dado inquestionvel, os fluxos sejam eles materiais ou imateriais deslocam-se num espao concreto a ser percorrido. O que efetivamente ocorre que o desenvolvimento das comunicaes tornou o espao contnuo o que permite abolir o tempo. As comunicaes diminuem as distncias tornando o fluxo de informaes contnuo e ininterrupto; com isso, cada vez mais o local se constitui na sua relao com o mundial. Nesse novo contexto o lugar se redefine pelo estabelecimento e/ou aprofundamento de suas relaes numa rede de lugares. A primeira conseqncia a necessidade de se relativisar a idia de situao. evidente que o lugar se define, inicialmente, como a identidade histrica que liga o homem ao local onde se processa a vida, mas cada vez mais a situao se v influenciada, determinada, ou mesmo ameaada, pelas relaes do lugar com um espao mais amplo. Repensar a identidade do lugar cada vez mais dependente e construda no plano do mundial faz com que, hoje, a histria do lugar passe cada vez mais pela histria compartilhada que se produz alm dos limites fsicos do lugar, isto de sua situao especfica. Assim a situao muda na trama relativa das relaes que ele estabelece com os outros lugares no processo em curso de globalizao que altera a situao dos lugares porque relativiza o sentido da localizao. Em segundo lugar preciso pensar na natureza e implicaes do lugar enquanto relao neste final de sculo. Nesse contexto como se articularia, hoje, a relao entre ordem prxima o lugar e a ordem distante o espao mundial? O processo de reproduo das relaes sociais vem se realizando, hoje, no invalida o fato de que o lugar aparece como um fragmento do espao onde se pode apreender o mundo moderno, uma vez que o mundial
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Trabalho apresentado no I Encontro Nacional: Territrio e Globalizao, setembro de 1995.

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O Lugar no/do Mundo

no suprime o local. O lugar se produz na articulao contraditria entre o mundial que se anuncia e a especificidade histrica do particular. Deste modo o lugar se apresentaria como o ponto de articulao entre a mundialidade em constituio e o local enquanto especificidade concreta, enquanto momento. no lugar que se manifestam os desequilbrios, as situaes de conflito e as tendncias da sociedade que se volta para o mundial. Mas se a ordem prxima no se anula com a enunciao do mundial, recoloca o problema numa outra dimenso, neste caso o lugar enquanto construo social, abre a perspectiva para se pensar o viver e o habitar, o uso e o consumo, os processos de apropriao do espao. Ao mesmo tempo, posto que preenchido por mltiplas coaes, expe as presses que se exercem em todos os nveis aponta para a fragmentao do mundo na dimenso do espao, do indivduo, da cultura etc. que se gesta concomitante ao mundial. O lugar produto das relaes humanas, entre homem e natureza, tecido por relaes sociais que se realizam no plano do vivido o que garante a construo de uma rede de significados e sentidos que so tecidos pela histria e cultura civilizadora produzindo a identidade, posto que a que o homem se reconhece porque o lugar da vida. O sujeito pertence ao lugar como este a ele, pois a produo do lugar liga-se indissociavelmente a produo da vida. No lugar emerge a vida, pois a que se d a unidade da vida social. Cada sujeito se situa num espao concreto e real onde se reconhece ou se perde, usufrui e modifica, posto que o lugar tem usos e sentidos em si 2 . O lugar guarda e revela uma idia cara a Geografia que Max Sorre definio de Geografia Humana enquanto anlise da vida humana e que Duvignaud termos ao afirmar que a reflexo sobre o espao uma anlise da vida. Assim a anlise do lugar envolve a idia de uma construo, tecida por relaes sociais que se realizam no plano do vivido o que garante a constituio de uma rede de significados e sentidos que so tecidos pela histria e cultura civilizatria que produz a identidade homem lugar, que no plano do vivido vincula-se ao conhecido reconhecido. A natureza social da identidade, do sentimento de pertencer ao lugar ou das formas de apropriao do espao que ela suscita, liga-se aos lugares habitados, marcados pela presena, criados pela histria fragmentria feitas de resduos e detritos, pela acumulao dos tempos, marcados, remarcados, nomeados, natureza transformada pela prtica social, produto de uma capacidade criadora, acumulao cultural que se inscreve num espao e tempo. Isto , o lugar guarda em si e no fora dele o seu significado e as dimenses do movimento da histria em constituio enquanto movimento da vida, possvel de ser apreendido pela memria, atravs dos sentidos. Isto porque a realidade do mundo moderno reproduz-se em diferentes nveis sem com isso eliminar-se as particularidades do lugar pois cada sociedade produz seu espao, determina os ritmos de vida formas de apropriao expressando sua funo social, projetos, desejos. O lugar contm uma multiplicidade de relaes, discerne um isolar, ao mesmo tempo em que apresentase como realidade sensvel correspondendo a um uso, a uma prtica social vivida. Neste contexto o lugar revela a especificidade da produo espacial global, tem um contedo social e s pode ser entendido nessa globalidade que se justifica pela diviso espacial do trabalho que cria uma hierarquia espacial que se manifesta na desigualdade e configura-se enquanto existncia real em funo das relaes de interdependncia com o todo, fundamentada na indissocializao dos fenmenos sociais. Para Lefebvre os lugares tanto se opem como se completam ou
Ana Fani Alessandri Carlos, O lugar: mundializao e fragmentao in Fim de sculo e globalizao. Hucitec So Paulo, 1993. Max Sorre. Les fondements de la geographie Humaine , tomo III p. 6. Librairie Armand Colin . Paris 1952. 4 Jean Duvignaud, Lieux et non lieux. ditions Galile, Paris 1977, p. 9.
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explicita atravs da expressa em outros

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se renem o que introduz uma classificao por topias, (isotopias, heterotopias, utopias, quer dizer lugares contrastantes), mas tambm e, sobretudo, uma oposio altamente pertinente entre os espaos dominados e apropriados 5 . Nesse sentido a lugar sempre um espao presente dado como um todo atual com suas ligaes e conexes cambiantes. Mas isto s pode ser entendido se se transcende a do lugar enquanto fato isolado o que faz com que a vida de relaes ganhe impulso na articulao entre o prximo e o distante. Hoje percebemos que cada vez mais distanciamo-nos s da idia do lugar visto apenas enquanto ponto de localizao dos fenmenos, isto um ponto no mapa, visto apenas enquanto situao determinada por coordenadas do traado geogrfico. Mas como para Sorre a permanncia apenas uma iluso o lugar enquanto noo geogrfica transforma-se e ganha hoje novos enfoques pois o lugar ganhou contedo diverso. Assim, concomitante ao desenvolvimento da cincia geogrfica a noo de lugar evolui e se transforma por uma necessidade imposta pelas transformaes do mundo. Da Geografia como cincia dos lugares de Vidal de la Blache idia de no-lugar h um longo percurso. H todo um percurso. Em La Blache, Sorre e Le Lannou, a idia de lugar esta associada quela de localizao do fenmeno na superfcie terrestre. A diversidade dos lugares que nunca deixou de despertar, segundo La Blache, a ateno dos gegrafos aparece cada vez mais ameaada no mundo moderno onde a natureza aparece totalmente dominada, modificada e onde o problema da reproduo social no requer mais solues locais para o problema da existncia como preconizava o Autor 6 . Na realidade no se coloca mais o problema das influncias do meio expressando-se unicamente atravs de um amontoado de contingncias histricas, pois a acumulao da tcnica tornou-se o elemento mais importante na anlise do lugar na produo das condies de existncia que as condies naturais. Sorre aponta para o fato de que desde que existe uma geografia humana pe-se em primeiro plano as noes de situao e rea de extenso dos fenmenos. A situao pode ser absoluta, determinada pelas coordenadas geogrficas (...) Enquanto a rea de extenso inclui o limite inseparvel dela que apresenta diversos graus de determinao7 . Por outro lado a vida de relaes que aparece em Le Lannou
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associada idia de solidariedade

geogrfica superada por aquela de simultaneidade; uma determinao fundamental para entendermos hoje o lugar; isto porque no lugar se imbricam uma srie de acontecimentos simultneos que na viso do Aleph de Borges seria um lugar na terra onde se achariam todos os lugares, um espao ilimitado de simultaneidade e paradoxo 9 , mas que no negaria tambm o fato da existncia de uma simultaneidade de eventos interligados acontecendo em lugares diferentes. Significa dizer que a tica da simultaneidade mais do que determinar a natureza do lugar, hoje, esclarece a articulao entre os diversos lugares do globo. Aqui aponta-se para a co-presena, para a simultaneidade, a convergncia entre passado-presente-futuro, entre o individual e o socializante. Neste contexto o espao passa a ser a forma geral da simultaneidade, lugar A nosso ver o lugar no seria definido apenas pela escala mas como parte integrante de uma totalidade espacial fundamentada na diviso espacial do trabalho como produto direto morfologia social hierarquizada.
Henri Lefebvre, La production de lespace. ditions Anthropus . Paris, p. 152. Vidal de la Blache. Princpios de Geografia Humana. Lisboa: Edies Cosmos, 1921, p. 30. 7 Max Sorre. El hombre en la tierra. Barcelona: Editorial Labor, 1967. 8 La Geographie Humaine, Paris: Flammarion diteur, 1949. 9 Citado por Soja in Geografias ps-modernas, Rio de Janeiro: Editora Zahar. 1993, p. 8.
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de expresso dos conflitos, afrontamentos-confrontaes.

Nessa perspectiva pode-se pensar o lugar definido a partir dos entrelaamentos impostos pela diviso (espacial) do trabalho, articulado e determinado pela totalidade espacial; portanto no uma forma autnoma dotada de vida prpria, uma vez que sua reproduo se acha vinculada ao carter social e histrico da produo do espao geogrfico global. Revisitar a noo de lugar uma imposio hoje na medida em que de um lado as relaes sociais de produo tm uma existncia social enquanto existncia espacial, isto projetam-se concretamente no espao, depois porque temos diante de ns um mundo que parece encolher-se com o desenvolvimento acelerado dos meios de comunicao e da informtica que diminui de forma impressionante o tempo do percurso no espao. As redes de satlites parecem unir todos os pontos do planeta, produzindo uma viso instantnea dos acontecimentos o que nos coloca diante de profundas mudanas de escala no que diz respeito ao espao. Os meios de transportes rpidos pem qualquer capital no mximo ha algumas horas de qualquer outra. Na intimidade de nossas casas, imagens de toda espcie transmitidas por satlites, captadas por antenas que guarnecem os telhados das mais afastada de nossas cidadezinhas, podem dar-nos uma viso instantnea e, as vezes simultnea de um acontecimento em vias de se. produzir no outro lado do planeta. Alem disso preciso constatar que se misturam diariamente nas telas do planeta as imagens da informao, da publicidade e da fico, cujo trabalho e cuja finalidade no so idnticos, pelo menos em princpio, mas que compe debaixo de nossos olhos, um universo relativamente homogneo em sua diversidade 10. O prximo e o distante ligam-se quase que instantaneamente pela mediao da mdia; mas no s dela pois no podemos esquecer da tendncia flexibilizao do trabalho que faz emergir um novo personagem que o ciberexecutivo que passa a maior parte do tempo fora da empresa mas a ela conectado pela comunicao mvel baseada na telefonia celular nos micros computadores portteis. A isso se associa a idia do telecommuting e a internet, onde uma gama cada vez mais diversificada e densa de servios on line so oferecidos mudando o modo como se realiza o trabalho no mundo moderno. Assim o lugar contem e diz respeito a uma ordem distante. Trata-se, portanto de desvendar as relaes espao/tempo no mundo moderno cuja mediao dada pela tcnica que implica em transformaes profundas na reproduo das relaes sociais provocadas pela acelerao do tempo que transforma as condies histricas do territrio engendrando novas relaes sociais produzindo um espao regulador/ordenador que explode no seio do espao mundial que tende a estabelecer-se. O lugar na era das redes traz a idia de que os novos processos de produo e de troca se do hoje de outra forma no espao num momento em que as vias de transportes e de comunicaes mudam radicalmente sua configurao que no passa somente pelas rotas terrestres tradicionais martimas, rodovirias, ferrovirias mas cada vez mais areas, via satlites e atravs da ainda em instalao as superhighway que criam a aparncia de que se perde as bases territoriais. Na realidade a tendncia a anulao do tempo/distncia entre lugares no espao do globo terrestre parece diminuir de tamanho articulando lugares agora atravs das redes de alta densidade de trocas de informaes. Para Guehemo11 o essencial no mais dominar um territrio mas ter acesso a uma rede. Estas transformaes explicam tambm como o homem voltou a ter mobilidade. O processo de fixao num lugar dos ltimos sculos acabou e as migraes recomeam. Na realidade preciso relembrar que se trata de migraes de todos os tipos pois junto com um densidade nunca vista de informaes que se expandem e tomam o mundo nas redes de dados de alta velocidade, propiciando conexes acessveis por meio de perifricos inteligentes conectados na tv ou mesmo em linhas telefnicas que dispensam at mesmo o computador, temos uma massa sempre crescente de capital errante que giram pelo globo em velocidades nunca vistas permitindo a captao de recursos e investimentos e aplicaes nos pontos mais remotos do planeta.
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Ana Fani A. Carlos

Marc Aug, No lugares, Campinas: Papirus, 1994 p. 34.. Jean Marie Guehemo, O fim da democracia, Rio de Janeiro: Ed. Bretrand do Brasil, 1994, p. 22.

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Para Pierre Veltz12 o aspecto essencial a componente comunicacional das novas tcnicas, as possibilidades que elas oferecem de interconectar as tarefas, os sistemas, as organizaes e a potncia dinmica de integrao que da resulta. Para o autor a nova palavra de ordem uma soma tima de locais no cria um otimun global. preciso integrar, sistematizar o ciclo desde a concepo at a distribuio Esta lgica se encontra tanto nas grandes utopias de informatizao integrada do tipo Computer Integreted Manufacturing quanto na filosofia da gesto em fluxo do just in time ou gesto por projetos (.....). O conjunto compe uma paisagem na qual no se sabe mais onde comeam e onde acabam as fronteiras da empresa que no limite no passa de uma fico jurdica. A integrao de funes a partir de uma gesto informatizada, a modernizao do aparelho produtivo permitem a racionalizao do processo produtivo e com isso uma nova localizao industrial posto que dependente da acumulao tcnica no lugar, com a invaso do microprocessador implicou em novos processos de trabalho, um nova diviso a do trabalho na industria, tanto interna quanto para fora dela. Com a gesto da produo feita por computadores permite organizar o trabalho em sesses separadas e entre estabelecimentos de uma mesma firma, entre firmas atravs da subcontratao tarefas autnomas e subordinadas que se amplia cada vez mais indo da concepo a comercializao do produto. Isto produz no espao o fenmeno da desintegrao vertical de grandes firmas em firmas especializadas que Lipietz13 trata com conseqncia da automao flexvel e da gesto informatizada, que gesta uma rede de firmas especializadas que trabalha por subcontratao para uma ou vrias firmas contratantes, mudando a relao do espao pois gera a desintegrao espacial das unidades produtivas, o que requer uma maior articulao entre parcelas do espao, a partir de uma rede de transportes eficiente e rpida, alm da comunicao via satlite para difuso imediata de decises num espao cada vez mais amplo. Tudo isso significa que o controle total do fator tempo um elemento cada vez mais importante do ciclo produtivo que produz uma rede de firmas especializadas articuladas num fluxo contnuo de bens matrias e imateriais, com nfase nos servios e consultorias altamente especializados. Esse novo estgio que se anuncia no processo de produo sob a gide do emprego macio e necessrio da tcnica exige cada vez mais investimentos, aplicao em centros de pesquisa apoiados em conhecimento de ponta num ambiente de grande competio internacional. Esse processo se de um lado, aprofunda a relao entre os lugares como condio primeira da reproduo, por outro muda os requisitos e atributos do lugar, os pases subdesenvolvidos, por exemplo perdem suas vantagens locacionais assentadas em matrias-primas e energia abundantes e mo de obra barata. Em primeiro lugar a matria-prima est mudando e no se precisa tanto de mo de obra alem do que esta deve ser cada vez mais especializada, por sua vez o ciclo de vida do produto se v encurtado e o grau de competitividade aumenta, por fim h necessidade maior de investimentos. A gesto integrada do tempo torna-se a varivel estratgica da competio e da regulao (...) o que significa que os impactos espaciais passaro por lgicas temporais deferenciais do que por vantagens de custos diretos 14. Assim, com base nas novas tecnologias, as localizaes industriais obedecem a um novo padro formando os tecnopolos, as metrpoles policntricas, onde o processo em curso de desconcentrao do capital, alm da concentrao de novas modalidades de atividades urbanas. Por outro lado o mercado cada vez mais mundial dando ao produto nova mobilidade espacial. So elementos que apontam para uma mudana do sentido do lugar mas sem esconder o fato de que o processo de globalizao realiza-se aprofundando as contradies entre o local e o mundial, reafirmando e aprofundando a desigualdade espacial gestada no seio da produo capitalista.
O Lugar no/do Mundo

Nouveuax modles dorganization de la production et tendences de leconomie territoriale in La dynamique spatiale de lconimie contemporaine. La Garenne-Colombe: Sous la direction de G. Benko ditions de lespace European, 1990, p. 57-58. 13 Alain Lipietz. O ps fordismo e seu espao in Espao e Debate, nmero 25. So Paulo, 1988, p. 22. 14 Valtz. op cit., p. 60/61.
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Por outro lado a globalizao aponta para uma discusso de tendncias que nos coloca diante da perspectiva de um processo ainda em realizao, enquanto possibilidade, tendncias que se gestam no presente e se abrem para o futuro, numa sociedade mundial que se manifesta e se expressa no lugar. Para Milton Santos15 o lugar permite ao mundo realizar-se, a oportunidade de uma histria que ao se realizar muda, transforma, determina a ao, onde os homens esto juntos vivendo, sentindo, pulsando, e que tem a fora da presena do homem. Esta para o Autor a abertura da Geografia neste final de sculo.

Ana Fani A. Carlos


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Conferncia realizada no V Congresso Latino Americano de Gegrafos, Habana, Cuba, 31 de julho a 5 de agosto, 1995.

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A GUERRA DOS LUGARES 1


O Aleph? Sim o lugar onde esto sem se confundir todos os lugares do mundo vistos de todos os angulos diferentes. J.L.Borges

Como nos posicionarmos diante da idia de que existiria uma guerra dos lugares pela atividade? Ao nos referirmos a uma guerra no estaramos atribuindo, erroneamente, o estatuto de sujeito ao espao ignorando o papel dos atores sociais e mesmo do estado no seu processo de produo? A espacialidade no se define em si, independente de um contedo real, o espao um produto do trabalho humano, logo, histrico e social, e por isso mesmo, uma vertente analtica a partir da qual se pode fazer a leitura do conjunto da sociedade. Ao iniciarmos um debate sobre o tema proposto uma idia se impe. Alguns autores acreditam que, no momento atual, o espao se esfuma. Segundo Harvey o progresso implica a conquista do espao, a derrubada de todas as barreiras espaciais e a aniquilao ltima do espao atravs do tempo2 . Para Ianni, a globalizao tende a desterritorializar coisas, gente e as idias (...) tudo tende a desenraizar-se mercadorias, moeda e capital. Segundo o Autor, o processo de desterritorializao caracteriza o essencial da sociedade global3 . Mas a meu ver o que se assiste hoje com o grande e rpido desenvolvimento das cincias e da tecnologia aplicada produo e o conseqente processo de globalizao que, longe de anularem o espao, impem um nova perspectiva para se pensar o espao. Isto porque, as condies de reproduo variam no tempo em funo do estgio do desenvolvimento tcnico e cientfico aplicado produo o que produz mudanas espaciais dos valores de cada lugar na reproduo geral da sociedade quando se articula os fixos no espao e a rede de fluxos exigindo uma nova configurao espacial. tambm, necessrio, repensar o novo papel que o Estado assume no mundo moderno o que d novos contornos ao processo em curso. O Estado-Nao tornou-se impotente no sentido de poder definir independentemente, uma poltica industrial, monetria ou cambial alm do que, mostra-se incapaz de assegurar benefcios como no passado (como por exemplo, as polticas de bem-estar social). Por sua vez, o estgio monopolista, no sentido da escala, perdeu o sentido. As fronteiras parecem perder a materialidade pois o capitalismo se desenvolve destruindo O capital flui com incrvel rapidez e as atividades se articulam no espao global unidas pelo mercado mundial e as tcnicas modernas tornam difcil o controle dos fluxos entre as naes. tambm indiscutvel a disperso dos centros decisrios por diferentes lugares alem do encolhimento do mundo devido eficcia das redes de telecomunicao e dos transportes.
1 Trabalho apresentado no Encontro Internacional Lugar, Formao Socioespacial, Mundo em setembro de 1994. O ttulo sugesto dos professores Milton Santos e Maria Adlia Ap. de Sousa. 2 David Harvey, A condio ps-moderna, Edies Loyola, 1992, p. 190. 3 Otvio Ianni, A sociedade global, Rio de Janeiro: Editora Brasiliense, 1993, p. 92.

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fronteiras entre os estados e ultrapassando obstculos atravs do seu processo de mundializao.

Constata-se tambm, hoje, grandes transformaes no processo produtivo em funo do desenvolvimento de novas tecnologias que produzem, incessantemente transformaes na organizao do trabalho e da produo fato que produz uma nova articulao espacial. Antigas regies industriais perdem importncia em detrimento de outros lugares criando uma desintegrao espacial porque o capital migra constantemente em funo das suas necessidades de reproduo o que se traduz pela busca de novas vantagens locacionais. Com isso presenciamos uma nova redistribuio espacial da atividade e do emprego. Novas tecnologias oferecem novas possibilidades de organizao industrial graas gesto de fluxo de informao e de produtos assistidos pelo computador, flexibilidade dos equipamentos a fabricao automatizada de alta preciso, a concepo modular dos produtos e montagem automatizada do conjunto. A segmentao em mdulos do processo de trabalho, a gesto integrada que permite as transformaes dos processos seqenciais em processos de fluxo contnuo alm da produo contnua de bens diferenciados. gera as firmas especializadas que pode se realizar espacialmente, segundo Lipietz4 , atravs de uma integrao ou exploso espacial. Deste modo o novo ponto de equilbrio em formao passa a ser a firma especializada produzindo uma gama restrita de bens diferenciados que aprofundam a diviso do trabalho e criam uma, rede de firmas especializadas. A condio da localizao atual esta baseada na indstria de alta tecnologia que impe uma trajetria do crescimento intensiva em conhecimento e requer uma infra-estrutura de natureza diferente da anterior. As telecomunicaes, por exemplo envolvem a instalao de fibras ticas, satlites espaciais, redes de comunicao de dados e, operrios altamente qualificados. Esse processo se d com grandes distores pois as reas beneficiadas so aquelas com melhor condio para incorporar novas tecnologias. No plano do espao mundial os pases centrais so aqueles que nessa nova diviso do trabalho esto mais equipados o que aprofunda a desigualdade do processo no espao mundial hierarquizando-o. O Estado produz o espao regulador e ordenador que tende a estabelecer-se no seio do mundial reproduzindo a oposio centro-periferia que se estende das grandes capitais e cidades mundiais at as regies dos pases em desenvolvimento, o que significa a dominao de centros sobre o espao dominado que exercem controle do ponto de vista organizacional administrativo, jurdico, fiscal e poltico sobre as periferias, coordenandoas e submetendo-as as estratgias globais do estado. Estratgias de poder fundados no aparelho estatal enquadram territrios e populaes reproduzindo um espao de confrontos e conflitos. Firmas multinacionais operam em escala planetria tecendo interaes complexas, regulaes e negociaes permanentes. Desse modo o que se questiona hoje a existncia de um Estado-Nao que no tem mais sentido pois os espaos das naes tendem a explodir. Para Lefebvre a realidade do mundo moderno se estabelece como globalidade, o estado moderno generaliza-se, mundializa-se enquanto sistema de Estados. O processo de globalizao cria a unificao do espao mundial onde a organizao se produz a partir de uma hierarquia de estados que vo do centro periferia a partir de relaes de dominao-subordinao que tem como elemento de articulao o mercado mundial. O espao das empresas multinacionais descontnuo, o novo deste momento que estamos vivendo a possibilidade de com as novas tecnologias superar essa situao. Mas, por outro lado deve-se considerar o fato de que a hierarquizao espacial se acentua promovendo o aprofundamento da segregao espacial urbana pois as diferenciaes na distribuio social dos servios populao aumentam com a reduo das despesas pblicas e com a privatizao dos servios.

Alain Lipietz. Laprs fordisme et son espace. Paris: CEPREMAP, s/d.

Esboa-se assim uma nova diviso espacial do trabalho hierarquizada atravs da produo de espaos capazes de incorporar a nova tecnologia baseada num sistema educacional, laboratrios, centros de pesquisa, redes eficientes de comunicao e capacidade de absorver novas formas de produo, alm de recursos humanos. Portanto, no espao, h o fenmeno de concentrao que envolve de redes articuladas a partir de estratgias definidas pelo estado atravs de polticas de subveno e de investimentos aliado a criao da infra-estrutura. A tendncia a concentrao geogrfica se ope a tendncia a disperso, e no h uma garantia de equilbrio estvel entre elas. As foras que levam a aglomerao podem facilmente produzir uma concentrao excessiva que se ope a acumulao anterior. As foras que levam a disperso podem, igualmente, sair do controle. Ademais as revolues em tecnologia,em meios.de comunicao e de transporte na centralizao e descentralizao de capital (incluindo o grau de integrao vertical) nas convenes monetrias e de crdito, nas infra-estruturas sociais e fsicas, afetam materialmente o equilbrio das foras que esto em ao. Isto impe fases ao capital algumas vezes simultneas outras sucessivas em que abundam e ampliam as configuraes espaciais das foras produtivas e das relaes sociais. atravs dessa teoria que se pode entender melhor o desenvolvimento acelerado das foras produtivas em um lugar e no outro.5 A concentrao de novas tecnologias no espao forma o que se chama de tecnopolos que nada mais do que uma forma avanada de implantao de estabelecimentos de pesquisa e tecnologia de ponta. No dizer de Droulers so cidades caracterizadas por centros de pesquisa de ponta, industriais inovadoras formao superior que ultrapassa a concentrao urbana. O que diferencia os lugares, do ponto de vista da sua competitividade no espao regional e nacional sua capacidade de concentrar infra-estrutura necessria ao desenvolvimento do processo de reproduo. Assim a infra-estrutura e as instituies sociais se coligam dentro de um sistema de relaes sociais. Nesse sentido e s nesse contexto se pode falar que o lugar regula o intercmbio, o crdito, centraliza o capital assim como a concorrncia entre capitalistas pelas condies mais favorveis de infra-estrutura, crdito, mo-de-obra. Alm do que o lugar tambm concentra as condies de reproduo da fora de trabalho, da vida cultural dos meios de vigilncia, administrao e a represso. Esses produzem o espao porque os atores sociais a se concentram e os capitais a se centralizam juntamente com o poder. Nesse sentido o desenvolvimento tcnico e cientfico aplicado produo, o desenvolvimento do mercado mundial e das empresas multinacionais, longe de anularem o espao, permitem sua mundializao pois, os mecanismos espaciais repousam na justaposio entre o local, o regional e o nacional e, nesse sentido, o espao inteiro torna-se o lugar da reproduo, que se realiza tendo como pano de fundo o mundial que se sinaliza nas tendncias pela atenuao das fronteiras nacionais e na constatao de que o local se torna global e o global se localiza no lugar. A imaterialidade do processo de produo atual que se acentua, fundamentalmente, no desenvolvimento dos circuitos informativos, o que aponta como tendncia o desenvolvimento das information super higways, rede e informtica e que vai colocar todos em contato com todos atesta que vai ser possvel num futuro no muito distante comprar, operar um banco, assistir uma aula, ou quaisquer filmes sem sair de casa. Mas bom no esquecer que as mercadorias compradas no shopping virtual so materiais e precisam chegar as mos do consumidor, bem como o dinheiro para comprar miudezas, o que implica num percurso pelo espao. Isto significa que o processo no perdeu toda a materialidade. O desenvolvimento das foras produtivas que agiliza
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David Harvey. Los lmites del capitalismo y la teora marxista, Mxico: Editora Fondo de Cultura Econmica, 1990, p. 421.

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O Lugar no/do Mundo

formada por cabos de fibra ticas conectadas a supercomputadores criadas pela fuso das telecomunicaes

a circulao de capitais, moedas, mercadorias, idias, trabalho e que tem no fluxo uma eventual limitao no anula o fato de as condies de produo so tambm materiais cristalizam-se no plano da cidade, no traado das ruas, na confluncia das vias de acesso. As rotas se materializam espacialmente revelando estratgias concretas das empresas na fabricao/ criao de objetos materiais pois nem toda produo imaterial apesar de ser esta a tendncia. Podemos fazer uma analogia com relao ao automvel ou mesmo com o avio. Eles permitiram maior locomoo, das pessoas em escalas sempre maiores, ganhou-se enormemente em mobilidade. No caso do carro teve grande importncia na reproduo de espao urbano permitindo a criao da cidade polinucleada, dos subrbios residenciais as margens do stio da metrpole, mas o tempo de percurso que se ganhou com o carro, no eliminou o espao a ser percorrido, mas apenas o tempo de locomoo. A information super higway, conectando os mercados do mundo no vai conseguir eliminar a produo num determinado lugar. Para funcionar precisa de uma rede instalada de fibras ticas e seu tamanho vai ser decisivo. O Brasil, por exemplo est atrs do Chile com apenas 600 km de cabos instalados contra 5000 km, os USA tem 18 milhes de km de cabos ticos de longa distncia.6 Assim o espao justaposio de fluxos, mas tambm, justaposio de unidades produtivas cuja produo integra processos produtivos, centros de intercmbio, de servios, mo-de-obra, produzindo uma configurao espacial prpria. Isto significa que o capital se concentra enquanto capital fixo sem todavia deixar de ser essencialmente circulante. Apesar das redes de transmisso eletrnica dos dados da produo, por satlites, a localizao das empresas guarda concretude no lugar. Deve-se tambm pensar que as referncias so cada vez mais universais, mas a vida se localiza, e ganha sentido no cotidiano. A relao espao-tempo, bem como a relao entre fixos e fluxos assinalam a totalidade do processo que se realiza enquanto mundial, porm localizado. Nesse contexto, a idia de lugar nico se recicla pois todos os lugares se articulam aos demais e a sociedade se mundializa e se faz presente em cada lugar. Se a localizao concreta do lugar lhe d materialidade especfica, sua existncia pontual no exclui o mundial. O sentido do mundial aquele das redes de fluxos, das interrelaes pelos satlites dando um novo sentido para o espao e para o tempo. Nova velocidade fruto da revoluo tcnica e do desenvolvimento da informtica, das super highways produto do desenvolvimento do binmio indstria-tecnologia que torna mais flexvel a localizao e que requer a reconstituio dos lugares. Permanece, por outro lado, as bases sobre as quais se estabelecem os elementos do crescimento. O que se presencia no cenrio mundial a nova relao entre o estado e a economia que atravs de incentivos, subvenes, proteo, reestruturao de indstrias maduras acabam produzindo uma nova relao espacial. As reas de industrializao antiga tendem a sofrer fuga de capitais algumas so remodeladas com a introduo de novas tecnologias e, de outro lado h o que Soja chama de uma re-industrializao seletiva que vem detendo o declnio em algumas regies (caso da Nova Inglaterra) ou concentrando a expanso industrial em novos complexos territoriais tipicamente na periferia das grandes reas metropolitanas. Ocorre tambm o fato de que as novas atividades se realizam acompanhando, de certa forma, a antiga concentrao industrial. Aqui pode ser citado o caso da metrpole paulista onde assistimos a um processo de desindustrializao com o estancamento da localizao industrial no municpio de So Paulo, Santo Andr, So Caetano, Mogi das Cruzes e Osasco com a mudana de estabelecimentos industriais apontando para um processo de terceirizao. Tal situao recebe o incentivo das polticas pblicas que favorecem o processo de interiorizao criando infra6

Ana Fani A. Carlos

Revista Exame, N 11, ano 26, 1994.

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estrutura bsica para o desenvolvimento, das atividades econmicas no interior e direcionando os investimentos. Configura-se nesse momento o que se convencionou chamar de macrometrpole ou complexo metropolitano expandido (CME) ao longo de um espao de cerca de 150 a 200 km de raio do centro metropolitano um complexo que forma o plo direcional produtivo e de pesquisa/tecnologia mais destacado no conjunto do pas enquanto configurao espacial decorrente do processo de descentralizao na GSP e da relocalizao das atividades fora dos limites da RMSP sustentados pela ampliao de infra-estrutura, principalmente no campo das telecomunicaes e pela presena de facilidades de formao de mo-de-obra7. Para Milton Santos8 , nas condies de passagem de uma para outra, somente a metrpole industrial tem os meios para instalar as novas condies de comando, beneficiando-se dessas pr-condies para mudar qualitativamente. A metrpole transnacional assenta sobre a metrpole industrial, mas j no a mesma metrpole. Soja chama ateno para o fato de que nos USA e em outros lugares, a, acelerada mobilidade geogrfica do capital industrial relacionado com a nova indstria deflagrou e intensificou uma concorrncia territorial entre rgos governamentais por novos investimentos e pela manuteno das firmas existentes no lugar em que esto. Essas guerras regionais por empregos e dlares abrem um volume crescente das verbas pblicas e amide dominam o processo de planejamento urbano e regional9. Podemos tambm citar o exemplo da Coria, onde o planejamento econmico assentado em planos qinqenais enfatiza desde os anos 80 as indstrias intensivas em tecnologia, sobretudo o complexo eletrnico. A poltica coreana priorizou a formao de infra-estrutura bsica para o desenvolvimento de atividades de pesquisa e desenvolvimento e utilizou tratamento pouco discriminatrio com relao ao capital estrangeiro, alm do que estimulou importao de tecnologia que coloca disposio das empresas um conjunto de incentivos fiscais e creditcios e uma poltica de compras governamentais realmente efetivos. Juntamente com incentivos fiscais, a criao de mecanismos de financiamento de longo prazo constitui importante instrumento de promoo a indstria local. Tonooka 10 chama ateno para o fato de que alm da importncia que cincia e tecnologia ocupam no interior da estrutura estatal h o complexo de institutos pblicos de pesquisa montados nos ltimos 20 anos. Os gastos do PIB com P&D elevaram-se de 0,3 em 1971 para 1,9 em 1989. Podemos dizer que o Estado pesa sobre a sociedade planificando-a racionalmente com a contribuio do conhecimento e das tcnicas atravs de planos e programas. Nesse contexto ao mesmo tempo que produto social e meio o espao tambm instrumento da ao meio de controle, logo de dominao e de poder que produz uma hierarquia dos lugares centrado no processo de acumulao que produz a centralizao do poder. O poder central assegura uma forte estabilizao do sistema territorial e refora sua capacidade de resistncia mudana social pois a administrao formula a hierarquia e a demanda social atravs de processos de planificao e organizao do territrio. Assim o processo de valorizao-desvalorizao dos lugares depende de sua situao enquanto ponto estratgico dentro do sistema de reproduo ampliada das relaes sociais enquanto lugares estratgicos A sociedade urbana caminha de forma inexorvel sua realizao global e a informao e as redes so fatores importantes nesse processo. Um lugar contm sempre o global especfico e mundial, articula-se a uma rede de lugares. Apoia-se numa rede de difuso de fluxos de informao, bens e servios processo que tem
Emplasa, Plano Metropolitano da Grande So Paulo, 1993-2010, So Paulo,1994, p. 126. Mitlon Santos, Economia Poltica da cidade, So Paulo: Hucitec - EDUC, 1994, p. 41. 9 Edward Soja, Geografias Ps-modernas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993, p. 225. 10 Eduardo Tonooka, Estudo e informtica: duas experincias internacionais e o Brasil. Revista So Paulo em Perspectiva, vol. 7, n 4. So Paulo, 1994, p. 50-54.
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controlados por estruturas que permitem ao sistema mundial se manter e reproduzir.

como pano de fundo a mundializao da sociedade, da economia, da cultura e do espao que se constitui cada vez mais num espao mundial articulado e conectado o que implica num novo olhar sobre o local. Assim os fluxos cortam o espao, as rotas materializam-se espacialmente revelando estratgias concretas de reproduo. evidente que se transcende fronteiras mas o que se deve repensar o papel do Estado e suas novas relaes com o espao que assumem novos contornos. Os vnculos globais se desenvolvem e aprofundamse e as estratgias devem levar em conta o global. No nos parece correto confundir a tendncia s exploses das fronteiras nacionais e dos Estados nacionais com o fim ou anulao do espao, pois significaria desenfocar o centro da anlise que deve recair sobre as transformaes do papel do Estado na economia hoje e suas novas formas de reproduo que envolvem a produo de um novo espao. Assim apagar fronteiras nacionais no significa anular espao mas torn-lo contnuo, do ponto de vista da produo, essa a meu ver a revoluo que se prepara. O desenvolvimento da tcnica aplicada a produo ao diminuir o tempo de percurso, compactando a distncia entre dois pontos, resolve o problema das descontinuidades espaciais um problema para a reproduo do capital da poder falar-se em globalizao da produo. O capitalismo, o estado e o espao mundializam-se, o mercado mundial permite a convergncia dos fluxos de informao e de mercadorias. O capitalismo constitui-se em totalidade contornando, destruindo, e absorvendo obstculos, destruindo fronteiras. No processo de globalizao o lugar ganha um novo contedo, produz-se uma hierarquia diferencial dos lugares que aparece sob a forma de uma competio entre lugares pelo investimento. Essa hierarquia se baseia na ao do estado e dos poderes locais atravs de polticas de organizao do espao que o normatizam. O Estado produz o espao regulador e ordenador que tende a estabelecer-se no seio do mundial, pois transforma as condies histricas do territrio nacional engendrando novas relaes que se articulam no plano de totalidades mais vastas. Afirma-se em todos os lugares produzindo uma hierarquia espacial atravs de uma nova relao entre a produo e o saber fato este que confere novos poderes que desenvolvem e controlam o processo de produo e organizao do trabalho atravs da planificao racional que, longe de atenuar, aprofunda a desigualdade espacial mundial, hierarquizando o espao apesar de uma forte tendncia homogeneizao. A diferenciao entre os lugares aparece como produto da especializao e da diviso espacial e social do trabalho onde as parcelas particulares participam de modo diferenciado da reproduo do sistema. Da o sentido da planificao. As diferenciaes espaciais cada lugar com sua posio e atributos sociais, econmicos, culturais, fsicos produz uma gama de valores, logo de situaes. Dentro desses parmetros s possvel o entendimento do mundo moderno a partir do lugar na medida em que este for analisador levando-se em conta um processo mais amplo - aquele que toma como
Ana Fani A. Carlos

referncia a sociedade urbana em processo de constituio, apesar de ser no lugar que se manifestamos desequilbrios, as situaes de conflito e as tendncias da sociedade urbana11 . Deste modo a anlise do lugar enquanto fragmento, se revela em sua simultaneidade e multiplicidade de espaos sociais que se justapem e interpe e que se reproduz, hoje, anunciando a constituio da sociedade urbana a partir do estabelecimento do mundial.
Ana Fani Alessandri Carlos O lugar: mundializao e fragmentao, in Fim de sculo e globalizao, So Paulo: Hucitec ANPUR., 1993, p. 303.
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O espao intervm na produo e organizao do trabalho produtivo, ao mesmo tempo em que determina as relaes de produo tambm produtor e produto, suporte das ralaes sociais e, portanto tem papel importante no processo de reproduo geral da sociedade, uma produo espacial que aparece nas formas de apropriao, utilizao e ocupao de um determinado lugar, num momento especfico que se revela no uso, como produto da diviso social e tcnica do trabalho que produz uma morfologia espacial fragmentada e hierarquizada. Na realidade o que se tende a eliminar no o espao que cortado por um complexo de redes e fluxos inmeros, e que fundamental para sua materializao. O que se tende a eliminar o tempo atravs de sua compactao. Para Lefebvre, a produo de um espao poltico mundial aparece como um devir desigual cheio de contradies com regresses, deslocamentos e saltos. Deste modo a ao do Estado engendra o espao da tlscopage entre o pblico e o privado referentes ao choque entre duas prticas; uma logstica global, racional e homogneo (vinculada s estratgias do Estado que produz a cadeia de equivalentes) e outra local, vinculada aos interesses privados (aqueles dos promotores e dos agentes da produo do espao). Nesse embate consolidase um novo espao em escala nacional e supranacional. As anlises referentes s transformaes espaciais hoje devem levar em conta as novas tendncias presentes no processo de reproduo social que tem levado a uma nova redistribuio das atividades e com isso mudando estruturas urbanas regionais e nacionais. Para Preteceille, as mudanas das estruturas urbanas esto evidentes resta saber quais os mecanismos dessas transformaes identificadas seja a partir das transformaes do processo de trabalho ligado difuso de novas tecnologias, seja nas perspectivas macro econmicas ou macro sociais levando em considerao a nova DIT (Diviso Internacional do Trabalho) ou mais recentemente as formas globais dos processos de acumulao do capital em suas relaes dominantes da reproduo social.
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As transformaes urbanas que se operam com a crise afetam, principalmente, a populao operria. Diretamente por causa da diminuio do nmero dos empregos oferecidos provenientes das transformaes do processo de trabalho na indstria e do papel decrescente que determinadas atividades nos processos de reproduo atual. H no mundo moderno grandes transformaes demogrficas. As grandes aglomeraes vm diminuindo sua populao, tendncia que j se esboa na Frana e Itlia desde a dcada de 70. As migraes para os grandes centros se desaceleram, as mudanas na economia trazem uma menor mobilidade por razes profissionais. Cria-se um espao que tambm tem uma dimenso instrumental enquanto lugar e meio da reproduo das relaes de produo que engloba a produo do espao em geral. Este no aparece na anlise enquanto elemento abstrato, visto que organiza-se em funo da diviso do trabalho na escala planetria, assentadas em estratgias mundiais. Resultado da superposio de diferentes nveis tanto econmicos quanto polticos. Produzse espacialmente uma morfologia estratificada hierarquizada enquanto imbricao de espaos dominadosdominantes, como conseqncia da hierarquia social. A leitura do mundo de hoje passa pelo entendimento do processo de globalizao da cultura, da economia, dos valores, do conhecimento, das idias. Mas o espao no se coloca em abstrato, o espao planetrio se reorganiza em funo da nova DIT em funo de estratgias mundiais, que como afirma Lefebvre resulta da superposio de nveis diferentes econmicos e estratgicos onde tudo converge para o problema do espao, ele a primeira via para se chegar ao mundial.13
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Edmond Preteceille, Mutations Urbaines et politiques locaux. Paris: CSU, 1988. Henri Lefebvre, Les temps des mprises. Paris: Editora Stock , 1975, p. 217.

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Em Lefebvre onde espao aparece como campo de possibilidades concretas, categoria de anlise importante para o desvendamento do mundo moderno encontramos uma contribuio importante para o que estamos querendo dizer. Para o Autor a mundialidade do espao se manifesta claramente a partir do momento histrico onde a reproduo das relaes sociais de produo ganham um outro sentido. O que h de moderno no processo de produo, hoje, onde as foras sociais esto apoiadas na tcnica e no conhecimento a interveno do Estado no espao atravs de instituies consagradas gesto e produo do espao. Tal fato permitiria, para o Autor, reintegrar o espacial no pensamento poltico e, com isso, precisar a estratgia: auto-gesto da base social e territorial, controle social da produo. A mundialidade se estabelece, para o Autor, com a predominncia do espao sobre o tempo. Deste modo o interesse se deslocaria das coisas no espao para a produo do espao. Assiste-se a uma reorganizao do espao atravs do poder poltico que coloca o estado no centro da gesto das relaes sociais. No percurso do processo de mundializao o modo de produo engendra um espao mundial. A anlise do mundial aparece como uma necessidade para a compreenso do movimento do mundo que se desenvolve, criando virtualidades. Nesse sentido a mundialidade estabelece a predominncia do espao sobre o tempo. No dizer de Lefebvre, se verdade que o futuro se esclarece pelo passado, o futuro reserva surpresas, pois ele se define pelo mundial (espao) e no pelo histrico (tempo) 14 .

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Henri Lefebvre. De L tat, vol. IV, cap. V. Paris: Union Gnrale d dittions, 1978, p. 10-18.

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A NATUREZA DO ESPAO FRAGMENTADO 1

Lembrar-me de ti! Sim pobre espectro, enquanto a memria tiver assento neste mundo enlouquecido. Shakespeare

A metrpole aparece hoje, como manifestao espacial concreta de um fenmeno que est posto de forma clara no mundo moderno, qual seja, o espao se reproduz a partir do processo de constituio da sociedade urbana apoiado no aprofundamento da diviso espacial do trabalho, na ampliao do mercado mundial, na eliminao das fronteiras entre os estados, e na generalizao do mundo mercadoria. Este processo produz profundas mudanas espaciais, criando uma nova identidade que escapa ao nacional, apontando para o mundial como tendncia. Isto , o processo no diz mais respeito a um lugar ou a uma nao somente, estes explodem em realidades supranacionais, apoiados nos grandes desenvolvimentos cientficos, basicamente o desenvolvimento e transmisso da informao. Generaliza-se pelo espao planetrio os fluxos de informao e mercadorias pois o capitalismo, num primeiro momento, contorna as fronteiras nacionais para se reproduzir, hoje destruiu-as totalmente unificando mercado, constituindo-o em mundial e hierarquizando espaos que vo do centro periferia assentadas em slidas, mas camufladas, relaes de dominao subordinao. Nessa perspectiva o urbano no designa mais a cidade nem a vida na cidade, mas passa a designar a sociedade que constitui uma realidade que engloba e transcende a cidade enquanto lugar, pois tudo que existe entra em contato com o mundo todo, ligando pontos isolados do planeta. A unio destes pontos d-se atravs de ns de articulao que determinam as funes da metrpole, sede da gesto e da organizao das estratgias que articulam espaos. A metropolizao, hoje, diz respeito a hierarquizao do espao a partir da dominao de centros que exerce sua funo administrativa, jurdica, fiscal, policial e de gesto. A metrpole guarda uma centralidade em relao ao resto do territrio, dominando-o e articulando reas imensas. Todos os lugares so mundiais, escreve Milton Santos; o que torna um lugar mundial so os componentes que fazem de uma determinada parcela do territrio o locus da produo e troca de alto nvel, conseqncia da hierarquizao que regulariza a A metrpole vista como um smbolo do mundo moderno, um centro onde a vida flui com incrvel rapidez, o que impe um ritmo alucinante e a banalizao de tudo como produto direto do processo de homogeneizao. A fluidez do tempo aparece como algo no natural, no dizer de Virilio, o tempo consciente se
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ao em outros lugares 2.

O presente trabalho , em sua quase totalidade foi publicado no livro Territrio, Globalizao e Fragmentao. So Paulo: Hucitec, 1994, p. 191/197. 2 A acelerao contempornea: tempo mundo, espao mundo. Conferncia de abertura do Simpsio O novo mapa do mundo.
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recolhe automaticamente, formando um tempo contnuo e sem cortes aparentes.3 O ritmo da metrpole aquele da velocidade contnua, de uma anamorfose que faz da fugacidade um espetculo de imagens sem sentido. O carter da globalidade d um novo sentido produo latu sensu. Um novo espao tende a se criar na escala mundial. O aprofundamento da diviso social e espacial do trabalho busca uma nova racionalidade, uma lgica subjacente pelo emprego do saber e da tcnica, da supremacia de um poder poltico que tende a homogeneizar o espao atravs do controle, da vigilncia, apoiado na mdia que reproduz uma realidade vivida e imposta atravs da utopia da tecnologia que tende a programar e a simular o futuro. A urbanizao coloca, hoje, problemas atuais, produz-se em funo das exigncias em matria de comunicao, de deslocamentos os mais variados e complexos criando uma hierarquia de lugares. Os problemas atuais postos pela urbanizao ocorrem no mbito do processo de reproduo da sociedade. Por isso mesmo a globalizao tambm produz modelos ticos estticos, gostos, valores, moda, constituindo-se como elemento fundamental da reproduo das relaes sociais, um cotidiano, ainda em formao, onde todas as relaes sociais passam a ser mediadas pela mercadoria. Por isso mesmo o processo de mundializao da sociedade urbana no elimina, mas aprofunda o processo de fragmentao contido no espao, na cincia, na cultura, na vida do homem. A globalizao e a fragmentao do-se no plano do indivduo, tanto quanto no espao. Na sociedade essa fragmentao d-se atravs da dissoluo de relaes sociais que ligavam os homens entre si, na vida familiar e social bem como na sua relao com novos objetos dentre eles a tv que banaliza tudo, da religio poltica, atravs de seu poder hipntico extraordinrio que consegue transformar a guerra num aparato cmico (como aquele que vimos na guerra do Golfo). A segmentao da atividade do homem massacrado pelo processo de homogeneizao, onde as pessoas pasteurizadas tornam-se idnticas, presas ao universo do cotidiano, submissas ao consumo e troca, capturadas pela mdia, encontram-se diante do efmero e do repetitivo como condio da reproduo das relaes sociais. No caso do espao no lugar , este aparece como produto de uma atividade dividida, onde a se fragmentao ocorre enquanto produto do conflito entre o processo de produo socializado e sua apropriao privada. Esta fragmentao que se aprofunda divide o espao em parcelas cada vez menores, que so compradas e vendidas no mercado, como produtos de atividades cada vez mais parceladas. Mundializado, o espao fragmenta-se atravs de formas de apropriao para o trabalho, para o lazer, para o morar, para o consumo, etc. Deste modo, o espao fragmenta-se em espaos separados, parcelas fixas, como conseqncia de uma atividade parcelada fundada no trabalho abstrato. O espao aparece como mercadoria, apesar de suas especificidades, produzido e vendido enquanto solo urbano, cujo contedo escapa aos indivduos, posto que submissos troca e especulao uma troca que se autonomiza em relao ao uso num processo de produo assentado na propriedade privada da terra que gera a apropriao diferenciada do espao por extratos diferenciados da sociedade. Com isto transforma-se, constantemente o lugar e produz-se o estranhamento do lugar com atravs da perda das referncias. Essa fragmentao produz um constante movimento de atrao-expulso da populao do centro para a periferia e vice versa. Produz tambm uma multiplicidade de centros que tende a dissipar a conscincia urbana na medida em que o habitar hoje a metrpole tem um sentido diverso, mudando hbitos e comportamentos, bem como formas de apropriao do espao pblico, alem da dissoluo de antigos modos de vida e relaes entre as pessoas. Bairros inteiros foram descaracterizados ou mesmo destrudos pelas necessidades de expanso
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Ana Fani A. Carlos

Paul Virilio. Esthtique de la dispersion, Paris: Balland, p. 9.

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desenfreada proveniente da acumulao de capital que reproduz o espao metropolitano mudando referenciais e comportamentos. Os aparelhos de tv, por exemplo, substituram as cadeiras nas caladas de antigos bairros de So Paulo, assim como, os vdeos-games substituem o outro nas brincadeiras infantis, colocando cada criana sentada numa mesa diante de uma tela. As mercadorias substituram as relaes diretas entre as pessoas; at as relaes de troca modificam-se formalmente distanciando os agentes da relao, as antigas vendas e mercearias, por exemplo, foram substitudas pelos supermercados e as lojas de armarinho desapareceram. Como conseqncia o estranhamento do indivduo diante do produto, a normatizao das relaes sociais, desencantamento do mundo, rarefao dos lugares destinados s festas. A vida urbana impe conflitos e confrontos e o processo de fragmentao aparece como justaposio de atividades parcelares cujo conjunto escapa ao indivduo. Em decorrncia, a produo de um cotidiano onde a vida aparece atomizada, ao mesmo tempo que super organizada. Campo da auto-regulao voluntria e planificada, o cotidiano aparece enquanto construo da sociedade, que se organiza segundo uma ordem fortemente burocratizada; preenchido por represses e coaes. Assim a produo do espao deve ser entendida sob uma dupla perspectiva, ao mesmo tempo que se processa um movimento que constitui o processo de mundializao da sociedade urbana produzindo, como decorrncia, um processo de homogeneizao do espao, produz-se e acentua-se o processo de fragmentao tanto do espao quanto do indivduo. Este processo se manifesta no plano do vivido, no lugar onde se desenrola a vida humana. A cidade produzida liga-se a forma de propriedade que reproduz a hierarquia espacial enquanto conseqncia da hierarquia social passvel de ser percebida na paisagem urbana atravs da segregao espacial cuja dinmica conduz, de um lado a redistribuio do uso das reas j ocupadas levando a um deslocamento de atividades e dos habitantes e, de outro, a incorporao de novas reas que criam novas formas de valorizao do espao urbano. Em Henri Lefebvre, o conceito de urbano hoje, permite pensar a idia do processo de implosoexploso da cidade, pois de um lado a centralidade se acentua, isto , o centro ainda representa o locus da administrao, da deciso, da organizao poltica da informao, etc. Mas de outro lado assiste-se a constituio de uma pluralidade de centros (culturais, religiosos, simblicos doa mercado, etc.). Ao mesmo tempo se dispem em torno da metrpole aglomeraes secundrias, cidades satlites. As periferias se estendem a perder de vista. A metrpole hoje apresenta-se polinucleada englobando sempre novas reas e extenses fragmentadas. Esse processo de reproduo do espao urbano nos coloca diante de formas que ganham novos contedos: cada vez mais acentua-se a contradio que est na base do processo de produo do espao, qual seja produo socializada processo de apropriao privada do solo urbano. O espao fragmenta-se, dividese, em inmeras parcelas compradas e vendidas aos pedaos, pois o acesso ao solo urbano d-se atravs da mediao do mercado. Convm lembrar que a propriedade monopoliza a distribuio como domina a produo o que implica na produo espacial hierarquizada e fragmentada que se generaliza pelo espao mundial. que vale dizer que especificidades referentes a tempos e lugares diferentes so fundamentais para seu entendimento. Fato este apontado por Milton Santos4 quando afirma que a anlise da metrpole paulista, s pode ser entendida no contexto de um pas subdesenvolvido industrializado, numa situao de uma modernidade incompleta, onde se justapem traos de opulncia, devidos a pujana da vida econmica e suas expresses materiais, e sinais de desfalecimento graas ao atraso das estruturas sociais e polticas.
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A metrpole corporativa fragmentada. So Paulo: Nobel, p.13.

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O Lugar no/do Mundo

Todavia o processo urbano apesar de mundial (ou porque mundial) produz-se de modo desigual o

Pode-se constatar, na Grande So Paulo, um srio descompasso entre crescimento econmico, crescimento urbano, entre provimento de moradias e infra estrutura bsica (bens de consumo coletivo) que esto na base do surgimento de muitos movimentos sociais urbanos que pem em cheque o modo como se d o parcelamento do solo urbano a partir do direito que a sociedade confere propriedade privada. Como conseqncia temos um processo de produo espacial onde a reproduo da vida, nem sempre apresenta as condies mnimas de subsistncia, isto porque h ou inexistncia ou deficincia de rede de gua, esgoto, asfalto, escolas, hospitais ou mesmo iluminao e transportes. As favelas e os cortios, por exemplo, com reas nfimas, onde se acotovelam famlias numerosas numa promiscuidade que lembra-nos as descries de Engels sobre a situao de moradia dos operrios na Londres do sculo XIX. Assiste-se o aprofundamento da segregao espacial na maior metrpole da Amrica do sul, onde em 1990 uma parcela significativa dos habitantes morava em cortios ou favelas (o percentual passa de 11% em 1970 para 36% em 1980 e atingindo 3.000.000 de habitantes nos anos 90), sem ignorar aqueles que perambulam pelas ruas centrais da cidade e (que somam mais de 100.000, sendo que 32.000 s no centro da cidade) que s tem como alternativa de moradia os vos livres de pontes, viadutos e marquises de prdios. Nesse sentido o mundial que impe o homogneo nos coloca diante de contradies especficas de realidades histricas e locais especficos. O processo de produo da sociedade se, de um lado cria um espao homogneo, de outro, produz sua fragmentao que se concretiza de modo diferenciado. Essa situao, decorrncia da contradio entre a produo socializada do espao e sua apropriao privada, a forma mais acabada daquilo que Lefebvre chamou da vitria do valor de troca sobre o valor de uso e que a meu ver esclarece a natureza do processo de fragmentao do espao. Essa vitria expressa-se tambm atravs das formas de dominao que se estabelecem em todos os nveis da vida do homem englobando o conjunto das relaes sociais que se processam no nvel do cotidiano onde a supremacia do valor de troca se impe sobre o valor de uso atravs das redues correspondentes do ser humano passividade e a vida social e poltica ao espetculo e a mise en scne do consumo, dito de outro modo o triunfo espetacular da mercadoria.5 O processo de esfacelamento do indivduo e da fragmentao da famlia decorrente da rapidez do processo de transformao da cidade que pode ser percebido na paisagem dos bairros aparece de forma inequvoca na cena final do filme AVALON: H alguns anos fui ver a casa em Avalon. No estava mais l. No s a casa, mas toda a vizinhana. Fui ver o salo aonde eu e meus irmos costumvamos tocar, tambm no existia mais. No s ele mas o mercado onde fazamos nossas compras tambm. Tudo desapareceu. Fui ver o lugar onde Eva morava. No existe mais. Nem a rua existe mais, nem mesmo a rua. Ento fui ver o clube noturno do qual fui dono e, graas a Deus estava l. Por um minuto achei que eu nunca tivesse existido.6 Esse trecho aponta a existncia prtica da abstrao que ocorre num momento histrico real e concreto. A separao entre homem natureza, animalidade e humanidade, marca a existncia social da abstrao que se concretiza na separao entre uso e valor de uso; valor de uso valor de troca. Nesse processo assiste-se a prevalncia da troca sobre o uso, com isso o uso distancia-se do valor de uso e da troca cujo conflito atinge seu pice quando o espao torna-se objeto que se compra e vende e reproduz-se enquanto tal. Produz-se neste processo o estranhamento do cidado diante da cidade que se transforma com incrvel rapidez, eliminando as referncias do lugar que diz respeito, diretamente sua vida e onde se reconhece enquanto habitante de um lugar determinado.
Ana Fani A. Carlos

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De LEtat. cit., p.29. Filme escrito e dirigido por Barry Levinson, 1992.

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Deste modo, a crescente urbanizao do planeta propicia a volatilizao das relaes sociais, atravs da ampliao do domnio do mundo da mercadoria que invade a vida das pessoas onde tudo comprado e vendido, posto que o ato de troca um ato do cotidiano que traz como conseqncia uma relao entre sujeitos baseada na cadeia de equivalncia de no equivalentes. Os cidados perdem sua identidade concreta diante da identidade abstrata do trabalho e surge a idia de que para viver a modernidade necessria uma constituio de Homero. A concepo de heri moderno, descrito por Rouanet, a propsito do tema em Benjamin 7, refere-se ao fato de que no mundo moderno todas as energias psquicas devem concentrar-se na conscincia imediata, para interceptar os choques da vida cotidiana, o que envolve um empobrecimento de outras instncias como a memria e, com isso o heri moderno perde todo o contato com a tradio, transformando-se numa vtima da amnsia. O que deve ser mantido, perde-se para sempre, o moderno impe o efmero. Mas se pensar-mos que a memria uma atividade, (aquela da apropriao da natureza pela espcie humana) o que Rouanet chamou de amnsia pode ser entendido como ausncia de memria, no como perda total, como produto do poder da abstrao, pois o cidado esta preso ao universo da necessidade, num cotidiano repetitivo, submetido banalizao do sentido do humano. No toa que a modernidade pe fim a flnerie, pois as transformaes no processo de reproduo coloca-nos diante de uma nova noo de tempo, imposto pela cincia e pela tcnica. O ritmo acelera-se, explode para criar infinita e ininterruptamente novas formas. As metrpoles se transformam em imagens aguando o sentido da viso em detrimento daquele da audio.O que aqui fala a mercadoria(..) um dos efeitos sociais mais notrios das drogas consiste no encantamento que os viciados, sob o efeito da droga, descobrem no cotidiano. O mesmo efeito a mercadoria extrai, por sua vez, da multido que a embriaga e inebria.8 Chamamos aqui ausncia de memria o processo que diz respeito ao sentido da no identificao em relao ao lugar (mas que guarda latente o seu oposto) como conseqncia do processo de reproduo espacial que tende a eliminar/destruir o que existe e que causa o estranhamento do ser humano, produzindo dentro do homem um deserto que nas palavras de Saramago significa tudo o quanto esteja ausente dos homens ainda que no devemos esquecer que no raro encontrar desertos e securas mortais em meio de multides.9 Todavia a memria tem outro sentido ela tambm a possibilidade do resgate do lugar, revelando-o e dando uma outra dimenso para o tempo. Ainda nas palavras de Saramago foi ontem, e o mesmo que dizer-mos foi h mil anos, o tempo no uma corda que se possa medir n a n, o tempo uma superfcie oblqua e ondulante que s a memria capaz de fazer mover e aproximar.10

7 Srgio Paulo Rouanet. a cidade que habita os homens ou so eles que moram nelas? Simpsio Sete Perguntas a Walter Benjamin. Instituto Goethe. 1990. 8 Walter Benjamin. A Paris do segundo Imprio de Baudelaire, in Flvio Kothe (org). W. Benjamin. So Paulo: tica, 1985, p. 83. 9 Jos Saramago. O evangelho segundo Jesus Cristo. So Paulo: Companhia das Letras, p.78. 10 Idem, Ibidem, p.168.

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O Lugar no/do Mundo

OS LUGARES DA METRPOLE:
A QUESTO DOS GUETOS URBANOS

... mas a cidade no conta seu passado, ela o contm como as linhas da mo, escrito nos ngulos das ruas, nas grandes janelas, nos corrimes das escadas, nas antenas dos pra-raios, nos mastros bandeiras, cada segmentos riscado por arranhes, serradelas, entalhes, esfoladuras... talo Calvino

Vivemos, hoje, sob a gide de um novo tempo, marcado pelo tempo abstrato imposto pela sociedade produtivista que determina a vida de relaes e as possibilidades dos encontros. Espao e tempo so cada vez mais, no contexto das transformaes do processo produtivo, dominados pela troca. O desenvolvimento do capitalismo, no estgio atual, tende a reduzir as diferenas e homogeneizar a sociedade reduzindo-a a um mesmo modelo. Aqui o espao e tempo entram numa ordem: o tempo associado ao ritmo do processo de trabalho, preso a um calendrio rgido e o espao dominado por fluxos de mercadorias, capitais, informaes. Ao se reproduzirem destroem as referncias urbanas e, como conseqncia, a memria social. Do ponto de vista espacial, que se refere especificamente para condies das anlises aqui desenvolvidas da grande cidade, podemos dizer que esta se refere mais a um lugar nico, posto que contm cada vez mais o mundial, constitui-se a partir de valores, de um modo de vida, de uma cultura, que dizem respeito a uma sociedade urbana em constituio; isto porque o desenvolvimento das tcnicas, das comunicaes ligando todos os pontos do espao reproduzem um mesmo padro. Significa tambm dizer que as cidades tambm se assemelham no plano do construdo. Nesse contexto, as relaes entre o habitante e a cidade passam, cada vez mais, por novas determinaes, posto que o movimento incessante de transformao por que passa a sociedade atual reproduz um espao e um tempo com a mesma velocidade. Com isso produz-se, contraditoriamente, dois fenmenos a partir da relao cidado/metrpole: de um lado o estranhamento como produto da perda dos referenciais da vida e a criao de novos padres universais e de outro o reconhecimento como produto da constituio de identidades espaciais que gestam no plano do vivido. Isto , coloca-se como fundamental que nos interstcios, no plano da vida, nem tudo foi completamente modelizado, cooptado, homogeneizado. concetrao-centralizao de poder que permite a extenso da periferia e do tecido urbano, integrando parcelas do espao atravs da gesto, revela, por sua vez, o conflito prtico e social entre o uso e o valor de troca que reproduzem constantemente os laos de dominao-dependncia. Nesses sentidos os lugares so submetidos dominao da troca atravs da aplicao de um rigoroso critrio de rentabilidade. Assim as trocas fragmentam o espao, processo que altera profundamente a vida cotidiana, atravs da sua institucionalizao que cria uma vida programada e idealizada pelo consumo manipulado. nesse contexto em que o processo de produo do espao urbano tende para a homogeneidade, o que no elimina uma forte distino de reas do territrio da
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O processo de urbanizao que produz grandes transformaes na metrpole cria o fenmeno da

cidade, que se diferenciam pelos modos de apropriao; usos. So reas de poder, riqueza, de lazer, espaos nobres, vulgares, residenciais, comerciais, industriais, reas de migrantes, conjuntos para elite, onde cada vez mais os laos entre formas espaciais e culturais so mais tnues e difceis de serem estabelecidas na metrpole. Essas reas que se diferenciam e multiplicam simultaneamente na metrpole, hierarquizam-se formando guetos. A anlise das transformaes que ocorrem na metrpole paulista revela dois fenmenos. O primeiro refere-se relao da cidade com reas extensas produzidas atravs das redes de suas esferas de influncia; significando a existncia de uma multiplicidade de espaos sociais que se justapem e que ganham vida atravs dos fluxos de mercadorias de todos os tipos materiais e imateriais mo-de-obra, informao, criando um circuito de conexes especiais unidos e ampliados em redes espaciais ligando os lugares, que se concretiza numa rede de pontos, produzindo, na metrpole, um identidade que no se refere mais a um lugar nico mas articulao de todos os lugares. Em segundo lugar, assistimos fragmentao de territrios contidos dentro da grande cidade, fato que se revela a partir das modalidades dos usos que contemplam caractersticas culturais, tnicas, religiosas diferenciadas e que para efeitos de anlise estamos denominando de guetos urbanos. Isto porque os lugares so dotados de uma realidade fsico-sensvel, que corresponde a um uso do espao, logo a uma prtica socioespacial na medida em que permite aes, ora sugerindo, ora impedindo, e na sua realizao produzem diferenciaes. A metrpole enquanto expresso formal do trabalho social materializado, guarda a dimenso do lugar, enquanto dimenso da sociedade urbana em processo de constituio. Para Henri Lefebvre1 , h no mundo moderno um conflito violento entre uso e troca que se expressam no lugar. reas inteiras so vendidas aos pedaos no mercado, amputando a cidade em sua dimenso humana, produzindo um sentido de perda provocada pelas mudanas nas formas de apropriao. Isto porque a cidade cresceu, expandiu seus limites, dispersouse em periferias cada vez mais distantes reproduzindo uma hierarquia espacial diferenciada que se articula ao processo de apropriao que determina os usos e produz guetos, redefinindo o uso do espao pblico e privado. Esse processo que decorre das transformaes no uso e que provoca o estranhamento do cidado diante da metrpole, produz-se como conseqncia da fragmentao das relaes sociais e da cidade colocando o indivduo diante de situaes sempre cambiantes, ligadas tendncia na modernidade em direo ao efmero, fato este que produz novos conflitos que se inscrevem no espao, onde se podem ler os traos, as inscries e realizaes dos sujeitos da histria. Deste modo evidente que os novos usos impostos na sociedade moderna marcam o aprofundamento do estranhamento do cidado ante a metrpole em constante processo de transformao, visto que as relaes sociais se inscrevem num espao e tempo determinado, apropriando-se deles com o sentido da reproduo da vida em suas mltiplas facetas. Nesse captulo, discutiremos o sentido do uso que no se refere quele que produz o estranhamento, mas quele vinculado identidade que se revela pelo uso atestando o fato de que no h uma reduo absoluta do uso ao valor de troca na sociedade contempornea. Para tal anlise, parto da noo de lugar, que permite analisar a dimenso concreta da qual a cidade ganha materialidade apontando limites e caractersticas distintas. O lugar representa e fixa relaes e prticas sociais produzindo uma identidade complexa que diz respeito ao mesmo tempo ao local e ao global. Se de um lado ganha materialidade numa ordem prxima que se revela enquanto territorialidade imediata, de outro, a constituio da sociedade urbana nos coloca diante do fato de que o urbano no designa mais a cidade e a vida na cidade, mas passa a designar a sociedade que constitui uma realidade que engloba e transcende a cidade enquanto lugar, ligando pontos isolados do planeta que se constitui no mundial em processo de realizao.
O autor levanta esta questo em vrios trabalhos; dentre eles podemos citar os quatro volumes da obra De ltat. Paris: Union Gnrale dditions. 10/18.
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Na mesma vertente de raciocnio, pode-se dizer que a metrpole contm o mundial, sendo sua prpria expresso, na medida em que se conecta com um espao mais amplo desenvolvendo a funo da articulao entre os lugares, unindo territrios. O carter mais significativo da grande cidade liga-se a uma extenso funcional que ultrapassa suas barreiras fsicas a partir de atividades que se estendem por intermdio dela, no espao e no tempo, determinando uma repartio geogrfica. Todavia deve-se tambm considerar que ela tambm contempla, na multiplicidade das prticas sociais que produz, identidades entre reas no seu interior criando lugares distintos a partir de usos diferenciados. Nessa perspectiva os lugares da metrpole espelham o fato de que existem uma morfologia espacial hierarquizada e estratificada como produto de uma morfologia social diferenciada. O sentido da constituio do lugar essencialmente coletivo; para Roncayolo2 definido pela forte relao com um local particular, uma relao entre os homens derivada da prtica e constituindo em referncia para os indivduos. Assim os lugares enquanto reas definidas da metrpole podem ser analisados enquanto espao material onde se inscrevem os atos de geraes e onde o processo de apropriao aparece como condio necessria vida que se realiza no e atravs do uso. Mas o uso no um simples ato de consumo, ele coloca acento sobre as relaes entre as pessoas com o espao no plano do imediato, no nvel das relaes de vizinhana, na construo de uma identidade concreta. nesse contexto que para o cidado a metrpole aparece como o lugar do desejo, da mesma forma que representa tambm um conjunto de coaes que impede ou inibe os desejos. Na realidade o que estamos, aqui, chamando de guetos urbanos so reas do desenvolvimento necessrio de aes sociais que marcam a articulao entre o individual e o coletivo, bem como modos de percepo afetando o comportamento humano, constituindo-se atravs de formas de solidariedade e do sentimento do pertencer a um lugar. Esse fenmeno aparece como decorrncia do fato de que a metrpole mltipla, contm vrias temporalidades. A simultaneidade cria particularidades nas metrpole, cada pedao da cidade apresenta formas diferenciais marcando modos de usos e formas de apropriao. O gueto produto direto da relao entre morfologia social/hierarquia espacial, que segrega grupos e lugares enquanto conseqncia da fragmentao do tecido urbano e de suas formas de apropriao. Inicialmente podemos afirmar que a morfologia espacial tambm revela um forte esquema administrativo e policial que acompanha a produo do espao, exercendo seu controle sobre o uso que dele se faz; basta lembrar as proibies do governador do Estado de So Paulo quanto ao uso das cercanias do Palcio dos Bandeirantes, sede do governo, ou as do prefeito Paulo Maluf que levantou a idia da criao de um protestdromo(1995) que limitaria as reas que a populao poderia utilizar para suas reivindicaes. Ou ainda leis aprovadas pela Cmara Municipal de So Paulo que vetam, terminantemente, a Avenida Paulista (principal rea de manifestaes na metrpole de So Paulo) para manifestaes nos dias de semana, sendo apenas liberadas (desde que avisadas com antecedncia) nos finais de semana. Ou ainda o decreto que veta a realizao de shows no vale do Anhangaba, zona central da metrpole. So exemplos do controle poltico que se realiza, no espao, atravs de dispositivos de vigilncia e de controle policial, administrativo e repressivo enquanto estratgias de poder. A hierarquia social, por sua vez, determina o acesso ao solo urbano que a partir das necessidades de apropriao produz os guetos residenciais que revelam de forma inequvoca a hierarquia social. Nos guetos formados pelos bairros nobres, as casas e manses tornam-se construes fortificadas como se fossem prises, mas aqui no h identidade aparente, posto que os muros separam e isolam seus habitantes impedindo relaes de vizinhana. Os condomnios fechados, que pontuam a periferia da mancha urbana da metrpole paulista, so a expresso mxima desse confinamento, pois alm de rigidamente demarcadas, apresentam forte esquema
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Marcel Roncayolo. La ville et ses territories. Paris: Folio Essais.


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de segurana e controle. Ambos apontam, todavia, para a existncia de uma identidade que se constri a partir da renda e que acaba produzindo um modo de vida prprio, bem como um modo de pensar e sentir o espao que cria uma aparente identidade entre seus moradores. Nesses espaos existem duas atitudes. De um lado h a preocupao de se resgatar formas de vida tradicionais, chamadas de mais humanas, por seus moradores, que privilegiam o encontro, e a construo de um lugar de vida diferenciado; por isso, a preocupao de criao de uma comunidade solidria ligada ao verde e natureza. De outro lado h aqueles que se mudam para esses locais e a primeira coisa que fazem erguer muros altssimos, so os chamados intramuros que se fecham em suas conchas, altamente protegidos tanto de possveis ladres como de seus vizinhos. Reproduzem na periferia rica o mesmo comportamento que existe nos bairros centrais, pontuados por luxuosos apartamentos. Isto a no-vizinhana; esto abertos apenas a alguns amigos que desfrutam de sua confiana. Paquot3 desenvolve a idia de que emerge hoje, na sociedade urbana, um novo personagem, o homo urbanus, resultado de uma longa e tumultuada histria, fruto do processo de urbanizao do mundo que provm da ecloso da cidade e do indivduo, este exprimindo ou contestando sua individualidade tendo como referncia outros continentes alm do Ocidente. O que caracteriza a urbanizao do mundo para o Autor a emergncia de uma civilizao urbana, onde o homo urbana substitui o homo conomicus. Assim esse novo homem que no ignora os perigos da grande cidade, da insegurana e da delinqncia, da solido, e do isolamento, da no-comunicabilidade e da auto-recluso...4 mas ressalta que os problemas que nascem na cidade tm suas respostas nos interstcios da prpria cidade, posto que somente a que o homo urbanus toma conscincia da artificialidade do mundo e da amplitude dos simulacros que ocultam o ser. Podemos dentro da metrpole perceber que, ainda na periferia, h reas que se distinguem perfeitamente dos espaos da elite, em forma e contedo. A densidade e a quantidade dos bairros pobres que pontuam a mancha urbana metropolitana, formados por uma grande parcela da populao de baixo poder aquisitivo como marcha da deteriorao das formas de vida na metrpole revela o fato de que as formas de uso, mediadas pela propriedade privada da terra, restringem o acesso de parcela significativa da sociedade metrpole. Nesse caso a morfologia socioespacial produz uma identidade marcada pela apropriao e tambm pela carncia em que muitas SABS sociedades amigos de bairro foram formadas em funo desta particularidade, produzindo movimentos reivindicatrios fortes. Ao questionar a propriedade privada da terra que inibe o livre acesso moradia, esses movimentos reavivam o uso sem reduzi-lo a um simples, consumo do espao e, nesse sentido, colocam acento nas relaes entre as pessoas (indivduos, grupos, classes) com o lugar seja no que se refere vizinhana e o imediato, ou com a regio mais ampla ou mesmo com todas as dimenses do urbano. Constituem-se a partir de laos de solidariedade tendo na base o reconhecimento do outro, constituem uma identidade forjada e criada no plano da vida num determinado lugar da cidade onde tambm se revela o sentido do pertencer a um lugar e a um determinado grupo. So pequenas lutas para manter algo no espao urbano que se perdeu e cujo mote reivindicatria tende a ser em torno de um objetivo especfico, mas que s podem ocorrer mediante algum lao de solidariedade e identidade. Isto porque o contato cotidiano evidencia
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modos de vida, de problemas e perspectivas comuns. Por outro lado, produz, junto com a identidade, a conscincia da desigualdade e das contradies nas quais se funda a vida humana. Os movimentos sociais nascem da conscincia das condies de vida das diversas classes, surgindo para o indivduo como direito de participar das decises (...) podem ser entendidos enquanto superao das particularidades na formao da conscincia do coletivo, na liberdade do particular constituda a partir do genrico5 .
Thierry Paquot. La ville. Paris: Arla-Corlet, 1994. Thierry Paquot. Homo urbanus. Paris: ditions du Flin, 1990, p.135. 5 Ana Fani Alessandri Carlos. A (re)produo do espao urbano. So Paulo: Editora da USP, 1994, p.187/8.
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Esses contrastes no uso da metrpole revelam a morfologia social hierarquizada mascando uma diferena quanto identidade na formao do guetos, mas essa identificao tambm pode ser dada por critrios culturais, como o caso dos bairros formados por migrantes estrangeiros que reproduzem um modo de vida especfico apoiados em referenciais de outros lugares, de outros pases, que determinam comportamentos, valores, etc. Um caso bastante tpico da metrpole constitudo pelos bairros italianos formados a partir da imigrao italiana do fim do sculo XIX e incio do XX, que acabam produzindo lugares na cidade com caractersticas marcantes, como o tipo das construes, a lngua, a cultura e a culinria. Estes foram, durante muito tempo, um exemplo tpico do que estou definindo como gueto urbano; uma comunidade articulada e definida a partir de uma forte identidade que liga as pessoas ao grupo e que produz um espao determinado por qualidades especficas, marcadas por relaes sociais diferenciadas. Para Heidegger6 o habitante, mortal s existe pelo seu enraizamento, sua adeso a um terroi, um lugar de origem uma referncia familiar; onde as redes de vizinhana produzem e estabelecem identidades que confortam minha individualidade e combatem minhas hesitaes. Isto porque o espao se reproduz enquanto lugar da vida em todas as suas dimenses o que foge racionalidade homogeneizante imposta pelo processo de reproduo. O vivido tem um carter espacial local no bairro. Liga-se ao habitar um espao produzido. O lugar da habitao que envolve a pea do apartamento ou da casa, a rua, o mercado ou centro comercial ou cultural, os centros de servios, reas de lazer ou mesmo de trabalho, descrevem e do contedo aos lugares da metrpole, correspondem a usos, logo, a uma prtica espacial, ligando lugares e pessoas na metrpole, posto que o uso se refere sempre a uma prtica, atividade que deixa marcas. Como o espao no para o vivido um simples quadro e como o sujeito vive atravs de um modo de apropriao, a atividade prtica vai mudando constantemente o espao e os seus significados, marcando e renomeando os lugares acrescentando, por sua vez, traos novos e distintos que trazem novos valores, presos aos trajetos construdos e percorridos. O bairro nos coloca diante de relaes de imediatidade, enquanto lugar precpuo da reproduo no plano da vida imediata, mas esta reproduo se refere no somente ao plano da ordem prxima mas realiza a ordem distante, aquela da constituio da sociedade urbana. nesse contexto que percebemos que hoje os bairros de migrantes se descaracterizam posto que se torna evidente que alguns guetos (que caracterizam a metrpole, dando-lhe um sentido cultural de diversidade) tendem a desaparecer em conseqncia das transformaes que ocorrem no espao como decorrncia da acelerao tcnica do processo de reproduo. Nesse processo a cidade implode produzindo periferias imensas atenuando a centralidade, distanciando e deslocando pessoas. Este tambm o caso dos bairros de migrantes italianos que sofreram um processo total de transformao que destruiu as fachadas das casas, mudou os aspectos do uso da rua, criou novas funes eliminando-se a identidade cultural e o sentido da comunidade, mergulhando-os na tendncia homogeneizante do processo socioespacial da metrpole. Isto porque a nova territorialidade caracteriza tambm o desenraizamento, o anonimato e o individualismo. Mas se no resistem como um todo, tambm demonstram, hoje, como a imploso da cidade, as possibilidades e os referenciais nos bairros mais centrais da metrpole e que ainda resiste cada vez mais dentro de um universo normatizado, enquanto resduos, resistindo ao caminho da urbanizao que reproduz, que compacta cada vez mais a mancha urbana da metrpole, adensando-a. impossvel ignorar o fato de que o homem para habitar produz um certo espao, delimita um territrio com o qual se identifica. Mas tambm impossvel ignorar que, cada vez mais na metrpole as
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Citado por Thierry Paquot. La ville, cit., p. 243.


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formas de morar se constituem em exacerbao de individualidades, pelo fato de o cotidiano estar impregnado por um ritmo que impede a construo de sociabilidades. Assim a reproduo da metrpole, hoje, d-se exacerbando a contradio entre a produo do estranhamento de um lado e do reconhecimento de outro. O que ainda resta na mtropole explodida, aqui e ali, so pequenos movimentos em torno da manuteno de pequenas reas dos bairros, da resistncia contra a instalao de estacionamentos subterrneos que implicariam a derrubada de rvores centenrias (caso da Praa Buenos Aires, no antigo bairro de Higienpolis), na luta contra a instalao das zonas azuis (reas de estacionamento nas ruas por um perodo de uma ou duas horas sob os cuidados da prefeitura da cidade) em algumas ruas da metrpole (caso especfico da Rua Itarar no bairro da Bela Vista) posto que tal fato descaracterizaria a vida na rua; a luta pela manuteno do nome das ruas que os vereadores da cidade insistem em modificar, etc.; so pequenas resistncias que enfocam a tendncia perda dos referenciais urbanos mas tambm evidncias do fato de que o cotidiano marcado por estratgias determinadas pelo processo de reproduo das relaes sociais nem sempre presas a um modelo fixo. Para Duvignaud, h lugares parciais onde a atividade humana se exerceria em sua existncia diria, comum, trivial, onde os homens procuram uma intensidade de comunicao que no permitiria a imensidade do domnio global seriam as seitas, grupos de todos os tipos, inclusive terreiros de macumba. O homem aproveita sua vida nesses abrigos micoscpicos, nesses lugares fechados no interior de um imenso espao euclidiano da cidade mquina ou do Estado Moderno. Ele a vive em grupsculos, que foram cimentados pelo sagrado, pela utopia, pela msica, droga, o eros e a poltica7 . Sua existncia se referiria morte dos grandes imprios e dos blocos nos quais estaria dividido o planeta que se confundem com a existncia do poder. Assim, os homens se retiram em lugares, abrigos, nichos. Eles procuram se enraizar num espao no momento em que a potncia dos imprios apaga o espao no jogo do terror (...) so lugares fechados onde se experimentaria, ao abrigo das ideologias massivas e da economia, o que a vida coletiva tem de mais intenso (...) experimentar uma substncia coletiva que as naes ou os imprios no podem mais dar8 . Ainda para o Autor, o ser vivo s poderia ter existncia substancial no espao ou no que ele chama de nicho, microorganismos sociais; onde a vida coletiva no seria programada pelo poder eletrnico. Podemos ainda fazer referncia existncia, em So Paulo, dos guetos tnicos-culturais, quase despercebidos, como o caso de alguns na regio metropolitana de So Paulo assentados em elementos afrobrasileiros visveis como o caso da congada que tem uma funo importante na coeso e do grupo de moradores da favela Vila Pel no bairro do Riacho Grande em So Bernardo do Campo, por exemplo, onde o elemento mgico-religioso que d coeso ao grupo a devoo a Nossa Senhora do Rosrio. A congada serve para avivar a memria africana, apesar dos elementos do catolicismo embora tnue, a volta da memria africana serve para esses grupos negros se reencontrarem como negros, se rearticularem, manter-se unidos em torno desses smbolos evocados. Por outro lado estimula o desenvolvimento de lideranas, o que motiva a a conservao de sua dinmica interna. Alm da reminiscncia africana, a congada serve para estimular a memria histrica criando no lugar uma identidade9 . tambm o caso da umbanda em que o negro se utilizou de unidades religiosas para se preservar e se recompor socialmente10. Aqui o gueto pode significar a liberdade atravs da possibilidade de atuar e de reivindicar pois so elementos de construo de identidades que lhe permite lutar contra o racismo oculto, mas presente, na sociedade
Jean Duvignaud. Lieux et non lieux. Paris: ditions Galile. 1977.p.136. Idem. Ibidem, p.136/7. 9 Clvis Moura. Organizao negra. In: P. Singer & V. Brant (orgs.). So Paulo, crescimento e pobreza. So Paulo: Vozes-Cebrap. 1983. p.167. 10 Idem. Ibidem. p. 163.
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brasileira. O uso do territrio da cidade revela a segregao baseada nas desigualdades dos atos de uso. H tambm outros usos que definem uma certa territorialidade atravs das formas de apropriao difusa e em alguns casos delimitadas, at certo ponto, pelo poder pblico, como o caso das reas de prostituio. Segundo Sarah Feldman11, essa atividade caracteriza e marca alguns bairros da metrpole como o caso de Santa Ifignia e Campos Elseos com seus hotis, apartamentos e o trottoir. A chamada boca do lixo se mantm como territrio definido, delimitado e controlado pelo Estado policial e so lugares onde se combinam as funes de local de trabalho, e de moradia das mulheres. Esta apropriao se d atravs de um acordo tcito com a polcia e nesse sentido o processo segregatrio se configura como um confinamento velado. Ainda segundo a Autora, processo diverso ocorre na Vila Buarque onde se estrutura o primeiro territrio de prostituio destinada exclusivamente s classes altas; nesse caso h um processo de camuflagem que possibilita a organizao de um territrio que se exclui da cidade como um territrio de prostituio que se inclui no contexto da cidade enquanto espao de concentrao da vida noturna. A chamada boca do luxo se configura como espao de especializao funcional em que a organizao da prostituio internalizada na organizao das boates e no exerce a dupla funo de ser local de trabalho e de moradia12. Os lugares da cidade se dispem desigualmente, dos centros de deciso aos centros comerciais. H tambm aqueles que apontam para a constituio de uma identidade cultural abstrata, determinada pela sociedade de consumo, que marca a relao entre pessoas mediadas pela mercadoria, como o caso dos shopping centers que se transformam em imensas reas privadas e normatizadas de lazer para a populao de alto poder aquisitivo, seguras e asspticas, mas que determinam comportamentos, relacionamentos e a fama do lugar criando uma identidade espacial. Isto porque a reproduo das relaes sociais se realiza cada vez mais fora da fbrica, na cidade cuja vigilncia camufla e onde a normatizao ocorre da forma difusa, determinando gestos, gostos, comportamentos, valores, modos de morar, de consumir, onde se gastam as horas de lazer, etc., e onde a mdia vai assumindo papel cada vez mais determinante no processo, fornecendo uma ideologia do consumo. Assim o cidado enquanto representao do eu consumidor se realiza no ato da compra, ou mesmo no lugar onde a mercadortia parece reinar de forma absoluta como o caso do shopping centers lugar precpuo da exposio da mercadoria, do consumo imaginrio, cujo sucesso, no Brasil, se baseia na existncia imaginria das coisas, posto que o consumidor se nutre de smbolos e dos desejos coisificados. Trata-se da constituio de um modo de vida urbano a partir da programao do cotidiano num ambiente urbano adaptado para esse fim. Aqui podemos, no externo, afirmar que a identidade do homo urbanus, enquanto produto de um modelo forjado pelas necessidades da reproduo. Podemos, se quisermos ir mais a fundo e pensar a identidade abstrata enquanto identidade possvel, proveniente da predominncia absoluta da troca sobre o uso. Depois da casa, os lugares mais seguros so os shopping centers que procuram na sua artificialidade recriar a vida exterior, simulando ruas, praas, alamedas, bulevares, implantando praas de alimentao e outros equipamentos de lazer como cinemas, discotecas, parques de diverso, circos, pistas de patinao, exibindo shows, desfiles de moda, exposies de artes, s para citar alguns. Longe de resgatar a vida social tradicional dos antigos bairros, as relaes so impessoais, garantido o anonimato, to afeito ao individualismo ps-moderno13. Podemos constatar que assiste-se ao rompimento do modo de vida tradicional e com isso finda-se a unidade que estava na base das antigas relaes que permeavam a vida na cidade. As mercadorias substituem os
As segregaes espaciais da prostituio feminina em So Paulo. Espao e Debate, 28, ano IX. So Paulo, 1989. Ibidem, p. 64/5. 13 Adyr A. Balastreri Rodrigues. Lugar, no-lugar e a realidade virtual no turismo globalizado. Revista do Departamento n 10. So Paulo: Departamento de Geografia, FFLCH/USP, 1996.
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vnculos entre as pessoas, enquanto a mdia produz a no-comunicao num mundo em que exaltam-se as virtudes da comunicao (...) a cidade transforma-se no espetculo do consumo, as ruas redimensionam-se e ganham outro contedo que elimina o ldico, transformando-se em lugar de passagem. As grandes lojas de departamento e os shopping centers substituem o lazer, ou melhor, viram lazer14. H tambm lugares delimitados onde as aes no se fixam de forma contnua pois o uso espordico, o que marca o que poderamos chamar de uma territorialidade mvel. Isto , como a forma do espao tambm aquela do encontro-reencontro e contempla a simultaneiade, pode-se falar em formas de apropriao de uso temporrio e irregular no tempo, mas que guarda uma territorialidade marcante no plano simblico dos habitantes da metrpole como o caso da Avenida Paulista, em So Paulo, que acabou ganhando significado do encontro, da comemorao, da reivindicao, da festa, e que para o cidado da metrpole d a sensao de pertencer ao lugar e a uma comunidade. A identidade do grupo guarda uma dimenso espacial, o que, para Maurice Halbawalchs15, diz respeito ao fato de que toda memria coletiva tem por suporte um grupo limitado no espao e no tempo, portanto uma memria dividiva real ou fictcia propicia a coeso de um grupo e, em conseqncia, cria a integrao. Um grupo que s se pode visualizar num espao onde elementos da sua histria esto presentes. Cada grupo definido localmente tem a prpria memria e uma representao do tempo que s dele. Ocorre que cidades provinciais se fundem em uma nova unidade enquanto o tempo comum se amplia. Esse fato nos colocaria diante de uma nova dimenso da relao entre a constituio da identidade e das relaes do indivduo com o espao e o tempo. Paquot chama ateno para o fato de que a acelerao das temporalidades urbanas exige novos modos de compreender o espao. Ao demarcar o lugar, com suas aes, com seu ir e vir no uso, para a vida, o homem se identifica com o espao porque seus traos, suas marcas o transformam. Na convivncia com o lugar, e nele se produz a identidade. Essa exposio demonstra que h formas mltiplas e simultneas (se bem que no justapostas, posto que hierarquizadas) de lugares na metrpole marcando momentos da relao entre espao e cidado no desenvolvimento do processo de reproduo que cria constatemente novas territorialidades atravs do processo de destruiocriao apontando identidades, segregaes e excluses. J dissemos que os lugares so delimitados, mas os limites se chocam na metrpole, o espao urbano aparece em sua multiplicidade como um caleidoscpio cujos desenhos, sempre mveis, se definem por prticas sociais fluidas que significa que os espaos no apenas podem justapor-se, mas compem, interpem, se chocam, mas cada fragmento revela tambm particularidades pois se move em funo de estratgias. O gueto assinala o fato de que o lugar construo e delimitao que ganha sentido no tempo enquanto expresso espacial particular e localizada que se coloca, para o cidado, no plano do vivido e do imediato. Nesse sentido o gueto permite pensar a constituio da identidade vivida e no concebida. A existncia dos guetos aponta para as particularidades da sociedade que se impe como o diferente, posto que reafirma as diferenas apontando possibilidades de resistncia do cidado diante da construo da identidade abstrata produzida no mundo moderno. So resduos que se mantm e que estipulam claramente a luta pelo direito cidade. As formas que a sociedade produz guarda uma histria, pois o tempo implica durao e continuidade. As formas materiais arquitetnicas guardam uma certa monumentalidade com seu contedo social que a memria ilumina, torna-o presente e com isso lhe d espessura (contedo ao presente). A memria articula espao e
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Ana Fani Alessandri Carlos. O espao e tempo no cotidiano. Revista Brasileira de Geografia. IBGE, 1993. Citado por Paquot, in La ville, cit., p. 233.

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tempo, ela se constri a partir de uma experincia vivida num detreminado lugar. Produz-se pela identidade em relao ao lugar, assim lugar e identidade so indissociveis. O histrico tem suas conseqncias, o diacrnico, o que se passa modificando lugares inscrevendo-se de outra forma no espao. O passado deixou traos, inscries, escritura do tempo. Mas esse espao sempre hoje como outrora um espao presente dado como um todo atual com suas ligaes e conexes em ato. A memria liga-se decididamente a um lugar. Pode-se perceber de modo mais claro, no caso da metrpole paulista, nos bairros, no momento em que a metrpole explode em uma multiplicidade de centros e subcentros implodindo a centralidade, mas, ao mesmo tempo, interioriza no vivido o coletivo pois o indivduo s se realiza no e pelo outro pelo imbricamento entre as histrias coletivas e individuais, ligadas a um espao determinado, aquele da vida. A memria aproxima, faz mover/retroceder o tempo. o campo do irredutvel, o que permite ao passado aproximar. Enquanto h o que recordar, o passado se enlaa no atual e conserva a vivacidade cambiante que significa uma ausncia em presena16. Se de um lado a cidade no conta o seu passado, mas o contm como nas linhas das mos, inscrito nas ruas..., por outro lado, todas as futuras cidades esto contidas dentro da outra, apertadas, exprimidas, inseparveis17, significa dizer que passado e futuro, memria e utopia contidos no presente da cidade, a primeira enquanto virtualidades realizadas, a segunda enquanto possibilidades que se vislumbram.

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Henri Lefebvre. Presencia y ausencia. Mexico: Fondo de Cultura Econmica. 1983, p. 63. Italo Calvino. Cidades invisveis. So Paulo: Cia. das Letras, 1995. p. 14.

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O Lugar no/do Mundo

A RUA: ESPACIALIDADE, COTIDIANO E PODER


...a rua em derredor era um rudo incomum... Baudelaire

Pode-se pensar vrias alternativas para se abordar o tema da espacialidade. Como minha preocupao est centrada no entendimento do urbano a partir das anlises da metrpole paulista, fui buscar na ponto de partida para a reflexo. Por que a rua? Escrevem alguns autores que nas ruas os homens no fazem mais do que passar. J para Saramago, h na rua mais do que simples pressa. Para ns h um mundo que se revela nas ruas da metrpole. Nas ruas o presente nos assedia, traz a marca dos itinerrios s vezes dispersos, difusos ou mesmo concentrados definidos pela vida cotidiana. Podemos afirmar que a vida a inesgotavelmente rica e plena de energia o nvel do vivido. Na rua encontra-se no s a vida mas os fragmentos de vida, o lugar onde o homem comum aparece ora como vtima, ora como figura intransigente e subversiva. No movimento da rua encontra-se o movimento do mundo moderno. No posso dizer o quanto me fazem falta as ruas, escreve Charles Dickens de Lausanne onde trabalhava, como se elas fornecessem algo ao meu crebro do qual ele no pode prescindir para poder trabalhar (...) minhas personagens parecem querer ficar quietas se no tm uma multido ao redor 1 . A rua se coloca como dimenso concreta da espacialidade das relaes sociais num determinado momento histrico, revelando nos gestos, olhares e rostos, as pistas das diferenas sociais. Monet em seu quadro La rue Montorgueil datado de 1878, em cores vibrantes, onde os corpos se destacam preenchendo os espaos da rua num bailado livre e gracioso, nos d a impresso de que a rua o lugar da vida. O colorido parece expressar um momento de festa que marca as formas de uso da rua... mostra, s claras o domnio, a liberdade resplandecente e alegre de Monet que sugere tudo... segundo o guia do Musse dOrsay. Finalmente na rua se tornam claras as formas de apropriao do lugar e da cidade, e a que afloram as diferenas e as contradies que permeiam a vida cotidiana, bem como as tendncias de homogeneizao e normatizao impostas pelas estratgias do poder que subordina o social. O tema da rua nos coloca diante do fato de que na anlise do espao urbano o lugar aparece com significados mltiplos. A cidade, em si, s pode ser determinada como lugar medida que a anlise incorpore as dimenses que se referem constituio, de um lado, do espao urbano, e de outro, aquela da sociedade urbana. Todavia a cidade reproduzida a partir da articulao de reas diferenciadas com temporalidades diferenciais que se produzem, fundamentalmente, da constituio de uma forma de apropriao para uso que
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RUA

um

Citado por Benjamin. Paris do segundo imprio Baudelaire, in Flvio Kothe (org). Walter Benjamin. So Paulo: tica, 1985.

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envolve especialidades que dizem respeito cultura, aos hbitos costumes, etc..., que produzem singularidades espaciais que criam lugares na cidade das quais a rua aparece como elemento importante de anlise. A rua expressa, na metrpole, uma morfologia hierarquizada socialmente como aponta Gogol em seu livro Avenida Nievesky, quando discute os usos da avenida a partir do uso pelos habitantes da cidade em cada momento do dia. Marca a vida no movimento dado pelo uso. E assim os usos da rua, o entendimento de como se organiza a sociedade em seus hbitos e costumes, pois a rua se liga idia da construo dos caminhos que junto com a casa criam o quadro de vida. Mas na metrpole o caminho vira rua, depois se transforma em avenida, e nesse ponto da histria das formas de apropriao da cidade, a rua deixa de ser extenso da casa para se contrapor a ela. O que temos que as casas de hoje, na metrpole, vivem trancadas com pessoas dentro, diante da televiso, sem contatos com a vizinhana pois cada vez mais a casa tem a funo de preservar a individualidade, reforando o privado. Desse modo o que era pblico, o que acontecia no ambiente da rua se fecha intramuros. Desse modo os lugares da cidade se delimitam, se fecham, se tornam exclusivos. De um lado produz-se um espao onde se limita cada vez mais rupturas entre os lugares do trabalho, do lazer, da moradia, onde a estratificao socioespacial se revela nos acessos diferenciados funcionalmente. De outro, como a sociedade existe no uso, dado pelas divises no espao, as atividades tendem a se desenvolver, na metrpole, em ambientes fechados. Por toda a metrpole pontuam academias de ginsticas, escolas de natao ou clubes; enquanto os numerosos edifcios que se constroem sem parar nascem com estruturas privada de lazer (playground, saunas, quadras de esporte). O que significa que se atenua a sociabilidade na metrpole com o aprofundamento da diferenciao entre o pblico e o privado. A atenuao da sociabilidade marcada pelo fim de atividades que aconteciam nos bairros, com o fim das relaes de vizinhana provocado pela televiso, num primeiro momento, e pelo adensamento dos automveis, em outro, que tirou as cadeiras das caladas. Constata-se o fim das procisses, onde todos se encontravam; o fim das quermesses que marcaram o perodo das festas juninas; o fim dos encontros nas esquinas, os ensaios das escolas de samba que antes ocorriam nas ruas dos bairros, hoje ocorrem em quadras cobertas e fechadas, a destruio de ruas e praas em artigos bairros que acabam com pontos de encontro, etc. A metrpole em viso de grandiosidade aparece em formas exuberantes, ensurdecedora aparece como o smbolo de um novo mundo, do moderno. Tudo lembra, ou melhor, em tudo h sinais dos tempos modernos marcados pelas formas arquitetnicas grandiosas, nas largas avenidas congestionadas, ruidosas. Espao instvel, em profundo processo de mutao em que no seio da agitao a multido cada vez mais densa, amorfa, perde sua identidade. A rua se abre para a discusso dos novos objetos construdos no mundo atual e que contribuem para transformar as relaes entre os homens relaes de vizinhana, por exemplo e entre estes e a cidade. Os walkmen, os telefones celulares nos carros, os patins, as bicicletas, so elementos importantes para discutir a construo de uma nova urbanidade na metrpole. A cidade de So Paulo pode ser lida atravs dos usos da rua. Todavia, como assinalamos, o significado da rua nem sempre foi o mesmo e nem o mesmo em todos os lugares da metrpole. Mas de lugar do estar as ruas da metrpole definitivamente se transformam em lugar de passagem. Mas no perdeu para sempre o seu sentido de lugar de encontro bem como de reunio, por mais que, hoje, se tenham tornado espordicos. Quantos ps j no deixaram a suas pegadas? No transcurso de um nico dia possvel presenciar que as ruas da cidade so tomadas por passos com ritmos diferenciados, com destinos diferentes. Os usos da cidade vistos atravs da rua permitem perceber os tempos simultneos. Ela guarda mltiplas dimenses.
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A rua pode ter o sentido de passagem, apenas enquanto meio de manh o que vemos pelas ruas desde as primeiras horas do dia um grande fluxo de trabalhadores, que meio acordados, meio sonolentos, se dirigem ao trabalho. A rua pode ter o sentido de fim em si mesma quando seu uso se volta para, por exemplo, a realizao da mercadoria. No caso de So Paulo h os camels que se instalam no espao pblico da rua, apropriando-se dela privadamente. H tambm comrcio de semforo nas esquinas mais movimentadas da metrpole onde se vende um pouco de tudo, dependendo da estao e do calendrio de festas e atividades. Em dias de jogos de futebol abundam bandeiras, camisas, bons, fitas dos times envolvidos. Quando o Brasil est na final de algum evento esportivo so bandeiras brasileiras, que esto em todos os pontos movimentados da cidade. No dia das mes, dos namorados, das secretrias, de finados, h flores por todos lados. Durante os dias da semana e nos finais de semana a freqncia diferenciada por tratar-se de atividade sensvel ao fluxo de pessoas. E este varivel em funo das 24 horas do dia e entre dias da semana e finais de semana. A rua pode ter o sentido do mercado/aquele vinculado troca com destino aqui o lugar da feira que rene pessoas, a rua ocupada pelos camels, como podemos ver no caso do centro de So Paulo. A rua pode ter o sentido da festa ao final dos campeonatos esportivos mundiais de que o Brasil participa, ou mesmo nas finais do campeonato paulista ou brasileiro de futebol, quando os torcedores tomam as ruas da metrpole para comemorar. A rua pode ter o sentido da reivindicao na cidade que emergem as lutas que se manifestam enquanto movimentos que ganham visibilidade quando tomam os espaos pblicos, principalmente os pontos de centralidade. A rua no caso de So Paulo tambm tem o sentido do morar os sem-teto. cada vez maior o nmero de pessoas desempregadas ou que vivem de biscate e que no podem alugar sequer um barraco numa favela, e que vivem pela cidade em baixo dos viadutos e pontes que lhes servem de abrigo. As ruas tambm so apropriados como territrio de domnio de gangues as mais diversas que recortam os lugares determinado territrios exclusivos onde impem suas leis e normas de comportamento. As ruas tm sentido da normatizao da vida as placas, os semforos indicam o sentido dos passos, o lugar do encontro, orientam e determinam o fazer, bem como o modo de percorr-las. As ruas tm o sentido da segregao social, elas apontam a hierarquia social atravs de uma hierarquia espacial marcada nas formas de uso. H tambm a formao dos guetos abundantes na metrpole e que marcam a diferena entre usos e costumes, que estamos chamando de guetos urbanos e que se diferenciam dos das gangues pois tm uma dimenso cultural. Finalmente a rua ainda preserva o sentido do encontro. Estes quase sempre referem-se aos finais de semana quando, em virtude da diminuio do trfego de automveis, possvel, s crianas brincarem em alguns daqueles dos dias da semana. Em algumas reas pblicas as pessoas vo para se expor. O encontro de pessoas que se conhecem h tempo e que jogam carta, por exemplo. Aqui tambm se incluem alguns dos usos acima citados mas queremos exemplificar com a festa de San Genaro que ocorre anualmente na Mooca e que nos parece ter o sentido do encontro enquanto festa que marca o fato de que mesmo com a escalada do individualismo cresce, emergem aqui e ali, na metrpole, novos ou velhos usos do espao que provam que nem tudo foi capturado. Nos bairros italianos antigos da metrpole paulista, ainda restam as festas em homenagem padroeira das regies de origem dos migrantes; as procisses ainda tm apelo em algumas comunidades, as quermesses
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lugares da cidade. Os parques e algumas praas so usadas nesse sentido. Aqui os rudos diferem sensivelmente

renem vizinhos em torno das barracas tpicas para conversar tomando quento, mudando no seu decorrer, literalmente, a vida no bairro. Assim, a rua enquanto nvel de entendimento do cotidiano e da espacialidade das relaes sociais coloca-se na perspectiva da constituio da sociedade urbana em seu movimento interno baseado na prtica social na medida em que expes o vivido. Ela tambm se abre enquanto palco e espetculo em que se transformou o cotidiano hoje no mundo moderno, abrindo uma infinidade de perspectivas para anlise e entendimento da sociedade urbana. Para Henri Lefebvre2 , a rua representa a cotidianidade na nossa vida social (...) Lugar de passagem, de interferncias, de circulao e de comunicao, ela torna-se, por uma surpreendente transformao, o reflexo das coisas que ela liga, mas viva que as coisas. Ela torna-se o microscpio da vida moderna. Aquilo que se esconde, ela arranca da obscuridade. Ela torna pblico. A rua, nos trabalhos de Lefebvre3 , no apenas um lugar de passagem e de circulao, mas o lugar do encontro, sem o qual no possvel outros lugares de encontros como os cafs e os teatros. A rua tem uma animao prpria: na rua, teatro espontneo, eu me torno espetculo e espectador, s vezes ator. Aqui se efetua o movimento, uma mistura sem a qual no existe vida urbana, mas separao, segregao estipulada e fixa.4 Na rua se joga e a se aprende no contato com o outro uma nova dimenso da vida aquela que se constri na prtica social onde est posta a sociedade urbana em constituio: com seus smbolos e funes informativa e ldica. A rua tambm o lugar da desordem, na medida em que os elementos da vida urbana, imveis na ordem fixa, se liberam e para a afluem. Para Lefebvre, a rua e por meio deste espao, um grupo (a cidade mesma) se manifesta, aparece, se apropria dos lugares, realiza um tempo-espao apropriado; uma tal apropriao mostra que o uso e o valor de uso podem dominar a troca e o valor de troca. Quanto ao movimento revolucionrio, ele se passa geralmente na rua. Tanto quanto o cotidiano a rua apresenta-se para anlise a partir de dois momentos intrnsecos e contraditrios; se de um lado a rua lugar da manifestao da diferena ela de outro expresso da normatizao do cotidiano. Basta pensarmos no viaduto do Ch no centro da metrpole de So Paulo onde uma multido fervilha. Lugar de encontro? No se pode chegar a tanto visto que as pessoas se acotovelam, mal se vem, passam rapidamente esperando chegar em algum lugar no mais curto espao de tempo possvel. Alguns efetivamente a ficam no caminho, os camels e os fregueses em potencial. Nesse caso a rua no permite a constituio de um grupo a partir da relao com outro. Eventuais contatos so mediados pela mercadoria oferecida-comprada. Aqui trata-se da rua invadida pelo mercado. Aqui o tempo o tempo da sociedade capitalista, o ritmo do trabalho, e o contato aquele imposto pela troca que seduz, tenta e transforma a cidade em vitrine, luzes coloridas de non, em imagens. Na realidade, essas imagens representam o poder da no-comunicao que manifesta a alienao do cotidiano. O mundo da mercadoria entra no cotidiano obedecendo lgica geral do processo de reproduo
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o mundo trata melhor quem se veste bem apareceu, certa vez escrito em outdoor da Us Top. O cotidiano hoje se empobrece no sentido em que cada vez mais ele est subordinado ao mundo das mercadorias, em que os sinais de status permeiam as relaes, e o valor de troca subjuga e captura o sentido do uso. Nessa perspectiva o cotidiano se apresenta como o lugar dos gestos repetitivos e da uniformidade e
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Critique de la vie cotidienne, vol.II. Paris: LArche diteur, 1961, p.309. Ibidem, p.310 La rvolution urbaine. Paris: Gallimard, 1970, p.29.

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homogeneidade de hbitos, formas de uso, comportamento, valores, etc. Tudo programado pelo capitalismo e pela estratgia estatal que organiza o cotidiano (modo de morar, vestir, como e onde despendem as horas de folga e lazer) tratando de abolir a diferena. O flneur, personagem da Paris de Baudelaire analisado por Walter Benjamin, nos d a dimenso desse empobrecimento. Ocioso caminhava como se fosse uma personalidade: assim era o seu protesto contra a diviso do trabalho, que transforma as pessoas em especialistas. Assim ele tambm protestava contra a operosidade e eficincia. O flneur gostava que seu ritmo fosse determinado pelas passagens. Se dependesse dele o progresso teria que aprender esse passo mas no foi ele quem nisso teve a ltima palavra, foi Taylor que transformou em palavra de ordem abaixo a flnerie (...) se a passagem a forma clssica do interior e assim que a rua se apresenta para o flneur a sua forma decadentista a casa comercial. A casa comercial a ltima grande brincadeira flneur. Se no comeo a rua se transforma no interior de uma casa, agora esse interior se transforma para ele numa rua, e ele criava pelo labirinto das mercadorias assim como antes pelo labirinto da cidade. 5 Na rua, o comportamento das pessoas e suas estratgias de sobrevivncia na multido que configura a grande metrpole marca o limite entre cheio e vazio. Os homens se movem em meio s ruas abarrotadas de gente, tendo a solido ao seu redor onde os sinais de trnsito coordenam a passagem do trfego os passos dos pedestres, regendo a orquestra da cidade6 . O ritmo da vida cotidiana marcado pelas estratgias da reproduo das relaes sociais pela compra e venda, pela especulao no espao. Assim, o cotidiano, o espao e o urbano se reproduzem em funo da reproduo das relaes de produo a partir das determinaes de um lado da valorizao do capital e de outro da estratgia estatal que ganha espacialidade atravs da morfologia hierarquizada que se consubstancia a partir de uma rede de fluxos que interligam os lugares, ao mesmo tempo em que expressa a morfologia social, que hierarquiza os indivduos na sociedade. As estratgias de poder atuam na produo do espao atravs das instituies de modo a interferir com rapidez a partir de uma operao programada, em que o dispositivo policial no mais do que um aspecto do controle os rgos burocrticos funcionam em todos os nveis da administrao e sua estratgia baseia-se no repetitivo na programao da vida em todas as suas instncias. A dimenso espacial da realidade social nos coloca diante da articulao espao-sociedade na medida em que a produo da vida, no cotidiano do indivduo, no s a produo de bens para a satisfao de necessidades materiais tambm a produo da humanidade do homem. A produo espacial desigual posto que produto decorrente da produo social em que a unidade espao-sociedade traz implcita a desigualdade que repousa na reproduo que se estrutura a partir de relaes de dominao-subordinao centrada no processo de acumulao do capital/centralizao do poder criando a metrpole como expresso ltima da base urbana onde todos os elementos so conhecidos e as semelhanas vo at a identidade e a equivalncia visvel. o processo de homogeneizao, conseqncia do processo de formal o mercado mundial. Mas a hierarquizao do espao no se d apenas na escala mundial, na medida em que o processo desigual distingue centros de poder, riqueza, lazer, informao, guetos, que se multiplicam e se hierarquizam em todos os nveis espaciais.
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A Paris do segundo imprio em Baudelaire, p. 81/2. Benjamin. Rua de mo nica. So Paulo: Brasiliense, p.158.

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globalizao que tem implicado a unificao do espao mundial hierarquizado entre Estados que tm por elo

Hierarquizado, o espao tambm se fragmenta atravs das formas de apropriao seja ele para a produo quanto para o consumo (residncia, lazer, etc.). Nesse sentido o espao se fragmenta em pedaos separados cujo conjunto se apresenta cada vez mais como conseqncia da atividade parcelada, que escapa s pessoas. Nesta fragmentao o sujeito se esfuma no cotidiano, expresso nas cenas dramticas que a rua nos oferece. Podemos citar exemplos do controle no cotidiano atravs de frmulas de determinao de padres na metrpole passveis de ser percebidas na rua. a) a indstria do corpo para a manuteno atravs de forma fsica a partir de um padro que impe mulher o cultivo dos msculos a cintura perfeita, uma tpica cena urbana daquelas da metrpole, no captulo angstia esttica, o mundo da ginstica e o culto do corpo, com uma parafernlia tcnica cada vez mais desconcertante7 . Homens e mulheres de bicicleta, ou fazendo cooper, marcam a paisagem dos calades da orla martima, por exemplo. b) A existncia dos shopping centers nas grandes cidades como templos do consumo determina quem a entra, com que roupa, e comportamento, que povoa a imaginao dos jovens como ponto de encontro e modificando o bairro onde se localizam pois tendem a esvaziar a rua. c) Numa reportagem sobre a boate Gallery em So Paulo, a revista Veja (maio/91) mostra um mapa interessante: a distribuio hierarquizada dos freqentadores do local pelo nvel de consumo e lugar na escala social, um ponto que determina e cria comportamentos a partir de uma etiqueta rgida. d) A construo do sambdromo da cidade de So Paulo que normatiza uma festa que era popular e espontnea agora capturada e vendida como mercadoria. Ele aparece como a no-apropriao da rua. Ele foi construdo dentro do Parque Anhembi fora das rotas internas de trfego (...) pode ser alcanado por uma malha viria funcional (...) Os sambistas ganharam de fato um lugar que rene um bom nmero de condies tcnicas para desempenharem-se8 . Ao mesmo tempo que se faz a apologia da tcnica enquadra-se o cidado em papis que lhe so impostos pela normatizao da sociedade, e se mata a rua. No que se refere estratgia poltica mediante controle estatal o espao se produz de modo a regularizar os fluxos no somente de energia, de compra e venda da matrias-primas e mercadorias, mas tambm de informao, mo-de-obra impondo um espao regulador, repressivo e contraditrio. Campo da auto-regulao voluntria e planificada, o cotidiano, enquanto construo da sociedade, se organiza segundo uma ordem fortemente burocratizada e preenchido por represses, coaes, presses de todos os nveis, que incluem a vida familiar. A rua tambm o lugar privilegiado da represso imposta de forma clara ou sub-reptcia em funo das estratgias do Estado. Isto fica claro nas proibies de reunio de pessoas em reas pblicos praas, ruas, avenidas. Preso a inmeras coaes que se compem de repeties mecnicas no trabalho e dias sempre iguais a rua acaba reduzindo-se funo de passagem, de ligao entre lugares desta forma organizada para o consumo do lugar: regularizao da velocidade de proibio/liberao de estacionamento, liberao ao trfico quando se torna necessrio olhar as vitrines e comprar produtos expostos, e no a apropriao para o uso. Nesse caso a rua, para Lefebvre9 , regula o tempo alm do tempo de trabalho; ela submete ao mesmo sistema, o do rendimento e do lucro. Ela apenas transio obrigatria entre o trabalho forado, os lazeres programados e a habitao como lugar de consumo.
O corpo a corpo do massagista das dores e vaidades. Veja, junho92.p.10. O carnaval ganha seu espao e j no pede passagem. Veja. 6/2/91 9 La vie cotidienne,vol. III.cit.
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Mas a rua em sua funo de passagem tambm organiza o cotidiano do trabalhador. Assim se expressa o poeta Jacques Prvert em Paysage Changeante: (...) todos os trabalhadores, meio acordados, meio adormecidos atravessam a paisagem fixa entre a madrugada e a noite, a paisagem de tijolos e janelas, a paisagem eclipse, a paisagem priso, a paisagem sem ar sem luz sem risos nem estaes a paisagem gelada em pleno vero como o corao do inverno...10 Na rua se observa o predomnio do econmico na sociedade levado ao extremo, em que a eliminao dos smbolos se da de forma inequvoca em proveito dos signos, que normatizam o comportamento, ordenam o que comprar, vestir, onde e como ir, atravs da generalizao dos condicionamentos da vida cotidiana a uma s dimenso; aquela do comando. Os out doors, o non e as placas manipulam pessoas como signos da modernidade enquanto efmero e transitrio, so a expresso do tempo no cotidiano o tempo da troca. esse tempo da troca que privilegia a circulao em detrimento dos pontos de encontro que marca num conto de Benjamin o tema da solido e o sentido do vazio da cidade: homens e grupos que se movem em suas ruas tm a solido ao redor. As ruas de Berlim aparecem como largas avenidas principais isoladas e desertas11 . Em Lefebvre quando a rua cessa de ser interessante a vida cotidiana perde o interesse. Para o Autor12 , medida que a rua perde a caracterstica de lugar de encontros ou de solicitaes e de aventuras, quando ela se esvazia e quando a circulao intensa de carros a torna insuportvel, a cidade se transforma em deserto lunar. Assim a supresso da rua implicaria a extino de toda a vida. Alguns autores (Berman e Levy por exemplo) discutindo as cidades americanas e canadenses apontam a tendncia da supresso ou eclipse da rua na vida da cidade proveniente de um tipo de urbanismo que constri a via expressa, as amplas pistas de trnsito rpido como necessidade imperiosa dos ciclos de reproduo do capital e do controle da vida cotidiana que aparece como o nico mundo possvel. Em So Paulo, a quase extino dos campos de vrzea, a construo de sambdromos e do minhoco destruindo bairros expresso clara desse fato. O eclipse da rua que se apresenta para Jacques Levy13 como trao comum da cidade americana, na realidade refere-se ao esvaziamento do centro da cidade que se transforma cada vez mais num lugar despovoado, exclusivo centro de negcios e poder, concentrao comercial relegado aos centros de compra em lugares fechados que reduzem o atrativo do centro um centro que no se tem praticamente ocasio de acessar a p, e que interessa cada vez menos s pessoas, fazendo com que as trocas/encontros se dem de forma mais difusa, reforando as prticas individualistas cuja estratgia implicou o binmio carro-subrbio como produto de auto-excluso dos habitantes das reas centrais. Marshall Berman14 escrevendo sobre o Bronx, em Nova York, nos d uma idia da transformao da rua que se transforma na via expressa como sinal do mundo moderno que, afastando as pessoas, destri pontos de encontro como conseqncia irreversvel da construo de uma nova forma de cidade cujo primeiro (highway). Para o autor, por obra de uma dialtica fatdica, como a cidade e a highway no se coadunam, a cidade deve sair criando-se uma qualidade suburbana que tornou clara a obsolescncia da cidade como indicou Levy.
Paroles, Paris: Gallimard,1949, p.87/8. Walter Benjamin. Rua de mo nica. cit., p.159. 12 Critique de la vie cotidienne. vol. II. cit., p. 309. 13 Le centre-ville vers toutes ls directions.Espace et Temps, n 33. 14 Tudo o que slido desmancha no ar.
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imperativo era a ausncia do espao para a rua urbana, as vises, as instituies da cidade criaram a rodovia

A rua nos d pistas, nos abre perspectivas de anlise, nos d elementos sobre o mundo real, sobre a vida, os cidados. Sua histria, suas perspectivas. Tambm nos deixa perdidos, mas perder-se, usando analogia de Benjamin, uma forma de saber. Como a cidade saber orientar-se no significa muito; no entanto perder-se numa cidade, como algum se perde numa floresta requer instruo15 . A multido na rua, aparentemente disforme e catica, tem um rico significado de movimento, pois semelhana dos ricos caleidoscpios que giram de tempos em tempos, a sociedade coloca sucessivamente, de modo diverso, elementos que se supunham inevitveis e compem uma nova figura16. Assim pode-se afirmar que o cotidiano muito mais que o inconsciente fluir de dias sempre iguais; no cotidiano que o cidado se encontra diante de coaes e vigilncia; mas na repetio tambm pode surgir a essncia do imaginrio. Lefebvre17 chama a ateno para o fato de que a msica mobilidade, fluxo, temporalidade e se fundamenta na repetio de motivos, temas, combinados, intervalos meldicos e atravs dela h o surgimento de sentimentos desaparecidos, uma recordao de momentos acabados, evocao de ausncias. Nesse sentido a repetio tambm obra. H, portanto criao de um mundo prtico e sensvel a partir de gestos repetitivos. H brechas no cotidiano que abrem espao para o criativo e para o virtual. Isto posto, para apontar o fato de que h irredutibilidade ao cotidiano, pois a tambm o lugar de conflito e o lugar onde se formulam problemas; portanto, o lugar da ao. Nesse contexto, pode-se, atravs da rua, apreender o imprevisto, a improvisao, o espontneo. Isso significa pensar a rua enquanto evento. Teatralidade que se superpe rotina no igual e no repetitivo, onde as formas ganham a dimenso da vida cotidiana e que se refere aos pontos de referncia da cidade, as praas e avenidas. Isto ocorre quando se interdita uma avenida ou mesmo se estaciona na frente de um prdio pblico para reivindicar. Um exemplo disto no Brasil ocorrido de norte a sul foi o movimento pelas diretas j quando a populao tomou as ruas para exigir eleies diretas para presidncia da Repblica. Outro exemplo marcante que varreu o pas foram as manifestaes pedindo o impeachmant do presidente Fernando Color de Melo em 1992, quando multides saram as ruas com o objetivo de pressionar o Congresso Nacional a votar o impeachment do presidente, enquanto jornais e revistas estampavam as manifestaes. Nas fotos os corpos dos cidados ocupavam ruas e praas mudavam seu uso, expulsavam os carros (donos absolutos das ruas e avenidas das grandes cidades brasileiras). Prontos para a rua... os alunos voltam s ruas para protestar e mudar o pas, escrevia o Jornal da USP de agosto de 1992, destacando que os alunos voltavam s ruas para protestar e mudar o pas. O apropriar-se das ruas aparece nos jornais como preocupao de mudar o pas, o uso para o protesto marca a expresso de opinio e de determinao o uso para a contestao que aponta para o papel do sujeito ativo, momento de conquista da cidadania. Os estudantes nas ruas os jornais no se fartam de apresentar reportagens que marcam o fato de que, com suas manifestaes nas ruas, inaugura-se um novo perodo da histria do pas. Mas h um elemento que quero ressaltar, para anlise: o caso de que as manifestaes eram sempre muito bemhumoradas, irreverentes, descontradas, expressas em gestos, expresses, posturas e slogans. Aparece como rebeldia, pois o ponto de vistas dos peridicos quele que refora a racionalidade capitalista e estatal, em que no h lugar para improvisaes nem acasos. Da tanto espanto quando os jovens saem de sua apatia para reivindicar o direito de serem ouvidos, tomando o lugar dos carros, paralisando o trnsito. S sabemos que algo da rotina, por enquanto s sabemos que algo da continuidade foi rompido, e nesse instante de exploso que a memria pode ressurgir: No
Walter Benjamin. Rua de mo nica. cit., p.73 Marcel Proust. Em busca do tempo perdido. Vol.II, Rio de Janeiro: Globo, 1997, p.70. 17 Henri Lefebvre. A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo: tica, 1991.
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enquanto nostalgia dos anos dourados mas enquanto possibilidade de criao do novo sentencia Miriam Chnaiderman18 . O cheio das ruas e avenidas dado pelas manifestaes mudava de contedo, no era o movimento imposto pelo tempo do trabalho/do consumo; era um outro tempo que se impunha decorrente de um outro uso dos espaos pblicos. Era o uso imposto pelo corpo que marca a expresso da opinio e da determinao pblicas; o uso para a contestao. A multido improvisa e ao se apropriar da rua, enquanto lugar da apropriao seja para manifestarse politicamente, seja para a festa ou pela vitria de um campeonato de futebol, ou para participar de uma corrida ciclstica, um jogo de futebol de vrzea, uma procisso religiosa ou mesmo um comcio ou show em todas elas, muda o sentido da rua. Mas preciso tambm pensar que os negcios inteiros se baseiam na forma improvisada com a qual a rua apropriada, marcando as condies que permeiam o cotidiano e a produo do espao: enquanto uma multido se rene para comemorar a vitria de seu time, alguns montam barracas vendem um pouco de tudo; tambm improvisada as barracas e carrinhos tomam as ruas e esquinas. Mas h tambm um comrcio improvisado permanente na metrpole; uma forma diferenciada de vida comercial torna as reas dos grandes e movimentados cruzamentos da metrpole com o chamado comrcio semforo como expresso mais acabada da chamada economia informal, movimentando diariamente somas expressivas das mais diversas mercadorias. A questo da improvisao, da espontaneidade liga-se ao nvel do vivido que emerge e caracteriza o cotidiano de um determinado lugar, marcando a sua especificidade, testemunhando a existncia do movimento da anlise dialtica que incorpora o irracional, enquanto elemento fundamental do real, que articula o essencial ao acidental, a essncia e a aparncia. O imprevisto, o inusitado aflora na rua e passvel de ser apreendido como elemento essencial ao entendimento do cotidiano e de sua superao. Basta estar atento. Baudelaire no poema Ls Foules 19 acredita que gozar a multido uma arte e o poeta, o passante solitrio e pensativo, tira proveito pois tem paixo pela viagem e sua alma est inteiramente aberta a poesia, caridade, ao imprevisto, que se mostra, ao desconhecido que passa. Podemos ainda dizer que tambm a partir da rua que se pode perceber a contradio entre a existncia do cotidiano enquanto categoria de anlise e a do infracotidiano, pois a reprodutividade de todas as relaes sociais, mediadas pela mercadoria e pelo mercado, no se d ainda de forma homognea no Brasil.

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In Folha de S. Paulo, 26 de agosto de 1992. In Les fleurs du mal. Paris: Calman Lvy, s.d.

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A PRODUO DO NO-LUGAR
... cada lugar se comunica instantaneamente com todos os outros, no experimentamos um um pouco de isolamento a no ser no trajeto de um lugar para o outro, isto , quando no estamos em lugar nenhum... talo Calvino

O rpido processo de transformao histrica a que assistimos hoje, no mundo moderno, coloca-nos diante de uma srie de desafios. Para Soja, talvez seja mais o espao do que o tempo que oculta de ns as conseqncias, mais a construo da geografia do que a construo da histriaque proporciona o mundo ttico e terico mais revelador1 . Em captulo anterior, sobre os guetos urbanos, desenvolvemos a idia de que o processo de reproduo do espao comporta, em sua dimenso local, a constituio de um processo que se realiza na relao cidado/cidade baseada na construo da identidade, no sentido de pertencer ao lugar, posto que a vida humana se realiza no plano do lugar. Aqui vou trabalhar no sentido oposto, isto , ao lado da construo da identidade e do reconhecimento inerente ao processo de produo espacial, que produz, neste fim de sculo um novo espao baseado na no-identidade e no no-reconhecimento; que o que estamos caracterizando como no-lugar. Evidentemente esse fenmeno, a nosso, ver diz respeito a um movimento especfico do processo de reproduo espacial, no momento em que o processo de acumulao, para continuar de realizando, exige a existncia de outros ramos da atividade produtivas, capazes de produzir para alm de objetos, novas relaes, comportamento valores, e um novo espao assentado em novas estratgias. Mas , no entanto, um espao completamente diferente daquele gerado pelo estranhamento que s se cria como conseqncia do processo de transformao muito rpida por que passam as grandes cidades, em funo de novas relaes espaotemporais que fazem do espao construdo algo fluido e efmero, destruindo os referenciais urbanos que do sustentao vida e, com isso, dissipando a conscincia urbana. Este fenmeno produto direto da contradio entre tempo da vida humana (com delimitao biolgica/cultural) e o tempo da tcnica (cada vez mais veloz). estranhamento nas grandes cidades, s pode ser entendido no contexto da reproduo espacial no momento histrico atual, no plano das contradies do espao. Faz-se necessrio elucidar, ao leitor, que a idia de no-lugar, que ser aqui desenvolvida, e no se coloca como a anttese do lugar; por outro lado no tem, evidentimente, um sentido de negatividade, nem tampouco a ausncia apesar do prefixo no. Na realidade vamos construir esse conceito no plano das
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Edward Soja. Geografias ps-modernas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993.

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A diferenciao conceitual entre guetos urbanos, no-lugar e a produo do sentido de

contradies do espao, como conseqncia direta da relao contraditria entre valor e uso. Convm aqui esclarecer que partimos da tese de que o espao geogrfico social, produto do processo de trabalho geral da sociedade em cada momento histrico. Assim as parcelas do espao-produto (social e histrico) apresentam-se enquanto trabalho materializado acumulado a partir de uma srie de geraes, e nesse caso especfico o espao como um todo tem valor e se reproduz a partir de uma multiplicidade de usos (no podemos esquecer que todos os lugares produzidos tm um uso sempre diferenciado), como decorrncia do fato de que o processo de produzir/ reproduzir tambm um ato de apropriao. Nesse contexto o sentido do espao produzido aquele marcado por modos de produo e, conseqentemente, de apropriao. Na discusso do espao como produto social e histrico se faz necessrio articular dois processos: o de produo e o de reproduo. Enquanto o primeiro se refere ao especfico, o segundo considera a acumulao de capital atravs de sua reproduo, permitindo apreender a diviso do trabalho em seu movimento. A perspectiva da reproduo coloca a possibilidade de compreenso do geral. evidente que s pode ser reproduzido o que antes foi produzido pelo trabalho humano; que se constri a partir de particularidades, pressupe a totalidade (englobando processos de circulao, distribuio, troca, consumo e seu movimento de retorno produo de modo interligado e ampliado como um processo que se cria e se reproduz). (...) O processo de reproduo est associado s condies de vida da sociedade e determinado por ela. So as condies sociais de produo que determinam o grau e a medida em que se daro a ampliao e o desenvolvimento de suas relaes. Nesse sentido o espao geogrfico incorpora uma diversidade que escapou noo de meio geogrfico. 2 O processo de reproduo atinge hoje um novo patamar; o desenvolvimento do capitalismo atinge tendencialmente todos os planos do planeta, derrubando fronteiras, nesse processo realizando-se numa escala espacial cada vez ampliada. A anlise da reproduo no sentido amplo se consubstancia para alm do processo de produo de mercadorias e objetos. Estes, por sua vez, parecem ter mudado de sentido, pois no processo de mundializao do capital h uma transformao da mercadoria e de seu equivalente. Nessa escala o objeto mudou qualitativamente. No estgio atual do processo de produo o objeto, em vez de designar uma simples coisa, um objeto material, torna-se estratgico e poltico. Ocorre que agora no se vende mais tijolos ou habitao, mas cidades. O espao entra na troca, torna-se mercadoria; reas antes desocupadas entram na comercializao, posto que ocupadas por novas indstrias, como a da cultura, do turismo e do lazer (...). Assim as relaes sociais de produo ultrapassam os limites do mundo da mercadoria. 3 Neste plano de anlise preciso considerar o sentido da mundializao, o que significa que o processo de reproduo das relaes sociais se realiza na escala mundial. Em seu desenvolvimento o capitalismo tomou o espao da mundialidade. Tal processo implicou a unificao do espao mundial, onde a organizao se produz a partir de uma hierarquia de Estados que vo do centro periferia e se desenvolvem a partir de relaes de dominao /subordinao, que tm como elemento articulador o mercado mundial. Todavia a unificao das trocas no um fenmeno meramente econmico ou mesmo poltico, posto que o capitalismo se modifica mudando o mundo, reproduzindo constantemente novos valores, uma cultura comportamentos, desejo, etc., a partir de uma rede sempre mais complexa de trocas, estabelecendo a predominncia do espao sobre o tempo. Significa dizer que as condies de desenvolvimento do capitalismo no so estticas, ele se desenvolve realizando virtualidades. Mas um processo que se desenvolve desigualmente, aprofundando suas contradies. Touraine quem faz questo de ressaltar que a globalizao, termo usado
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Ana Fani Alessandri Carlos. A (re)produo do espao urbano. So Paulo: EDUSP, 1994, p. 34. Ana Fani A. Carlos. A mundialidade do espao, in Henri Lefebvre e o retorno dialtica. So Paulo: Hucitec, 1996, p. 124-125.

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tambm de maneira ainda mais simples, para dar nome difuso generalizada de uma sociedade de consumo que, primeira vista, transformaria o planeta num imenso duty free (...) choca-se com o fato de que todos participam do mercado mundial, mas nos pases ricos 20% da populao ficam fora do processo econmico, cifra que atinge 50% na Amrica Latina e eleva-se para determinadas regies , sobretudo na frica a 80%4 . Como o processo de reproduo envolve a produo da vida material em seu sentido amplo, em cada momento histrico surgem novas perspectivas para sua realizao. Cada vez mais este ocorre fora da fbrica, na vida cotidiana, na cidade; por sua vez o processo de mundializao, em curso, para alm da cidade se realiza na esfera da sociedade urbana, colocando-nos diante de novos problemas. Henri Lefebvre, em vrias de suas obras, salienta o fato de que a reproduo, que envolve a produo, acrescenta alguma coisas a esta, posto que sua estratgia est assentada no repetitivo, burocrtico e cotidiano uma reproduo que se realiza a partir de mltiplas estratgias e, notadamente, no e pelo espao. O capitalismo produziu um espao instrumental, aquele da reproduo das relaes sociais, o lugar e o meio da reproduo das relaes de produo. A histria do capitalismo tem por termo a predominncia do espao sobre o tempo. Trata-se da produo no sentido amplo, nesse sentido o espao inteiro torna-se lugar desta reproduo a compreendido o de lazer e o de urbano, aquele da cotidianidade. No centro do processo de reproduo, que inerente prtica social, o processo se desenvolve criando outros setores de atividade. A anlise do mundo moderno coloca-nos diante de uma srie de desafios de correntes das transformaes aceleradas provocadas pelo processo de globalizao como produto de desenvolvimento do capitalismo que destri barreiras e ultrapassa obstculos, como conseqncia de sua realizao. Nesse processo o espao tem um papel fundamental na medida em que cada vez mais entra na troca, enquanto mercadoria. Isso significa que reas inteiras do planeta, antes desocupadas, so divididas entrando no processo de comercializao. Cada vez mais o espao produzido por novas indstrias como aquela do turismo, e deste modo praias, montanhas e campo entram no circuito da troca, apropriadas privativamente, enquanto reas de lazer para quem pode fazer uso delas. O lazer na sociedade moderna tambm muda de sentido, de atividade, espontnea, busca do original como parte do cotidiano, passa a ser cooptado pelo desenvolvimento da sociedade de consumo que tudo que toca transforma em mercadoria, tornando um homem num elemento passivo. Tal fato significa que o lazer torna-se uma nova necessidade. Isto , no curso do desenvolvimento da reproduo das relaes sociais, produzse uma nova atividade produtiva, diferenciada, com ocupaes especializadas que produz um novo espao e/ou novas formas de uso deste espao. A civilizao industrial moderna com seu trabalho parcelar suscita uma necessidade geral de lazer e de outro lado no quadro da necessidade, necessidades concretas diferenciadas5 . Nesse sentido cidades inteiras se transformam com o objetivo precpuo de atrair turistas, e esse processo provoca de um lado o sentimento de estranhamento para aqueles que vivem nas reas que num determinado momento se voltam para a atividade turstica posto que violenta e rapidamente transformado e, de outro, O sentimento de estranhamento aparece de forma inequvoca em A especulao imobiliria, de talo Calvino, em que descreve as transformaes ocorridas na Rivera italiana a partir da incorporao da rea na rota do turismo e as mudanas que este fato provoca nos moradores da cidade diante uma paisagem querida que se morre, da viso de uma cidade que era as e que se desfigurava debaixo do concreto fatos que dificultam a identificao com o lugar da vida. Deste modo o lugar em que nasceu foi convertido em runas e a ptria que buscava
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Alain Touraine. Um mundo em pedaos, Folha de So Paulo, 13 de agosto de 1995, So Paulo. Henri Lefebvre. Critique de la vie quotidienne, vol. I. Paris: Anthropos, p. 41.

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transforma tudo em espetculo e o turista em espectador passivo.

feita apenas de clichs. Ele vive neste impasse. Aos olhos, esses simulacros vm substituir tudo aquilo que acabou, acelerando sua desapario. Implicam perda. Mas estes cenrios, em vez de remeterem a fala, so, antes de tudo, construes do mundo 6 . A indstria do turismo transforma tudo o que toca em artificial, cria um mundo fictcio e mistificado de lazer ilusrio, onde o espao se transforma em cenrio, espetculo para uma multido amorfa atravs da criao de uma srie de atividades que conduzem a passividade, produzindo apenas a iluso da evaso e, deste modo, o real metamorfoseado, transfigurado, para seduzir e fascinar. Aqui o sujeito se entrega s manipulaes desfrutando a prpria alienao. Esses dois processos apontam para o fato de que ao vender-se o espao, produz-se a no-identidade e, com isso, o no-lugar, pois longe de se criar uma identidade produz-se mercadorias para serem consumidas em todos os momentos da vida, dentro e fora da fbrica, dentro e fora do ambiente de trabalho, nos momentos de trabalho e de no-trabalho. Para Debord, o mundo por sua vez tempo presente e ausente que o espetculo revela o mundo da mercadoria dominando tudo que vivido. E o mundo da mercadoria tambm mostrado como ele , pois seu movimento idntico ao distanciamento dos homens entre si e em relao ao seu produto global. 7 . Ainda podemos afirmar que os lugares so cada vez mais marcados por outros ritmos, por outras relaes pessoais, por outros smbolos (ou pela substituio destes por sinais), que ganham novos contedos, ora redefinindo antigos lugares ora criando outros lugares. Auge traz uma importante contribuio ao desenvolvimento do tema em questo, mais do que de nolugares, fala sobre a abolio de lugares, apesar de afirmar que lugar e no-lugar no se opem. Para o Autor, o lugar tem um sentido estrito e simblico, liga-se idia de espao antropolgico, que se refere sempre a um acontecimento (que ocorreu) a um mito (lugar dito) ou a uma histria (lugar histrico)8 . Afirma tambm que se um lugar pode se definir como identitrio, relacional e histrico, um espao que no pode se definir nem como identitrio, nem como relacional, nem como histrico definir o no-lugar9 . No contexto dos nolugares o Autor inclui os aeroportos, auto-estradas, estaes ferrovirias, os supermercados que aparecem como lugares de passagem, da no fixao, que para Auge so os espaos da supermodernidade que vo impondo conscincia individual novas vivncias marcadas pela solido, associadas proliferao dos nolugares. Assim na sua definio de no-lugar, Auge inclui, de um lado, espaos constitudos em relao a determinados fins como aqueles de transporte, lazer, comrcio, trnsito, e de outro lado a idia da relao que os indivduos mantm com esses espaos. Em muitos casos a figura do viajante aparece para explicar o sentido ltimo de no-lugar, como aquele da passagem, da no-relao ou mesmo da no-identidade uma vez que o viajante constri sempre uma viso fragmentada daquilo que v, instantneos parciais organizados confusa e fragmentariamente em sua memria. Nesse contexto a viagem construir-se-ia pela relao fictcia entre olhar e paisagem. Assim o espao do viajante aparecia, para Auge, como arquetpico do no-lugar. Um espao onde nem a identidade, nem a relao, nem a histria fazem sentido, onde a solido sentida como superao ou esvaziamento da individualidade, onde s o movimento das imagens deixa entrever, por instantes, quele que as olha fugir, a hiptese de um passado e a possibilidade de um futuro.10 Calvino11 no usa a expresso no-lugar, mas, ao falar sobre o viajante, assinala
Nelson Brissac Peixoto. Cenrios em runas, So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 203. Guy Debord. La societ du spectacle. Paris: Essais, 1992. 8 Marc Auge. No-lugares. So Paulo: Papirus, 1994, p.77. 9 Ibidem, p.73. 10 Ibidem, p. 81. 11 talo Calvino. Se um viajante numa noite de inverno. Rio de Janeiro: Nova fronteira, 1979.
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o fato que existiria um lugar nenhum que se referiria situao do viajante no percurso entre um lugar e outro, e nesse caso sua inteno reforar a idia de que todos os lugares se comunicam instantaneamente com todos e que, mesmo nas estaes, um viajante determinado pode ter o sentimento do retorno , de uma recuperao do tempo e do lugar perdidos. Aqui acentua-se o fato de que a relao entre o homem e o lugar aquela da identidade. Em Rodrigues a discusso sobre o no-lugar se realiza no plano do debate do espao turstico, criados enquanto simulacros so principalmente os resorts, verdadeiros parasos artificiais que ilustram o caso de que produz-se no espao global um lugar, que nega o local, sendo portanto um no-lugar. Neste caso o turista viaja falsamente, sem sair do lugar, quase nada acrescentando a sua experincia pessoal ... o lugar o referencial da experincia vivida, pleno de significado; enquanto o espao global algo distante, de que se tem notcia, correspondendo a uma abstrao 12 . Seu raciocnio a leva mais longe ao sugerir a idia de que a mdia tambm produz lugares preenchendo-os de falsos significados, que com desenvolvimento da internet ser possvel viajar sem sair do lugar. Estaramos aqui entrando no limite mximo da produo de um lugar autonomizado das relaes sociais concretas, que estaria limitado e enquadrado na tela do computador, sem existncia material concreta, onde o uso limitado se reduziria ao olhar, eliminando-se o corpo e todos os outros sentidos que fazem com que o homem seja capaz de se apropriar efetivamente de um lugar, enquanto espao para a vida. Aqui o lugar se reduz ao espao abstrato. O no-lugar produzido pelo turismo, enquanto novo ramo de atividade econmica envolve ainda outra questo que se refere sua prpria definio. Para George Cazes o turismo tpico e exclusivamente um setor de servios. O que pretendo demonstrar, no entanto, que o turismo, enquanto atividade econmica, engloba um conjunto de atividades produtivas ou no, que no se limitam a classificao de Clin Clark sobre os setores de atividade. O processo de reproduo, como o definimos anteriormente, constitui-se para alm da fbrica e da produo strictu sensu, produzindo relaes sociais, um espao, um modo de vida, uma cultura, valores, alm de um modo de gastar o tempo de no-trabalho (tambm incorporado ao processo de reproduo), desejos, etc. O setor turstico compe-se de uma multiplicidade de atividades que inicialmente referem-se produo concreta de um lugar: delimitao espacial, criao de infra-estrutura de todos os tipos desde estreitos caminhos, heliporto auto-estradas, aeroportos, hotis e tudo que ele implica (inclusive maravilhosas cascatas artificiais, ou mesmo cenrios exuberantes que descaracterizam ou mesmo no guardam nenhuma semelhana com o lugar original onde se encontram), ruas, centros comerciais, reas de restaurantes, podendo comportar cidades inteiras. Envolve alm da indstria da construo outras, como a txtil que produz, em todos os lugares, camisetas com as inscries que marcam a presena dos turistas, a indstria alimentcia ou mesmo de bebidas, a indstria grfica e editorial com a produo de centenas de ttulos sobre lugares paradisacos, que direcionam os fluxos e os passos dos turistas; mas tambm cria um vasto setor de comercializao e servios de todos os tipos desde agncias com seus guias e sacolas uniformizados, at atendimento pela internet, alm de uma mdia muito bem montada sem a qual o turismo enquanto mercadoria no poderia se desenvolver num contexto de lugares mundializados. Assim esta nova atividade econmica comporta de um lado um vasto setor produtivo e de outro um importante setor improdutivo, amplamente articulados. Para exemplificar, tomo como exemplo uma experincia ocorrida em 1995 durante uma viagem ao Hava, mais especificamente Honolulu, nde uma sensao estranha me fez querer pensar mais profundamente
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Adyr A. Balastreri Rodrigues. Lugar, no-lugar e realidade virtual no turismo globalizado in Revista do Departamento de Geografia. So Paulo: Departamento de Geografia da FFLCH/USP, 1996.
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sobre o fenmeno turstico no mundo moderno. Sensao13 de que se parte de um cenrio, a sensao de que tudo controlado, que cada passo seu ou mesmo cada gesto esperado, cada atitude predeterminada. Este espao, na realidade, produto de um processo no qual nada natural, tudo se volta para o espetculo porque aqui o lugar ele prprio mercadoria. Em Honolulu tudo muito bem planejado, o que d a sensao que d a sensao que se um ator participando de um filme. Em nenhum outro lugar essa sensao parece ser to forte. Ao caminhar-se, particularmente pela rea dos hotis, na praia de Waikiki, a sensao de cenrio de filme se refora. Os hotis, uns ao lado dos outros como grandes torres fincadas no cho tm lobbies que se comunicam, pontuados por belssimos (mas falsos) jardins tropicais, absolutamente simtricos, sem uma nica folha cada no cho, sem nem tampouco folhas amarelecidas, fontes de gua corrente, lagos com peixes coloridos, tochas, alias serpenteadas por belos gramados de todos os tamanhos, poltronas confortveis e bancos colocados estrategicamente e, evidentemente, muitas lojas. Tudo muito limpo. Um filme de Elvis Presley. A sada do hotel para ir praia tambm no parecia menos controlada, elevadores conduziam os hspedes das vrias torres rouparia para se pegar toalhas de praia ( claro que s depois de assinar um recibo, no qual se esclarecia sobre o uso e o horrio da devoluo). O caminho que conduzia areia era uma trilha entre torres, estreito, muito bem-cuidado e limpo (isto , sem areia no cho, este era de cimento), s se distinguia pela placa acesso praia pblica. Isso delimitava os acessos; praia no se acessava de qualquer ponto. Tambm no se podia andar livremente pela areia uma vez na praia, pois alguns hotis construam a seus jardins e decks, impedindo a liberdade dos passos, exigindo o serpentear. Jovens fortes, ar atltico, com a pele corretamente dourada pelo sol, sentados em altas cadeiras de salva-vidas equipadas com potentes binculos e celulares, vigiavam os banhistas dando aquele ar de segurana ao qual ns brasileiros no estamos acostumados. Mas na realidade o que aqui surpreende que nesse trecho da praia quase impossvel ao banhista correr algum tipo de perigo pois a gua era rasa a ponto de impedir banho de mar em alguns trechos, ou as pedras que formavam um tapete sob a gua o tornava desconfortvel, logo viam-se beira-mar as piscinas lotas de hotis, cuidadas por seguranas. Outro fato chama bastante ateno o show de hula danada em cenrios cinematogrficos com scripts bem ensaiados e pausas para fotografias no meio e no final do espetculo quando os espectadores so convidados a se somar s danarinas para tirar fotos, como parte intrnseca do show. O apresentador, sempre sorridente, organizava as filas para fotos ao lado das bailarinas. Por todo lugar se espalhavam barraquinhas onde se podiam comprar artigos tpicos distribudos de forma estratgica no caminho da sada; aqui tambm se podem comprar filmes Kodak para mquinas fotogrficas ou mesmo tirar algumas fotos com um profissional (o espetculo era patrocinado pela Kodak que colocava nibus disposio dos turistas buscando-os nos hotis e, aps o show, levando-os a um shopping center onde havia mercadorias de todos os tipos e preos para todos os oramentos). Tudo perfeitamente organizado, lembrando nossos sonhos de um paraso tropical. As surpresas no param por a. O pr-do-sol reservou-nos um espetculo parte, no tanto pela beleza (que era na verdade estonteante, pois o sol se pe no mar), mas como se estivssemos prontos para ir ao cinema; as pessoas iam chegando, sentavam na areia, obviamente com suas mquinas fotogrficas ou de filmar, absolutamente indispensveis o surpreende esperando silenciosamente o pr-do-sol. Quando este se pe como se o filme tivesse acabado, pois todos se levantam e saem da praia formando um fluxo que se assemelha sada do cinema, ou melhor, ao fim de uma partida de futebol, pelo nmero, s que saem organizada e silenciosamente como se algum os estivesse dirigindo.
A partir daqui o texto contm o trabalho O turismo e a produo do no-lugar publicado no livro Turismo, espao, paisagem e cultura, publicado pela Hucitec, So Paulo, 1996, p. 26/36.
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Em todos esses lugares o espetculo contempla a vitria da mercadoria que produz cenrios ilusrios, vigiados, controlados sob a aparncia da liberdade. Honolulu um dos milhares de exemplos a que podemos recorrer, espao reproduzido como perfeito simulacro. possvel presenciar outros espetculos produzidos aps o pr-do-sol todos muito impressionantes pelo artificialismo de um fenmeno to natural a exemplo do que ocorre na costa oeste dos E.U.A, em Carmel, por exemplo, ou mesmo na costa leste, em Key West, por exemplo. S que, aqui, uma ilha onde muito difcil encontrar a praia, h um lugar pequeno, uma espcie de laje de aproximadamente 100 metros de extenso, por uns 10 de largura, de onde se pode ver o mar, escondido atrs de um estacionamento (em Mallowry Square), pontuado de barracas que vendem camisetas e coisas do lugar, onde shows improvisados (daquele tipo que quando acaba se passa o chapu) distraem os espectadores ( essa a sensao) que para a se dirigem nos finais de tarde. Nessa hora centenas de pessoas de acotovelavam para ver o pr-do-sol. Quando o sol parece, numa iluso de tica, tocar a gua, os shows terminam e todos voltam a ateno para o mar. Aqui tambm, quando o sol se pe, todos saem, como se o filme tivesse acabado. Em alguns momentos ocorre a sensao de que as pessoas vo aplaudir. O espao produzido pela indstria do turismo perde o sentido, o presente sem espessura, quer dizer, sem histria, sem identidade; neste sentido o espao do vazio. Ausncia. No-lugares. Isso porque o lugar , em sua essncia, produo humana, visto que se reproduz na relao entre espao e sociedade, o que significa criao, estabelecimento de uma identidade entre comunidade e lugar, identidade essa que se d por meio de formas de apropriao para a vida. O lugar produto das relaes humanas, entre homem e natureza, tecido por relaes sociais que se realizam no plano de vivido, o que garante a construo de uma rede de significados e sentidos que so tecidos pela histria e cultura civilizadora produzindo a identidade. A o homem se reconhece porque a vive. O sujeito pertence ao lugar como este a ele, pois a produo do lugar se liga indissociavelmente produo da vida. No lugar emerge a vida, posto que a que se d a unidade da vida social. Cada sujeito se situa num espao concreto e real onde se reconhece ou se perde, usufrui e modifica, posto que o lugar tem usos e sentidos em si. Tem a dimenso da vida14 , por isso o ato de produo revela o sujeito. A identidade, no plano do vivido, vincula-se ao conhecido-reconhecido. A natureza social da identidade, do sentimento de pertencer ou de formas de apropriao do espao que ela suscita, liga-se aos lugares habitados, marcados pela presena, criados pela histria fragmentria feita de resduos e detritos, pela acumulao dos tempos. Significa para quem a mora olhar a paisagem e saber tudo de cor porque diz respeito vida e seu sentido, marcados, remarcados, nomeados, natureza transformada pela prtica social, produto de uma capacidade criadora, acumulao cultural que se inscreve num espao e tempo essa a diferena entre lugares e no-lugares. Assim, o no-lugar no a simples negao do lugar, mas uma outra coisa , produto de relaes outras; diferencia-se do lugar pelo seu processo de constituio, nesse caso produto da indstria turstica que com sua produzem comportamentos e modos de apropriao desses lugares. No primeiro caso, o exemplo clssico da Disneylndia, to bem analisado por Baudrillard e Eco, ou ainda Epcot Center, Universal Studios, Downtown de San Diego. Como num passeio por Disney, o que importa a o trajeto; ele que d a sensao do conhecer, no percurso se sucedem imagens do lugar. Para Baudrillard15 , o imaginrio da Disney no verdadeiro nem falso, uma mquina de dissuaso encenada para
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Ana Fani A. Carlos. O lugar: mundializao e fragmentao in Fim de Sculo e Globalizao. So Paulo: Hucitec, 1993. Jean Baudrillard. Simulaes e Simulacros. Lisboa: Editora Relgio dgua, 1991, p.21/3.

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atividade produz simulacros de lugares, atravs da no-identidade, mas no pra pr a, pois tambm se

regenerar no plano oposto fico do real: efeito imaginrio esconde que no h mais realidade alm como aqum dos limites do permetro artificial. A era da simulao vai desse modo eliminado quaisquer referncias ligadas vida humana. Aqui a indstria turstica criou um lugar que s existe pela ausncia. Para Eco16 , a Disney uma alegoria da sociedade de consumo, lugar do imaginrio absoluto e tambm o lugar da passividade; seus visitantes devem aceitar a viver como autmatos. O acesso a cada atrao regulamentado por barreiras e tubos metlicos dispostos em labirintos que desencorajam qualquer iniciativa individual. Assim, para o autor, a Disney a quintessncia da ideologia do consumo, obra-prima do falso. Mas a Disney apenas um exemplo de um espao sem memria, posto que da est ausente a pluralidade dos tempos. Aqui o simulacro uma das expresses do no-lugar. preciso tambm chamar ateno para o fato de que a indstria do turismo no produz apenas nolugares mas tambm um comportamento e fundamentalmente um modo de ver/estar em determinado lugar, como em Nova York, Paris, Roma ou Buenos Aires. O lazer aqui se refere ao distante, isto , o espao do lazer se dissocia do da vida e passa a referir-se a um lugar distante ligado ao sonhado ou imaginado. Refiro-me, aqui, aos pacotes tursticos que programam, controlam, vigiam o uso que se impe sobre um espao pleno de sentido. evidente que no se pode dizer que essas cidades sejam simulacros, pois claro que no o so, o que quero dizer que o pacote turstico ao controlar, delimitar o turista acaba por ignorar a identidade do lugar, sua histria, cultura, modo de vida banalizando-os, pois produz a no-relao, o noconhecimento, o distanciamento dado pelo olhar orientado e vigiado que predetermina, preconcebe. O turista assume uma postura passiva, ele deixa acontecer e se deixa levar por um programa, pelas mos seguras de um guia. Os pacotes tursticos tm papel importante, pois homogenezam o comportamento, direcionam a escolha tratando o turista como mero consumidor, delimitam hora, lugar, o que deve ser visto e o que no deve, alm do tempo destinado a cada atrao num incessante veja tudo depressa para dizer que viu tudo, registre e fotografe. Desse modo, o pacote turstico representa a lei e a ordem estabelecida do perceber o espao e tempo na sociedade contempornea, produzidos por uma racionalidade que engendra a passividade. Isso significa a sujeio do turista ao programa da agncia, o que faz com que mesmo os chamados horrios livres acabem sendo despendidos em atividades programadas pelas agncias com custos extras. Cidade de Buenos Aires, manh ensolarada. Dentro de um nibus que ia iniciar um city-tour um turista se dirige guia: de manh vamos conhecer a cidade (duas horas como se isso fosse possvel, mas os city-tours parecem ter poder de convencer o turista dessa possibilidade), noite vamos ouvir tango para o qual j fizemos a reserva com voc, tarde passeio ao Tigre, amanh pela manh vamos fazer compras, noite outro show de tango (tambm com reserva feita pela guia numa outra casa de tango para turista com jantar includo) o que vamos fazer tarde, no tem nada programado? O turismo apresenta-se como uma forma de programa gerenciada pela empresa: todos os instantes previstos e preenchidos. Tudo programado nos mnimos detalhes no tempo e no espao. Os guias explicam aos turistas o que ver, o que esto vendo e escolhem o que devero ver num programa em que a quantidade dos lugares vistos o que importa, limitada apenas pela equao tempo/distncia: 24 horas do dia, nmero de dias de viagem/distncia entre lugares e meios de transporte utilizados. Essa rapidez impede que os olhos desfrutem da extenso da paisagem, que o caminho que ele segue vai lhe ficar na lembrana com a excitao produzida por lugares novos, atos inabituais17. A busca dos lugares se desfaz na pressa. Passa-se em segundos
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Umberto Eco. La guerre du faux. Paris: Folio-Essais, 1985. Marcel Proust. Em busca do tempo perdido. Vol.1 A caminho de Swann. Porto Alegre-Rio de Janeiro: Globo, 1986, p.9.

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por sculos de civilizao, faz-se tbua rasa da histria de geraes que se inscrevem no tempo e no espao. Tudo previsto nos mnimos detalhes prope um uso do tempo e, com isso, uma forma de apropriao do espao. Num autntico tour de force, consentido, os programas produzem uma programao que pouco espao permite criatividade. A carga de atividades faz com que levas de turistas cheguem aos hotis de madrugada, deixando-os logo de manh cedinho ao raiar do sol. A indstria turstica impe uma nova racionalidade, que no diferente da imposta ao processo de trabalho na fbrica. Por sua vez, o turista acostumado a uma rotina massacrante no seu cotidiano, v sufocar-se um desejo que nem se esboou, o de experimentar, que permite a descoberta dos lugares como descoberta da vida. O que est em questo, realmente, o fato de que a hora de no-trabalho destinada ao lazer no escapa das regras do mercado; transporte, cultura, viagem, tudo vira mercadoria, e esta transforma lugares e produz uma forma dele se apropriar: a no-apropriao. O turismo cria uma idia de reconhecimento do lugar, mas no o seu conhecimento, reconhecem-se imagens antes veiculadas mas no se estabelece uma relao com o lugar, no se descobre seu significado, pois os passos so guiados por rotas, ruas preestabelecidas por roteiros de compras, gastronmicos, histricos, virando um ponto de passagem (os passos dos turistas so sempre apressados, a no se fica, s se deixa passar). Fragmentam-se os lugares, exclui-se o feio, afasta-se o turista do pobre, do usual; trajetos feitos por nibus refrigerados ou vans confortveis com guia de fala mansa e agradvel, sempre bem disposto, sorriso nos lbios, naquele estilo absolutamente igual em todo lugar, estereotipado, que infantiliza o turista. Aqui o tempo se acelera na busca de um pseudoconhecimento de lugares. Sem referncias no se produz sequer o lugar na memria. No fim do caminho o cansao, do sobre e desce do nibus, do entra e sai de lugares desconhecidos que, parece, continuaram desconhecidos, o olhar e os passos medidos religiosamente em tempo, um tempo produtivo que aqui se impe sem que disso as pessoas se dem conta. Nesse sentido, a viagem cronometrada torna-se travessia, toda ela percurso, preciso pr-se em movimento para no perder nada. Flnerie, passos lentos, olhares perdidos no cabem. Tudo diferente e ao mesmo tempo sempre igual. O tempo cotidiano homogneo, a medida abstrata do tempo comanda a vida social em todos os momentos. O tempo do relgio se impe, aqui ele at mais importante que no trabalho pois indica uma rigorosa repartio programada do tempo. O contemplar uma fachada ou uma criana brincando pode levar o turista a perder o nibus. O tempo do no-trabalho faz parte do tempo social, contrapartida do tempo dedicado produo, mas domina a economia porque tempo de consumo, da a importncia da indstria turstica hoje no mundo, uma vez que enormes setores produtivos se constroem a partir do no-trabalho. A indstria do turismo sabe captar (alm de produzir) o desejo transformando tudo que toca em espetculo controlado, o que transforma o indivduo num ser reduzido passividade e ao olhar. Reproduz um espao e tempo controlados, homogneos, vigiados. Reproduz a reprogramao da vida sob a alegao da fuga do cotidiano, revelando uma iluso sob a aparncia de liberdade de escolha. Na realidade h uma contradio diferentes formas em lugares diferentes. A indstria turstica refora a hierarquia social produzindo espaos diferenciados exclusivos e fechados. A caracterstica do espao produzido a do homogneo, altamente excludente, com ausncia de identidade. O lugar apenas o que pode ser visto, fotografado e depois esquecido. A vigilncia, o controle da indstria turstica, est em toda parte produzida pela sociedade do consumo que produz a identidade abstrata, dominando todos os momentos de lazer, seja ele fim de semana, seja de frias (no importando a durao), e que produz o consumo do espao.
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no revelada visto que o lazer produz a mesma rotina massacrante, controlada e vigiada do trabalho, sob

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O mundo contemporneo reproduz-se a partir de uma nova dimenso do espao-tempo; com isso cria-se tambm, no dizer de Harvey, novas maneiras dominantes pelas quais experimentamos o tempo e o espao18 . A intensificao dos processos de instantaneidade que aumentam a rapidez e o fluxo de mercadorias, dinheiro, informaes e servios transforma o quadro de vida. Walter Benjamin j nas primeiras dcadas do sculo explicitava, ao analisar o flneur Baudelaire, que as formas do progresso detonado por Taylor significavam o fim da flnerie e se perguntava o que viria depois. Nesse novo passo, determinado por outro ritmo, o turista quem sabe poderia ser esse personagem contemporneo capaz de substituir o flneur com seu passo rpido, controlado, vigiado, que nada observa, pois olha sem realmente ver. Isso porque o tempo linear predomina, a repetio e a medida do tempo se aperfeioa. Os dias de viagem seguem-se sempre dentro da mesma rotina, numa programao impecvel, os dias sempre iguais mesmo se os lugares so diferentes porque o tempo reduzido e a forma do seu uso impedem que as especificidades dos lugares, na sua diferena, aflorem, tudo se homogeneza. O lazer hoje um elemento do processo de reproduo, um tempo que se organiza em funo da reproduo de relaes sociais. O tempo tem as mesmas propriedades do espao. O que organiza toda a vida social, porque organiza a sociedade de consumo, organizando lazeres. Impe-se pela publicidade e pelo marketing. Aqui se produz a identidade abstrata. Aqui o reconhecimento exterior e dado pela propaganda. O sentido do conhecer um lugar se transforma ou se realiza no testemunho da compra: as camisas e blusas do Hard Rock Caf espalhadas pelo mundo, as inmeras camisetas, bolsas, chaveiros etc., estampando o nome de lugares sedutores. Esse quadro revelador de nossa condio contempornea apresentada por Brissac como aquela de ser estrangeiro em seu prprio pas. Por analogia, podemos afirmar que ao cabo de qualquer viagem no se conhecem lugares, mas criam-se impresses fugidias que logo se apagaro. Os longos percursos no espao aberto se converteram num permanente movimento sem objetivo final. Agora s importa a constncia e a velocidade do deslocamento. Da viagem s sobrou a transportao e o movimento. As pessoas vivem sendo levadas de um lugar para outro, da casa para o trabalho, de um pas para outro. No h mais destinao. Passase o tempo em trens, no trfico urbano, em estaes. Todos os lugares do mundo se transformam num s lugar: hotis, aeroportos, paradas de nibus. Lugares de trnsito por onde passam esses indivduos que esto sempre andando, que nunca se detm19. O turismo cria iluses e lugares imaginrios que no se conhecer jamais, pois o tempo de uma viagem turstica impede qualquer contato, passa-se, nesse contexto, no se faz mais do que passar. Nesse sentido, no se chega a empreender uma viagem para ver com os prprios olhos uma desejada cidade e imaginar que se pode gozar, em uma coisa real o encanto da coisa sonhada2 0, pois no h a menor dvida que nossos sonhos tambm so manipulados. Os city-tours so bastante caractersticos desse passar, realizam as imagens vendidas por essa publicidade: Paris e a torre Eiffel, Roma e o Coliseu, Nova York (que na realidade Manhattan) e os Tuwins ou o Central Park, Londres e o Big Ben, Los Angeles com seus bulevares e a Universal Studios, Buenos Aires e a Plaza de Mayo, Rio de Janeiro e Copacabana etc. E, assim, vai uma seqncia interminvel onde cada lugar se representa por um signo sem significado reduzido a uma coisa sem sentido posto que forma. A cidade transformada numa ou duas imagens perde seu significado, seu contedo, mas h tambm um panorama visto do alto indispensvel num city-tour . Tal fato cria o voyer, coloca-o distncia ser apenas esse ponto que v eis a fico
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David Harvey. Condio ps-moderna. So Paulo: Edies Loyola, 1994, p.7. Nelson Brissac Peixoto. Cenrios em runas. So Paulo: Brasiliense, 1987, p.203. 20 Marcel Proust. op.cit. p. 11.
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do saber escreve Certeau 21 . Aqui est presente a idia de que se produz um quadro que tem como condio de possibilidade um esquecimento e desconhecimento das prticas (...) escapando s totalizaes do olhar, existe uma estranheza do cotidiano que no vem superfcie. Aquele que sobe at l no alto foge massa que carrega e tritura em si mesmo toda a identidade de autores ou de expectadores. Continua Certeau, l embaixo vivem os praticantes ordinrios da cidade onde as redes de fragmentos de trajetrias individuais vo criando os traos, os usos e os sentidos do espao da cidade2 2. O olhar viaja atravs da paisagem sem nada efetivamente notar, sem nada observar, conhecer, lugares asspticos sem cheiro, sem vida, imagens fugidias que se sucedem num fluxo de informaes que se embaralham pelo excesso, pela diversidade, porque no so vividas, vivenciadas, vm de fora para dentro, exteriorizam-se, pois o sujeito no se apropria preciso seguir os passos ao contrrio, inverter-se o roteiro, perder-se nos lugares. Da o esquecimento, a no ser imagens efmeras que no resistem ao tempo, pois dentro de poucos anos cada lugar visitado virou apenas um nome. O turista vira voyeur, no observador. Para Charles Baudelaire23 , o observador um prncipe que consegue estar incgnito em toda a parte; no caso de nosso turista, ele apenas olha a paisagem que desponta como um panorama que precisa ser desvendado com calma, pois nem sempre ou quase nunca os traos reveladores do lugar so visveis, o que requer um outro tempo. Para Roncayolo a identidade vem da cultura mais do que a estrita localizao fsica (...) A noo de percepo do espao reduz o conhecimento dos arranjos, dos usos e sensaes que a paisagem e o dispositivo urbano suscitam ou cristalizam e que no so de ordem visvel. O elemento cultural fornece as melhores referncias e uma apropriao mais profunda que a lgica aparente do plano e das massas (...) O aprendizado da cidade outra coisa que a leitura neutra de um plano ou de uma paisagem (...) mais que percebido o territrio apreendido pelo indivduo e construdo por prticas e crenas que so de natureza social24 . H ainda um elemento que no pode ser negligenciado, a indstria do turismo ramifica-se produzindo uma srie de mercadorias voltadas para sua realizao. Jornais, revistas e a televiso voltam-se para a criao, manipulao de desejos e gostos; ao precisar, especificar e orientar escolhas, produzem um modelo geral do estar satisfeito como consumidor de lazer. Esses meios de comunicao criam esteretipos, comportamentos e dados de lazer que relegam a viagem a uma satisfao mxima imposta pelos padres da sociedade de consumo. Em muitos casos as publicaes subestimam a capacidade dos turistas. Os exemplos so muitos mas vamos recorrer a um caso significativo; o livro New York, de Ktia Zero, posto que um grande xito editorial, trata o turista brasileiro antes de mais nada como consumidor e desse modo o livro se dirige s compras. Isso porque subestima-se o leitor, sua inteligncia, ignora curiosidades que no se refiram a mercadorias, relega o turista ao reduzido papel de mero consumidor. Aqui tudo simplificado, superficial. Nova York, por exemplo, tem aproximadamente 160 museus, muitos deles esto entre os melhores no mundo, mas quase nada sobre eles aparece no livro. Basta olhar o ndice, l no acharemos nenhum, preciso tentar o ndice remissivo para achar alguma referncia. Ao item clssico, pera, bal e teatro atividades que fazem a fama de nova York como possvel assistir a espetculos de pera que jamais sero realizados no Brasil, o bal da cidade de Nova York um dos melhores do mundo (aqui no raro possvel assistir aos bailarinos do Bolshoi) apresentando uma dana de beleza absoluta. A sinfnica apresenta as peas mais importantes do repertrio clssico num deleite
Michel de Certeau. Artes de fazer, vol. I A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 172/3. Idem. Ibidem. P. 170. 23 Citado por Walter Benjamin A Paris do segundo imprio de em Baudelaire, cit., p. 94. 24 Marcel Roncayolo. La ville et ss territoires, Paris: Folio Essais. 1992, p. 185/9.
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capital cultural dedicada meia pgina. S para exemplificar tomemos o caso do Lincoln Center; aqui

para os ouvidos. As apresentaes na maioria dos casos simultneas a sublimao dos sentidos, como diria Paul Klee, mas nada revelado no livro. Em compensao o turista brasileiro poder achar de tudo pois h endereos onde se comprar trezentos tipos diferentes de dardo, material de equitao, ou mesmo temperos, aqui tambm h dicas para se alugar uma gndola, ou mesmo um iate, ou ainda uma fantasia, sem esquecer claro os night-clubs. Evidente aqui se encontra at uma maneira de se entrar num clube noturno onde no se scio. Como indstria, o turismo no me parece criar perspectivas que se abririam para o conhecimento do lugar ou para o lazer como atividade com possibilidades de se impor num cotidiano fragmentado ou mesmo alienado, como perspectiva de superao das alienaes impostas pelo cotidiano. S a viagem, como descoberta, busca do novo no pasteurizado, abre a perspectiva de novos lugares, novas paisagens que se produzem em territrios diferenciados, como possibilidades de recomposio do passo do flneur, daquele que se perde e que, por isso, observa. Benjamin lembra que saber orientar-se numa cidade no significa muito. No entanto, perder-se numa cidade, como algum que se perde numa floresta, requer instruo25. Mas como desvendar o que os passos perdidos parecem revelar? Lorca, em Poeta em Nova York 26 , produz uma poesia da cidade que se cria enquanto carne ma, alegria ma y testimonio mo (...) No os voy a decir lo que s Nueva York por fuera porque juntamente com Mosc son las dos ciudades antagnicas solo las quales se vierte ahora um rio de libros descriptivos, ni voy a narrar um viaje, pero si mi reaccon lrica con toda sinceridad y sencillez. Los dos elementos que ele viajero capta em la gran ciudad son: arquitectura extrahumana y ritmo furioso. Geometria y angustia. Em uma primera ojada el ritmo puede parecer alegria, pero cuando se observa el mecanismo de la vida social y la esclavitud dolorosa de hombre y mquina juntos, se compriende aquella trgica angustia vaca que hace por evason hasta el crimen y el bandidaje (...) Nada mais potico y terrible que la lucha de los rascacielos com el cielo que los cubre. Nieves, lluvias y nieblas subrayan, mojan, tapan, las imensas torres, pero estas ciegas a todo juego, expressan su intencin fria enemiga de mistrio... La impressin de aquel inmenso mundo no tiene ras os capta a los poos ds de llegar y compreendeis de manera perfecta como el vidente Edgar Poe quiere abrazar-se a lo misterioso y al hervor cordial de la embriaguez em aquel mundo. E, ento o poeta lana-se na rua pois pero hay que salir a la ciudad y hay que vencerla, no se puede uno entregar a las relaciones lricas sin haberse rozado con las personas de las avenidas y com la baraja de sombras de todo el mundo. Y me lanzo a la calle y me encuentro com los negros27 . Da sua ida ao Harlem escreve: No hay angustia comparable a tus ojos oprimidos, atu sangue estremecida dentro Del eclipse oscuro, a tu violncia granate sordomuda en la penumbra, a tu gran prisionero com um traje de conserje!28 Aqui a ciade aparece com outra via, numa outra dimenso que no a dada pelas mercadorias e pelo consumo estrito senso do lugar, aqui no se faz nenhum tipo de concesso. A cidade vai aparecendo no livro de Lorca em sua riqueza infinita, em sua diversidade, multiplicidade, com uma vida construda numa paisagem
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multifacetada. O poeta caminha e seus passos se apropriam da cidade. O ato de caminhar um modo de uso, na expresso de Certeau, uma forma de apropriao do lugar, um modo de realizao espacial do lugar. Se verdade que existe uma ordem espacial que organiza um conjunto de possibilidades e proibies, afirma o

Walter Benjamin. Rua de mo nica. Obras Escolhidas II. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 73. Federico Garcia Lorca. Poeta em Nueva York, Barcelona: Editorial Lmen, 1966, p.8/9. 27 Idem. Ibidem, p. 16. 28 Idem. Ibidem, p23.
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autor, o caminhante atualiza algumas delas. Desse modo, ele tanto as faz ser como aparecer. Mas tambm as desloca, inventa outras, pois as idas e vindas, as variaes ou as improvisaes da caminhada privilegiam, mudam ou deixam de lado elementos espaciais29 . Talvez o que Sneca escreveu no incio da era crist traga uma contribuio ao debate que nos propomos realizar: ocioso o que consciente de seu lazer, isso porque para o filsofo os ocupados no vivem a vida, eles simplesmente deixam-se existir e calculam o tempo apenas pelo relgio e no pela vida interior30 . Isso porque, no dizer de Dauvignaud, uma reflexo sobre o espao uma anlise da vida31.

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Michel de Certeau, op cit., p.177/8. Sneca. Sobre a brevidade da vida. So Paulo: Nova Alexandria, 1993. 31 Jean Dauvignaud. Lieux et non lieux. Paris: Galile, 1977, p.9.

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A CONSTRUO DE UMA NOVA URBANIDADE

... nous sommes plus libres qu on ne le fut jamais de jeter le regard dans toutes les directions; nous apercevons de limite daucune part. Nous avons cet avantage de sentir autour de nous un espace immense - mais aussi un vide immense... Nietzsche.

Convm, inicialmente, esclarecer que tomo como ponto de partida para o desenvolvimento deste texto, alguns fragmentos da vida urbana na metrpole paulista, na tentativa de que, ao transcend-los, possa chegar a um entendimento mais aprofundado sobre o modo de vida urbano neste final de sculo. A metrpole comporta um modo de vida urbano, este, todavia, comporta um sistema de objetos (tv, computadores, carros, freezer, celulares, etc.) e um sistema de valores que definem/produzem comportamentos. As ruas da metrpole revelam comportamentos que nos ajudam a entender um pouco do que acreditamos ser a construo de algo que talvez possa ser chamado de nova urbanidade. As pessoas passam na rua, umas pelas outras, sem se ver, ningum parece ser especialmente notado. O cidado parece passar despercebido na multido de rostos preocupados ou mesmo sem expresso, perdidos no burburinho de vozes e sons indistintos. O constante ir e vir das pessoas acontece sem que elas deixem rastros aparentes apesar da advertncia de Benjamin de que habitar deixar rastros. Na realidade, para o Autor, a perda de rastros se d atravs de uma mltipla caricatura de registros acarretados pela desapario do homem nas massas da grande cidade.1 Estes so sinais que representam a vida cotidiana numa metrpole, uma vida programada de pequenas alternativas bem circunscritas, limitadas por um tempo e espao homogneos, sem cortes aparentes, revelando-se nos modos do morar, no uso da cidade e nas relaes que se estabelecem entre vizinhos, habitantes desta cidade. Uma coisa me incomoda, terrivelmente, no prdio onde moro; quando estou na garagem fechando o carro um condmino (no d para usar outra palavra) se antecipa e sobe no elevador sem me esperar. Dentro do elevador, tambm, no raro, h um forte cheiro de cigarro. Os carrinhos de supermercado que deveriam auxiliar no transporte das compras frequentemente, jazem abandonados dentro do elevador de servio ou, at elevador segura a porta aberta pelo tempo que for necessrio, num andar qualquer. Todavia, na maioria dos casos o encontro nos pequenos espaos dos elevadores e corredores, parece at constrangedor, apenas obrigando um polido cumprimento revelando a necessidade de se manter distncia. Numa cidade como So Paulo onde as pessoas no se fazem de rogadas e estacionam seu carro em fila dupla, em qualquer lugar, desde que de sua convenincia; onde tambm nem sempre os carros esperam pelo
1 Walter Benjamin: Paris , capital do sculo XIX. in Walter Benjamin (org. por Flvio Kothe). So Paulo: Editora tica, 1985, p. 75.

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em algum hall de um dos andares. Quando algum quer prolongar ou mesmo concluir uma conversa comeada no

sinal verde para passar, e joga-se lixo no meio da rua, essas atitudes no soam de todo estranhas. Ao contrrio, diria ironicamente, que so situaes bem urbanas e chegaria, mesmo a afirmar, modernas. Este relato me lembra uma reportagem que vi h pouco na televiso onde um homem simulava um desmaio no centro de Manhattan e ningum parou para ajud-lo, distantes, fechados em si mesmos, nem sequer um olhar atento, apenas rostos encerrados em sua rotina percorrendo a cidade como passagem. Tal fato foi repetido numa cidade pequena do interior com resultados radicalmente diferentes. Em Vive la Ville, Thierry Paquot, desenvolve a idia da existncia de uma politesse, enquanto conjunto de regras elementares que uma comunidade adota a fim de viver, enquanto elemento dos usos e costumes. Da decorre a idia de que a polidez um produto da histria e refere-se a um tempo e lugar especficos, resultado de diferenas culturais. Na metrpole, a polidez apareceria como reconhecimento do indivduo, como cdigo de hospitalidade, e aqui que, a meu ver, reside toda a ironia pois na cidade a polidez se perde, os bons dias ou mesmo os muito obrigado, uma frmula que se esvazia parece desaparecer no meio da pressa porque no h mais espaos para ouvi-las. A polidez s existe, para o Autor, numa sociedade hierarquizada. Paquot trabalha a idia de um igualitarismo de pacotille (objeto sem valor), o que se refere a ideologia da cocacola onde o indivduo igual a uma garrafa. Aqui um indivduo vale como outro qualquer, mas este valor, conclui, passa pela indiferenciao e no pela considerao. Ao invs de termos a ateno resta-se insensivel relao com o outro, priva-se daquilo que poderia permitir uma ligao com o outro e, com isso opta-se pela impassibilidade. Participamos de um gigantesco bal regulado por uma mecnica da rejeio do encontro, da fobia do tocar, na crena do dever de se falar.2 No resta dvida que o walkman, a televiso e mais recentemente o computador pessoal, resolvem esse problema na rua e no seio familiar. Os adolescentes, preferem o refgio dos walkman, anda-se pela rua com ele, vai-se a universidade com ele, com ele que muitos se sentam mesa para o jantar. Nas ruas de Paris, basicamente nos metrs, por exemplo, o walkman virou um complemento necessrio e inseparvel da indumentria, absoluto, reina obrigatoriamente abolindo qualquer tentativa de se discutir o tempo ou a sujeira do metr, subtraindo at a possibilidade de um sorriso ou um olhar. Em casa a TV transforma radicalmente a relao entre pessoas de uma mesma famlia. Presas num cotidiano repetitivo e massacrante diante da TV, ningum mais se fala. Millr Fernandes, muito convenientemente, j definiu a famlia como pessoas que tem a chave do mesmo lugar. Mais que isso a TV nos acostuma violncia exacerbada tornando-nos indiferentes aos dramas que se desenrolam nossa frente, fazendo com que o indivduo se feche em si mesmo preso numa redoma que o protege de qualquer contato, aprisionando-o num auto-interesse egosta e indiferente ao bem comum no mundo contemporneo, traos que Lasch associa ao narcisismo.3 O computador, por sua vez, tira as crianas das suas relaes com as outras e da rua onde tambm j no podem brincar, para jog-las diante de uma tela. Agora as relaes interpessoais passam cada vez mais pela tcnica: computadores, celulares, TVs, walkman, etc. Hoje o telefone celular que invade restaurantes, lanchonetes da moda, clubes, supermercados, representa uma autntica invaso da privacidade, que as pessoas ainda no se deram conta , embaladas pelo sinal de status que eles adquiriram. Em 2/2 de 1995 havia 800.000 pessoas na fila da Telesp, em So Paulo, para comprar um telefone celular. Porque as relaes passam pelo ter, as mercadorias seduzem, reinam absolutas numa metrpole que no deixa de ser uma grande vitrina.
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Thiery Paquot. Vive la Ville, Paris, 1994, p. 190. Christopher Lasch , O mnimo eu, So Paulo: Editora Brasiliense, 1986, p. 9.

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O no se olhar, o no se falar, o exacerbado individualismo, produz uma nova polidez que se baseia na recusa do outro. Aonde quero chegar com esse elenco de idias? Pensar o modo como a produo do cotidiano reproduz as relaes entre as pessoas na metrpole, produzindo o que estamos chamando de uma nova urbanidade. Esse problema nos aponta, inicialmente, duas vertentes de discusso. De um lado, o triunfo do objeto sobre o sujeito, j preconizado por Shakespeare na tragdia Timo de Atenas, onde as relaes entre as pessoas passam pela simples posse da riqueza que tudo pode comprar, menos amigos, o que leva Timo a desprezar os homens da cidade e a retirar-se dela indo morar numa caverna. De outro lado, a exacerbao do individualismo que se reproduz como condio / produto da reproduo das relaes sociais, neste fim de sculo. A supremacia do objeto ? Apesar de Marx estar completamente fora de moda hoje em dia, acredito que ningum ainda esqueceu como ele inicia O Capital: a riqueza da sociedade na qual domina o modo de produo capitalista se apresenta como um enorme acmulo de mercadorias e a mercadoria individual como a forma elementar de riqueza4 . Mais adiante no que se refere ao fetiche da mercadoria afirma que primeira vista a mercadoria parece ser uma coisa simples e trivial de compreenso imediata, mas sua anlise demonstra que um objeto endemoniado 5. Para Marx o fetiche da mercadoria deriva do fato de que ela reflete para os homens o carter social de seu prprio trabalho como caracterstica objetiva inerente aos produtos do trabalho, como propriedade social natural das ditas coisas e do mesmo modo, reflete a relao social que existe entre os produtores e o trabalho global como relao social entre objetos existentes imagem dos produtores isto , tomar uma coisa por outra. Apesar da forma fantasmagrica de uma relao entre coisas, a mercadoria uma relao social determinada por homens, socialmente. A mercadoria parece assim como figuras autnomas dotadas de vida prpria em relao e, em relao aos homens. No mundo moderno essa situao atingiu o seu limite. A mercadoria se autonomizou ante o sujeito determinando as relaes entre as pessoas uma vez que o processo de reproduo das relaes sociais d-se cada vez mais fora da fbrica, na cidade englobando a sociedade e o espao inteiros, invadindo o cotidiano e produzindo o que Granou chamou de reino da mercadoria. Nesse contexto o mundo da mercadoria generalizou-se, mas no sem conseqncias. Na sociedade de consumo passa-se definitivamente da cultura da escassez alicerada na limitao das necessidades para a da abundncia, esta constituda pela multiplicao dos objetos e na amplitude do consumo, onde o homem passa a ser visto e pensado enquanto simples consumidor, apagando-se a idia do homem criativo substitudo pela imagem do consumidor, isto , homens dominados pelo valor de troca. Isto porque o alargamento da base econmica da sociedade requer a multiplicidade dos objetos produzidos com um tempo de vida cada vez menor. Aqui at a origem se desvanece. Para o poeta polons Czeslaw Milosz o objeto no tem antecedente, existe uma espcie de aparente automatizao produto. Hoje ele surge pronto instantneo, cado do cu. 6 A mercadoria quebra, para Baudrillard7 , a idealidade anterior do objeto a sua beleza, a sua autenticidade e mesmo a sua funcionalidade produzindo uma indiferena formal relativamente ao valor de uso, que suscita o desejo, substituindo o real.
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Karl Marx. El Capital Tomo I, vol I , Mxico:Ed. Siglo Venteuno, 1984, p. 43. Idem, Ibdem, p. 87. Entrevista que aparece no Documentrio Amricarealizado pela rede Bandeirantes de So Paulo. Jean Baudrillard. Estratgias fatais, Lisboa: Editorial Estampa, 1990.

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do objeto como se no possusse histria. Antigamente, continua, havia uma conexo entre o produtor e seu

No mundo atual, fechado, onde a produo do capital enche todo o espao social, o modo de vida reduz-se a este incrvel consumo de mercadorias duas vezes consumidas sendo que a primeira na imagem que impe o capitalismo e a segunda no uso do objeto-mercadoria. Mas tambm duas vezes alienantes: a primeira, na imagem da mercadoria que cria a iluso de que ao apropriar-se desta mercadoria o indivduo se realiza, quando, na verdade, apenas se despersonaliza; a segunda vez, quando adquire um objeto-mercadoria que apenas o deixa insatisfeito pois quer ser diferente, no gozar com o uso dos objetos mas, apropriar-se constantemente das imagens-objetosmercadorias com a qualidade ilusria de objetos diferentes. Nesse sentido o reino absoluto da mercadoria tambm o da alienao e da servido 8 . Na outra vertente, o objeto tambm se modifica radicalmente atravs da separao entre significadosignificante, isto , entre forma e contedo, valor de uso e signo e, deste modo, produzindo os objetos-signos no mais ligados a uma funo ou definidos por uma necessidade. Agora os objetos produzidos correspondem a uma outra lgica a da moda ou do prestgio o signo agora distintivo da pessoa o que cria uma lgica fetichista, nas palavras de Baudrillard9 . Como conseqncia os objetos se hierarquizam como decorrncia do desaparecimento generalizado do valor de uso e da imposio da funo simblica do objeto pela diferenciao e pelo prestgio. Nesse contexto, surge o gadget 10 que na anlise de Baudrillard o emblema da chamada sociedade psindustrial definido pela desapario relativa de sua funo objetiva que o identifica com o utenslio em proveito de sua funo de signo, se admitirmos que o objeto de consumo se caracteriza por uma espcie de inutilidade funcional. O gadget, escreve o Autor, faz parte de uma lgica sistemtica que apreende toda a cotidianidade sobre o modo espetacular e, por sua vez torna suspeita de artificialidade, de trucagem e de inutilidade todo o ambiente de objetos e, por extenso, todo o ambiente de relaes humanas e sociais (...). Ele pobre, o efeito da moda, uma sorte de acelerador artificial dos outros objetos, ele tomado num circuito onde o til e o simblico se resolvem numa sorte de inutilidade combinatria como em seus espetculos ticos totais , onde a festa ela mesma gadget, quer dizer, pseudo evento social um jogo sem jogadores 11 . A construo e reproduo do cotidiano passa pela idia de que os homens se relacionam com um conjunto de objetos que, cada vez mais, regem as relaes entre os homens e so convertidos em elementos distinguidores na construo da sociabilidade ou de sua negao, pois as relaes com os objetos substitui cada vez mais as relaes diretas entre as pessoas. Por sua vez, a mdia se instala na vida cotidiana como programao profunda de todos os comportamentos. Ao apropriar-se do objeto o indivduo se realiza e se impe socialmente ao outro. Na realidade, esconde-se o fato de que o que ocorre que o sujeito se despersonaliza. O que se produz o mundo do espetculo permanente, da celebrao do objeto que envolve o homem num ambiente saturado de objetos que acaba provocando a inrcia e a sua subjugao. O triunfo do objeto faz desaparecer o homem isto , na resplandecncia do objeto, o homem torna-se ausente e a o objeto aparece como sujeito. Assim, o processo de produo que produz uma massa de mercadorias que se sobrepe ao trabalho humano e que lhe alienada e, em seu desenvolvimento, produz uma separao abissal entre o sentido da mercadoria, o uso e o seu valor. Nesse contexto, a mercadoria absoluta criou o maravilhoso espetculo do valor de troca.
Andr Granou. Capitalismo e modo de Vida. Porto: Afrontamento, 1975, p. 58. Jean Baudrillard, La societ de consomation. Paris: Folio Essais, 1970. 10 Termo usado por Baudrillard e Lefebvre 11 op cit p. 171/172
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No universo da mercadoria produz-se relaes sociais que a transcendem, mas que a colocam no centro do processo de realizao da reproduo das relaes sociais. Ao longo do tempo, a produo de um conjunto de relaes sociais que ultrapassa, efetivamente, a produo englobando todas as relaes sociais fora da fbrica, criou a sociedade de consumo e, para tanto revolucionou o modo de vida, produziu valores, uma cultura de massa, transformou as relaes familiares, sobrepondo-se e redefinido as relaes entre as pessoas. Baudrillard12 chama ateno para o fato de que as coisas se proliferam at o infinito, potencializam-se e sobrepondo-se sua essncia numa escalada at aos extremos, esse lado exprime-se numa forma esttica, o objeto seduz, seduo que se exerce no ter mas no como o despertar de sensaes mais profundas que subtrai das coisas a sua qualidade subjetiva para se entregar ao poder dos efeitos desencadeados . O prazer emerge da posse, aprisionados no ter pela forma independente de seu contedo ou pela simples posse/ostentao na multiplicao vertiginosa das suas qualidades formais que mistificam ou deificam o objeto. Assim, a exacerbao dos valores deve produzir as referncias individuais e a ligao entre os homens num mundo onde o efmero se impe e, onde as referncias, como conseqncia, se destroem num mundo onde os simulacros esto em toda a parte. Nesse mundo at a poesia se redefine. Para Milosz o ato de fazer poesia, hoje, se assemelha a paixo que sentiu por uma moa no metr de Paris eu olho para ela, tenho a sensao de que ela . Eu sou e ela O ato dura um minuto e meio, fugaz e efmero tal como mundo. Nesse caso a poesia a mera contemplao do ser. Ou o que para Baudelaire significa um amor ltima vista, um amor que nasce instantaneamente numa das ruidosas ruas de Paris e que no dura mais do que um instante, e que por ser to fugidio no se realiza. Ensurdecedora urrava a rua ao meu redor Alta, elegante, toda de luto, na dor majestosa, (...) To longe daqui! to tarde! Talvez nunca; no alm! No sei para onde foste, no sabias para onde eu ia, tu que eu teria amado, tu que disto sabias!. 13 O objeto ganha autonomia, existncia em si mesma, isto , ganha fora de realidade. Cada um separadamente no cotidiano programado e povoado de objetos que se autonomizam diante do sujeito. Vivemos num mundo de representaes, povoado de objetos como parte de sua reproduo. H um mundo de representaes, isto , a representao se generaliza na sociedade atual onde o objeto dotado de prestgio e poder hierarquiza a sociedade e se consome como signo de modernidade, status, tecnicidade. Convm tambm no esquecer que o consumo dos signos e dos significados tem um papel determinado na reproduo das relaes sociais no plano do cotidiano programado, que se instala no vazio, como presena e ausncia ilusrias.14 A questo da individualidade inegvel que vivemos um momento da histria da humanidade, quando a construo do urbano, como novo modo de vida, novas formas de organizao do tempo, novo modo de consumo, um modelo de comportamento, uma mudana cultural generalizada que privilegia as coisas em detrimento do homem , que construiu novas formas provisrias, aparentemente, acabadas que se expressam como um movimento em
Jean Baudrillard. Estratgias Fatais. Lisboa: Editorial Estampa, 1990, p. 100. Citado por Walter Benjamin in op cit. p. 73. 14 Henri Lefebvre Introduction la modernit . Paris: Les ditions de Minuit, 1962, p. 24.
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constituio abrindo como perspectiva a discusso sobre o mundial. O processo se expande mundialmente contaminando todos os pontos do planeta, trazendo profundas mudanas nas relaes tradicionais, forjando um novo tipo de identidade baseada numa indiferena dividida por indivduos atomizados. Assistimos a emergncia do que Horkheimer chama de um novo ser no mundo, que se revela num novo individualismo apontando novas formas de relacionamento entre as pessoas. Novos comportamentos ligados constituio do reino do objeto como efeito da fragmentao do indivduo. Na sua realidade imediata, o homem no aparece como indivduo real, apenas membro imaginrio de uma soberania imaginria, achase despojado de sua vida individual real e dotado de uma generalidade irreal 15. O homem est alienado de si mesmo, manipulado, preso a um consumo programado que separa o homem do outro, encerrado em seu universo pessoal, isto porque, o homem em sua existncia imediata, real o consumidor independente, vinculado a um mundo de interesses privados, onde os objetos se defrontam num mundo de indivduos atomizados que no limite, chegam a se hostilizarem. Nesse quadro, o homem consumidor, por excelncia, parte integrante da massa realidade opaca que aparece isenta de contradies nem sujeito, nem objeto, mas sujeito e objeto de manipulao. A construo deste novo individualismo que contribui ao aprofundamento da atomizao da sociedade se cria e se desenvolve no bojo da sociedade de consumo, produzindo-se a partir de uma nova orientao: a existncia do hedonismo, legitimidade dos prazeres e satisfaes materiais mais ntimas. O que h de novo nesse processo? O fato de que agora trata-se de um hedonismo de massa, como aponta Lipovetsky, para quem a elevao do nvel de vida, a renovao incessante dos produtos, o crdito e a publicidade convergiram para fazer cumprir, imediatamente, os desejos pessoais, um comportamento socialmente e individualmente legtimo (...). Doravante o indivduo se absorve cada vez mais em seu espao privado: aspirao ao bem estar, ao gozo privado, gerando a exigncia de depender menos dos outros, de ser, antes, dono dele mesmo, de decidir a conduta de sua prpria vida, de viver por ele mesmo.16 Esse individualismo moderno, ligado imploso das orientaes scio-culturais e da crise da cidade, aponta para o fato de que as transformaes do processo de reproduo do espao urbano tendem a separar e dividir os habitantes na cidade em funo das formas de apropriao determinadas pela existncia da propriedade do solo urbano; cada um num endereo especfico, apontando para uma segregao espacial bem ntida, passiveis de ser observada na paisagem como produto da articulao entre uma hierarquia social e uma hierarquia espacial, que caracteriza os usos no espao urbano. Essa delimitao, bem marcada, separando a casa da rua, reduzindo o espao pblico, apagando a vida nos bairros onde cada um se reconhecia, porque este era o espao da vida, torna a cidade mais fria, annima, funcional e institucionalizada. So elementos que contribuem para a construo do individualismo moderno. Horkheimer aponta com preciso que o tema destes tempos a autopreservao, embora no exista mais nada a ser preservado. O indivduo outrora concebia a razo como instrumento do eu, hoje experimenta o reverso dessa auto deificao onde a mquina explodiu o maquinista.17 Sua entidade hednica como ser consciente o reconhecimento de sua prpria identidade. Como j vimos, o poder social hoje mais do que nunca mediado pelo poder sobre as coisas que so dotadas de, prestgio e poder, o que produz uma hierarquia de objetos paralelamente ou imbricada a hierarquia
Karl Marx . A queto judica, p. 27. Giles Lipovetsky Espace priv, espace public l ge postmoderne in AAVV. Citoyennet et urbanit. Paris: ditios Esprit, 1991, p. 109. 17 Max Horkheimer. Eclipse da razo. Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil, 1976, p. 139.
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social . A alta tecnicidade entra no cotidiano atravs dos gadjets que se transformam numa utilidade imediata ou no; pois o que se consome ao utilizar um gadjet um signo de tecnicidade. O consumo dos signos e das significaes representa um certo papel alm de ser tambm, signos da excluso, cativo do presente evanescente, privados de sua espontaneidade. Atravs da repetio e imitao das circunstncias que o rodeiam, da adaptao a todos os grupos humanos poderosos a que eventualmente pertena, da transformao de si mesmo de um ser humano em um membro das organizaes, do sacrifcio de suas potencialidades em proveito da capacidade de adaptar-se e conquistar influncia em tais organizaes, do sacrifcio de suas potencialidades em proveito da capacidade de adaptar-se e conquistar influncia em tais organizaes , ele (o homem) consegue sobreviver. A sua sobrevivncia se cumpre pelo mais antigo dos meios biolgicos de sobrevivncia, isto , o mimetismo 18. Na questo da construo desta nova individualidade, a cultura de massa acaba por desempenhar um papel fundamental, pois refora as presses sociais sobre o indivduo ao impor modelos de imitao coletiva, o que finda por pulverizar o homem. Derrubam-se convenes, costumes, crenas, para, em seu lugar, construir o vazio e, nesse sentido o cotidiano tambm se realiza como ausncia e presena ilusrias, instalado no vazio, produto de relaes sempre fludas, da construo da imagem de uma sociedade programada e, aparentemente, sem sujeitos, ou de um sujeito que se reconhece em sua demanda mercantil. O poder social hoje mais do que nunca mediado pelo poder sobre as coisas. Quanto mais intensa a preocupao do indivduo com o poder sobre as coisas, mais as coisas o dominaro, mais lhe faltaro os traos individuais genunos, e mais a sua mente se transformar num autmato da razo formalizada 19. bem verdade que o indivduo isolado no existe, apenas uma iluso. As qualidades pessoais mais estimadas, tais como a independncia, o desejo de liberdade, a simpatia e o senso de justia, so virtudes to sociais quanto individuais. O indivduo totalmente desenvolvido a consumao de uma sociedade totalmente desenvolvida. A emancipao do indivduo no uma emancipao da sociedade, mas o resultado da liberao da sociedade da automao. Uma automao que pode atingir o cume nos perodos de coletivizao e cultura de massas
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. Onde a idia de felicidade se reduz a banalidade.

O cotidiano e a metrpole A produo do cotidiano revela os conflitos humanos, as contradies da sociedade situadas no conjunto de problemas humanos de nossa poca. O cotidiano no se restringe s atividades de rotina, nem to pouco a atos isolados, isto porque no cotidiano se realizam as coaes e se gestam as possibilidades. De um lado, temos, ento, que a produo do cotidiano no mundo moderno vincula-se a ampla difuso do consumo de massa e da constituio de uma cultura, tambm de massa, que invadem a vida determinando-a, associada s necessidades de reproduo das relaes sociais que produz um modo de vida, valores, um modo de consumo, necessidades, Por outro lado, o cotidiano fortemente burocratizado, dominado tambm o lugar onde se formulam, para Lefebvre, os problemas da reproduo no seu sentido amplo; o lugar da superao das necessidades, o lugar do novo. elas explodem nas periferias. De um lado temos o fato incontestvel, de que a metrpole mais annima e impessoal, onde a venda substituda pelo supermercado que impe uma relao indireta entre as pessoas , as lojas de armarinho desaparecem, a costureira se transforma de criadora de roupas em sua mera reparadora, o sapateiro deixa de fazer sapatos para apenas consert-los, as cadeiras nas caladas desaparecem e a Tv
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Max Horkheimer, op cit., p. 152. Idem, p. 141. Ibidem, p. 146.

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At aqui apontamos os aprisionamentos, as coaes. Mas aonde esto as insurgncias? Segundo Lefebvre

substitui as relaes de vizinhana, enquanto os vdeo games tiram as crianas das ruas, cada vez mais perigosas da grande cidade, isolando-os dos outros. Presenciamos o fato de que o indivduo esta cada vez mais absorvido no espao privado da casa. A TV, depois a TV a cabo, agora o PC, atravs do qual possvel fazer compras de supermercado, livros, gadjets, etc, trabalhar, se divertir nos isolam. Aqui a individualidade humana aparece como valor ltimo, isto , para Lipovetsky o o indivduo ps-moderno militante de si mesmo. 21 De outro lado, enquanto que o individualismo cresce, emergem aqui e ali, na metrpole, novos ou velhos usos do espao que provam que nem tudo foi capturado. Nos bairros italianos antigos da metrpole paulista, por exemplo, ainda restam as festas em homenagem a padroeira das regies de origem dos migrantes; as procisses ainda tem apelo em algumas comunidades, as quermesses renem vizinhos em torno das barracas tpicas para conversar tomando quento, mudando no seu decorrer, literalmente, a vida no bairro. Em outros bairros o sistema de compra com caderneta ainda permeia as relaes diretas entre as pessoas no ato de compra e venda, onde todos se conhecem. As feiras que resistem bravamente invaso dos supermercados e shopping centers ainda persistem enquanto ponto de encontro, alm de lugar do mercado. A festa de San Gennaro na Mooca, um exemplo interessante. Existindo h 22 anos, de um lado foi incorporada no calendrio oficial turstico da cidade onde se compra convites para sentar-se no restaurante para ouvir o show do maestro Zccaro, e que tem forte apelo turstico. De outro os bastidores da festa. Movidos por um ideal solidrio que no se perdeu nestas duas dcadas, um grande nmero de pessoas que nela trabalham, guardam a identidade que as uniu trazendo, inclusive, antigos moradores que vm de outros bairros e de outras cidades para a passar o ms de setembro. decididamente o irredutvel que no se deixa matar, o residual que no ser nunca suprimido. Este tambm um dos atributos da individualidade, aquela da ao espontnea que no foi completamente capturada e submetida presso da realidade programada. Capaz de se opor aos padres de comportamento ditados, existe viva a possibilidade do despertar ou mesmo da permanncia do papel ativo e intransigente do homem. Lipovetsky chama ateno para o fato de que ainda se afirma a necessidade, nos habitantes das cidades novas francesas, de recriar os centros da cidade. Como ns sabemos, os indivduos reagem negativamente contra a conformizao funcional das cidades novas. As pesquisas revelam o desejo, nas populaes de periferia de que sejam recriados os centros urbanos, lugares pblicos, ruas de comrcio tradicionais. Em todo lugar o dficit da identidade e do relacional a questo, as sociedades individualistas e hedonistas engendram a necessidade e aspirao a um quadro urbano habitvel onde se pode sonhar, matar o tempo.22 Ainda est presente na metrpole o desejo de um tipo de retorno ao passado tradicional cheio de encontros /reencontros, o que preserva de forma viva a vida de relaes. Assim, a metrpole o lugar da atomizao da vida, mas de outro lado, o lugar onde se abrem as perspectivas do encontro, da construo de um sonho comum atravs das apropriaes possveis a partir de uma trajetria comum de vida . Nesse contexto, a cidade pode ser o anonimato ou a liberdade, a promoo social ou a ambio, o reencontro e o amor, o pecado e a penitncia, o talvez e certamente o certo, a vida como a morte, um e outro, a pirueta, a insolncia, a desapario. Cortina! o teatro da vida e o simulacro. a sombra e as divagaes. o lugar da verdade nua .23
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Gilles Lipovetsky. Espace priv , espace public lag posmoderne, cit., p. 113. Idem, Ibidem, p. 116-117 23 Thierry Paquot. Homo Urbanus , Paris: Essai ditions du Flin. 1990, p. 93.
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A cidade o lugar dos conflitos permanentes e sempre renovados, lugar do silncio e dos gritos, expresso da vida e da morte, da emergncia dos desejos e das coaes, onde o sujeito se encontra porque se reconhece nas fachadas, nos tijolos ou, simplesmente porque se perde nas formas sempre to fludas e mveis. Nas palavras de Thierry Paquot, l e smente l (na cidade) que o homus urbanus pode tomar conscincia da artificialidade do mundo, da desapario progressiva das zonas naturais, da amplitude dos simulacros que ocultam a nudez do ser. O homus urbanus um animal sbio, que sabe como da se sair e de fazer do urbano o lugar propcio sua felicidade. Tarefa to difcil que se assemelha a um desafio. A cidade uma conquista, um desenvolvimento dos sentidos. Um desabrochar dos espritos. Uma possibilidade da paixo. O urbano a intelegibilidade do Homo urbanus.24 As coaes como as insurreies esto no cotidiano e presentes na cidade. O cotidiano enquanto noo acentua o possvel ao invs de orientar-se somente para o real e o terminado. Lefebvre nos lembra que na vida cotidiana que ganha forma e se constitui o conjunto das relaes humanas e, cada ser humano num todo.

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Idem, Ibdem, p. 135/136.

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