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Ficha Catalogrfica Temporalidades [recurso eletrnico] /Departamento de Histria, T288 Programa de Ps-Graduao em Histria. -v. 4, n. 2 (ago./dez.

2012) -- Belo Horizonte : Departamento de Histria Histria, FAFICH/UFMG, 2012. Semestral ISSN: 1984-6150 Modo de acesso: http://www.fafich.ufmg.br/temporalidades/ 1. Histria - Peridicos 2. Historiografia - Peridicos I. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Departamento de Histria. CDD 901

Endereo: Temporalidades revista discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG Av. Antonio Carlos, 6627 - Campus Pampulha Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH), 4 andar. 31270-910 Belo Horizonte/MG e-mail: temporalidades@gmail.com / temporalidades@fafich.ufmg.br home page: http://fafich.ufmg.br/temporalidades

Expediente
Editor Chefe Prof. Dr. Magno Moraes Mello Editora Chefe Protempore Ktia Gerab Baggio Editora Chefe do Dossi Histria da frica no Brasil: Ensino e Historiografia Vaniclia Silva Santos Conselho Editorial: Ana Marlia Carneiro Deborah Cristine Silva Gomes Fabiana Lo Pereira Nascimento George Silva do Nascimento Lorena Lopes da Costa Taciana Almeida Garrido de Resende Conselho Consultivo Adriana Romeiro (UFMG) Adriana Vidotte (UFMG) Beatriz Gallotti Mamigonian (UFSC) Carlos Alvarez Maia (UERJ) Eduardo Frana Paiva (UFMG) Eliana Regina de Freitas Dutra (UFMG) Hal Langfur (University of Buffalo) Henrique Estrada Rodrigues (UFMG) Iranilson Buriti de Oliveira (UFCG) Joo Pinto Furtado (UFMG) Jonas Maral de Queiroz (UFV) Jorge Luiz Bezerra Nvoa (UFBA) Jos Antnio Dabdab Trabulsi (UFMG) Jos Carlos Reis (UFMG) Jnia Ferreira Furtado (UFMG) Ktia Gerab Baggio (UFMG) Mrcia Sueli Amantino (Universo) Marco Morel (UERJ) Maria Juliana Gambogi Teixeira (UFMG) Mauro Lcio Leito Cond (UFMG) Patrcia Maria Melo Sampaio (UFAM) Paulo Pinheiro Machado (UFSC) Pedro Antnio de Almeida Cardim (UNL) Regina Helena Alves da Silva (UFMG) Renato Pinto Venncio (UFOP) Rodrigo Patto S Motta (UFMG) Samantha Viz Quadrat (UFF) Srgio Ricardo da Mata (UFOP) Virginia Maria Trindade Valadares (PUC-MG) Universidade Federal de Minas Gerais Reitor: Cllio Campolina Diniz Vice-reitora: Rocksane de Carvalho Norton Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Diretor: Jorge Alexandre Barbosa Neves Vice-diretor: Mauro Lcio Leito Cond Departamento de Histria Chefe: Cristina Campolina Vice-chefe: Adalgisa Arantes Campos Secretrios: Kelly C. Canesso Agostini e Valteir Gonalves Ribeiro Colegiado de Graduao Coordenadora: Adriana Romeiro Secretrios: Marinho Nepomuceno, Paulo Afonso Maia e Sonia Mara Pacheco Colegiado de Ps-Graduao Coordenador: Jos Newton Coelho Meneses Secretria: Edilene Oliveira Design Ana Marlia Carneiro Fabiana Lo Pereira Nascimento Diagramao Ana Marlia Carneiro Fabiana Lo Pereira Nascimento Contato: Temporalidades Revista Discente do Programa de PsGraduao em Histria da UFMG Av. Antnio Carlos, 6627 Campus Pampulha. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH), 4 andar. 31270-910. Belo Horizonte/MG temporalidades@gmail.com http://fafich.ufmg.br/temporalidades

Agradecimento aos pareceristas ad hoc


A revista Temporalidades uma publicao discente, que almeja divulgar trabalhos cientficos de excelncia, que contribuam para o incremento dos debates na rea de Histria. Esse objetivo vem sendo atingido graas colaborao prestimosa de inmeras pessoas, em especial dos pareceristas ad hoc, que, a partir de todas as regies do Brasil, disponibilizam seu tempo, e seus conhecimentos, para a avaliao criteriosa dos textos confiados ao peridico. Agradecemos a esses pesquisadores pelo seu trabalho voluntrio, na certeza de que, graas ao seu empenho e dedicao, esta edio de Temporalidades desponta como mais um captulo de sucesso na trajetria acadmica da revista. Adelar Heinsfeld (UPF) Alberon de Lemos Gomes (UPE) Alessandra Soares Santos (UFMG) Alexandre Ricardo Lobo de Sousa (UFRGS) Ana Caroline de Rezende Costa (UFSJ) Ana Claudia Martins dos Santos (UFMT) Ana Lice Brancher (UFSC) Anderson Ribeiro Oliva (UnB) Antnio Roberto Alves Vieira (USP) Amilcar Araujo Pereira (UFRJ) Beatriz Carvalho dos Santos (UFF) Breno Gontijo Andrade (UFMG) Carla Renata Antunes de Souza Gomes (UFRGS) Celso Gestermeier do Nascimento (UFCG) Christian Edward Cyril Lynch. (UGF) Christianni Cardoso Morais (UFSJ) David Patrcio Lacerda (UNICAMP) Eugnio Rezende de Carvalho (UFG) Fbio Baqueiro Figueiredo (UFBA) Fernanda Pandolfi (UNESP) Flavio Jos Gomes Cabral (Unicap) Gabriel Santos Berute (Unisinos) Giovana Xavier da Conceio Crtes (UFRJ) Giselda Brito Silva (UFRPE) Grayce Mayre Bonfim Souza (UESB) Gustavo Acioli Lopes (UFPB) Gustavo de Andrade Duro (UFRJ) Joo Batista Cardoso (UFMG) Jonh rick Augusto da Silva (UFTM) Julio Claudio da Silva (UEA) Juvenal de Carvalho Conceio (UFRB) Lucilene Reginaldo (Unicamp) Luis Nicolau Pars (UFBA) Luisa Stella de Oliveira Coutinho Silva (FMN) Luiz Duarte Haele Arnaut (UFMG) Luiz Eduardo Simes de Souza (UFAL) Marcos Vincius Scheffel (UFAM) Marcio Luis da Silva Paim (UFBA) Marcelo Nascimento (UFBA) Marcio Luis da Silva Paim (UFBA) Maria Antonia Dias Martins (Centro Universitrio Fundao Santo Andr) Maria Cristina Cortez Wissenbach (USP) Maria do Carmo Ferraz Tedesco (UFG) Miquias Henrique Mgge (UFRJ) Muryatan Santana Barbosa (USP) Natascha Stefania Carvalho de Ostos (UFMG) Natlia Ayo Schmiedecke (UNESP) Nara Simone Roehe (PUC-MG) Neuma Brilhante Rodrigues (UnB) Patricia Maria da Silva Merlo (UFES) Paulo Roberto Fabres (UFES) Priscila Ribeiro Dorella (UFV) Raphael Nunes Nicoletti Sebrian (UNIFAL) Raul Amaro de Oliveira Lanari (UNI-BH) Rodrigo Santos de Oliveira (UFRG) Roquinaldo Ferreira (UFF) Selma Alves Pantoja (UNB) Sergio Luis Rolemberg Farias (UFCG) Sheila Schvarzman (Universidade Anhembi Morumbi) Slvio Marcus de Souza Correa (UFSC) Simone Trindade Vicente da Silva (UFBA) Tas Campelo Lucas (PUC-RS) Victorien Lavou Zoungbo (GRENAL)

Sumrio
Editorial...........................................................................................................................................................1 Apresentao..................................................................................................................................................6 Entrevista......................................................................................................................................................10 Projeto A Cor da Cultura: Uma experincia de implementao da Lei n 10.639/03.....................20 A formao do clero africano nativo no Imprio Portugus nos sculos XVI e XVII...................38 Questes de gnero e de raa: interrogaes ps-modernas ................................................................62 O Atlntico Sul para alm da miragem de um espao homogneo (sculos XV-XIX)...................80 Facetas de um cristianismo africano: notas sobre as crenas mgicas do soldado Vicente de Morais (Angola, sculo XVIII)................................................................................................................103 Os colonos do Vale do Zambeze: uma introduo.........................................................................122 Ngritude em questo: das multiplicidades e conceitualizaes do movimento por ocasio do Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros (1956).....................................142 Famlia escrava no Brasil: um debate historiogrfico..........................................................................156 O Trabalhismo e o Movimento Social Negro brasileiro (1943-1958)..............................................177 Um general conservador: Manuel Felizardo de Souza e Mello e a modernizao do Exrcito nos debates no Senado e no Conselho de Estado em 1850......................................................................197 O cinema como testemunha da histria: Cabra Marcado para Morrer (1984) e a preservao da memria do Brasil.....................................................................................................................................211 A Guarda Nacional e o processo de construo do Estado nacional brasileiro: estudo de caso sobre os alistamentos na provncia da Paraba (1831-1850)...............................................................220 O princpio da realidade nega o revisionismo? O exemplo de anlises revisionistas da vida e obra de frei Caneca.............................................................................................................................................238 O Brasil como parte da Amrica Latina: o projeto identitrio-integracionista de Leopoldo Zea...............................................................................................................................................................254 Um jurista em tempos de guerras: a atuao intelectual de Haroldo Vallado nos anos 1930 e 1940, entre o Velho e o Novo Mundo..........................................................................................278 Imprensa, crnicas e reclames: Lima Barreto e Olavo Bilac sobre o imprio dos anncios......................................................................................................................................................299 Intelectuais, escrita e poder no Mxico revolucionrio: do combate armado formao da nova identidade nacional....................................................................................................................................314 Resenha - Brasil e frica perspectivas contemporneas.....................................................................337 Resenha Pontes sobre o Atlntico......................................................................................................346 Transcrio documental comentada - Hypolita e sua luta para se manter livre dentro do escravismo no Crato (Cear) e no Exu (Pernambuco) em 1858........................................................352

Editorial
Percorridos quase quatro anos desde sua primeira edio, a revista Temporalidades, iniciativa do corpo discente do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de Minas Gerais, chega ao seu oitavo nmero. A grande e crescente procura de autores que desejam ter seus textos publicados em nossa revista indcio de que a seriedade e o compromisso das gestes anteriores tiveram a consequncia de dar Temporalidades lugar de destaque entre as publicaes discentes do pas. Sempre com o objetivo de publicar artigos de excelncia, a Temporalidades se prope um espao de dilogo e acredita no exerccio intelectual e na contribuio relevante dos novos pesquisadores para a historiografia contempornea brasileira e internacional. Com esta edio, esperamos ter dado continuidade ao trabalho dos conselhos anteriores no sentido de manter a qualidade dos textos publicados e que estes se mostrem contribuies significativas para o debate historiogrfico e inspiraes para novas pesquisas e desdobramentos. ainda com especial satisfao que lanamos nesta edio o dossi temtico Histria da frica: historiografia e ensino, em consonncia, apoio e reconhecimento ao momento de consolidao da disciplina e das pesquisas em Histria da frica no departamento de Histria da UFMG. Alm disso, no ano em que se comemora uma dcada desde a promulgao da lei 10.639/03, que torna obrigatrio o ensino da histria e da cultura africana e afro-brasileira nas escolas no pas, os artigos escolhidos para figurar este dossi so tambm parte do movimento, impulsionado pelos desafios vindos com a lei, que deu pesquisa em Histria da frica seu devido lugar na academia brasileira. J desvinculada dos estudos da dispora africana e da histria da escravido, a Histria da frica se firma como um campo promissor e autnomo mas sempre em dilogo , que carrega responsabilidades polticas extremamente importantes. Para que este dossi fosse possvel, contamos com a ajuda e apoio fundamentais e sempre solcitos da professora Vaniclia Silva Santos, organizadora deste dossi e professora de Histria da frica do nosso departamento desde 2009. Vaniclia, junto com o conselho editorial, ajudou na seleo de todos os artigos que contemplam este dossi, artigos que demonstram o esforo dos acadmicos do pas em fortalecer um campo ainda em formao e que reiteram o compromisso desses pesquisadores com pesquisas de qualidade. A organizadora e o conselho esperam que este dossi seja contributo para a produo acadmica e fomentador de discusses profcuas sobre Histria frica.

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No primeiro artigo do dossi, intitulado Projeto A Cor da Cultura: Uma experincia de implementao da Lei 10.639/03, os autores Aderivaldo Santana e Larissa Oliveira e Gabarra transmitem a sua experincia com a implementao da lei 10.639/03 utilizando a metodologia do Projeto A Cor da Cultura, apresentado um histrico do projeto, o material produzido, as motivaes e o desenvolvimento de sua criao e, principalmente, as atividades didticas e metodolgicas utilizadas na sua aplicao. As reflexes apresentadas so, de forma indiscutvel, de significativa relevncia para os debates em torno da Educao das relaes tnico-raciais no pas, alm de constituir um relevante material de divulgao sobre as experincias que vem se realizando com a implementao da lei n 10.639/03, indicando caminhos interessantes para a prtica do ensino de Histria nas salas de aula. Em A formao do clero africano nativo no Imprio Portugus nos sculos XVI e XVII , Alexandre Marcussi, doutorando em Histria pela USP, pesquisa a conformao do chamado "catolicismo africano" ao refletir sobre a maneira pela qual a expanso do Imprio Portugus no continente africano, at o sculo XVIII, esteve fortemente associada a um projeto de evangelizao dos povos africanos e disseminao do catolicismo no continente. O artigo trata de um dos instrumentos mais importantes para a realizao desse projeto, a formao de padres nativos da frica, analisando, de maneira pertinente, as diferentes motivaes que subjaziam ordenao desse clero africano nativo e explorando as vrias estratgias empregadas pela coroa e pela Igreja para efetivar esse plano. Uma das interessantes reflexes apresentadas se refere a mostrar de que forma a diversidade de papis atribudos a esses sacerdotes e as maneiras de conceber sua educao refletiam os objetivos contraditrios que se esperava que cumprissem como representantes, simultaneamente, das culturas africanas e de um ideal europeu de civilidade. Em Questes de gnero e de raa: interrogaes ps-modernas, Cssio Bruno de Araujo Rocha, Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria, UFMG, promove o debate terico entre as categorias scio-culturais de raa e gnero. No artigo, tais conceitos tm seu percurso e significados histricos, tal qual apresentados por alguns historiadores, literatas, poetas e ativistas feministas e de movimentos negros, analisados em conjunto com o principal objetivo de trazer luz as escolhas arbitrrias e polticas subjacentes a essas categorias constantemente apresentadas como naturais. J Estevam C. Thompson nos apresenta os debates mais recentes na historiografia sobre o tema da Histria Atlntica em O Atlntico Sul para alm da miragem de um espao homogneo (sculos XV-XIX).
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O trabalho de Felipe Augusto Barreto Rangel, Facetas de um cristianismo africano: notas sobre as crenas mgicas do soldado Vicente de Morais (Angola, sculo XVIII), analisa formataes religiosas, desenvolvidas na regio de Angola, no sculo XVIII e reflete sobre o movimento de chegada dos europeus na regio, a catolizao do reino do Congo, e sobre o caso do processo inquisitorial movido contra Vicente de Morais, um preto forro e soldado da fortaleza de Muxima, acusado de feitiaria, em 1716. No artigo Os colonos do Vale do Zambeze: Uma introduo , por Guilherme Farrer, o autor desenvolve uma anlise preliminar do contexto histrico de formao, no Vale do Zambeze, dos denominados colonos. Para tanto, Farrer buscou compreender as relaes entre os mesmos e o contexto histrico em que se inseriam, valendo-se de analises que combinam conjunturas polticas, econmicas e sociais do contexto regional, antes e depois da chegada dos portugueses. O artigo de Raissa Brescia dos Reis, Ngritude em questo: das multiplicidades e conceitualizaes do movimento por ocasio do Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros (1956) , dedicase a uma anlise do Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros realizado no ano de 1956 na Sorbonne, em Paris, sob os auspcios da editora Prsence Africaine, tendo como ponto de partida as construes e lutas identitrias perpretadas em nome do movimento da Ngritude. Por fim, este dossi se completa com a inspiradora entrevista da professora Leila Maria Gonalves Leite Hernandez, que, ao relatar um pouco da histria de sua carreira, revela tambm o percurso da disciplina e dos estudos em Histria da frica no Brasil. Pesquisadora renomada dos estudos africanos no pas, Leila fala dos desafios e paixes de uma profissional engajada na consolidao da disciplina e na formao de novos profissionais da rea. professora, o Conselho editorial da Temporalidades gostaria de agradecer a entrevista gentilmente concedida como abertura deste dossi e assim render-lhe a homenagem devida. Abrindo a parte livre desta edio, o trabalho de Amanda Rodrigues de Miranda, Famlia escrava no Brasil: um debate historiogrfico , dedica-se ao estudo sobre a formao de famlias de africanos escravizados e seus descendentes que viveram na colnia e no Imprio brasileiro, entre os sculos XVIII e XIX, utilizando como fonte os discursos contidos em alguns textos da crnica colonial e em manuais de administrao de propriedades e escravos. O Trabalhismo e o Movimento Social Negro brasileiro (1943-1958), artigo de Arilson dos Santos Gomes, analisa o protagonismo poltico do movimento negro no contexto de redemocratizao, que se segue aps o perodo conhecido como Estado Novo.
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No artigo Um general conservador: Manuel Felizardo de Souza e Mello e a modernizao do Exrcito nos debates no Senado e no Conselho de Estado em 1850, Carlos Eduardo de Medeiros Gama discute a modernizao e a profissionalizao do exrcito imperial a partir das falas do senador e conselheiro de Estado Manuel Felizardo de Souza e Mello. Em O cinema como testemunha da histria: Cabra Marcado para Morrer (1984) e a preservao da memria do Brasil, Gustavo Coura Guimares, Doutorando em Cinema e Audiovisual pela Universidade Sorbonne Nouvelle, Paris 3, utiliza o cinema como fonte de anlise de um tema caro a historiografia: a representao da memria. Para tanto, o autor investiga o processo de recriao das personagens no documentrio Cabra Marcado para Morrer (1984), de Eduardo Coutinho, com o objetivo de demonstrar como o cineasta reinventa o passado, manipulando o conceito de memria e suas representaes sociais. No artigo A Guarda Nacional e o processo de construo do Estado nacional brasileiro: estudo de caso sobre os alistamentos na provncia da Paraba (1831-1850), Lidiana Justo da Costa, utilizando documentos relativos a um contingente especfico da Guarda Nacional no interior da Paraba, apresenta-nos um estudo indito para a historiografia daquele estado, na medida em que ao traar os perfis dos sujeitos que compunham a Guarda, a autora constri uma rica histria social do interior do Brasil no sculo XIX. O artigo que se segue, O princpio da realidade nega o revisionismo? O exemplo de anlises revisionistas da vida e obra de frei Caneca, de autoria de Liliane Gonalves de Souza Carrijo, prope uma reflexo sobre o debate entre relativismo e princpio da realidade em histria, tendo em vista algumas revises historiogrficas em torno do pensamento e da vida de frei Joaquim do Amor Divino Rabelo e Caneca (1779-1825), importante pensador poltico do perodo da independncia do Brasil. A autora Mariana de Moraes Silveira, em seu Um jurista em tempos de guerras: a atuao intelectual de Haroldo Vallado nos anos 1930 e 1940, entre o Velho e o Novo Mundo , discute, a partir da trajetria e da obra de Haroldo Vallado, importantes aspectos da atuao intelectual dos juristas no Brasil dos anos 1930 e 1940. Mariana reflete sobre o papel intelectual e poltico dos juristas na Amrica Latina, tecendo pertinentes consideraes sobre o dilogo entre a realidades brasileira e hispanoamericana. O texto Imprensa, cronistas e reclames: Lima Barreto e Olavo Bilac sobre o imprio dos anncios, de Radams Vieira Nunes, analisa as crnicas de Lima Barreto e Olavo Bilac e de que maneira estes
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autores perceberam o processo de expanso e transformao da imprensa no incio do sculo XX. Em Intelectuais, escrita e poder no Mxico revolucionrio: do combate armado formao da nova identidade nacional, Warley Gomes constri uma leitura competente sobre os intelectuais no perodo revolucionrio no Mxico e suas relaes, muitas vezes conflituosas, com o Estado. Por fim, na transcrio comentada Hypolita e sua luta para se manter livre dentro do escravismo no Crato (Cear) e no Exu (Pernambuco) em 1858, Antonia Mrcia Nogueira Pedroza nos apresenta o caso da ao de liberdade de Hypolita e de seus filhos, ao qual O Araripe, em seu nmero 146, de 05 de junho de 1858, perodo de intensos debates acerca da escravido no Brasil, foi dedicado integralmente. Enquanto preparvamos o fechamento desta edio, fomos surpreendidos com a notcia de que a Temporalidades foi classificada, neste ltimo trinio, no estrato B3 da avaliao QUALIS/CAPES. Dessa forma, encerramos a nossa gesto e damos as boas vindas ao prximo Conselho Editorial muito gratos e orgulhosos em vermos recompensado o nosso trabalho e a nossa convico de que possvel produzir uma publicao de carter discente mantendo um alto nvel de qualidade. Agradecemos aos Conselhos anteriores pela sua dedicao e empenho e pelos conhecimentos passados adiante de forma to colaborativa. Devemos a vocs, em grande parte, esse sucesso. Agradecemos tambm a todos os que enviaram suas contribuies desde os quatro cantos do pas, e mesmo de outros pases, e a todos os que gentilmente colaboraram avaliando essas contribuies e emitindo seus pareceres. essa oportunidade ampliada de dilogo e produo de conhecimento que nos d certeza da importncia de continuarmos nosso trabalho. Ao novo Conselho Editorial, que toma posse aps a publicao deste nmero, os nossos fraternos votos de muito crescimento e sucesso em sua jornada. Deborah Gomes Fabiana Lo Taciana Garrido

Belo Horizonte, 25 de abril de 2013.

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Apresentao
Neste ano de 2013 completam-se 10 anos do estabelecimento da Lei 10.639/2003, que instituiu a obrigatoriedade do ensino da Histria da frica e dos africanos no currculo escolar do ensino fundamental e mdio, em todo territrio nacional. Portanto, este dossi faz parte de uma nova guinada nos estudos africanos no Brasil, que passaram a ter mais contundncia nos debates acadmicos aps 2003. Como se explica que o interesse pela Histria da frica no Brasil s foi despertado nas ltimas dcadas? Quais foram as razes que levaram instituio da Lei que obriga o ensino dos contedos relativos Histria da frica? O fato de essa legislao ter sido criada para obrigar o ensino de determinado contedo revelou os silncios e afastamentos em torno desse tema nos diversos nveis de ensino e respondeu s demandas dos movimentos sociais, principalmente do Movimentos Negros, que reivindicavam havia dcadas a incluso dos estudos africanos na grade curricular. Aps a extino oficial do trfico atlntico (1850), o Brasil suspendeu as relaes polticas formais e as conexes comerciais com as antigas reas africanas fornecedoras de escravos. As independncias das colnias inglesas e francesas nos anos 1950 e 1960 levaram o Brasil a retomar os interesses polticos com o continente. O reflexo disso foi a abertura de representaes consulares, as quais utilizavam jornalistas, intelectuais, escritores e personalidades famosas para atuarem nos Estados ps-coloniais, conforme registrou Raimundo Souza Dantas no seu livro frica Difcil, baseado em sua complicada experincia como embaixador em Gana. Durantes os anos 1960-75, a relao cultural e poltica contempornea do Brasil com os pases de colonizao portuguesa (Guin, Cabo Verde, So Tom e Prncipe, Angola e Moambique), foi restabelecida atravs de aes no-governamentais em prol das lutas anticoloniais (lideranas de esquerdas africanas) e tambm pr-coloniais (do lado do governo brasileiro), como relata Jerry Dvila em Hotel Trpico. Entende-se tambm que foi com a criao da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa (CPLP), em 1996, que o Brasil deu incio a uma nova fase de reaproximao com os pases africanos de lngua oficial portuguesa, baseada em relaes culturais e cooperao tcnica voltada para a preservao de uma herana cultural compartilhada.

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Como bem observou a historiadora Beatriz Mamigoniam, os estudos sobre os africanos no Brasil podem ser resumidos em quatro fases. A primeira foi inaugurada pelo mdico Nina Rodrigues (escreveu sua obra em 1906, mas somente publicada em 1932), o qual tinha o objetivo de identificar, atravs de pesquisa etnogrfica junto aos remanescentes de africanos em Salvador, as marcas culturais deixadas pela presena africana no Brasil. Para tanto, indicou as regies de embarque dos africanos escravizados, a distribuio deles no Brasil, inventariou lngua, grupos tnicos e suas formas de organizaes religiosas, apesar de influenciado pelas teorias raciais, pelas ideias de inferioridade dos negros e pela viso negativa da miscigenao. A segunda fase foi marcada pela perspectiva do relativismo cultural de Gilberto Freyre, difundida nos anos 30, a qual reconhecia o carter positivo da miscigenao e a valorizao da herana africana, como pontos basilares da formao da identidade nacional brasileira. Essa perspectiva contribuiu para a viso de uma escravido benevolente no Brasil. Por outro lado, tambm influenciou no surgimento do estudos afro -brasileiros, (anos 40 e 50) cujos principais expoentes foram Arthur Ramos, Manuel Querino e Edison Carneiro, dedicados aos temas das prticas religiosas afro-brasileira e suas origens africanas. Nos anos 1960 e 70, a terceira fase foi marcada por estudiosos como Emlia Viotti da Costa, entre outros, que combateram a ideia de democracia racial presente na obra de Freyre, e se preocuparam com as relaes raciais e as experincias das populaes africanas e seus descendentes no Brasil. A quarta fase foi fortemente inspirada pelos estudos da histria social da escravido. Os historiadores brasileiros dos anos 1980-90 passaram a analisar novos tipos de fontes e outras formas de sociabilidade na escravido. Os escravos deixaram de ser uma massa uniforme a partir dos estudos sobre identidades, tais como gnero, idade, ocupao, origem (africanos ou crioulos). Os trabalhos mais expressivos deste perodo foram os de Silvia Hunold Lara, Laura de Mello e Souza, Sidney Chalhoub e Manolo Florentino, entre outros. Para esses autores, no entanto, a Histria da frica no constitua um objeto prprio de estudo ainda. A produo acadmica no Brasil sobre a histria da frica remonta dcada de 1960 com a publicao de Jos Honrio Rodrigues Brasil e frica: outro horizonte (1963) e a criao de trs importantes centros de estudos africanos ligados s universidades: em Salvador, o Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO), criado em 1959; no Rio de Janeiro, o Centro de Estudos AfroAsiticos (CEAA), em 1973; e em So Paulo, o Centro de Estudos Africanos (CEA), em 1979. Os
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pesquisadores eram de vrias reas: linguistas, antroplogos, socilogos e historiadores, entre outros. Nos Anos 1980, a tese de Joo Jos Reis (1982) representou um novo olhar para a Histria da frica, porque foi um dos primeiros trabalhos que considerou a dimenso Atlntica da escravido ao analisar as sobrevivncias e recriaes culturais dos africanos do Golfo do Benin no Brasil. Nos Anos 1990, mais espeficamente na rea de Histria, os estudos sobre frica avanaram quantitativamente. As teses de Leila Leite Hernandez, Selma Pantoja e Valdemir Zamparoni, respectivamente defendidas em 1993, 1994 e 1998, foram as primeiras produzidas no Brasil, cujo tema era exclusivamente a histria da frica. O livro A enxada e a Lana (1992) do embaixador brasileiro Alberto da Costa e Silva foi outro marco desse novo momento. Na mesma dcada, outros pesquisadores que pensavam a escravido no Brasil passaram a reorientar suas anlises para a dimenso Atlntica dos estudos africanos, de certo modo, voltadas para as tradies africanas no Brasil como as teses de Mariza Carvalho Soares (1997) e Marina de Mello e Souza (1999), e as publicaes de Robert Slenes (1992). Nos Anos 2000, predominou a tendncia do final da dcada anterior, em que a obra O Trato dos Viventes (2000) de Lus Felipe de Alencastro a grande referncia. Nessa mesma perspectiva atlntica Brasil-frica, menciono tambm as investigaes de Juvenal Carvalho Conceio (2002), Lucilene Reginaldo (2005), Gabriela Segarra Martins Paes (2007) e Vaniclia S. Santos (2008), dentre outras. Ademais, outras pesquisas significantes retomaram as anlises de sociedades africanas sem conexes com o Brasil, como as teses e dissertaes de Patrcia Teixeira Santos (2000), Marcelo Bittencourt (2002), Anderson Ribeiro Oliva (2002), Alexsander Gebara (2006), Jacimara Souza Santana (2006), Gabriela Aparecida dos Santos (2007), Juliana Ribeiro da Silva (2008) e Rosana Andra Gonalves (2008), dentre outras. No momento atual, pode-se pontuar um incremento de mais de cinquenta teses produzidas entre 2003 e 2013. Pode-se atribuir trs fatores a esse aumento significativo de pesquisas: 1) o impacto dos historiadores que formaram uma nova gerao de pesquisadores na graduao e nas ps-graduaes em Histria na ltima dcada, principalmente em trs Estados: So Paulo, Rio de Janeiro e Bahia; 2) essa recente produo acadmica na ps-graduao brasileira um dos resultados imediatos da Lei 10.639; 3) os concursos especficos para a rea de Histria da frica, que passaram a existir aps 2003, geraram um novo perfil de professores no Ensino Superior e nas ps-graduaes.
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O dossi Histria da frica no Brasil: ensino e historiografia pretende contribuir para o fortalecimento dos estudos africanos no Brasil e do tema do ensino de histria da frica nas escolas. Criada em 2008, a Revista Temporalidades se tornou um importante veculo de divulgao das investigaes de jovens pesquisadores, produzidas a partir das reflexes desenvolvidas pelos programas de iniciaes cientficas e nos diversos programas de ps-graduao do Brasil e exterior. Desse modo, essa revista permite que as reflexes de seus autores sejam incorporadas aos debates em curso na comunidade acadmica. Acompanhei o rigor dos editores deste dossi para que as normas fossem cumpridas em toda as etapas. Portanto, por mrito que a Temporalidades tem avanado vertiginosamente no conceito dos rgos avaliadores. Agradeo ao Conselho Editorial da Revista Temporalidades pelo convite para organizar o dossi Histria da frica no Brasil: ensino e historiografia, especialmente a Taciana Garrido, sempre to engajada com o tema. Assim como agradeo aos colaboradores. Espero que o leitor aprecie a entrevista da professora Leila Leite Hernandez que abre esse dossi, o conjunto de artigos que abrange vrias temporalidades das histrias da frica e a resenha que aborda tema atual s relaes Brasil-frica.

Vaniclia Silva Santos Belo Horizonte, 18 de abril de 2013.

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Entrevista:
Prof. Dr. Leila Leite Hernandez

Entrevistadoras:
Deborah Gomes Fabiana Lo Taciana Garrido

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Entrevista: Prof. Dr. Leila Leite Hernandez

Temporalidades: Sua tese de doutorado Os Filhos da Terra do Sol: formao do Estado-Nao

em Cabo Verde foi realizada entre as dcadas de 1980 e 1990, num momento em que os estudos
em Histria da frica eram ainda iniciais no Brasil. Quais as dificuldades enfrentadas naquele momento para os historiadores que se aventuravam em um campo ainda nascente? Professora Leila Hernandez: A tese de doutorado foi realizada de 1988 a 1993, perodo no qual os temas sobre a frica e os africanos no Brasil se faziam no mbito dos Estudos Africanos. Eram pouqussimas as pesquisas de historiadores sobre a frica e os africanos, suas estruturas sociais e polticas, as dinmicas dos movimentos sociais e suas heterogeneidades culturais. Em nosso pas, at cerca de 30 anos, o lado africano do Atlntico fazia parte de pesquisas voltadas para conhecer questes relativas ao trfico e escravido no mbito da Histria do Brasil. Assim como outros pesquisadores de frica, tive diversas dificuldades, a maior delas, minha ignorncia sobre o continente. A aproximao com o continente ocorreu quando estive no Senegal e em Cabo Verde, em 1982. As caractersticas histricas de Cabo Verde me intrigaram, mas s se tornaram desafios cerca de quatro anos depois, em 1986, quando fui convidada pelo Secretrio de Estado e da Funo Pblica de Cabo Verde, Dr. Renato Cardoso, para ser consultora do Projeto de Reforma do Estado e da Funo Pblica. Procurei entender o que estava em jogo, entretanto esbarrei na grande falta de conhecimento, o que me levou a procurar livros sobre frica. No foi fcil identificar em quais bibliotecas poderia obter obras sobre o continente e quais os arquivos a serem pesquisados aqui no Brasil. Em So Paulo, encontrei livros e documentos no Centro de Estudos Africanos na FFLCH/USP, na Biblioteca Municipal Mrio de Andrade, na Associao Cultural Agostinho Neto, e nos acervos da Fundao Carlos Chagas e da Fundao Getlio Vargas. No Rio de Janeiro: o Centro de Estudos Afro-Asiticos, a Fundao Getlio Vargas e o Centro de Estudos do Real Gabinete de Leitura. O convite para integrar a equipe tcnica do referido projeto impunha um estudo sobre Cabo Verde, o que, partida, me colocou frente difcil deciso de mudar o tema de pesquisa do meu doutorado, em fase de escritura dos captulos da tese. Em 1988 encarei o desafio com o apoio decisivo do Prof. Dr. Octavio Ianni, que se disps a orientar a pesquisa. As leituras causaram um profundo impacto ao apresentar um retrato da sociedade cabo-verdiana formada sob as violncias fsica e simblica que permeavam assimetrias e desigualdades econmicas, sociais e culturais. Alm do interesse crescente, as leituras me prepararam para uma experincia nica, em 1989. nica pela natureza do trabalho proposto, alm de tornar possvel a pesquisa em dois arquivos em Cabo Verde para a investigao do doutoramento. Quanto ao trabalho, era para integrar a comisso organizadora, acompanhar a fase preparatria e redigir, com a equipe encarregada, o Relatrio Final para o Encontro Ministerial dos Cinco Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa que, centralmente,
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sistematizaria os debates sobre a viragem para uma economia de mercado e para um Estado de transio para a democracia em moldes liberais. Esta tarefa implicava em levar em conta as especificidades histricas dos processos de construo dos modelos de desenvolvimento de Estados alinhavados aos diferentes matizes polticoideolgicos, compreendendo a social democracia com partido nico caso de Cabo Verde - e os marxismos-leninismos prprios de Angola, Guin-Bissau, Moambique e So Tom e Prncipe. Esta viagem a Cabo Verde, em 1989, possibilitou a pesquisa de documentos no pequeno acervo do Centro de Formao em Administrao (CENFA) e a reproduo de outros na Agncia Geral do Ultramar, datados de 1960, alguns publicados em uma ou outra obra desde 1985. Possibilitou tambm que eu adquirisse alguns livros fundamentais para o doutorado e ainda participasse de um seminrio no Instituto Superior de Economia da Universidade Tcnica de Lisboa sobre O Estado ps -colonial em frica, coordenado por Franz-Wilhelm Heimer, professor de Estudos Africanos, do Instituto Superior da Cincia e do Trabalho (ISCTE) e um dos fundadores do Centro de Estudos Africanos, em1981. Voltei a Cabo Verde no incio de 1991 e no ano seguinte pelo Projeto Regional de Formao em Administrao Pblica dos PALOP , conhecido como Formao de Formadores, o que exigiu estudos sobre cada um dos Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa, ampliando o conhecimento sobre o Estado-Nao em Cabo Verde. Por consenso dos africanos, fui escolhida para coordenar a rea de Estado, Administrao Pblica e Sociedade e, desta forma, fui a responsvel pela escolha dos temas, pela seleo e organizao dos textos, pelas aulas em So Paulo, alm de supervisionar a prtica pedaggica dos africanos em Cabo Verde e na Guin Bissau. Esta longa digresso reconstitui algumas dificuldades da minha trajetria, que acredito no terem sido muito diferentes das enfrentadas por outros pesquisadores de temas sobre frica e africanos.

Temporalidades: A senhora foi uma das pioneiras que ocuparam uma cadeira de Histria da frica numa universidade brasileira. Qual a retrospectiva historiogrfica das ltimas duas dcadas neste campo e quais os desafios que ainda perduram, tanto para a pesquisa quanto para implantao da disciplina na universidade? Professora Leila Hernandez: Por uma srie de processos em curso na sociedade brasileira, em particular o crescimento dos movimentos negros, ao qual se somou um nmero crescente de pesquisas iniciadas nos anos 1930, mas que ganharam corpo e cada vez maior reconhecimento de sua importncia desde a dcada de 1980, o problema dos negros passou a sugerir novos desafios em uma sociedade como a brasileira, que encobria desigualdades e preconceitos sob o manto da democracia racial.
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Nos ltimos trinta anos, com a ampliao e o aprofundamento das pesquisas de fontes documentais, foram sensveis as mudanas na historiografia brasileira sobre as duas margens do Atlntico, enriquecidas por novas abordagens, novos temas e objetos com vrios recortes das dimenses econmicas e socioculturais prprias do carter plural da sociabilidade do escravismo no Brasil e suas implicaes. H um nmero crescente de importantes estudos que passaram a realar a importncia de uma histria do mundo atlntico para os quais foram primordiais as reflexes de pesquisadores brasileiros e os dilogos que estabeleceram com pesquisadores estrangeiros, como Mary Karasch, Phillip Curtin, Herbert Klein, Joseph Miller, Paul Lovejoy, Claude Meillassoux, Patrick Manning e Catherine Vidrovich, os quais apresentaram registros do comrcio negreiro e do fluxo demogrfico, apresentando estimativas dos africanos entrados em nosso pas at a extino do trfico. Cabe observar que a reviso e a ampliao de enfoques com um amplo escopo de temas e periodicidade definida, formulao de problemas e fontes congruentes abriram novas possibilidades interpretativas, o que se reflete na produo dos pesquisadores que contribuem para consolidar a complexa temtica da singularidade da frica e dos africanos. Integra este grande conjunto estudos que tratam das trocas comerciais (sobretudo as que envolveram o trfico Atlntico), da circulao de ideias, dos modos de vida e das criaes identitrias enlaadas s manifestaes culturais e s resistncias. Cito os trabalhos de Manolo Florentino, Joo Jos Reis, Luiz Felipe de Alencastro, entre outros, que registram a presena da frica no Brasil e do Brasil na frica. A estes autores somaram-se outros como Robert Slenes, Peter Fry e o pouco citado, mas no menos importante, Jacques dAdesky. Suas obras contriburam para que se constitusse uma slida linha de pesquisa demogrfica, econmica e cultural (no sentido amplo do termo), articulando dados quantitativos com anlises qualitativas que deram nfase histria de uma frica que vria. Merece registro a rea que estabelece uma articulao entre Antropologia e Histria, marcando a importncia da interdisciplinaridade. Trata da vinda e do retorno de africanos, das sequncias e rupturas em cada lado do Atlntico, sendo a obra de Pierre Verger fundamental para vrios pesquisadores com diferentes abordagens. O autor de Fluxo e Refluxo: a Dispora africana voltou-se para o tema da singularidade histrica da frica e dos africanos, suas diferentes dinmicas e temporalidades e os seus ritmos prprios, tratando das condies de vida dos escravos, da legislao, das revoltas e rebelies na Bahia (com destaque para a de 1835), das formas de emancipao e do retorno frica. Em especial, analisou as relaes dos africanos com o sagrado nos dois lados do Atlntico tocando, ainda que de forma transversa, no permanente debate sobre a cultura brasileira e a identidade nacional. Na mesma trilha, destacam-se as pesquisas de Manuela Carneiro da Cunha e de Milton Guran. A proposta de ambos compreender as particularidades do processo histrico que condicionaram a Dispora e a volta de ex-escravos frica. Para Carneiro da Cunha, a interconexo dos processos e das

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relaes estabelecidas nas duas costas do Atlntico configurou na sua feliz expresso, uma dispora mercadora. J Guran, mais diretamente tributrio da obra de Verger, elegeu a fotografia como principal fonte documental e fez uma anlise antropolgica centrada na construo social das identidades dos aguds, os brasileiros do Benin, salientando o substrato negro que est impresso em diversas formas culturais de uma cultura nova. Os trs pesquisadores contriburam com obras clssicas para as reas de Estudos Africanos, Histria da Dispora e Histria da frica, ainda sem fronteiras definidas e com estatutos tericos vagos. Mais um registro, este da obra de Alberto da Costa e Silva, que se fez historiador da frica. Com erudio, considera os deslocamentos, os confrontos e o conjunto de aspectos prprios das culturas materiais e imateriais de uma frica plural e em constante movimento, por um conjunto de razes internas prpria frica, incluindo os contatos e intercmbios culturais feitos com europeus e orientais, entre outros, chineses, indianos, rabes e libaneses. No conjunto, com diferentes registros, todos os pesquisadores lembrados venceram as emboscadas prprias de dicotomias como: frica tradicional, profunda, verdadeira e frica moderna, contaminada pelos europeus promotores de rupturas num continente de permanente estabilidade (quase imobilidade) de seus povos. E tambm o que tentei fazer, sobretudo, em Os filhos da terra do sol e A frica na sala de aula. Tenho procurado alcanar esses objetivos desde o primeiro curso de Histria da frica que ofereci na PUC/SP, em 1997- dividindo as aulas com os professores Fernando Novaes, Luiz Felipe Alencastro, Milton Santos, Jos Maria Nunes e Kabengele Munanga - passando pela atividade como docente e pesquisadora concursada no Departamento de Histria da Universidade de So Paulo desde o primeiro semestre de 1998 at os dias de hoje. Mas os desafios ainda so muitos e de vrias ordens, o mais difcil, promover uma ruptura com o paradigma ocidental presente no conhecimento e no imaginrio sobre a frica, os africanos e seus descendentes espalhados pelo mundo, passa pela academia brasileira, ainda predominantemente eurocntrica. J caminhamos bastante, mas h muito por fazer... Continuamos a ter o compromisso de qualificar nossos alunos que sero formadores de profissionais dos ensinos fundamental e mdio, o que tambm passa pela produo de material didtico para ser utilizado em sala de aula. Continuamos a ter compromisso com os alunos da graduao e da ps-graduao na preparao de nossas aulas e no difcil papel de orientadores de Iniciao Cientfica, Mestrado, Doutorado e Ps-Doutorado. Precisamos pesquisar mais, estudar mais e difundir nossos conhecimentos.

Temporalidades: A senhora tem recebido vrios convites para participar de entrevistas que versam sobre as mais diversas temticas do atual cenrio poltico da frica, desde questes
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raciais na frica do Sul, passando pelo plebiscito no Sudo questo eleitoral no Qunia. Qual o papel poltico para o historiador da frica Contempornea? Professora Leila Hernandez: Considero a divulgao do conhecimento para fora dos muros da academia um compromisso poltico, comeando por salientar a no razoabilidade de tratar diferenas como desigualdades e por destacar as vrias ordens de preconceito e discriminao. papel do historiador de frica contempornea revelar o reducionismo com que a imprensa escrita, televisiva ou eletrnica trata difceis questes africanas como prprias ou decorrentes de intolerncias tribais ou de incapacidades, perpetuando a ideia de incompetncia e primitivismo dos africanos, assim considerados segundo modelos e valores ocidentais.

Temporalidades: A terceira edio de seu livro A frica na sala de aula: visita histria contempornea indcio do interesse e, ao mesmo tempo, da dificuldade enfrentada por professores do ensino Fundamental e Mdio para atender a uma demanda poltica e social no Brasil, a do ensino de uma histria longamente esquecida. Como a senhora se posiciona frente lei n 10.639/2003 e como vislumbra as possibilidades de um ensino desvinculado do eurocentrismo? Professora Leila Hernandez: Em primeiro lugar lembro que o livro como consta em sua introduoresultou das minhas aulas de Histria da frica para os alunos de graduao em Histria do Departamento de Histria da Universidade de So Paulo. Neste sentido, A frica na sala de aula: visita histria contempornea, em princpio, um livro para ser usado no terceiro grau. A lei n. 10.639/2003 colocou os professores do ensino Fundamental e Mdio frente escassez de material e os professores passaram a usar, em especial, os seis primeiros captulos do livro. Acho que o livro foi e ainda uma boa contribuio para iniciar os estudos em Histria da frica. Mas formar uma historiografia brasileira sobre a frica ainda um grande projeto. Precisa ser construdo de forma sistemtica e com muita determinao. Temos criticado o pensamento eurocntrico, porm, volta e meia camos em suas armadilhas...

Temporalidades: De que maneira a senhora avalia o dilogo e as contribuies dos estudos da dispora para os estudos de Histria da frica? Professora Leila Hernandez: Ao articular empiria e anlises tericas, as pesquisas que tratam dos polos de difuso demogrfica e cultural reveladores da presena da frica no Brasil e do Brasil na frica contribuem para os estudos da dispora e de Histria da frica.

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H uma geografia histrica ligando as duas margens do Atlntico como partes do cenrio de uma cultura nova, fortemente marcada por um substrato negro, tornando evidente a importncia do entendimento do trfico, da escravido e dos seus desdobramentos. Esse mesmo ponto de partida desafia a identificar os costumes, smbolos, ritos e prticas religiosas prprios da cultura, das sociabilidades e dos movimentos de rebeldia dos escravos que caracterizavam o cotidiano dos africanos em sociedades assemelhadas, nas duas margens do Atlntico.

Temporalidades: No Brasil, de modo geral, a historiografia tem buscado compreender a histria do Brasil a partir das relaes com a frica. Seria possvel escrever a histria da frica sem ter que passar por esse prisma? Professora Leila Hernandez: Sim, possvel compreender a Histria da frica sem ter de passar pela Histria do Brasil, o que tenho feito em todas as minhas escrituras. Comecei meus estudos de Histria da frica a partir de questes prprias dos pases africanos discutidas em colquios, reunies e em sala de aula com africanos e continuo a trabalhar apaixonadamente com temas de Histria da frica contempornea. A Histria da frica no apndice da Histria Universal, nem da Histria das Amricas, nem da Histria dos imprios europeus, nem da Histria do Brasil. Pode haver complementaridade, como na articulao entre sincronia e diacronia, estrutura e conjuntura, alinhavando hierarquias sociais e cdigos culturais, mas a Histria da frica no tem de passar necessariamente por nenhuma delas.

Temporalidades: O dilogo entre estudiosos africanos e estrangeiros tem sido bastante profcuo nos ltimos anos. Como a senhora percebe o resultado desta mudana na historiografia produzida, sobretudo no Brasil? Professora Leila Hernandez: Os encontros com pesquisadores nacionais e internacionais (africanos, europeus e americanos) contriburam para o surgimento de novas abordagens, novos problemas relativos ao recorte do objeto e um maior cuidado na congruncia entre as questes formuladas, a empiria e as balizas cronolgicas. Cito: Paulo Farias, do Centro de Estudos sobre a frica da Universidade de Birmingham (Inglaterra); Tereza Cruz e Silva, da Universidade Eduardo Mondlane (Moambique); Boubacar Barry, da Universidade Cheik Anta Diop (Senegal); Gerhard Seibert e Carlos Almeida, do Instituto Superior de Cincias do Trabalho (Portugal); Cludia Castelo, do Instituto de Investigao Tropical (Portugal); o guineense Carlos Lopes, e os caboverdianos Manuel Brito Semedo e Iolanda vora. Cito ainda o filsofo italiano Mauro Maldonato (Itlia), o historiador francs Ren Pelissier. A principal contribuio dos encontros para os pesquisadores nacionais, assim como para os de outros pases, deriva da troca de ideias sobre temas, questes e abordagens, somando esforos, por exemplo, para se repensar

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os esquemas binrios essencialistas e incorporar os vrios significados de noes e conceitos, identificando especificidades de histrias em movimento.

Temporalidades: No atual momento poltico, as antigas reivindicaes dos direitos e valorizao das culturas afro-brasileiras ganham fora e espao dentro e fora da Academia. Como a senhora avalia a importncia e a relevncia da histria da frica nesse contexto? Professora Leila Hernandez: A Histria da frica remete ao continente e as suas gentes antes do sculo XV, aos intercmbios entre a frica ao norte e a frica ao sul do Saara e os da costa do ndico. Uma frica plural, com vrias comunidades nacionais organizadas de forma mais ou menos estratificada e estrutura de poder horizontalizada ou mais verticalizada. Um continente definido por heterogeneidades de diversas ordens e com uma pluralidade de agentes construindo histrias particulares, marcadas por processos histricos, dinmicas sociais e culturas em movimento nas palavras de Mia Couto registradas no Prefcio do meu livro A frica na sala de aula: visita histria contempornea. Por sua vez, o sistema capitalista colonial dos trinta ltimos anos do sculo XIX reatualizou o imaginrio europeu sobre a frica e os africanos, fortalecendo e exportando esteretipos de primitivismo e inferioridade frente a um ocidente civilizado, desenvolvido e superior. Conhecer essa conscincia planetria que se tornou ainda mais efetiva articulada aos interesses econmicos e polticos dos imprios europeus possibilita compreender a natureza da situao colonial e o sentido da colonizao em frica. Em poucas palavras, o conhecimento destes e de outros temas tratados de diversas formas nos espaos da Academia e fora dela permite o reconhecimento dos africanos como agentes de sua Histria. Permite ainda identificar a origem dos preconceitos e da discriminao na modernidade subsumidos na ideia hoje contestada- de que uns so mais iguais do que outros.

Temporalidades: A senhora acredita que a consolidao que se deu dos mtodos e pressupostos tericos da Histria Cultural nas ltimas dcadas teve um papel importante no revigoramento dos estudos histricos das culturas africanas? Como? Professora Leila Hernandez: Para o entendimento de diferenas e de entrelaamentos culturais foram imprescindveis as leituras de autores da historiografia marxista inglesa, entre os quais Hobsbawm, Thompson e Terence Ranger. Eles oferecem a chave para entender a pluralidade das resistncias frente violncia e explorao nos mundos do trabalho em sociedades sob a dominao colonial. Neste registro, h duas referncias bibliogrficas que continuam fundamentais: A inveno das tradies e o artigo de Ranger Movimentos de resistncia em frica, publicado no volume VII da Histria Geral da frica.

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Dito de forma mais concreta: busquei na obra desses autores o ancoradouro terico para a pesquisa que fiz sobre Cabo Verde o que me permitiu, por exemplo, compreender como foram apropriados alguns smbolos e valores prprios do catolicismo, em duas manifestaes culturais caractersticas da ilha de Santiago, o batuco e a tabanca, em torno dos quais se mobilizaram os rendeiros e meeiros da Ribeira do Engenho, em 1823, de Achada Falco, em 1841, e a de Ribeiro Manoel, em 1910.

Temporalidades: Qual o livro que a senhora gostaria de ter escrito e por qu? Professora Leila Hernandez: A resposta tem a dimenso de um sonho. E rene duas grandes obras. Cito Sociologia da frica Negra, cuja leitura incontestavelmente fundamental. Um clssico sobre frica, em que Georges Balandier concebe o conceito de situao colonial, rompendo com a Antropologia colonial, filha do imperialismo. A segunda referncia uma obra de oito volumes que rene pesquisadores de diversos temas sobre a frica, a Histria Geral da frica. Esta obra coletiva marcou o incio de um pensamento plural, comprometido em reafricanizar as mentes e descolonizar o pensamento, identificando preconceitos, lacunas do conhecimento, sobretudo as relativas a no historicidade da frica, alm de questionar binarismos essencialistas. So milhares de pginas, mas sonhos so sonhos...

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Dossi:
Histria da frica no Brasil: ensino e historiografia

Autores:
Aderivaldo Ramos Santana Alexandre Almeida Marcussi Cssio Bruno de Araujo Rocha Estevam C. Thompson Felipe Augusto Barreto Rangel Guilherme Farrer Larissa Oliveira e Gabarra Raissa Brescia dos Reis

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A formao do clero africano nativo no Imprio Portugus nos sculos XVI e XVII

A formao do clero africano nativo no Imprio Portugus nos sculos XVI e XVII*
Alexandre Almeida Marcussi Doutorando em Histria Social pela Universidade de So Paulo alexandremarcussi@gmail.com RESUMO: A expanso do Imprio Portugus no continente africano, at o sculo XVIII, esteve fortemente associada a um projeto de evangelizao dos povos africanos e disseminao do catolicismo no continente. Um dos instrumentos mais importantes para a realizao desse projeto foi a formao de padres nativos da frica, mais intimamente ligados s suas regies de origem e mais familiarizados com as lnguas e culturas dos povos a evangelizar. Este artigo analisa as diferentes motivaes que subjaziam ordenao do clero nativo, bem como as vrias estratgias empregadas pela coroa e pela Igreja para efetivar esse plano, e sugere sua importncia para a conformao do chamado catolicismo africano, uma forma de religiosidade substancialmente distinta de sua matriz europeia. A diversidade de papis atribudos a esses sacerdotes e as maneiras de conceber sua educao refletem os objetivos contraditrios que se esperava que cumprissem como representantes, simultaneamente, das culturas africanas e de um ideal europeu de civilidade. PALAVRAS-CHAVE: Catolicismo africano, Igreja Catlica, Missionao. ABSTRACT: The expansion of the Portuguese Empire in Africa, up to the 17 th century, held a strong association to the project of evangelizing African peoples and disseminating the Catholic religion in the continent. One of the most important ways of achieving this goal was the ordination of African native priests, intimately bound to their regions of origin and more used to the languages and cultures of the peoples to evangelize. This paper analyses the distinct motivations for the ordination of the African native priests, as well the strategies used by the Portuguese monarchy and the Catholic Church to achieve that goal, and suggests the idea that their activity has been decisive to the development of the so-called African Catholicism, a new form of religiosity which differs substantially from its European source. The different expectations regarding those priests are a reflection of the contradictory roles which they were expected to play as, simultaneously, representatives of African cultures and of an European ideal of civilization. KEYWORDS: African Catholicism, Catholic Church, Missions. A construo negociada do catolicismo africano A expanso do Imprio Portugus entre os sculos XV e XVIII e a colonizao das terras ultramarinas estiveram vinculadas a um projeto, adotado pela monarquia, de evangelizao dos povos no europeus. Essa ntima associao entre colonizao, dominao poltica e religio

Esta pesquisa contou com apoio financeiro do CNPq e atualmente recebe financiamento da FAPESP. Parte das fontes analisadas neste artigo foi recolhida durante um estgio de pesquisa financiado pela Ctedra Jaime Corteso/Instituto Cames e pela Pr-Reitoria de Ps-Graduao da Universidade de So Paulo.
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foi formalizada, em 1514, pela instituio do Padroado, concesso papal coroa portuguesa segundo a qual a administrao das instituies eclesisticas nos territrios ultramarinos bem como a arrecadao das rendas que elas pudessem gerar foi concedida Ordem de Cristo, ordem militar portuguesa que tinha como Gro-Mestre o prprio monarca. Na prtica, isso significou que as instituies eclesisticas do ultramar tinham uma dupla vinculao: por um lado, seguiam as diretrizes gerais do papado, em Roma; por outro, estavam diretamente subordinadas s determinaes da coroa portuguesa1. Por conta disso, a presena da Igreja Catlica em terras africanas seguiu de perto a territorialidade da colonizao portuguesa. Por um lado, ordens religiosas foram enviadas frica para estabelecerem misses, com o objetivo especfico de transmitir a mensagem religiosa aos povos que travavam contatos comerciais com os portugueses. Por outro lado, a Igreja tambm esteve presente por meio de dioceses instaladas nos territrios africanos. Embora missionrios de diversas ordens religiosas tenham atuado na costa africana desde o sculo XV, concomitantemente com a expanso martima, a instalao das instituies diocesanas iniciou-se depois, com o desmembramento da diocese de Funchal e criao da diocese de Santiago de Cabo Verde, em 1533. No ano seguinte, foi criada a diocese de So Tom, marcando a presena formal e permanente do catolicismo na costa atlntica sul do continente africano 2. A princpio, a instalao permanente das instituies catlicas limitou-se a essas ilhas da costa africana, usadas como entrepostos comerciais pelos portugueses. Na costa da Senegmbia, ao norte, a Igreja nunca chegou a ter grande penetrao no territrio continental antes do sculo XIX, permanecendo restrita ao arquiplago de Cabo Verde e a algumas poucas feitorias portuguesas na costa, para alm das misses esparsas realizadas pelas ordens religiosas, sobretudo os jesutas3. Na costa da Mina, sob jurisdio da diocese de So Tom, tambm houve poucas incurses catlicas, limitadas missionao das ordens religiosas, incluindo uma mal sucedida misso ao reino do Benim em 1515, um breve perodo de atuao jesutica em Serra Leoa entre 1604 e 1617 entre os wolof e uma misso mais duradoura, mas pouco expressiva, entre os itsekiri de Warri a partir do final do sculo XVI. A costa de Moambique, sob administrao eclesistica da diocese de Goa, tambm recebeu algumas misses, a maior parte das quais jesuticas e
HASTINGS, Adrian. The Church in Africa: 1450-1950. Oxford: Clarendon Press, 1996. A forma como o Padroado era administrado pela coroa por meio de suas vrias instituies polticas e religiosas est minuciosamente descrita na Colectnea de bulas, decretos, consultas e resolues relativas Mesa da Conscincia e Ordens, elaborada por Lzaro Leito Aranha, compilada em 1731 (Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Fundo Mesa da Conscincia e Ordens, Secretaria da Mesa e Comum das Ordens, livro 304). 2 HASTINGS, A. The Church in Africa 3 SANTOS, Vaniclia Silva. As bolsas de mandinga no espao Atlntico : sculo XVIII. 2008. Tese (Doutorado em Histria Social) Universidade de So Paulo, Programa de Ps-Graduao em Histria Social, So Paulo, p. 23-94.
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dominicanas, mas de penetrao igualmente escassa, restringindo-se ao batismo de alguns reis locais e assistncia de comunidades portuguesas 4. Porm, no caso da costa centro-africana ocidental (compreendendo as regies do Congo, Angola e Benguela), houve um relativo adensamento e disseminao das instituies clericais a partir do arquiplago de So Tom, culminando na criao de uma segunda diocese e de um clero radicado no continente. J em 1491, o mani Congo Nzinga Nkuwu, lder poltico do reino do Congo, converterase ao catolicismo e fora batizado como Dom Joo, em homenagem ao rei de Portugal. Seu filho, Dom Afonso I, foi o responsvel por uma grande difuso da religio catlica entre a elite do reino. Interesses polticos e comerciais da monarquia congolesa, para alm de preocupaes exclusivamente espirituais, determinaram essa converso religiosa: Afonso transformou o catolicismo em culto oficial da monarquia, fortalecendo sua autoridade ritual e poltica e garantindo, por meio do bom relacionamento com os europeus, acesso a bens de prestgio usados para garantir a lealdade de chefes subordinados e reforar seu poder no reino5. Tambm em Angola o catolicismo teve uma certa penetrao, acompanhando a campanha de conquista militar da regio pela coroa portuguesa, levada a cabo pelo governador Paulo Dias de Novais a partir de 1575. Embora os jesutas j percorressem a regio desde 1559, foi apenas com a expedio militar de Dias de Novais que a ordem se estabeleceu definitivamente em Luanda. Seguiu-se depois a instalao de um clero secular e de instituies diocesanas, inicialmente para atender populao portuguesa que ocupou o territrio conquistado, formada majoritariamente por soldados e comerciantes6. A princpio, a atuao da Igreja no Congo estava ligada s misses, sobretudo dos jesutas. Em Angola, alm dos missionrios, havia ainda um clero secular que respondia diocese de So Tom. Contudo, as demandas do mani Congo por uma presena mais constante na capital congolesa, somadas s necessidades espirituais crescentes da conquista da Angola, levaram ao desmembramento da diocese de So Tom e criao de uma nova diocese para o Congo e Angola, inicialmente sediada em So Salvador (capital do reino do Congo) e posteriormente transferida para Luanda em 1675. Assim, a penetrao das instituies eclesisticas acompanhou,

HASTINGS, A. The Church in Africa, p. 77-79, 118-123. HILTON, Anne. The Kingdom of Kongo. Oxford: Oxford University Press, 1985, p. 50-68. 6 RODRIGUES, Francisco. Histria da Companhia de Jesus na assistncia de Portugal: Tomo segundo: Aco crescente da Provncia Portuguesa, 1560-1615, Volume II: Nas Letras Na Crte Alm-Mar. Porto: Livraria Apostolado da Imprensa, 1938, p. 505-573.
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de diferentes maneiras, o adensamento dos laos comerciais entre portugueses e sociedades africanas e as diferentes modalidades de empreendimentos coloniais da coroa no continente 7. Diversos autores, ao comentarem a disseminao do catolicismo na frica, sobretudo na regio centro-ocidental, apontaram para as amplas transformaes sofridas pela religio em contato com as culturas locais, culminando na criao de um catolicismo africano substancialmente distinto de sua matriz europeia. Wyatt MacGaffey caracterizou a relao entre o catolicismo e as religies tradicionais centro-africanas como um dilogo de surdos, atentando para os profundos descompassos culturais que persistiram mesmo aps a converso religiosa, na medida em que os africanos teriam incorporado elementos do catolicismo de acordo com seus prprios pressupostos cosmolgicos8. Para John Thornton, o catolicismo resultante dessas converses respeitava as lgicas fundamentais das religies tradicionais africanas, baseadas em um princpio de revelaes contnuas por meio das quais a mitologia e a ritualstica eram constantemente enriquecidas com novas figuras e objetos de culto apropriados de culturas externas. Dessa forma, as religies centro-africanas tradicionais puderam inserir as figuras de culto catlicas (em especial os santos) em sua cosmologia, sem alterar substancialmente os princpios de sua religiosidade 9. James Sweet, mais radical, sugeriu que o abismo cultural entre o cristianismo e as cosmologias centro-africanasseria to largo que a cristianizao teria resultado em uma apropriao meramente superficial de algumas imagens e smbolos catlicos, deixando inalterado o ncleo de crenas africanas tradicionais. Para ele, a religiosidade resultante sequer poderia ser chamada de crist10, o que talvez subestime tanto a aproximao de alguns povos africanos (sobretudo de suas elites polticas) em relao ao catolicismo quanto a capacidade que a prpria religio catlica teve de adaptar sua doutrina e sua prtica sacramental para adentrar as culturas locais. Para Thornton, esse catolicismo caracteristicamente africano teria se desenvolvido, em muitos casos, sem a interferncia direta do clero catlico e longe da esfera de influncia do poder colonial europeu, com importante papel desempenhado pela nobreza africana e por catequistas

SOUZA, Marina de Mello e. Catolicismo e comrcio na regio do Congo e de Angola, sculos XVI e XVII. In: FRAGOSO, Joo et al. (Org.). Nas rotas do Imprio: eixos mercantis, trfico e relaes sociais no mundo portugus. Ilha de Vitria: EDUFES/IICT, 2006, p. 279-297. 8 MACGAFFEY, Wyatt. Dialogues of the deaf: Europeans on the Atlantic coast of Africa. In: SCHWARTZ, Stuart B. (Ed.). Implicit Understandings: Observing, Reporting and Reflecting on the Encounters Between Europeans and Other Peoples in the Early Modern Era. Cambridge: Cambridge University Press, 1995, p. 249-67. 9 THORNTON, John Kelly. A frica e os africanos na formao do mundo Atlntico : 1400-1800. Trad. Marisa Rocha Motta. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004, p. 312-354. 10 SWEET, James H. Recreating Africa: Culture, Kinship, and Religion in the African-Portuguese World, 1441-1770. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2003, p. 103-115.
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leigos, desvinculados formalmente da Igreja11. A interpretao de Thornton afina-se com a premissa do protagonismo africano, o que leva o autor a caracterizar a converso ao cristianismo e a criao do catolicismo africano como um processo histrico espontneo e voluntrio por parte dos africanos, minimizando a importncia do clero e dos agentes coloniais e comerciais portugueses no processo. No toa, seu paradigma o do reino do Congo, onde o catolicismo de fato teve um desenvolvimento largamente autnomo, sobretudo a partir da transferncia da diocese de So Salvador para Luanda na segunda metade do sculo XVII. Contudo, outros contextos histricos (como o de Angola), talvez demandem uma reavaliao do alcance dessa interpretao, considerando os esforos eclesisticos e europeus na conformao de uma religiosidade catlica africana12. A adaptao do catolicismo s culturas locais, longe de ser um efeito espontneo e quase fortuito da converso dos povos africanos, precisa ser considerada dentro da economia simblica prpria das estratgias de missionao adotadas pelas ordens religiosas e pelo clero secular. A partir do caso da missionao entre os tagalog, nas Filipinas, Vicente Rafael props a ideia de vernacularizao para compreender esses processos, sugerindo que a traduo da mensagem crist para outros idiomas e culturas necessariamente era acompanhada de transformaes mais ou menos sutis nos contedos doutrinrios transmitidos e adquiridos pelos indgenas13. Cristina Pompa e Paula Montero ressaltaram que essa mesma dinmica de ressignificaes pode ser identificada nos mtodos de evangelizao empregados pelas ordens religiosas portuguesas para a converso dos indgenas brasileiros, e que muitas vezes um cdigo compartilhado entre os portugueses e os indgenas era criado ativamente pelo clero a partir de recortes e selees de alguns elementos da religio crist e do estabelecimento estratgico de paralelos com certas crenas e ritos das culturas a cristianizar. Esses cdigos seriam

SWEET, James H. Religious and Ceremonial Life in the Kongo and Mbundu Areas, 1500-1700. In: HEYWOOD, Linda (Ed.). Central Africans and cultural transformations in the American diaspora. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, p. 71-90. Veja-se ainda HEYWOOD, Linda M.; THORNTON, John K. Central Africans, Atlantic Creoles, and the Foundation of the Americas, 1585-1660. Nova York: Cambridge University Press, 2007. 12 Marina de Mello e Souza, em Catolicismo e comrcio na regio do Congo e Angola, sculos XVI e XVII , ressalta a heterogeneidade dos processos de converso ao catolicismo nas diferentes regies da frica Centro-Ocidental, evitando generalizaes, ao mesmo tempo em que ressalta, o tempo todo, o vnculo entre a converso e o comrcio atlntico. 13 RAFAEL, Vicente. Contracting Colonialism: Translation and Christian Conversion in Tagalog Society under Early Spanish Rule. Durham/London: Duke University Press, 1993.
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deliberadamente construdos com uma funo pragmtica de criar formas de colaborao com as culturas locais em cada contexto de contato14. No caso da expanso da religio crist na frica, se consideramos o papel do clero catlico na criao dessas novas formas de religiosidade, possvel relativizarmos o pressuposto de que o catolicismo africano teria sido um resultado mais ou menos espontneo de uma suposta deformao realizada unilateralmente pelos africanos na mensagem catlica. No apenas na Amrica ou no Oriente, mas tambm na frica, o clero buscou compreender e se aproximar das culturas locais para facilitar a converso religiosa, empenho que especialmente claro nos esforos movidos pelos religiosos de aprender as lnguas locais e traduzir para elas a ritualstica e a mensagem catlicas. As estratgias de vernacularizao e traduo sistemtica do catolicismo para as lnguas locais tiveram especial importncia entre os missionrios jesutas atuantes na frica. No caso centro-africano, foram elaborados diversos instrumentos lingusticos, com destaque para os pioneiros catecismos jesuticos para os idiomas quicongo e quimbundo, em 1556 e 1642, respectivamente15. Dentre essas estratgias de aproximao com as culturas africanas, porm, talvez as mais ambiciosas tenham sido as iniciativas portuguesas visando criao de um clero natural da frica, composto por sacerdotes de origens diversas, incluindo desde filhos das elites luso-africanas at clrigos oriundos das sociedades africanas tradicionais. Qualquer que fosse sua procedncia exata, esse clero nativo mostrava-se mais familiarizado no s com as lnguas, mas tambm com os costumes e estruturas sociais das diversas sociedades locais, em comparao com os padres vindos de Portugal. Vejamos quais eram os principais objetivos dessas iniciativas e como a coroa portuguesa e as instituies eclesisticas lidaram com as demandas prprias a esse empreendimento. Os porqus de um clero nativo O clero portugus e europeu tinha grandes dificuldades no aprendizado das lnguas locais, ainda que tivesse disposio instrumentos como gramticas e catecismos. Mesmo quando dominavam relativamente bem esses idiomas (o que de modo algum era o caso para a

POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Bauru, SP: EDUSC, 2003; MONTERO, Paula. Introduo: Missionrios, ndios e mediao cultural. In: ______. (Org.). Deus na aldeia: Missionrios, ndios e mediao cultural. So Paulo: Globo, 2006, p. 9-29. 15 O catecismo em quicongo, intitulado Doutrina christ na lngua do Congo , de autoria de Cornlio Gomes, enquanto a obra correspondente em quimbundo, chamada Gentio de Angola suficientemente instrudo, foi organizada por Francisco Paccnio. Cf. ALENCASTRO, Lus Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 158; e SANTOS, Vaniclia Silva. As bolsas de mandinga no espao Atlntico, p. 153
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totalidade do clero), era hbito que recorressem ajuda de intrpretes nativos, o que diminua o grau de controle que detinham sobre o ensinamento religioso. Isso era uma questo especialmente sensvel no caso do sacramento da confisso. Por um lado, a deficiente proficincia lingustica dos padres exigia o recurso a intrpretes que dominassem as sutilezas de sentido dos idiomas locais e compreendessem as crenas e hbitos daqueles que se confessavam. Por outro, a confisso deveria ser protegida pelo sigilo sacramental, o que significa que ningum, alm do sacerdote e do confidente, poderiam ter acesso ao contedo da confisso. Isso era, evidentemente, impossvel no caso de confisses com intrpretes. Levando em considerao essas dificuldades, o padre Manuel Severim de Faria, chantre da S de vora, elaborou em 1622 um longo parecer advogando a criao de um seminrio para a ordenao dos padres nativos africanos, que, em sua opinio, poderiam
[...] muito melhor fazer o ofcio de pregadores que os nossos clrigos, porque escusam intrpretes na pregao e doutrina, que um dos grandes impedimentos que os nossos tm para ensinar, porque gastam muito tempo com saber a lngua, e ainda quando o alcanam, nunca a podem to bem saber como os naturais.16

O problema se agravava devido diversidade de culturas e idiomas existentes no continente africano. Havia algumas regies com relativa homogeneidade lingustica, como a frica Centro-Ocidental, em que quase todos os habitantes falavam lnguas do grupo banto, que exibiam entre si importantes semelhanas17. Mesmo nessas reas, porm, havia uma grande quantidade de idiomas distintos, que um nico missionrio muito dificilmente poderia dominar sozinho. O governador de Angola, em 1686, nos d um vislumbre dessas dificuldades enfrentadas pelo clero quando reclama de alguns capeles que totalmente no entendem nem ainda a linguagem ambunda [o quimbundo], que a mais fcil de todas as daquele gentio, e consequentemente ignorantes da dos congos, monjolos, muviris e benguelas, de cujas naes consta a carga dos navios que vm ao Brasil18. Vale ressaltar que havia um ou outro catecismo e gramtica para auxiliar no aprendizado do quimbundo e do quicongo no h, porm, notcia de obras de referncia para nenhum dos demais idiomas considerados fundamentais pelo governador.
16Apontamento

de Manuel Severim de Faria sobre a fundao de seminrios para a Guin , 01/1622. In: MONUMENTA Missionaria Africana: frica Ocidental. Coligida e anotada pelo Padre Antnio Brsio. Edio digital org. Migual Jasmins Rodrigues. Lisboa: Instituto de Investigao Cientfica Tropical/Centro de Histria de Alm-Mar/Direco Geral de Arquivos, 2011, p. 675. DVD-ROM. Essa coletnea de fontes ser referida, daqui em diante, simplesmente pela abreviatura MMA. Todas as citaes de fontes primrias so apresentadas com grafia modernizada e pontuao adequada s normas atuais. 17 SLENES, Robert W. Malungo, ngoma vem! frica coberta e descoberta no Brasil. Revista USP, So Paulo, n. 12, p. 48-67, 1991-1992. 18 MMA, Carta a El-Rei sobre os capeles, 1686, p. 35. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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A necessidade de domnio das lnguas africanas era um consenso entre os religiosos atuando no ultramar, e os prprios africanos nativos de cada regio pareceriam a escolha mais evidente para a composio de um clero proficiente nelas. Nem todos, porm, concordavam que a formao de nativos seria a melhor opo para solucionar esses problemas. Havia, em alguns setores da Igreja, certo desconforto difuso na ideia de no-europeus serem ordenados como sacerdotes e tornarem-se os representantes da religio catlica entre o gentio africano. Para muitos missionrios, os africanos seriam naturalmente inclinados ao pecado. Em primeiro lugar, na viso desses religiosos, praticavam corriqueiramente a idolatria e a superstio em suas prticas religiosas tradicionais. Em segundo lugar, os padres europeus entendiam a poligamia, um dos aspectos fundamentais dos sistemas de parentesco de vrios povos africanos, como manifestao de um vcio moral decorrente da luxria, e no como uma forma de organizao da sociedade. Assim sendo, para eles, os africanos, quer fossem negros ou mestios, tenderiam naturalmente idolatria e sensualidade. Suspeitava-se de que a maior parte no seria capaz de reformar suficientemente seus hbitos para se adequar aos padres morais que se esperavam de um representante da cristandade. Em 1595, o bispo de So Tom Dom Martinho de Ulhoa indicava a malssima condio e natureza dos naturais da terra, o que demandaria cuidados especiais para que se tornassem aptos ao exerccio sacerdotal19. O jesuta Baltasar Barreira, missionrio de longa carreira africana, que havia atuado em Angola e na costa da Senegmbia, foi mais radical, mostrando-se enfaticamente contrrio concesso generalizada de ordens sacras a africanos, j que, segundo afirma, negros no so para viver em comunidade e, dos que estudarem, raros os que podero curar almas, porque so naturalmente inclinados ao vcio da carne20. Para outros setores da hierarquia eclesistica, porm, os nativos africanos pareciam plenamente capazes de se tornarem sacerdotes to virtuosos quanto os portugueses, se no ainda mais. Havia, paralelamente viso que associava os africanos ao pecado e ao vcio, uma concepo segundo a qual o gentio do continente seria inocente, como uma espcie de tabula rasa pronta para se inscrever a mensagem crist. Para Severim de Faria, por exemplo, estes povos da Guin [so] muito diferentes dos do Novo Mundo, e muito dceis e capazes para toda a doutrina, como experimentam j por vezes os que ensinaram os de Congo e Cabo Verde21.

MMA, Consulta da Mesa da Conscincia e Ordens, 11 nov. 1595, p. 493-494. MMA, Carta do padre Baltasar Barreira ao padre Andr lvares, 09/03/1607, p. 635. 21 MMA, Apontamento de Manuel Severim de Faria sobre a fundao de seminrios para a Guin , 01/1622, p. 678-679.
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Seriam ainda aprendizes perfeitos, j que sem mestre a aprendem [a lngua portuguesa] com o costume em to poucos dias que nunca isso lhe deu impedimento para o servio ordinrio22. Ademais, a ordenao de nativos parecia ser a melhor forma de solucionar uma srie de problemas enfrentados pelo clero europeu nos territrios africanos. A comear pela escassez de sacerdotes, que era uma reclamao constante das ordens religiosas e tambm dos bispos e dioceses do ultramar. Muitos atribuam a essa ausncia de padres o fracasso da evangelizao dos povos africanos. Um exemplo , mais uma vez, a opinio de Severim de Faria, que afirmava, a respeito do reino do Congo em 1622:
Porque, como a provncia muito grande e os ministros muito poucos, a maior parte dos naturais do Reino no tm mais que o nome de cristos, e os mais deles nunca viram sacerdote. E tirando o batismo, e os nomes que tm dos santos, nos ritos, nos costumes e na doutrina so como dantes quando eram infiis. E assim nascem sem haver sacerdote que ensine os filhos, nem que encaminhe os pais, nem quem leve por diante a obra de Deus naquela terra. De modo que sendo esta uma das grandes cristandades de que se pudera colher copioso fruto, est toda bravia por falta de quem a cultive, sem valer a seus prncipes pedirem por tantas vezes ao Papa e a Sua Majestade o remdio deste mal.23

At meados do sculo XVII, era costume prover sacerdotes portugueses para os cargos eclesisticos do ultramar. Contudo, poucos eram os clrigos interessados em uma posio em terras distantes, nas quais era grande o risco de morte por doenas. Sendo assim, parte substancial do clero atuante na frica era composta por sacerdotes de trajetria duvidosa, muitas vezes degredados por penas aplicadas pela justia inquisitorial, como atesta Severim de Faria:
Portanto, os eclesisticos que mais continuam nestas provncias so clrigos [ou seja, padres seculares, sem vnculos com ordens religiosas]. Destes recebem os naturais pouca doutrina, porque os mais deles so degredados deste Reino por suas culpas, ou quando no, so tais que, por falta de cincia e boas partes, no podem ter c remdio de vida.24

Diferente, mas igualmente problemtico para a estrutura eclesistica, era o caso dos numerosos padres lusitanos que viam na frica uma possibilidade de enriquecer com o comrcio, sobretudo envolvendo-se com a compra e venda de escravos. Em 1618, o rei do Congo reclamou ao papado dos excessos cometidos por esses sacerdotes-mercadores, que, esquecidos de suas obrigaes, como se acham to longe da santa S Apostlica, no vivem exemplarmente, e atendem, sobretudo, mercancia e adquirir fazenda25. Baltasar Barreira afirmou que os clrigos originrios de Portugal s se ocupam em comprar e vender, e que nunca dizem missa nem
MMA, Apontamento de Manuel Severim de Faria sobre a fundao de seminrios para a Guin, 01/1622, p. 678. ______, ______, p. 669. 24 ______, ______, p. 672. 25 MMA, Carta rgia ao cardeal de Borja, 28 ago. 1618, p. 323-324.
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fazem ofcio algum de sacerdote, tendo o intento principal de tornaram logo para o Reino como se veem, ricos, ou com algum remdio para o fazerem26. Seja como for, eram escassos os padres portugueses dispostos a ocupar voluntariamente os cargos das dioceses ultramarinas, sendo que boa parte deles estava mais preocupada com suas operaes comerciais do que propriamente com o servio espiritual. Por isso, a ordenao de padres africanos parecia ser uma medida eficaz para prover esses cargos com sacerdotes em maior nmero e mais devotados religio. Outro motivo pelo qual se advogava a ordenao dos nativos vinculava-se altssima taxa de mortalidade dos europeus em terras africanas. Baltasar Barreira afirmava em 1607 que ordinrio adoecerem os que vm Guin 27, e Severim de Faria atribua isso malignidade do clima daquelas provncias, que, por serem de ares pestilenciais, em breves dias consome e mata a mais da gente que deste Reino l vai ter28. Os naturais do continente, como estariam mais habituados ao clima, seriam menos suscetveis s doenas e, portanto, poderiam exercer o ministrio durante maior perodo de tempo. Relacionava-se a isso, ainda, a questo da permanncia do clero em suas conezias e vigararias, sobretudo aquelas do interior, como era o caso de muitas no Congo e em Angola. Na medida em que muitos dos clrigos europeus iam frica cumprindo penas judiciais ou apenas com o interesse de fazer fortuna, logo voltavam Europa na primeira oportunidade, deixando vagos os seus cargos e desamparando suas ovelhas. Alguns clrigos nem mesmo chegavam a ir residir nas igrejas s quais haviam sido alocados, seja por desinteresse, seja por medo de morrerem de doenas ou por ocasio de conflitos com as sociedades locais. Em 1665, o deo de Angola, com o intuito de convencer o rei de Portugal a mudar a capital diocesana de So Salvador (no reino do Congo) para Luanda, relatou que raros eram os padres providos com cargos para o reino do Congo que iam assumir suas igrejas:
[...] nunca se atreveram residncia com justo medo da morte, e indo deste Reino no ano de 1660 um arcediago, animando-se o ir a Congo, morreu apressadamente em meio do caminho, com suspeita de veneno, lanando repentino sangue por muitas partes, sem chegar a ver a S. O ltimo bispo, dom Francisco de Soveral (tido geralmente por justo) nunca residiu, como tambm o tinham feito muitos de seus antecessores, porque alguns que quiseram residir foram mortos com feitiarias e veneno, e, se chegaram a Congo, no viveram oito dias.29

MMA, Apontamento de Manuel Severim de Faria sobre a fundao de seminrios para a Guin, 01/1622, p. 672. MMA, Carta do padre Baltasar Barreira ao padre Andr lvares, 09 mar. 1607, p. 635. 28 MMA, Apontamento de Manuel Severim de Faria sobre a fundao de seminrios para a Guin, 01/1622, p. 673. 29 MMA, Carta do deo de Angola a Sua Majestade El-Rei, 29 jul. 1665, p. 555-556.
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Muitos dos reinis providos com cargos em dioceses africanas sequer chegavam a embarcar para o continente, vencendo seus ordenados de Portugal. No ano de 1690, o rei passou uma ordem expressa para que no fossem pagos os sacerdotes angolanos que estivessem ausentes de suas conezias e vigararias, o que indica quo comum era a prtica 30. Nem mesmo essa ordem, porm, parece ter revertido a situao. Em 1702, o bispo de Angola reclamou para a Mesa da Conscincia e Ordens da ausncia de dois dos seus cnegos, que no residiram em suas igrejas e nem sequer no continente africano. Um deles desistiu do cargo na prpria Mesa da Conscincia e Ordens, o que indica que estava em Portugal. O segundo, cuja ausncia se prolongava j por nada menos que 15 anos, estava no Rio de Janeiro e tentou requerer ao rei, mas seu cargo foi decretado vago31. Os clrigos nativos, por outro lado, como naturais da terra, ho de permanecer sempre nela32, no deixando vazias as igrejas. Tratava-se, portanto, de uma estratgia que ultrapassava o mero preenchimento numrico dos cargos e visava tambm a um enraizamento do clero nos territrios vinculados coroa, estabelecendo de forma mais perene a presena portuguesa no interior africano. Por fim, no se pode ignorar a questo crucial da comunicao com os africanos em seus prprios idiomas, sempre no centro dos projetos de formao de um clero nativo. As dificuldades enfrentadas pelos padres europeus para transpor o abismo lingustico eram to grandes, para os religiosos regulares e mais ainda para os seculares, que parecia indispensvel recorrer a um clero natural da frica. J vimos a importncia que Severim de Faria dava pregao em idioma vernculo, sem o recurso a intrpretes, o que s parecia possvel para o clero africano. Em 1632, o governador Ferno de Souza deu parecer favorvel criao de um
[...] Seminrio na cidade de Luanda, onde os filhos dos sobas [autoridades polticas do reino do Ndongo] se criem e aprendam com outros meninos, para depois de providos irem pela terra adentro pregar e doutrinar a seus naturais e parentes, aos quais daro mais crdito que aos portugueses, fazendo-o na sua prpria lngua.33

Igualmente, uma ordem rgia de 1684 para a construo de um seminrio para negros em Luanda elenca as dificuldades lingusticas entre as principais motivaes para a ordenao de nativos
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (doravante denominado ANTT), Fundo Mesa da Conscincia e Ordens, Secretaria da Mesa e Comum das Ordens, livro 304. Colectnea de bulas, decretos, consultas e resolues relativas Mesa da Conscincia e Ordens, elaborada por Lzaro Leito Aranha, 1731, fl. 18v. 31 ANTT, Fundo Mesa da Conscincia e Ordens, Secretaria da Mesa e Comum das Ordens, livro 304. Colectnea de bulas, decretos, consultas e resolues relativas Mesa da Conscincia e Ordens, elaborada por Lzaro Leito Aranha , 1731, fl. 22v23. 32 MMA, Carta do deo de Angola a Sua Majestade El-Rei, 29 jul. 1665, p. 675. 33 MMA, Informao de Ferno de Souza a El-Rei, 29 jul. 1632, p. 176.
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[...] vendo que pela vastido dos sertes de Angola, intemperana do clima e variedade de lnguas no possvel a compreenso de todos [os africanos], querendo prover de remdio conveniente salvao de tantas almas, parecendo-me que o mais prprio e adequado para o intento poderia ser fazendo-se capazes alguns sujeitos da gente negra, para eles mesmos serem os que, recebendo com particular cuidado a doutrina crist, a possam ensinar aos outros que a ignoram e conservar nela aos que voluntariamente a receberem e tiverem recebido.34

Como j pontuado anteriormente, a questo da traduo transcendia o mbito meramente lingustico e tinha implicaes culturais mais amplas: transpor a mensagem catlica para os idiomas africanos implicava, tambm, estabelecer paralelos entre o cristianismo e as culturas, cosmologias e ritualsticas locais. Conhecer a fundo as lnguas e culturas africanas era um requisito necessrio para traduzir a mensagem crist a esses universos culturais de forma mais convincente. Nesse sentido, por trs do domnio dos idiomas pelo clero nativo escondia-se tambm, em especial para os padres originrios das sociedades tradicionais, a questo de sua familiaridade e identidade cultural com os povos gentios a cristianizar, como assinalava Severim de Faria: com o natural amor que tm aos de sua nao, se movero com mais zelo a os ensinar, e eles os ouviro com muito melhor vontade, por verem que os que lhe pregam e do o exemplo so da sua mesma ptria e gente, e que no h neles outro interesse35. No mesmo sentido, em carta de 1627, o rei de Portugal menciona o diferente fruto que faro seus mesmos naturais [da costa da frica] e o avantajado crdito que tero com eles [seus conterrneos]36. No se trata apenas de falar as mesmas lnguas, em sentido estrito: a meno pertena a uma mesma nao indica que a identidade cultural partilhada pelos sacerdotes nativos e pelo gentio era vista como um fator de sucesso para o empreendimento missionrio. Em suma, a ordenao de um clero natural da frica, apesar das reticncias manifestadas por determinados setores do clero, parecia capaz de solucionar vrios problemas ligados cristianizao dos povos africanos e ao enraizamento das instituies eclesisticas no continente, objetivo que, mesmo na frica Centro-Ocidental (onde a Igreja tinha mais penetrao do que na Senegmbia, na costa da Mina ou na costa oriental), ainda se deparava com uma srie de percalos. Os padres africanos, prontamente disponveis em suas regies de origem e mais ligados terra do que os portugueses, seriam capazes de preencher os cargos vagos e neles permanecer exercendo o trabalho evanglico e o ministrio dos sacramentos. Tambm poderiam minimizar a alta taxa de mortalidade do clero na frica. Mais importante que isso, porm, seriam

MMA, Proviso sobre o seminrio dos pretos a fundar na cidade de Luanda , 30 mar. 1684, p. 563. MMA, Apontamento de Manuel Severim de Faria sobre a fundao de seminrios para a Guin, 01/1622, p. 675-676. 36 MMA, Carta rgia ao Vice-Rei de Portugal, 30 nov. 1627, p. 523.
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capazes de exercer com maior fruto a doutrinao e a assistncia religiosa aos africanos, por dominarem seus idiomas e compreenderem mais a fundo as sutilezas das culturas e cosmologias locais, realizando uma vernacularizao mais persuasiva e bem -sucedida da mensagem catlica. Isso era especialmente verdadeiro para os sacerdotes oriundos das sociedades tradicionais, mas tambm era um fator distintivo no caso dos mestios luso-africanos, criados em um ambiente cultural em que a formao moda europeia se combinava a uma familiaridade com as culturas africanas. Como formar o clero nativo As motivaes para a formao de um clero nativo eram copiosas e, em grande medida, consensuais; as formas de realizar esse projeto, contudo, estiveram sujeitas a intensas polmicas envolvendo os bispos, os missionrios regulares, o clero secular e a coroa portuguesa. Em primeiro lugar havia o fato de que os africanos negros ou mestios encontravam-se excludos do sacerdcio pelos estatutos de pureza de sangue vigentes no Imprio Portugus, que caracterizavam ascendncia negra como um defeito de sangue. Apesar disso, havia variadas formas de dispensa desse critrio de pureza37. J em 1518, um breve emitido pelo papa Leo X ao rei de Portugal concedia a permisso para conferir ordens sacras a ndios e africanos 38. Sem dvida, o breve visava a permitir a ordenao dos nobres congoleses que eram enviados pelo mani Congo a Portugal desde o sculo XV, mas poderia servir para estender a ordenao de africanos a outros contextos. Havia ainda um segundo empecilho prtico: na medida em que, pelo Padroado Real, a jurisdio eclesistica de todos os territrios ultramarinos pertencia coroa portuguesa por meio da Ordem de Cristo, cabia aos rgos administrativos dessa ordem, sediados em Portugal, realizar o provimento dos cargos. Especificamente, a indicao de clrigos para as conezias e benefcios ultramarinos era feita pela Mesa da Conscincia e Ordens, um rgo da administrao rgia de carter consultivo, ligado s ordens religiosas militares. Devido ao fato de os concursos serem realizados em Portugal, predominavam as indicaes de padres portugueses para os cargos ultramarinos, em detrimento dos africanos que quisessem adquirir ordens sacras. A dcada de 1570 marcou o incio dos debates em torno da ordenao dos naturais na frica. Uma ordem rgia do ano de 1570 permitia ao bispo de Cabo Verde realizar concursos e exames locais para o provimento de seus cargos e benefcios eclesisticos, o que, na prtica, tirava
SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e cristos-novos. Lisboa: Editorial Estampa, 1985. Cf. especialmente o captulo VII. 38 MMA, Breve de Leo X a D. Manuel I , 12 jun. 1518, p. 421-422.
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da Mesa da Conscincia e Ordens a prerrogativa do provimento. A medida tinha a finalidade explcita de favorecer os naturais, para que as dignidades e benefcios da S e igrejas do bispado do Cabo Verde se provejam a pessoas idneas e os naturais dele folguem de se habilitar e exercitar em letras e virtudes, sabendo que por essas qualidades ho de ser providos dos tais benefcios39. Em 1628, a prerrogativa foi estendida tambm ao bispo do Congo e Angola40. No bastava, contudo, facilitar o provimento dos sacerdotes naturais em cargos eclesisticos. Era preciso, primeiramente, formar um clero africano suficientemente capacitado para a tarefa. A primeira determinao nesse sentido veio em 1571, em carta rgia que mandava erigir, desta vez no bispado de So Tom, um seminrio com que se podem habilitar os naturais da terra, e filhos dos senhores dela41. Vale ressaltar que o seminrio atenderia todos os territrios portugueses da costa da Mina e da frica Centro-Ocidental, j que no existia ainda, quela altura, o bispado do Congo e Angola. Como se depreende, o seminrio deveria servir tanto aos filhos dos colonos portugueses quanto aos jovens da nobreza africana, o que facilitava a realizao daquilo que vinha acontecendo com os nobres congoleses que iam a Portugal para voltarem ao Congo com ordens sacras. Alm de formalizarem um procedimento que, em escala reduzida e com maior custo, j vinha sendo posto em prtica em Portugal, o seminrio de So Tom ainda atenderia s determinaes do Conclio de Trento, que prescrevia a abertura de instituies para formao de clrigos em todas as sedes diocesanas. O seminrio funcionou inicialmente na ilha de So Tom, administrado pela prpria diocese, e no por alguma ordem religiosa. Durante a prelazia do bispo Dom Gaspar Co, foi o principal centro de formao do clero secular de So Tom42. Em 1585, porm, foi transferido pelo bispo Dom Martinho de Ulha para a Universidade de Coimbra. Doze anos depois, em 1597, diante do fato de que o seminrio de Coimbra no tivera adeso dos estudantes santomenses, foi transferido de volta pelo bispo para a ilha de So Tom 43. As idas e vindas do seminrio deram origem a uma acirrada polmica na corte a respeito do melhor local a ser reservado para a formao dos padres africanos. Nas dcadas que se seguiram, os partidrios de Ulha voltaram a advogar que a formao do clero africano fosse centralizada em Portugal. Em 1605, foi proposta ao rei de

MMA, Colao dos benefcios eclesisticos no bispado de Cabo Verde, 04 jan. 1570, p. 3. MMA, Alvar ao bispo do Congo e Angola, 07 abr. 1628, p. 543-545. 41 MMA, Carta rgia ao cabido de S. Tom, 24 set. 1571. 42 MMA, Consulta da Mesa da Conscincia e Ordens, 11 nov. 1595, p. 492. 43 MMA, Consulta da Mesa da Conscincia e Ordens, 16 jul. 1597, p. 552.
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Espanha, Filipe II (ento tambm rei de Portugal, no perodo da unio das coroas ibricas) a criao, no Reino, de
[...] um seminrio de moos naturais das mesmas partes [Angola, Congo, Cabo Verde, So Tom, Mina e outras partes da Costa da frica], de certa idade por diante, e dos mais bem nascidos, escolhidos pelos bispos e capites, os quais, criando-se em bons costumes, aprendam latim e casos de conscincia, e, depois de ordenados de missa, tornem a ensinar o caminho da salvao a seus naturais, e, com ajudarem na converso e batismo dos gentios aos bispos e religiosos, se dilatar muito a cristandade e se evitaro os erros e desordens que de presente h.44

O seminrio ficaria sob a administrao da Companhia de Jesus, ento de longe a ordem religiosa com maior experincia na missionao entre os africanos no Imprio Portugus. Os argumentos a favor da criao do seminrio em Portugal (a princpio pensado para funcionar em Lisboa) eram vrios. Em primeiro lugar, havia a questo de que o seminrio no Reino poderia receber jovens de todas as partes da frica, evitando os gastos com a proliferao de centros de formao pela costa africana. Alm disso, a educao em Portugal parecia-lhes mais conveniente para a formao dos africanos. Em 1606, no Conselho da ndia, em consulta a respeito de um possvel seminrio em Cabo Verde, sugeriu-se
[...] que o dito seminrio muito necessrio, mas que no se deve fazer na dita ilha [de Santiago, no Cabo Verde], porque no sero l to bem criados e doutrinados, e que em Lisboa se deve fundar um seminrio geral para toda a costa da Guin, e que se tragam a ele os filhos dos naturais, assim brancos como negros, para serem doutrinados em melhores costumes e mais polticos, com que possam vir a ser de mais proveito na converso e doutrina daquela gentilidade.45

O termo poltico deve ser entendido, aqui, como sinnimo daquilo que hoje entenderamos por civilizado, na medida em que remete polcia, ou seja, convivncia pacfica e conteno da violncia que seriam tpicas da polis e que forneciam o modelo de comportamento da vida cortes nas monarquias modernas46. Ou seja: a educao religiosa na Europa no era apenas e to-somente uma questo de excelncia de ensino (embora isso tambm fosse levado em considerao), mas substancialmente uma estratgia para corrigir a reputada barbrie dos africanos. Se Baltasar Barreira dizia que os africanos no so para viver em comunidade, a educao portuguesa trataria de poli-los e dar-lhes costumes civilizados que eles poderiam levar de volta a seus conterrneos. Obviamente, essa transformao dos africanos em seres polticos no poderia vir exclusivamente do ensino religioso: era preciso imergi -los em uma experincia civil. Era o que afirmava Severim de Faria, que, ao elencar os benefcios de se
MMA, Carta de El-Rei D. Filipe II sobre a misso de Cabo Verde, 21 jul. 1605, p. 73. MMA, Consulta do Conselho de Portugal, 16 mar. 1606, p. 148-149. 46 STAROBINSKI, Jean. As mscaras da civilizao: Ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, [s.d.], p. 11-56.
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instalar um seminrio em Portugal, refere-se excelncia do ensino, mas no deixa de ressaltar essa experincia poltica:
Alm destas razes h muitas outras pelas quais consta claramente que importa fazer-se este seminrio no Reino, e no nas partes da Guin, entre as quais muito grande a vantagem que levaro estes moos na f, virtudes e doutrina aprendendo em uma das nossas universidades, que podiam receber estudando nos seminrios de suas mesmas ptrias, porque, estudando neste Reino, no somente aprendero as virtudes que os mestres lhes ensinarem em casa, mas tambm se edificaro de tantos religiosos santos, e outros eclesisticos e seculares de vida exemplar, ouviro os sermes, vero a magnificncia das igrejas catedrais e a majestade com que se serve nelas a Nosso Senhor, para procurarem que se faa o mesmo em suas terras. E na cincia certo que nunca aprendero tanto nos particulares colgios como nas universidades pblicas, para as quais se escolhem os melhores mestres do Reino, e a continuao das escolas, a frequncia dos atos, a prtica dos estudantes acrescenta muito cincia dos que aprendem nelas. Alm disso, podero levar de c o conhecimento de todas as artes liberais, que depois ensinaro em suas ptrias, as quais por este modo se faro facilmente polticas pelo bem natural e ndole que tm todos aqueles povos de Guin.47

Alm de ser, portanto, um aprendizado religioso, a formao do clero africano deveria tambm ser uma formao da civilidade e um aprendizado de devoo magnificncia da Metrpole, mais uma vez ressaltando os vnculos ntimos entre a expanso da religio, a dominao poltica e a colonizao no Imprio Portugus. Contudo, se o aprendizado da civilizao parecia um argumento slido para o ensino na Europa, outras consideraes importantes faziam a balana pender para o lado dos seminrios na prpria costa africana. Uma longa informao dos jesutas portugueses ressaltou os benefcios advindos da criao dos seminrios na costa africana. Em primeiro lugar, eles atenderiam melhor s orientaes do Conclio de Trento, segundo o qual deveria haver seminrios em cada capital diocesana. Em segundo lugar, diminuiriam os custos para a formao dos jovens, j que no seria necessrio pagar pelo transporte dos seminaristas at Portugal e nem, necessariamente, pela sua moradia e sustento. Alm disso, muitos negros, de fraca compleio 48 segundo os jesutas, poderiam contrair doenas e morrer na Europa ou no retorno frica, depois de j terem se desambientado em relao ao rigoroso clima africano. Ademais, nas universidades, os estudantes precisariam gastar muito tempo para aprender o portugus e o latim antes de comearem a se beneficiar do ensino. Um parecer dos jesutas de Funchal de 1628 ainda considerava que, alm de dispendiosa, a excelncia do ensino universitrio seria suprflua ao clero africano:
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MMA, Apontamento de Manuel Severim de Faria sobre a fundao de seminrios para a Guin, 01/1622, p. 676-677. MMA, Fundao do seminrio da Guin, 02/1609, p. 339. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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Primeiro que no so necessrios seminrios de Filosofia e Teologia, seno somente de Latim e Casos de Conscincia para esses sujeitos. A razo porque, com Latim e Casos de Conscincia, ficaro ministros suficientes para doutrinarem seus naturais, escusando as dilaes da Filosofia, Teologia e atos de universidades, que para aquelas terras so de pouco proveito [...]. Ainda que em outros seminrios de diversas naes que h em vrios reinos da cristandade se estuda de ordinrio Filosofia e Teologia, porque os sujeitos que neles se criam ho de tratar com hereges ou pregar a catlicos, gente de mais letras e entendimento, o que no se acha em costa de frica [...].49

Outra ressalva levantada pelos jesutas dizia respeito possibilidade de os estudantes portugueses, como sejam travessos, zombarem dos africanos, gerando desgostos e discrdias50. A referncia a esses possveis atritos, um tanto enigmtica na informao dos jesutas de 1609, retomada mais claramente por Severim de Faria em 1622, que afirma que os estudantes africanos poderiam ser perseguidos e desprezados do povo e m oos, vendo-os ir pelas ruas, pelo abatimento e estado servil em que se veem entre ns outros naturais da Etipia51. Havia, em outros termos, um temor de discriminao racial devido escala que a escravido negra j tomara em Portugal, sobretudo em Lisboa. Para Severim de Faria, isso poderia ser corrigido, j que o povo segue o exemplo dos grandes, e se vir que os prelados, senhores e nobres tratam os estudantes do seminrio com respeito, ter-lho-o tambm muito grande, como tiveram a todos os embaixadores que c vieram do Congo e Cabo Verde. Ainda assim, para garantir, conviria que o seminrio no fosse feito em Lisboa, porto martimo muito marcado pela escravido africana, mas em vora ou Coimbra, onde o povo menor e no to inquieto como o de Lisboa, posto que na mesma cidade fazem os escravos de Guin suas festas e procisses, e outros ajuntamentos que podem provocar o povo zombaria 52. A prpria ubiquidade da escravido era vista como um possvel empecilho formao do clero africano, que pressupunha uma igualdade de condies entre portugueses e negros, cada vez mais distante em um mundo social profundamente escravista. A ressalva decisiva ao seminrio metropolitano, porm, foi a ltima a ser apresentada na informao dos jesutas de 1609:
Como no Reino haja mais comodidades que em Guin para passar a vida humana, ser muito dificultoso fazer tornar estes pretos para Guin depois de feitos sacerdotes, ou depois de acabarem seus estudos, ainda que vo ordenados, como a experincia mostra em alguns que vieram estudar a este Reino. E no se conseguir o efeito que se pretende.53
MMA, Parecer sobre seminrios indgenas ao arcebispo de Lisboa, 18 jun. 1628, p. 563. MMA, Fundao do seminrio da Guin, 02/1609, p. 340. 51 MMA, Apontamento de Manuel Severim de Faria sobre a fundao de seminrios para a Guin , 01/1622, p. 678. 52 ______, ______, p. 679. 53 MMA, Fundao do seminrio da Guin, 02/1609, p. 340.
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O mesmo argumento repetido pelos jesutas de Funchal, que apontam a


[...] maior brevidade e comodidade com que podem acabar seus estudos [em Angola], forrando as dilaes do reino, e voltar a suas terras, o que no faro to facilmente criando-se nestas partes, afeioando-se aos ares e mantimentos delas, como se experimenta com os irlandeses que esto neste seminrio de Lisboa, que, levados da criao que tiveram, se deixam ficar por capeles de fidalgos, e no h [meio de] lev-los sua terra [...].54

Ao mesmo tempo em que os jesutas mostravam profundo senso pragmtico e experincia acumulada, tambm assinalavam um dos principais objetivos para a ordenao de africanos: radicar o clero no continente e, por meio disso, enraizar as instituies eclesisticas mais profundamente nas terras africanas. A formao num circuito imperial alargado daria a esses novos sacerdotes uma dimenso talvez demasiado atlntica e desterritorializada da carreira eclesistica, enquanto a formao local ajudaria a limitar sua mobilidade geogrfica e for-los a se voltarem assistncia religiosa dos conterrneos, ao mesmo tempo em que permitiria limitar o currculo de sua formao s demandas especficas da tarefa. Por um lado, a concretizao do projeto poltico e missiolgico da coroa portuguesa exigia uma mobilizao de esforos em escala imperial e global por parte da nobreza, dos comerciantes e do clero portugus, que deveria ser capaz de circular entre todos os espaos do Imprio. Por outro lado, o estatuto subalterno de algumas de suas regies exigia que se limitasse essa mobilidade preferencialmente aos metropolitanos, ou a alguns naturais selecionados. Em suma, era preciso dar aos naturais dos territrios ultramarinos um tratamento conforme terra, se se esperava deles que atuassem na resoluo dos problemas prprios a essa terra: Em Guin com meno s custo se sustentar o seminrio, porque se aproveitaro as coisas da terra, que os pretos, como naturais, no estranham, e c querero mimos e tratamento conforme terra, o que tudo se forra estando l o seminrio55. Descentralizao institucional As posies contrrias do debate a respeito do melhor local para a formao do clero nativo angolano foram sistematizadas pelas informaes dadas pelos jesutas em 1609, que defendiam seminrios na costa africana, e por Manuel Severim de Faria, que defendeu em 1622 a criao de um seminrio central em Portugal. Contudo, as polticas da coroa e da Igreja Catlica no chegaram nunca a optar definitivamente por uma das posies, antes pondo em prtica ambas as propostas concomitantemente e de forma assistemtica. A cronologia da implantao das instituies para formao do clero africano o atesta: o seminrio diocesano de So Tom,
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MMA, Parecer sobre seminrios indgenas ao arcebispo de Lisboa, 18 jun. 1628, p. 564. MMA, Fundao do seminrio da Guin, 02/1609, p. 341. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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como vimos, foi fundado em 1571, transferido para Coimbra em 1585 e levado de volta a So Tom em 1597, refletindo essa oscilao de posies. Em Cabo Verde, a estratgia adotada pela coroa foi um pouco distinta. Em 1609, o rei atribuiu ao colgio jesutico de Cabo Verde (e no diocese) um montante de duzentos mil ris para a construo de um seminrio para formao do clero local. Contudo, o colgio da Companhia de Jesus parece no ter sido capaz de suprir a demanda pelo clero secular que iria ocupar as igrejas da diocese. Em 1698, o bispo de Cabo Verde escreveu ao rei reclamando da escassez de sacerdotes e pedindo pela criao de um seminrio diocesano56. No ano seguinte, o rei respondeu que averiguaria as condies da Fazenda para enviar o dinheiro necessrio construo do seminrio na ilha de Santiago 57. Data tambm do final do sculo XVII a proposta de criao de um seminrio na costa oriental, em Sena, na regio do rio Cuama, em Moambique. Os missionrios agostinianos solicitaram a verba para sua construo em 1696, mas o seminrio foi confiado, mais uma vez, aos cuidados dos jesutas58. Na frica Centro-Ocidental, onde a Igreja teve maior presena no continente africano, tambm se instalaram instituies para formar o clero local na passagem do sculo XVI para o XVII. Um colgio jesutico para formao de sacerdotes em Angola foi proposto pela primeira vez em 1593, pelo visitador da ordem Pedro Rodrigues, para o ensino dos filhos dos portugueses, de que h j bom nmero, [...] e de crer que acudiro tambm muitos filhos de fidalgos do Congo59. As primeiras classes para a educao de jovens comearam a funcionar apenas em 1605, e de forma deficitria. Em 1618, os oficiais da cmara municipal de Luanda pediram ao rei que tomasse medidas para garantir o pleno funcionamento do colgio e das classes para seminaristas60. Em 1619, os jesutas receberam de Gaspar lvares, homem de posses residente em Luanda, uma polpuda doao para o sustento dos professores, o que permitiu a ampliao das atividades do colgio para incluir a formao de sacerdotes, iniciada em 1622 61. Os planos iniciais de Pedro Rodrigues incluam apenas a educao da nobreza congolesa (em adio aos colonos luso-africanos), mas, em 1632, o bispo pedia tambm pela admisso dos filhos dos sobas, autoridades polticas do reino do Ndongo62. Em 1627, o rei do Congo solicitou coroa
MMA, Carta do bispo de Cabo Verde a S. Majestade El-Rei, 09 jul. 1698, p. 447. MMA, Carta rgia ao bispo de Cabo Verde, 10 jan. 1699, p. 483. 58 RODRIGUES, Francisco. Histria da Companhia de Jesus na assistncia de Portugal : Tomo terceiro: A Provncia Portuguesa no sculo XVII, v. II: Lutas na Metrpole Apostolado nas Conquistas. Porto: Livraria Apostolado da Imprensa, 1944, p. 283-284. 59 Apud. RODRIGUES, Francisco. Histria da Companhia de Jesus na assistncia de Portugal, tomo segundo, v. II, p. 568. 60 MMA, Carta rgia ao desembargo do Pao, 11 set. 1618, p. 326. 61 RODRIGUES, Francisco. Histria da Companhia de Jesus na assistncia de Portugal , tomo segundo, v. II, p. 570. 62 MMA, Informao de Ferno de Souza a El-Rei, 29 jul. 1632, p. 176.
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que ordenasse a criao de mais um seminrio no Congo63. De fato houve um colgio jesutico na regio, no qual, em 1634, ministravam-se aulas de letras. Havia ainda algumas classes de latim, mais restritas, o que aponta para a possibilidade da formao de um clero local a partir da dcada de 1630 (embora no se mencionassem aulas de Casos de Conscincia, que tambm faziam parte dos seminrios)64. A formao dos naturais tornou-se um assunto de tamanha importncia para a conformao da igreja angolana, para o provimento dos cargos eclesisticos e para a missionao no serto que, em 1681, foi proposta a criao de um seminrio, anexo ao colgio dos jesutas de Luanda, voltado exclusivamente para a ordenao de jovens da nobreza africana (sobretudo do Congo e Ndongo, supe-se)65. O plano foi minuciosamente discutido pelo rei, pelo Conselho Ultramarino, pela administrao civil do reino de Angola e pela Companhia de Jesus em 1684. A Fazenda Real concederia aos jesutas uma verba de mil cruzados para a construo do edifcio (que no teria vista nem sada para a cidade, mas apenas para o mar e para o colgio, para impedir a comunicao entre os estudantes e os negros de Luanda), e mais um ordenado anual de 250 mil ris para o sustento de doze estudantes66. Os prprios jesutas seriam responsveis pela escolha dos seminaristas, dando preferncia aos filhos dos sobas catlicos, para que fossem formados prioritariamente para atuarem nas misses do serto67. Foi feito o traado do edifcio e a obra foi posta em prego, mas nenhum particular aceitou constru-la pelo valor oferecido pela coroa68. As ordens para iniciar as obras repetiram-se at o ano de 1691, mas o anexo no parece ter sido construdo. O que no quer dizer, porm, que os seminaristas no tenham sido formados no colgio jesutico, junto com os demais estudantes. Afinal de contas, embora a Companhia tenha devolvido os mil cruzados referentes obra, no chegou a retornar para a Fazenda o dinheiro dado para o sustento dos jovens nobres69. Os aparentes fracassos ou recuos no plano de construo dos seminrios indgenas no significam que a formao do clero africano tenha sido um projeto abandonado pela coroa portuguesa e pela Igreja. Ocorre que ele foi levado a cabo por meio de diferentes recursos disponveis, em vrios territrios do Imprio. Mesmo que houvesse alguns seminrios indgenas na costa africana, funcionando em momentos distintos dos sculos XVI e XVII, a formao de
MMA, Seminrios do Congo e de Luanda, 04 nov. 1627, p. 519. MMA, Carta do padre Miguel Afonso ao geral da Companhia de Jesus, 22 ago. 1634, p. 301. 65 MMA, Consulta do Conselho Ultramarino , 22 mar. 1681, p. 517. 66 MMA, Proviso sobre o seminrio dos pretos a fundar na cidade de Luanda , 30 mar. 1684, p. 564. 67 Arquivo Histrico Ultramarino (doravante denominado AHU), Fundo Conselho Ultramarino, Angola, cx. 12, doc. 147, fl. 3v. 68 MMA, Carta do governador geral de Angola a Sua Majestade El-Rei, 12 dez. 1684, p. 653. 69 AHU, Fundo Conselho Ultramarino, Angola, cx. 13, doc. 19, fl. 1v.
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africanos em Portugal (iniciada com os embaixadores do Congo ainda no sculo XV) nunca chegou a ser interrompida. Em 1627, a Mesa da Conscincia e Ordens solicitou o envio de alguns jovens dos reinos de Tari e Benim, na costa da Mina, para estudarem em Portugal 70. Uma carta de Antnio da Costa de Souza, datada de 1673, d conta da existncia de nada menos que 14 jovens da nobreza do reino do Ndongo estudando em diferentes conventos metropolitanos naquele ano. Havia D. Gaspar e D. Domingos, filhos legtimos do rei, alm de outros quatro filhos do mesmo rei com suas outras esposas (D. Incio, D. Antnio, D. Diniz e D. Sebastio) e de seis de seus netos (os irmos D. Joo e D. Gaspar, e os irmos D. Simo, D. Loureno e dois outros chamados D. Incio). Os nobres estavam repartidos por 12 diferentes conventos portugueses. Alguns desses nobres africanos tambm acabavam indo estudar no Brasil: sabe-se que D. Diogo, nobre dembo, ingressou no seminrio jesutico da Bahia em 1687 71. Esses exemplos sugerem que, se nunca chegou a funcionar por muito tempo um seminrio metropolitano da Guin unificado em um s lugar, a nobreza africana continuou estudando em diferentes partes do Reino e de outros territrios imperiais. A Companhia de Jesus tambm admitiu em seus quadros diversos sacerdotes africanos que estudaram em diferentes colgios da ordem. Os jesutas angolanos, preocupados no apenas com a missionao do serto, mas tambm com a doutrinao dos escravos, atuaram em conjunto com os padres da Companhia na Amrica: em 1620, o Provincial de Luanda Simo Pinheiro enviou Luiz de Siqueira e Francisco Banha, dois jovens seminaristas da Companhia nascidos em Luanda, para estudarem no Colgio da Companhia de Jesus da Bahia, com o intuito de que eles pudessem atuar na doutrinao dos escravos centro-africanos desembarcados no Brasil72. O primeiro inclusive tornou-se administrador de aldeias indgenas e do Colgio de Pernambuco. Alm de seu conhecimento da lngua angolana, veio aprender o tupi no Brasil 73. O envio de estudantes angolanos aos colgios luso-americanos prosseguiu pelo menos at a dcada de 1710. Tambm no colgio da Companhia de Jesus em Luanda foram formados missionrios jesutas nativos. Na dcada de 1690, esse projeto parece ter dado frutos. O padre Joo Honrado, jesuta natural de Angola, atuou durante algum tempo em misses pelo serto angolano antes de
ANTT, Fundo Mesa da Conscincia e Ordens, Secretaria da Mesa e Comum das Ordens, livro 304. Colectnea de bulas, decretos, consultas e resolues relativas Mesa da Conscincia e Ordens, elaborada por Lzaro Leito Aranha, 1731, fl. 36v. 71 SANTOS, V., As bolsas de mandinga no espao atlntico, p. 156. 72 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. t. VII. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1949, p. 270. 73 ______. Jesutas do Brasil, naturais de Angola. Brotria: Revista contempornea de cultura, Lisboa, v. 31, facs. 3-4, p. 254-261, set./out. 1940.
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falecer em 1692. Da mesma forma, na primeira metade da dcada de 1690, a misso jesutica ao soba Cafuche foi confiada ao padre Pedro Mendes, nascido na cidade de Angola74. Em um momento em que a missionao pelos sertes j deixara h muito de ser uma prioridade da Companhia de Jesus, os missionrios naturais de Angola parecem ter fornecido um novo mpeto a essa atividade. Concluso A formao do clero nativo africano nos territrios portugueses na frica, ao longo dos sculos XV e XVII, esteve longe de ter sido um projeto absolutamente coeso e centralizado, com um direcionamento definido. Antes, ela parece ter obedecido a uma srie de motivaes distintas e ter se realizado por meio de diferentes meios institucionais. Comum a todas as aes e projetos nesse sentido era a percepo de que os sacerdotes africanos faziam-se necessrios para a expanso das instituies eclesisticas no continente africano e para uma transmisso mais eficiente do ensinamento religioso para seus habitantes. parte isso, diferentes setores do clero esperavam alcanar objetivos distintos com os padres africanos: para alguns, eles deveriam ser os tradutores do catolicismo para as culturas africanas com as quais se identificavam; para outros, deviam ser os representantes e difusores de um ideal laico de civilizao numa fr ica brbara; para outros ainda, deveriam ser os instrumentos para um enraizamento definitivo das instituies eclesisticas e diocesanas no interior do continente. Portadores de uma identidade cultural africana e defensores de um ideal de civilidade europeu, tais eram os papis contraditrios que os padres nativos eram chamados a representar. O perodo de unio das coroas ibricas, entre 1580 e 1640, parece ter concentrado os debates em torno das diversas possibilidades e de sua adequao s necessidades de um imprio ultramarino. Em vez de ter optado por apenas uma alternativa, a coroa parece ter tentado desenvolver todas concomitantemente. Assim, enquanto o clero formado na frica estaria ligado mais intimamente sua terra e a seu povo de origem, os sacerdotes formados no Reino podiam atuar como testemunhos da grandeza e dos valores da metrpole e da civilizao crist. A Restaurao da coroa portuguesa, em 1640, no parece ter alterado de forma crucial essa ambiguidade, a qual, longe de sinalizar conjunturas polticas circunstanciais, manifestava um dos impasses irredutveis da poltica imperial portuguesa na frica, que requeria simultaneamente dois objetivos contraditrios: a preservao de uma relativa autonomia das sociedades locais e a adoo do modelo cultural europeu. O que, num primeiro momento, poderia parecer um
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RODRIGUES, Francisco. Histria da Companhia de Jesus na assistncia de Portugal. Tomo terceiro, v. II, p. 273-274. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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fracasso, debilidade ou oscilao no plano de formao do clero africano, sob um olhar mais atento, revela a convivncia simultnea de diversas formas de conceber e concretizar esse projeto no Imprio Portugus. A formao dos sacerdotes nativos da frica sem dvida fortaleceu as instituies eclesisticas no continente, e, com elas, o poder da coroa. Contudo, nem sempre a atuao desses padres africanos era inteiramente condizente com as expectativas da monarquia e dos setores mais ortodoxos da Igreja, que denunciaram farta aquilo que entendiam como uma certa promiscuidade na relao que os sacerdotes nativos mantinham com as religies locais. O governador de Angola Ferno de Souza chegou a afirmar, em 1624, que os sacerdotes naturais so mulatos, e alguns negros de pouca suficincia e idade, de que no se pode fazer a confiana que convm, por serem inclinados a suas supersties75, no que fazia eco a diversos relatos de missionrios. Mestio do ponto de vista tanto racial quanto cultural, esse clero local atuava em um universo simblico que borrava fronteiras e sobrepunha prticas de origem europeia e africana. Apesar do repdio manifestado pela ortodoxia em relao a essa permissividade (ou at mesmo envolvimento direto) do clero africano com as religies locais, preciso reconhecer o papel desses sacerdotes na aproximao entre o catolicismo e as culturas africanas. Nesse sentido, os padres nativos possivelmente ajudaram a catalisar a constituio de um catolicismo africano que era substancialmente distinto de sua origem europeia. Sua importncia para as instituies eclesisticas africanas e sua formao hbrida sugerem a hiptese de que as novas formas de religiosidade criadas pelo contato entre portugueses e africanos, longe de terem sido deformaes unilaterais da religio crist pelas sociedades nativas, talvez tenham resultado tambm da atuao do prprio clero, em especial na figura dos padres nativos, que muitas vezes cobriam as lacunas culturais e ajudavam a aproximar o catolicismo portugus das religies tradicionais africanas. Nesse sentido, o catolicismo africano talvez deva ser concebido menos como inveno exclusivamente africana e mais como o resultado de uma longa negociao que envolveu as sociedades africanas, as instituies monrquicas europeias e a Igreja Catlica. Nesse processo de transformao cultural, os sacerdotes catlicos naturais da frica podem ter ocupado um papel crucial de mediadores entre os universos em negociao. A vernacularizao radical do catolicismo, resultado desse longo processo de intermediao entre as culturas africanas e a religio europeia, pode at ter escandalizado os representantes portugueses da coroa, mas no
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MMA, Informao de Ferno de Souza a El-Rei, 29 jul. 1632, p. 176. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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deixava de ser uma decorrncia lgica dos objetivos atribudos ao clero africano: transitar entre os universos culturais e enraizar o catolicismo na frica. Isso eles fizeram, sem dvida, embora nem sempre da maneira como os representantes da Igreja Catlica o esperavam.

Recebido em: 19/01/2013 Aprovado em: 04/03/2013

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Questes de gnero e de raa: interrogaes ps-modernas

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Cssio Bruno de Araujo Rocha Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria/UFMG caraujorocha@gmail.com RESUMO: Este artigo promove o debate terico entre as categorias scio-culturais de raa e de gnero, tomadas ambas como categorias classificatrias de minorias polticas por meio de supostas diferenas biolgicas irredutveis. Porquanto apresentem um desenvolvimento histrico diverso cujo esclarecimento parte fundamental do dilogo que aqui se articula as trocas entre estes conceitos so importantes na medida em que permitem o rompimento com identidades aparentemente naturais que reforam e perpetuam tradicionais modos de submisso. Com o fim de possibilitar anlises histricas que conjuguem ambas as categorias, este texto rel o modo como alguns historiadores, literatas, poetas e ativistas feministas e de movimentos negros como o Pan-africanismo e a Negritude conceituam raa e gnero. Finalmente, a problematizao das categorias de raa e gnero permite trazer luz as escolhas arbitrrias e polticas subjacentes a toda identidade apresentada como natural. PALAVRAS-CHAVE: Raa, Gnero, Historiografia. ABSTRACT: This article promotes the theoretical debate between the social-cultural categories of race and gender, both taken as classifying categories of political minorities by ways of biological differences supposedly irreducibles. Whereas presenting a diverse historic development which enlightenment is a fundamental part of the dialogue that here is articulate -, the exchanges between these concepts are important in so far as they allow a rupture from identities apparently natural that reinforce and perpetuate traditional ways of submission. In order to enable historical analysis which conjugate both categories, this text reads again the way some historian, literates, poets, feminists activists and activists from black movements such as the Panafricanism and the Ngritude conceptualize race and gender. Finally, to render problematic categories like race and gender is to bring to light the arbitraries and political choices which underlie all identity that is presented as natural. KEYWORDS: Race, Gender, Historiography.

Gnero e raa so categorias que procuram articular os significados das diferenas nas sociedades contemporneas, enfocando a situao prpria de minorias na histria e na atualidade. Assim, so categorias que, ainda que tenham uma histria de desenvolvimento bastante diferente, podem se beneficiar de um dilogo mais profundo, com trocas de parte a parte. Esse trabalho pretende apresentar alguns pontos de contato nas problematizaes feitas sobre gnero e raa na histria e na historiografia.

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Segundo Joan Scott, a aproximao entre gnero e raa pode ser enriquecedora do ponto de vista analtico, pois permite ampliar o foco da histria das mulheres (e tambm, por que no, da dos homens), ao abordar as maneiras como outras identidades de diferena (no caso, a raa, mas tambm a classe, a etnia e a sexualidade) produziram experincias de mulheres e homens diferenciadas, no marcadas apenas pela contingncia do gnero. A autora aponta esses cruzamentos como a contribuio da cincia social para a pluralizao da categoria das mulheres, tendo resultado em novas possibilidades de histrias e de identidades coletivas. Porm, ela apresenta tambm um risco, no cruzamento de gnero com outras categorias analticas, para a constituio de um campo comum em que o feminismo poderia organizar uma ao coletiva coerente. Pois, se existem tantas diferenas internas categoria de mulheres (ou de homens) qual poderia ser o elo conceitual para as virtualmente infinitas histrias das mulheres? Para a autora, a resposta estaria na problematizao ps-moderna da categoria de gnero1. Para uma melhor apreciao dos cruzamentos possveis entre gnero e raa, se faz necessria ao menos uma rpida conceituao destes termos, ou, antes, uma historicizao dos usos e desenvolvimentos destas categorias na historiografia. A noo de gnero tornou-se um conceito operacional importante para a Histria em meio ao processo de consolidao da histria das mulheres na academia e ao movimento poltico organizado das mulheres nas dcadas finais do sculo XX 2. O uso do conceito de gnero pelas correntes da histria das mulheres na dcada de 1980 foi um desafio histria social das mulheres, pois levantou o problema da diferena contra a prpria histria das mulheres. Representou uma provocao viabilidade da categoria de mulheres, explicitando a ambiguidade da histria das mulheres, apontando para os significados inerentemente relacionados da categoria de gnero. O objetivo da histria das mulheres em si apontava para a insuficincia fundamental da narrativa histrica. As mulheres deveriam ser integradas histria, pois elas no s podiam ser acomodadas nas histrias j articuladas, como sua presena era importante para a correo destas histrias. Assim, o sujeito histrico foi revelado como uma figura no universal, e os

SCOTT, Joan. Histria das Mulheres. In: BURKE, Peter. (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas. Trad. Magda Lopes. So Paulo: Ed. UNESP, 1992, p. 91-92. 2 ENGEL, M. Histria e Sexualidade. In: CARDOSO, C. F.; VAINFAS, R. Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Editora Campus: 1997, p. 297-311.
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historiadores, que escreviam como se ele o fosse, no podiam mais reivindicar estar contando toda a histria3. O gnero foi instrumentalizado como forma de dar nfase s conotaes sociais, em contraste com as conotaes fsicas do termo sexo. O gnero relativo a contextos sociais e culturais, da pensar-se em diferentes sistemas de gnero e nas relaes daqueles com outras categorias como raa, classe, etnia ou sexualidade, assim como leva em conta a mudana. O gnero , assim, uma til categoria de anlise histrica4, na medida em que proporciona uma maneira de indicar as construes sociais subjacentes a identidades at ento encaradas como universais e naturais, colocando-se contra a posio fixa da categoria das mulheres, conforme entendida pela histria social das mulheres at ento. As construes variadas de gnero ao longo da histria atenta para a criao inteiramente social das ideias sobre os papis prprios aos homens e s mulheres. O conceito de gnero tambm focaliza o aspecto relacional das categorias de mulher e homem, afirmando no ser possvel conceber mulheres, exceto se elas forem definidas em relao aos homens, da mesma forma como no se pode pensar em homens, a menos que eles sejam relativos s mulheres. Dessa forma, as reflexes acerca das questes de gnero (bem como aquelas sobre a raa como se ver a seguir), inserem-se em um questionamento bastante mais amplo, qual seja, o da pretensa universalidade do sujeito histrico. Tericas feministas como Judith Butler, Monique Witting, Gayle Rubin e Eve Sedgwick desestabilizam o sujeito ao enredlo em estruturas de poder sexuadas e generificadas (que tambm podem, e devem, ser racializadas)5. A histria das mulheres na dcada de 1980 lidou com a questo da diferena dentro da diferena, questionando o significado unitrio desta categoria, vista como uma estratgia da hegemonia heterossexual da classe mdia branca. As diferenas fundamentais da experincia de diversas mulheres tornavam impossvel reivindicar uma identidade nica para todas elas. Tal identidade fragmentou-se por critrios de raa, etnia, classe e sexualidade, em associao s rupturas no seio do movimento feminista, que questionavam a possibilidade de uma poltica unificada e sugeriam que os interesses das mulheres no eram dados 6.
3SCOTT, 4

Joan. Histria das Mulheres, p. 77-87. SCOTT, Joan. Gender: a useful category of historical analysis. The American Historical Review, v. 91, n. 5, p. 10531075, 1986. 5 SALIH, Sara. Judith Butler e a teoria queer . Traduo e notas: Guacira Lopes Louro. Belo Horizonte: Autntica editora, 2012. 6 SCOTT, Joan. Histria das Mulheres, p. 89-91. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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A categoria de gnero foi trazida para a histria das mulheres como uma maneira de romper com a dimenso biolgica, e, portanto, a-histrica, inerente categoria de sexos, at ento (na historiografia das mulheres das dcadas de 1960 e 1970 anterior introduo da questo da diferena no interior deste campo) usada como fator de diferenciador entre mulheres e homens (diferena, a princpio, biolgica) e legitimador de uma possvel histria autnoma das primeiras. Em suas primeiras manifestaes, a histria das mulheres (que se derivou do feminismo e da contracultura da dcada de 1960) assumiu uma identidade unvoca das mulheres (que foi, mais tarde, interpretada como a-histrica), identificando-as como pessoas do sexo feminino comum interesse compartilhado no fim da subordinao, da invisibilidade e da impotncia. Michelle Perrot e Joan Scott traam os percursos da histria das mulheres, respectivamente, nos cenrios das academias francesa e estadunidense, destacando as lutas de professoras de variadas reas para expor o sexismo inerente a certas prticas da vida acadmica, defendida como sexualmente neutra por muitos (homens) intelectuais. Ambas ressaltam certo atraso inicial da histria, como disciplina acadmica, em dialogar com pesquisas feministas que apresentavam a mulher como agente histrico. Perrot mostra como, ao longo das dcadas de 1970 e 1980, o tradicional silncio da historiografia francesa sobre as mulheres foi quebrado por uma conjuno de fatores, como a influncia da sociologia e da antropologia, o surgimento da histria do cotidiano e da vida privada (com destaque para o trabalho de pesquisadores como Philippe Aris e Georges Duby), a importncia do pensamento de Michel Foucault, com destaque para o volume 1 da Histria da Sexualidade e, principalmente, a fora do movimento das mulheres. A historiadora analisa como significativo tambm o dilogo com a historiografia estadunidense sobre as mulheres no perodo. Essa historiografia foi retomada e analisada por Joan Scott em confronto com a categoria de gnero, a qual ela teoriza como uma til categoria de anlise histrica. Em seu relato, Scott analisa no s a trajetria da histria das mulheres nos Estados Unidos, como interpreta o uso da categoria gnero em vrias obras e apropriando-se dela de forma a torn-la vlida para diferentes reas da histria, mesmo aquelas a princpio distantes da histria das mulheres, como a histria poltica tradicional7. Importando a identidade das mulheres construda pelas lutas feministas para os estudos histricos, em dilogo com a histria social, a histria das mulheres tomou esta categoria como socialmente fixa, uma entidade separada, conceituada como pessoas biologicamente femininas
Michelle Perrot. Escrever uma histria das mulheres: relato de uma experincia. Cadernos Pagu, Campinas, n.4, p. 928, 1995; SCOTT, Joan. Gender: a useful category of historical analysis, p. 1053-1075.
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que se moviam dentro e fora de contextos e papis diferentes, cuja experincia mudava, mas cuja essncia no se alterava8. A dimenso biolgica do feminino, portanto, foi essencial na constituio dessa primeira categoria de mulheres, o que se revelou, como apontaram as crticas ps-modernas a partir da dcada de 1980, conforme verificar-se- a seguir, um obstculo elaborao de uma identidade eficiente para superao das hierarquias opressoras a que as mulheres so submetidas no mundo contemporneo. O aspecto desconstrutivo implcito na categoria de gnero foi exacerbado pela filsofa estadunidense Judith Butler, ao teoriz-la como discursiva acima de tudo. Retomando a questo de por quais modos a identidade, sobretudo a de gnero/sexual, construdo no e pelo discurso, Butler postula o sujeito como sempre em processo, construindo-se no discurso pelos atos que executa. Assim, a identidade de gnero conceituada como uma sequncia de atos sem ator ou autor preexistente. A identidade, por exemplo, a de mulher, um devir, um construir 9 sem origem ou fim. A identidade, portanto, est aberta a certas formas de interveno e de ressignificao contnuas, porquanto seja uma prtica discursiva. Segundo Sara Salih, Judith Butler procura combatera chamada metafsica da substncia, isto , a crena difundida de que o sexo e o corpo so entidades materiais naturais e autoevidentes. Esta filsofa argumenta, ao contrrio, que o gnero no natural e que no h uma relao necessria entre o corpo de algum e o seu gnero. Todavia, ela tambm alerta que, mesmo no sendo natural, o gnero pode se apresentar como se fosse, ao se cristalizar10. Uma vez que o sexo e o gnero podem apresentar-se como naturais, a tarefa de desfazer essa aparncia que um efeito das relaes de poder, respaldadas por um discurso biolgico torna-se mais importante. Judith Butler procura faz-lo por meio do que ela chama uma genealogia da ontologia de gnero11, em que ela investiga o sujeito enquanto efeito dos poderes.
______. Histria das Mulheres, p. 84. busca em Simone de Beauvoir a ideia de que a identidade de gnero uma ruptura com o destino biolgico, retomando, vrias vezes, a famosa frase da filsofa existencialista de que ningum nasce mulher, torna -se mulher. BUTLER, J. Gnero: as runas circulares do debate contemporneo. IN: Problemas de Gnero. Feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2012, p. 26-33. Guacira Lopes Louro em suas teis anotaes sobre a sugesto bibliogrfica apresentada ao final do livro indica ao leitor que a famosa frase de Beauvoir encontrase no comeo do captulo 1 do segundo volume de O Segundo Sexo, que se encontra traduzido para o portugus pela editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1980. 10 SALIH, Sara. Judith Butler e a teoria queer , p. 63-103. 11 A genealogia de Butler deve ser entendida no sentido foucaultiano, conforme expresso no artigo Nietzsche, a genealogia e a histria do filsofo francs: Fazer a genealogia dos valores, da moral, do ascetismo, do conhecimento no ser, portanto, partir em busca de sua origem, negligenciando como inacessveis todos os episdios da histria, ser, ao contrrio, se demorar nas meticulosidades e nos acasos dos comeos, prestar uma
8 9Butler

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As identidades de gnero e de sexo acontecem no interior da lei (relaes de poder), sendo por ela conformada. Observe-se que Butler trabalha com o modelo foucaultiano de poder, ou seja, como mltiplo, proliferativo e potencialmente subversivo a si mesmo. A liberdade de escolha individual no que concerne o gnero e o sexo limitada, porm existe. A filsofa expe essa liberdade como a possibilidade de interpretar as normas existentes de gnero, organizando-as de uma nova forma. Entendido dessa maneira, o gnero um projeto tcito para renovar a histria cultural do indivduo segundo seus prprios termos; uma tarefa na qual ele est empenhado desde sempre. Porm, sempre com as limitaes impostas pelos dispositivos discursivos de poder, uma vez que a filsofa postula que no h posio de liberdade para alm do discurso. As iluses do sexo contra as quais se posicionou Butler guardam semelhanas s iluses de raa, conforme colocadas por K. A. Appiah. Para o filsofo africano, a grande iluso da categoria raa a dimenso biolgica que ela pode incorporar, determinando a histria de povos e culturas a partir de traos arbitrrios da constituio fsica dos indivduos que os compem. A dimenso biolgica e a-histrica da raa, para o filsofo, tem sido a principal base das identidades construdas para e pelos africanos desde o sculo XIX (como, por exemplo, no pan-africanismo e no movimento da negritude), o que contribuiu para todas essas identidades terem tido sempre algo de incapacitante para as populaes negras da frica ou da dispora12. Segundo este autor, a categoria de raa subjacente a vrias tentativas de identidades africanas, como a frica vista a partir da Amrica segundo Crummel e Du Bois no panafricanismo, ou a frica como uma metafsica comum conforme descrita por Soyinka, ou ainda a frica de um passado glorioso proposta por Diop com seu Egito negro e precursor das inovaes gregas incapacitante porque oferece como base para a ao comum a iluso de que pessoas agrupadas de acordo com caractersticas biolgicas arbitrrias (para os africanos, sobretudo a cor negra da pele) sero necessariamente aliadas, excluindo a (inevitvel) possibilidade de conflitos dentro deste campo de diferena. Conflitos que derivam das situaes diversas a que pessoas da mesma raa so submetidas ao redor do mundo13. De forma semelhana categoria de sexo no seu sentido biolgico, a de raa retira a dimenso histrica das identidades dos grupos, transformando-as em construtos essenciais que,
ateno escrupulosa sua derrisria maldade; esperar v-los surgir, mscaras enfim retiradas, com o rosto do outro; no ter pudor de ir procur-las l onde elas esto, escavando os bas-fond; deixar-lhes o tempo de elevar-se do labirinto onde nenhuma verdade as manteve jamais sob sua guarda. FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a hist ria. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979, p. 19. 12 APPIA, K. A. A Inveno da frica. In: Na casa de meu pai: A frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997, p. 19-52. 13 ______. ______, p. 245. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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supostamente, no abrigam conflitos internos. Na trajetria dos contatos entre o Ocidente e a frica, este movimento de excluso da historicidade das culturas africanas que uma parte importante da secular objetificao destas culturas pelo Ocidente foi constante, conforme mostrou Ngoenha em sua anlise sobre a filosofia africana. Ao se questionar sobre a razo da filosofia feita por africanos continuar sendo uma etno-filosofia, nunca simplesmente uma filosofia, o autor realiza uma genealogia da etnologia, em sua dinmica relao com a histria, demonstrando como a formao do discurso do etnlogo se fez a partir do pressuposto de que no h nada historicizvel na frica. No sculo XIX, histria e etnologia separaram-se a partir de uma diferena de objetos, primeira coube o estudo das sociedades evoludas, daquelas capazes de se transformar rapidamente, estando inseridas na marcha do progresso do esprito humano conforme colocado pela filosofia da histria de Hegel14. Por outro lado, etnologia coube o estudo das sociedades exticas em relao Europa (esta estudada exclusivamente pela histria), sociedades sem histria, uma vez que mais estveis e no propensas aos efeitos do progresso. Segundo o autor:
O discurso antropolgico constitui-se no interior de uma filosofia da histria que divide os homens em dois mundos diferentes, irreconciliveis no tempo e no espao, onde a Europa ocupa um lugar preponderante.15

A humanidade, dessa forma, longe de ser a grande comunidade igualitria proposta emalguma medida pelo Iluminismo 16, dividia-se em partes mais ou menos humanas. A inferioridade do negro enquanto raa inscrevia-se em sua natureza fsica, de acordo com a hierarquia de raas postulada pela cincia racialista (e racista) do sculo XIX, em que o negro estava logo ao lado dos antepassados primatas dos homens. A raa negra foi conceituada como o estgio zero da evoluo humana, a anttese da raa branca, que seria seu pice. A fragilidade de identidades estruturadas a partir de noes raciais foi apontada tambm por Mbembe em seu estudo sobre as formas africanas de auto-inscrio, ou seja, as formas pelas quais os africanos vm tentando construir e representar uma identidade do eu. O autor analisa as fragilidades do que considerou os dois discursos sobre o eu africano, um caracterizado como marxista e nacionalista e marcado pela falta de reflexividade, pela instrumentalizao da cincia (cujo nico atributo ser ou no til luta partidria) e por uma

HEGEL, G.W. F. A razo na histria: uma introduo filosofia da histria. Trad. Beatriz Sidou. 2. ed. So Paulo: Centauro, 2001. 15 NGOENHA, S. Historicidade e etnicidade. In: Filosofia africana, das independncias s liberdades. Ed. PaulistasAfrica, 1993, p. 18. 16 TODOROV, Tzvetan. O Esprito das luzes. Trad. Mnica Cristina Corra. So Paulo: Editora Barcarolla, 2008.
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viso mecnica e reificada da histria. Este discurso do eu africano funciona por meio de uma tenso entre o voluntarismo e a vitimizao. Por um lado, a histria africana interpretada como uma sucesso mecnica de formas de opresso e fenmenos de sujeio, que impediram, ao longo da histria, o desenvolvimento da singularidade africana. Assim, os africanos so sempre vtimas da e na histria, incapaz de escolhas livres e autnomas. Segundo o autor, essa vitimizao do fragilizado sujeito africano permitiu atitudes ingnuas e acrticas diante das lutas de libertao nacional e dos movimentos sociais, enfatizou a violncia como caminho preferencial para a autodeterminao e desqualificou o modelo liberal de democracia, entre outras consequncias. Por outro lado, o discurso marxista do eu africano marcado tambm pelo desejo de destruio da tradio em nome do desenvolvimento do proletariado, tomado como nico agenciamento prtico que pode realmente se engajar em uma atividade emancipatria, o que resulta em uma negao das mltiplas bases do poder social. Assim, ao mesmo tempo em que descreve o africano como uma vtima histrica, este discurso prega a exacerbao do voluntarismo como forma de emancipao poltica17. O segundo discurso do eu africano estudado por Mbembe neste texto o que ele chama de prosa do nativismo. Este discurso preocupou-se com o lugar da identidade cultural africana, flutuando entre a universalizao a identidade africana deriva de seu pertencimento (a ser provado) humanidade e o particularismo em que se enfatiza a diferena e a especificidade africanas, a sua tradio e os seus valores autctones. Esta tenso entre o universal e o particular na identidade africana funciona, nas narrativas nativistas, por meio da categoria da raa18 o que torna ainda mais aberta a fragilidade deste discurso do ponto de vista estabelecido por Appiah. Ao analisar a prosa nativista africana, Mbembe apresenta um conceito de raa muito til para os objetivos deste trabalho. Segundo o autor, raa foi definida, desde o sculo XIX, como um conjunto de propriedades fisiolgicas visveis e de caractersticas morais discernveis 19. A partir deste conceito, a cincia oitocentista dividiu a humanidade em vrios grupos hierarquizados, entre os quais os africanos ficaram reduzidos ao mais inferior, excludosda humanidade propriamente dita. O discurso nativista tentou articular a identidade cultural africana a partir desse lugar de inferioridade a que o Ocidente a relegou, ou afirmando a universalidade da identidade africana

MBEMBE, A. As formas africanas de auto-inscrio. In: Estudos Afro-asiticos. Rio de Janeiro, v. 23, n. 1, p. 173209, jan./jun. 2001. 18 ______. ______, p. 182-185. 19 ______. ______, p. 182.
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(to humana quanto a europeia), ou insistindo em sua particularidade, sua histria de glrias passadas (aqui se insere a histria do imprio egpcio negro de Diop). Assim, as identidades africanas afirmadas pelo discurso nativista esto refns da necessidade de se afirmar (ou no) to homem quanto todos os demais povos do mundo (especialmente, os ocidentais), portanto, sem libertar-se da raa20. A leitura destes autores mostra como as alternativas de identidades africanas construdas por negros, africanos ou no, desde o sculo XIX, no lograram construir identidades que superassem verdadeiramente a categoria racial como uma essncia biolgica. So, por isso, ainda dependentes do fundo biolgico da categoria, logo, incapazes de armar os indivduos para os desafios dos conflitos polticos na ps-modernidade, sempre mltiplos, microscpicos e flexveis, no condizentes com identidades rgidas. Mesmo os movimentos pan-africanista e da negritude falharam em transcender a raa, pois no se posicionaram contra a racializao dos africanos, mas sim contra a inferiorizao da raa dos africanos. A negritude e o pan-africanismo foram movimentos de luta contra o colonialismo e o preconceito racial desenvolvidos por intelectuais negros do Caribe, dos Estados Unidos e da frica. Tendo se originado no sculo XIX, o pan-africanismo, nos textos de seus primeiros tericos, dialogou com as teorias cientficas racialistas e racistas ento em voga, bem como com os nacionalismos europeus e com a histrica que se fazia na academia no perodo. possvel citar vrios pensadores como possveis pais, ou primeiros expoentes, do movimento no sculo XIX, como Edward W. Blyden, Alexander Crummel e William Edward Burghardt Du Bois, entre outros. O pan-africanismo prosseguiu como um movimento relevante ao longo do sculo seguinte, influenciando grandemente sucessivas geraes de intelectuais, lderes polticos e artistas africanos e da dispora e contribuindo fortemente para os movimentos de independncia na frica aps a segunda guerra mundial. Dada a complexidade do movimento (por sua durao e pela variedade de autores e atores que agiram para pens-lo, difundi-lo e afirma-lo), no possvel dizer de um conceito de raa (negra ou africana) que o caracterize de forma unvoca. Para os propsitos deste trabalho, abordar-se- a categoria de raa no pensamento de Alexander Crummell, William Du Bois (dois dos seus mais importantes fundadores) e Frantz Fanon (destacado pan-africanista do sculo XX). Alexander Crummell (1819-1898), afro-americano, liberiano por adoo e padre episcopal, foi um pioneiro do pan-africanismo. Em seus textos, trabalhos e pregaes, Crummell
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defendeu a existncia de uma essncia da raa negra que deveria garantir a solidariedade poltica de seus membros, fossem eles africanos ou no. Dialogando com as teorias racialistas ento em voga e com a historiografia do perodo, Crummell definiu raa da seguinte forma: [...] uma populao compacta e homognea de uma nica ascendncia e linhagem sanguneas 21. Atravsdessa curta citao, feita em uma carta ao mdico Charles B. Dunbar em 1 de setembro de 1860, a raa exposta como uma categoria capaz de individualizar grupos humanos de acordo com critrios de ascendncia biolgica. Assim, integrar uma raa era ter certa ancestralidade e apresentar a herana por ela suposta. A raa era um determinante, segundo Crummell, no s das caractersticas fsicas dos indivduos, mas tambm de suas qualidades morais e de seu trabalho poltico-religioso a ser desenvolvido na Terra. Essa dimenso da raa como misso poltica-religiosa em Crummell ligase ao seu trabalho como padre missionrio da Igreja Pentecostal na Libria, no qual ele procurou incentivar o retorno dos afro-americanos ptria africana. A misso caracterstica da raa negra para ele era voltar para a frica e civiliz-la, pelo que se deve entender cristianiz-la e introduzir o republicanismo ocidental tpico dos Estados Unidos. Ao descrever o que imaginava ser a misso essencial da raa negra, Crummell revelava sua viso negativa acerca dos povos nativos do continente africano. Tendo uma viso eurocntrica do conceito de civilizao entendendo-o tanto como o conjunto das crenas e prticas morais, religiosas, polticas e cientficas de uma sociedade, quanto como uma escala de valores em que o cristianismo e o Estado Nacional ocidental representavam o pice Crummell menosprezava as culturas nativas africanas, percebendo-as, alis, como homogneas em sua selvageria pag. Foi por essa razo que Crummell, distanciando-se dos nacionalismos europeus do sculo XIX, no tomou a lngua como um princpio da identidade negra. Seu olhar sobre os povos africanos s identificava uma heterogeneidade anrquica e uma grande multiplicidade de lnguas. Assim, ele defendeu a disseminao do ingls como lngua da raa africana e que a permitiria cumprir sua misso. A ideia de uma raa individualizada por sua misso no mundo tambm est presente no pensamento de W. E. B. Du Bois (1868-1963), porm de forma bastante diferenciada. Du Bois foi um proeminente acadmico e ativista negro nos Estados Unidos desde fins do sculo XIX,

CRUMMELL, A. The relations and duties of free colored men in America to Africa. IN: The future of Africa: being adresses, sermons, etc., etc., delivered in the Republico f Liberia. New York: Scribner, 1862, p. 213-285. Disponvel em: <http://books.google.com.br/books/about/The_Future_of_Africa.html?id=x4bC26HkDtEC&redir_esc=y>. Acesso em: 25 fev. 2013.
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tendo sido o primeiro afro-americano a defender um doutorado na universidade de Harvard em 1890. Em sua longa vida, Du Bois desenvolveu um conceito de raa que pretendeu transcender a biologia, o que, segundo alguns crticos, como K. A.Appiah, ele no conseguiu fazer de forma plena. Em seus primeiros trabalhos, Du Bois abordou a raa como uma categoria histrica, procurando se afastar das definies biolgicas. A raa seria uma vasta famlia de seres humanos, em geral de sangue e lnguas comuns, que lutam juntos, voluntria e involuntariamente, pela realizao de alguns ideais de vida, mais ou menos vividamente concebidos 22. O autor procurou destacar como a raa constituda em um processo histrico de lutas comuns e de realizao de ideais comuns, os quais, de forma similar ao proposto por Crummell, seriam a misso histrica da raa. Desse modo, tambm para Du Bois cada raa se individualiza por sua misso histrica, cujo cumprimento seria sua contribuio para o engrandecimento da sociedade global. Pertencer a uma raa seria tomar parte na realizao de seu destino histrico, que seria atingido pela ao conjunta e pela aceitao das diferenas complementares entre as vrias raas. Du Bois, portanto, rejeita um racismo hierarquizante das raas humanas, porm no as rejeita em si, tomando-as como grupos distintos e igualmente vlidos nos termos de suas respectivas misses histricas para o desenvolvimento da fraternidade humana. Contudo, a definio de raa de Du Bois no logra escapar completamente das amarras biolgicas da raa. Em primeiro lugar, na citao acima, a conceituao de raa como famlia e a referncia ao sangue comum j apontam para uma importncia subjacente da biologia na categoria. Em segundo lugar, como demonstrou Appiah, no possvel pensar uma histria comum como fator de identidade racial para indivduos ou grupos distantes no tempo e no espao sem j ter de incio uma noo de identidade entre eles. Ou seja, a herana social da escravido e da opresso s identifica, como membros da raa negra, estes indivduos e grupos na medida em que j se sabe que, como negros, eles foram por ela afetados. O argumento de Appiah que s possvel determinar o que uma histria comum tendo-se j definido de antemo o que essa raa a qual ela comum23. Ainda que tenha mais tarde rejeitado explicitamente o fundo biolgico da categoria de raa, ao reafirmar a dimenso essencialista da categoria, Du Bois seguiu refm das fragilidades inerentes a uma identidade pretensamente natural.
DU BOIS, W.E.B. The conservation of races. IN: W.E.B. Du Bois Speaks: speeches and adresses. 1890 1919. (Org.). Philip S. Foner. Nova Iorque: Pathfinder 1970, p. 73-74. 23 APPIAH, K. A. Iluses de raa. IN: Na casa de meu pai, p. 53-76.
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A gerao de ativistas negros e pan-africanistas atuantes aps a Segunda Guerra Mundial, j no contexto das lutas de descolonizao na frica, rejeitou a viso de que o continente africano era um vazio cultural. Mesmo mantendo a categoria da raa como importante na construo de identidades ps-coloniais, essa gerao procurou subverter a hierarquia racista das raas, celebrando as virtudes da raa negra e valorizando as tradies africanas. So exemplos de pensadores dessa gerao Frantz Fanon e AimeCesaire este um destacado ativista do movimento da Negritude. Um dos principais expoentes do pan-africanismo no sculo XX, Frantz Fanon (19251961), intelectual caribenho, refletiu sobre a natureza do colonialismo e suas implicaes para a histria do Ocidente e para uma identidade africana. Em seu texto Los condenados de latierra, Fanon mostrou que a luta da descolonizao ops duas espcies de homens, duas identidades construdas pelo e com o colonialismo, a dos colonizados e a dos colonos. Estes construram a positividade do seu ser a partir da sua situao de dominao, que lhes garantia a presuno da superioridade. Por essa razo, a descolonizao era para eles um futuro aterrador, a perspectiva de perder a posio de dominao, logo de perder a prpria identidade. Analogamente, a descolonizao era tambm uma exigncia fundamental do colonizado, ela era o modo dele negar a identidade negativa de no humano, no histrico, que lhe foi imposta pelo colono24. Ao romper com o colonialismo, o colonizado constitua-se como uma nova espcie de homem. Um novo homem para viver e constituir uma nova sociedade. Pois Fanon argumenta que a descolonizao precisa ser uma transformao total da sociedade, a completa e ampla superao da sociedade colonial. A construo da nova identidade, da nova espcie de homem, no pde prescindir de grande grau de violncia. No a violncia associada s aes desumanas de ambas as partes em conflito, mas aquela que d fora s rupturas histricas. Os africanos ao longo do sculo XX sofreram a imposio da identidade de colonizados, de no humanos, de no histricos, que se valia da verdade do colonialismo para se legitimar. A descolonizao, portanto, a ruptura com esse regime de verdade que estava imbricado com prticas discursivas desumanizadoras, e a sua substituio por um novo regime que garanta a humanidade aos africanos. A tenso no processo posterior da descolonizao devese incerteza no modo como as vrias identidades agora disponveis poderiam se articular, como a das novas naes, a dos antigos povos, a da nova frica.
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FANON, Frantz. La violencia. IN: Los condenados de latierra. Mxico, D.F.: Fondo de cultura econmica, 1963. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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Distanciando-se de pensadores como Crummell e Du Bois, Fanon no preconizou uma identidade negra fundada em termos biolgicos nem a distinguiu com bases em uma misso histrica predestinada. Sua proposta para uma identidade a ser construda e compartilhada entre negros e africanos deriva da experincia histrica da opresso do colonialismo e da agncia destes atores nas lutas para sua derrubada. Desde logo se v, portanto, que, diferente das propostas identitrias de Crummell e Du Bois, Fanon abriu caminho para identidades no essencializadas, pois verdadeiramente histricas, e, por isso, capazes de superar o passado colonial. O movimento da Negritude tambm procurou construir uma identidade negra que permitisse uma reao contra o racismo e o colonialismo. A Negritude foi um movimento poltico e literrio desenvolvido por intelectuais, escritores e polticos negros e de lngua francesa na dcada de 1930. Como o pan-africanismo, a negritude pressupunha a necessria solidariedade racial dos negros, ainda que nem todos os pensadores do movimento tenham articulado essa identidade com base na categoria biolgica da raa. Seus principais fundadores foram Lopold Sdar Senghor (1906-2001), futuro presidente do Senegal, o poeta martinicano Aim Csaire (1913-2008) e o guiano Lon Damas (1912-1978). Para Aime Cesaire, a identidade negra (a defesa dos valores da raa negra) partia, como para Fanon, de uma crtica radical do colonialismo, apontando para o potencial de desumanizao do colonizador e do colonizado que ele incorporava. Em seu texto Discurso sobre el colonialismo, ele apresenta um protesto contra a cultura ocidental que nega aos negros sua condio humana. Para o poeta, a civilizao ocidental no est em um estgio superior de desenvolvimento, ela antes decadente, pois se mostra incapaz de solucionar suas contradies e sempre produz mais violncia, fechando os olhos aos problemas criados e escamoteando seus princpios25. O autor questiona se o colonialismo pode ser considerado uma civilizao, uma vez que ele surgiu a partir da vontade de expanso da economia contraditria da sociedade ocidental. Seus protagonistas, aqueles que se transformaram em colonos, foram os aventureiros, os piratas, os grandes donos de armazns, os armadores, os comerciantes, em suma aqueles que buscavam ouro com apetite e ambio sem limites. Para Cesaire, considerar como civilizao o colonialismo uma hipocrisia coletiva motivada pelo pedantismo cristo, que ignora as consequncias racistas da sua doutrina de expanso. Mesmo os alegados benefcios do intercmbio cultural entre ocidente e frica so questionados pelo poeta, que problematiza as supostas trocas entre esses
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CESAIRE, Aime. Discurso sobre el colonialismo. Madrid: Editora Akal, 2006, p. 13-45. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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polos opostos de dominao, alegando que no existiram trocas, quando muito elas foram bastante desiguais, devido assimetria das relaes de poder entre Ocidente e frica. A distncia entre civilizao e colonizao infinita, porque este no criou valores humanos, ele desumanizou todos os envolvidos. Ao colonizar, o Ocidente partiu da desumanizao do colonizado, o sistema hegeliano, por exemplo, legitima essa tese. Porm, o produto da colonizao foi a desumanizao tambm do colonizador, que, no ato de colonizar, desperta sua violncia, seu dio racial e o relativismo moral. Para Cesaire, houve uma regresso universal na dita civilizao do ocidente a cada crime que passou impune em decorrncia da colonizao. O ocidente, em particular a Europa, entrou em processo de selvagerizao. O poeta se mostra espantado frente a surpresa da burguesia ocidental diante das atrocidades dos totalitarismo no sculo XX, e analisa que a condenao a esses atos se deve mais ao fato de ditadores como Hitler e Stlin, principalmente o primeiro, terem desumanizado o homem branco ocidental do que ao fato de homens, quaisquer que fossem eles, terem sido desumanizados e chacinados aos milhes. Segundo o autor, h um Hitler interior a cada burgus no sculo XX enterrado por uma camada de hipocrisia e pseudo-humanismo. Crimes semelhantes aos nazistas perpetrados contra populaes no ocidentais, especialmente africanas, nunca despertaram compaixo e revolta semelhante ao holocausto fosse antes da Segunda Guerra Mundial, fosse depois. A colonizao no foi inocente, e o ocidente no escapou dela impune. A civilizao louvada pelos filsofos das Luzes, na viso de Cesaire, condenou-se com o colonialismo, caiu enferma e os totalitarismos foram a expresso da decadncia ocidental. A decadncia da civilizao ocidental expressa na desumanizao daqueles envolvidos na empresa colonizadora. O colonizador, ao acostumar-se a ver no outro uma besta e a trat-lo como tal, transforma-se ele mesmo em uma besta, ele regride a comportamentos animalescos. Csaire, mesmo usando a categoria racial para promover a solidariedade poltica entre os negros, tomou as experincias do colonialismo e da discriminao como as bases desta solidariedade. Ao inverter a hierarquia racista que inferiorizava as culturas africanas, afirmando ser selvagem o imperialismo europeu e no as expresses culturais da frica, o poeta lanou bases para a positivao do ser negro, como um agente histrico capaz de superar as mazelas legadas pelo colonialismo. Colocando essas experincias histricas no centro da luta identitria,

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Csaire tentou se afastar das noes de que a comunho entre negros deveria ser uma consequncia da naturalidade da raa que os unia. A recusa de expoentes do pan-africanismo (como Crummell e Du Bois) e da negritude de pensarem uma identidade africana a no ser sobre bases raciais tradicionais (ou seja, de base biolgica) levou Appiah a criticar ambos os movimentos. Como j foi dito, Appiah considera que identidades baseadas na raa (categoria com fundo biolgico) so incapacitantes; contra a aceitao irrefletida de tais identidades, o filsofo relembra o poder da escolha dos indivduos no que tange as identidades que assumem. Se se busca uma identidade que confira poder, os significados futuros do que ser africano podem ser construdos pelos prprios indivduos, que, assim, se tornam sujeitos de suas vidas e de sua histria, no mais apenas vtimas, como nos discursos identitrios tradicionais, conforme analisados por Mbembe. Nas palavras de Appiah:
Para que uma identidade africana nos confira poder, o que se faz necessrio, eu creio, no tanto jogarmos fora a falsidade, mas reconhecermos, antes de mais nada, que a raa, a histria e a metafsica no impem uma identidade: que podemos escolher, dentro de limites amplos instaurados pelas realidades ecolgicas, polticas e econmicas, o que significar ser africano nos anos vindouros.26

A possibilidade de agncia individual na construo de identidades racializadas, conforme proposto por Appiah, encontra ressonncia nos conceitos de gnero e performatividade expostos por Butler. Para esta autora, o gnero essencialmente performtico, um conjunto de atos repetidos no interior de um quadro regulatrio altamente rgido, de modo que a identidade constituda pelas prprias expresses que supostamente so seus resultados. A performatividade um ato que faz surgir o que nomeia e constitui-se na e pela linguagem. O conceito de performatividade torna possveis encenaes de gnero que chamem ateno para o carter construdo de todas as identidades, sobretudo aquelas mais estveis e mesmo aquelas que so reguladas por outras categorias, como a raa27. Dessa forma, as identidades envolvem certas doses de agncia individual dentro de linhas de tenso e negociao entre as inmeras microforas de poderes sociais. Dentro desse campo tencionado, algumas formas de subverso das identidades tradicionais (de gnero ou de raa) podem ser possveis. Um rico exemplo de interao entre gnero e raa pode ser retirado da leitura do romance O Mundo Se Despedaa, do escritor nigeriano Chinua Achebe. Neste romance que considerado o fundador da moderna literatura africana pode-se ter uma viso clara de como
APPIAH, K.A. Identidades africanas, p. 246. BUTLER, J. Problemas de Gnero. Feminismo e subverso da identidade. Trad. Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012.
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essencialismos biolgicos so falhos tanto no estudo das interaes entre homens e mulheres, quanto entre povos diversos. Ao ler-se o romance, so quebradas as expectativas tradicionais no s a respeito do que homens e mulheres deveriam ser devido sua suposta natureza, mas tambm do que aquele povo (os igbos) deveria ser em relao aos europeus. Assim, analisar-se O Mundo Se Despedaa por meio das categorias de gnero e raa em suas dimenses culturais psmodernas conforme esboado pelos autores interpretados anteriormente , consegue-se captar as particularidades das interaes, e de seus significados, entre os indivduos de forma especfica na cultura igbo que cuidadosamente representada pelo autor em seu romance. Dessa maneira, em O Mundo Se Despedaa, o leitor apresentado ao universo da cultura igbo, em que os homens, na medida de sua fora, dedicao e sucesso no trabalho e coragem, so extremamente prestigiados e dominam a sociedade dos cls. O protagonista Okonkwo o exemplo mximo dessa superioridade masculina, um grande e temido guerreiro que tambm trabalhava arduamente no cultivo de inhame, tendo conseguido enriquecer o suficiente para sustentar uma grande famlia, composta por trs esposas e muitos filhos. Por essas razes, Okonkwo conseguiu rapidamente ascender s mais altas posies do cl, acumulando poder e prestgio. Todavia, Okonkwo no foi construdo pelo autor como um exemplo da identidade masculina mdia na cultura igbo, a personagem constitui uma hiprbole de masculinidade que coloca em pauta os limites dos gneros masculino e feminino nesta cultura 28. Okonkwo procura seguir ao p da letra as prticas associadas masculinidade em sua cultura, sendo isso o que o atraiu para um destino trgico ao longo do romance. A principal justificativa apresentada pela narrativa para o comportamento do protagonista o seu relacionamento com o pai, talvez o maior exemplo do no-homem apresentado no romance. O pai, Unoka, era o oposto do filho, nunca se preocupou em provar sua masculinidade diante do cl e fazia pouco caso do trabalho, da guerra e dos ttulos honorficos do cl. Unoka dedicava-se msica e dana, sendo um renomado artista, no ao cultivo do inhame e guerra, as atividades consideradas pelos igbos como as mais apropriadas ao homem. Por isso, Unoka nunca adquiriu nenhum ttulo dentro do cl, sendo chamado de agbala, palavra tambm usada para designar as mulheres. Observe-se o seguinte trecho:
Mesmo quando menino pequeno, [Okonkwo] magoara-se com o malogro e a debilidade do pai. E ainda agora lembrava-se do quanto havia sofrido quando um companhneiro de brinquedos lhe dissera que seu pai era agbala. Foi ento
ACHEBE, C. O mundo se despedaa. Trad. Vera Q. da Costa e Silva. Introduo e glossrio: Alberto da Costa e Silva. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
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que aprendeu que agbala no era apenas outra palavra para mulher, mas tambm significava homem quenunca recebera ttulo algum. Foi assim que Okonkwo se viu dominado por uma paixo: odiar tudo aquilo que seu pai, Unoka, amara. Uma dessas coisas era a doura e a outra, a indolncia.29

Segundo Elisabeth Badinter, a masculinidade uma identidade de gnero difcil e complicada de ser construda, inclusive mais difcil que a feminina. O masculino se define, segundo a autora, primeiramente a partir de negaes, ele no a me, a princpio, depois no mais um beb e, finalmente, no um homossexual. A masculinidade menos instvel e precoce que a feminidade, tendo um carter secundrio, adquirido e frgil. Assim, ser reconhecido como homem exige, em muitas culturas, provas e sacrifcios que corroborem, aos olhos dos outros, a capacidade daquela pessoa em ter os privilgios associados ao ser homem30. Os gneros construam-se na cultura igbo representada no romance de forma bastante dura para os indivduos, como descobriu Okonkwo de modo trgico. Devido presso psicolgica autoimposta que sentia pela vergonha que tinha do pai, o protagonista escancarou as contradies existentes nas hierarquias de gnero tradicionais na sua sociedade. medida que cumpre seu destino trgico, Okonkwo explicita todas as prticas e valores esperados do homem igbo para ser reconhecido como homem por seus pares 31. De forma complementar, o romance permite entrever como a cultura igbo detinha mecanismos muito especficos para dizer quem era homem e quem era mulher. Do ponto de vista da raa, o romance rompe claramente com a viso tradicional que o pensamento ocidental tem da frica ou da suposta raa africana. Desde o incio est explcito na obra que no se trata de um enredo africano, mas sim igbo, no sentido de que no existia, no perodo histrico retratado no texto, uma noo unitria do continente para os nativos. O universo da cultura igbo delineado pelo autor logo na primeira frase do livro Toda gente conhecia Okonkwo nas nove aldeias e mesmo mais alm32. Por outro lado, a natural superioridade do homem branco questionada ao dar-se voz impresso dos igbos sobre os brancos estrangeiros, vistos como estranhos e rudes, pouco mais que selvagens (muitas vezes descritos como monstros ou aberraes) incapazes de se comunicar como as pessoas normais (os igbos) e com religies e valores heterodoxos. A fala a seguir demonstra bem esse aspecto:
______. O mundo se despedaa, p. 33. Elisabeth Badinter. XY: Sobre a identidade masculina. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993. 31 Conforme aponta Pedro Paulo de Oliveira, a problematizao do masculino proporcionada pelas aes de Okonkwo que permitem a anlise da construo dos gneros nessa cultura, pois ao deixarem de funcionar plenamente, os mecanismos que preservavam as hierarquias tradicionais de gnero se fizeram perceptveis. OLIVEIRA, Pedro Paulo. A Construo Social da Masculinidade. Belo Horizonte: Editora UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2004. 32 ACHEBE, C. O mundo se despedaa, p. 23.
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Questes de gnero e de raa: interrogaes ps-modernas


- Ou, ento, como aquela dos homens brancos que, segundo se diz, seriam to brancos quanto este pedao de giz disse Obierika. [...] Dizem ainda acrescentou que esses homens brancos no tm os dedos do p.33

Pode-se concluir com a observao de que o dilogo entre as questes de gnero e as de raa necessrio para por em xeque o que ainda h de biolgico na histria e nas identidades possveis dos indivduos. Colocar identidades raciais e de gnero pretensamente naturais no tempo histrico uma forma eficiente de questionar os destinos biolgicos assumidos como necessrios. Construir identidades com base em destinos dados de antemo um modo de aprisionar as potencialidades identitrias de indivduos e grupos, forjando alianas polticas sobre bases artificiais. Tais identidades so forosamente frgeis, nesse sentido, pois excluem todos aqueles que no se conformam (ou no querem se conformar) a elas. Em estudos de gnero salutar cruzar o foco de anlise com outras dimenses identitrias dos sujeitos, entre as quais a raa aparece com proeminncia, por implicar prticas e significaes bastante especficas e no partilhadas por homens e mulheres de outros grupos raciais. Em estudos sobre grupos raciais diversos, a adio da categoria gnero permite anlises mais detalhadas sobre a cultura em questo, dando relevo s diferenas internas entre homens e mulheres. E, mais profundamente, os questionamentos apresentados categoria de raa por autores como Appiah, Mbembe e Ngoenha evidenciam as fragilidades tanto dos saberes quanto de identidades baseados em pressupostos biolgicos, que, ideologicamente, instauram uma aparncia de natural em escolhas arbitrrias e polticas direcionadas para a submisso do outro, daquele que diferente do sujeito europeu (branco e masculino), o outro cuja diferena transformada em fator de inferioridade.

Recebido em: 07/01/2013 Aprovado em: 20/02/2013

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O Atlntico Sul para alm da miragem de um espao homogneo (sculos XV-XIX)

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Estevam C. Thompson Mestre em Histria Social Professor Assistente de Histria da frica Universidade de Braslia historiasafricanas@gmail.com RESUMO: A abertura do Atlntico no sculo XV representou a integrao das regies africanas costeiras e das povoaes que habitavam o interior do continente com sociedades com as quais anteriormente no havia contato. No caso da frica Centro-Ocidental essa abertura representou a descoberta de novos mundos, anteriormente isolados do contato com a Europa e as Amricas. A Histria Atlntica tem inspirado centenas de novos trabalhos com seu olhar transnacional sobre este espao. Esse olhar instrumentaliza o historiador a trabalhar as redes mercantis que muitas vezes transpunham os limites impostos pelos Estados, operando para alm do projeto colonial europeu para a regio. O Atlntico Sul embora possa ser visto como um espao integrado por meio de correntes martimas particulares e rotas de navegao bem desenhadas caracteriza-se por sua heterogeneidade e a pela constante transformao de seus espaos durante os sculos do comrcio de escravos. PALAVRAS-CHAVE: frica Atlntica, Mundo Atlntico, Atlntico Sul. ABSTRACT: The opening of the Atlantic in the 15th century represented the integration of African coastal regions its populations who inhabited the interior with societies unknown to them until then. In the case of West Central Africa, this opening represented the discovery of new worlds previously isolated from Europe and the Americas. Atlantic History and its transnational perspective has inspired hundreds of new researches about this space. Its perspective allows historians to work mercantile webs that often transposed limits imposed by the States, operation beyond the European colonial project for the region. The South Atlantic although it might be seen and a region integrated by its maritime currents and well drawn sailing routes is characterized by its heterogeneity and by constant transformations in the centuries of the slave trade. KEYWORDS: Atlantic Africa, Atlantic World, South Atlantic. Por milhares de anos a frica Atlntica permaneceu afastada do restante do mundo 1, mantendo limitadas relaes econmicas, polticas e culturais com a Europa e o Mediterrneo e possivelmente nenhum contato com as Amricas antes do evento histrico conhecido como

Alguns historiadores falam de um isolamento de partes da frica em relao a outras partes do mundo, LOVEJOY, Paul E. A escravido na frica. Uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, p. 42. Outros parecem concordar que houve ao menos um desencrave da frica com o estabelecimento de rotas comerciais atlnticas a partir do sculo XV, THORNTON, John. A frica e os Africanos na Formao do Mundo Atlntico 1400-1800. Trad. Marisa Rocha Motta. So Paulo: Campus. 2004, p. 54.
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abertura do Atlntico2. As populaes africanas que habitavam a frica Ocidental mantinham algumas relaes comerciais externas ao continente atravs das rotas transaarianas de longa distncia que os levavam ao Mare Nostrum europeu e ao Mundo Islmico. No caso da frica Centro-Ocidental essas relaes exteriores eram ainda mais limitadas 3, embora houvesse contatos com a costa oriental africana por meio de rotas terrestres estabelecidas atravs do Monomotapa 4. As lideranas africanas no habitavam as regies costeiras do Atlntico, mas encontravam-se no interior, com as costas voltadas para o mar5. O processo de abertura do Atlntico a partir do sculo XV forjou um espao indito de interaes comerciais e culturais que podemos chamar de Mundo Atlntico. Este novo mundo que emergiu dessas interaes atlnticas caracteriza-se por sua heterogeneidade e por suas interaes multiculturais, das quais as sociedades africanas participaram de forma ativa e contundente. O estudo deste espao multifacetado exige a adoo de abordagens que possam lidar com as caractersticas transnacionais das relaes comerciais e culturais prprias desses contatos. A historiografia atlanticista nos ltimos trinta anos tem valorizado tanto essas dimenses transnacionais quanto a participao ativa das sociedades africanas na construo do chamado Mundo Atlntico e pode auxiliar na construo de histrias sobre territrios atlnticos como, por exemplo, Rio de Janeiro e Benguela em finais do sculo XVIII. Assim sendo, a Histria Atlntica novo ramo da produo historiogrfica mesmo que ainda defrontando-se com diversas crticas tericas e limitaes conceituais, tem ganhado espao na comunidade cientfica como uma abordagem que permite outro entendimento das construes culturais, sociais e identitr ias que acompanharam a abertura do Oceano Atlntico a partir do sculo XV. A adoo de perspectivas provindas dessa corrente historiogrfica pode
Como destaca John Thornton Alm de os marinheiros europeus fornecerem rotas ocenicas diretas para reas que estavam em contato com a Europa, atravs de caminhos por terra muito mais custosos e de difcil acesso (como a frica Ocidental e sia Oriental), os navios alcanaram locais que no haviam anteriormente mantido contato recproco com o mundo externo, in: THORNTON, John. A frica e os Africanos na Formao do Mundo Atlntico, p. 53. 3 Thornton considera a regio centro-oeste da frica um novo mundo, assim como as Amricas. THORNTON, John. A frica e os Africanos na Formao do Mundo Atlntico, p. 54. 4 Havia rotas terrestres que conectavam regies longnquas da poro sul do continente africano desde muito antes da chega de europeus na costa centro-ocidental. A regio conhecida pelos portugueses como Monomotapa (Mwene a Mutapa) era dotada de suas prprias redes mercantis que lusos e luso-africanos procuravam explorar desde finais do sculo XVI. Em meados do sculo XVII expedies portuguesas tentaram estabelecer rotas comerciais diretas que ligassem a regio de Angola ao territrio do Monomotapa, de onde eles sabiam que provinham grandes quantidades de ouro para os mercados da costa oriental, PEREIRA, Manuel Csar, Discurso sobre a conquista das Minas de Monomotapa, Boletim da Sociedade Geogrfica de Lisboa, 8. srie, n. 09-10, Lisboa: Sociedade Geogrfica de Lisboa, 18881889, p. 540. Ver tambm: HENRIQUES, Isabel Castro. Percursos da Modernidade em Angola: dinmicas comerciais e transformaes sociais no sculo XIX. Lisboa: Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 1997, p. 244. 5 SANTOS, Maria Emlia Madeira. Os Africanos e o Mar: conhecimento e prtica poca da chegada dos portugueses. frica: Revista do Centro de Estudos Africanos da USP, So Paulo: USP, n. 20/21, v. 1, p. 80, 1997/1998.
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auxiliar o estudo das sociedades africanas que habitavam toda a costa atlntica e daquelas sociedades interioranas com as quais elas mantinham contato. A ampliao da abordagem histrica para dimenses atlnticas, deixando de lado recortes reduzidos de histrias nacionais ou imperiais, pode trazer um novo entendimento em relao aos processos de emprstimo, apropriao e adaptao sofridos durante a criao de sociedades inditas 6 neste espao atlntico. Um projeto transnacional de Histria Atlntica A Histria Atlntica no o resultado da soma das histrias dos diferentes povos que habitavam as margens deste oceano7. Se assim fosse, essa nova abordagem historiogrfica no conseguiria alcanar seu maior objetivo, que a elaborao de uma historiografia trans -imperial e transnacional8. Desta forma, o olhar atlanticista deve procurar as instituies e as relaes que transcendem esses limites tericos e no deve privilegiar uma determinada nao ou imprio, evitando tambm se concentrar em processos histricos ocorridos somente em um determinado hemisfrio. No h motivos para se destacar as linhas de influncia leste-oeste em detrimento daquelas que correm na direo norte-sul. Todos os eixos devem ser considerados9. A Histria Atlntica , portanto, o estudo de uma extensa regio geogrfica formada pelos continentes que circundam o Oceano Atlntico e pelas populaes que habitam o interior desses territrios10. Essa regio pode ampliar-se no somente para o interior dos continentes11, mas tambm estender-se para alm do prprio Atlntico, incluindo a costa oriental de frica e

HENRIQUES, Isabel Castro. Os Pilares da Diferena: Relaes Portugal frica sculos XV-XX. Portugal: Ed. Caleidoscpio, 2004, p. 116. 7 BAILYN, Bernard. Atlantic History: concepts and contours. Cambridge: Harvard University Press, 2005, p. 60. 8 A ideia de um estudo histrico transnacional no uma exclusividade nem mesmo uma percepo originada na Histria Atlntica, ver: GABACCIA, Donna. A long Atlantic in a wider world. Atlantic Studies, v. 1, n. 1. London: Routledge, p. 03, jan. 2004. Desde a dcada de 1940, trabalhos sobre o trfico de escravos como o j clssico Capitalismo e Escravido de Eric Williams procuravam explorar as interaes transnacionais necessrias para o desenvolvimento do trfico de escravos e a ascenso do Capitalismo Industrial na Inglaterra, WILLIAMS, Eric. Capitalismo e Escravido. Trad. Denise Bottmann. Companhia das Letras: So Paulo, 2012 [1944]. 9 MORGAN, Philip; GREENE, Jack P. The present state of Atlantic History. Atlantic History: A Critical Appraisal. New York: Oxford University Press, 2009, p. 09-24. 10 GAMES, Alison. Teaching Atlantic History. Itinerario, v. XXIII, n.2, Leiden: Grafaria, 1999, p.162. Segundo Celma Agero, [...] o Atlntico relacionou tambm rotas fluviais da frica e da Amrica Latina que ofereceram prolongao ao oceano ao por em contato sociedades e estados localizados a centenas de quilmetros das costas, AGERO, Celma. Los intercambios del Atlantico sur: um proyecto de Historia y prospectiva. Crises e Revolues: Estudos afro-brasileiros, africanos e asiticos. Braslia: UNB-LGE, 1998, p. 130. 11 Donna Gabaccia lembra que em seu perodo inicial o Mundo Atlntico no se estendia muito ao interior dos continentes africano e americano e muitas vezes no contava com a participao de populaes nativas. Esses nativos, por sua vez, contavam com movimentos migratrios e de comrcio internos to ativos quanto aqueles empreendidos no Atlntico, GABACCIA, Donna. A long Atlantic in a wider world, p. 06.
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suas redes comerciais no Oceano ndico12. Ademais, a combinao entre rotas martimas e fluviais que possibilita a consolidao desta zona atlntica 13. A cronologia do Mundo Atlntico, por sua vez, no uniforme14. Geralmente seu recorte temporal estende-se do perodo das Grandes Navegaes e dos grandes encontros do sculo XV15 ao momento de acelerada globalizao promovida pelo capitalismo nos sculos XIX 16 e XX17, tendo nas revolues polticas e sociais da segunda metade do sculo XVIII18 o elemento criador de uma suposta unidade civilizacional19. So vrios os estudos dedicados a grande circulao de ideias no sculo das revolues20 e difuso de preceitos filosficos e estruturas polticas comuns por diversas partes do Mundo Atlntico21, que comprovariam, segundo alguns historiadores, a existncia do Atlntico como um sistema, ainda que um sistema altamente descentralizado 22. Essas ideias e costumes espalharam-se atravs de redes de trocas transocenicas e das disporas mercantis que ocorreram no incio do Mun do Moderno, permitindo o desenvolvimento de sistemas interconectados. Essas disporas mercantis e culturais teriam, por sua vez, permitido a ascenso deste sistema Atlntico23. Assim, as revolues sociais e polticas do sculo XVIII aproximaram intimamente os territrios atlnticos24, ainda que suas sociedades se mantivessem altamente diferenciadas, jamais estticas ou monolticas25. O Atlntico moderno assistiu pela primeira vez na Histria a ascenso de uma comunidade hemisfrica26. Isto significa dizer que pessoas de determinadas comunidades atlnticas partilhavam, seno valores em comum, ao menos os impactos decorrentes de eventos que aconteciam em diferentes pontos deste mundo conectado pelo oceano. Para alguns historiadores, a comparao entre perspectivas hemisfricas de sociedades do norte e do sul
BAILYN, Bernard. Introduction: Reflections on Some Major Themes. Soundings in Atlantic History: latent structures and intellectual currents 1500-1830. Cambridge: Harvard University Press, 2011, p. 08-09. 13 THORNTON, John. A frica e os Africanos na Formao do Mundo Atlntico , p. 55. 14BAILYN, Bernard. Atlantic History, p. 61. 15 BAILYN, Bernard. Atlantic History, p. 03; AGERO, Celma. Los intercambios del Atlantico sur, p. 130. 16 GABACCIA, Donna. A long Atlantic in a wider world, p.07. 17 MORGAN, Philip; GREENE, Jack P. The present state of Atlantic History, p. 21. 18 LINEBAUGH, Peter; REDIKER, Marcus. A Hidra de Muitas Cabeas: marinheiros, escravos, plebeus e a histria oculta do Atlntico revolucionrio. Trad. Berilo Vargas. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 224-261. 19 BAILYN, Bernard. Atlantic History, p. 19. 20 MORGAN, Philip; GREENE, Jack P. The present state of Atlantic History, p. 14. 21 OREILLY, William. Genealogies of Atlantic History. Atlantic Studies, Vol. 1, No. 1, 2004, p. 67-68. 22 BAILYN, Bernard. Introduction: Reflections on Some Major Themes, p. 14. 23 GREEN, Toby. The Rise of the Trans-Atlantic Slave Trade in Western Africa 1300-1589. New York: Cambridge University Press, 2012, p. 14-15. 24 LINEBAUGH, Peter; REDIKER, Marcus. A Hidra de Muitas Cabeas, p. 367-369. 25 BAILYN, Bernard. Atlantic History, p. 17-26. 26 ELTIS. David. Atlantic History in Global Perspective, p. 141.
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podem ajudar a transcender definitivamente as anlises enquadradas em recortes nacionais ou imperiais27. Outros estudiosos do tema, no entanto, propem expandir ainda mais a percepo deste espao partilhado, deixando de lado as diferenas hemisfricas e as comparaes entre os Atlnticos norte e sul, construindo uma historiografia que leve em conta a grande mobilidade vivenciada sobre este oceano, desvendando as conexes transatlnticas deste processo 28. Neste Mundo Atlntico heterogneo e interligado, mesmo aquelas pequenas comunidades em regies remotas da frica tinham suas histrias afetadas por mudanas que ocorriam em outras partes do mundo, por vezes desconhecidas por elas 29. Havia a possibilidade de ter-se a vida completamente alterada por mudanas que ocorriam na costa atlntica oposta, a milhares de quilmetros de distncia. As vidas de pessoas aparentemente dependentes apenas de relaes econmicas e sociais locais estavam, na verdade, conectadas a transformaes em lugares distantes30. Desta forma, sendo o Atlntico um espao que conecta sociedades inteiras, ainda que a milhares de quilmetros umas das outras, ele no pode mais ser considerado apenas um corpo dgua31, mas deve ser visto como um espao vivo, movimentado pela intensa circulao de pessoas, costumes e notcias. importante reforar que o Mundo Atlntico foi uma experincia cultural nica, mas isso no significa que ele foi apenas um. No existe modelo unificador capaz de abarcar todas as experincias vividas neste espao diversificado. O resultado desta interao entre as culturas no Atlntico tanto aquelas da costa quanto as que se encontravam no interior dos continentes no foi uma sociedade atlntica, mas uma variedade delas, fundamentalmente diferentes umas das outras e daquilo que seriam caso no tivessem sido envolvidas nessa experincia atlntica 32. Portanto, estudos que privilegiam a anlise deste Mundo Atlntico devem levar em considerao que este era um mundo formado por realidades distintas, e no representa um espao homogneo, nem mesmo um territrio unificado de inspirao braudeliana 33. Ele na verdade formado por uma variedade de atlnticos, que embora no estejam necessariamente
GREENE, Jack P. Hemispheric History and Atlantic History. Atlantic History: A Critical Appraisal. New York: Oxford University Press, 2009, p. 301. 28 GAMES, Alison. Atlantic History, p. 746. 29 FERREIRA, Roquinaldo Amaral. Transforming Atlantic Slaving: Trade, Warfare and Territorial Control in Angola, 1650-1800. 160f. Tese (Doutorado em Histria). UCLA, Los Angeles, 2003, p. 104. 30 GAMES, Alison. Teaching Atlantic History, p. 163. 31 RUSSELL-WOOD, A. J. R. The Portuguese Atlantic, 1415-1808. Atlantic History: A Critical Appraisal. New York: Oxford University Press, 2009, p. 104. 32 ELTIS. David. Atlantic History in Global Perspective, p. 141. 33 GABACCIA, Donna. A long Atlantic in a wider world, p. 06. Gabaccia est provavelmente criticando a colocao feita por Thornton na introduo de seu mais conhecido livro, THORNTON, John. A frica e os Africanos na Formao do Mundo Atlntico, p. 41. Bernard Bailyn tambm nega essa inspirao braudeliana em seu texto que se tornou uma das grandes referncias sobre o que Histria Atlntica, BAILYN, Bernard. Atlantic History, p. 04-05.
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circunscritos em limites nacionais so muitas vezes identificados pela origem dos agentes que movimentavam este espao. Existiriam, portanto, verses portuguesas, espanholas, inglesas, francesas e holandesas desse Mundo Atlntico. Breve histria da historiografia do Atlntico O Mundo Atlntico uma criao dos estudiosos que procuravam entender as dinmicas histricas de certas sociedades que partilhavam deste espao34. Ele na realidade um conceito anacrnico, pois representa um recorte terico posterior ao perod o retratado35. Em outras palavras, o Atlntico foi uma regio inventada muito depois do momento histrico do qual ele trata. Ningum jamais lutou ou morreu pelo Atlntico, como se esta fosse uma nao a ser defendida. A existncia deste espao s se comprova atravs da circulao de pessoas, bens e ideias36. A percepo de que este oceano exerceu grande influncia sobre as diversas sociedades banhadas por suas guas data de estudos do final do sculo XIX 37, embora somente em meados do sculo seguinte o termo tenha comeado a ser utilizado academicamente. J em meados da dcada de 1940 alguns historiadores com preocupaes ideolgicas e religiosas apoderaram-se da anlise atlanticista para a construo de um discurso de unidade entre o mundo ocidental cristo contra a ameaa do mundo comunista ateu38. Assim, o Atlntico faz parte do discurso poltico e ideolgico do Mundo Ocidental desde ao menos meados do sculo XX, sendo apresentado por esse discurso como uma comunidade extensa que une especialmente o mundo de lngua anglfona. Reforada pelos conflitos da Guerra Fria39 essa abordagem atlanticista altamente politizada ajudou na construo da imagem de um Atlntico branco formado por uma nica civilizao, constitudo sobre slidas razes culturais de tradio greco-romana/judaico-crist40. Trabalhos desenvolvidos com esta perspectiva dedicavam-se exclusivamente anlise das rotas que ligavam as colnias

GAMES, Alison. Atlantic History: Definitions, Challenges and Opportunities. American Historical Review, June, 2006, p. 741-743. 35 MORGAN, Philip; GREENE, Jack P. The present state of Atlantic History, p. 08. 36 GERVAIS, Pierre. Neither Imperial, nor Atlantic: The merchant perspective on international trade in the eighteenth century. History of European Ideas. n. 34, 2008, p. 466. 37 MORGAN, Philip; GREENE, Jack P. The present state of Atlantic History, p. 03-05. 38 BAILYN, Bernard. Atlantic History, p. 11-13. 39 OREILLY, William. Genealogies of Atlantic History, p. 78. 40 BAILYN, Bernard. Atlantic History, p. 12-13.
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americanas do Atlntico Norte s suas metrpoles europeias, em seu esquemtico comrcio triangular 41, tendo a frica meramente como fornecedora de mo de obra escrava. Durante a dcada de 1950 as perspectivas histricas atlanticistas mantiveram -se em grande parte influenciadas pelos conflitos ideolgicos da Guerra Fria. Somente em fins da dcada de 1960 houve certo afastamento dessas questes polticas e idolgicas, o que permitiu a ascenso de uma historiografia independente que iria levar a uma exploso de trabalhos sobre o Atlntico nas dcadas seguintes42. O impressionante trabalho empreendido por Philip Curtin em The Atlantic Slave Trade: a Census (1969)43 proveu-nos com uma nova viso sobre o comrcio de escravos e a dispora africana para as Amricas e tornou-se uma obra fundamental. Walter Rodney em West Africa and the Atlantic Slave Trade (1967)44 e em Como a Europa Subdesenvolveu a frica (publicada em ingls em 1972 e em portugus em 1975) 45 atiou toda uma nova gerao de historiadores engajados em explorar o lado africano destas interaes atlnticas. Trabalhos como esses inspiraram a produo historiogrfica de atlanticistas e africanistas nas dcadas de 1980 e 1990. Na ltima dcada do sculo XX o conceito de Atlntico fortaleceu -se ao ponto de comear a alterar a forma como se enxerga, se ensina e se pesquisa a histria no somente do continente europeu, mas tambm da Amrica e da frica, pelo menos relativo ao perodo entre os sculos XVI e XIX46. O grande avano no desenvolvimento da Histria Atlntica nas duas ltimas dcadas do sculo XX e na primeira dcada do sculo XXI teve como expoente os Estados Unidos, com tericos como Bernard Bailyn, David Eltis, David Richardson, Stephen Behrendt, David Armitage, Philip Morgan, Jack Greene, Marcus Rediker, Peter Linabaugh, Alison Games, John Thornton, entre outros. No mais pautados pela Guerra Fria, os trabalhos desenvolvidos por esta nova gerao de atlanticistas procuraram problematizar as antigas abordagens eurocntricas e caucasianas produzidas durante o sculo XX em busca de uma representao multifacetada do chamado Mundo Atlntico, onde a histria dos povos africanos envolvidos na construo deste espao plural no fosse tratada como um apndice da histria dos povos europeus e de suas conquistas atlnticas. Esses autores expressam abertamente uma nova conscincia sobre a importncia dos povos africanos a maioria numrica absoluta nos movimentos migratrios do
Alguns trabalhos recentes questionam a ideia de um comrcio triangular mesmo para o Atlntico Norte, embora o conceito continue a ser utilizado por autores dedicados a esse espao, REDIKER, Marcus. O Navio Negreiro: uma histria humana. Trad. Luciano Vieira Machado. So Paulo, Companhia das Letras, 2011, p. 56. 42 GABACCIA, Donna. A long Atlantic in a wider world, p. 03. 43 CURTIN, Philip D. The Trans-Atlantic Slave Trade: a Census. Madison: University of Wisconsin Press, 1969. 44 RODNEY, Walter. West Africa and the Atlantic Slave-Trade. Nairobi: East African Publishing House, 1967. 45 ______. Como a Europa Subdesenvolveu a frica. [1972] Lisboa, Ed. Seara Nova, 1975. 46 GABACCIA, Donna. A long Atlantic in a wider world, p. 01.
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Atlntico e sobre sua ausncia em muitos dos trabalhos dedicados a essa abordagem atlanticista47. A abertura do Atlntico e a construo de um novo mundo A abertura do Atlntico este imenso oceano de interaes comerciais e culturais foi um dos grandes acontecimentos inauguradores da Modernidade 48. Esse magnfico processo teria se dado em trs etapas: primeiramente com a conquista do Atlntico Sul oriental, que banhava o continente africano, com o contato principalmente dos marinheiros portugueses com as costas africanas ainda no sculo XV; seguida pela conquista do Atlntico Norte, com a acentuada importncia dos metais preciosos provindos das colnias espanholas no Novo Mundo; e finalmente com a conquista do Atlntico Sul ocidental, ou seja, os entrepostos comerciais na costa brasileira e no Rio da Prata49. Segundo um dos grandes intelectuais do Atlntico setecentista, o filsofo e economista Adam Smith, a navegao transatlntica foi um dos maiores feitos da humanidade. Em suas palavras, a descoberta da Amrica e de uma passagem para as ndias Orientais pelo Cabo da Boa Esperana so os dois maiores e mais importantes eventos registrados na histria da humanidade50. De fato, este era um episdio to impressionante para a histria da Europa que o pensador iluminista previa que seus efeitos s poderiam ser avaliados no futuro. Mesmo escrevendo no sculo XVIII sobre eventos acontecidos em finais do sculo XV Smith 51 acreditava que no havia afastamento histrico suficiente para uma anlise completa de suas implicaes.
Suas consequncias [da descoberta da Amrica e de uma passagem para as ndias Orientais pelo Cabo da Boa Esperana] j tm sido muito grandes; entretanto, no curto perodo de dois sculos, decorrido desde que feitas essas descobertas, impossvel que j tenhamos podido enxergar todo o alcance de suas consequncias. No h sabedoria humana capaz de prever que benefcios e

ELTIS, David. Precolonial Western Africa and the Atlantic Community. Slavery and the Rise of the Atlantic System. Cambridge: Cambridge University Press, 1991, p. 98-104. 48 SANTOS, Corcino Medeiros dos. O Rio de Janeiro e a Conjuntura Atlntica. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 1993, p. 11. Nas palavras de Thornton, As navegaes europeias no Atlntico durante o sculo XV iniciaram um novo e inaudito captulo na histria da hu manidade. THORNTON, John. A frica e os Africanos na Formao do Mundo Atlntico, p. 53. 49 SANTOS, Corcino Medeiros dos. O Rio de Janeiro e a Conjuntura Atlntica, p. 12-13. 50 SMITH, Adam. A Riqueza das Naes: investigao sobre sua natureza e suas causas, vol. II. Trad. Luiz Joo Barana. So Paulo: Nova Cultural, 1996 [1776], p. 116. Ver tambm: LINEBAUGH, Peter; REDIKER, Marcus. A Hidra de Muitas Cabeas, p. 341. 51 Eric Williams elege Adam Smith (em sua ctedra) e Thomas Jefferson (em sua fazenda) como exemplos de ilustres homens do sculo XVIII que compreenderam as contradies e as possibilidades abertas pela interao atlntica desses continentes, WILLIAMS, Eric. Capitalismo e Escravido, p. 158.
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que infortnios podem ainda futuramente advir humanidade atravs desses grandes acontecimentos.52

A grande misso europeia (especialmente portuguesa) a partir do sculo XV foi a transformao do Oceano Atlntico de um espao mtico e assustador em um espao habitvel. Seria a prpria domesticao do oceano. A metamorfose de um espao lquido em espao humano/socializado53. Os avanos nuticos e tecnolgicos, assim como a mentalidade expansionista que tomou conta de Portugal no final desse sculo tornaram possvel a navegao ocenica e a ocupao da vrias ilhas atlnticas. Nessas ilhas (e.g. Cabo Verde e So Tom) a produo de acar com mo de obra africana seria o ensaio para a grande ocupao das Amricas54. Tal ocupao no podia ser levada a cabo sem o aliciamento compulsrio de milhares de braos para trabalharem nas fazendas e nos engenhos do Novo Mundo. Desta forma, desenvolveu-se entre os continentes banhados pelo Atlntico um sistema de comunicao e transporte de milhes de pessoas que viriam (voluntariamente ou no) habitar o Novo Mundo. O comrcio negreiro tornou-se, assim, um dos principais elos do Mundo Atlntico, fruto da interao entre seus territrios que ao mesmo tempo auxiliava na construo dessa nova dinmica aberta pela Modernidade. Essa transformao do Atlntico de espao mtico e assustador em espao habitvel 55 marcou para sempre as comunidades envolvidas nesse processo, estivessem elas localizadas s margens do oceano ou no interior desses territrios atlnticos56. Ligadas por rotas martimas abertas para o transporte regular de pessoas e produtos desde finais do sculo XV 57, essas comunidades que partilhavam o Atlntico construram circuitos articulados de comunicao e

SMITH, Adam. A Riqueza das Naes, p. 116. HENRIQUES, Isabel Castro. Os Pilares da Diferena, p. 105. 54 MEDINA, Joo; HENRIQUES, Isabel Castro. A Rota dos Escravos: Angola e a Rede do Comrcio Negreiro. Lisboa: CEGIA Ministrio da Cultura de Angola, 1996, p. 83. 55 Embora alguns historiadores (GABACCIA, Donna. A long Atlantic in a wider world, p. 465) insistam que o Atlntico era (e ainda ) um lugar hostil e pouco habitado a no ser pelas poucas ilhas que possui no podemos esquecer que ele foi (e ainda ) residncia temporria para milhes de pessoas que passavam meses (e no caso dos marinheiros e capites de navios, anos) cruzando suas guas em milhares de embarcaes que seguiam por rotas de navegao bem estabelecidas desde ao menos o sculo XVI. Essas embarcaes eram habitadas por capites, pilotos, marinheiros, grumetes e escravos das mais diversas origens, que ficavam confinados por meses a cada vez e precisavam interagir bem uns com os outros para garantir o sucesso da viagem, RODRIGUES, Jaime. De Costa a Costa: Escravos, marinheiros e intermedirios do trfico negreiro de Angola ao Rio de Janeiro (1780-1860). So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p.190; LINEBAUGH, Peter; REDIKER, Marcus. A Hidra de Muitas Cabeas, p. 155-186; REDIKER, Marcus. O Navio Negreiro, p. 195-229. 56 HENRIQUES, Isabel Castro. Os Pilares da Diferena, p. 105. 57 THORNTON, John. A frica e os Africanos na Formao do Mundo Atlntico, p. 55.
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comrcio, que possibilitaram um alcance ampliado dessas redes de trocas, expandindo suas negociaes para mercados supra-atlnticos58. Essas redes supra-atlnticas de comrcio permitiram aos exploradores europeus estabelecerem relaes diretas com regies com as quais eles tinham pouco ou nenhum contato anterior, como no caso de ndia e China. As intensas trocas que se seguiram permitiram aos europeus incorporarem no somente cultura material, mas tambm tcnicas e tecnologias que auxiliariam o prprio avano desses marinheiros europeus em sua expanso martima, dando a eles o controle das rotas comerciais que cruzavam o Oceano Atlntico59. Os marinheiros europeus no encontraram ali a concorrncia de outros experientes navegadores como no Oceano ndico, onde malaios, rabes e chineses desbravavam igualmente as rotas martimas 60. No havia, como nos mares orientais, outros comerciantes ou piratas no Atlntico. A participao dos povos africanos na construo da frica Atlntica Muitas das narrativas sobre o Atlntico no do conta da importncia e o local das sociedades africanas na construo deste espao61, a no ser como fornecedoras de mo de obra escrava62. Fica latente, portanto, a necessidade de mais trabalhos que contemplem a participao ativa de agentes culturais no europeus para a melhor compreenso dos processos que levaram construo do Mundo Atlntico e de sua permanente reinveno63. A histria da frica Atlntica deve ser capaz de exaltar a participao dos africanos para alm de mercadoria essencial, procurando as contribuies desses homens e mulheres para a construo desse mundo integrado pelo oceano. Para isso importante que a histria da frica Atlntica privilegie os aspectos culturais das sociedades envolvidas neste espao. fundamental que consigamos operar para alm do fenmeno econmico e resgatar o lado humano dessas histrias64. A abordagem meramente economicista sobre a participao das sociedades africanas

BAILYN, Bernard. Introduction: Reflections on Some Major Themes, p. 04-09. MORGAN, Philip; GREENE, Jack P. The present state of Atlantic History, p. 08. 60 BAILYN, Bernard. Introduction: Reflections on Some Major Themes, p. 06. 61 GREEN, Toby. The Rise of the Trans-Atlantic Slave Trade in Western Africa, p. 14. 62 GABACCIA, Donna. A long Atlantic in a wider world, p. 05. Para uma crtica sobre a viso prvia de Bailyn e a ausncia dos africanos em suas anlises sobre o Atlntico, ver: CURTO, Jos; SOULODRE-LA FRANCE, Rene. Introduction: Interconnections between Africa and the Americas during the Era of the Slave Trade. Africa and the Americas: interconnections during the Slave Trade. New Jersey: Africa World Press, 2005, p. 01-02. 63 ELTIS. David. Atlantic History in Global Perspective. Itinerario, v. XXIII, n.2, Leiden: Grafaria. 1999, p. 156. 64 FERREIRA, Roquinaldo, Cross-Cultural Exchange in the Atlantic World: Angola and Brazil during the Era of the slave trade, New York: Cambridge UP, 2012. p. 243.
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na construo do Mundo Atlntico acaba por perpetuar a imagem de um Atlntico branco dominado pelas culturas europeias65. Logo, dados quantitativos do comrcio atlntico de escravos geralmente no revelam os aspectos culturais e cotidianos das sociedades envolvidas. Embora sejam fundamentais para o entendimento da dimenso do comrcio nos sculos da escravido atlntica, eles no do conta da complexidade de relaes envolvidas na montagem das redes comerciais que permitiram a elaborao desses mesmos dados quantitativos. De posse desses importantes nmeros, possvel adotarmos uma abordagem cultural que se preocupe em analisar as mudanas nas prticas produtivas e nas instituies sociais promovidas pelas interaes atlnticas. Afinal, a reao e a participao das sociedades atlnticas no comrcio de escravos so bem mais complexas do que as estatsticas nos permitem vislumbrar66. Sem uma perspectiva cultural sobre a presena africana no espao atlntico, o papel dos africanos fica reduzido escravido seja como escravo ou como mercador de escravos no se levando em conta suas contribuies para o cotidiano, com as apropriaes e adaptaes que possibilitaram a fermentao de culturas creoles67 ou mestias68 neste espao atlntico. Ao mesmo tempo os dados quantitativos devem ajudar a revelar as trajetrias de pessoas reais que sofreram o violento processo de interao cultural e social promovido pela escravizao e o comrcio atlntico de escravos. Trabalhos acadmicos de autores como Paul Gilroy, John
ELTIS. David. Atlantic History in Global Perspective, p. 142-156. GREEN, Toby. The Rise of the Trans-Atlantic Slave Trade in Western Africa, p. 04-09. 67 O termo Creole tem sido amplamente utilizado por acadmicos dedicados a estudos sobre o Mundo Atlntico (especialmente por aqueles do mundo anglfono), mas como destacado por Mariana Cndido, o uso do termo creole na literatura ambguo e aberto ao debate. Ver: CNDIDO, Mariana, Ensalving Frontiers: Slavery, Trade and Identity in Benguela, 1780-1850. Tese, (Doutorado em Histria), Universidade de York, Toronto, 2006, p. 06. Em portugus, assim como em espanhol, esse termo apresenta outras conotaes, o que demanda cuidado no emprstimo do conceito. A adoo dessa terminologia por acadmicos de lngua inglesa foi fortemente influenciada pela discusso trazida pelos antroplogos estadunidenses Mintz e Price (MINTZ, Sidney; PRICE, Richard, The Birth of African American Culture: An Antropological Perspective, Boston: Beacon Press, 1992.) e pelo j clssico artigo de Ira Berlin (BERLIN, Ira, From Creole to African: Atlantic Creoles and the Origins of African-American Society in Mainland North America, The William and Mary Quaterly, v. 53, n. 2, 1996.). Hoje em dia a utilizao do termo gera debates acerca de sua impreciso e de seu uso generalizado como uma metfora mestre para as experincias de misturas culturais ocorridas principalmente no espao atlntico, ver: GREEN, Toby. The Rise of the Trans-Atlantic Slave Trade in Western Africa, p. 04-14. 68 O conceito de mestio dentro da historiografia brasileira e portuguesa apresenta uma grande vinculao ao trabalho do socilogo brasileiro Gilberto Freyre (FREYRE, Gilberto, Casa-Grande e Senzala, Rio de Janeiro: Record, 1998 [1933]) e encontra ecos em obras de importantes historiadores brasileiros como Jos Honrio Rodrigues (RODRIGUES, Jos Honrio, Brasil e frica: Outro Horizonte v. I, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964) . A mestiagem racial defendida por esses autores no encontra mais suporte nas Cincias Biolgicas do sculo XXI, e a utilizao do conceito mestio est to somente vinculada a mestiagens culturais e no a aspectos biolgicos ou raciais. Ver: GRUZINSKI, Serge, O Pensamento Mestio. Trad. Rosa Freire dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras. 2001, p. 39-62. Ver tambm: PANTOJA, Selma, Redes e tramas no mundo da escravido atlntica, na frica Central Ocidental, sculo XVIII. Histria Unisinos, v. 14, n. 3, So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, p. 240, set./dez. 2010; ______. Parentesco, comrcio e gnero na confluncia de dois universos culturais. Identidades, Memrias e Histrias em Terras Africanas. Braslia: LGE, 2006, p. 85-86.
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Thornton e Toby Green, e a reviso da historiografia atlanticista promovida por historiadores como Bernard Bailyn e Philip Morgan procuram dar maior visibilidade aos agentes africanos envolvidos na contnua construo e reconstruo de identidades polticas e culturais prprias desta experincia atlntica69. No caso do Atlntico Sul, as diversas interaes entre populaes africanas e agentes comerciais portugueses deslocados para a frica Centro-Ocidental (muitas vezes identificados como luso-africanos) permitiu a ascenso de sociedades culturalmente mestias, que partilhavam instituies e costumes locais com outros trazidos de alm-mar. Esses estrangeiros estabeleceram residncia em territrio africano e procuram inserir-se nas redes de comrcio atravs de sua insero nas estruturas africanas de parentesco 70. Eles casavam-se com mulheres locais, algumas delas filhas de poderosos lderes africanos71, incrementando assim suas atividades comercais. Devemos nos lembrar de que os filhos dessas relaes transculturais entre europeus e africanos continuaram a transformar o Atlntico Sul na medida em que suas sociedades eram tambm transformadas por ele. Assim, estudar essas relaes no significa crer em uma comunidade homognea, nem mesmo na existncia de uma cultura ou civilizao partilhada, mas de uma grande variedade delas72. Os africanos e a explorao do Atlntico Antes do sculo XV, embora ligada pela costa atravs da navegao de cabotagem empreendida por africanos em suas pequenas 73 e geis embarcaes, a frica Atlntica no produziu uma cultura martima transocenica. Isso no significa que no havia interesse por parte dos africanos em explorar o Atlntico e os muitos produtos que ele podia oferecer. Muitos tiravam seu sustento do mar a ainda enviavam produtos para os centros comerciais no interior.
WHITE, Deborah Gray. Yes, There is a Black Atlantic. Itinerario, v. XXIII, n.2, Leiden: Grafaria. 1999, p. 131. PANTOJA, Selma. Gnero e Comrcio: As traficantes de escravos no mundo atlntico. Travessias: Revista das Cincias Sociais e Humanas. Lisboa: Universidade de Lisboa, 2004, p. 79. 71 O comerciante hngaro Lszlo Magyar chegou a Angola em 1848, casou-se com a filha de um lder africano local e passou a organizar caravanas partindo de Benguela ao interior (Bi) em busca de escravos. Essas caravanas necessitavam de auxilio e autorizao das lideranas africanas para que fossem bem sucedidas, e Magyar procurou inserir-se nas linhagens locais para desenvolver amplamente suas atividades comerciais, MAGYAR, Lszlo. Preparativos para a viagem aos pases do interior (1859), Viagem ao Sul da frica (1849-51), in: HENRIQUES, Isabel Castro. Percursos da Modernidade em Angola, p. 715-718. Ver tambm: HENRIQUES, Isabel Castro. Integrao do comrcio no religioso. O Pssaro do Mel: Estudos de Histria Africana. Lisboa: Colibri, 2006, p. 46-47. 72 GAMES, Alison. Teaching Atlantic History, p. 164. 73 Embora essas embarcaes africanas utilizadas na navegao ao longo da costa fossem pequenas em comparao aos enormes navios portugueses, elas podiam levar mais de 100 pessoas e uma grande quantidade de mercadorias. Elas no s navegavam bem ao longo das costas que continham perigosos bancos de areia, mas tambm eram muito eficientes na navegao fluvial, um dos principais acessos s riquezas produzidas no interior. Essas canoas ou almadias tambm eram utilizadas na defesa na costa e por vezes eram be m sucedidas em enfrentamentos contra as enormes e lentas embarcaes europeias. Ver: SANTOS, Maria Emlia Madeira. Os Africanos e o Mar, p. 84-85. Ver tambm: THORNTON, John. A frica e os Africanos na Formao do Mundo Atlntico, p. 81; 172.
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Peixe, sal, ostras e bzios que eram usados com moeda corrente atraam trabalhadores para o mar. Eles constituam suas moradas na costa, mas mantinham estreitos contatos com os soberanos africanos que habitavam o interior atravs de rotas terrestres e fluviais 74. Embora muito habilidosos na navegao fluvial e costeira, ao que tudo indica os povos da frica Atlntica no desenvolveram tcnicas e embarcaes que fossem capazes de enfrentar os furiosos mares de sua costa aberta. De acordo com Thornton, a relativa mansido do Mediterrneo em comparao com o Atlntico permitiu aos povos que partilhavam esse mar interno desenvolver embarcaes suficientemente fortes e adquirir o conhecimento nutico necessrio para que eles iniciassem suas jornadas atlnticas. Embora esses marinheiros europeus ainda tivessem muito a aprender sobre as particularidades da navegao transatlntica (o que comeou realmente a ocorrer em finais do sculo XV), eles possuam conhecimento nutico suficiente para sua realizao. Os povos que habitavam a frica Atlntica, por outro lado, no tiveram condies favorveis para desenvolver a navegao ocenica, limitando-se a embarcaes capazes de explorar a costa e os rios. A viagem transocenica exigiria dos africanos tcnicas especializadas que eles no puderam desenvolver em viagens curtas em mares calmos, como o fizeram os marinheiros europeus. Thornton conclui que mesmo que navegadores africanos tenham realizados viagens ocenicas de longa distncia, elas foram incidentais:
Embora esses navegadores africanos possam ter realizado longas travessias em embarcaes no planejadas para navegar em alto-mar, eles enfrentaram barreiras insuperveis para fazer viagens de retorno a qualquer ponto familiar da costa africana.75

Por outro lado, assim que tiveram a oportunidade de conhecer as embarcaes e os segredos nuticos europeus, os africanos tornaram-se essenciais para o sucesso da navegao na costa e especialmente rio adentro76. Barqueiros africanos, treinados originalmente em pequenas canoas e almadias77, passaram a ser contratrados pelos portugueses que exploravam os rios da Guin devido ao seu conhecimento sobre a navegao fluvial e as especificidades dos rios. Muitos deles acabaram por se tornar pilotos dessas grandes embarcaes, aos quais seus capites depositavam grande confiana. Sem esse tcnico os navios portugueses nun ca poderiam ter
SANTOS, Maria Emlia Madeira. Os Africanos e o Mar, p. 81. THORNTON, John. A frica e os Africanos na Formao do Mundo Atlntico, p. 57. 76 A experincia de navegao dos africanos era aproveitada com frequncia pelos navios portugueses [...] para subir o Gmbia era preciso recorrer a um piloto da terra que manobrasse a embarcao, SANTOS, Maria Emlia Madeira. Os Africanos e o Mar, p. 84. 77 Com explica Maria Emlia Madeira Santos, essas almadias eram embarcaes africanas feitas de um s tronco, algumas delas grandes e largas. Em Angola havia tambm uma espcie de canoa feita de um s tronco chamada ndongo, ver: SANTOS, Maria Emlia Madeira. Os africanos e o mar chegada dos portugueses. Actas do II RIHA. Rio de Janeiro, 1996, p. 87 notas 6 e 9.
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iniciado as navegaes fluviais to rapidamente e sem percalos que nem sequer so referidos nas crnicas da poca78. Durante o sculo XVI muitos dos pilotos de navios de carreiras que navegavam entre as ilhas de Cabo Verde ou de So Tom e a costa eram africanos a quem os armadores e capites portugueses imputavam grande competncia e em quem tinham plena confiana. Tamanha confiana nos pilotos causou preocupao Coroa portuguesa que resolveu limitar a participao desses africanos no trato atlntico. Eles podiam servir, mas seriam impedidos de comandar as embarcaes:
A confiana depositada nas capacidades de marinharia dos africanos chegou ao ponto de lhes ser entregue a capitania dos navios. Tal atitude fez temer que as navegaes ficassem na sua dependncia. A tal ponto esta prtica se ter generalizado que em 1517 um documento rgio proibia que os negros, mesmo forros, fossem investidos no cargo de capites dos navios que iam de Santiago de Cabo Verde aos Rios da Guin.79

Como sugere Thornton, a geografia do Mundo Atlntico (ou o que ele chama de zona atlntica) formada pela combinao entre rotas martimas e rotas fluviais 80, que conectavam o interior dos continentes aos portos de vrias partes deste mundo integrado por redes mercantis. Assim sendo, sem o auxilio desses marinheiros africanos esta integrao jamais seria possvel. O Atlntico Sul: caractersticas fsicas e interaes comerciais bilaterais Se hoje em dia vemos a unidade do Oceano Atlntico, devemos nos lembrar de que nossos ancestrais o viam como mares distintos. As regies que convencionamos chamar de Atlntico Norte e Atlntico Sul so, na verdade, imposies bastante recentes81. No obstante, a anlise fsica do oceano nos revela a existncia de dois sistemas naturais inversos e complementares que conectam o Mundo Atlntico. Ao norte, o sistema de correntes e ventos direcionava as vidas que cruzavam suas guas em um movimento no sentido horrio, enquanto ao sul do equador os movimentos migratrios eram condicionados pelos regimes de ventos e por suas correntes martimas no sentido anti-horrio82.

SANTOS, Maria Emlia Madeira. Os Africanos e o Mar, p. 84. ______. Os Africanos e o Mar, p. 85. 80 THORNTON, John. A frica e os Africanos na Formao do Mundo Atlntico , p. 55. 81 GAMES, Alison. Atlantic History, p. 743. 82 BEHRENDT, Stephen D. Ecology, Seasonality, and the Transatlantic Slave Trade. Soundings in Atlantic history: latent structures and intellectual currents 1500-1830. Cambridge: Harvard University Press, 2011, p. 46-53; LINEBAUGH, Peter; REDIKER, Marcus. A Hidra de Muitas Cabeas, p. 09. 82 BAILYN, Bernard. Atlantic History, p. 19.
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Essa combinao de ventos e correntes determinava os perodos de partida e chegada das embarcaes atlnticas83, bem como a direo na qual as negociaes negreiras deveriam seguir. Afinal de contas, os marinheiros podiam aproveitar-se dos ventos para cruzar o Atlntico, mas jamais alterar sua incidncia, volume, velocidade ou direo84. Desta forma, os capites de navios em operao neste complexo ambiente natural escolhiam muitas vezes mercados de escravos que acompanhassem a lgica dos ventos e correntes atlnticas. Esses windward markets85 ao exemplo de Benguela, Luanda e Cabinda tinham na sua relao com os aspectos fsicos do Atlntico uma de suas principais virtudes; estavam localizados de acordo com as exigncias logsticas da navegao nos sculos do comrcio atlntico de escravos. Interligado por redes articuladas de ideias e instituies, os territrios pertencentes ao Atlntico Norte teriam se consolidado durante o sculo XVIII, partilhando revolues, modelos polticos e projetos ideolgicos. O Atlntico Sul setecentista, por sua vez, diferenciava-se do Atlntico norte no somente em seu regime de ventos e correntes martimas, mas nas particularidades comerciais e sociais que surgiram da consolidao de sociedades afastadas das naes europeias e unificadas por rotas martimas prprias. Por vezes negligenciado pela historiografia atlanticista e seus muitos trabalhos concentrados nas dinmicas prprias do hemisfrio norte de lngua anglfona, o estudo do Atlntico Sul apresenta outras configuraes
RUSSELL-WOOD, A. J. R. The Portuguese Atlantic, p. 96. BEHRENDT, Stephen D. Ecology, Seasonality, and the Transatlantic Slave Trade, p. 46. 85 ______. Ecology, Seasonality, and the Transatlantic Slave Trade, p. 53.
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sociais, polticas e econmicas de comunidades de comerciantes em operao entre frica e Brasil, s margens do controle colonial e do monoplio comercial portugueses. Mesmo com o grande avano da historiografia atlanticista no tocante a participao africana na formao do Atlntico Norte, h ainda muitas outras sociedades que tem sua participao negligenciada, especialmente aquelas do hemisfrio sul. Mesmo trabalhos como o clssico Atlntico Negro de Paul Gilroy86 que reconhecem a ativa participao das culturas africanas na complexa configurao do Mundo Atlntico ainda apresentam uma forte tendncia valorizao das rotas e das dinmicas do Atlntico Norte, em especial aquele de lngua inglesa 87, no abrangendo a grande complexidade do que acontece ao sul do equador. O Atlntico Sul, largamente envolvido com o mundo de lngua portuguesa, tem uma histria bem diferente a contar88. O estudo do Atlntico Sul demanda um novo olhar. As complexas redes comerciais estabelecidas entre os mercados consumidores de escravos na Amrica portuguesa e os fornecedores na costa africana deram a esse espao outra configurao, especialmente no tocante ao carter bilateral encontrado nas negociaes entre seus portos89. Essas trocas bilaterais ou two-way trade90 diferenciavam fortemente as dinmicas comerciais e culturais no hemisfrio sul. Agentes privados dedicados especialmente ao comrcio de escravos operavam nas rotas do Atlntico Sul, navegando diretamente entre a costa da frica Centro-Ocidental e os portos braslicos, rompendo com o projeto portugus de monoplio colonial at meados do sculo XIX91. Os trabalhos de Alberto da Costa e Silva, Selma Pantoja, Luis Felipe de Alencastro, Manolo Florentino, Roquinaldo Ferreira, Mariana Cndido, entre outros historiadores brasileiros, tm se mostrado essenciais para o estudo deste imbricado espao atlntico ao sul do equador. Africanistas estrangeiros como Philip Curtin, Pierre Verger, Paul Lovejoy, Jos Curto, Josph Miller, Isabel Castro Henriques, Toby Green, George Brooks, Philip Havik, Peter Mark, Jos Horta, Deborah Gray White, entre vrios outros, podem ajudar a compreender as interaes

GILROY, Paul. O Atlntico Negro: Modernidade e Dupla Conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So Paulo: Editora 34, 2001. 87 WHITE, Deborah Gray. Yes, There is a Black Atlantic, p. 129. 88 OREILLY, William. Genealogies of Atlantic History, p. 74. 89 ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O Trato dos Viventes: Formao do Brasil no Atlntico Sul . So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 324; FERREIRA, Roquinaldo, Cross-Cultural Exchange in the Atlantic World, p. 07. 90 KLEIN, Herbert S. The Portuguese Slave Trade from Angola in the Eighteenth Century. The Journal of Economic History, v. 32, n. 04, p. 909, dec. 1972. 91 ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Brazil in the South Atlantic: 1550-1850. Mediations, v. 23 n.1, p. 137, Fall 2007.
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africanas com o Atlntico, problematizando o olhar do historiador brasileiro sobre sua prpria histria, afastando-o das armadilhas de uma anlise demasiadamente nacional. Redes comerciais negreiras no Mundo Atlntico Segundo alguns historiadores atlanticistas, o desenvolvimento da histria econmica do Mundo Ocidental pode ser analisado em suas dimenses atlnticas92. As redes mercantis desenvolvidas no Atlntico conectaram diferentes regies banhadas por este oceano, tornando-as parte de um mesmo territrio comercial e financeiro transimperial. Evidencia-se, portanto, que banqueiros ingleses aliados a comerciantes portugueses envolviam-se no comrcio de escravos para as possesses lusas no Atlntico Sul. Muitos comerciantes braslicos ou seja, aqueles agentes comerciais lusos em operao a partir das praas brasileiras eram por vezes financiados por investidores britnicos e no necessariamente por seus compatriotas de Portugal 93. Da mesma forma, os escravos comercializados em alguns portos na frica Centro-Ocidental como no caso de Loango tinham como principais consumidores marinheiros que navegavam sob bandeiras variadas. Outros investidores estrangeiros tambm participavam do comrcio de escravos em Angola caracterizando a ausncia de um real monoplio p ortugus na regio, ou mesmo de uma suposta lealdade de seus sditos Coroa portuguesa. O comrcio estava no centro do processo Atlntico. De certa maneira foi esse comrcio Transatlntico a principal razo para a criao dos imprios que o circunda vam. Os mercadores so, por sua vez, atlanticistas quintessenciais, tanto a nvel pessoal quanto profissional 94. Mesmo quando o fenmeno atlntico promove misturas para alm das atividades comerciais atravs dos mercadores e de suas redes que essas interaes tornam-se possveis. Eles so no somente responsveis pelas trocas mercantis, mas so os primeiros a experimentar as diversas trocas culturais que caracterizam o Mundo Atlntico. Para aqueles historiadores que acreditam na existncia de um sistema atlntico, o comrcio atlntico de escravos est no corao deste sistema, uma pea fundamental para o funcionamento da economia atlntica95. Desde o sculo XV a escravido atlntica e o comrcio atlntico de escravos produziram mudanas em linhagens africanas, suas estruturas polticas e suas relaes de gnero, e ajudaram a construo de identidades creoles variadas no

BAILYN, Bernard. Atlantic History, p. 47. ______. Atlantic History, p. 84-85. 94 GERVAIS, Pierre. Neither Imperial, nor Atlantic, p. 466. 95 BAILYN, Bernard. Atlantic History, p. 94.
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Mundo Atlntico96. Durante o sculo XVIII a economia no Atlntico crescera de tal forma que para alguns historiadores poderia ser entendida como uma economia unificada e coerente97. No obstante, para alm da discusso sobre a existncia de um sistema atlntico coeso ou mesmo de uma economia atlntica consistente, no resta muita dvida quanto integrao entre os mercados africanos e americanos com regies para alm de seu oceano comum, o que Bernard Bailyn convencionou chamar de mercados supra-atlnticos98. Assim, enquanto a prata produzida nos Andes era essencial para as trocas com a China e a ndia, os tecidos produzidos nos mercados orientais (seda, coromandel, chita) eram essenciais para o comrcio na frica Atlntica. Trocados por escravos estes tecidos asseguravam o envio de mo de obra para os portos braslicos, em especial para a Baa da Guanabara. Uma vez no Rio de Janeiro, parte desses escravos seria contrabandeada ao Rio da Prata e de l para as minas de prata do Peru. Havia, portanto, uma complexa rede comercial que conectava as diversas partes do Atlntico, ainda que fosse uma rede informal e privada, em grande parte organizada sob regras de parentesco e compadrio. No Atlntico Norte, o comrcio transocenico conectava territrios como New England a outros mercados atlnticos atravs de redes mercantis gerenciadas por famlias de comerciantes. Essas empresas familiares enviavam seus membros mais confiveis filhos, irmos, cunhados para representar seus interesses nesses mercados99. A prtica de escolher parentes como scios refletia a racionalizao dos negcios negreiros e a tentativa de diminuio dos riscos que envolviam essa atividade 100. No Atlntico Sul, apesar de suas particularidades, podemos encontrar empresas familiares como aquelas em operao em New England, tendo muitas de suas sociedades baseadas em relaes de parentesco, envolvendo a participao de p ais, filhos, irmos, sogros e cunhados. Alm desses parentes prximos, unidos por laos de sangue e casamento, havia tambm o seleto grupo de compadres que compunham a rede social na qual esses comerciantes estavam inseridos. Esses importantes homens de negcio fortaleciam seus laos pessoais ao se tornarem padrinhos e tutores dos filhos de seus compadres, sendo muito

GREEN, Toby. The Rise of the Trans-Atlantic Slave Trade in Western Africa, p. 284-286. BAILYN, Bernard. Introduction: Reflections on Some Major Themes, p. 08-16. 98 ______. Introduction: Reflections on Some Major Themes, p. 08. 99 ______. Atlantic History, p. 47. 100 GERVAIS, Pierre. Neither Imperial, nor Atlantic, p. 468.
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vezes tambm escolhidos como testamenteiros, os responsveis por acertar as contas das sociedades deixadas por um falecido membro da comunidade de comerciantes101. Alguns dos muitos marinheiros e militares portugueses que desembarcavam nos portos da frica Centro-Ocidental no sculo XVIII inseriam-se nas redes comerciais africanas ao se casarem com importantes mulheres locais102, estabelecendo assim contatos com os agentes africanos do comrcio com os sertes103. Alm disso, esses braslicos buscavam incrementar sua participao nas decises polticas ao ocuparem posies estratgicas na burocracia portuguesa. Favorecidos pela escassez de pessoas letradas capazes de ocupar cargos na administrao colonial, alguns desses comerciantes de escravos (muitos deles degredados de Portugal ou do Brasil) chegavam a ocupar posies importantes como membros do Senado da Cmara104. Eles usavam a mquina colonial para incrementar suas negociaes negreiras105, muitas vezes apontando seus parentes prximos para outros cargos da administrao 106. Controlavam a poltica e a economia locais e tinham certa capacidade blica a sua disposio para quando fosse necessrio incrementar as negociaes nos sertes angolanos107. Circulao de pessoas e ideias nos portos do Atlntico Sul setecentista O Atlntico Sul no sculo XVIII unia regies distantes e pertencentes a continentes diferentes em um mesmo territrio atlntico. O grande volume de pessoas que cruzava suas guas fazia dele um espao vivo e socializado, partilhado por povos de diversas origens e costumes.
Para alguns exemplos de trajetrias de empresas negreiras familiares em atividade no Atlntico Sul, Ver: THOMPSON, Estevam C. Negreiros nos Mares do Sul: Famlias traficantes nas rotas entre Angola e Brasil em fins do sculo XVIII. 2006. 149 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade de Braslia, Programa de PsGraduao em Histria, Braslia. 102 PANTOJA, Selma. Au coeur des affaires: parents et compres dans le commerce en Angola au XVIIIme sicle. (Conferncia) Africa here, Africa there. Canadian Association of African Studies, 5 a 7 de maio de 2011. Ver tambm: ______. Parentesco, comrcio e gnero na confluncia de dois universos culturais, p. 81-97; ______. Angola nas Vsperas da Independncia do Brasil. Dos Movimentos Independentistas ao Processo de Descolonizao: O Caso de Angola, Cabo Verde e Brasil (Conferncia). Cabo Verde: Arquivo Histrico Nacional de Cabo Verde, 2001, p. 16. 103 Existem vrios nomes para esses agentes do comrcio negreiro nos sertes angolanos: sertanejos, pombeiros, aviados, feirantes, funantes, ambaquistas e quimbares. Os agentes africanos desse comrcio negreiro so geralmente chamados pombeiros ou pumbeiros enquanto o termo sertanejo geralmente reservado para os comerciantes brancos que comearam a liderar caravanas ao interior a partir de fins do sculo XVIII. Segundo Henriques, os portugueses tm (sic) constantemente necessidade de recorrer competncia dos africanos para assegurar as suas relaes comerciais com o mato. HENRIQUES, Isabel Castro. Percursos da Modernidade em Angola, p. 115-123. 104 PANTOJA, Selma. Trs Leituras e Duas Cidades: Luanda e Rio de Janeiro no Setecentos. Angola e Brasil nas Rotas do Atlntico Sul. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999, p. 106. 105 CURTO, Jos C. Movers of Slaves: The Brazilian Community in Benguela, c. 1722-1832. Texto no publicado, apresentado na CONFERNCIA INTERNACIONAL ANGOLA ON THE MOVE: TRANSPORT ROUTES, COMMUNICATIONS, AND HISTORY, Berlin: 24-26 September, 2003, p. 20. Captado em: <www.yorku.ca/nhp/seminars/ 2003_04/jccurto_tubmanseminar.doc>. Acesso em: 15 de maro de 2006. 106 PANTOJA, Selma. Trs Leituras e Duas Cidades, p.101-108. 107 Como destaca Selma Pantoja, havia poucos atrativos para uma carreira militar em Angola, a no ser a participao no comrcio de escravos, ver: ______. Angola nas Vsperas da Independncia do Brasil, p. 15.
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Embora fosse um espao que se caracterizasse pela heterogeneidade de sua populao, o Atlntico Sul setecentista consolidou-se atravs de suas rotas comerciais e das redes sociais e polticas que as organizavam. Na frica Centro-Ocidental os marinheiros e comerciantes braslicos que frequentavam os portos de Luanda e Benguela desde o sculo anterior ajudaram a transform-los nos maiores exportadores de escravos para o mercado Atlntico do sculo XVIII. Desde finais do sculo XV os europeus haviam desvendado os movimentos do oceano e de suas correntes martimas e haviam estabelecido rotas regulares de circunavegao sobre suas guas, consolidando-se como os grandes senhores da navegao atlntica108. Diferentemente do que encontraram nas ndias Orientais um oceano regularmente frequentado por diversas sociedades e culturas (chineses, rabes, malaios) e com rotas bem definidas e grandes portos sob controle local os europeus no encontraram competio para a explorao das rotas atlnticas109. Os avanos cientficos do sculo XVIII aproximavam regies distantes do globo congregando economias locais, nacionais e internacionais110. O grande desenvolvimento dos navios e da tecnologia nutica possibilitou travessias atlnticas cada vez mais velozes e seguras. Embarcaes menores e mais rpidas (como a corveta, munidas de trs mastros para aproveitamento mximo dos ventos) ficaram mais populares durante a segunda metade do sculo XVIII, permitindo uma mobilidade ainda maior das populaes que partilhavam este imenso espao atlntico111. Os portos serviam como difusores de novidades e ideias para todas as partes do Atlntico. Neles, marinheiros, soldados, comerciantes, funcionrios da Coroa e outros viajantes eram responsveis pela circulao de notcias, informaes que trafegavam dentro e para alm do chamado Atlntico portugus
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. A grande integrao do Atlntico em meados do sculo

XVIII pode ser evidenciada pela grande circulao de ideais 113 e pela rpida difuso das inovaes tecnolgicas deste sculo. A comunicao e o movimento regular de pessoas 114 por sobre suas
THORNTON, John. A frica e os Africanos na Formao do Mundo, p. 57-59. BAILYN, Bernard. Introduction: Reflections on Some Major Themes, p. 06. 110 BARREIRO, Jos Carlos. Marinheiros, portos e sociabilidades: O Brasil e a ascenso do Atlntico Sul (17801850). In: CONGRESSO INTERNACIONAL DA BRASA BRAZILIAN STUDIES ASSOCIATION, 8, 2006, Nashville. Anais..., Nashville, USA: BRASA, out. 2006. p. 02-03. 111 SANTOS, Corcino Medeiros dos. O Rio de Janeiro e a Conjuntura Atlntica, p. 34. 112 RUSSELL-WOOD, A. J. R. The Portuguese Atlantic, p. 98. 113 FERREIRA, Roquinaldo. Cross-Cultural Exchange in the Atlantic World, p. 240-241. 114 Na lngua portuguesa, assim como nas lnguas inglesa e francesa, o termo comunicao (do latim communicare, significando tornar comum) pressupe transmisso e passagem de um ponto para outro, seja em termos de
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guas teve impacto no somente no cotidiano com os diversos emprstimos culturais realizados entre suas diferentes regies mas tambm na poltica das naes atlnticas, com a difuso das ideias revolucionrias e das ambies constitucionais por vrias de suas margens 115, o que poderia ser chamado de uma circulao pan-atlntica de ideias116. Redes de associao pan-atlnticas conectavam pessoas, objetos e crenas dentro de uma determinada regio e entre diferentes lugares117. Este espao pan-atlntico de circulao de ideias e relaes comerciais era profundamente influenciado por redes de contrabando que atuavam s margens do controle europeu118. Assim como as redes envolvendo cristos-novos na frica Ocidental em finais do sculo XVI 119, as redes de contrabando organizadas por agentes privados do comrcio de escravos entre a frica Centro-Ocidental e o Brasil no sculo XVIII atuavam em ambos os lados do Atlntico, o que significava que mudanas econmicas, polticas e sociais nesses continentes estavam conectadas. Podemos, portanto, imaginar cidades como Rio de Janeiro e Benguela como um mesmo extenso territrio atlntico, constitudo por uma comunidade de circulao 120 ao invs de as vermos como comunidades fixas, estabelecidas permanentemente em um nico territrio de carter nacional. Comunidades como essa apresentam claramente circuitos articulados de comrcio e comunicao121. No somente as mercadorias circulavam de forma regular em rotas atlnticas bem estabelecidas, mas tambm as informaes. Um eficiente sistema de comunicao conectava Peru Sevilha e Virgnia Irlanda 122, assim como mantinha informados os habitantes do territrio atlntico que unia o Rio de Janeiro a Benguela. Consideraes finais
informaes ou mesmo de indivduos. Assim sendo, a comunicao entre Angola e Brasil no espao atlntico representava a migrao de pessoas e a intensa troca de informaes que se seguia. Como destaca Aurora Ferreira, Constituindo uma forma de interao entre os homens, a comunicao tem, no entanto, um duplo sentido: por um lado supe uma interao entre um emissor e um receptor de mensagem, resultando, por conseguinte em uma intercomunicao; por outro, pressupe tambm o sentido de possibilidade de passagem e de transporte entre dois pontos (fala-se ento de vias de comunicao). FERREIRA, Aurora. Do passado ao presente: trfico comercial e as redes de comunicao, fatores privilegiados da modernidade. Angola on the move: Transport Routes, Communications and History. Lambeck: Frankfurt, 2008, p. 184. 115As ideias Iluministas e revolucionrias circularam e fomentaram movimentos sociais em ambos os hemisfrios atlnticos. A Revoluo Pernambucana de 1817 um belo exemplo dessa circulao dos ideais do Iluminismo e de seus modelos polticos. Essas ideias eram difundidas por meio de movimentos manicos locais. Panfletos contendo essas ideias revolucionrias circulavam igualmente em Pernambuco e em Luanda, ver: PANTOJA, Selma. Angola nas Vsperas da Independncia do Brasil, p. 23-24. 116 BAILYN, Bernard. Introduction: Reflections on Some Major Themes, p. 07. 117 MORGAN, Philip; GREENE, Jack P. The present state of Atlantic History, p. 08. 118 MILLER, Joseph C. Way of Death, p. 469. 119 GREEN, Toby. The Rise of the Trans-Atlantic Slave Trade in Western Africa, p. 209. 120 MORGAN, Philip; GREENE, Jack P. The present state of Atlantic History, p. 12. 121 BAILYN, Bernard. Introduction: Reflections on Some Major Themes, p. 03-04. 122 BAILYN, Bernard. Atlantic History, p. 95. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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A abertura do Atlntico representou a integrao das regies africanas costeiras e das povoaes que habitavam o interior do continente com regies com as quais anteriormente no havia contato. No caso da frica Centro-Ocidental essa abertura representou a descoberta de novos mundos, anteriormente isolados do contato com a Europa e as Amricas. Es se realtivo isolamento em relao a outras sociedades atlnticas no significava um desinteresse pelo oceano por parte das populaes africanas. Na verdade, havia uma srie de atividades relacionadas explorao do Atlntico nas quais os africanos eram extremamente habilidosos. Fosse na pesca, na extrao de sal ou na coleta de ostras e bzios, os africanos que ocupavam a costa atlntica mostravam grande intimidade com o mar e provavam-se excelentes nadadores e barqueiros. Os africanos tambm desenvolveram uma eficiente rede de navegao costeira e fluvial que permitia o controle estratgico da foz dos rios e do acesso ao interior. Os limites de seu conhecimento nutico eram impostos pela violncia do Atlntico, que dificultou o aprendizado na arte de navegar, diferentemente do que ocorreu com os povos do Mediterrneo, que tiveram milnios de treinamento em seu mar interno. Por outro lado, assim que aprenderam a cincia da navegao ocenica os africanos se tornaram essenciais para a explorao da costa e dos rios da frica Atlntica. Alm de muitos se tornarem pilotos, alguns deles chegaram a capites de navios, contratados por armadores europeus para operarem especialmente entre a costa e as ilhas atlnticas. No obstante, os estudos indicam que os europeus tiveram um extenso domnio sobre as atividades nuticas e comerciais no Oceano Atlntico. Diferentemente do que ocorria nos mares das ndias Orientais, onde a concorrncia era forte, as embarcaes que navegavam o Atlntico sob bandeiras europeias s tinham outros europeus a temer. Embora diferentes naes estivessem envolvidas na explorao desse espao (sendo possvel falarmos em Atlntico portugus ou holands) as atividades dos marinheiros e comerciantes que davam vida ao Atlntico no estavam necessariamente circunscritas e limitadas por interesses nacionais. Organizados em redes mercantis informais (muitas vezes em associao com parentes e compadres), esses comerciantes operavam de forma a defender seus interesses e aqueles de seus scios, muitas vezes rompendo as pretenses monopolistas das naes que representavam. A Histria Atlntica embora ainda bastante criticada e por vezes desacreditada tem se fortalecido e inspirado centenas de novos trabalhos. Seu olhar transnacional sobre este espao instrumentaliza o historiador a trabalhar as redes mercantis que muitas vezes transpunham os limites impostos pelos Estados. Os estudos sobre as sociedades que movimentavam o Atlntico
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Sul pode se beneficiar desse olhar. Ele possibilita uma anlise mais ampla dessas redes mercantis especialmente no sculo XVIII quando a circulao de ideias e instituies transformou profundamente vrias de suas sociedades. Nas ltimas dcadas os historiadores atlanticistas tm dedicado especial ateno participao ativa de diversas sociedades africanas para a construo do chamado Mundo Atlntico. O Atlntico Sul embora possa ser visto como um espao integrado por meio de correntes martimas particulares e rotas de navegao bem desenhadas caracteriza-se por sua heterogeneidade e a pela constante transformao de seus espaos durante os sculos do comrcio de escravos. No existe apenas um modelo unificador para as experincias comerciais e culturais no Atlntico Sul123. Como bem observa Pierre Gervais, cada rede mercantil tinha sua viso particular de Atlntico. Os comerciantes de determinada regio geralmente interagiam com aqueles com os quais tinham desenvolvido relaes pessoais prximas, portanto suas relaes estavam balizadas por determinadas prticas e direcionadas por rotas especficas: escolhas geogrficas eram moldadas por relaes comerciais possveis 124. Se por um lado havia um elemento comercial unificador desses espaos atlnticos, havia tambm demandas e dinmicas particulares de cada uma dessas regies, especialmente no tocante ao comrcio de escravos no interior do continente africano, em grande parte na mo das autoridades africanas 125. As populaes africanas envolvidas com o comrcio no Atlntico Sul participaram ativamente da construo deste espao e ajudaram a forjar a nao que hoje conhecemos com Brasil.

Recebido em: 20/11/2012 Aprovado em: 28/12/2012

Alguns historiadores concebem o Atlntico Sul como uma nica unidade cultural e societria, ver: FE RREIRA, Roquinaldo, Cross-Cultural Exchange in the Atlantic World, p. 08. 124 GERVAIS, Pierre. Neither Imperial, nor Atlantic, p. 472. 125 Henriques destaca que essas autoridades africanas exerciam uma forte hegemonia comercial nas trocas negreiras realizadas no interior. Os europeus interessados em desenvolver negociaes no interior tinham que obedecer uma srie de demandas africanas para que o comrcio flusse, HENRIQUES, Isabel Castro. Integrao do comrcio no religioso, p. 41-56.
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Facetas de um cristianismo africano: notas sobre as crenas mgicas do soldado Vicente de Morais (Angola, sculo XVIII)

Facetas de um cristianismo africano: notas sobre as crenas mgicas do soldado Vicente de Morais (Angola, sculo XVIII)1
Felipe Augusto Barreto Rangel Graduado em Licenciatura em Histria UNEB Campus XIII felipedeaugusto@gmail.com RESUMO: A presena do cristianismo na frica contribuiu para a formao de sistemas de crenas, dotados de novos significados, a partir da juno de suas lgicas particulares aos conhecimentos trazidos pelos europeus. Este trabalho analisa parte das diversas formataes religiosas, desenvolvidas na regio de Angola, no sculo XVIII. Iremos refletir sobre alguns elementos do movimento de chegada dos europeus na regio, a catolizao do reino do Congo, e sobre o caso do processo inquisitorial movido contra Vicente de Morais, um preto forro e soldado da fortaleza de Muxima, acusado de feitiaria, em 1716. O contexto blico angolano refletido nestes escritos, de forma que investigaremos, em particular, a presena de alguns objetos e elementos cristos dentro destes complexos mgicos. PALAVRAS-CHAVE: Catolicismo, Feitiaria, Angola. ABSTRACT: The presence of Christianity in Africa has contributed to the formation of belief systems, endowed with new meanings, from the junction of individuals to their logical knowledge brought by the Europeans. This paper examines some of the diverse religious formats, developed in the region of Angola in the eighteenth century. We aim to discuss some elements of the movement of Europeans arriving in the region, the act of catholicize the kingdom of Congo, and the case of the inquisitorial proceedings against Vicente de Morais, a black lining and the fortress of Muxima soldier accused of witchcraft in 1716 . The Angolan military context is reflected in these writings, so that we will investigate in particular the presence of some Christian elements and objects within these complex magic. KEYWORDS: Catholicism, Witchcraft, Angola. Introduo Em 25 de outubro de 1716 desembarcava em Lisboa, para os crceres da Inquisio, o preto forro e soldado da fortaleza angolana de Muxima, Vicente de Morais. Ele vinha remetido por D. Ivam Lobo de Mesquita, vigrio geral do bispado de So Paulo da Assuno de Luanda,

Este artigo compreende, em sua essncia, a parte da monografia de concluso de curso da graduao em Licenciatura Plena em Histria, pela Universidade do Estado da Bahia - UNEB, defendida em 2012. RANGEL, Felipe A. B. O Imprio portugus e o soldado feiticeiro: tradues religiosas na Angola setecentista. 2012. 89 f. Monografia (Graduao em Licenciatura em Histria), Universidade do Estado da Bahia. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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junto com um Sumrio de Testemunhas, constando depoimentos que atestavam suas diversas prticas de feitiaria2. Vicente estava sob a jurisdio da Inquisio Portuguesa, instituio criada na primeira metade do sculo XVI. O objetivo inicial de sua fundao foi punir e fiscalizar os judeus que, forados a se converterem ao cristianismo, continuavam com suas antigas crenas. Com o tempo, novos delitos foram incorporados lista de crimes a serem investigados pela inquisio: blasfmia, feitiaria, sodomia, bigamia, entre outros3. Apesar de no existirem tribunais em todas as colnias, excetuando o de Goa, na ndia, a Inquisio portuguesa atuava atravs de uma grande rede de oficiais, regimentalmente qualificados, com funes bem definidas. O Tribunal de Lisboa era responsvel pela regio de Angola, Amrica portuguesa, entre outros lugares. Dentre os motivos que obrigaram este africano a ser enviado aos crceres inquisitoriais destacam-se acusaes de ser um sacrlego e feiticeiro. Os religiosos o incriminaram de ter furtado uma hstia consagrada, bem como alguns objetos de uso ritual na Santa Missa. Somado a isto, o ru foi preso em flagrante, portando uma bolsa de mandinga, amuleto de proteo caracterstico da frica ocidental e disseminado durante os sculos XVI a XVIII por todas as possesses portuguesas. Dentro de sua bolsa existiam diversos ingredientes como ossos, pedaos de pedras e paus, cabelos humanos e de animais, um mao de oraes, entre outros 4. Na documentao existem vrias verses para o caso, desvelando parte das vivncias msticas dos habitantes da fortaleza portuguesa de Muxima. As informaes presentes no processo inquisitorial de Vicente de Morais nos instigam a saber como ocorreu o processo de transformao do cristianismo nas possesses portuguesas da frica. Assim, tentaremos perceber os elementos que, por ventura, moldaram este catolicismo, em seus processos de traduo5 nas colnias, e de como estes aspectos se tornaram determinantes nesta intercalao de crenas, envolvendo as diferentes religies praticadas nas regies conquistadas, em especial a regio da frica Central.
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Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, contra Vicente de Morais, Lisboa, Portugal, 1716. Disponvel em: <http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=2305504>. Acesso em: 10 out. 2011. 3 BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, sculo XV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. 4 CALAINHO, Daniela Buono. Metrpole das Mandingas: religiosidade negra e inquisio portuguesa no Antigo Regime. 2009. 299 f. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Federal Fluminense, Programa de PsGraduao em Histria Social, Niteri. 5 Cristina Pompa, ao estudar as diversas facetas dos contatos entre indgenas e jesutas na Amrica portuguesa, aponta que houve um processo de traduo de elementos, em que cada sistema cultural produziu uma interpretao particular de quem era o outro. POMPA, Cristina. Leituras e tradues: o Padre Francisco Pinto na Serra de Ibiapaba. Ilha, Florianpolis, v. 1, p. 139-167, 1999. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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Ao ser aberta a bolsa de magia que Vicente portava, os inquisidores registraram a existncia de algumas oraes, perfazendo um universo de 35 manuscritos de diversas caractersticas. Este corpus documental chama ateno, pois, deste conjunto maior, 14 escritos fazem meno, direta ou indireta, a passagens dos Evangelhos, principalmente aos momentos circunscritos aos eventos da Paixo e Morte de Jesus Cristo. Somado a isso, no desenrolar do processo, o ru Vicente de Morais veemente acusado de furtar objetos utilizados no ritual de consagrao da hstia e do vinho, pertencentes igreja de Nossa Senhora da Conceio de Muxima6, para inserir em sua bolsa de mandinga. Refletiremos sobre a presena de alguns dos elementos encontrados dentro da bolsa mgica de Vicente de Morais, investigando seus significados, enquanto uma apropriao especial da mentalidade catlica nas colnias portuguesas da frica. De como se formou um sistema de religiosidades miscigenadas, fruto das particularidades contextuais, que definiam os rumos e posturas acerca dos cultos e auxlios divinos. Torna-se especfico, ento, entender a significao dos elementos voltados s passagens da Paixo de Jesus Cristo, traduzidos nos paramentos litrgicos e na hstia consagrada furtada, bem como nos trechos bblicos, presentes nos manuscritos supracitados. Retomaremos alguns pontos especiais da chegada dos portugueses, e do processo de catolizao7 do reino do Congo, para entendermos as variantes religiosas que se configuraram, at o desenrolar do processo inquisitorial analisado. O catolicismo na frica Central e a evangelizao da regio do Congo Os portugueses chegaram regio do reino do Congo em fins do sculo XV, capitaneados pelo navegador Diogo Co. O reino era dividido em provncias, dominadas por um chefe supremo - o Manicongo. A presena europeia foi interpretada segundo as filosofias religiosas locais, que forneceram os instrumentais necessrios para a compreenso do que estava acontecendo. O sistema de crenas base, que norteava os cultos msticos nesta regio, fundamentava-se principalmente na cosmogonia bacongo. Segundo o africanista James H. Sweet,
Em termos mais especficos, o universo era visto como estando dividido entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos. Estes dois mundos estavam
A igreja foi construda pelos portugueses no entorno da Fortaleza de Muxima, e dedicada a Nossa Senhora da Conceio. Durante a invaso holandesa a imagem da santa foi exilada, voltando posteriormente, cercada de mistrios e milagres, que potencializaram a devoo, fazendo com que a regio ficasse conhecida como Nossa Senhora de Muxima. PANTOJA, Selma. Inquisio, degredo e mestiagem em Angola no sculo XVIII. Revista Lusfona de Cincias das Religies. Lisboa, n. 5/6, p. 117 136, 2004, p. 128 e 129. 7 SOUZA, Marina de Mello e; VAINFAS, Ronaldo. Catolizao e poder no tempo do trfico: o reino do Congo da converso coroada ao movimento antoniano, sculos XV-XVIII. Tempo, Niteri, v. 3, n. 6, p. 01-18, 1998.
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separados por uma grande massa de gua, que aqueles que morriam tinham de atravessar para chegar ao outro mundo. Embora as almas dos mortos se dirigissem para o outro mundo para se juntarem s almas dos seus antepassados, nunca chegavam a abandonar completamente o mundo dos vivos. Existia uma certa fluidez entre os dois mundos, que permitia aos espritos dos antepassados permanecerem ligados s vidas quotidianas dos familiares vivos. De facto, acreditava-se que os espritos dos antepassados eram uma das foras mais influentes sobre o destino dos vivos.8

Este trecho de Sweet, apesar de longo, retrata de forma clara como se fundamentava a filosofia religiosa do Congo. De um modo geral, a ideia base que respaldava o corpo de crenas da regio era que o mundo dos vivos e o mundo dos mortos possuam intensa fluidez, desencadeando diversos fenmenos no cotidiano das pessoas. Assim, perceber o dimensionamento cotidiano desta relao entre os vivos e os mortos possui grande relevncia para compreender a elaborao de um complexo mgico voltado para a proteo corporal. O valor dos mortos residia na ideia de que a pessoa que atravessava para o outro mundo adquiria um conhecimento maior, pertencendo s duas dimenses9. Os portugueses foram vistos, baseados nesta cosmogonia, como os antepassados que habitavam o mundo dos mortos, e que retornavam a terra. Os conhecimentos europeus foram interpretados como uma possibilidade de aperfeioar os entendimentos existentes entre os centros africanos. Tanto no que concerne aos conhecimentos tcnicos, na construo de embarcaes, nas experincias agrcolas, entre outros, quanto nas prprias sistematizaes religiosas, entendidas como uma forma de potencializar os cultos. O catolicismo penetrou na religio dos africanos, mas no substituiu as crenas locais. Foi somado aos entendimentos j existentes, potencializando os cultos, sendo este um dos desejos do Manicongo ao aceitar que os padres batizassem e pregassem as doutrinas crists. A aceitao do Catolicismo por parte dos africanos foi lenta e desigual, e mesmo quando parecem registrar-se manifestaes de devoo a f crist, continuam a poder ser encontrados elementos do passado religioso africano em coexistncia com as prticas crists 10. Deste modo, a religio europeia no foi excluda totalmente, nem substituiu as crenas locais. Foi transformada, de acordo com as compreenses fornecidas pelos marcos do misticismo local, em um processo gradual e simultneo de intercalao de saberes.

SWEET, James H. Recriar frica: cultura, parentesco e religio no mundo afro-portugus (1441 1770). Trad. Joo Reis Nunes. Lisboa, Portugal: Edies 70, 2007, p. 128. 9 SANTOS, Vaniclia Silva Santos. As bolsas de mandinga no espao Atlntico, sculo XVIII . 2008. 256 f. Tese (Doutorado em Histria) - Universidade de So Paulo, Programa de Ps Graduao em Histria Social, So Paulo, p. 204. 10 SWEET, James H. Recriar frica, p. 225.
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Este processo originou o que John Thornton nomeou de cristianismo africano11, o qual era uma nova religio afro-atlntica, identificada muitas vezes como crist, mas que satisfazia aos entendimentos dos preceitos religiosos europeus e africanos, concomitantemente. Neste sentido, os sistemas de religiosidades, que se originaram nos processos coloniais atlnticos, constituam-se numa fuso de elementos, balizados pelas necessidades contextuais e cotidianas. No como uma simples juno de credos, num intenso preenchimento lacunar, mas uma sobreposio de posturas, balizadas pelas novas situaes vividas. A historiadora Laura de Mello e Souza, ao estudar as crenas e feitiarias populares formadas no Brasil colonial, entre os sculos XVI e XVIII, aponta que, pela prpria condio de colnia, a religiosidade brasileira, originada na fuso das mentalidades de diversos povos, refundiu espiritualidades diversas num todo absolutamente especfico e simultaneamente multifacetado12. Podemos transpor esta noo de religiosidade colonial, para pensarmos o processo de catolizao do reino do Congo, respeitando as suas particularidades, enquanto um evento de intercalao de crenas dspares, num complexo mstico, especfico e representativo, tanto do catolicismo, quanto da espiritualidade africana, seguindo pelo entendimento de John Thornton. Aspecto de especial relevncia, para pensarmos as diversas facetas deste processo de catolizao, foi a escassez de religiosos na regio do Congo, que pudessem ministrar os sacramentos e ensinar as doutrinas crists, tornando as converses superficiais. Situao recorrente, diga-se de passagem, em todos os domnios portugueses. Em 1612, por exemplo, mais de um sculo depois da chegada dos portugueses no Congo, o bispo do Congo e Angola, Dom Frei Manuel Batista, em correspondncia oficial ao rei Filipe II, alertou que El Rey de Congo me mostra boa vontade mas he tudo tam vazio que de hua ora para a outra se muda tudo13. O religioso trata da inconstncia dos africanos, no que concerne as relaes com os portugueses. Mostravam boa vontade na realizao das atividades, principalmente religiosas, mas ao mesmo tempo o verdadeiro sentido que os religiosos buscavam era esvaziado, devido as grandes deficincias das converses.

THORNTON, John Kelly. A frica e os africanos na formao do mundo Atlntico, 1400-1800. Trad. Marisa Rocha Motta. Rio de janeiro: Elsevier, 2004, p. 312. 12 SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz : feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 121. 13 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Carta de Frei Manuel Batista, Bispo do Congo e Angola, a dar conta ao Rei estar a gente daquela terra incapaz de servirem a Deus e que o Rei do Congo se lhe mostrava muito afecto mas que tudo era idia, entre outros assuntos. Corpo Cronolgico, Parte I, Mc. 115, n. 136. Lisboa, Portugal. Flio 0519. Disponvel em: <http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=3782825>. Acesso em: 02 jul. 2011.
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Por mais que houvesse empenho por parte dos africanos em receber o catolicismo, as crenas e preceitos locais forneceram uma colorao especial s mentalidades religiosas. D. Frei Manuel, citado acima, continua afirmando que estava muy descontente de achar estas partes e gentes tam incapazes de se poderem produzir nellas o servio de Deos e de Vossa Magestade. E acrescenta ainda que suas aes no tiveram muito efeito, apontando que: so resultando disso pouco proveito porque os vcios esto envelhecidos e a barbaria he tam grande que no deixa melhorar14. Os prprios europeus identificavam fracassos na evangelizao. Para alm dos sucessos iniciais, as estratgias de domnio foram lentamente sendo minadas. Um elemento deve ser pensado com cuidado: nem sempre os portugueses, em especial os religiosos e oficiais da Coroa, tratavam com seriedade as questes de evangelizao dos africanos. Esta constatao no se restringe apenas aos primeiros passos do cristianismo na regio. Colonizao e evangelizao eram duas propostas de domnio que se sobrepujavam, na maioria das vezes. Inmeros religiosos, inclusive, se descuidavam de seus ofcios espirituais, para se dedicar ao trfico de escravos e outros comrcios nos portos angolanos. O nosso investigado, Vicente de Morais, portador de uma bolsa de magia, se entendia enquanto um cristo catlico, e afirmava desconhecer a atuao diablica em suas prticas. Em uma das confisses, ele diz que he christao bautizado [...] e que tanto que chegou aos annos de descriao hia as igrejas e nellas ouvia missa, pregaao, se confessava, comungava, e fazia as obras de christao15. E ainda, disse a doutrina christan a saber Pater Nosso, Ave Maria, Salve Rainha, credo, os mandamentos da ley de Deos, e os da sancta madre igreja, que todos soube muito bem16. Vale dizer que os elementos presentes nesta declarao de rus, apesar de compor uma frmula estereotipada de registro das falas dos acusados, que muitas vezes se confundia como um eco das perguntas dos inquisidores, pode ser confirmada, em partes, com a informaes fornecidas pelas testemunhas, que atestaram a frequente presena de Vicente de Morais nas atividades crists, desenvolvidas no entorno da igreja local. Ao tratar do papel das crenas sobrenaturais, nestes contatos culturais, a pesquisadora Cristina Pompa aponta que A linguagem religiosa parece tornar -se, assim, o terreno de mediao onde cada cultura pode tentar ler a diversidade da outra onde a alteridade pode encontrar seu

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Carta de Frei Manuel Batista..., Corpo Cronolgico, Parte I, Mc. 115, n. 136, flio 0519. 15 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0075. 16 ______. Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0075.
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sentido e, portanto, sua traduo em termos culturalmente compreensveis17. A autora privilegia o campo religioso, para tratar dos diversos contatos culturais que envolveram ndios e europeus na Amrica portuguesa. Podemos partir da mesma noo, utilizando a ideia de traduo, no sentido de pensarmos um instrumento dialtico e reflexivo de como europeus e africanos se enxergaram, enquanto portadores de diferenas, e de como trabalharam estas discrepncias. Considerando no s o contato inicial, mas todas as apropriaes posteriores, como no caso da bolsa de Vicente, percebemos suas prticas enquanto uma traduo de sua realidade especfica. A bolsa aberta e as crenas expostas Nos domnios portugueses existiu uma infinidade de amuletos, originrios, muitas vezes, das magias europeias, considerados pela Igreja como feitiarias ou artes diablicas, voltados para os mais diversos fins. Destacam-se os filtros de amor, as cartas de tocar, as ligaduras, as bolsas de mandinga, dentre outros18. Foram disseminados pelo Atlntico durante as grandes navegaes, fundindo-se e refundindo-se s crenas especficas das colnias. Todos estes instrumentos mgicos possuam funes especiais, dentro de uma cosmologia prpria de funcionamento, em que ingredientes e objetivos concordavam em suas finalidades. Centraremos a nossa discusso no uso das bolsas de mandinga, por ser o objeto eleito por Vicente de Morais para livr-lo de suas agruras cotidianas. A bolsa de mandinga era um amuleto de uso recorrente em todos os terrenos de domnio portugus. Consistia num pequeno recipiente de couro, pano ou outro material, que trazia em seu interior combinaes de elementos voltados para determinados fins de proteo. Os ingredientes, e suas combinaes, que determinavam ao que a bolsa protegeria19. Os elementos do culto cristo, como as hstias, se fizeram presentes nas magias em todos os domnios portugueses, antes e depois do Conclio de Trento (1545-1563). Segundo a historiadora Laura de Mello e Souza, as feitiarias, em especial as bolsas de mandinga, j eram bem conhecidas durante o sculo XVIII na Amrica portuguesa, e em todo o imprio portugus. Assim, a busca pelos poderosos ingredientes cristos, para compor os complexos mgicos, era bastante acentuada20. Em Angola, o trnsito de objetos sagrados tambm era intenso. CristosPOMPA, Cristina. Leituras e tradues: o Padre Francisco Pinto na Serra de Ibiapaba, p. 161. Sobre o uso de amuletos de proteo ver SOUZA, Laura de Mello e . O Diabo e a Terra de Santa Cruz : feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 2009; BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da magia: feiticeiros, adivinhos e curandeiros em Portugal no sculo XVI. So Paulo: Companhia das Letras, 2004; PAIVA, Jos Pedro. Prticas e crenas mgicas: O medo e a necessidade dos mgicos na diocese de Coimbra (1650 1740). Coimbra, Livraria Minerva, 1992. 19 SANTOS, Vaniclia Silva Santos. As bolsas de mandinga no espao Atlntico, sculo XVIII, p. 200. 20 SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz, p. 279 - 300.
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novos, e outros degredados, comerciavam imagens de santos, crucifixos, entre outros, aos africanos, sendo enquadrados no pecado de simonia21. No desenrolar do processo de Vicente de Morais existem passagens que tratam sobre a finalidade de proteo da bolsa. De um modo geral, as testemunhas afirmaram que as mandingas de Vicente o protegeriam, para que no fosse ferido de ferros das balas, punhais e espadas, em seu contexto militarizado. Na documentao encontramos ainda, entre as confisses, a afirmao do ru dizendo que sabe que todos os soldados da sua terra tem trato e familiaridade com o demonio, e uzal de mandingas, por ser isso couza muy frequente, e commu a sua terra 22. Assim, no descartamos a possibilidade de que as bolsas de magia, com ou sem objetos cristos, eram usadas de forma recorrente entre os militares das fortalezas portuguesas da frica central. No sculo XVIII, os trs principais centros urbanos de Angola eram Luanda, Benguela e Massangano. Este ltimo era o posto mais avanado do domnio portugus no serto africano. A presena portuguesa em Angola, antigo Ndongo, no se deu da mesma forma como no reino do Congo. Os lusitanos enfrentaram grandes guerras, com os diversos povos da regio, durante longo perodo, e a entrada para o interior do continente se deu de forma bastante lenta 23. A cada avano no territrio, uma fortaleza ou presdio era construdo, visando assegurar a presena e a progresso24. Vicente era um preto forro, solteiro, msico, e um dos soldados da Fortaleza de Muxima. Natural e morador desta regio, filho de Sebastio de Morais, capito de artilharia do presdio da dita fortaleza e de Domingas Francisca. Ambos eram pretos forros, naturais e moradores na fortaleza citada acima. Na sesso de Genealogia, consta que seu pai j era falecido durante as investigaes. Seus avs paternos tambm eram residentes na regio, sendo que seu av, Alexandre de Morais, era sargento do mesmo corpo militar 25. Vicente de Morais provinha de uma linhagem de militares negros, residentes no complexo militar de Muxima, digamos assim, formado pela fortaleza e pelo presdio. Hebe Mattos, ao discutir o papel das culturas polticas centro-africanas, e seus impactos nas margens atlnticas, analisa algumas instituies militares lusas presentes na frica central. A autora diz que,

PANTOJA, Selma. Inquisio, degredo e mestiagem em Angola no sculo XVIII, p. 119. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0108. 23 FONSECA, Mariana Bracks. Rainha nzinga mbandi, imbangalas e portugueses: as guerras nos kilombos de Angola no sculo XVII. Cad. Pesq. Cdhis, Uberlndia, v. 23, n. 2, p. 391-415, jul./dez. 2010. 24 SILVA, Alberto da Costa e. Angola. In: SILVA, Alberto da Costa e. A Manilha e o Limbambo: a frica e a escravido, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002, p. 407- 450. 25 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flios 0068 e 0075.
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em Angola, a presena militar portuguesa incorporou diversas estratgias e organizaes de guerra, caractersticos daquela regio, como o uso de escravos como soldados. Os exrcitos portugueses, em Angola, eram compostos por pequenos grupos de europeus, e um grande contingente de africanos aliados, alm de grupos de mercenrios e regimentos de escravos. Este grupo formava os chamados guerras pretas26. Segundo Selma Pantoja, os guerras pretas eram tratados como escravos, seus soberanos eram considerados vassalos do rei portugus, no recebiam soldos e nem roupas como uniformes27. No sabemos se Vicente era considerado um guerra preta, partindo das definies apresentadas pelas autoras citadas acima. Na documentao inquisitorial no citada a condio de Vicente de Morais, para alm de soldado pago. Este fato nos leva a questionar estes enquadramentos. Vicente diferia dos outros soldados em alguns aspectos: era msico da fortaleza, sabendo ler e escrever, e ainda por ser filho e neto de militares com patentes relativamente relevantes naquele contexto. Estes elementos so importantes, pois a maioria das testemunhas, que condenaram as aes de Vicente de Morais, eram militares. O campo de tenso que o ru abriu com suas prticas, ou, talvez, por sua condio, pode ter provocado sentimentos incmodos nos seus pares, assim como nos religiosos locais, desencadeando as denncias e priso. Vicente de Morais, em suas declaraes, trata sobre a insegurana do trnsito entre as prprias fortalezas portuguesas. Em uma das confisses, ao citar uma conversa que tivera com outro soldado da Vila de Massangano, o Jozeph de Pina, dizia ser nesesario andar com cautella naquela Villa por que facilmente se tiraria a vida aos homens28. Estas informaes reforam a ideia de que o contexto abordado era um espao militarizado, fato que determinaria a natureza dos ingredientes a serem inseridos na bolsa de magia. Os fins da bolsa eram vrios. No interior da bolsa de mandinga que foi aberta, segundo as advertncias de um dos escritos, o pecador que as trouxer consigo naquelle dia senpre estar e nam lhe usedera couza mal, nenhul de perigo de morte, nem de fogo, nem de ferro, nem de agoa, e quem a troxer consigo o ter naquele dia senpre estar de pax 29. Mais a frente, na mesma

MATTOS, Hebe. Guerra Preta: culturas polticas e hierarquias sociais no mundo Atlntico. In: FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima. (Org.) Na Trama das Redes: poltica e negcios no imprio portugus, sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, p. 434-457. 27 PANTOJA, Selma. Inquisio, degredo e mestiagem em Angola no sculo XVIII, p. 130. 28 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0069. 29 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0046.
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orao, o autor diz que ela serviria para que nal seja prezo nem morto por seus inimigos e trazendo escondida nam morrera sem os sacramentos da S. madre igreja30. Estes trechos atestam a possibilidade de um auxlio sobrenatural, vinculado no complexo formado dentro da bolsa de magia, emanando assim uma blindagem protetora pela combinao dos elementos. Um detalhe interessante neste escrito que a proteo no se restringe apenas aos perigos corporais imediatos, mas inclui as desventuras espirituais, como a morte sem ter recebido o sacramento da Confisso, ou perdo dos pecados. O corpo tambm era um espao especial nesta lgica mstica. A bolsa de mandinga, ligada ao corpo, compreende a um complexo maior, no qual o portador torna-se parte de uma composio mgica. A bolsa passa a integrar o corpo, num nico arranjo, no qual as disposies externas no o atingiriam de nenhuma forma.
O corpo era sentido como algo exposto, aberto ao exterior, objeto de intromisso de foras ocultas. Subjacente a esta sensibilidade, o corpo concebido como um microcosmos diretamente ligado ao universo visvel e invisvel. O que explica a fluidez de fronteiras entre o corpo e o meio que o rodeia, ou seja, sua vulnerabilidade essencial. Da a necessidade de negociar e manter, sob vigilncia permanente, um frgil e delicado equilbrio entre o corpo e o mundo exterior.31

O corpo era um espao que necessitava de proteo. Algumas testemunhas falaram sobre como o ru utilizava e entendia o seu corpo, no mbito das prticas e crenas voltadas para este amparo. Uma destas testemunhas, o soldado Antonio Francisco, relata que estando conversando ambos disse o mesmo Vicente de Morais que as suas mandinga a havia meter no seu corpo32. O trecho revela o estabelecimento desta relao, entre a materializao dos poderes mgicos, representados pela bolsa, bem como a ligao destes poderes ao corpo, formando um s complexo33. Outra testemunha, o sargento Gaspar Nogueira, diz que o dito Vicente de Morais se fiava por serem amigos seus sabe em algumas ocazioins faria experincias em si dandose com facas de ponta espadas nuas sem lhe ferirem34. O acusado, segundo as testemunhas, passara a utilizar o corpo como terreno de teste, ou experincia, como dito, da eficcia de suas mandingas.

______. Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0046. BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da magia, p. 74. 32 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0032. 33 Ainda segundo Bethencourt, o uso dos protetores mgicos tinha como objetivo criar um tipo de invlucro, em torno de seu portador, para afugentar os males. BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da magia, p. 74. 34Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0035.
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A presena dos perigos de lutas e ferros constante. Em um dos escritos, extrados da bolsa, diz livraime de ferros contrrios35. Em outro, o auxlio para que nas brigas [no] er vencido36. Em outro, ao tratar dos possveis inimigos e seus malefcios, diz que fiquem meos inimigos me no ofendam armas nenhuas [...] ou com ferros ou com ballas 37. Em outro, ainda a promessa de proteo afirma que, nam morera de ferro nem de pesonha manifestas 38 o seu respectivo portador. Os ferros dos inimigos so um dos grandes perigos naquela regio, pela frequncia em que aparecem. Revelam uma preocupao constante em se proteger, alm de evidenciar os riscos do trfego entre as fortalezas portuguesas de Angola. Na documentao so citadas outras bolsas e, em determinados momentos, as testemunhas acusam Vicente de Morais de ser um fabricador, comercializando-as na regio, sendo chamado de mestre mandingueiro39; alm de se gabar das virtudes de suas mandingas em pendncias40. No descartamos esta possibilidade, apesar do ru ter negado veementemente, justamente por estas experincias que so citadas, mostrando que ele testava o material mgico que possua. Neste sentido, segundo o soldado Antnio Francisco,
Vicente de Moraes no so uzava das ditas mandingas mas que tambm achara fazendo bolas para alguns seus amigos como [?] para uns pretos assistentes nas fazendas deste prezidio ganhando nisto algum stupendio [?] como se fora oficio que tinha aprendido para ganhar o necessrio.41

As mandingas passaram no s a proteger o ru, mas abriram uma nova dimenso, em que o simples soldado passou a controlar e ocupar um campo de relaes dotado de novas tenses sociais. No s possua, individualmente, as magias, mas as comercializava. Francisco Bethencourt, ao estudar os feiticeiros presentes em Portugal no sculo XVI, aponta que na maioria dos casos no existiam ritos de iniciao ou de instituio para se adentrar nas atividades mgicas que o catolicismo definiu como feitiaria. Em alguns casos, existiam elementos comuns de reconhecimento de poderes perante a comunidade, como a eficcia das aes em prodgio ou sonhos fundadores. De um modo geral, o feiticeiro adquire seu poder por ac umulao de experincias, decorrente da progressiva diversificao de problemas que lhe so colocados ou que

______. Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0044 ______. Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0044. 37 ______. Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0044. 38 ______. Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0048. 39 ______. Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0037. 40 Brigas e conflitos entre as pessoas eram chamadas de pendncias. 41 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0032.
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ele prprio coloca42. Pelo relato das testemunhas, Vicente, a partir do momento que entende a virtude das mandingas, passa a produzi-las, testando-as, inclusive, em seu prprio corpo. A fama do soldado mandingueiro chegou aos ouvidos do capelo da igreja do presdio, o padre Felix Gouveia Leite, gerando o campo de tenso entre os poderes mgicos do acusado e o poder cristo local, situao que desembocaria na sua priso nos crceres do Santo Ofcio. Vrias situaes foram armadas pelo capelo, no intuito de conseguir tomar a bolsa de Vicente. Apenas num dia santo, publicamente na igreja, o capelo conseguiu tomar a famosa bolsa de magia. Ao cruzarmos as informaes, entre os relatos das testemunhas e o do prprio ru, nos questionamos, pois, ser que o que realmente desencadeou a priso de Vicente foi o fato de ele comercializar as mandingas? Se tivesse utilizado as mandingas, como os outros militares que aparecem nas falas do processo, sem fazer nenhum alarme, em silncio, ele cairia nas garras da Inquisio? So inmeras as questes. Vicente nega as acusaes, afirmando que as bolsas que passaram por sua mo foram dadas por outras pessoas, sem que ele participasse da fabricao. Em uma destas bolsas, dadas a ele pelo soldado Antonio Dias Pilarde, no presdio de Cambambe, ao ser aberta por acidente, durante uma briga com o capito Manoel Pereira, ele vio que tinha umas oraes em latim, hum bocado de Agnus Dei e huma couza verde que elle nal conheceu o que era43. Agnus Dei uma expresso em latim, que significa Cordeiro de Deus, e representa justamente o prprio Jesus Cristo, filho de Deus, que foi imolado enquanto um cordeiro, pela salvao da humanidade. O Agnus Dei tambm um objeto cristo, um pingente metlico utilizado para guardar relquias. Neste sentido, se este era realmente o objeto ao qual Vicente se referia, existia dentro da bolsa citada acima, alm das oraes em latim, e provavelmente de cunho cristo, o referido cordo de relquias. As oraes, extradas da bolsa, so a parte que apresenta uma realidade mais prxima das vivncias da regio. Isto se justifica pelo fato destes manuscritos terem sido produzidos por pessoas que supomos entender da feitura e de quais elementos poderiam ser inseridos naquele complexo. As outras sesses do processo foram construdas pelos religiosos, que viam aquelas posturas enquanto artes diablicas, distorcendo as interpretaes. Assim, os demais escritos, para

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BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da magia, p. 208. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0071. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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alm das ditas oraes, podem possuir um carter desvirtuado, devido ao contexto no qual foram produzidos44. Na mentalidade crist, a bolsa de mandinga, para alm de sua prpria configurao como um instrumento de magia, e por sua vez um instrumento do demnio, era um espao de conjugao de noes que deveriam ser extintas. O fato de o contedo da bolsa trazer elementos cristos a coloca num imenso campo de conflito, encabeado pela Igreja: o catolicismo, traduzido na hstia e nas palavras das oraes, no deveria ser utilizado daquela forma, numa suposta banalizao dos dogmas e mistrios da f, independente dos objetivos. A posse de amuletos com poderes protecionistas, trazidos junto ao corpo, era recorrente em Angola. Parte destes objetos mgicos, em especial as cinturas, feitas com peles e ps, eram produzidos pelos ngangas, sacerdotes conhecedores de mistrios ocultos, responsveis por realizar servios de crenas, para clientes particulares, curar doenas, predizer o futuro, em troca de algum pagamento45. Vicente se assemelhou, na fala das testemunhas, a este tipo de sacerdote, inimigo dos religiosos cristos. O conhecimento do contedo da bolsa de suma importncia. Segundo os religiosos, Joo de Barros da Cunha e Dom Ivam Lobo de Mesquita, responsveis por abrir a bolsa,
se acharam nesta vrios papis, e um caderninho, nos quais se acharam escritas vrias oraes, e o evangelho de So Joo em lngua portuguesa, tudo viciado, e com vrias (?) feitas no meio, e fim das oraes, e assim no dito caderno, como em alguns papis deste se acha escrito o nome do dito Vicente de Moraes [...] se achou na dita bolsa uma asa de pssaro, duas fabas (?) um pauzinho e uma raiz [...] contas de coquilho, um gancho de espada, um pedao de imagem, vrios cabelos de animais e gente divididos, embrulhados em papelinhos, um pouco de enxofre uns ossos, e vrios ps tudo dividido, e bem embrulhado um pedacinho de pedra e um retalho de pano pardo, e dentro deste hum pauzinho e assim outras coisas de que se no tem pleno conhecimento.46

Cada um dos elementos tinha um significado especial. No sabemos com clareza qual a funo exata de cada um deles, dentro da mentalidade de quem a fabricou, mas especulamos algumas funes. A presena do gancho de espada, por exemplo, como fora citado, pode ser entendido numa lgica que conjugue a finalidade protecionista da bolsa, com o contexto e atividades exercidas pelo portador. Assim, a proteo especial era para com as agresses das questes militares.

GINZBURG, Carlo. O Inquisidor como Antroplogo. Revista Brasileira de Histria, v. 1, n. 21, So Paulo, p. 09-20, set. 1990/fev., 1991. 45 PANTOJA, Selma. Inquisio, degredo e mestiagem em Angola no sculo XVIII, p. 127 e 130. 46 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0041.
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A primeira bolsa que apareceu no processo foi confiscada pelo padre capelo da igreja de Muxima. Vicente disse, em sua confisso, que esta fora dada a ele quando estava de passagem pela Vila de Massangano47. O ru nunca havia sado de Angola, e suas excurses se restringiram apenas ao espao entre as fortalezas de Muxima e Massangano. A segunda bolsa tambm foi dada a ele, s que j na Fortaleza de Muxima48. Esta segunda bolsa Vicente emprestou a um negro chamado Domingos, que a perdeu, deixando-a cair em um rio49. Com a terceira bolsa, aconteceu o fato mais citado pelas testemunhas nos interrogatrios. Para testar a virtude da bolsa produzida, ele a amarra ao pescosso de hu cam [e] lhe fizera tiro com hua arma de fogo e que ficava o dito cam ileso sem lhe prejudicarem as ballas 50. Algumas testemunhas afirmaram ter visto o fato, ou ouvido os tiros, a distncia. Com suas prticas, Vicente de Morais passou a despertar diferentes sentimentos nas pessoas do presdio, e, principalmente, com a suposta eficcia delas, disseminadas pelas vozes de quem viu os acontecimentos e de quem apenas ouviu dizer. Como dito anteriormente, militares, seus pares, e religiosos se mostraram incomodados, em seus depoimentos, com a presena de um suposto utilizador e fabricador de bolsas de magia, provocando tenses que desencadearam na priso. Segundo Bethencourt,
Essa multiplicidade de inimizades surdas e manifestas, que cruzam ordens e estratos sociais, agravam o sentimento geral de insegurana, remetendo para o drama existencial do individuo: sua fragilidade e vulnerabilidade essenciais no esto apenas merc da inveja, do despeito e da agresso de seu semelhante. Da podermos considerar que a relao do homem com o homem origina uma espcie de campo de foras em que o mais fraco (do ponto de vista do poder fsico, material, social e espiritual) cede perante o mais forte, mas no qual o prepotente receia a vingana mgica da vtima.51

Nesta perspectiva, Vicente gerou um campo de tenses por conta de suas mandingas. Ou por t-las produzido, ou por ter apenas portado. De um lado, estava o representante catlico do presdio de Muxima, o capelo Felix Gouveia, que desenvolveu todos os trmites para que Vicente fosse levado aos tribunais. Do outro lado, existiram as tenses entre os prprios militares e habitantes do entorno, que aproveitaram a condio de testemunhas para apontar o soldado Vicente de Morais como um mestre mandingueiro, digno de priso. A bolsa aberta e seus elementos

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0069. ______. Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0070. 49 ______. Flio 0071. 50 ______. Flio 0030. 51 BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da magia, p. 158.
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Dos ingredientes que foram apresentados pelos religiosos, depois que a bolsa apreendida foi aberta, destaca-se a existncia de hu gancho de espada52. Fundamentamos nossas hipteses sobre a especificidade da proteo a partir da identificao deste elemento, em especial. A existncia do fragmento de uma arma potencializa a ideia de proteo, contra ataques de inimigos, ao utilizar instrumentos de ferro que pudessem atingi-lo. Nesta seleo de elementos, o mgico surge como um mediador capaz de gerir sistemas de classificao e combinao de elementos com alguma complexidade, estabelecendo correspondncia entre os signos produzidos aleatoriamente e as situaes possveis do destino individual 53. Deste modo, os ingredientes contidos no interior destes complexos no eram escolhidos e agrupados aleatoriamente. Cada um tinha determinado objetivo, tanto os objetos, quanto a prpria seleo das oraes, o que nos leva a refletir em quais eram as funes dos objetos de cunho cristo inseridos nesta dinmica. As vrias combinaes de substncias eram receitas pensadas para ajudar as pessoas nos seus assuntos do dia-a-dia54. As oraes tambm figuram como a materializao de um poder. O escrito passava a ser o registro de uma determinada fora humana em um objeto, a ser inserido num conjunto de outros elementos, para potencializar a eficcia de um complexo de magia. Esta ideia de reunir diversos elementos em um s complexo mgico j era prtica africana, antes da chegada dos europeus. Os conjuntos de ingredientes, unidos em recipientes, reuniam diferentes formas de poder55. Destacam-se, assim, as combinaes de palavras, presente nos escritos, bem como os desenhos que ilustram tambm o seu contedo. Os escritos com palavras sagradas, oraes ou ensalmos [...] atestam o valor mgico da palavra escrita numa sociedade de analfabetos e semianalfabetos56. Tinham uma determinada importncia no conjunto, no s pelo que representavam, mas pela sua prpria feitura e significao. Segundo a historiadora Vaniclia Silva Santos, as oraes e preces registradas em algum objeto, e inseridas nas bolsas, possuam uma significao especial, alm de estarem fisicamente prximas aos outros ingredientes 57.

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0041. BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da magia, p. 59. 54 SWEET, James H. Recriar frica, p. 212. 55 SOUZA, Marina de Mello e. Catolicismo Negro no Brasil: Santos e Minkisi, uma reflexo sobre miscigenao cultural. Afro-sia, v. 28, p. 125-146, 2002. 56 BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da magia, p. 92. 57 SANTOS, Vaniclia Silva Santos. As bolsas de mandinga no espao Atlntico, sculo XVIII, p. 230.
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Vale dizer novamente que, em se tratando deste universo de analfabetos e iletrados que compreendia as possesses ultramarinas no sculo XVIII, Vicente de Morais sabia ler e escrever, fato pouco comum. No temos indcios suficientes para afirmar como ele foi alfabetizado, mas podemos especular, pelas informaes do processo acerca da sua convivncia religiosa, que ele poderia ter aprendido a ler e escrever com os religiosos locais, tendo em vista sua intensa presena nos espaos de culto cristo. Assim, ao pensarmos a constituio destes amuletos, em seus diversos ingredientes, nos indaga o fato de que os entendimentos msticos nas oraes do processo figuram enquanto um modo particular de crena religiosa, com fundamentos de cunho cristo e africano, simultaneamente. Somado a isto, a Paixo e Morte de Jesus Cristo aparece enquanto evento privilegiado, tanto nos escritos das oraes, quanto nos prprios objetos do ritual eucarstico, inseridos no complexo mgico que Vicente de Morais portava. As prticas que envolveram Vicente de Morais manifestam uma resistncia e adaptao das crenas locais, em detrimento ao ideal evangelizador cristo. As tradues aconteceram, unindo elementos dspares. O ru, enquanto portador, e suposto disseminador de um novo saber sobrenatural, oriundo do contato cultural entre africanos e europeus, corresponde a um indivduo multifacetado, forjado tambm no mbito destas trocas e adaptaes de saberes e posturas. A hstia, dentro da bolsa de magia, possui significado especial. Especulamos que o significado da insero, neste complexo mgico, seja justamente pela representao de Jesus Cristo, que morreu e ressuscitou. Demonstra uma imortalidade mstica, um poder equiparado s lgicas da cosmogonia bacongo, tratada anteriormente. As bolsas de mandinga no so originrias da regio de Angola, sendo produzidas em todo o imprio portugus. No entanto, elas adquiriram as coloraes de cada um dos contextos do qual se fizeram presentes. A morte de Cristo, pelos ferros que o atravessaram na cruz, bem como este ciclo vital, concludo por uma ressurreio e retorno ao mundo dos vivos, numa unio especial de corpo e esprito, toca diretamente neste conjunto de crenas sobrenaturais, cultuadas nas colnias portuguesas da regio centro-africana. Este caminho se torna interessante para pensarmos algumas possibilidades para a intensa presena de fragmentos do sofrimento e ressurreio de Jesus Cristo neste complexo mgico transportado por Vicente de Morais. Alm da prpria hstia que, segundo os preceitos catlicos, representa o prprio Jesus Cristo. Durante uma das confisses, Vicente de Morais falou que esteve em uma igreja, na regio de Matamba, para auxiliar frei Luiz da Conceio a celebrar a Missa. Disse ter conhecido
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Joo Gomes Bautista que, antes de iniciar a celebrao, chegou at ele e pediu que, quando ajudasse o religioso na cerimnia, colocasse um leno no lugar do corporal, para que o frei dissesse a Missa sobre ele. Vicente fez como combinado e, ao trmino da celebrao, o religioso o questionou sobre o acontecido, uma vez revelado. Ele respondeu que foi o dito Joo Bautista que pediu, e que ele mesmo temia que uzasse dela pra alguma couza mal feita58. No entanto, entregou o leno ao dito Joo e depois vio elle confidente que o dito Joo Gomes Bautista trazia o leno metido em huma bola com huma orao latina, elhe disse que a dita oraal era boa pera livrar de tempestades59. Vale ressaltar que, segundo Vicente, o Joo Bautista tinha costume de auxiliar os sacerdotes da regio nas celebraes eucarsticas, o que nos leva a crer que ele poderia se aproveitar de sua condio para entrar em contato com os paramentos rituais, utilizando-os em suas magias, sem que os religiosos percebessem. Identificamos, assim, mais uma forma de uso do cerimonial eucarstico. Mesmo que os objetos, prprios para a realizao do culto, no fossem inseridos diretamente nas magias, os elementos que as compunham poderiam ser levados s igrejas e colocados diante da celebrao, de forma a serem sacralizados durante o ritual catlico60. As passagens dos Evangelhos, presentes nos manuscritos, tambm contribuem para esta ideia, no sentido de transferir as narraes da Paixo e Morte de Cristo inserindo-as, com outros ingredientes, num complexo mgico. Sobre as oraes, extradas do interior bolsa, no podemos descartar a hiptese de que foram escolhidas, e que possuam um papel complementar naquele conjunto. Alm disso, boa parte delas apresenta um contedo particular, o qual figura como uma traduo, como apontado pela Cristina Pompa, de alguma preleo existente. Uma parte delas contextualiza os Evangelhos realidade angolana, como se o soldado o portador estivesse passando pelo mesmo que Jesus Cristo havia passados. H uma equiparao de sofrimentos61. Em uma das oraes se encontra as seguintes palavras: Meu Snor. Iesus Cristo que fostes desonrado, afligido, cuspido, asoitado, sangrado, coroado de espinhos, lembraivos de mim Vicente socorrai e valeime em todas minhas neseidades e trabalhos 62. O escrito se inicia com

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0072. ______. Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0072. 60 Sobre esta sacralizao das bolsas ver SANTOS, Vaniclia Silva Santos. As bolsas de mandinga no espao Atlntico, sculo XVIII, p. 200. 61 Apenas alguns fragmentos so apresentados aqui, tendo em vista o elevado grau de deteriorao desta parte da documentao. 62 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0045.
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uma breve narrao dos principais sofrimentos de Jesus Cristo e, posteriormente, a realidade do devoto incorporada, de forma que a introduo potencializa uma determinada comoo, at chegar referida realidade. Na possibilidade de ser realizado um mal, para com o autor da orao, o sofrimento de Cristo utilizado para equiparar os possveis sofrimentos locais, solicitando assim um auxlio. Em outra, a conotao militar da regio torna-se patente. Diz ela
Santos de minhas devooins [...] que [...] meus amigos e inimigos e contrrios [...] nal tenal maons pera me fazerem ranhar no meu corpo nel elles commigo posam me ofender, nel terall olhos para me verell [...] dezapartaime delles e lhes deis canttos puderes outros inimigos deixandome elles no meu lugar e virandosse elles para outros e assim [...] seia commigo e na hora de minha morte me aseita.63

Ao mesmo tempo em que o autor da orao pede que seja livrado dos seus respectivos inimigos, ele formula pedidos para que sejam dados outros inimigos aos seus adversrios, revelando assim um pensamento de vingana. Assim, segundo as reflexes levantadas, as bolsas de mandinga envolviam uma proteo corporal. Uma vez compreendido os elementos bsicos do cristianismo pelos africanos, no que concerne eucaristia, como as palavras que narram o acontecido, bem como os objetos rituais, figuram enquanto uma forma de neutralizar os males exteriores, dotando o seu portador de uma invulnerabilidade equiparada a que Jesus Cristo possua. Consideraes finais Os europeus, em seus sistemas culturais e religiosos, disseminaram diversas formas de compreender o mundo mstico, pautados principalmente pelos dogmas do cristianismo. Em contrapeso, os povos de alm mar, que entraram em contato com esta dinmica, tambm partiram de suas compreenses especficas para interpretar o que acontecia. Uma verdadeira intercalao de posturas foi se formando neste novo complexo cultural, no restringindo os frutos desencadeados por estes contatos apenas ao mbito religioso. Os africanos foram influenciados e influenciaram a formao das culturas atlnticas, tendo em vista toda a dinmica diasprica. Se por um lado os portugueses abriram suas cartilhas culturais disseminando seus valores pela frica, esta tambm fizera o mesmo, atravs do fluxo e refluxo de seus filhos em todos os ngulos do imprio portugus.

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______. Processo da Inquisio de Lisboa, nmero 5477, flio 0050. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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Ainda segundo o africanista James Sweet, os africanos no tinham a necessidade de converter os seus diferentes, da mesma forma que os europeus. Neste contato de culturas, esse aspecto se destaca, em uma discusso sobre as maiores influncias de um sistema cultural sobre o outro. Seguindo a perspectiva do autor: Enquanto que a teologia catlica era abstrata e etrea para a maioria dos africanos exigindo uma grande dose de f a adivinhao africana, as curas e as doenas causadas pela feitiaria mostravam ser bastante reais para muitos portugueses 64. Neste sentido, o mundo colonial se apresentou como um espao em que diversos fatores tornaram o indivduo, independente de sua posio, vulnervel a uma srie de perigos. O distante cristianismo catlico no fornecia o auxlio, espiritual e temporal, suficiente para resolver as demandas que se configuravam cotidianamente. Estas constataes nos levam a desconstruir a ideia de passividade africana perante a dominao branca, crist e colonizadora. No mundo colonial portugus os africanos tiveram larga participao na formao deste sistema cultural, adaptando seus costumes s novas demandas, bem como recriando suas cosmogonias ao serem levados para lugares distantes de suas origens. Interessa-nos entender as nuances que se desenvolveram neste processo, analisando os indcios deixados como fragmentos do passado. Vicente de Morais figura como o sujeito portador de um conhecimento multifacetado, carregando consigo, no interior da bolsa de magia, todas as realidades criadas pelas intercontinentais movimentaes humanas, durante os processos de expanso europeia.

Recebido: 20/01/2012 Aprovado 22/02/2013

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SWEET, James H. Recriar frica, p. 255. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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Os colonos do Vale do Zambeze: uma introduo

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Guilherme Farrer Graduando em Histria UFMG farrer@gmail.com RESUMO: O presente trabalho analisa o contexto histrico de formao, no Vale do Zambeze, dos denominados colonos e as relaes entre estes com as instituies em que se inseriam, com o intuito de levantar possveis tpicos a serem aprofundados em estudos posteriores. PALAVRAS-CHAVE: frica, Moambique, Vale do Zambeze. ABSTRACT: The current work aims to be an introductory study about the colonos of the Zambezi Valley, the historical context of its origins, changes to their internal structures and their relations with local and foreign institutions, as the prazo system. KEYWORDS: Africa, Mozambique, Zambezi Valley. Introduo Para se realizar um estudo sobre os colonos dos prazos do Vale do Zambeze necessrio compreender as relaes polticas, econmicas e sociais existentes na regio antes da chegada dos Portugueses e o processo de consolidao da presena destes nos ento denominados Rios de Sena, para por fim passar anlise da instituio dos prazos, suas relaes e aproximaes enquanto poder local descentralizado em que os colonos se inseriam. Cabe, primeiramente, notar que no contexto histrico da regio em grande parte hoje compreendida no atual estado de Moambique, a denominao colono possua um significado particular, que no corresponde ao utilizado em outros territrios em contato com Portugueses nas mesmas pocas. Aqui, colonos significavam os povos que habitavam as terras correspondentes aos denominados prazos da Coroa. Aparecem, portanto, enquanto populaes livres que realizavam um pagamento de tributo aos senhores ou donas destes prazos. A relao entre estes dois elementos colonos e senhores (prazeros) era, obviamente, muito mais complexa do que esta definio rasteira. desta e de outras relaes envolvendo um ou ambos os grupos entre si e com outros elementos componentes da sociedade da regio de que se tratar no decorrer deste trabalho, procurando focar no perodo correspondente aos sculos XVII e XVIII, mas no se restringindo sobremaneira a eles,
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abrangendo outros, sobretudo anteriores, sempre que necessrios compreenso ou elaborao do argumento. Optou-se, como possvel perceber desde o ttulo deste trabalho, por uma denominao meramente geogrfica da regio em que os colonos se inseriam. Poder-se-ia utilizar outra prxima s fontes portuguesas do perodo, como colonos dos Rios de Sena, ou mesmo uma que fizesse uso de um topnimo colonial posterior que deu nome regio, ou seja, colonos da Zambzia1. No entanto, a escolha por uma denominao de certa maneira neutra foi feita para contrabalanar a utilizao do termo estritamente europeu e senhorial colono. Este no poderia ser trocado por outro correspondente a como os grupos includos sobre esta nomenclatura se denominavam sem que ocorressem perdas de compreenso e alcance. , portanto, uma escolha pragmtica, buscando a uma imediata identificao do objeto aqui em estudo por parte dos que algum conhecimento possuem da histria do Vale do Zambeze. ainda, pela diversidade de culturas compreendidas pela denominao colono, uma escolha voltada praticidade e a se evitar ou a arbitrria seleo de um determinado grupo para designar o todo, ou a necessidade de um ttulo barroco para este trabalho. Algumas questes relativas padronizao da nomenclatura, de tal sorte a se evitar a repetio de preconceitos e vises civilizatrias essencialmente eurocntricas, devem tambm ser postas de maneira breve. Optou-se pela utilizao das denominaes agrupamentos urbanos e agrupamentos rurais. Os primeiros seriam caracterizados pela existncia de estruturas scio-econmicas bem definidas, por relaes que parecem se organizar tambm em funo do provimento de comrcio e servios (sejam econmicos, sociais ou religiosos) e pela dependncia de uma economia rural de sua umlande de bens oriundos por rotas comerciais de sua hinterlndia. Alguns exemplos seriam Lisboa, Sofala, Quelimane, os Zimbabwe Karanga e Angoche. J os segundos agrupamentos seriam com maior nfase voltados s atividades econmicas rurais e extrativistas, embora, obviamente, tambm se relacionassem por via de comrcio e servios, mas sem se estruturarem internamente de maneira rgida para tal e com menor dependncia destes. Como exemplos algumas comunidades Tonga se inscreveriam nesta designao, bem como grande parte dos territrios dos prazos. No entanto, como qualquer tentativa de classificao, esta possui seus pontos de arbitrariedade, no devendo ser encarada enquanto estruturas rgidas e imutveis. Ao
Para uma defesa oposta, ou seja, pelo uso da denominao Zambzia ao invs de Vale do Zambeze, conferir CAPELA, Jos. Donas, Senhores e Escravos. Porto: Edies Afrontamento, 1995, p. 15-18.
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contrrio, muitos agrupamentos se inscrevem de igual maneira e com certa facilidade em ambas as denominaes. Por fim, alm destes, utiliza-se os substantivos povoados, povoaes e povoamentos para ambos os tipos de agrupamentos. Contexto A dinmica da costa leste africana envolvia, desde muitos sculos, elementos de alm mar. Em Shanga, assim como nas Ilhas Pemba (localizados, respectivamente, no Qunia e Tanznia atuais), dados arqueolgicos coletados por H. C.Morgan sugerem uma presena rabe desde pelo menos o sculo VIII, levando provvel hiptese de que Pemba tenha servido como ponte inicial na propagao do Isl sempre associado s prticas comerciais at ao sul da costa de Moambique2. A regio costeira das proximidades de Sofala, conveniente acesso ao mar para os povos do alto planalto (Highveld), possuiu povoamentos por vrios sculos. Em princpios do sculo XVI, por exemplo, foi estimada uma populao de cerca de 10.000 pessoas para o agrupamento urbano l localizado 3. Tendo desde muito contato comercial com Madagscar e, atravs da ilha, com a ndia, Indonsia (o comrcio direto com a Indonsia foi bastante comum at o sculo XIII), Imen, Prsia, Om e, indiretamente, com a China4, Sofala desempenhava o papel de entreposto comercial, dos principais da regio, aparecendo com grande fama na literatura islmica pelo comrcio do ouro proveniente de Manica. Ao final do sculo XV, o comrcio aurfero da costa passa por transformaes, tendo seu eixo deslocado pelo aumento da atividade de minerao no planalto e da criao de feiras ao longo do Zambeze. So com estas transformaes que so criados ou tomam maior importncia os entrepostos de Angoche e Quelimane, uma vez que o leito principal do Zambeze acessado com menor dificuldade atravs do Rio Cuacua (nas proximidades de Quelimane), do que por Sofala. Pelas mesmas transformaes so fundados os agrupamentos urbanos de Sena e Tete, ao longo do Zambeze, servindo de pontos de trocas comerciais entre rotas interiores e de auxlio e passagem para que os bens fossem transportados costa. O transporte no era feito completamente por via fluvial, uma vez que, alm de outros pontos, aps Tete encontra-se a
PEARSON, Michael N. Port Cities and Intruders The Swahili Coast, India, and Portugal in the Early Modern Era. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998, p. 15. 3 NEWITT, Malyn. A History of Mozambique. Bloomington: Indiana University Press, 1995, p. 3-11. 4 COSTA E SILVA, Alberto da. A manilha e o libambo. A frica e a escravido, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002, p. 616.
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Cabora Bassa (onde hoje se situa o lago de uma grande hidroeltrica de Moambique) local, obviamente, no navegvel , alm de entre Sena e Tete encontrar-se a Garganta de Lupata, ponto em que se divide o baixo do mdio Zambeze, e onde, consequentemente, as mercadorias tinham de ser recarregadas5. O Vale do Zambeze comeava a se inserir, portanto, na rede comercial do ndico quando da chegada dos Portugueses regio em meados do sculo XV. Os ento mercadores do Vale ligavam-se s linhagens islmicas do mundo ndico6 por via de mltiplos interesses familiares adquiridos atravs de casamentos com famlias muulmanas e comerciais. De igual maneira, como seus entrepostos dependiam do comrcio e da agricultura do interior e, consequentemente, das relaes com os povos destas regies tanto quanto da demanda e relaes comerciais externas , estes mltiplos interesses comuns tambm eram concebidos por via de alianas matrimoniais com indivduos destes povos. Por isso, mesmo professando uma religio islmica, os mercadores tambm se relacionavam com as religies e espritos locais, bem como com outras de suas prticas culturais 7. A chegada dos portugueses traz uma dinmica Atlntica ao contato entre as relaes ndica e swahili que ocorriam no Vale do Zambeze. Inicialmente, o elemento lusitano tentou uma simples transposio das prticas empregadas na costa ocidental da frica, com resultados pfios por desconsiderarem as realidades ento existentes nesta parte da costa oriental8. So ilustrativas suas tentativas de insero no comrcio local logo aps a construo da fortaleza de Sofala, conforme nos narra Joo de Barros:
Pero de Nhaya acabando de assentar as cousas da fortaleza, [...] comeou de entender em as do resgate do ouro, o qual corria mui pouco com as mercadorias que se levram deste Reyno, quo eram conformes s que resgatavam no castello de S. Jorge da Mina, e no as que queriam os Negros de ofala, que todas haviam de ser das que os Mouros haviam da India, principalmente de Cambaya.9

A recusa das mercadorias portuguesas compreende-se por estas no serem as utilizadas no comrcio local, nem apresentarem qualquer novidade s suas dinmicas. Pedro de Nhaya s alcanar algum sucesso quando comerciar outras oriundas da tomada de Kilwa (Quloa) e Mombasa (Mombaa), principalmente tecidos da ndia, de acordo com o contexto esperado por
PEARSON, Michael N.Port Cities and Intruders ..., p. 39-40. Uma nomenclatura alternativa e livre de referncias nacionais para designar o espao geogrfico de trocas e relaes que, por comodidade interpretativa, denominei como mundo ndico AfrasianSea. Conferir: PEARSON, Michael N. Port Cities and Intruders ..., p. 36. 7 NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 12 e 127. 8 PEARSON, Michael N. Port Cities and Intruders ..., p. 44. 9 BARROS, Joo de. Da sia: dos feitos que os portugueses fizeram na conquista e descobrimento das terras e mares do Oriente. In: THEAL, George McCall. Records of South-Eastern Africa, v. VI. London: Government of the Cape Colony, 1900, p. 121.
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seus interlocutores no dilogo comercial10. Por outro lado, a presena portuguesa impulsionar o comrcio de um produto antes no to envolvido nas relaes comerciais ndicas, o marfim, ocasionando com ele novas transformaes nos eixos econmicos e em seus decorrentes dilogos locais e regionais 11. Os portugueses se inseriram, portanto, em uma sociedade j marcada pelo contato entre culturas geograficamente distantes, inscritas em um contexto econmico em esfera martima e interiorana. A sociedade afro -portuguesa do Vale do Zambeze, como historiograficamente conhecida, tem estruturas e relaes profundas que eram incipientes nas sociedades afro-islmica ou afro-ndica (para ficar em neologismos to generalistas quanto o original), ou, numa melhor nomenclatura, swahili. Os contextos de criao, recriao e apropriao de identidades, desde antes dos portugueses, eram variados, muitas vezes simultneos em um mesmo grupo ou para um mesmo indivduo, parte indissocivel de suas aes nas diferentes estruturas com as quais se relacionava e se identificava. Antes de passar anlise das dinmicas locais propriamente ditas, importante ainda ressaltar que os principais estabelecimentos portugueses em Moambique eram antes estabelecimentos relacionados aos mercadores muulmanos, embora habitados em sua maioria por indivduos de origens mistas, e de variada herana cultural12. A presena portuguesa diminuiu a propagao do Isl no interior do Vale do Zambeze e tornou as relaes dos mercadores dependentes dos interesses comerciais portugueses (s vezes de maneira no previamente deliberada, como o ilustrativo e estarrecedor caso de como os habitantes de f islmica de Sena foram dizimados durante a expedio de Francisco Barreto na tentativa de se conquistar as minas do Monomotapa, na dcada de 1570 13. quando este passava pelo referido povoado, soldados e cavalos foram atingidos por febres que Barreto julgou serem fruto da obra dos muulmanos locais, autorizando o massacre e o empalamento de toda comunidade islmica de Sena, salvo um ou outro indivduo que explicitamente colaborava com os portugueses). A populao muulmana de Sofala, Quelimane, Sena e Tete (e tambm da Ilha de Moambique) continuaram a existir, mas sobrevivendo do comrcio e da realizao de servios prestados aos portugueses. Angoche, por sua vez, manteve sua independncia poltica at o sculo XIX, no entanto, o comrcio realizado por ela era bastante dependente do fluxo sob
BARROS, Joo de. Da sia..., p. 101 e 121. As tentativas de se exercer um monoplio no comrcio martimo, com sucesso varivel, se inscrevem nestas transformaes. 12 NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 127. 13 ______. A History of Mozambique, p. 5659.
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controle de portugueses14. H ainda casos de entrepostos islmicos localizados em terras de prazos, como o caso de Chiluane, que se localizava nas terras de Lus Pereira 15, e que com eles se relacionavam. Tonga, Karanga, Macua e Marave As primeiras fontes portuguesas retratam basicamente trs povos que habitavam a regio do Vale do Zambeze, Tonga, Macua16 e Karanga17, em uma diferenciao de ordem lingustica. Ao final do sculo XVI e incio do XVII outro povo tambm aparecer frequentemente nas fontes, os Marave18. Os Tonga habitavam ao sul do Zambeze, ao longo do Vale, e na regio prxima a Sofala19. Segundo Allen F. Isaacman, sua origem obscura, envolvendo sociedades no necessariamente homogneas, uma vez que o termo Tonga era utilizado para designar populaes tributrias ou conquistadas 20. Eram sociedades matrilineares21 e, pelas condies naturais de suas terras, praticamente no criavam gado (possvel fonte de riqueza e poder em outras sociedades prximas). Sua estrutura poltica era pouco centralizada, raramente existindo unidades por longas reas. Ao contrrio, a organizao se dava muito mais no nvel de cada povoado, atravs de membros proeminentes de linhagens e das relaes de parentesco. Diversas unidades locais podiam se organizar entre si, atravs da figura dos amambo22, que exerciam influncia em conjuntos de povoados (controle territorial), desempenhando funes polticas e religiosas. Cada povoamento, por sua vez, possua um mfumu23, chefe local, usualmente o membro mais velho da linhagem dominante. Existia na cultura Tonga santurios da chuva que influenciavam grandes reas e grupos muitas vezes no ligados politicamente. Outro fator cultural relevante em suas estruturas eram as relaes com os espritos ancestrais, mizimu. Estes eram, grande parte das vezes, espritos de antigos e poderosos amambo, bem como de alguns estrangeiros sociedade Tonga que se estabeleceram entre eles. Os que possuam o poder de se comunicar com estes espritos
NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 129. ______. A History of Mozambique, p. 138. 16 Makua. 17 Caranga, Shona, Chona. 18 Maravi, Malui, Malawi, Monga, Azimba. 19 NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 32-34. 20 ISAACMAN, Allen F. Mozambique: The Africanization of a European Institution: The Zambesi Prazos, 1750 1902. Madison: University of Wisconsin Press, 1972, p. 4. 21 NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 150. 22 Singular: mambo. 23 Ou fumu. Plural: afumu.
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possuam tambm grande capacidade de influncia, sendo muito difcil conceber a existncia de um mambo sem a anuncia destes, bem como dos santurios. Por isso, muitas vezes, os amambo eram eles mesmos as pessoas que possuam esta capacidade de comunicao com os poderes espirituais na sociedade Tonga. A maior parte das rotas comerciais do sculo XV passava por territrios Tonga e tinham de ser autorizadas pelo mambo ou pelo mfumu, na ausncia do primeiro. Consequentemente foram com os Tonga que os comerciantes muulmanos realizaram casamentos e criaram laos de parentesco, alcanando assim acesso s rotas de comrcio do interior. Outro grupo social que habitava ao sul do Zambeze, mais especificamente o planalto a sudoeste, eram os Karanga24. Estes eram sociedades patrilineares e herdeiros da cultura do Zimbabwe (possivelmente jovens de sua elite), que rumaram ao norte, onde em seu estabelecimento entraram em contato com os Tonga que j habitavam a regio. A estrutura urbana com que se estabeleciam contrastava com os agrupamentos rurais que os circunscreviam. Seus povoados usualmente eram cercados por muros de pedras, com funo defensiva, o que leva a crer na existncia de uma elite dominante que dependia das vrias comunidades vizinhas para o trabalho tanto de prestao de servios, como de agricultura e minerao , bem como de calcada na cobrana de tributos e no muito prxima ou contnua (o que possibilitava aos povos vizinhos permanecerem, possivelmente, com muito de suas estruturas e relaes internas pouco modificadas). O comrcio era importante para os povos Karanga, tanto em sua relao com as dinmicas e rotas rumo costa, como com as do interior. O estabelecimento dos Karanga ao sul do Zambeze, ao longo do sculo XV, refletiu na expanso comercial que se deu no Vale neste perodo. Um dos povos Karanga bastante descrito nas fontes portuguesas o que se organizava baixo a figura do Monomotapa25. No entanto, segundo MalynNewitt, os indcios levam a crer que a importncia deste superestimada pelas mesmas fontes, em seu desejo de encontrar riquezas (principalmente minas de ouro, mas tambm de prata) e estruturas polticas centralizadas cujo controle por Portugal pudesse ser obtido atravs da submisso de uma pequena elite e consequente influncia por uma vasta regio, tal qual ocorrera na invaso da
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NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 34-49. Ou Muenemutapa. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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Amrica sobretudo do Mxico e, depois, do Peru pelos Hispnicos. Embora existisse hierarquia entre os chefes Karanga, no h evidncia da existncia de um estado de larga escala, sendo possivelmente o do Monomotapa apenas um dentre os vrios existentes. O Vale do Zambeze possivelmente escapava ao seu domnio direto, uma vez que muito distante para ser exercido de maneira eficaz. Outros grupos Karanga tambm aparecem descritos, tendo, assim como o Monomotapa, possivelmente se estabelecido ao longo do sculo XVI. Gamba, ao sul, nas proximidades de Inhambane, Sedanda, entre Sofala e o Sabi, e Kiteve nas terras entre Sofala e Manica. com Kiteve que os portugueses tero relaes mais prximas. A dinmica do contato entre as diversas culturas Tonga e Karanga foi muito variada. Em alguns locais, como nas altas e remotas terras de Inyanga, aparentemente no houve influncia ou contato entre eles. Em Barue e Kiteve, por sua vez, as relaes promoveram muito mais uma aculturao dos Karanga s prticas e costumes Tonga do que o contrrio. Em outros locais, como Manica, a influncia inversa foi mais forte. No entanto, de maneira geral, as elites Karanga se inseriram, em maior ou menor escala, com grandes ou pequenas adaptaes e transformaes, nas instituies pr-existentes, atravs de vrias e complexas ligaes entre seus elementos. Os Monomotapas utilizavam-se da estratgia de se casarem tambm com mulheres estrangeiras suas elites (o Monomotapa do tempo de Bocarro, por exemplo, possua nove mulheres, algumas suas parentes e outras parentes de povos a ele relacionados), criando laos familiares que potencialmente os ligariam s populaes tributrias ou relacionadas com maior estabilidade. Os domnios eram, sobremaneira, descentralizados entre si. As terras eram divididas a vrios dos aliados do Monomotapa, sobretudo os de relao prxima de parentesco, dando a eles o ttulo de mambo. Antigos mambos tambm se colocavam pela via da fora ou por relaes de influncia baixo a tutela Karanga. Os amambo eram responsveis pela coleta de taxas e tributos de cada agrupamento, pelo pagamento destes ao Monomotapa, alm de receber presentes tanto das comunidades locais, como dos Karanga26. Cada povoamento continuava baixo a tutela de um inkosi ou mfumu. Este coletava os impostos conhecidos como mussoco27 localmente, repassando-os ao mambo,
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ISAACMAN, Allen F. Mozambique..., p. 7-8. Mutsonko ou maprere. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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alm de resolver pequenas disputas e reforar as decises deste. Ao mambo tambm eram assegurados partes de animais cassados nos territrios de sua influncia, como, por exemplo, a maior presa de marfim de um elefante28. Percebe-se claramente, atravs de sua relao com as sociedades Karanga, que os Tonga j conheciam a imposio de um domnio externo antes do estabelecimento dos portugueses e muulmanos no Vale do Zambeze, embora suas dinmicas e as estruturas internas aos povoados permanecessem em essncia pouco alteradas por estes domnios. O Rio Zambeze sempre funcionou como uma barreira natural considervel entre os povos de sua margem norte e sul 29. Em meados do sculo XVI acentua-se um perodo de instabilidade climtica que acarretar em seca e fome a vrios povos da frica Central e, consequentemente, em migraes em larga escala e constantes incurses e assaltos a regies vizinhas. Os Macuas se estabeleceram na regio ao Norte do Zambeze atravs destas migraes, ao longo dos sculos XVI e XVII30. Caracterizavam-se pela descendncia matrilinear. Alguns Macua, sobretudo os instalados no decorrer do Vale encontravam-se bastante integrados ao sistema comercial entre o interior e o litoral, envolvidos na confeco de machiras31 (roupas de algodo), com as quais obtinham ganhos. O aumento do comrcio de marfim e decorrente crescimento de Angoche e outros agrupamentos urbanos islmicos da costa, intensificou a propagao da religio islmica atravs de casamentos e mtuos interesses econmicos entre estes e os povos Macua. Da mesma forma que os Tonga, a coeso social nos povoados era durvel e forte, bastante descentralizada entre os diversos agrupamentos, sendo que os muulmanos da costa, bem como outros povos do interior, como os Marave, estabeleceram algum tipo de domnio regional entre eles. Os Marave32 tambm vieram nestas ondas migratrias de finais do sculo XVI, oriundos da frica Central, usualmente associados a grupos armados. Os trs maiores grupos eram os Kalonga, Lundu e Undi, que se estabeleceram entre o Zambeze e o Lago Malawi 33 no sculo XVII.
ISAACMAN, Allen F. Mozambique..., p. 26. NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 62. 30 ______. A History of Mozambique, p. 61-67. 31 Ou manchilla. Eram fundamentais no comrcio do Vale do Zambeze, sendo utilizado como medida de valor dos bens a serem trocados. 32 NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 68-76. 33 Lago Niassa.
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O comrcio era de grande importncia a estes povos, tanto que tentavam sempre que possvel conseguir o controle efetivo das rotas comerciais estabelecidas em seus territrios. Os Lundu, por exemplo, obtinham seus ganhos atravs do controle da cultura religiosa Mbona, e das principais reas de produo de machiras na regio do rio Shire. A relao entre os Marave e seus aliados era estabelecida pela via de parentescos e da distribuio de mercadorias. Os tributos coletados eram redistribudos com fartura aos que serviam a seus interesses e demonstravam lealdade. interessante notar que a nica regio do norte do Zambeze que no se tornou de controle Marave foi o agrupamento urbano de Quelimane e seu respectivo interior, embora no poucos conflitos tenham ocorrido entre estes e os portugueses que controlavam o forte e as terras prximas. Por fim, importante ressaltar que o controle dos Karanga sobre os Tonga, ou o dos Marave sobre Tonga e Macua, no era to estvel como s vezes uma apressada anlise parece indicar. Ao contrrio, conflitos entre os diversos povoados tributrios com as respectivas elites que tentavam control-los principalmente pela via da cobrana de tributos eram bastante comuns, alm de, muitas vezes, alguns povos se agruparem sobre uma influncia e, dependendo das circunstncias posteriores, facilmente trocarem a origem desta, no importando muito se esta era proveniente de um Monomotapa, um Changamira ou um portugus 34. No ocasional, portanto, que vrios povoados Tonga no Vale do Zambeze rapidamente passaram ao controle da esfera de portugueses, deixando de pagar tributos aos Karanga e repassando estes a indivduos portugueses (algumas vezes aos capites, outras aos prazeros)35. Prazos Embora os prazos enquanto instituio afro -portuguesa tenham sua existncia desde ao menos o sculo XVI, a nomenclatura prazo e prazero s aparecer nas fontes a partir do sculo XVIII, sendo os senhores e donas antes disso denominados como foreiros pela documentao. Para Allen F. Isaacman, tradicionalmente existiram trs explicaes historiogrficas para as origens do sistema de prazos no Vale do Zambeze, contraditrias entre si e insuficientes por desconhecerem a natureza das instituies na regio36. As explicaes seriam: a) que se
NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 43. ______. A History of Mozambique, p. 81. 36 ISAACMAN, Allen F. Mozambique ..., p. 17.
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tratava de uma instituio rabe introduzida no Zambeze por mercadores islmicos; b) que seria fruto de uma mera substituio pela conquista, onde portugueses tomariam o lugar de chefes Africanos; c) que se tratava unicamente de uma instituio feudal portuguesa transplantada ao Vale. Ao contrrio, para Isaacman, a formao dos prazos deve ser entendida como um processo contnuo em que portugueses, mestios ou indianos [Goeses] adquiriram reconhecimento como chefes polticos sobre populaes africanas. Segundo este autor, cinco seriam as caractersticas dos prazos, a saber, o poder de um europeu, ndio [Gos] ou mestio, com um nmero de privilgios e prerrogativas que originalmente pertenciam ao mambo; uma populao de colonos; uma populao de escravos de diversas origens e leais ao prazero; fronteiras teoricamente fixadas baseadas em divisas histricas das unidades indgenas antes da chegada do prazero; e, por fim, uma relao contratual entre o prazero e a Coroa Portuguesa37. Para ele, esta ltima caracterstica, de legalidade frente ao regime portugus, seria a de menor relevncia, inexistindo mesmo em muitos casos, ou sendo constantemente violada ou pelos prazeros, ou pelos colonos que expulsavam alguns prazeros estabelecidos pelos conformes jurdicos europeus, mas no reconhecidos enquanto autoridades pelas comunidades. Para Jos Capela, ao contrrio, a esfera mais importante para se compreender o sistema de prazos atravs de sua formulao legal, j que se trataria, antes de tudo, de uma instituio jurdica, no alterada em sua essncia pelas peculiaridades de que tal sistema se revestiu na Zambzia, j que, para ele, uma coisa era a acomodao a uma ordem local pr -existente, outra, de natureza muito diferente, a obteno de um ttulo formalmente vlido emitido por autoridade que o fizesse reconhecer, ou seja, para Capela, as relaes sociais e econmicas internas ao prazo pouco importariam para a sua categoria jurdica, uma vez que o conceito inicial de prazo implica e respeita exclusivamente a legalidade 38. Criticando a anlise meramente legalista, principalmente a de Alexandre Lobato qual Capela em parte se filia , Isaacman afirma que ela apresenta vrias dificuldades decorrentes de sua falha em diferenciar entre os prazos enquanto abstraes legais ou tericas e estes enquanto um sistema em funcionamento, perdendo as complexidades de suas relaes internas e, principalmente, ignorando os modos com que [...] se modificaram com o tempo 39. Capela afirma, por exemplo, que a instituio manteve-se inaltervel at meados do sculo
ISAACMAN, Allen F. Mozambique ..., p. xii. CAPELA, Jos. Donas, Senhores e Escravos, p. 19-20. 39 ISAACMAN, Allen F. Mozambique ..., p. 172-174.
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XIX, momento em que decretos abolindo os prazos foram publicados40, em parte corroborando esta crtica, embora faa uma anlise de certa maneira detalhada das relaes entre prazos e entre estes e a Coroa. O sistema de prazos deve ser entendido, portanto, pela dinmica das relaes antes da chegada dos portugueses e dos diferentes meios com que estes passaram a se relacionar nesta dinmica em seu processo de estabelecimento na regio. Suas origens remontam s posies de proeminncia que indivduos portugueses alcanaram com diferentes comunidades locais, sejam atravs de casamentos, relaes comerciais ou como mercenrios41. Em alguns casos, relaes semelhantes j se estabeleciam entre mercadores muulmanos e as sociedades em questo, ou mesmo nas relaes entre os Karanga e comunidades Tonga, por exemplo. As relaes entre os portugueses e as terras e, consequentemente, com as comunidades nelas existentes precediam, na maior parte das vezes, formalizao da posse das mesmas pela Coroa. Um exemplo ocorre nas ilhas Querimba, onde portugueses fundam entrepostos comerciais, estabelecendo relaes complexas com as terras prximas, para em meados do sculo XVI pedirem ento Coroa ttulos legais pela ilha 42. Outro, encontra-se na cesso de terras pelo Monomotapa a Portugal, em 1607, em que garantiu-se a soberania portuguesa a terras que j eram de fato efetivamente possudas por indivduos portugueses 43. Como vrias outras instituies fruto de relaes de contato entre culturas, o sistema de prazos apresenta diferentes acepes para diferentes sociedades. Do ponto de vista portugus oficial, eram terras em que se regulavam baixo o contrato enfitutico, enquanto para o contexto das relaes locais, eram relaes tpicas entre um mambo e comunidades a ele associadas44. Ambas as vises esto ligadas de maneira slida; ao manipular uma muda-se seu posicionamento com relao ao referencial da outra, sendo impossvel a sua separao sem destruir completamente a pea comum em questo, mas sendo indispensvel corretamente distinguir cada uma das partes para se compreender o objeto histrico em estudo, virando-se para o que europeu para se poder abordar mais rigorosamente aquilo que especificamente africano, em um tpico exemplo da charneira categorizada por Jos da Silva Horta45.
ISAACMAN, Allen F. Mozambique ..., p. 38. NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 217. 42 ______. A History of Mozambique, p. 219. 43 CAPELA, Jos. Donas, Senhores e Escravos, p. 26-27. 44 NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 217. 45 HORTA, Jos da Silva. Entre a histria europia e histria africana, um objeto de charneira: as representaes. In: COLQUIO CONSTRUO E ENSINO DE HISTRIA DA FRICA, 1995, Lisboa. Actas do ... Lisboa: Linopazes, 1995, p. 195.
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Por se originarem sobre relaes em comunidades Tonga, o tamanho dos prazos e suas riquezas eram bastante variveis. Alguns eram to pequenos a ponto de se tornarem inabitados de colonos em decorrncia de perodos de fome acentuada e consequente migrao, ou pela mudana dos mesmos a outros prazos por conta de situaes de abuso de poder 46. Os prazeros, enquanto distantes chefes polticos, detinham vrios privilgios antes assegurados ao mambo. Estes, no entanto, continuaram a existir, mas submissos ou tributrios dos senhores dos prazos. A maior presa dos elefantes mortos no territrio de um mambo continuava a ser assegurada a este que, por sua vez, o enviava ao prazero, recebendo presentes em troca47. Muitos senhores, como maneira de se legitimar frente s comunidades de colonos, utilizavam-se das vestimentas habituais dos membros proeminentes das elites locais (usualmente Tonga ou Karanga), chegando, algumas vezes, a incorporar elementos de suas religies e prticas sociais. Ao fazer uso de seus escravos para realizar grande parte do intermdio com as populaes de colonos, o prazero criava uma nova estrutura social por sobre as tradicionais estruturas em que se inseria. O chuanga48, escravo de confiana, era o principal destes intermedirios com os amambo. Era ele o responsvel pela coleta do mussoco entre os afumu, sobrepondo-se, algumas vezes, o poder do senhor do prazo ao do mambo que continuava a existir. Alm de achuanga, existiam os achikunda49, exrcitos de escravos utilizados tanto para controle interno dos colonos e circulao de mercadorias dentro dos prazos, como para incurses militares em territrios vizinhos, envolvendo, inclusive, captura de novos escravos ou conflitos armados com outros prazeros. Do ponto de vista das leis portuguesas, o prazo era definido atravs de um contrato enfitutico, pelo qual a Coroa detinha o domnio direto da terra, sendo seu uso ou domnio til cedido em troca de certas atribuies, dentre elas o pagamento de um foro anual. Apenas os aforamentos realizados s ordens religiosas eram perptuos; os demais seguiam o regime de concesso por trs vidas, o que no significava, necessariamente, que as terras seriam devolvidas Coroa ao fim do prazo, uma vez que, desde o final do sculo XVI, o direito renovao generalizou-se, permitindo ao detentor da ltima vida declarar seu sucessor, que, por sua vez, alcanava mais trs vidas, renovando-se assim a concesso. Alm disto, era vedada a posse de

NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 226. ISAACMAN, Allen F. Mozambique ..., p. 31. 48 Plural: achuanga. 49 Singular: chikunda.
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mais de um prazo pelo mesmo indivduo. Na prtica, contudo, foram-se acumulando por complexas relaes e casamentos nas mos de algumas famlias. Ademais, alguns prazos ao norte do Zambeze no seguiam as regras da Coroa, eram hereditrios, sendo concesses obtidas pelos prazeros atravs das elites Marave, aparecendo na documentao portuguesa como terras em fatiota50. As mulheres da elite na regio do Zambeze obtiveram papel de destaque enquanto detentoras de prazos. Eram as denominadas donas51. Tal ocorreu por uma srie de circunstncias. Desde o sculo XVI, era prevista a livre nomeao das prximas vidas dos prazos, indiferente do grau de parentesco ou do gnero do nomeado, uma medida que, aparentemente, buscava assegurar a ininterruptibilidade da transmisso, de tal sorte que as terras no ficassem vagas, dada a forte dependncia da Coroa Portuguesa da autoridade dos prazeros para o controle territorial no Vale, fator importante na manuteno das rotas comerciais. Muitos prazeros e donas nomeavam suas filhas e sobrinhas como detentoras de prazos com o intuito de, atribuindo a elas um dote considervel, atrair para suas famlias reinis recm chegadas s terras, conseguindo com eles a criao de contatos transocenicos. Por outra via, devido ao fato das mulheres normalmente viverem mais seja por razes naturais pela incidncia de doenas, seja pela guerra vrias vivas ascendiam ao ttulo dos prazos, pese a ambiguidade da legislao acerca da nomeao do conjugue sobrevivo como sucessor dos mesmos. Os prazeros possuam casas nos agrupamentos urbanos, como Quelimane, Sena e Tete, mas tambm casas nas terras dos prazos, onde poderiam manter algum controle efetivo, conhecidas como luanes52. Pelo menos a partir do sculo XVII a sociedade de afro-portugueses era conhecida como muzungo, estando ambas esferas culturais indissociveis e superpostas. Tinham de se adequar aos padres culturais e polticos das sociedades nas quais se inseriam, seja por razes econmicas e comerciais, seja por questes de ordem poltica ou de parentesco53. As relaes intra, inter e extra prazos no eram estticas, ao contrrio, estavam sempre em constante mutao e adaptao s necessidades polticas, econmicas e sociais das regies em que se situavam e com as quais dialogavam incluindo aqui tambm as dinmicas Atlntica
NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 226. Sobre estas, conferir, dentre outros trabalhos da mesma autora: RODRIGUES, Eugnia. As donas de prazos do Zambeze -- Polticas imperiais e estratgias locais. In: VI JORNADA SETECENTISTA, 2006, Lisboa. Conferncias e Comunicaes. Lisboa: Aos Quatro Ventos / CEDOPE, 2006, p. 15-34. 52 NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 232. 53 ______. A History of Mozambique, p. 129.
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e ndica. As relaes entre os nveis de autoridade envolvidos interno aos agrupamentos rurais associados (relaes com os afumue amambo), relativos aos prazeros e externos ao prazo (relaes com outros povos, outros prazos e Coroa Portuguesa), davam ainda maior dinmica e complexidade instituio. Colonos Os colonos viviam em sociedades livres estabelecidas nos territrios dos prazos. Ao prazero se relacionavam, sobretudo atravs do pagamento do mussoco, efetuado atravs da colheita agrcola e tambm de outros bens de produo local, como machiras, ouro em p e marfim54. Algumas vezes, poderia tambm ser pago com escravos55, ou at mesmo atravs de trabalhos compulsrios realizados ao prazero. Alm disto, os afumude cada agrupamento realizavam pagamento por animais caados e consumidos no prazo em determinadas partes destes, como por exemplo, a maior presa de um elefante tanto aos amambo, como aos senhores portugueses56, alm de taxas para cada ocorrncia de lepra ou nascimento de crianas com deficincias fsicas57. Era comum, principalmente em perodos de escassez, a existncia de inhamucangamiza, ou venda forada, na qual os colonos eram obrigados a negociar com os agentes dos prazeros sua produo a preo inferior ao que conseguiriam em negociaes comerciais usuais 58. O foreiro fazia uso desta prerrogativa quando julgava no ter recebido um suprimento adequado de bens, seja por via comercial, seja pela cobrana de mussoco59. Os colonos produziam em suas terras milho, paino e outros gros, praticavam a caa e a coleta nas matas, bem como criavam galinhas, porcos, carneiros e cabras, alm de cultivar algodo que transformavam em machiras, fundamentais para o comrcio da regio60. Eram tambm proprietrios de escravos, os akaporo. No entanto, tratava-se de uma escravido domstica ou, na denominao de Allen F. Isaacman, de uma dependncia adotada61, uma vez que estes eram incorporados famlia do colono, enquanto seu dependente, alm de existir uma manumisso institucionalizada: o estatuto de kaporo no era mais profundo do que a uma gerao, ou seja, seus filhos eram livres. O kaporo mesmo, enquanto dependente
NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 232 e 239; ISAACMAN, Allen F. Mozambique ..., p. 26. ISAACMAN, Allen F. Mozambique ..., p. 52. 56 ______. Mozambique ..., p. 31. 57 NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 232-233. 58 ISAACMAN, Allen F. Mozambique ..., p. 33. 59 ______. Mozambique ..., p. 73. 60 ______. Mozambique ..., p. 64-66. 61 ______. Mozambique ..., p. 47-50.
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adotivo se casava com algum membro da linhagem a que fora incorporado ou a algum outro dependente de seu proprietrio. Do ponto de vista poltico e das relaes entre as sociedades de colonos e os prazeros, algumas vezes, os foreiros intervinham, direta ou indiretamente, na escolha dos afumu de cada povoado. Alm disto, poderiam julgar casos envolvendo os colonos, muitas vezes associando seu mocazambo (comandante dos escravos do prazo) a esta tarefa. As sentenas realizadas usualmente envolviam em sua resoluo o pagamento de alguma multa. No entanto, nem todos os prazeros possuam tal prerrogativa, sendo que o reconhecimento de sua autoridade judicial dependia muito de sua relao com os agrupamentos rurais, bem como de sua legitimidade frente a eles, usualmente adquirida atravs de casamentos ou mesmo de sua participao nas cerimnias locais. Os prazeros, de maneira geral, selecionavam achuanga como controladores de povoados situados no prazo, sendo responsveis pelo recrutamento do trabalho dos colonos, resoluo de conflitos menores e pela superviso da coleta de tributos anuais, dos quais recebia um percentual. Os colonos poderiam apelar ao Capito -Mor das Terras da Coroa contra decises tomadas pelo prazero e que os envolvessem. No entanto, esta era normalmente apenas uma apelao formal, cujos efeitos prticos dependiam muito mais das relaes entre as famlias dos foreiros do que de uma pretensa alegao de abuso, uma vez que o Capito-Mor era usualmente escolhido entre as famlias mais proeminentes dos proprietrios de terras. Os colonos encontravam-se, muitas vezes, situados como razo de conflitos entre os prazeros, acentuado pelo interesse econmico que os foreiros tinham neles. Isto fica claro numa passagem do relato de Francisco Jos de Lacerda e Almeida, governador dos Rios de Senna, em uma viagem da Ilha de Moambique aos Rios realizada em 1797. O ento governador fala de escravos que fugiam de prazos menores para se refugiar em terras vizinhas, ao criticar como os prazeros vexavam aos pobres, dizendo que
O segundo [modo com que vexa os pobres consiste] em conservar nas suas terras os escravos d'estes que n'ellas se recolhem, sem os querer mandar entregar, por mais pobre que reclame por elles, no obstante to estreitas e apertadas ordens que ha a este respeito; pois como qualquer escravo que se refugia nas ditas terras vive como liberto e contribue com a mesma penso que pagam os mossenzes, este rendimento o faz cego e surdo aos clamores dos miseraveis, desculpando-se dizendo que ignora o logar em que elles esto: no sabe d'elles para os mandar entregar a seus donos, mas os conhece para

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receber d'elles o annual tributo.62

Fica claro neste trecho que, alm de ser costumeira a mudana de populaes de um prazo a outro, como em uma troca de tutela por parte dos agrupamentos rurais, os interesses econmicos obtidos com o estabelecimento de novos colonos ser fator bastante relevante, a ponto de transformar as terras dos prazos em potencial refgio a escravos de vizinhos (no est claro se estes eram escravos de colonos de terras vizinhas, ou simplesmente de outros prazeros), tratados ento como colonos. Nota-se, tambm, que no existia qualquer conscincia de ao em conjunto entre os prazeros, ao contrrio, a sociedade dos prazos era, assim como as sociedades que com eles se relacionavam e nas quais se inseriram, fragmentada e desintegrada entre si. Na sequncia da mesma passagem de Lacerda e Almeida, aparece de maneira clara um dos meios pelos quais os foreiros mantinham ou tentavam manter o monoplio do comrcio dos bens produzidos pelos colonos: atravs do uso da coero e violncia:
Castigam a qualquer mossenze que lhes no venda o milho, o arroz e trigo que lhe resta, para que este mossenze se veja obrigado a vender-lhes com uma grandssima usura, como se o homem livre no tivesse liberdade de dar ou vender o que seu a quem lhe parecer. Por estes iniquos procedimentos e violencias o pobre homem se v em stio, foge d'aquella terra, e porque sabe que em outra qualquer ha de encontrar a mesma sorte, sacrifica-se a ir estabelecer-se nas terras dos regulos, a quem annualmente paga algum tributo para o deixar viver n'ella livremente e fazer sua lavoura.63

Nota-se tambm, com este trecho, que os colonos no s mudavam de prazo, mas tambm passavam a se estabelecer nas terras dos regulos, corroborando a constatao de que, para eles, o domnio de um prazero, de um mambo ou da elite Marave era pouco relevante, desde que fosse mais branda ou condissesse melhor com seus interesses ou com a capacidade de sobrevivncia de sua autonomia interna. Era relativamente comum esta mudana territorial e, consequentemente, de domnio durante perodos de escassez ou que o territrio de um prazo no mais pudesse suportar a populao de colonos64. Assim como para os amambo vizinhos, as taxas e multas associadas aos tributos eram uma fonte considervel de renda aos foreiros. A produo agrcola relacionada ao prazero era muito pequena65. Consequentemente, a maior parte da produo ocorria nos agrupamentos

LACERDA E ALMEIDA, Francisco Jos de. Dirio da viagem de Moambique para os Rios de Senna. Lisboa: Imprensa Nacional, 1889, p. 17. 63 LACERDA E ALMEIDA, Francisco Jos de. Dirio da viagem..., p. 18. 64 ISAACMAN, Allen F.Mozambique ..., p. 64. 65 CAPELA, Jos. Donas, Senhores e Escravos, p. 50.
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rurais relacionados aos colonos66, sendo repassadas aos prazeros atravs do mussoco ou do monoplio das vendas (muitas vezes coercitivo, inhamucangamiza, do qual ilustrativa a citao de Lacerda e Almeida feita acima). A produo era bastante varivel tanto entre os prazos, em decorrncia de suas diversidades, como temporalmente, dadas as condies climticas bastante irregulares do Vale do Zambeze67. importante ressaltar que o mussoco pago em produtos agrcolas, embora fundamental para a dinmica, o estabelecimento e a sobrevivncia dos prazos, no era sua principal fonte de renda, tampouco sua razo de ser. Esta era decorrente principalmente de trs outros setores, o comrcio, a minerao e a prestao de servios s caravanas comerciais 68, sendo o primeiro o principal destes. Do ponto de vista social, outro elemento interessante nas relaes dos colonos o estabelecimento e recriao de identidades. Estas, como todo elemento fruto dos relacionamentos humanos, so dinmicas e constantemente recriadas ou apropriadas, muitas vezes de maneira simultnea dentro de um mesmo indivduo ou grupo social. Em situaes de contato entre culturas distintas, este processo acentuado. O agrupamento urbano de Quelimane, por exemplo, possua um forte constitudo de uma paliada de madeiras cercadas por uma trincheira, denominado chuambo. Este tornou-se inclusive o nome pelo qual a populao local passou a denominar o povoado 69. Sobre a proteo do forte e das foras militares associadas a ele e aos prazos (foras estas usualmente constitudas de escravos dos prazeros e de colonos), os colonos que viviam nas terras dos prazos das proximidades de Quelimane passaram a se denominar e a serem denominados por Chuabo (povo do forte)70. Situao semelhante ocorreu entre os Tonga que habitavam terras prximas a Inhambane e tambm com os Tonga das proximidades de Sena, estes ltimo sendo conhecidos como Asena em razo de seus elos com o agrupamento71. Alm disso, nem s de agrupamentos rurais estavam povoadas as terras dos prazos. Alguns agrupamentos urbanos tambm existiam, principalmente entrepostos comerciais ligados a famlias muulmanas do mundo ndico pela costa. Um exemplo destes Chiluane,
NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 238. ______. A History of Mozambique, p. 239-240. 68 ______. A History of Mozambique, p. 241. 69 NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 139. 70 ______. A History of Mozambique, p. 76 e 139. 71 ______. A History of Mozambique, p. 142.
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localizado nas terras de Lus Pereira72. Por fim, encontra-se a relao entre os achikunda e os colonos. Os exrcitos de escravos armados pelo prazero eram responsveis pelo estabelecimento da obedincia de povoados s determinaes do foreiro, reprimindo sempre que julgavam necessrio ou que fossem convocados pelos achuanga. Nos perodos de aumento do trfico de escravos de Moambique para rotas externas (seja do ndico, seja do Atlntico), algumas vezes eram tambm nas comunidades de colonos em que se fazia a captura, tanto por ataques feitos por grupos de achikunda vizinhos, como pela utilizao da pena de escravido por delitos relacionados s relaes prazero-colonos. Principalmente a meados para fins do sculo XVIII e princpios do XIX, com a emergncia do comrcio de escravos entre Moambique e o Brasil, estas capturas e penas se intensificaram, bem como os prazeros passaram a vender seus prprios escravos 73, influindo bastante no colapso do sistema de prazos que viria a seguir. Concluso Podem-se perceber, com este breve trabalho, diversos pontos necessrios e relacionados a um estudo sobre os colonos do Vale do Zambeze. Cada uma das afirmaes aqui realizadas podem ser melhor compreendidas e aprofundadas atravs da anlise de fontes relativas regio e ao perodo desejado. Alguns pontos so de grande importncia, como as relaes entre as populaes locais e as sociedades vizinhas, tanto em um contexto regional, como supra-regional (ndico e Atlntico). A insero de uma dinmica Atlntica pouco influiu internamente nas sociedades que posteriormente vieram a ser designadas como de colonos, uma vez que a base de suas estruturas e relaes permaneceu, no inalterada, mas sim com mudanas graduais e nem sempre diretamente relacionadas esta nova dinmica, mas to relacionada a ela como s outras que a precederam e no cessarem de existir. A recriao de identidades nestas comunidades outro elemento que merece uma anlise aprofundada, principalmente como estas novas identidades se relacionavam e como se inseriam nas dinmicas externas aos agrupamentos. Vrios destes fatores podero ser melhor analisados com a leitura das fontes, desde as

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NEWITT, Malyn. A History of Mozambique, p. 138. ISAACMAN, Allen F. Mozambique ..., p. 19. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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j bastante conhecidas e utilizadas, como as administrativas portuguesas, mas tambm das quase nunca referenciadas no contexto dos colonos nos trabalhos aqui lidos, como as fontes da Inquisio, ou mesmo as que alguns que historiadores julgam problemticas, como o arquivo oral coletado por Allen F. Isaacman. Como pde ser visto, parece um caminho interessante e de mltiplas possibilidades de ramificaes.

Recebido em: 19/01/2013 Aprovado em: 01/03/2013

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Ngritude em questo: das multiplicidades e conceitualizaes do movimento por ocasio do Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros (1956)

conceitualizaes do movimento por ocasio do Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros (1956)
Raissa Brescia dos Reis Mestranda em Histria Social da Cultura PPGHIS Universidade Federal de Minas Gerais rah.brescia@gmail.com RESUMO: Este artigo dedica-se a uma anlise do Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros realizado no ano de 1956 na Sorbonne, em Paris, sob os auspcios da editora Prsence Africaine, tendo como ponto de partida as construes identitrias perpretadas em nome do movimento da Ngritude. Reconhecendo a ocasio como palco privilegiado para a verificao das linhas de fora que cortam tal movimento num momento ps-guerra e permeiam a instituio de negritudes por alguns dos principais pensadores que estiveram envolvidas em lutas por e pelo Ngritude, este trabalho prope um olhar que se volta s fissuras que constituem uma empresa da magnitude que possui a informao de uma identidade una, representante de uma coletividade performada em raa, diante de todas as mltiplas nacionalidades, filiaes e afiliaes presentes na ocasio. PALAVRAS-CHAVE: Histria da frica, Movimento da Ngritude, Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros. ABSTRACT: This paper is dedicated to an analysis of the First International Congress of Black Writers and Artists held in 1956 at the Sorbonne, Paris, under the auspices of the publisher house of Prsence Africaine, from the starting point of the identity constructions perpetrated in the name of Ngritude movement. Recognizing the occasion as privileged stage for the verification of the power lines that cut such movement at the post-war period and permeate the establishment of negritudes by some of the leading thinkers who have been involved in struggles for and at the Ngritude, this paper proposes a gaze that turns itself to the fissures that constitute such a huge commitment as the information of an identity representing a human collectivity thought as race even before all the multiple nationalities, affiliations and memberships present on the occasion. KEYWORDS: African History, Ngritude movement, First International Congress of Black Writers and Artists. O Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros ocorreu nos dias 19, 20, 21 e 22 de setembro de 1956 no Auditrio Descartes, na Sorbonne, em Paris, e foi marcado pela presena de pensadores das colnias e ex-colnias francesas na frica e na Amrica e de uma delegao de intelectuais estadunidenses1. Herdeiros da primeira gerao do Ngritude2,
Estavam presentes delegaes vindas de 24 pases da Amrica (dentre os pases americanos listados como representados no congresso est o Brasil, cujo delegado identificado apenas pelo nome Tibrio. Provavelmente se
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esses intelectuais haviam conhecido, nas produes da dcada de 1930, a proclamao e prescrio de uma identidade coletiva informada por conceitos de cultura negro-africana, cuja unidade reivindicada fincava suas razes em noes raciais acerca do homem negro ou, considerado em sua origem, do homem africano3. O texto aqui desenvolvido procurar trabalhar este evento como um espao privilegiado de construo e (re)-formulao de discursos que giravam em torno do Ngritude no ps-Segunda Guerra Mundial4. Inscritos e participantes de um Congresso que tinha como objetivo pensar o

trata do pintor porto-alegrense, Wilson Tibrio, que residia na Frana no perodo), frica e sia (considerando aqui a presena de Cedric Dover, filho de um ingls e uma indiana, listado como representante da ndia). Dentre os pases participantes, 13 tiveram delegados que fizeram comunicaes ou conferncias no evento. Dentre estes ltimos, 7 eram pases do continente africano (incluindo Madagascar), 5 do continente americano e o outro era Dover. As maiores delegaes foram as do Haiti (8), do Senegal (8) e dos EUA (6). As delegaes mais participativas, considerando a relao entre o nmero de representantes e o nmero de participantes com comunicaes, so as da Martinica e de Madagascar, seguidas pelas haitiana e estadunidense (que de resto tiveram uma participao intensa nos debates transcritos), estas duas ltimas trazendo antigas tradies de pensamento das identidades das populaes negras, principalmente por um vis nacional. H informaes da presena de intelectuais europeus no evento, no entanto, seus nomes e pases no se encontram relacionados nas Atas, nem na listagem geral das delegaes, nem nos debates transcritos, o que parece sugerir uma tentativa de reforar a posio coadjuvante da Europa nos trabalhos do evento. Dados retirados de Le Ier Congrs International des crivains et Artistes Noirs. Prsence Africaine: revue culturelle du monde noir, Paris, no 8-9-10, juin-nov. 1956. 2 Como o texto se dedica a um olhar voltado para o Ngritude, este movimento colocado em evidncia como um mobilizador central dos delegados reunidos por ocasio do Congresso. No entanto, preciso acrescentar que esta influncia da dcada de 1930 e seus escritos negritudianos se deu mais fortemente no caso dos escritores e artistas francfonos. Na delegao estadunidense, por exemplo, o dilogo maior se d com movimentos internos de desegregao (desegregation) do negro, como os debates de Booker T. Washington e W. E. B. Du Bois em fins do sculo XIX, e como a atuao do segundo em conjunto com a National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), fundada em 1909. Ler mais em: BOND, Horace M. Reflections, comparative, on West African Nationalist movement. Le Ier Congrs International des crivains et Artistes Noirs. Prsence Africaine: revue culturelle du monde noir, Paris, n. 8-9-10, juin./nov. 1956, p. 133-141; FONTAINE, William. Segregation and desegregation in the United States: a philosophical analysis. Le I er Congrs Prsence Africaine, p. 154-173; IVY, James. The N.A.A.C.P. as an instrument of social change. Le I er Congrs Prsence Africaine, p. 330-335. Mesmo no caso francfono, existe a presena de outros movimentos literrios/identitrios que compem o cenrio com o Ngritude, inclusive acirrando as dificuldades da enunciao de uma unidade racial mundial, conforme pretendida por alguns expoentes da negritude, uma vez que se inserem em perspectivas nacionais da cultura e valorizao da presena negra. Nesse sentido, faz-se relevante o Realismo Maravilhoso, conforme adaptado pelo haitiano J. Alexis e o j clebre movimento indigenista haitiano, visvel na pessoa do prof. Jean Price-Mars e relembrado em todas as conferncias de delegados haitianos. Cf. ALEXIS, J. Du ralisme merveilleux des Hatiens. Le I er Congrs Prsence Africaine, p. 245-271; PRICE-MARS, J. Survivance africaines et dynamisme de la culture noire outre-Atlantique. Le Ier Congrs Prsence Africaine, p. 272-280. 3 No interior do Ngritude, o homem negro, mesmo o da dispora, considerado como um herdeiro biolgico e cultural do homem africano, detentor de uma cultura africana. Para saber mais, ler SENGHOR, Lopold Sdar. O Contributo do homem negro. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem: textos anticoloniais, contextos ps-coloniais. Lisboa: Edies 70, 2011, p. 73-92. 4 Importante apontar que o evento foi construdo a partir dos esforos de Alioune Diop e de sua casa editorial, Prsence Africaine, inaugurada em 1947 com o intuito de dar ao conhecimento e valorizar a produo de homens de cultura negros. A influncia da editora e da revista homnima no mundo intelectual negro, e sua posio como aglutinadora de vrios artistas e escritores de todo mundo congregados em torno de uma noo de solidariedade racial e do compartilhamento da bandeira de elevao da cultura dos povos negros, fundamental para a construo de um local de debate como os Primeiro e Segundo Congressos Internacionais de Escritores e Artistas Negros (Paris/1956 e Roma/1959). Para Lilyan Kesteloot (Les crivains noirs de langue franaise: naissance dune littrature. Bruxelles: Universit Libre de Bruxelles, 1963, p. 252-272.), a Prsence Africaine responsvel pela impresso de um Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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lugar da cultura negra em uma nova ordem mundial, alm do papel a ser desempenhado pelos homens de cultura na construo deste lugar, esses intelectuais traziam diferentes pressupostos do que seria uma cultura negra, colocando em questo at mesmo a possibilidade de se falar em uma tal unidade, ou se esta deveria ser considerada a partir de suas formas nacionais 5. E para alm do lugar desta num mundo em construo, percebem-se mesmo os embates em torno de uma unidade de interesses e necessidades dos povos negros que se quer proclamar, e as fissuras inerentes a uma empresa de tal magnitude. Optou-se neste artigo por dialogar e analisar os textos de quatro dos principais pensadores ento voltados para as questes apresentadas. A escolha se justifica principalmente pelo j conhecido engajamento, seja pela celebrao ou pela discordncia, destes pensadores em relao aos conceitos sintetizados pelo termo ngritude, constituindo grupo rico para o trabalho aqui proposto. Estes so Aim Csaire, Lopold Sdar Senghor, Frantz Fanon e Cheikh Anta Diop. A partir de suas comunicaes pretende-se uma anlise dos embates ou conflitos em torno da construo de planos de ao para o homem de cultura negro numa conjuntura de emergncia dos movimentos de independncia na frica, bem como da constituio de representaes sobre o que era a prpria cultura e o lugar desta nas lutas de emancipao poltica. Importava no somente a percepo da cultura negra, o homem negro em sua negritude, mas tambm a insero ou no dessas preocupaes em um cenrio maior de radicalizao do discurso anticolonialista. A partir dessa anlise, que tem como foco o evento supracitado, este texto pretende ainda traar uma linha de dilogo com a bibliografia recente acerca do tema da negritude, de forma a matizar algumas concluses alcanadas diante do movimento, concluses estas que muitas vezes restringem a amplitude e os significados que carrega o termo ngritude em nome de conceitualizaes e generalizaes. Aqui sero discutidos rtulos utilizados para a nomeao dessas prticas e representaes de Achille Mbembe, que trabalha o Ngritude no campo de um discurso nativista6, e de Severino Ngoenha, que sugere o termo nacionalismo cultural 7.

novo carter ao Ngritude. Decerto, esta esteve envolvida no processo de constituio de um novo cenrio nos movimentos anticolonialistas no ps-1945. 5 Conferir os debates do fim do primeiro dia de apresentaes, no qual o escritor haitiano J. Alexis se engaja em uma defesa de uma perspectiva nacional para a anlise da cultura dos povos negros. O autor se ope diretamente comunicao de L. S. Senghor que acabara de ser realizada e na qual, como se ver ainda neste artigo, o poeta senegals pretende fazer uma anlise dos aspectos gerais da cultura e do carter do povo negro, esteja ele no continente em que estiver. Ler mais em: Dbat 19 sepetembre 21h. Le Ier Congrs International des crivains et Artistes Noirs. Prsence Africaine: revue culturelle du monde noir, Paris, n. 8-9-10, juin-nov. 1956, p. 66-83. 6 MBEMBE, Achille. As formas africanas de auto-inscrio. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, v. 23, 2001, 173209. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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Atravs da anlise das comunicaes selecionadas, este trabalho argumentar que esta classificao do Ngritude8 acaba por mascarar divergncias e diferenas que se encontram em choque no entorno da instaurao de uma negritude 9. O momento de dilogo direto traz tona essas divergncias que permeiam a instituio de uma personalidade, um estilo negro, e se estabelece como um palco em que se encenam as divises internas aos movimentos anticolonialistas e independentistas da Amrica e, principalmente, da frica. nesta perspectiva que Manuela Sanches afirma:
Entre as vises de uma negritude mais conservadora ou arcaica, mas tambm mais conciliadora, como a defendida por Senghor, a denncia das relaes entre colonialismo e racismo, como seria o caso de Csaire e Fanon, as posies mais moderadas dos representantes negros americanos, ou as idiossincrasias de Richard Wright, o encontro evidenciaria rupturas, marcadas j pelo emergir da crise argelina e as formas de luta armada que viriam a ser determinantes para o processo de autodeterminao das ento colnias portuguesas.10

O ps-Segunda Guerra Mundial revelou-se um momento premente para as independncias em solo africano, ocorridas em sua maioria na segunda metade do sculo XX. H uma clara modificao das tendncias internas aos discursos do Ngritude e do prprio Panafricanismo da primeira para a segunda metade dessa centria. Segundo Kwame Appiah, aps os trgicos acontecimentos engendrados pelos fascismos, h a adeso a novas formas de ver o colonialismo e a ao europia no mundo e dentro de seu prprio continente. O autor escreve sobre isso:
A lio que os africanos aprenderam com os nazistas a rigor, com a Segunda Guerra Mundial como um todo no foi o perigo do racismo, mas a falsidade da oposio entre uma modernidade europia humana e o barbarismo do mundo no branco.11

NGOENHA, Severino. Filosofia Africana: das independncias s liberdades. Maputo: Ed. Paulistas-Africa, 1993, p.7111. 8 O uso de Ngritude e negritude proposital aqui. A inteno marcar a diferena entre o movimento pensado como o conjunto de diferentes perspectivas cuja unidade proclamada pelas classificaes citadas e os elementos que so proclamados pelos pensadores em questo como constituintes de um carter especfico do homem, da cultura e da civilizao negros. 9 Nesse sentido, interessante notar que mesmo Severino Ngoenha afirma que nos trs fundadores do movimento da negritude, delineavam-se trs diferentes tendncias. In: NGOENHA, Severino. Filosofia Africana: das independncias s liberdades, p. 61. Mas, no entanto, prefere adotar a viso a que chama de senghoriana para delinear vises gerais de seus interesses e signi ficados: Se Nkrumah se opunha negritude, fazia-o de maneira limitada. Aquela especificidade que para Senghor era negra, ele aplicava-a ao mundo africano In: ______. ______, p.70. 10 SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 32-33. 11APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997, p. 24
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No interior do mosaico de novos projetos e identidades que formou o mundo ps-1945, inscreveu-se o encontro em questo, e nesta perspectiva que se procurar situar e dar relevo s diferentes abordagens e negritudes em confronto neste espao. Para Csaire, que apresentou o texto Cultura e Colonizao, a questo premente era dar fim ao processo de desestruturao das culturas colonizadas engendrado pelo processo de colonizao. Este seria, em sua essncia, um fator de desmantelamento da sociedade subjugada e no um benefcio para seu crescimento. Para ele, a cultura dos povos negros no poderia ser abordada sem se dar papel primordial ao colonialismo, [...] pois todas as culturas negras se desenvolvem no momento actual dentro deste condicionamento particular que a situao colonial ou semicolonial ou paracolonial12. Inclua, pois, todas as culturas ditas negras, muito embora sejam tratadas aqui no plural, num mesmo qualificante, que est na raz da palavra negritude, baseado na afirmao de uma especificidade cultural ligada a uma noo biolgico racial e histrica. Nesse sentido, interessante notar que, apesar de manter o fator biologizante, Csaire afirma:
Interrogmo-nos em particular sobre qual o denominador comum a uma assembleia que une homens to diversos, como africanos da frica negra e norte-americanos, antilhanos e malgaxes. A resposta parece-me evidente: esse denominador comum a situao colonial.13

A essa afirmao, una a proclamao de Csaire sobre a necessidade do fim do colonialismo para o renascimento da cultura negra, estagnada e marcada pelo artificialismo de suas formas elitistas remanescentes e temos a afirmao e reivindicao de um ambiente de livre mudana e transformao como o ideal de uma cultura viva. Uma cultura que se confundiria com a cultura popular e s poderia existir como parte de uma sociedade livre:
Sabe-se que um lugar comum na Europa censurar os movimentos nacionalistas dos pases colonizados, apresentando-os como foras obscurantistas que se esforariam por fazer renascer formas medievais de vida e de pensamento. Mas esquece-se que o poder de superao est em toda civilizao viva e que toda civilizao est viva quando a sociedade onde ela se exprime livre.14

Nesse trecho se evidencia uma expectativa de reconstruo e renascimento a se concretizar com o fim do colonialismo. A cultura assumia o papel de reconstrutora e renovadora, quando livre, e parte do processo de decadncia dos povos colonizados quando mantida sob
CSAIRE, Aim. Cultura e colonizao. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 254. ______. ______, p. 253. 14 ______. ______. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 259.
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dominao. Diante dos vastos territrios, de vastas zonas de vazio cultural ou, o que vem a dar no mesmo, de perverso cultural ou de subprodutos culturais 15, criados pelo colonialismo, Csaire afirma: Esta a situao que ns, homens de cultura negros, temos de ter a coragem de olhar bem de frente16. Em muitos aspectos, este trabalho de Csaire vai ao encontro dos argumentos de Fanon explicitados em seu texto Racismo e Cultura, apresentado no mesmo Congresso. Neste caso, porm, a nfase da anlise sobre a situao das culturas colonizadas recai sobre o racismo. Este visto por Fanon no como um fenmeno fechado e isolado, mas c omo o elemento mais visvel, mais quotidiano, para dizermos tudo, em certos momentos, mais grosseiro de uma estrutura dada17, sendo esta estrutura parte de um processo maior de subjugao de uma cultura por outra, a esta externa, e de instituio de uma hierarquizao sistematizada. Por meio desse processo tem-se um resultado semelhante ao explicitado por Csaire, no qual esta cultura, outrora viva e aberta ao futuro, fecha-se, aprisionada no estatuto colonial [...]18. Aqui, assim como na comunicao apresentada anteriormente, desenha-se uma oposio entre cultura sadia, viva, aberta e livre, e cultura dominada, subjugada, artificial e colonizada. O contato constante com o sistema que engendra e engendrado por esse processo de hierarquizao, e que se baseia na desestruturao da organizao social, poltica e cultural de um povo por outro, que ganha direito sobre o anterior, o que deflagra, na construo discursiva de Fanon, uma mumificao da cultura autctone. Segundo o martinicano, esta cultura do ente
[...] presente e simultaneamente mumificada, depe contra os seus membros. Com efeito, define-os sem apelo. A mumificao cultural leva a uma mumificao do pensamento individual. assim que se assiste implantao dos organismos arcaicos, inertes, que funcionam sob a vigilncia do opressor e decalcados caricaturalmente sobre instituies outrora fecundas [...].19

E v-se aqui outra interseo dos dois textos. H, em ambos, a denncia de uma cultura exotificada, confinada por uma elite colonial que se institui como sua protetora, prendendo-se a aspectos especficos e isolados. Sem o dilogo com a cultura popular, cai-se num vazio, uma vez que a caracterstica de uma cultura ser aberta, percorrida por linhas de fora espontneas,

CSAIRE, Aim. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 270. ______. ______. Cultura e colonizao. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 270. 17 FANON, Frantz. Racismo e cultura. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 274. 18 ______. ______, p. 274. 19 ______. ______. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 276.
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generosas, fecundas20. E aqui podemos notar como a rotulao do negritude como um discurso nativista nos termos da crtica de Achille Mbembe efetivamente incompleta. Para o autor,
[...] esta corrente de pensamento caracterizou-se por uma tenso estrutural, opondo uma tendncia universalizante que afirmava o pertencimento condio humana (igualdade) outra, particularista, que enfatiza a diferena e a especificidade, frisando no a originalidade, mas o princpio da repetio (a tradio) e os valores autctones. 21

De certo, a dimenso que Mbembe chama de universalizante perpassa todos os textos aqui selecionados e esta, bem como certa crena em uma unidade racial, so, no limite, elementos pressupostos para a realizao do evento em questo. No entanto, o segundo ponto da argumentao no parece ser uma unanimidade. A ligao entre cultura autntica e uma idia de tradio, tomada aqui como mera repetio, est rechaada tanto no texto de Csaire, quanto na comunicao de Fanon22. Para estes pensadores, a cultura viva, em constante modificao e dilogo equnime com seus pares, ope-se justamente a esta cultura fragmentada, baseada na repetio vazia de elementos isolados, e aquela que se pretende construir na frica psindependncia e em outros lugares nos quais a cultura se encontra enrijecida pela opresso. Portanto, desenvolvem argumentao que se afasta da que prescreve a classificao de Mbembe, para quem o movimento do Ngritude promoveria, enquanto prosa nativista, uma essencializao da cultura, transformando-a no produto da abstrao de alguns poucos membros da elite e de seu discurso de autenticidade ligado raa negra e ao espao geogrfico da frica. H, pois, uma discrepncia entre a descrio generalizante do filsofo e a especificidade da fonte aqui trabalhada. Essa generalizao que promove Mbembe se aplica melhor, como veremos, ainda que de forma incompleta e de maneiras diferentes, a outros expoentes desse movimento. Ainda atento aos efeitos de uma essencializao da cultura, em uma nota de rodap, Fanon atenta aos perigos aos quais os poucos intelectuais colonizados estariam expostos:
Os raros intelectuais colonizados veem, nas universidades, o seu sistema cultural ser-lhes revelado. Acontece at que os sbios dos pases colonizadores se entusiasmam por este ou aquele trao especfico. Surgem assim os conceitos

FANON, Frantz, p. 276. MBEMBE, Achille. As formas africanas de auto-inscrio, p. 182. 22 interessante notar que a idia de retorno a uma situao anterior colonizao colocada em cheque pelas duas argumentaes. A presena colonizadora seria um elemento de mudana impossvel de ser transposto. Apesar disso, no entanto, nenhum dos dois autores desconsidera a importncia da manuteno de elementos destas culturas ditas tradicionais. Para Csaire, a escolha sobre os elementos a manter e aqueles a adotar de outras culturas, seja a colonizadora ou no, s poder ser feita pela prpria populao no momento em que esta se encontrar livre de dominao e capaz de decidir, a partir de suas prprias necessidades, o que chama de dialctica da necessidade. Cf. CSAIRE, Aim. Cultura e colonizao. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 266-268.
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de pureza, ingenuidade, inocncia. A vigilncia do intelectual tem de redobrar nesta altura.23

Esta argumentao possui uma clara correspondncia com crticas contemporneas diretamente referentes primeira gerao do Ngritude, principalmente em sua verso senghoriana, engajada na afirmao da especificidade e essncia do que seria uma alma negra perene, constituidora de uma viso de mundo especfica. Tal argumentao no pode ser deixada de lado no contexto em que foi proferida, num debate organizado em torno de importantes nomes do movimento dos anos de 1930. Por fim, cabe apontar ainda o caminho que Fanon traa como redeno das culturas mumificadas. Este pautado pela luta de emancipao colonial, processo este que permitiria a constituio de culturas baseadas no encontro, s quais Csaire chama em seu texto de mestias. Para ambos, uma cultura colonial nunca mestia, uma vez que se opera no uma apropriao de elementos selecionados, mas a imposio e sobreposio de uma cultura sobre a outra em um cenrio assimtrico de foras. Nesse sentido, s com a liberdade, a cultura espasmada e rgida do ocupante, liberta, oferece-se finalmente cultura do povo tornado realmente irmo. As duas culturas podem enfrentar-se, enriquecer-se.24 A idia de um nacionalismo cultural, como a prope Ngoenha, talvez caiba de maneira provisria nos textos trabalhados at agora, mas a sua restrio a esta idia nos impediria de acessar as crticas feitas por Csaire e Fanon a uma elite colonial que se acredita dona de uma cultura dita tradicional, descrita como uma juno vazia de referncias a antigos elementos da cultura popular, cuja vitalidade e dinamismo no mais existem e no existiro at que se d fim dominao colonial. Na medida em que o autor moambicano adota conceitos senghorianos para forjar essa nomenclatura, torna-se complicado adentrar profundamente outras argumentaes que pretendem forjar culturas nacionais independentes, mas no se baseiam na afirmao e prescrio de sua necessria unidade, como as aqui apresentadas25. Ao contrrio desses trabalhos, que consideraram premente falar do colonialismo para dizer das culturas negras, o discurso apresentado pelo clebre Lopold Senghor, parte do
FANON, Frantz. Racismo e cultura. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 281. Nesse momento que o povo antes dominado capaz de selecionar os elementos a manter e aqueles nos quais modernizar-se. In: FANON, Frantz. Racismo e cultura. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 284. 25 Nesse sentido, interessa que Ngoenha, no texto aqui trabalhado, trate o discurso de Frantz Fanon antes de sua participao na guerra de independncia da Arglia como o de um apstolo do Ngritude e restrinja as suas divergncias ao momento de radicalizao de seu pensamento, quando vemos aqui que sua negritude nunca foi a repetio do credo senghoriano: com efeito, a experincia argelina transformou Fanon de apstolo e assertor da negritude, num dos seus maiores crticos e acusadores. NGOENHA, Severino. Filosofia Africana: das independncias s liberdades, p.74.
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pressuposto de que [...] a chama no se extinguiu, a semente est ainda em nossos corpos e coraes feridos, para possibilitar nosso renascimento hoje 26. A estratgia argumentativa do autor passa por expor o que ele chama de uma fisiopsicologia do negro, da qual decorre no texto uma cosmogonia do africano, a descrio de um modo de ver o mundo que funda uma vida social, sendo partes desta a literatura e a arte. O artigo percorre lentamente e com exemplos mundiais o forjar-se dessa que seria a cultura negra. Parece ter um ponto de partida semelhante ao de Fanon e Csaire, mas, no entanto, em Senghor, a ordem se inverte e, se somente um povo livre constri uma cultura sadia para aqueles, para este a liberdade cultural condio para a liberdade poltica:
Mas este renascimento ser a obra no tanto dos polticos como dos escritores e artistas negros. A experincia provou que a liberdade cultural uma condio essencial da liberdade poltica. [...] Isso significa que se os escritores e artistas negros da atualidade querem terminar a obra no esprito de Bandung devem ir escola na frica negra. (Grifo nosso). 27

Ao longo do texto nota-se, ento, que Senghor instaura culturas negras pungentes, mesmo sob o julgo colonial. A frase acima citada demonstra a maneira pela qual a frica se torna um guia, um lugar que teria tirado da decadncia a arte europia, trazendo em sua fisiopsicologia o trao da capacidade da transcendncia, do ab andono de si no momento de compreenso e constituio de conhecimento do mundo. Uma cognio que no falseia nem mascara, mas essencializa. A afirmao da importncia da cultura africana passa necessariamente, em Senghor, pela afirmao de sua peculiaridade. No h decadncia da cultura negra em seu texto. O que assistimos pgina pgina a afirmao e a prescrio de uma cultura fortalecida e dominante na vida do africano. Desfilam exemplos de todo o continente, dotando o discurso de um valor de unidade que ecoa os primeiros anos do Ngritude e seus dilogos com antroplogos e etnlogos como Leo Frobenius. Nesse sentido, no h, como em Fanon, a necessidade de uma luta pela independncia que funde as bases de uma sociedade poltica livre e, principalmente, de um povo altivo e seguro de seu papel como fomentador de uma cultura realmente viva e nacional. A cultura e a capacidade criativa e cognitiva seriam traos constantes e ganhariam especificidade no interior da prpria negritude senghoriana, presente em todos os povos e culturas negras, mesmo diante da dominao poltica. nesse sentido que Ngoenha pode afirmar que a negritude se assemelha a um nacionalismo cultural e que esta anterior chegada dos brancos, tendo esses homens
SENGHOR, Lopold Sdar. El espritu de la civilizacin, o las leyes de la cultura africana negra. IN: KOHN, Hans; SOKOLSKY, Wallace. El nacionalismo africano em el siglo XX. Buenos Aires: Editorial Paidos, 1968, p. 191. 27 ______. ______, p. 192.
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negros apenas tomado [sua] conscincia mais aguda, depois do impacto com a civilizao ocidental28. Ao fazer isso, o autor dialoga diretamente com as posies de Senghor, sem levar em considerao a premncia que a liberdade poltica tem sobre a cultural em outros autores da negritude, como Csaire e Fanon, e at mesmo em Diop. Seguindo seu argumento, Senghor pode afirmar, por fim, que o homem negro traz em si, em sua alma, em sua personalidade, e nas reflexes culturais e sociais desta, a chave para o ato de conhecimento como um acordo de conciliao com o mundo, a conscincia simultnea e a criao do mundo em sua unidade indivisvel29. Portanto, se mostra mais relevante a vocao do homem negro para efetuar a realizao de um mundo conciliado do que sua luta contra o jugo do colonialismo. Ao ressaltar a dimenso conciliadora que faria parte da negritude, Senghor demonstra o ponto de partida de opes polticas que mais tarde seriam alvos de crticas de figuras como Csaire, e mobilizadas por oposies polticas e intelectuais como a do prprio Cheikh Anta Diop. Este ser o ltimo pensador a ser tratado aqui. J no incio de sua comunicao o autor enderea crticas negritude de Senghor. Segundo Anta Diop:
Em geral, os escritores partem de consideraes artsticas ao determinar o que a humanidade deve ao mundo negro em seu lento progresso atravs dos tempos. Esta uma maneira de limitar de entrada o problema, de reduzi-lo somente ao campo do sentimento. [...] [A]titude inconscientemente parcial. (Grifo nosso).30

Temos aqui elementos de uma crtica semelhante desferida por Fanon. Mas, em Diop o temor expresso de que o campo fosse reduzido ao sentimento, deixa-nos mais claro o dilogo com a negritude senghoriana. Remete-nos conhecida frase escrita por Senghor em 1939 no texto O Contributo do Homem Negro: a emoo negra como a razo helena31. Portanto, Diop j inicia suas explanaes se colocando em um lugar de oposio. E aps a exposio deste incmodo diante do contributo do homem negro ressaltado em Senghor, referindo-se a sua obra publicada em 1955, Nations Ngres et Culture, afirma ter buscado dar conta desta presena negra mais ampla a partir do estudo do passado do mundo africano.

NGOENHA, Severino. Filosofia Africana: das independncias s liberdades, p. 66. SENGHOR, Lopold Sdar. El espritu de la civilizacin, o las leyes de la cultura africana negra, p. 207. 30 DIOP, Cheikh Anta. Contribuciones culturales de frica y sus perspectivas. IN: KOHN, Hans; SOKOLSKY, Wallace. El nacionalismo africano em el siglo XX. Buenos Aires: Editorial Paidos, 1968, p. 174. 31 SENGHOR, Lopold Sdar. O Contributo do homem negro. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 75. Esta muitas vezes referida como uma frase emblemtica do Ngritude. Retirada de seu contexto e tomada como emblema do movimento, a frase subsdio de grande parte das crticas a este endereadas. Em 1956, isso se demonstra na preocupao de Senghor em afirmar que o negro, por tradi o, no est desprovido de razo, como se supe que disse. Cf. SENGHOR, Lopold Sdar. El espritu de la civilizacin, o las leyes de la cultura africana negra., p. 192.
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O passado que Anta Diop aclama em 1955 e ao longo de toda sua vida acadmica o Egito Negro. Pautando-se na afirmao da cor da pele dos antigos faras, o historiador senegals afirma o Egito Antigo como bero da civilizao negra. Da decorre que
[...] na medida em que o Egito foi, sem discusso, o grande iniciador do mundo mediterrneo, esta contribuio existe nos campos da cincia, da arquitetura, da filosofa, da msica, da religio, da literatura, da arte e da vida social, etc... 32

A partir da afirmao desse passado unificador o autor procura produzir um futuro nico para a frica negra. O seu texto , em oposio aos outros, menos um diagnstico das culturas negras e mais um plano de ao imediato para a construo de um ideal concreto e tangvel, a saber, um Estado multinacional que aba rque a totalidade do continente33. Para isso, a abordagem que Diop d ao tema da cultura ganha uma dimenso prtica e utilitria. interessante fomentar a construo de uma cultura continental ou dar relevo a suas dimenses continentais j existentes, uma vez que isso ser decisivo para a construo de um Estado seguro e estvel. A cultura viva e livre dos outros expoentes d lugar em seu texto a uma cultura a ser moldada e construda para o fim pretendido. Nesse sentido, afirma:
Por certo, no curso desta luta, as armas culturais so desde agora necessrias; ningum pode prescindir delas. Por isso h que forjar-las simultaneamente dentro da estrutura da nossa luta pela independncia nacional. (Grifo nosso).34

Essa negritude armada de Diop bate de frente com os ideais de uma cultura a ser deixada livre e popular. Em seu texto, as elites so mais importantes na medida em que devem gerir e operar a construo dessa cultura til ao fim maior do Estado multinacional. Escritores e artistas so inclusive dispensveis caso estes no produzam armas para o arsenal cultural africano. E mesmo assim a cultura permanece subalterna a uma revoluo poltica e s interessa como mecanismo para garantir sua efetividade e estabilidade interna. Ao defender a importncia da adoo de uma lngua comum nativa africana para sua empresa, o autor chega a afirmar que no era o mesmo impor ao povo um idioma nativo ou um estrangeiro 35, considerando que o fim nobre saberia compensar os meios agressivos. Nesse sentido, nesse texto, Diop se coloca ainda em uma outra linha de pensamento da negritude. A pensa como parte de uma essncia do homem negro e da frica, como lugar autntico deste homem e da coletividade que este representa, promovendo o que prev Mbembe

DIOP, Cheikh Anta. Contribuciones culturales de frica y sus perspectivas, p. 176. ______. ______, p. 179. 34 ______. ______, p. 179. 35 ______. ______, p. 180.
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como uma quase equivalncia [...] entre raa e geografia 36 quando toma o fato de se ter a pele negra como um elemento de afirmao de pertena ao continente e identidade negra, como no caso dos faras do Egito Antigo. Ao mesmo tempo, no entanto, trata essa pertena em sua multiplicidade ao tratar a cultura como uma arma de manuteno da unidade poltica que preconiza para a frica. Aqui, a unidade poltica, tomando pragmaticamente a cultura, ou a aculturao, como um instrumento de construo de uma nao coesa, demonstra que o autor reconhece os limites efetivos e prticos da solidariedade de raa ou do suposto compartilhamento de uma essncia cultural. Nota-se, portanto, a existncia de linhas visveis de embates pela instaurao de futuros, mas tambm de passados, que cortam os textos deste Congresso. Existem sob uma mesma denominao de cultura e civilizao negra diferentes conformaes e projetos de afirmao identitria que mobilizam discursos sobre o passado e informam planos de construo de um futuro altura das promessas e esperanas de emancipao, libertao e crescimento econmico, bem como de insero equnime e real em um universalismo ou em relaes internacionais. Era um momento em que estavam sobre a mesa proposies e escolhas a serem feitas, em que os caminhos tomados ou no pelos homens em suas polticas e representaes acerca dos movimentos anticoloniais ou de afirmao cultural de uma coletividade dita negra ainda se trilhavam lentamente, curva aps curva. Portanto, separados pelos interesses e pelas vises do passado e projees do futuro que informam, esses textos aqui apresentados compartilham os elementos que os colocam como parte das representaes que incluem no jogo de foras do colonialismo e seus significados aquela parcela de sujeitos marcados pela alcunha de colonizados. Constituem textos a serem lidos no apenas por uma populao que procuram representar, mas tambm, e em alguns casos principalmente, pelo outro lado desse campo de batalhas, o colonizador. Nessa perspectiva, esses textos podem ser considerados, nas palavras de Mary Louise Pratt, como parte de uma auto etnografia, entendida como as instncias nas quais os indivduos das colnias empreendem a representao de si mesmos de forma comprometida com os termos do colonizador37. Menos do que tentar classificar esse movimento por meio de alcunhas que procuram dar em algumas palavras a tonalidade de significados que mesmo em muitas pginas ainda se encontram mal delineados, como o fazem Severino Ngoenha e Achille Mbembe nos textos aqui tratados, esse conceito nos permite dar o tom de uma classificao com maior espao para o
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MBEMBE, Achille. As formas africanas de auto-inscrio, p. 185. PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Bauru: EDUSC, 1999, p. 33. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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entendimento do movimento em sua historicidade. Ainda que se trate de um conceito provisrio e talvez amplo demais, uma vez que foi criado pela autora para trabalhar com relatos dos sculos XVI e XVII, o trabalho com ele, por meio de uma apropriao parcial, nos permitir contemplar as multiplicidades, sem deixar de tratar as dimenses que unem esses discursos nada ingnuos ou desinteressados. Assim atenta-se aos debates e dilogos possveis no interior do Ngritude, para os quais o Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros foi palco importante. Pensando esse movimento em sua historicidade, no momento em que se construa, fissurava-se e assumia novas amplitudes, poder-se- restituir-lhe a relevncia no palco da histria. O fenmeno se desenha aos olhos como um espao de embate e debate das perspectivas que tomariam ou no lugar privilegiado na composio de uma identidade negra. Tem-se no um movimento estagnado e desatrelado s independncias, como muitas vezes se afirma, mas um campo aberto para a instituio de expectativas, metas e meios, e de projetos que podiam ter como fim ltimo e aglutinador a instaurao de um lugar de representao da colonizao e da colnia atravs dos instrumentos do colonizador, agora dominados e utilizados pelos colonizados.

Recebido em: 02/01/2013 Aprovado em: 29/03/2013

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Artigos:
Tema Livre

Autores:
Arilson dos Santos Gomes Carlos Eduardo de Medeiros Gama Gustavo Coura Guimares Lidiana Justo da Costa Liliane Gonalves de Souza Carrijo Luciano dos Santos Mariana de Moraes Silveira Radams Vieira Nunes Warley Alves Gomes
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Famlia escrava no Brasil: um debate historiogrfico

Famlia escrava no Brasil: um debate historiogrfico


Amanda Rodrigues de Miranda Estudante de Graduao do curso de Histria Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP) amandarm21@gmail.com RESUMO: Este artigo refere-se ao estudo sobre a formao de famlias entre os escravos africanos e seus descendentes que viveram na colnia e no Imprio brasileiro, entre os sculos XVIII e XIX. Utilizando como fonte para este estudo os discursos contidos em alguns textos da crnica colonial e em manuais de administrao de propriedades e escravos. Tais textos visavam auxiliar no gerenciamento das propriedades de terra e das escravarias rurais. PALAVRAS-CHAVE: Histria do Brasil, Escravido, Famlia. ABSTRACT: This paper refers to the study on the formation of families among african slaves and their descendants who lived in the brazilian colony and Empire, between the XVIII and XIX centuries. The sources for this study were the speeches contained in some texts from the colonial chronicle and in slaves and properties administration manuals. Such texts sought to help on the management of land and rural slaveries. KEYWORDS: History of Brazil, Slavery, Family. Introduo O presente artigo visa contribuir para o debate historiogrfico acerca da famlia escrava no Brasil. Apresentamos resultados preliminares de uma pesquisa de Iniciao Cientifica PIBIC/CNPq com durao de dois anos, em que se realizou, numa primeira etapa, um debate historiogrfico, utilizando como fonte os escritos de autores que dissertaram sobre a famlia nuclear cativa. Observamos algumas divergncias entre estes escritos, principalmente quando consideradas as fontes utilizadas por cada autor. Os argumentos utilizados pelos autores que no vislumbravam a possibilidade de haver ncleo familiar formado pelos escravos africanos serviram muitas vezes de incentivo para novos estudos sobre a famlia cativa, com o intuito de comprovar sua existncia e formas. A segunda etapa da pesquisa concentrou-se na investigao de vestgios desses ncleos familiares entre os sculos XVIII e XIX nos discursos contidos em alguns textos da crnica colonial e em manuais de administrao de propriedades e escravos. Tais textos visavam auxiliar no gerenciamento das propriedades de terra e das escravarias rurais. Debate historiogrfico sobre o tema da famlia escrava no Brasil A possibilidade da existncia de um ncleo familiar entre os escravos africanos e seus descendentes que viviam no Brasil, ou mesmo entre aqueles que aqui nasceram, ainda um tema
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muito discutido na historiografia brasileira. As divergncias observadas entre historiadores que se dedicaram ao tema da escravido ocorrem principalmente pela negao da existncia de tal estrutura familiar, baseando-se em diferentes argumentos. De outro lado, a historiografia traz autores que refutam tais ideias, que se dedicaram a estudar o tema da famlia escrava sustentando suas assertivas principalmente em dados demogrficos, que revelam unies ou casamentos entre os cativos com a gerao de filhos, muitas vezes numerosos, vivendo em lugares reservados. No escritos de alguns autores como o de Queiroz1 por exemplo, notou-se que o foco no foi o tema da famlia escrava, mas do escravismo em geral. O estudo, porm, considerou muitos fatores que dificultariam as unies cativas, principalmente a posio dos senhores de escravos, que, segundo a autora, eram contrrios ao casamento de cativos e no se preocupavam em mant-los unidos, pois vendiam os membros de uma mesma famlia separadamente. Neste aspecto, o estudo de Florentino e Ges2 nos mostra que, por considerarem que a famlia responsvel pela paz nas senzalas, referem-se de forma positiva aos senhores de escravos, que muitas vezes viam vantagem em possibilitar o casamento e a constituio familiar do negro se isso fosse resultar na paz entre eles. Assim como Slenes3, que em seus estudos sobre famlia escrava em Campinas trata a viso do senhor em relao ao casamento escravo, os senhores mdios e grandes de Campinas no s olhavam com favor, mas incentivavam o casamento religioso de seus escravos4. Outra importante autora da historiografia que tambm contribui, assim como Slenes e Florentino e Ges, para as evidncias sobre a existncia do ncleo familiar cativo Hebe Maria Mattos de Castro5. possvel perceber em seu postulado que o levantamento de inventrios postmortem em algumas regies, como Campos, Capivari e Recncavo da Guanabara, na Baixada Fluminense, traz evidncias da formao familiar cativa. Claro que os autores citados se valeram de fontes documentais diferenciadas para o tratamento do tema sobre escravido e famlia escrava. Queiroz utiliza fontes legislativas, principalmente leis emancipadoras em So Paulo durante o sculo XIX, para tratar a questo
QUEIROZ, Suely Robles Reis de. Escravido Negra em So Paulo. Rio de Janeiro: Jose Olympio, 1977. e ______. Escravido negra em debate. In: FREITAS, Marcos Cezar de. (Org). Historiografia Brasileira em Perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998, p.114. 2 FLORENTINO, M. e GES, J.R. A Paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, 1790-1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. 3 SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na famlia escrava, Brasil sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. 4 ______. ______, p.93. 5 CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista: Brasil sculo XIX. Rio de Janeiro, RJ: Nova Fronteira, 1998, p. 61-80.
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escravista, diferentemente de Florentino e Ges, Slenes e Mattos, que utilizaram fontes de cunho demogrfico. Utilizando-se tambm de fontes como relatos de viajantes para justificar a impossibilidade da famlia cativa, Queiroz procura demonstrar que no consta muitas vezes nos registros destes, citaes referentes famlia escrava. Neste aspecto, Slenes, em seu estudo, analisa criticamente essa fonte, demonstrando no ser possvel basear-se somente nesta fonte para procurar indcios desse ncleo familiar porque os viajantes muitas vezes no procuraram investigar essa relao parental do negro escravo, preocupando-se em descrever outros aspectos da cultura brasileira, suas riquezas naturais, entre outros. O que Queiroz pontuou e o que tambm tratou Mattoso6 refere-se principalmente a vida sexual do negro, que resultaria nas imposies constituio familiar, como, por exemplo, a falta de privacidade nas senzalas, a predominncia do escravo do sexo masculino ou a prtica do aborto entre as cativas, entre outros fatores. Na outra perspectiva do debate, esto se desenvolvendo em vrias regies do Brasil projetos de pesquisa que visam estudar a formao da famlia escrava e que contribuem para demonstrar a existncia de ncleos familiares formados por negros cativos. Foram lidos alguns estudos, que a poca ainda estava em andamento, de pesquisadores da regio Nordeste7, Sudeste8, entre outras, principalmente se valendo de fontes da demografia que demonstraram a existncia de laos afetivos formado pelos cativos nessas regies. Na segundo etapa do projeto, de forma a contribuir com o debate, foram utilizados como fontes: textos religiosos, manuais administrativos, discursos polticos e a obra de um viajante, para buscar indcios da formao familiar cativa no Brasil entre os sculos XVIII e XIX, os quais sero descritos a seguir. Textos religiosos

MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Ser Escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 2003, p. 124 e seguintes. O estudo de: FERREIRA, Claudia Regina Rezende. Laos Familiares entre escravos no Rio Grande do Norte. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. (Pesquisa desenvolvida no mestrado em Histria ainda em andamento pelo PPGH-UFRN). A autora analisa a formao familiar cativa na freguesia de Nossa Senhora da Apresentao no sculo XVIII, na cidade de Natal, utiliza como fonte assentos de batismo e casamento, onde foi possvel verificar grande quantidade de unies entre os escravos. 8 GRAA FILHO, Afonso de Alencastro, PINTO, Fabio Carlos Vieira, MALAQUIAS, Carlos de Oliveira. Famlias escravas em Minas Gerais nos inventrios e registros de casamento o caso de So Jos do Rio das Mortes, 17431850. Varia Histria, Belo Horizonte, v. 23, n. 37, p.184-207, jan./jun. 2007. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/vh/v23n37/v23n37a11.pdf>. Acesso em: 25 set 2012. Os autores pautam nesse estudo principalmente no que se refere s relaes existentes entre os cativos, a escolha dos cnjuges, entre outras, na freguesia de So Jos do Rio das Mortes em Minas Gerais.
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Analisados textos escritos por Jesutas, o de Jorge Benci9 pretendia ensinar ou demonstrar aos senhores como estes deveriam tratar seus escravos. No discurso de Benci 10, esse tratamento intitulado de obrigaes dos senhores para com os servos. Essas obrigaes eram em relao ao sustento, vestimenta e cuidado nas enfermidades dos escravos. Tambm cabia ao senhor a obrigao de ensinar a doutrina crist e corrigir seus escravos com o uso de castigos. Acerca do matrimonio, defendia que o senhor deveria permiti-lo entre seus escravos, sendo direito dos livres e dos cativos casarem-se e multiplicarem sua espcie: o estado do matrimnio to livre ainda aos cativos, que no h poder na terra (diz o doutssimo Padre Sanchez) que lho possa impedir11. Escreveu aos senhores sobre a importncia de conceder e no proibir o matrimnio entre os cativos porque considerava que, desta forma, evitaria o pecado entre os mesmos: Pergunto: para que foi institudo o Santo Matrimnio? No s para a propagao do gnero humano, seno tambm (diz o mesmo Sanchez j citado) para remdio da concupiscncia e para evitar pecados12. Assim como nos textos de Antonil e Ribeiro Rocha, como veremos adiante, o de Benci tambm trazia a preocupao em falar aos senhores sobre a permisso para que seus escravos se casassem na Igreja, no dificultando o matrimnio entre eles. Essa preocupao remete tambm a uma forma de se evitar o pecado, e pode ser entendida como referente s unies consensuais, que eram muitas vezes autorizadas pelos senhores, ou mesmo de tentar evitar relaes com parceiros/as de diferentes condies sociais. O discurso tambm se direciona ao senhor quando trata da separao entre os escravos depois de casados:
E no devendo os senhores impedir o matrimnio aos servos, tambm lhes no devem impedir o uso dele depois de casados apartando o marido da mulher e deixando a um em casa, e mandando vender ou viver o outro em partes to remotas, que no possam fazer vida conjugal [...].13

BENCI, Jorge. Economia crist dos senhores no governo dos escravos (1700). So Paulo: Grijalbo, 1977. Jesuta italiano radicado de longa data no Brasil. Seu livro foi redigido na Bahia por volta de 1700 e impresso em Roma em 1705. Mais informaes sobre Benci podem ser vistas em MARQUESE, Rafael de Bivar. Administrao e escravido: ideias sobre a gesto da agricultura escravista brasileira. So Paulo: Hucitec, 2010, p. 79. 11 BENCI, Jorge. Economia crist dos senhores no governo dos escravos (1700), p. 2. Benci faz referncia ao padre jesuta Toms Sanchez, nascido em Crdoba, Espanha, em 1550 e falecido em 1610 em Granada, Espanha. Sanchez foi um telogo, moralista e canonista espanhol, exercendo o cargo de professor de Teologia Moral e Direito Cannico em vrios colgios. Escreveu um substancioso trabalho sobre o matrimnio, procurando responder s questes e controvrsias da poca. Deixou escrito o Opus Morale, publicado postumamente. Informaes disponveis em <http://www.histedbr.fae.unicamp.br/navegando/t.html>. Acesso em: 18 jan. 2012. 12 ______. Economia crist dos senhores no governo dos escravos (1700), p.102 13 ______. ______, p.103.
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Neste ponto, Benci afirmava que somente a Igreja poderia separar os escravos casados, sendo inaceitveis estas separaes por vontade dos senhores. Alguns estudiosos da famlia escrava que utilizaram fontes demogrficas, como Robert Slenes, verificaram que em muitos plantis de Campinas estado de So Paulo principalmente nos grandes e mdios, os senhores no separavam os membros da famlia cativa, casais e filhos. Quando vendiam ou separavam os que tinham famlia, os senhores corriam o risco destes fugirem para voltarem aos seus entes. Ao verificar essa forma de agir dos escravos, Slenes faz a seguinte observao:
[...] esta disposio dos escravos de agir entre outras coisas, de bater com os calcanhares contra o patrimnio do senhor que fez com que um senhor na regio de Campinas declarasse freqentemente, referindo-se aos jovens escravos, preciso casar esse negro e dar-lhe um pedao de terra para assentar a vida e tomar juzo.14

Pode-se entender que a inteno do senhor de manter o cativo preso posse, o casamento e a formao de uma famlia, juntamente com um pedao de terra para seu prprio cultivo, resultaria numa forma de evitar fugas. Slenes, porm, considera que um erro transformar a famlia escrava em condio para a manuteno e domnio dos senhores: [...] fazer isso seria negar os pressupostos que at agora tm guiado ambos os lados do debate sobre famlia escrava. A famlia importante para a transmisso e reinterpretao cultural e da experincia entre as geraes15. Pela leitura de Economia crist, pode-se inferir que havia uma manifestao da Igreja, endereada aos senhores, contrria a que estes separassem os escravos que viviam em famlia, com o argumento de que tal atitude seria um pecado e iria contra o direito divino. S a Igreja tinha o direito de separar as unies se fosse essa a vontade dos escravos. A proibio aos senhores de separarem por venda ou outros motivos os cativos que constituam famlias somente seria legalizada em 1871, com a Lei do Ventre: Art. 4, onde se diz: 7. - Em qualquer caso de alienao ou transmisso de escravos, prohibido, sob pena de nullidade, separar os conjuges e os filhos menores de 12 annos do pai ou mai 16.

SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor, p.111. ______. ______, p.114. 16 LEI do Ventre Livre. Disponvel em: <http://www.camara.gov.br/internet/infdoc/conteudo/colecoes/legislacao/legimpcd06/leis1871/pdf17.pdf#page=6.> Acesso em: 03 nov. 2012.
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Alm dos processos econmicos na colnia, a obra de Antonil 17 traz tambm uma anlise do sistema escravista nesse perodo. O autor18 ressalta a predominncia da mo de obra de escravos africanos nos engenhos do Brasil descrevendo as obrigaes que o senhor deveria ter para com seus escravos. Sobre os casamentos entre estes, o autor escreve:
Opem-se alguns senhores aos casamentos dos escravos, e escravas, e no somente no fazem caso dos seus amancebamentos, mas quase claramente os consentem, e lhes do princpio, dizendo: Tu fulano a seu tempo casars com fulana: e da por diante os deixam conversar entre si, como se j fossem recebidos por marido, e mulher [...].19

Para formalizar seu casamento na Igreja o escravo precisava do consentimento do senhor, que muitas vezes no o permitia. Mas isso no significava a ausncia, no cativeiro, dos laos entre os cativos e nem a proibio desses laos por parte do senhor. A situao escapava das regras de uma sociedade crist que criticava as unies consensuais. No texto de Antonil, verifica-se que estas ocorriam com a permisso dos senhores, mas no eram aceitas pelos religiosos, que pregavam a formalizao desses laos. No Etope resgatado..,20, do padre Manuel Ribeiro Rocha21, possvel perceber a preocupao do padre em doutrinar os proprietrios e os escravos africanos no catolicismo, valendo-se algumas vezes de passagens bblicas para comprovar as obrigaes cabveis aos senhores frente ao(s) seu(s) escravo(s) e do escravo perante seu senhor. No que se refere ao tratamento dado sobre a formao familiar cativa, o autor direciona seu discurso a instruir os possuidores e os escravos nos bons costumes, ou seja, mostrar que os habitantes do Brasil deveriam seguir as leis divinas, obedecer aos sacramentos da Igreja Catlica e viver como cristos seguindo as normas da Igreja. Nesse sentido fica evidente a importncia dada

ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1982. Joo Antonil (Joo Antnio Andreoni, S.J), nascido em 8 de fevereiro de 1649 em Luca, na Toscana, entrou para a Companhia de Jesus a 20 de maio de 1667. Chegou ao Brasil, a convite do padre Antnio Vieira, aos 32 anos de idade, na qualidade de visitador de sua Ordem. Na Bahia, onde faleceu aos sessenta e sete anos, a 13 de maro de 1716, exerceu os cargos de reitor do Colgio dos Jesutas e Provincial do Brasil. Informaes sobre Antonil constam na Nota Bibliogrfica de Cultura e opulncia do Brasil. Escrita por Fernando Sales, p.11. 19 ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil, p. 90. 20 ROCHA, Manoel Ribeiro. Etope resgatado, empenhado, sustentado, corrigido, instrudo e libertado (1758). Campinas: IFCH/Unicamp, 1991. Cadernos do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, v.21. (1 ed.: Lisboa: Of. Patriarchal de Francisco Luiz Ameno, 1758. 21 Informaes sobre ROCHA, Manuel Ribeiro, escritas por Paulo Suess na introduo de: Etope resgatado..., onde consta que a obra foi escrita na Bahia pelo sacerdote e advogado portugus Manoel Ribeiro Rocha. Suess escreve que at hoje, sabe-se pouco sobre o autor do Etope resgatado. O frontispcio original do livro declara Manoel Ribeiro Rocha natural de Lisboa, formado bacharel na Universidade de Coimbra, morador da cidade da Bahia, onde atuava como advogado. Ver ROCHA, Manoel Ribeiro. Etope resgatado, empenhado, sustentado, corrigido, instrudo e libertado: discurso Teolgico-jurdico sobre a libertao dos escravos no Brasil de 1758. Introduo crtica de Paulo Suess. Petrpolis; Vozes; So Paulo: CEHILA, 1992.
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pelo padre formalizao dos laos afetivos entre os cativos e o respeito ao casamento entre os mesmos por parte dos senhores. Ribeiro Rocha escreveu sobre a importncia de manter juntos os escravos casados, no os separando pela venda ou mudana do proprietrio para longe, distanciando os escravos que formalizassem seus matrimnios:
Conforme o direito Divino e humano, os escravos e escravas podem casar com outras pessoas cativas, ou livres, e seus senhores lhes no podem impedir o Matrimnio, [...] nem vender para outros lugares remotos, para onde o outro, por ser cativo, ou por ter outro justo impedimento, o no possa seguir [...]. 22

Mesmo se tratando de um discurso teolgico no qual se percebem os interesses dos sacerdotes catlicos na constituio de uma sociedade pautada pelos moldes cristos, importante considerar as instrues dirigidas aos proprietrios sobre o casamento entre os cativos. Prezando por sua manuteno, evitando a venda e a distncia; demonstrando uma forma de evitar as unies consensuais, no aceitas pela Igreja Catlica, e a necessidade de formalizar as unies perante um padre, j que sem o consentimento do senhor os cativos no poderiam fazlo. Alm da formalidade nas unies, vislumbra-se que, mesmo em cativeiro, ocorriam entre os escravos manifestaes afetivas e relaes parentais indcio claro de formao de famlias entre os cativos inseridos em um discurso que, a rigor, no dava centralidade a essa temtica. Para o tema aqui proposto, as obras citadas foram relevantes. Isso porque, ao escreverem sobre os escravos africanos e seus descendentes na poca colonial, todos trataram do casamento entre os cativos, e o tratamento dado ao tema praticamente o mesmo nos trs textos setecentistas. Mostra-se o incentivo aos senhores em casarem seus escravos e a preocupao em mostrar a esses senhores que no proibissem nem impedissem o casamento e a formao familiar entre os cativos, no sendo aceita tambm a separao dessas famlias ou dos casais por motivo de venda. Dessa forma, pode-se entender que os escravos que viviam na Amrica portuguesa no sculo XVIII tinham a possibilidade de formarem famlias e de estabelecerem laos afetivos. Ainda que houvesse muitas adversidades inerentes ao sistema escravista, no foi de todo negado aos cativos que vivessem com um parceiro(a) e que formassem famlias. Caso contrrio, no faria sentido haver, nesses discursos, o aconselhamento aos senhores para no proibirem os casamentos.

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______. Etope resgatado, empenhado, sustentado, corrigido, instrudo e libertado (1758), p. 131. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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Os religiosos aqui citados no se posicionaram contrrios escravizao dos africanos no Brasil. No h indcios, em seus textos, de defesa do fim da mo de obra cativa na Amrica: os religiosos apenas buscaram escrever sobre as obrigaes que os senhores no Brasil deveriam ter com seus escravos. Nessas obrigaes estavam incluso o oferecimento correto de alimento, vestimenta e educao religiosa ao cativo. Tambm se manifestaram em relao ao castigo e ao trabalho do escravo, porm no se mostraram contrrios a essas atitudes. Com efeito, procuravam minimizar o sofrimento do cativo, mas no acabar com o cativeiro; mostravam-se contrrios ao excesso e no ao castigo; direcionavam seus discursos para o cuidado com o escravo e no ao fim da escravido. No eram, portanto, como algumas vezes se escreveu, abolicionistas ou precursores do abolicionismo. Emlia Viotti23, por exemplo, tratou o discurso de Ribeiro Rocha, no Etope resgatado..., como manifestao contrria escravido africana, sendo considerada, pela autora, uma obra precursora do abolicionismo, argumentando contra o trfico, acusando -o de ilegtimo, e chegando mesmo a considerar que os escravos deveriam ser libertados mediante resgate, por pagamento em dinheiro ou atravs da prestao de vinte anos de servio 24. O que se encontrou nos discursos religiosos do comeo do sculo XVIII foram crticas forma que os africanos eram tratados pelos seus senhores e no uma campanha pela abolio da escravido. Procuravam, em seus textos, melhorar a situao dos negros em cativeiro, com indicaes aos senhores nas obrigaes que deveriam ter com seus escravos. A mo de obra cativa era essencial para a economia agrcola brasileira e seria utilizada enquanto o Brasil no se adaptasse exclusivamente ao trabalhador livre. Nos escritos do ento bispo de Pernambuco, Jos Joaquim da Cunha Azeredo Coutinho25, em fins do sculo XVIII, evidencia-se a defesa da permanncia do trfico e da escravido africana, afirmando novamente a posio da Igreja catlica em relao defesa da escravido negra. isso o que evidencia, por exemplo, o texto de Anlise sobre a justia do resgate dos escravos da Costa da frica26. Assim como outros religiosos do sculo XVIII, Coutinho27 no critica

COSTA, Emlia Viotti da. Da senzala colnia. So Paulo: Editora da UNESP, 1998, p.391 e seguintes. ______. ______, p.391. 25 COUTINHO, Jos Joaquim da Cunha Azeredo. Anlise sobre a justia do comrcio do resgate dos escravos da costa da frica. In: Obras econmicas. So Paulo: Companhia da Editora Nacional, 1966. 26 ______. ______. Obras econmicas, p. 241. 27 Nascido na vila de So Salvador dos Campos dos Goitacs, capitania da Paraba do Sul, aos 8 de setembro de 1742, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, [..] foi nomeado em 1784 deputado do Santo Oficio [...], em 1791 faz estampar nas Memrias Econmicas da Academia Real das Cincias de Lisboa seu conhecido tratado sobre o preo do acar, e trs anos depois eleito bispo de Pernambuco[...]. Informaes sobre o autor ver a
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a escravido: apenas direciona seu discurso para o bom tratamento que o senhor deveria oferecer ao seu escravo. Importante estudo realizado por Jaime Rodrigues28 evidencia essa postura do autor em defesa da escravido africana:
A possibilidade de acabar com o trfico brasileiro parecia ser remota para a maioria dos autores do incio do sculo XIX. Azeredo Coutinho, por exemplo, escreveu nesse perodo obras que faziam uma defesa ferrenha do trfico de escravos e da escravido. Tanto do ponto de vista jurdico quanto religioso, a escravido era legitimada por ele, e, em que pesem os maus tratos a que o cativo estaria sujeito, sua condio era vista como vantajosa se comparada do trabalhador livre [...].29

Pode-se entender tambm que, com o bom tratamento oferecido ao escravo, seria possvel este viver em famlia, diferentemente do africano livre:
XXXIV [...] o chamado escravo, quando est doente, tem seu senhor que trata dele, de sua mulher e de seus pequenos filhos, e que o sustenta, quando no por caridade, ao menos pelo seu mesmo interesse; o chamado livre, quando est doente ou impossibilitado de trabalhar, se no for a caridade dos homens, ele, sua mulher e seus filhos morrero de fome e de misria: qual, pois, desses dois de melhor condio? Ou qual desses dois poder dizer com arrogncia: Eu sou livre pelo benefcio das luzes ou pela civilizao dos filsofos?.30

O escravo poderia, assim, contar com o auxlio do senhor para cuidar dele e de sua famlia. Neste ponto, entendia-se o africano em cativeiro em vantagem em relao ao africano livre, que no teria quem o tratasse e nem aos seus parentes. Portanto, encontramos tambm em Azeredo Coutinho a meno famlia cativa, mas, desta feita, com a inteno de justificar a defesa do trfico de africanos. Manuais de agricultores Publicado pela primeira vez em 1839, no Rio de Janeiro, Taunay31 exps em seu livro o tema da escravido africana e exportao de produtos agrcolas. Taunay 32 posicionava-se a favor
Apresentao de Srgio Buarque de Holanda In: ______. Anlise sobre a justia do comrcio do resgate dos escravos da costa da frica, p. 13-53. 28RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio: proposta e experincias no final do trfico de africanos para o Brasil (18001850). Campinas: Editora da UNICAMP. 2000. 29 ______. ______, p.71. 30 COUTINHO, Jos Joaquim da Cunha Azeredo. Anlise sobre a justia do comrcio..., p. 256-257. 31 TAUNAY, Carlos Augusto. In: MARQUESE, Rafael de Bivar. (Org.) Manual do agricultor brasileiro. [1839]. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. 32 Carlos Augusto Taunay (1791-1867), filho do pintor Nicolas Antoine Taunay, ingressou jovem nas tropas de Napoleo e lutou nas principais batalhas do final do Imprio francs. Em 1822, seis anos aps chegar com sua famlia ao Rio de Janeiro, alistou-se no Exrcito, participando, na Bahia, dos combates pela Independncia do Brasil. A partir de meados da dcada de 1820, passou a se interessar por assuntos agrcolas, sendo o responsvel pela gesto do stio de sua famlia no macio da Tijuca, especializado no cultivo do caf. Informaes sobre o autor escrita por Rafael de Bivar Marquese retiradas da presente obra. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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da escravido negra no Brasil porque dela resultava o sucesso da agricultura brasileira. A dependncia da mo de obra cativa para o trabalho na lavoura do Brasil no permitia, segundo Taunay, a possibilidade de libertao dos escravos ou mesmo a proibio do trfico negreiro, porque isso poderia ocasionar prejuzos economia. Apesar de sua obra ter sido lanada em 1839, posicionando-se em defesa da escravido africana e da continuidade do trfico, o comrcio de negros entre frica e Brasil foi proibido pela primeira vez em 1831, porm essa proibio no foi severa o suficiente para impedir a entrada de africanos no Brasil em navios negreiros. O trfico continuou mesmo ilegalmente. Provavelmente no houve uma fiscalizao eficaz e o comrcio ilegal de africanos permaneceu at 1850, com a implantao de uma nova legislao para abolir o trfico. Portanto, a defesa do autor em relao a continuidade do trfico de africanos pode ser considerada tambm uma crtica a essa primeira tentativa de proibio, que, apesar de no ter sido cumprida, muitos agricultores temeram que a economia decasse caso houvesse diminuio da mo-de-obra escrava. Para manter os escravos africanos no trabalho, Taunay orientou os senhores a estabelecerem uma disciplina rigorosa para que os cativos trabalhassem com mais rigor nos campos. Essa disciplina determinaria a prosperidade da agricultura em cada lugar: Sempre que os homens so aplicados a um trabalho superior ao prmio que dele recebem, ou mesmo repugnante a sua natureza, preciso sujeit-los a uma rigorosa disciplina, e mostrar-lhes o castigo inevitvel33. A disciplina bem administrada pelo senhor poderia acarretar no aumento da escravaria sem precisar adquirir novos escravos por meio de compra. O crescimento da mo de obra seria decorrente das unies entre os escravos, encorajadas pelo senhor porque delas resultariam filhos, tambm escravos. A relao entre os sexos se daria naturalmente. Cabia ao senhor apenas aceitar essas unies: Ter o senhor o direito de obrigar os seus escravos a produzirem filhos? Responderemos que nem tem direito, nem precisam disso, e que para o conseguir bastar no contrariar a natureza que convida os sexos a se reunirem34. A legitimidade das unies no deveria ser forada pelos senhores, ficando escolha dos cativos casarem-se ou no na Igreja: E estas unies devero ser legitimas, ou passageiras? A

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TAUNAY, Carlos Augusto. Manual do agricultor brasileiro, p. 55. ______. ______, p. 78. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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religio e boa ordem pedem que sejam legitimas, [...] por conseqncia julgamos acertadssimo deixar absolutamente vontade dos interessados a legitimao da sua unio ao p do altar 35. Taunay recomenda que mesmo os casados continuassem vivendo separadamente: Os casados devem continuar a viver cada um no rancho de seu sexo, e reunir-se somente de noite nas suas senzalas. Podero passar os domingos com suas mulheres, depois de assistir aos ofcios divinos, como julgarem conveniente36. A inteno de unir os escravos em favor do aumento da mo de obra cativa poderia ser explicada, provavelmente, pelo temor da eficcia da lei que proibiu o trfico, j presente desde 1831. A preocupao com a economia agrcola brasileira, que dependia exclusivamente do trabalho escravo para se manter, no suportaria a diminuio na mo de obra. Por esse motivo, o agricultor buscou alternativas para o aumento da populao escrava sem depender do trfico, decorrente da reproduo entre os cativos que j estavam no Brasil. H tambm meno sobre a separao dos escravos que viviam em famlia, orientando os senhores a no venderem seus escravos casados:
Porm, uma vez que os casamentos forem celebrados na Igreja, o cdigo para os escravos deve ordenar que jamais os esposos e filhos possam ser separados por herana ou venda parcial, menos no caso de pssima conduta e incorrigibilidade, no deixando ao arbtrio dos senhores, e sim dos juzes de paz dos distintos ouvidos ou vigrios, a sentena sumaria em tais casos. 37

Esse texto permite verificar a forma pela qual os povos africanos eram vistos. Tratados como uma raa inferior e sem vontade para o trabalho em sua terra e no Brasil, os argumentos de Taunay serviam para legitimar a escravido negra. Ao senhor bastaria se valer de uma rigorosa disciplina sobre os escravos para garantir o desenvolvimento de sua agricultura, sendo obrigado a oferecer adequadamente aos seus cativos alimento, vestimentas, moradia e educao religiosa. O aumento da mo de obra escrava tambm seria resultado da boa disciplina da escravaria. O senhor no precisaria interferir, mas sim deixar que os escravos se unissem e os filhos viriam naturalmente dessas unies. A forma como Taunay tratou os laos afetivos entre os negros que viviam em cativeiro, como apenas para proporcionar ao senhor o aumento no seu nmero de escravos, pode ser considerada como uma tentativa de solucionar o problema da quantidade de africanos

______. ______, p. 79. ______. ______, p. 79. 37 TAUNAY, Carlos Augusto. Manual do agricultor brasileiro, p. 80.
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escravizados no Brasil, caso ocorresse de fato a proibio de compra de novos cativos vindos da frica. Desconsiderar as dificuldades e aceitar apenas que as unies dos escravos se davam da forma exposta por Taunay seria desconsiderar os estudos sobre esse tema analisados at esse momento, que indicaram a possibilidade dessas unies, mas demonstraram as dificuldades para a realizao das mesmas. O livro de Taunay traz informaes sobre o desenvolvimento de produtos agrcolas no Brasil nas primeiras dcadas do sculo XIX e a importncia da agricultura para a economia brasileira. Com isso, ele evidencia a campanha senhorial pela continuidade da utilizao da mo de obra escrava em pleno sculo XIX. Mesmo sendo considerados inferiores, os africanos foram os responsveis pelo desenvolvimento da economia do Brasil durante sculos, deixando marcas de seu trabalho, sua cultura e experincias passadas de gerao a gerao. Vestgios sobre a formao familiar cativa verificou-se tambm no texto de Francisco Peixoto de Lacerda Werneck38, publicado em 1847. Trata-se de uma obra importante para o estudo da agricultura cafeeira no Brasil do sculo XIX, principalmente por ter sido escrita por um fazendeiro brasileiro para ajudar outros agricultores residentes no pas. Trata-se de um diferencial em relao s outras obras aqui analisadas, que tambm se destinavam aos fazendeiros, mas foram escritas por estrangeiros, principalmente jesutas, muitos dos quais desde uma perspectiva fundamentalmente religiosa. Da mesma forma que as obras escritas pelos jesutas no sculo XVIII, o livro de Lacerda Werneck39 tambm importante para o desenvolvimento deste trabalho. Nessa obra, possvel perceber os laos afetivos formados pelos cativos. Ao escrever sobre a forma de construir a casa do fazendeiro e a senzala para os escravos, Werneck orienta: Principiareis a vossa fazenda edificando primeiro uma casa ordinria para vossa moradia temporria, e tantas quantas forem precisas para acomodar os escravos e camaradas [...]40.
WERNECK, Francisco Peixoto de Lacerda (Baro de Pati do Alferes). Memria sobre a fundao de uma fazenda na provncia do Rio de Janeiro (1847-1878). Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa/Senado Federal, 1985. 39 Francisco Peixoto de Lacerda Werneck, o Baro de Pati do Alferes, era filho nico do aoriano Francisco Peixoto de Lacerda e de Ana Matilde Werneck. Em meados do sculo XIX, com o apogeu da cafeicultura escravista, Lacerda Werneck levaria ao mximo a concentrao de propriedades terra e escravos e, conseqentemente, de poder e prestgio da famlia. Deixaria ao morrer, a 22 de novembro de 1861, sete fazendas montadas, com cerca de mil escravos, terras no rio So Pedro, fronteira com Minas Gerais, e diversos pousos espalhados ao longo da Estrada do Comrcio. Um conjunto de bens que foi classificado como uma das maiores fortunas fundirias amealhadas at aquela data no Municpio de Vassouras. Informaes sobre Francisco. P. L. Werneck In: WERNECK, Francisco Peixoto de Lacerda. Memria sobre a fundao de uma fazenda na provncia do Rio de Janeiro (1847-1878), p. 17. 40 ______. ______, p. 57.
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Sobre a forma como deveriam ser construdas as moradias dos cativos, as instrues eram as seguintes:
[...] as senzalas dos pretos, que devem ser voltadas para o nascente ou poente, e em uma s linha, se for possvel, com quartos de 24 palmos em quadro, e uma varanda, de oito de largo em todo o comprimento. Cada quarto destes deve acomodar quatro pretos solteiros, e se forem casados, marido e mulher com os filhos unicamente.41

A nfase na construo das moradias dos negros cativos referia-se principalmente s varandas nas senzalas, que ele considerava serem de muita utilidade porque o preto, na visita que faz ao seu parceiro, no molha os ps se est a chover; quase sempre esto eles ao p do fogo, saem quentes para o ar frio e chuva, constipam, e adoecem 42. Exps sua prpria experincia: Depois que fiz todas as senzalas avarandadas adoece muito menor nmero de pretos, a lm de se conservarem mais robustos43. Manter os escravos saudveis foi outra indicao feita por Werneck: As senzalas devem ser feitas no lugar mais sadio e enxuto da fazenda; da conservao da escravatura que depende a prosperidade do fazendeiro [...]44. Assim, a moradia escrava no era motivo de impedimento para a formao de famlias entre os negros cativos, j que havia essa diviso dos quartos na construo das senzalas em algumas fazendas, demonstrando que era consentido, pelos senhores, os escravos viverem junto de suas famlias. Outro manual para o agricultor brasileiro escrito por Miguel Calmon Du Pin e Almeida45, publicado em 1834 tambm traz informaes sobre a formao de famlia escrava. Du Pin46 tratou da existncia de laos entre os escravos no sentido de se conservar os negros africanos caso houvesse a diminuio dessa mo de obra devido ao fim do trfico negreiro. No capitulo Bom tratamento dos escravos, o autor reportou-se aos senhores com informaes sobre como conservar os escravos existentes, j que estava em vigor a proibio do trfico desde 1831. Sua inteno era que a agricultura de cana no Brasil no fosse prejudicada.
______. ______, p. 57. ______. ______, p. 58. 43 ______. ______, p. 58. 44 ______. ______, p. 58. 45 ALMEIDA, Miguel Calmon Du Pin e. OLIVEIRA, Waldir Freitas. (Org.) Ensaio sobre o fabrico do acar . Salvador: FIEB, 2002. 46Miguel Calmon Du Pin e Almeida, Marqus de Abrantes, era filho de Jos Gabriel Calmon e Almeida e Maria Germana de Souza Magalhes. Nasceu na vila, hoje cidade, de Santo Amaro, na Bahia, a 22 de dezembro de 1796 e faleceu no Rio de Janeiro a 5 de outubro de 1865. Informaes sobre o autor foram extradas de: BLAKE, Augusto Victorino Alves Sacramento. Diccionario Bibliographico Brasileiro, v. 6, p. 274. Disponvel em: <http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/00295760#page/279/mode/1up>. Acesso em: 11 out. 2012.
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Como possibilidade de aumentar as escravarias, orientou os senhores a facilitarem as reprodues, decorrentes das unies formalizadas entre os escravos: [...] O recurso do recrutamento africano acabou; e, por mais que alguns o desejem o trafico no voltar. Que meio pois resta? Um s; o de promover a conservao da vida dos atuais escravos, e a sua reproduo [...]47. O casamento entre os escravos foi mostrado aos senhores tambm como uma forma de se evitar a imoralidade e a poligamia entre os africanos cativos:
tambm de absoluta necessidade que o senhor, por algum prmio, e outros meios bvios, fceis anime, e convide o escravo a casar-se com parceira sua. Com quantos seja grande nesta classe, a imoralidade, proveniente da poligamia africana, e do deplorvel estado em que vegeta; nem por isso perder-se a esperana de que nela se formem algumas famlias [...].48

A permisso do casamento e o incentivo por parte do senhor pode ser entendido como uma forma de prezar pela moralidade, buscando evitar a poligamia. Para isso, era preciso oficializar as unies. Neste sentido, considera-se o pensamento cristo contido no escrito de Du Pin e Almeida, aconselhando a legalizao das unies para que se evitassem as unies consensuais, to criticadas pelos religiosos. A possibilidade de acabar com o trfico de africanos em 1830 despertou a preocupao em tratar melhor o cativo e incentivar sua reproduo para conservar os africanos que restavam em cativeiro. Desta forma, a formao familiar cativa foi vista como importante apenas para que o senhor usufrusse do aumento da mo de obra escrava mesmo com o fim do trfico negreiro. Na viso senhorial, a formao de famlias pelos escravos, tratadas em textos como este, foi usada como opo para evitar o problema da falta de trabalhadores nas lavouras do Brasil, j que o pas no adaptava sua economia ao trabalho livre. Neste mesmo vis, a obra de Luis Peixoto de Lacerda Werneck49, filho de Francisco Peixoto de Lacerda Werneck, escreve sua obra para chamar a ateno sobre a necessidade de adequar a economia brasileira ao trabalho livre, j que a populao escrava diminuiria por conta do fim do trfico transatlntico, a partir de 1850. Werneck expe em seu texto que, enquanto a mo de obra livre no fosse adequada ao trabalho agrcola, os senhores deveriam utilizar os escravos que j possuam e procurar fazer

ALMEIDA, Miguel Calmon Du Pin e. In: OLIVEIRA, Waldir Freitas. (Org.) Ensaio sobre o fabrico do acar, p. 59. ______. ______, p. 60. 49 WERNECK, Luis Peixoto de Lacerda. Ideas sobre a colonizao procedidas de uma succinta exposio dos princpios geraes que regem a populao. Rio de Janeiro: Typ. Universal de Laemmert, 1855.
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crescer sua escravaria. As famlias constitudas pelos escravos foram maneiras encontradas pelo autor para manter o crescimento da populao escrava, com o fim do trfico:
[...] Por isso julgamos que embora tenha cessado o trfico, embora no nos envie mais a frica a populao de outrora, seria possvel fazer crescer a existente. [...] Os lavradores deviam promover por todos os meios a propagao dos escravos, uma vez que, esses meios sejam de acordo com a moral e com a religio. Nessa obra meritria conciliam-se os interesses do futuro da agricultura, e ao mesmo tempo a caridade crist. A no um interesse temporal o nico conselheiro, um dever imposto pelas leis divinas e humanas.50

Os laos afetivos entre os cativos africanos foram considerados por Werneck como opo para manter o desenvolvimento da lavoura, sem prejuzos economia agrcola, enquanto no se utilizassem trabalhadores livres. O casamento e a famlia escrava foram encarados como possibilidades para que no se extinguisse de vez a mo de obra escrava, com a diminuio do nmero de africanos vindos para o Brasil que o fim do trfico causaria. Esse discurso de permanncia do trabalho escravo com o incentivo reproduo dos que j estavam aqui, visto tambm em autores como Bonifacio, Taunay e Maciel da Costa, demonstra os interesses senhoriais nas relaes afetivas escravas. As informaes sobre a famlia cativa encontradas nos textos analisados so diferentes das informaes sobre este assunto que estudiosos da demografia encontraram, e realam as certezas da existncia de laos afetivos entre os escravos em diferentes datas e lugares do Brasil colonial e imperial. Os estudiosos que utilizam fontes demogrficas demonstram, atravs de registros de casamento, batismo, censos nominativos, inventrios post-mortem, entre outras fontes seriais, a certeza da existncia de famlias escravas em diversas partes do Brasil e a importncia do casamento e da constituio familiar para o escravo ultrapassando, portanto, o olhar senhorial sobre a questo. o caso do estudo de Florentino e Ges51, que analisaram o casamento entre os escravos e as relaes parentais no Rio de Janeiro, mais precisamente no agro fluminense, rea rural da provncia do Rio de Janeiro, entre a ltima dcada do Setecentos e a primeira metade do Oitocentos (1790-1830). Florentino e Ges trataram a famlia escrava como uma forma de se obter a paz entre senhores e escravos. Ao mesmo tempo, esses laos familiares trariam para os escravizados uma

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______.______, p. 24. FLORENTINO, M. e GES, J. R. A paz das senzalas... Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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forma de sobreviverem ao sistema que lhes era imposto. Ao contrrio do que nos mostram outros autores, neles encontramos uma viso diferente sobre o assunto:
[...] a famlia escrava no era de modo algum mero epifenmeno, nem estava diluda no escopo patriarcal dos proprietrios. Tampouco sucumbia violncia nem era, primariamente, um veculo de controle senhorial. Pelo contrrio, ao caracterizar-se enquanto meio de organizao e pacificao dos cativos, ela lhes fornecia slidos pilares para a construo e reconstruo de padres mentais e de comportamento prprios de uma cultura afro-brasileira.52

O tratamento dado pelos autores que escreveram manuais de administrao durante o sculo XIX, como Du Pin e Almeida e Luis Werneck, sobre as relaes parentais entre os escravos, seguiam no sentido econmico e senhorial. Preocupavam-se com a prosperidade da economia agrcola brasileira e prezavam esse crescimento nas lavouras, buscavam solues para a mo de obra nas fazendas a partir do fim do trfico de africanos. So textos escritos por fazendeiros que, dentre outros assuntos, abordaram as unies entre os cativos como possibilidades de manuteno da mo de obra escrava. Por isso, importante considerar, nessas fontes, a forma como tratada a famlia escrava, vista apenas como soluo para se evitar a diminuio de trabalhadores cativos. Percebe-se, assim, a necessidade de proporem formas para manterem seguros os fazendeiros e o desenvolvimento agrcola. Discursos Polticos A obra analisada, Memrias sobre a escravido53, um livro que no trata da administrao e da agricultura no Brasil, mas sim da escravido vigente nas primeiras dcadas do sculo XIX, no pas que acabara de se tornar independente. Esto reunidos neste livro os textos de quatro autores que escreveram sobre a necessidade de se abolir gradualmente a escravido no Brasil. Sero citados dois dos autores, por mencionarem o tema aqui estudado: a famlia constituda por escravos. Joo Severiano Maciel da Costa54 escreve a Memria sobre a necessidade de abolir a introduo dos escravos africanos no Brasil, sobre o modo e condies com que esta abolio se deve fazer e

______. ______, p. 44-45. COSTA, Joo Severino Maciel. (Org.) Memrias sobre a escravido. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional/Fundao Petrnio Portella/Ministrio da Justia, 1988. 54 Joo Severiano Maciel da Costa (1769-1833), formado no convvio das idias liberais que ento vicejavam pelo Velho Mundo, estudou Direito em Coimbra, teve participao destacada nos acontecimentos polticos que marcaram a dcada de 1820 no Brasil, foi desembargador do Pao e governador da Guiana Francesa entre 1809 e 1819, essa obra publicada em 1821 em Coimbra. Informaes sobre o autor escritas por Graa Salgado, constam na Introduo da obra: COSTA, Joo Severino Maciel. (Org.) Memrias sobre a escravido...
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sobre os meios de remediar a falta de braos que pode ocasionar 55 em Coimbra. A obra foi publicada em 1821 e faz uma crtica ao sistema escravista do Brasil56. O autor analisa a escravido de africanos no Brasil como contrria segurana e prosperidade do Estado. Ele procura mostrar que o trabalho escravo no significa crescimento econmico e prope o trabalho livre, porque os cativos fazem o trabalho para evitar o castigo do senhor. Sobre as relaes afetivas entre os escravos, o autor trata do casamento como forma de propagao, para assegurar a quantidade da mo de obra escrava se houvesse a abolio do trfico negreiro. Na citao a seguir, possvel perceber sua proposta para manter o trabalho agrcola sem precisar exclusivamente do africano:
[...] passemos a examinar por que meios poderemos manter o nosso trabalho agrcola independente do recrutamento dos africanos [...] primeiro, poupar os escravos existentes e promover a propagao entre eles; segundo, inspirar o amor do trabalho nos homens livres da classe do povo de todas as cores e for-los mesmo a isso; terceiro, empregar os povos indgenas [...], quarto procurar trabalhadores europeus.57

A inteno de propor o casamento escravo seria uma forma de evitar a compra de africanos para o Brasil, mas manteria o uso do trabalho cativo at sua substituio completa pelo trabalhador livre. Esse mesmo intuito em relao s unies cativas pode ser observado no texto de Jos Bonifcio de Andrada Silva,58 Representao Assembleia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil sobre a escravatura59. Nele, o autor escreve artigos para serem apresentados Assemblia Constituinte de 1823, com a inteno de promover um novo regulamento para a civilizao geral dos ndios do Brasil e uma nova lei sobre o comrcio escravo e o tratamento dado aos cativos. A Representao de Bonifcio no foi apresentada a Assemblia Constituinte por falta de tempo. Foi

COSTA, Joo Severiano Maciel da. Memria sobre a necessidade de abolir a introduo dos escravos africanos no Brasil (1821). In: ______. (Org.) Memrias sobre a escravido, p. 9-59. 56 Sobre os escritos de Maciel da Costa e Jos Bonifcio, importante citar o estudo de RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio..., que analisou essas obras demonstrando as intenes polticas contidas nos discursos desses autores em relao ao que propunham com a abolio gradual da escravido africana no Brasil. 57 COSTA, Joo Severino Maciel. (Org.) Memrias sobre a escravido, p. 35. 58 Jos Bonifcio de Andrada Silva (1763-1838), representante da gerao que comandou a independncia, membro de uma elite intelectual que havia travado contatos na Europa com os princpios do liberalismo. Informaes sobre o autor escritas por Graa Salgado, constam na Introduo da obra ______. (Org.) Memrias sobre a escravido. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional/Fundao Petrnio Portella/Ministrio da Justia, 1988, p.6. 59 SILVA, Jos Bonifcio de Andrada. Representao Assemblia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil sobre a escravatura (1825). In: COSTA, Joo Severino Maciel. (Org.) Memrias sobre a escravido, p. 61-77.
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publicada somente em 1825, em francs, quando o autor estava exilado. No perodo da publicao, houve pouca repercusso da obra60. Esses artigos, alm do fim do comrcio dos escravos africanos, tratam tambm das alforrias e dedicam algumas palavras s relaes afetivas entre os cativos. Cabe citar alguns. Primeiramente, o que referente separao da famlia escrava: Artigo 9. Nenhum senhor poder vender escravo casado com escrava sem vender ao mesmo tempo e ao mesmo comprador a mulher e os filhos menores de 12 anos. A mesma disposio tem lugar a respeito da escrava no casada e seus filhos dessa idade61. Esse artigo demonstra a preocupao em estabelecer em lei a proibio de venda separada dos escravos que viviam em famlia. Como j dissemos, essa proibio foi efetivada apenas em 1871. Outro artigo escrito por Bonifcio refere-se ao impedimento por parte dos senhores ao casamento de seus escravos. Artigo 20. O senhor no poder impedir o casamento de seus escravos com mulheres livres ou com escravas suas, uma vez que aquelas se obriguem a morar com seus maridos ou estas queiram casar com livre vontade62. O artigo importante porque mostra a inteno de deixar estabelecida em lei a proibio ao senhor de impedir o casamento entre seus escravos, ficando a critrio do escravo escolher seu cnjuge, livre ou cativo. Os textos de Maciel da Costa e de Jos Bonifcio tinham como objetivo propor o fim gradual da escravido no Brasil. Mas essa abolio gradual deveria ser feita de forma a no prejudicar a economia brasileira, ou seja, a mo de obra escrava no seria dispensada se no fosse substituda por trabalhadores livres - imigrantes europeus, por exemplo. O fim do trfico era uma proposta, no significava apoio ao fim da escravido negra, seria apenas uma forma de evitar a entrada de novos africanos no Brasil, devido grande quantidade que desembarcavam nos portos brasileiros. Porm, o trabalho na lavoura continuaria sendo realizado pelos escravos remanescentes e, nesse sentido, era proposta a reproduo dos cativos para manter a mo de obra. O casamento escravo era visto como uma forma de se conservar a mo de obra cativa at sua substituio definitiva, por resultarem dessas unies filhos que aumentariam a escravaria do senhor.
As informaes sobre a no apresentao da obra de Bonifcio Assemblia Constituinte foram retiradas de RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio, p. 35. 61 SILVA, Jos Bonifcio de Andrada. In: COSTA, Joo Severino Maciel. (Org.) Memrias sobre a escravido, p.72. 62 ______. ______, p.73
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Bonifcio props o estimulo ao casamento cativo no Artigo 21 da sua Representao: O governo fica autorizado a tomar as medidas necessrias para que os senhores de engenho e grandes plantaes de cultura tenham, pelo menos dois teros de seus escravos casados 63. Todavia, considerar que por conta desses estmulos ao casamento decorriam as relaes afetivas entre os cativos seria como desconsiderar as mltiplas resistncias escravido por parte dos homens e mulheres negros escravizados, seja em preferir abortar o filho ao v-lo escravizado, seja escapando a fim de buscar o reencontro da famlia caso ocorresse separao de algum de seus membros. Em suma, no se pode considerar a questo apenas do ponto de vista senhorial. A constituio de ncleos familiares entre as pessoas negras escravizadas pode ser entendida tambm como forma de resistncia cativa se considerar a dificuldade enfrentada por tais sujeitos em manter unida sua famlia; a autonomia para escolher o cnjuge e a possibilidade de viverem em lugares separados dos escravos solteiros; alm de ver a famlia como forma de manuteno de traos da cultura africana. Obra de Viajante O viajante Herbert H. Smith64 escreveu sua obra em 1879 durante uma viagem ao Brasil65, onde acompanhou a rotina de uma fazenda de caf no sul do pas. O viajante no menciona em seu relato as relaes afetivas e parentais que pudessem haver entre os escravos da fazenda que visitou. Smith concentra-se em descrever os escravos, as atividades que exerciam suas obrigaes e as regras a que estavam submetidos. Mesmo quando menciona as habitaes dos negros, no h informaes se havia quartos em que viviam famlias de escravos separadamente. Ele escreve que homens e mulheres ficavam em lugares distintos: [...] Os homens e mulheres so, ento, fechados a chave, em compartimentos separados, onde deixam-nos dormir durante sete horas, afim de que se restaurem para o trabalho do dia seguinte, de quase dezessete horas ininterruptas 66. Os cativos faziam parte da rotina da fazenda, eram os responsveis por todas as etapas de processamento do caf, eram a mo de obra predominante na fazenda e estavam submetidos s ordens de seus senhores. Desta forma, compreensvel a ausncia de meno s possveis
SILVA, Jos Bonifcio de Andrada. In: COSTA, Joo Severino Maciel. (Org.) Memrias sobre a escravido, p.73 64 SMITH, Herbert H. Uma fazenda de caf no tempo do Imprio (1879 ). Rio de Janeiro: Departamento Nacional do Caf, 1941. 65 O estadunidense Herbert Huntington Smith (1851-1919) fez sucessivas viagens ao Brasil para estudar espcimes da flora e fauna brasileira e aproveitou para visitar fazendas de caf. Informaes sobre o autor retiradas de: _______. Uma fazenda de caf no tempo do Imprio (1879), p. 5. 66 ______. ______, p. 15. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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formaes familiares ou laos afetivos criados pelos cativos, se considerarmos que os escravos no estavam no foco de observao do viajante. Contudo, desconsiderar a existncia dos laos parentais entre os cativos a partir da leitura desta obra, por no ter sido mencionado na descrio do viajante como fizeram alguns autores que no vislumbraram a existncia da famlia cativa , pode resultar na anulao, por parte da historiografia, das unies afetivas entre os escravos. Suely Robles, por exemplo, usou algumas obras de viajantes como fonte para escrever sobre a famlia escrava. A autora, porm, no se aprofundou no estudo sobre o tema e no fez uso de outras fontes. Por isso, constatou no ter sido possvel a formao de famlias entre escravos que viviam em cativeiro apenas porque no foram mencionadas nos textos dos viajantes que ela analisou. As opinies dos viajantes divergem muito. H quem considere a possibilidade da formao familiar e aqueles que simplesmente no a mencionam ou mesmo no as consideram possvel. Porm, apesar da divergncia, a autora conclui que, como a maioria dos relatos no mencionarem formao familiar cativa, esta no ocorreu de forma efetiva:
[...] de toda forma, dos 61 pesquisados, cujo percurso alcanou diferentes regies do Brasil, cerca de 36 ou 60% deles, no fizeram referncia alguma famlia escrava, um silncio significativo quando se pensa nas mincias com que descrevem as riquezas naturais do pas, a gente que o habita, os variados aspectos da escravido. Quanto as 25 restantes, grande parte fala em escravos casados, em filhos, em unies legais ou no. Mas nenhum cita exemplos de organizao familiar estvel, de laos permanentes.67

Os laos familiares formados pelos cativos poderiam fazer parte da rotina da fazenda de caf observada por Smith. Porm, isso pode no ter sido observado ou descrito pelo autor, j que as anotaes foram dedicadas mais precisamente ao caf e aos seus processos de cultivo e venda, etapas que foram bem descritas nesta obra. Consideraes finais Com a leitura de vrios ttulos bibliogrficos de autores que dissertaram sobre a escravido africana, realizou-se um debate historiogrfico acerca do tema da famlia escrava no Brasil. A partir dessas leituras, possibilitou entender porque muitos autores divergiam sobre o tema da famlia escrava. Parte deles negou a existncia desses laos, principalmente por basearem

QUEIROZ, Suely Robles Reis de. Escravido negra em debate. In: FREITAS, Marcos Cezar de. (Org.). Historiografia brasileira em perspectiva, p. 117.
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seus argumentos em fontes, como relatos de viajantes. Tambm deve se considerar que esses autores no focaram seus estudos somente na famlia cativa, mas na escravido de forma geral. Nesse sentido, foram importantes as leituras de autores que afirmaram a existncia de laos afetivos entre os escravos, principalmente considerando a demografia histrica. Esses autores encontraram em diversos documentos a existncia de ncleos familiares formados por cativos em diferentes regies do Brasil e em vrios perodos. Ambas as leituras foram importantes por trazerem informaes sobre a escravido africana no Brasil. Desta forma, com o prosseguimento da pesquisa e com a inteno de intervir no debate, procurei vestgios sobre a formao de famlias escravas durante o sculo XVIII e XIX utilizando como fontes os manuais dedicados orientao dos senhores na administrao de suas fazendas e seus escravos. Os autores aqui citados mencionaram a famlia escrava de forma diferente. Foram analisados textos religiosos, discursos polticos e manuais de agricultura, fontes que, mesmo sendo diferentes no tratamento sobre a famlia cativa, foram escritas tendo os senhores como pblico alvo. Por isso, demonstram os interesses senhoriais na formao da famlia escrava. A maioria dos autores analisados demonstrou a ocorrncia de laos afetivos pelos escravos, mesmo tratando-se de fontes senhoriais nas quais as unies entre os cativos eram dadas como alternativas para o senhor para a manuteno da escravido, no considerando os benefcios que esses laos trariam para o escravo. O importante de se considerar nessas fontes justamente que a maioria dos autores mencionou a existncia dessas relaes. Apesar de no escreverem diretamente acerca da experincia dos escravizados para o viver em famlia, infere-se de tais escritos, pelo tratamento dado famlia negra principalmente no contexto de fim do trfico negreiro, que tal experincia era recorrente, posto no ser tratada pelos autores como uma novidade. Portanto, o importante considerar os benefcios trazidos pelo viver em famlia para os sujeitos africanos ou afro-brasileiros em condio de escravizados, considerando a constituio do ncleo familiar inclusive como prtica de resistncia, posto que a presena de um companheiro(a) e a importncia de viverem juntos com os filhos garantia a possibilidade de transmitir sua cultura de origem na medida do possvel e, nesse sentido, ajudarem no enfrentamento das angstias cotidianas do cativeiro.
Recebido em: 13/11/2012 Aprovado em: 21/02/2013

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O Trabalhismo e o Movimento Social Negro brasileiro (1943-1958)

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Arilson dos Santos Gomes Doutorando em Histria PPGH-PUCRS-Africanidades, Ideologias e Cotidiano arilsondsg@yahoo.com.br RESUMO: Aps o perodo conhecido como Estado Novo, a redemocratizao foi marcada pela intensa agitao poltica, advinda das negociaes em que, por meio de suas ideologias, novos grupos ou classes, at ento sem forte participao nas instncias de poder, passam a reivindicar melhores condies materiais e representao na poltica brasileira. O perodo analisado foi importante para a potencializao das demandas inclusivas da identidade negra, visto que ocorreram no pas, entre os anos de 1946 a 1958, quatro grandes congressos especficos para propor ao poder pblico que possibilitassem as to esperadas melhorias dos aspectos sociais cotidianos das populaes negras. Este trabalho intenta analisar o protagonismo poltico do movimento negro naquele contexto e o reflexo dessas aes na atualidade. PALAVRAS-CHAVE: Trabalhismo, Movimento Negro, Negociao. ABSTRACT: After the period known as Estado Novo, democratization was marked by intense political turmoil, arising from negotiations in which, through their ideologies, new classes or groups, so far without strong participation in positions of power, began to demand better material conditions and representation in Brazilian politics. The period was important for the enhancement of inclusive black identity demands, between the years 1946 to 1958, four major conferences were held specifically to propose to government that it could enable the long-awaited improvements to the social aspects of everyday life for black people. KEYWORDS: Labor Politics, Black Movement, Trading. Aps o perodo conhecido como Estado Novo (1937-1945), a redemocratizao foi marcada pela intensa agitao poltica, advinda das negociaes em que, por meio de suas ideologias, novos grupos ou classes, at ento sem forte participao nas instncias de poder, passam a reivindicar melhores condies materiais e representao na poltica brasileira. O modelo poltico para equilibrar as tenses da incipiente democracia foi identificado na ideologia trabalhista promovida pelo estado e pela mobilizao dos movimentos sociais originadas com este processo, os quais passam a ter espao no perodo conhecido como populismo ou do pacto trabalhista, que iriam sofrer um duro revs em 1964 com a ditadura civil-militar 1. Na realidade, a raiz desse fenmeno, tambm denominado estado de compromisso ou de equilbrio, surge nos anos de 1930 com o declnio hegemnico das oligarquias do caf e a ascenso de novos grupos

O golpe contou com um apoio de um amplo movimento civil de classe mdia, organizado pela maioria das representaes ideolgicas da burguesia partidos, grande imprensa e setores da Igreja.
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na arena da disputa poltica, visando a oferecer ao Estado as bases de sua legitimidade, conforme apontaram algumas pesquisas 2. Salienta-se que a fora poltica do PTB, partido criado pelas ideias getulistas, concentrava-se na mobilizao poltica do seu projeto, direcionado classe trabalhadora e engendrado, de acordo com Fortes, a partir da segunda metade do Estado Novo, com a capacidade de se apresentar como expresso nica da classe no perodo. No obstante, as mudanas ocorridas geraram articulaes de coexistncias estratgicas criativas para os trabalhadores, individuais e coletivas. Surgia na poltica institucional um espao de mudanas marcado pela tenso, flexibilidade de costumes e a circulao de valores possibilitando a luta por cidadania e pelas demandas dos trabalhadores, em que pese o paternalismo, as fissuras consistiram em possibilidades de aes3. Em fevereiro de 1945, com o chamado Ato Adicional carta de 1937, Getlio Vargas (1882-1954) fixou um prazo de 90 dias para a realizao de eleies gerais em nosso pas. Era a abertura democrtica iniciada no final da II Guerra e do Estado Novo. Com o novo cdigo eleitoral, estavam dadas as condies para as eleies para presidente, alm de uma Assembleia Constituinte, sendo que a data escolhida para a realizao dos pleitos estaduais era o dia 6 de maio de 19464. Salienta-se que as Foras Armadas tambm compuseram esse cenrio, visto que jamais foram indiferentes participao poltica e s disputas de poder, desde a promulgao da Repblica5. Inclusive, sendo responsveis pela tendncia democratizante no Brasil aps a II Guerra Mundial, derrubando a ditadura de Vargas em 1945, j que, com a vitria dos aliados sobre o fascismo, transformaram as relaes polticas brasileiras, antes centralizadoras e agora liberais. Segundo Mota, que pesquisou a cultura brasileira com o propsito de identificar a origem das ideias de conscincia nacional ou cultura nacional, foi nesse perodo que se
WEFFORT, Francisco. Origens do sindicalismo Populista. Estudos Cebrap, So Paulo, n. 4, 1973; GOMES, ngela de Castro. A inveno do trabalhismo. Rio de Janeiro: Vrtice, 1988, p.343; FAUSTO, Boris. Histria concisa do Brasil. 3. ed. So Paulo: EDUSP/Imprensa Oficial, 2002, p. 328. 3 FORTES, Alexandre. Ns do Quarto Distrito. A Classe trabalhadora Porto-Alegrense, e a Era Vargas. Caxias do Sul: EDUCS-Garamond, ANPUH-RS, 2004, p. 20-28. 4 A Assembleia Nacional Constituinte um organismo colegiado que tem como funo redigir ou reformar a constituio, a ordem poltico-institucional de um Estado, sendo para isso dotado de plenos poderes ou poder constituinte, ao qual devem submeter-se todas as instituies pblicas. Nesse ano esse rgo estava organizando a Constituio do mesmo ano. FAUSTO, Boris. Histria concisa do Brasil, p. 212. 5 A prpria Proclamao da Repblica bem como o Tenentismo e posteriormente, a criao da ESG representavam as preocupaes dos militares com as questes polticas.
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consolidou um sistema ideolgico com mltiplas vertentes interligadas: neocapitalista, liberal, nacionalista, sindicalista, desenvolvimentista e marxista. Porm, o autor cita que para o proletariado surgiram novas oportunidades em virtude da legislao social 6. No campo da disputa poltica para enfrentar a redemocratizao, mesmo fora do poder, Vargas cria dois partidos, dirigidos a diferentes clientelas: o Partido Social Democrtico PSD e o Partido Trabalhista Brasileiro - PTB. O primeiro reunia ruralistas, banqueiros, industriais e altos administradores, e o segundo, que alm de reunir representantes da burguesia urbana, se concentrava na organizao da liderana trabalhista7. Porm, Ferreira explica que, no Rio Grande do Sul, o PTB foi fundado exclusivamente por um grupo de sindicalistas, que, desde os anos de 1930, lutavam por leis sociais e reconhecimento poltico. O historiador assevera que a fundao do partido no estado, por Jos Vecchio, em 1945, foi o resultado das tradies que circulavam entre os prprios trabalhadores, antes e depois de 1930. O PTB, em ltima anlise, era para ele a institucionalizao do trabalhismo em um partido poltico 8. Foi nos interstcios destes cenrios polticos e sociais que os movimentos sociais negros, passaram a tencionar, por meio de suas aes, os poderes pblicos constitudos em busca da fundao e da institucionalizao das polticas sociais, condizentes com as suas realidades. Pois, afinal de contas, os negros escravizados constituram-se durante um longo perodo da histria como os principais trabalhadores do pas, entretanto, com poucos ganhos coletivos materiais. O trabalhismo, com os seus limites, permitiu as negociaes dos grupos e de seus interesses com o estado. O perodo analisado foi importante para a potencializao das demandas inclusivas da identidade negra, visto que ocorreram no pas, entre os anos de 1946 a 1958, quatro grandes congressos especficos para propor ao poder pblico que possibilitassem as to esperadas melhorias dos aspectos sociais cotidianos das populaes negras 9.

MOTA, Carlos Guilherme. Ideologia da Cultura Brasileira (1933-1974). 4. ed. So Paulo: Editora tica, 1980, p. 156160. 7 SADER, der. Um rumor de botas Ensaios sobre a militarizao do Estado na Amrica Latina. Coleo Teoria e Histria 11. So Paulo: Editora Plis, 1982, p. 138. 8 FERREIRA. Jorge. Ao mestre com carinho, ao discpulo com carisma: as cartas de Jango a Getlio. In GOMES, ngela de Castro. Escritas de si, escritas da Histria. Rio de Janeiro: FGV, 2004, p. 279-294. 9 GOMES, Arilson dos Santos. A formao de osis: dos movimentos frentenegrinos ao Primeiro Congresso Nacional do Negro em Porto Alegre - RS (1931-1958). 2008. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de PsGraduao em Histria - PUCRS, Porto Alegre, p. 308.
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Antes de adentrarmos nas situaes concernentes ao Estado do Rio Grande do Sul, evidenciaremos o contexto das disputas ideolgicas e polticas que envolveram os intelectuais negros do centro do pas. O socilogo Sales Augusto dos Santos explica que a falta de conhecimento de acadmicos, intelectuais e formadores de opinio sobre a participao da identidade negra como agente de sua transformao social, em concordncia com os decretos das atuais Aes Afirmativas, ocasionada pelo descaso de setores vinculados produo do conhecimento10. O pesquisador afirma que tal viso fruto de desvalorizao, desconhecimento intencional e desprezo da academia brasileira pelas lutas dos movimentos negros por educao11. Concordamos com essa denncia, em termos, j que a cada ano, em virtude das prprias Aes Afirmativas, constantemente ocorrem encontros regionais e nacionais acadmicos, que tm como objetivo o aprofundamento dos temas atinentes identidade negra, nas mais variadas reas12. O que ocorre, em nosso entendimento, a aglutinao de alguns fatores, alm dos citados pelo autor, dentre os quais a falta de entendimento do que vem a ser o conceito de Aes Afirmativas; o contexto recente de aplicao dessas polticas pblicas; a insistncia dos gestores pblicos pelas polticas universalistas, ou a ainda vigente ideologia da democracia racial e a constante (mas ainda pouca) produo de estudos que enfocam o protagonismo negro e a hegemonia de determinados grupos, direcionam suas demandas s prticas das disputas polticas em seu favorecimento e em detrimento dos grupos menos favorecidos, dificultando as transformaes sociais13. Reconhecemos que muito deve ser realizado, mas, entende-se que, mesmo assim, as reivindicaes dos movimentos sociais negros, a cada gerao, esto insistentemente contribuindo para a ampliao qualificada do debate das desigualdades raciais em nosso pas. Historicamente, devemos considerar as contribuies de intelectuais, acadmicos, militantes e formadores de opinio que no passado negociaram e fizeram na fissura das relaes sociais
SANTOS, Sales Augusto dos. O negro no Poder no Legislativo: Abdias do Nascimento e a discusso racial no Parlamento brasileiro. MENDES, Amauri; SILVA, Joselina. (Orgs.). O Movimento Negro Brasileiro escritos e sentidos de democracia e justia social no Brasil. Belo Horizonte: Nandyala, 2009, p. 127-163. 11 ____________. O negro no Poder no Legislativo, p. 127. 12 Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional so realizados de dois em dois anos nas Universidades Federais da Regio Sul do Brasil, contando um nmero crescente de pesquisadores sobre temas que versam desde a escravido ao protagonismo negro. Da mesma forma, tem-se desenvolvido crescentemente o COPENE Congresso dos Pesquisadores e Pesquisadoras Negros e Negras do Brasil, com pesquisas sobre os problemas cotidianos da populao negra. Ambos, encontros se caracterizam pela qualidade e quantidade das comunicaes e conferencias. Disponvel em: <http://www.escravidaoeliberdade.com.br/>. Acesso em 12 set. 2012. Disponvel em: <http://www.abpn.org.br/>. Acesso em: 10 de out. 2012. 13 BORDIEU, Pierre. Razes Prticas: Sobre a teoria da ao. 10. ed. Trad. Mariza Corra. Campinas: Papirus Editora, 1996, p. 224.
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embora muitas vezes tuteladas inovaes em suas formas reivindicativas. Os congressos e as solicitaes de apoio a polticos, realizadas desde a poca do trabalhismo, comprovam essa condio, j que, na dificuldade de adentrar nas estruturas do poder de Estado, para a institucionalizao de suas demandas e a traduo real das suas necessidades cotidianas, os grupos negros organizaram convenes e reunies em que se destacaram os problemas enfrentados pelas populaes negras na luta por prestgio, reconhecimento e melhorias de suas condies sociais14. A organizao Unio dos Homens de Cor - UHC, com ramificaes em 11 estados da federao, conforme apontaram as pesquisas de Joselina Silva (2003), foi fundada em 1943 na cidade de Porto Alegre, por Joo Cabral Alves, ainda em pleno Estado Novo, por isso uma caracterstica dessa organizao era o assistencialismo, tendo suas atividades encerradas no perodo da ditadura militar de 1964. Tinha como um dos seus objetivos, expressos no artigo 1 do estatuto, no captulo das finalidades: "elevar o nvel econmico e intelectual das pessoas de cor em todo o territrio nacional, para torn-las aptas a ingressarem na vida social e administrativa do pas, em todos os setores de suas atividades" 15, principalmente por meio da assistncia social. Joselina Silva concluiu que a UHC pode ser considerada como um renascimento negro em termos organizativos, visto que o Estado N ovo encerra as organizaes polticas no pas, incluindo as organizaes negras em 1937 16. Petrnio Domingues chamou a ateno para sua escalada expansionista da UHC 17. Na segunda metade da dcada de 1940, ela abriu filiais em, pelo menos, 10 Estados da Federao (Minas Gerais, Santa Catarina, Bahia, Maranho, Cear, Rio Grande do Sul, So Paulo, Esprito Santo, Piau e Paran), estando presente em inmeros municpios do interior. Em 1948, somente no estado do Paran, a UHC mantinha contato com 23 cidades. Nesse contexto, surgiu o Teatro Experimental do Negro - TEN, fundado na cidade do Rio de Janeiro no ano de 1944, no final da vigncia do Estado Novo, pelo intelectual negro Abdias do Nascimento. Tinha por intuito, alm de produzir peas teatrais, motivar o negro, por meio da alfabetizao, a combater a discriminao e o preconceito racial que existia na sociedade
Em nossas pesquisas, por meio de reflexes oriundas das leituras de Hanna Arendt, denominamos de osis esses encontros e congressos, pois foram aes possveis atravs de esforos de pessoas que primavam pela transformao social e poltica. Em contrapartida, denominamos de desertos, o preconceito e a discriminao racial. Ver GOMES, Arilson dos Santos. A formao de osis, p. 122-136. 15 ESTATUTO da Unio dos Homens de Cor do Brasil (Uagac). Jornal A Alvorada, Pelotas, a. 53, n.22, 1951, p.01. 16 SILVA, Joselina da. A Unio dos Homens de Cor: aspectos do movimento negro dos anos 40 e 50. Estudos AfroAsiticos, Rio de Janeiro, v.25, n. 2, p. 215-235, 2003. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/eaa/v25n2/a02v25n2.pdf>. Acesso em: 15 mai. 2006. 17 DOMINGUES, Petrnio. Movimento Negro Brasileiro: alguns apontamentos histricos. Revista Tempo, n. 23, Rio de Janeiro, p. 108, 2007.
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carioca. Funcionava em sede emprestada pela Unio Nacional dos Estudantes (UNE), na Praia do Flamengo. Para Nascimento, era inadmissvel, em um pas como o nosso, que na dcada de 1940 contava com uma populao de 60 milhes de habitantes, composta por 20 milhes de pessoas negras, que os diretores artsticos escalassem artistas brancos para as peas teatrais podendo estrelar com atores negros18. O TEN organizou concursos de artes plsticas, concursos de beleza que enalteciam os padres afro-brasileiros e eventos sociopolticos. Tambm foi nessa organizao que se cogitou uma medida constitucional para a criao de uma legislao antirracista, alm da produo de um peridico, intitulado Jornal Quilombo19. O jornal Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro; divulgou trabalhos do TEN em todos os seus campos de ao, entre 1948 e 1951. O jornal trazia reportagens, entrevistas, e matrias sobre assuntos de interesse comunidade. A precariedade dos recursos financeiros do TEN, e do poder aquisitivo de seu pblico, no lhe permitiu uma permanncia maior20. A Conveno Nacional do Negro Brasileiro foi uma ao realizada em So Paulo (1945) e no Rio de Janeiro (1946) sob a liderana de Abdias do Nascimento (1914-2011), que apresentou o Manifesto a Nao Brasileira, interpelando os partidos da poca sobre a situao das populaes negras, em sua grande maioria vivendo em favelas21. As atividades, somadas, contaram com a participao de 700 pessoas. Destaca-se que, em 1946, o Brasil estava formando a Assembleia Constituinte. O manifesto redigido nas convenes, em sua fundao, continha uma srie de reivindicaes sociais 22.

GOMES, Arilson dos Santos. A formao de osis, p. 122-136. NASCIMENTO, Abdias. Reflexes sobre o Movimento Negro no Brasil, 1938-1997. In: GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo, HUNTLEY, Lynn. Tirando a mscara: ensaios sobre o racismo no Brasil. So Paulo, Paz e Terra, 2000, p. 210. 20 NASCIMENTO, Abdias; NASCIMENTO, Elisa Larkin. O negro e o Congresso Brasileiro. In MUNANGA, Kabenguele. (Org.). O negro na sociedade brasileira: resistncia, participao, contribuio . Braslia: Fundao Cultural Palmares MINC, v.1, 2004, p.223. 21 Abdias do Nascimento foi fundador do TEN (1944). Educava as populaes negras por meio do teatro. Para saber mais da Proposta Pedaggica do TEN, ver: CEVA, Antnia Lana de Alencastre (2006). O Negro em Cena: a proposta pedaggica do Teatro Experimental do Negro (1944-1968). Ceva concluiu que: O TEN, mesmo com uma atuao breve (1944-1968), e devido falta de patrocnio e de espao fsico prprio para a sua continuidade, mantm na contemporaneidade, se compararmos com as entidades atuais do movimento negro, as suas demandas. A educao uma forma de luta contra a discriminao racial e segue a autora: [...] A Frente Negra (1931-1937) e o TEN (1944-1968) fizeram da educao sua principal estratgia de ao, para transformar a situao social do negro/a na sociedade brasileira. CEVA, Antonia Lana de Alencastre. O negro em cena: a proposta pedaggica do Teatro Experimental do Negro. 2006. 124 f. Dissertao (Mestrado em Educao) PUC-RJ, Rio de Janeiro, p. 72-73. 22 Esse manifesto continha seis reivindicaes: 1) Que se torne explicita na Constituio de 1946 a referncia origem tnica do povo brasileiro, constitudo das trs raas fundamentais: a indgena, a negra e a branca. 2) Que se torne matria de lei, na forma de crime de lesa-ptria, o preconceito de cor e raa. 3) Que se torne matria de lei penal o crime praticado nas bases do preceito acima, tanto em empresas quanto na sociedade civil, nas instituies pblicas e privadas. 4) Enquanto no for tornado gratuito o ensino em todos os graus, sejam admitidos brasileiros negros, como pensionistas do estado, em todos os estabelecimentos particulares e oficiais de ensino secundrio e superior do pas, inclusive nos estabelecimentos militares. 5) Iseno de impostos e taxas, tanto federais como
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O documento da Conveno recebeu apoio dos seguintes partidos e polticos: UDN, representada pelo senador Humberto Nogueira, PCB, representado por Lus Carlos Prestes e PSD. O senador Humberto Nogueira apresentou o documento Assembleia Constituinte, entretanto, no momento de se institucionalizar a proibio da discriminao racial, fundada/escrita no manifesto, na Constituio do pas, se estabeleceu no texto a igualdade de todas as raas. O PCB, que apoiou a fundao do manifesto, colocou -se contra a insero do item proibio da discriminao racial na Constituio, pois a lei antidiscriminatria restringiria, segundo os comunistas, o sentido mais amplo de democracia 23. Estavam insatisfeitos e atentos s demandas do perodo, em que negros eram discriminados em barbearias, clubes e sociedades, os intelectuais negros do TEN, dos quais citamos Alberto Guerreiro Ramos (1915-1982), considerado idelogo da negritude na organizao 24. Ressalta-se que, tendo como ideologia a bandeira da negritude, o grupo passou a ser acusado de racista s avessas, tanto por grupos de direita ligados UDN, como por grupos da esquerda, ligados ao Partido Comunista25. Essa situao identifica as tenses existentes entre as foras polticas da poca. Entende-se que a identidade negra vem sendo construda politicamente ao longo das dcadas republicanas pela intensa produo simblica referenciada nas demandas inclusivas proporcionadas pelas negociaes deste grupo com a sociedade abrangente. As associaes negras em conjunto com a imprensa negra assinalaram nesse sentido, j que propuseram aes que elevassem a condio cultural, poltica e social deste grupo. Da autoestima ao reconhecimento da instruo como forma de qualificar-se na disputa por emprego, estas iniciativas positivaram a negritude, que durante a escravido bem como no ps-abolio, continuava estigmatizada. Para o historiador Petrnio Domingues, o movimento da negritude, surgido por volta de 1920, nos Estados Unidos, cumpriu um papel revolucionrio. Na fase inicial, percorreu as
estaduais e municipais, a todos que desejam estabelecer-se com o capital no superior a Cr$ 20.000,00 e 6) Considerar como problema urgente a adoo de medidas governamentais visando elevao do nvel econmico, cultural e social dos brasileiros (Conveno Nacional do Negro. Manifesto Nao Brasileira. So Paulo, 11 de novembro de 1945, Cf. Nascimento, 1982, p. 112-113). 23 SANTOS, Sales Augusto dos. O negro no Poder no Legislativo, p. 129. 24 O dirigente do Grupo, responsvel terico direto por este setor de atividades foi Alberto Guerreiro Ramos. Para Pinto (1954, p.292), a partir destas atividades que surgiu a bandeira de luta de forte contedo emocional e mstico, capaz de se propagar, de despertar, de arrastar os homens negros com a fora estimulante que tm as grandes ideias e as mensagens redentoras, a ideologia da negritude. Para L.C. Pinto (1953, p.293), artistas, poetas, escritores, pequena elite intelectual negra, homens de sensibilidade multiplicada pelo choque de sua vocao, seu temperamento e suas ambies de encontro realidade de classe e de raa em que esto situados, racionalizaram a sua queixa e transformaram sua cor, fonte, muitas vezes, de dissabores, num valor supremo para eles, sob o qual se abrigam para dizerem, sem medo e sem vergonha: niger sum! Para Pinto a negritude era um mito, uma concepo invertida e mistificada das coisas. 25 NASCIMENTO, Abdias. Reflexes sobre o Movimento Negro no Brasil, p. 214. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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Antilhas e a Europa e, aps, a frica. No Brasil, em meados de 1950, esse conceito rompeu com os valores da cultura eurocntrica: no campo ideolgico, negritude pode ser entendida como processo de aquisio de uma conscincia racial. J na esfera cultural, negritude a tendncia de valorizao de toda manifestao cultural de matriz africana 26. Portanto, negritude um conceito multifacetado, que precisa ser compreendido a luz dos diversos contextos histricos. No entanto, ainda segundo Domingues, na medida em que o conceito se ampliou, o mesmo adquiriu uma conotao mais poltica, diluindo o seu potencial transformador27. O movimento passou a padecer de contradies insolveis, a ponto de alguns de seus principais dirigentes defenderem posies polticas conservador as28. Domingues examinou a negritude por intermdio de pesquisadores brasileiros, africanos, americanos, antilhanos e europeus29, identificando que o movimento da negritude, por intermdio de Du Bois (EUA 1868-1963), Aim Csaire (Martinica), Lon Damas (Guiana Francesa) e Lopold Sdar Senghor (Senegal), reivindicava, entre outros fatores, a conscincia do negro civilizado, o renascimento do negro no campo artstico e literrio, conjugado aos valores africanos, alm de possibilitar o reconhecimento poltico cotidiano local e internacional dos afrodescendentes, por ocasio das independncias dos pases daquele continente, logicamente, alm de enfatizar o orgulho racial. Com contradies, visto que independentemente do territrio em que os intelectuais afrodescendentes a formularam, utilizavam a lngua do colonizador, perdeu autenticidade. Porm, para Petrnio Domingues, a negritude encontra limites na medida em que a negritude se esgota na tarefa de despertar uma conscincia racial, ou seja, na preocupao de responder estritamente s contradies raciais, fazendo o negro reconhecer-se e identificar-se simplesmente pela cor da pele, deixa-o alienado das demais contradies que se operam na sociedade30. Algo que, possivelmente, ser ultrapassado na medida em que a prpria democracia brasileira, em todas as suas instncias culturais, polticas e sociais, obter maior qualidade no debate e aes em torno da aceitao das diferenas tnico-raciais existentes. Embora, perceba-se,
DOMINGUES, Petrnio. Movimento da negritude: uma breve reconstruo histrica. Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 25-40, jan./jun. 2005. 27 ______. Movimento da negritude, p. 26. 28 ______. Movimento da negritude, p. 26. 29 BERND, Zil. A questo da negritude. So Paulo: Brasiliense, 1984; MUNANGA, Kabengele. Negritude; usos e sentidos. 2. ed. So Paulo: tica, 1988; NASCIMENTO, Abdias. O negro revoltado. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1982; FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Trad. Renato Silveira. Salvador: UDUFBA, 2008; MEMMI, Albert. Retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador . Trad. Roland Corbisier e Mariza Pinto Coelho. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. 30 DOMINGUES, Petrnio. Movimento da, p. 25-40.
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a complexidade do tema, reconhece-se que a problemtica causada pela falta de polticas pblicas irrealizadas aps o perodo conhecido de ps-abolio alm das mazelas produzidas pelas escolas racistas do incio do sculo XX, prejudicou a nossa sociedade independentemente da epiderme das pessoas. J que mesmo com as contradies sociais existindo o estigma, identificado no imaginrio social legado as populaes negras de diversas maneiras, persiste. Mesmo com ntidos avanos. Retornando s atividades organizadas pelos integrantes do TEN, Abdias do Nascimento, com o auxlio de Edison Carneiro, organizou a Conferncia do Negro (1949) e o Congresso do Negro Brasileiro (1950), ambas na cidade do Rio de Janeiro. Representantes da Sociedade Floresta Aurora de Porto Alegre, Heitor Nunes Fraga, Jos Pedrosa e o pesquisador gacho Dante Laytano (1908-2000) estiveram presentes nessas atividades. Como resultado desses encontros, a comunidade negra passa a reivindicar com fora as suas demandas, fazendo com que os poderes constitudos passem a se preocupar com a questo do preconceito racial vinculados aos aspectos sociais desse grupo. Nesse contexto, surgiu a lei Afonso Arinos31. Nesse perodo, Edison Carneiro (1912-1972), um dos organizadores do II Encontro Afro-Brasileiro da Bahia, realizado em 1937, articulador da Conferncia e do Congresso do Negro de 1949 e 1950, passou a ser contrrio aos ideais de Abdias do Nascimento e de Guerreiro Ramos32. Para Carneiro, a situao social do negro e dos estudos afro-brasileiros, desde o sculo XIX, seguia em nosso pas, apesar das dificuldades e de sua fase inicial, obtendo avanos significativos. Porm, conforme afirmou sobre a postura do TEN, a partir desse momento ela passou a ser equivocada, pois a situao do negro brasileiro era muito diferente da dos negros dos Estados Unidos33. Carneiro tambm acreditava que essa nova posio negra, em nosso pas, era uma ideologia sustentada por uma minoria, influenciada pelos polticos profissionais: um
O Projeto N 562 1950, mais conhecido como Lei Afonso Arinos, era composto por 8 artigos. Em linhas gerais a Lei institua como contraveno penal o estabelecimento que recusasse hospedar, servir e atender negros. Crime passivo de multa de Cinco Mil Cruzeiros ou priso de quinze dias a trs meses. Ou at o fechamento de estabelecimentos que desrespeitassem negros. Lei na ntegra no O Jornal Quilombo, Junho e Julho de 1950, a. II, n. 10, p. 09. 32 O segundo Congresso Afro-brasileiro, de 1937, foi organizado em 1937 por Edison Carneiro, Aydano do Couto Ferraz (1914-1985) e Reginaldo Guimares. Ver: Prefcio publicao de O Negro no Brasil: trabalhos apresentados ao 2 Congresso Afro-Brasileiro reunido (Bahia) de 1937. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1940 e CLAY, Vincius. O Negro em O Estado da Bahia: De 09 de maio de 1936 a 25 de janeiro de 1937 . 2006. Disponvel em: <http://www.facom.ufba.br/pex/viniciusclay.doc/>. Acesso em: 10 fev. 2008. 33 Na dcada de 1950 os negros norte -americanos reagiram contra a situao de inferioridade e excluso que as leis dos brancos o condenaram. Ergueram-se contra a discriminao e a segregao racial que sofriam no pas... que o impediam-nos de votar e de freqentar uma escola pblica como os demais brancos. Negavam-lhes hospedagem nos hotis e nem em lanchonetes eram atendidos. Neste contexto foi que surgiu o Civil Reigths Movement que teve como um de seus maiores expoentes o reverendo Martin Luther King. Para saber mais ler: Schilling Voltaire, A Luta pelos direitos civis: de Abraham Lincoln a Martin Luther King Amrica: 1863-1963.
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avultado grupo de pequeno-burgueses e burgueses intelectuais de cor tentou dar voz a manifestaes racistas, de supremacia emocional do negro a frmula norte-americana, esta americanizao forada do problema, que felizmente atinge apenas um segmento insignificante da populao de cor [...]34. Destacamos que Edson Carneiro, como intelectual, tinha outros propsitos na poca, pois lutou incansavelmente para criar um Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) na Bahia.35 Todavia, os intelectuais negros procuravam mediar as necessidades da maioria das populaes negras, carentes, j que o contexto, como observamos, permitia tais negociaes. Conforme Sales dos Santos, a tentativa dos movimentos negros de atuarem no parlamento, visando ao combate ao racismo, se dava por meio de intermedirios que no eram militantes orgnicos desse movimento36. As lideranas dos movimentos negros brasileiros j haviam percebido, h algum tempo, que precisavam de representantes afro-brasileiros engajados na luta antirracista no Congresso Nacional37. A Frente Negra (1931-1937) arregimentou associados, visando a tornar-se partido poltico, projeto cancelado em virtude do decreto do Estado Novo.

CARNEIRO, Edison. Ladinos e Crioulos. S ed. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1964, p. 115-116. GOMES, Arilson dos Santos. A identidade cultural afro-brasileira como meio de negociao entre os grupos sociais: anlises em torno da publicao do livro Cartas de Edison Carneiro a Artur Ramos (1936-1938). 2011, p.5-22 (Prelo). 36 __________. O negro no Poder no Legislativo: Abdias do Nascimento e a discusso racial no Parlamento brasileiro. MENDES, Amauri; SILVA, Joselina. (Orgs.). O Movimento Negro Brasileiro escritos e sentidos de democracia e justia social no Brasil. 1 ed. Belo Horizonte: Nandyala, 2009. p. 127. 37 O Projeto N 562 1950, mais conhecido como Lei Afonso Arinos, era composto por 8 artigos. Em linhas gerais a Lei institua como contraveno penal o estabelecimento que recusasse hospedar, servir e atender negros. Crime passivo de multa de Cinco Mil Cruzeiros ou priso de quinze dias a trs meses. Ou at o fechamento de estabelecimentos que desrespeitassem negros. Lei na ntegra no O Jornal Quilombo, Junho e Julho de 1950, Ano II, n. 10, p. 09. _________. O negro no Poder no Legislativo: Abdias do Nascimento e a discusso racial no Parlamento brasileiro. MENDES, Amauri; SILVA, Joselina (Orgs.) O Movimento Negro Brasileiro escritos e sentidos de democracia e justia social no Brasil. Belo Horizonte: Nandyala, 2009. p. 134-135.
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Figura 1 - Na fotografia acima, vemos o Dr. Getlio Vargas, Chefe do Governo Provisrio, em companhia do Sr. Isaltino B. Veiga dos Santos, Secretrio Geral da F.N.B, logo aps a audincia especial, concedida Frente Negra Brasileira, no Palcio Rio Negro, em Petrpolis.38

No obstante, alm de negociar com as lideranas polticas, indivduos negros tambm procuravam se eleger com a abertura poltica no incio dos anos de 1950. O prprio Abdias do Nascimento escreveu no editorial do Jornal Quilombo dos meses de maro-abril, de 1950, as seguintes fundaes:
Amigos meus colaboradores e simpatizantes do movimento que fundamos visando elevao cultural e econmica do negro brasileiro; resolveram lanar minha candidatura assembleia legislativa do Distrito Federal. Justificaram seu gesto com argumento de ser minha eleio a vereador uma etapa lgica e natural no desenvolvimento desse programa de busca de meios (sic) que acelerem o processo de integrao de brancos e negros no Brasil, assegurando assim, ttica por ns usadas (sic) [...] armas mais efetivas e poderosas na luta pela conquista desse padro de existncia ideal que libere os brasileiros de cor de complexos emocionais e das atuais desvantagens socioeconmicas [...] necessrio e imprescindvel, portanto, que apaream outros candidatos mulatos, negros ou brancos, identificados com esse importante problema brasileiro. Porque somente num grande e rduo trabalho coletivo, presidido pelo alto esprito de fraternidade racial que orientou a nossa formao histrica, conseguiremos realizar a obra dessa valorizao do negro, fundamental para o desenvolvimento e o futuro de nossa estremecida ptria. Os homens de cor, ontem como hoje, se confundem com os destinos da nacionalidade, e no h fora capaz de induzi-los atrs sua vocao de maiores construtores materiais e espirituais da nossa grandeza, da grandeza do Brasil. (Grifos Nossos).39

No editorial do Jornal Quilombo, acima citado, localizam-se entre os contedos grifados as seguintes afirmaes: [...] que apaream outros candidatos mulatos, negros ou brancos, identificados com esse importante problema brasileiro [...], [...] fraternidade racial que orientou

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NASCIMENTO, Abdias do. Minha candidatura. Fac-Smile Jornal Quilombo. Jul.1950, p. 83. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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a nossa formao histrica [...]40 e [...] Os homens de cor, ontem como hoje, se confundem com os destinos da nacionalidade [...]41. Nessas passagens, so sentidas as fortes influncias do nacionalismo presente desde o Estado Novo, e que norteiam as bases ideolgicas do trabalhismo. A ideologia nacionalista, em sua questo racial, encontra sentido em nosso entendimento na to discutida e criticada ideologia da democracia racial 42. Todavia, por meio desse conjunto de significaes simblicas culturais, criadas a partir dos grupos formadores da nao43, que os grupos negros conseguem formular suas estratgias de negociaes polticas na dcada de 1950, j que o contexto permitia, alm do reconhecimento cultural, advindo das dcadas anteriores, negociaes polticas e sociais, envolvendo as lideranas das comunidades negras, pois esses aspectos passam a estar em evidncia devido a uma maior participao das massas no processo de redemocratizao. um anacronismo ou uma falta de sensibilidade com as aes daqueles lderes e de suas organizaes pensar nessa ideologia, nos dias atuais, sem contextualizar a poca, optando pelo reconhecimento cultural do negro como algum que deve representar seus anseios a partir da frica e de Zumbi ou da data alusiva conscincia negra, referenciando o dia 20 de novembro ao invs do dia 13 de maio, data comemorada pelos grupos negros aps a abolio e at meados dos anos de 1970. Tais lderes e suas associaes, por meio dos referenciais da poca, conseguiram, ao menos, fazer poltica, pois as suas demandas como lderes das populaes negras, a partir daquele conjunto de ideias, permitiam a tenso com os poderes pblicos constitudos44. Outro fator que tanto o estado (como poder instaurador), como a sociedade, passaram a legitimar simbolicamente o dia 13 de maio, ou seja: para os intelectuais negros do Grupo Palmares (1978), liderados por Oliveira Silveira (1941-2009), ter (re) significado a data alusiva memria da luta negra para a morte de Zumbi dos Palmares (16551695), conforme pesquisou o historiador Deivison Campos, em contraponto data do dia 13 de maio, identifica a importncia simblica dessa efemride oficial, j que, sendo contra ou a favor, ela tornou-se o parmetro do debate sobre qual data representava melhor o protagonismo negro

NASCIMENTO, Abdias do. Minha candidatura. Fac-Smile Jornal Quilombo. Jul.1950, p. 83. ______. Minha candidatura. Fac-Smile Jornal Quilombo. Jul.1950, p. 83. 42 BENTO, Maria Aparecida. Branqueamento e Branquitude no Brasil. Psicologia Social do Racismo. Estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Petrpolis RJ: Vozes, 2002, p. 189. ; COSTA, Emilia Viotti. Da Monarquia Repblica Momentos decisivos. 7. ed. So Paulo: Editora UNESP, 1998, p. 490. 43 HALL, Stuart. Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Trad. Adelaide la Guardia Resende et ali. Belo Horizonte: UFMG, 2003. 44 ZUBARAN, Maria Anglica. Comemoraes da liberdade: lugares de memrias negras diaspricas. Anos 90 Revista do PPG em Histria da UFRGS, Porto Alegre, v. 15, n. 27, p.161-187, 2008. Disponvel em: <http://seer.ufrgs.br/anos90/article/view/6743/4045>. Acesso em: 11 mai. 2011.
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na resistncia escravido, e o reconhecimento poltico-social da liberdade, nos dias atuais, identificada no dia 20 de novembro45. A democracia racial tinha como referncia da liberdade o dia 13 de maio. Logicamente, jamais desconsideramos as ideias de negritude do TEN, que j em 1944, no Rio de Janeiro, remetia a uma cultura centrada nos valores culturais africanos. Contudo, o pas e os meios de comunicao ainda eram restritos, naquela poca, para fazerem com que esses valores se difundissem nas velocidades pensadas em nossos dias atuais por todo o Brasil. Portanto, concordamos com Emlia Viotti da Costa que explica:
Em esboo, os fatos so suficientemente claros: um poderoso mito, a ideia da democracia racial que regulou as percepes e at certo ponto as prprias vidas dos brasileiros da gerao de Freyre tornou-se para a nova gerao de cientistas sociais um arruinado e desacreditado mito.46

A partir dos anos de 1950, com a denncia das organizaes negras e de seus lderes, passa-se a compreender as diferenas raciais e sociais em nosso pas. Pois, anteriormente, como enfatiza Costa:
bvio que os brancos beneficiaram-se com o mito. Mas tambm verdade que os negros beneficiaram-se igualmente, embora de uma maneira mais limitada e contraditria . A negao do preconceito, a crena no processo de branqueamento, a identificao do mulato como uma categoria especial, a aceitao de indivduos negros entre as camadas da elite branca, tornaram mais difcil para os negros desenvolver um senso de identidade como grupo. De outro modo, criaram oportunidades para alguns indivduos negros ou mulatos ascenderem na escala social. Embora socialmente mveis, os negros tinham, entretanto, que pagar o preo por sua mobilidade: tinham que adotar a percepo que os brancos possuam do problema racial e dos prprios negros. (Grifo Nosso).47

Certamente, essa tenso era sentida pelos lderes negros. Pois, como acreditar em uma democracia racial se, no cotidiano, o preconceito racial era e sentido? A partir desse momento, a negociaes polticas passam a ocorrer pela ao consciente da ideologia da negritude, formulada pelos lderes da comunidade negra que, para transformar os problemas materiais, necessariamente deveriam passar pela conquista do poder poltico, ao invs do reconhecimento, somente, da matriz africana na cultura negra brasileira. Localizamos os anncios das seguintes candidaturas de polticos negros, que participariam do pleito do dia 3 de outubro de 1950: Jos Bernardo da Silva, candidato a
CAMPOS, Deivison Moacir Cezar. O Grupo Palmares (1971-1978): Um movimento negro de subverso e resistncia pela construo de um novo espao social e simblico. 2006. 195 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria - PUCRS, Porto Alegre. 46 COSTA, Emilia Viotti. Da Monarquia Repblica, p. 374. 47 ______. Da Monarquia Repblica, p. 375.
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deputado pelo PTB, diretor da UHC, da cidade do Rio de Janeiro; Jael de Oliveira Lima, candidato a deputado pelo PSD e Isaltino Veiga dos Santos, candidato a vereador pelo PDC. Isaltino foi um dos presidentes da Frente Negra Brasileira (1931-1937). Abdias do Nascimento tambm saiu nas pginas de seu jornal como candidato. Ele iria disputar a vereana no Rio de Janeiro, pelo PSD; inclusive notamos que este partido foi o que mais saiu nas pginas do jornal, sinalizando para os interesses polticos eleitorais do intelectual negro e fundador do TEN. Abdias, no fora eleito.48 Todavia, esses embates no centro do pas so essenciais em nossa tese, visto que no Rio Grande do Sul, guardadas as devidas propores, experimentou-se, por intermdio de seus protagonistas negros, experincias comparveis a dos negros do eixo Rio-So Paulo, obviamente, que com as suas peculiaridades. Os encontros realizados nesse contexto em que os aspectos sociais, culturais e polticos da identidade negra estiveram em pauta, possibilitaram uma melhor interpretao das organizaes negras e de suas lideranas sobre as situaes vivenciadas pelas populaes negras nas diversas regies brasileiras, j que pesquisadores e militantes ou pesquisadores populares viajavam com suas representaes por meio de navios para esses lugares sociais, que produziam documentos e trocavam experincias cotidianas, tericas e prticas, de como compreender as situaes envolventes identidade negra nacional49. Para Ivair Augusto Alves dos Santos, no perodo entre 1945 a 1964, viveu-se de modo singular, com a existncia de um sistema multipartidrio50. A partir dessa fase democrtica, passou tambm a existir, em alguns partidos polticos, a preocupao sobre a questo racial. Conforme Alves dos Santos:
Ao analisar os programas partidrios, encontramos referncias sobre a questo racial nos seguintes partidos polticos: Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), Partido Socialista Brasileiro (PSB) e Partido Democrata Cristo. Nos maiores partidos deste perodo, o Partido Social Democrtico (PSD) e a Unio Democrtica Nacional (UDN), partidos conservadores, no constava nenhuma meno ou citao em seus programas sobre a questo racial. Entretanto, foram os parlamentares da UDN os autores da lei que dispunha sobre os atos de discriminao e preconceito racial e de cor que, durante dcadas, permaneceu como o nico recurso legal, a Lei Afonso Arinos. (Grifo Nosso).51

Portanto, o PTB contemplava as questes raciais em suas diretrizes, enquanto o PSD, mais conservador, mantinha-se neutro quanto a esse assunto. Abdias do Nascimento, importante
GOMES, Arilson dos Santos. A formao de osis... ______. A formao de osis... 50 SANTOS, Ivair Augusto Alves dos. O movimento negro e o Estado: O caso do Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra no Governo de So Paulo. So Paulo: imprensa oficial, 2002. 51 SANTOS, Ivair Augusto Alves dos. O movimento negro e o Estado..., p. 59.
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militante do movimento negro brasileiro, concorreu nas eleies da cidade do Rio de Janeiro em 1950, ligado ao PSD, conforme informou L.C. Pinto52. Salientamos que o poltico Carlos Santos (1904-1989), lder poltico, negro e operrio, chegou ao legislativo gacho no ano de 1951 para assumir, aps suplncia, a vaga de Tarso de Moraes Dutra (1914-1983), pois Dutra assumiu a vaga na Cmara Federal, abrindo seu posto a sua nomeao53. Na ocasio, Santos era poltico vinculado ao PSD, mesma situao vivenciada pelo intelectual negro Abdias do Nascimento. Porm, mais adiante, iria filiar-se dominante agremiao de ideologia trabalhista, o PTB. Tal situao, provavelmente era influenciada pela necessidade prpria de sua articulao poltica ser mais prxima das massas populares e das questes nacionais, identificadas na plataforma petebista. O PTB, partido com forte marca getulista desde a sua concepo e fundao, apresentou um programa que traduz, quase na integridade, o projeto de Getlio Vargas para o Brasil. O programa propunha, entre outras aes:
defesa dos direitos trabalhistas; polticas sociais, voltadas para a garantia de emprego; polticas pblicas, destinadas qualificao do trabalhador; programa de previdncia social ampla; polticas pblicas/sociais, destinadas ao lazer, sade, educao, proteo infncia e maternidade; poltica de planificao econmica dirigida pelo Estado; projetos de distribuio de renda e de riquezas; incentivo ao cooperativismo econmico e solidariedade entre todos os cidados, visando paz social.54

Politicamente e socialmente, importante salientar que o PTB era um partido que representava o trabalhismo, independente da origem tnica desse trabalhador, sendo localizadas suas influncias em sociedades polonesas, ucranianas, alems e russas de Porto Alegre 55. Essa

PINTO. Luiz Antonio Costa. O Negro no Rio de Janeiro. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1953, p. 284. O poltico Carlos Santos, nascido em Rio Grande, interior do RS, durante sua vida pblica de cinquenta anos (1932-1982), exerceu os cargos de deputado e governador do Rio Grande do Sul. Foi lder sindical e fundador de associaes negras. Ver GOMES, Arilson dos Santos. Os Akins do Sul: da participao dos negros na poltica do Rio Grande do Sul homenagem ao mestre salas dos mares. Revista OPSIS UFG, Gois, Catalo, v. 12 n. 1, p.129-145, nov. 2012. <http://www.revistas.ufg.br/index.php/Opsis/article/view/17396>. Acesso em: 01 dez. 2012. 54 Programa do PTB - Arquivo Getlio Vargas - GV45000/1 - FGV - CPDOC -Rio de Janeiro. Ver DELGADO, Luciana de Almeida Neves. Brasil: 1954 - prenncios de 1964. Varia Histria, Belo Horizonte, v. 21, n. 34: p. 484503, jul. 2005. Disponvel em: < http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010487752005000200013&script=sci_arttext>. Acesso em: 01 out. 2012. 55 A inveno do trabalhismo deu uma contribuio fundamental. Apesar de todas as suas limitaes, o espao institucional permitia agora a expresso da diversidade.... In: FORTES, Alexandre. Ns do Quarto Distrito. A Classe
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relao era limitada quanto influncia dessas sociedades no seio do partido trabalhista, fossem elas sociedades tnicas, beneficentes ou at sindicatos de classe, pois suas participaes eram tuteladas e controladas e, conforme ngela de Castro Gomes, existiu um pluralismo limitado:
O PTB, assim como os sindicatos no Brasil, nasceu sob a chancela de um estado autoritrio, para atuar em um regime no mais autoritrio, mas certamente ainda conservador. Projetos de participao poltica mais mobilizadores e instrumentos de representao mais autnomos no tinham espao nesta espcie de pluralismo limitado do ps-45. (Grifo Nosso).56

Em nossas pesquisas, destacamos que o PTB, a partir da ideologia do trabalhismo e de um consenso com outros grupos subordinados, buscou difundir o seu projeto poltico, mantendo sua hegemonia por meio de uma liderana perante esses grupos. Eis que surge uma questo relacional, em nossa opinio, entre esse partido e as sociedades tnicas porto-alegrenses e gachas, com isso, mantendo um equilbrio instvel e tendo que ceder, em determinados momentos, em algumas condies para exigir outras; com isso, elaborando estratgias para concretizar o seu interesse e objetivo imediato, que era ter sucesso no pleito do Estado do Rio Grande do Sul57. Essa situao tambm foi analisada por ns para que entendssemos e identificssemos os interesses do grupo negro, na ocasio, representado pela Sociedade Floresta Aurora, com a realizao do Primeiro Congresso Nacional do Negro, realizado em Porto Alegre, no ano de 1958, como veremos mais a frente. O PTB mantinha o controle dessas relaes, exercendo a hegemonia, pois, de um lado, passou a representar, como liderana poltica, a vontade coletiva deste e dos outros grupos que passara a tutelar, e de outro, a prpria ideologia nacionalista serviu como um ingrediente aglutinador entre o Partido e os grupos tnicos que vieram para o Brasil entre os anos 1930, 1940 e 1950, tais como polacos, russos, alemes e ucranianos, alm dos prprios negros que, a partir da Frente Negra Brasileira, exigiam o reconhecimento de suas razes como formadora do Brasil, na dcada de 1930. O que o PTB porto-alegrense utilizou, em ltima anlise, foi a estratgia iniciada por Getlio, em 1933, ao receber os lderes da Frente Negra no Palcio do Governo, com intuito de formar uma aliana em torno de um projeto nacional, que culminou com o decreto do Estado Novo. O que precisamos entender se esta estratgia foi utilizada por Getlio e pelo prprio PTB, partido criado por ele tambm a partir da relao com outras etnias e classes que viviam em nosso pas. O partido passa e exercer a vontade coletiva das massas trabalhadoras. A hegemonia
trabalhadora Porto-Alegrense, e a Era Vargas. Caxias do Sul: EDUCS; Rio de Janeiro: Garamond, ANPUH-RS, 2004, p. 117-177. 56 _________. Ns do Quarto Distrito. A Classe trabalhadora Porto-Alegrense, e a Era Vargas, p. 437. 57 GRAMSCI. Maquiavel, a poltica e o Estado Moderno . Trad. Luiz Mrio Gazzaneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980, p.09-25, e de HALL, Stuart. A relevncia de Gramsci para o estado de raa e etnicidade, 2003, p. 295-334. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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pode ser pensada a partir do Bloco Histrico que abrange a estrutura - o campo econmico - e a superestrutura - o campo da ideologia. A partir desses dois domnios, temos caracterizada a hegemonia, localizada no PTB por meio do nacionalismo econmico; visando s estatizaes e produo e sendo controlada pelo intervencionismo direto do estado, seja na difuso da ideologia nacionalista, a partir dos rgos culturais, polticos e educativos, ou como a bandeira da nacionalizao do ensino, em que a lngua nas escolas deveria ser a portuguesa. Conforme Gramsci:
Embora cada partido seja a expresso de um grupo social e de um s grupo social, ocorre que, em determinadas condies, determinados partidos representam um grupo social na medida em que exercem uma funo de equilbrio e de arbitragem entre os interesses do seu grupo e os outros grupos, e na medida em que buscam fazer com que o desenvolvimento do grupo representado se processe com o consentimento e com a ajuda dos grupos aliados [...].58

O PTB, na dcada de 1950, manteve a sua hegemonia at o final da experincia democrtica, mantendo representante no poder executivo e, constantemente, nos parlamentos municipais - a exemplo de Porto Alegre e da assembleia legislativa do Estado. Os setores populares, tambm passaram a ganhar espao, no perodo com o aumento da participao de agremiaes que mantinham em seus projetos preocupaes sociais e trabalhistas. Nessa dcada as organizaes negras gachas Marclio Dias, Prontido, Treze de Maio de Santa Maria, Sociedade Flor do Sul, de Taquara, Estrela do Oriente, de Rio Grande, associaes negras de Pelotas etc. seguiam as suas atividades esportivas, festivas, culturais, educativas e reivindicativas59. Em 1958, ocorreu o Primeiro Congresso Nacional do Negro, organizado pela Sociedade Beneficente Floresta Aurora. Este encontro tem como diferencial dos demais o termo nacional em sua nomenclatura. A atividade foi realizada no estado do Rio Grande do Sul, na cidade de Porto Alegre. Notaremos que o termo nacional, alm de ser o diferenciador da terminologia entre as duas atividades, denota, ainda, uma transformao importante nos interesses de seus organizadores, j que existiu uma forte influncia do PTB em sua composio.

GRAMSCI, Antnio. Os intelectuais e a organizao da cultura. 2. ed. Traduo Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1995, p. 22. 59 PEREIRA, Lcia Regina Brito Pereira. Cultura e Afro-descendncia: Organizaes Negras e suas estratgias educacionais em Porto Alegre (1872-2002). 2008. 309f. Tese (Doutorado em Histria) - Programa de Ps-Graduao em Histria - PUCRS, Porto Alegre; SILVA, Fernanda Oliveira. Os negros, a constituio de espaos para os seus e o entrelaamento desses espaos: associaes e identidades negras em Pelotas (1820-1943). 2011. 288f. Dissertao (Mestrado em Histria) - Programa de Ps-Graduao em Histria - PUCRS, Porto Alegre.
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Figura 2 - Manoel Ferreira, Professora Vera Bandeira Marques, o Presidente da Floresta Aurora e lder Anfitrio do Congresso. Sr. Valter Santos, Dr. Conde Salgado, de cabea baixa o palestrante Prof. Laudelino Medeiros, que conferenciou sobre Governo, Educao e Cultura, e de braos cruzados, na ponta direita, o Coronel Thefilo de Barros.60

A imagem, anteriormente visualizada, representa uma composio equilibrada quanto s individualidades representadas em seus participantes, pois, alm dos organizadores da Sociedade Negra Floresta Aurora, a mesa est representada pela professora Vera Bandeira Marques, pelo engenheiro Conde Salgado, o professor da UFRGS Laudelino Medeiros, o Coronel Thefilo Barros e, pela imprensa da cidade, Archimedys Fortini. As massas, os tcnicos, as mulheres, os trabalhistas, os setores da imprensa e as foras armadas, todos esto ali identificados nessa imagem emblemtica, sob a gide de um congresso de carcter nacional. Essa era a relao das foras do Estado61. Esse importante acontecimento, no capital gacha recebeu delegaes dos estados do Paran, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Santa Catarina, So Paulo, Distrito Federal e interior, contou, tambm, com a presena de estudiosos, pesquisadores, intelectuais brancos e negros e a comunidade. Durante o encontro, foram debatidos trs temas centrais: a necessidade de alfabetizao frente situao atual do Brasil, a situao do homem de cor na sociedade e o papel histrico do negro no Brasil e em outros pases. Esses temas foram distribudos em seis dias, do dia 14 ao dia 19 de setembro. Os deputados petebistas Armando Temperani Pereira e Coelho de Souza, os professores da Escola de Engenharia da UFRGS (instituio em que se formou Leonel Brizola que, na poca, estava concorrendo ao governo do Rio Grande do Sul contra Walter Peracchi Barcelos), Dr. Luiz Lesseigner de Faria, Dr. Darci Conde Salgado e Dr. Manoel Luiz
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Revista do Globo, Porto Alegre, 2 quinz. out. 1958, p. 86. GOMES, Arilson dos Santos. A formao de osis..., p. 151-239. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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Leo, o presidente da Floresta Aurora, Walter Santos e representantes do Jornal Correio do Povo de Porto Alegre, alm de estudiosos da temtica como Dante Laytano etc., discutiram, com a presena de grande pblico nos locais do congresso, sobre a realidade do negro e do africano no estado, no Brasil e no mundo. Nesse perodo ocorria, a nvel internacional, a independncia de muitos pases africanos62. O Primeiro Congresso Nacional do Negro foi realizado na Cmara de Vereadores de Porto Alegre e nos sales de festas da organizao negra.

Figura 3 - Pblico presente no Congresso de Porto Alegre.63

Defendemos, em nossas pesquisas, que esse encontro foi importante para os interesses do PTB de Brizola, que veio a se eleger governador uma semana depois dessa atividade, contando com apoio das entidades classistas e tnicas. O congresso tambm foi relevante para a comunidade negra regional e nacional que, aps o encontro, foi contemplada pela Campan ha Nacional de Alfabetizao, j que, na poca, 70% dos negros brasileiros eram analfabetos. Para a Sociedade Floresta Aurora, o encontro foi materialmente importante, pois dias aps o conclave a entidade alterou de sede social, localizada na rua Gen. Lima e Silva, transferindo-se com o auxlio de incentivos do estado e de polticos petebistas para o bairro Cristal de Porto Alegre 64. A lei n. 10.639/03, que instaurou a obrigatoriedade do ensino da frica e dos africanos no Brasil, da histria e cultura afro-brasileira em todo currculo escolar, e os seus contedos
No plano internacional, a dcada de 1950 marcada pelos movimentos iniciais de descolonizao de territrios africanos sob jugo europeu e em torno dos debates de integrao racial. Guin tornou-se independente em 1958; em 1959 os pases africanos movimentavam-se em seus processos de autonomia. Na Conferncia de Bamako, o Senegal e o Sudo Francs formavam a Federao do Mali, independentes. Daom, Niger, Alto da Volta, Costa do Marfim e Togo tornam-se independentes em 1960. Os novos pases surgidos da di viso administrativa colonial do ps-guerra eram uma realidade RIBEIRO, Luiz Dario. Descolonizao africana. Revista Cincias e Letras FAPA, n. 21/22, frica Contempornea. Porto Alegre: Ed. Ponto e Vrgula. Novembro de 1998, p. 51-72. 63 Fotografia Jornal Folha da Tarde 18/09/1958, p. 40. 64 GOMES, Arilson dos Santos Gomes. O Primeiro Congresso Nacional do Negro e a sua importncia para a integrao social dos negros brasileiros e a ascenso material da Sociedade FlorestaAurora.pdf. RBHCS - Revista Brasileira de Histria e Cincias Sociais, So Leopoldo-RS, v. 1, n. 1 p. 01-18, jul. 2009.
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programticos, dos quais citamos: o negro na da sociedade nacional e a contribuio do negro nas reas sociais, econmicas, culturais e polticas, pertinentes histria do Brasil, demonstra, de certa forma, o reconhecimento da repblica brasileira s reivindicaes e negociaes surgidas a partir dos movimentos sociais negros do perodo analisado.

Recebido: 4/11/2012 Aprovado: 18/12/2012

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Carlos Eduardo de Medeiros Gama Mestrando em Histria pela UNIRIO cemgama@ig.com.br RESUMO: Este artigo procura apresentar a penetrao da modernizao do Exrcito Brasileiro na poltica nacional durante os debates no Senado e no Conselho de Estado no final da primeira metade do sculo XIX. Para tanto, o ento Ministro dos Negcios da Guerra Manuel Felizardo de Souza e Mello convocado e expe claramente as dificuldades que a fora terrestre encontraria dentro do teatro de guerra na regio Sul do Imprio Brasileiro. Sabatinado no Senado e no Conselho de Estado, o ento ministro aponta traos que podem ser associados construo da vocao institucional do processo de profissionalizar o Exrcito do Brasil depois de 1850. PALAVRAS-CHAVE: Exrcito, Poltica, Manuel Felizardo de Souza e Mello, Profissionalizao militar. ABSTRACT: This article presents the penetration of modernization of the Brazilian Army in national politics during the debates in the Senate and the Council of State in the first half of the nineteenth century. To this end, the then Minister of War Manuel Felizardo de Souza e Mello is called and sets out clearly the difficulties that the land force would find within the theater of war in Southern Brazilian Empire. Appeared before the Senate and the State Council, the minister points out traits that may be involved in building the institutional role of the process of professionalizing the army of Brazil since 1850. KEYWORDS: Army, Politics, Felizardo Manuel de Souza e Mello, Military professionalization. Manuel Felizardo de Souza e Melo1 nasceu em 8 de dezembro de 18052, na freguesia de Campo Grande, municpio da Corte, filho do major Manuel Joaquim de Sousa, natural da provncia de Minas Gerais, e de D. Luzia Maria de Sousa, nascida em Iguau. Estudou no seminrio de So Jos e em junho de 1822 foi para a Universidade de Coimbra, em Portugal, onde adquiriu o bacharelado em Matemtica e Filosofia. A preparao educacional fazia parte da importante estratgia da elite luso-brasileira, segundo a historiadora Maria Fernanda Martins, para a ocupao de cargos burocrticos:
Tal comportamento, associado acumulao das funes de controle administrativo no nvel local, permitiu uma aproximao maior do poder central, no s no que se referia a uma preparao efetiva para o exerccio
1

Este artigo parte da monografia apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Especialista em Histria Militar Brasileira. 2 A Certido de Idade de Manuel Felizardo de Souza e Melo apresentada ao entrar na Universidade de Coimbra em 6 de maio de 1822. Arquivo da Universidade de Coimbra, aluno Manuel Felizardo de Souza e Melo. SR: Certides de idade, vol.37, fl.78 e ss. Cota AUC-IV- 1. D 5-2-37. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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dessas funes, mais ainda um desenvolvimento cultural e intelectual para o qual contribuiria a proximidade dos eventos e os debates polticos no cenrio europeu, que influenciaria decisivamente a reformulao de sua identidade poltica.3

Alm da formao para funes administrativas no Imprio, Manuel Felizardo estabelece outros fundamentais e importantes laos parentais. Casou-se em 1827, no Rio de Janeiro, com Francisca Matilde das Chagas, filha do Marechal Francisco das Chagas Santos4, que estudou em Portugal no Real Colgio dos Nobres, onde se dedicou aos estudos das cincias exatas e foi destacado engenheiro da comisso de demarcao de fronteira entre Espanha e Portugal em 1781, onde passou trs anos se preparando e reunindo material para finalmente, em 1784, partir para o Chu, onde encontrou a comisso espanhola. Devido aos bons trabalhos foi promovido a capito, chegou a chefe da comisso limtrofe em 1805, j como tenente-coronel. De 1830 a 1831 foi comandante de Armas da Corte5. Reformado em 1832 voltou para Porto Alegre e com o incio da Revoluo Farroupilha, auxiliou na defesa da cidade, sendo depois nomeado presidente da provncia do Rio Grande do Sul em 1837. Em 1832, Manuel Felizardo de Souza e Mello torna-se membro da comisso liquidadora do primeiro Banco do Brasil. Em fins de 1832 teve a misso de organizar, na qualidade de inspetor, a tesouraria provincial de So Pedro do Sul, e conseguiu em dois anos e meio fazer duplicar a renda, sendo nomeado Presidente da Provncia do Cear de 1837-39 e para a presidncia da provncia do Maranho, de 1839-40 recebendo a patente de Major. Logo depois, foi nomeado Presidente da provncia de Alagoas (1840-1842) e de So Paulo (1843-1844), retornando para a Escola Militar da Corte, de 1844 a 1848), (sendo-lhe conferido, nesse nterim,

MARTINS, Maria Fernanda. Os tempos da mudana: elites, poder e redes familiares no Brasil, sculo XVIII e XIX. In: FRAGOSO, Joo; ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de; SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Conquistadores e negociantes: histria de elites no antigo regime nos trpicos, Amrica lusa, sculos XVI a XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 428-9. 4 Marcia Eckent Miranda relata que o viajante Auguste de Saint-Hilaire esteve com o Marechal Francisco das Chagas Santos: Os mais poderosos e que tinham uma posio hierrquica favorvel conseguiam proteger seus homens do recrutamento e seus bens e rebanhos das requisies. Privilgios que indignaram Saint-Hilaire em 1820, ao passar pelas propriedades do Marechal Francisco das Chagas Santos, Comandante das Misses. Autoridade militar mxima naquela regio, possuindo vrias propriedades que chegavam a cerca de 24 lguas, Chagas Santos no contribura com nenhuma rs para o muncio das tropas enquanto arrancava dos pobres todo o lucro de suas terras. Tambm escandalizava o viajante o fato de que: [...] seus empregados no contribussem para o servio militar, enquanto pais de famlia, os mais teis, eram arrancados por anos inteiros do convvio de seus lares, do cultivo de suas terras e criao de seu gado. SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul. Braslia, DF: Senado Federal, 2002. p. 250, apud MIRANDA, Marcia Eckent. Estalagem e o imprio: crise do antigo regime, fiscalidade e fronteira na provncia de So Pedro (1808-1831). Instituto de Economia, UNICAMP, Campinas. 2006, Tese de Doutorado em Economia Aplicada, p. 134.
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Almanack do Ministerio da Guerra no Anno de 1898. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1898, p. 15. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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em 1846, o grau de Doutor em Matemtica no Brasil 6. Essa circulao dos Polticos Militares, apontada por Jos Murilo de Carvalho, tinha efeito unificador poderoso num pas geograficamente to diversificado e to pouco integrado7. Em 29 de setembro de 1848, Manuel Felizardo ocupa efetivamente a pasta da Marinha e interinamente a da Guerra. Em 1 de outubro, Senador pelo Rio de Janeiro e permanece Ministro da Guerra at setembro de 1853. Em 1854, chega a Coronel por merecimento e pelo decreto de 2 de dezembro de 1857, promovido a brigadeiro graduado. Em outubro de 1858, assume a presidncia da provncia de Pernambuco, tendo que entregar o cargo, em dezembro, para assumir o ministrio da Guerra. Em 1859, nomeado Conselheiro de Estado. E falece em 1866.

Em 1846, o Decreto n 476, de 29 de setembro aprovando o Regulamento para a execuo do Artigo 17 dos Estatutos da Escola Militar discorre longamente sobre os procedimentos para obteno do Grau de Doutor e da concesso do respectivo diploma e anel simblico em cerimnia pblica e tambm sobre o grau de bacharel, O rol foi encaminhado ao Governo com os 23 nomes indicados, sendo seis aposentados e dezessete entre efetivos (catedrticos) e substitutos da Escola Militar. O grau de Doutor em Mathemtica seria conferido em 1846 aos seguintes lentes: Jubilados (aposentados) Jos Saturnino Costa Pereira, Jos Victorino dos Santos e Sousa, Frei Pedro de Santa Mariana, Joo Paulo dos Santos Barreto, Frei Jos da Costa Azevedo, Francisco Cordeiro da Silva Torres e Alvim. Pedro de Arajo Lima - visconde de Olinda - Efetivos: Jos Pedro Nolasco Pereira da Cunha, Antnio Joaquim de Sousa, Manuel Felizardo de Sousa e Melo, Antnio Eugnio Fernando Soulier de Souve, Pedro dAlcntara Bellegarde, Joaquim Jos de Oliveira, Antnio Jos de Arajo, Antnio Manuel de Melo E substitutos: Jos Maria da Silva Paranhos, Jos Joaquim da Cunha, Antonio Francisco Coelho . Apud MILLER, Clia Peitl. O Doutorado em matemtica no Brasil: um estudo histrico documentado (1842-1937). 2003. Dissertao (Mestrado) Universidade Estadual Paulista, Instituto de Geocincias e Cincias Exatas, p. 89-90.
6 7CARVALHO,

Jos Murilo de. A Construo da ordem: a elite poltica imperial. Teatro de sombras: a poltica imperial. 4. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, p. 124. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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Figura 1: Manuel Felizardo de Souza e Melo. Fonte: SISSON, S. A. Galeria dos brasileiros ilustres. Braslia: Senado Federal, 1999.2v.: il., retrs. -- (Coleo Brasil 500 anos), p. 424.

Manuel Felizardo de Souza e Melo denominado por Jos Murilo de Carvalho como General Conservador 8 ao lado de Duque de Caxias e Vieira Tosta. Resultado da hegemonia de uma classe senhorial, a partir da identificao necessria da elite que chega ao poder, reunidos em torno dos dirigentes Saquaremas. Manuel Felizardo se identifica, como demonstra Ilmar R. Mattos9, na constituio de um grupo de estadistas, numa espcie de alta burocracia relativamente independente, com formao comum homognea, que se apossa do Estado e se coloca a servio de um projeto maior de unificao e centralizao do poder. Pelo prisma de Maria Fernanda Vieira Martins, ele se identifica
[]como produto de transformaes constantes, de uma dinmica interna de composio, manuteno e recomposio de alianas no interior das grandes

CARVALHO, Jos Murilo de. Radicalismo e republicanismo. In: CARVALHO, Jos Murilo de; NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. (Org.). Repensando o Brasil do Oitocentos: cidadania, poltica e liberdade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p. 19-49. 9 MATTOS, Ilmar R. de. O tempo Saquarema: a formao do Estado Imperial. So Paulo: Hucitec, 1990.
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oligarquias, famlias e redes de parentescos que j dominavam a poltica, a administrao e a economia desde os tempos coloniais.10

Partiremos da discusso sobre modernizao e profissionalizao do Exrcito imperial, a partir da Lei de N 585 de 6 de setembro, que o historiador americano John Schulz caracterizou como
[...]um efeito e um catalisador da profissionalizao do corpo de oficiais. Como conseqncia desta lei e de seus complementos, o corpo de oficiais deixou de ser uma fora privilegiada tradicional do ancien regime para se transformar-se em uma corporao relativamente profissionalizada e racional. 11

Schulz aponta as mudanas na estrutura do Exrcito acarretadas pela Lei:


A Lei de 1850 institua normas rgidas de promoo por antiguidade, abolindo o sistema aristocrtico que permitia a oficiais bem relacionados atingir altos postos de comando com pouca idade. Este ato estipulava que, para ganhar uma patente, era preciso ter dezoito anos, ser alfabetizado e estar no exrcito h dois anos.(O tempo passado na academia era contado como perodo de servio militar) As promoes para primeiro tenente e capito deveriam ocorrer por tempo de servio, aps dois anos em cada posto. Como as vagas demoravam a aparecer, na pratica os oficiais precisariam esperar de quatro a cinco anos, em media antes de cada nova promoo. 12

H ainda o fato de que todos os oficiais engenheiros, do estado-maior e da artilharia, deveriam ter concludo o curso de nvel universitrio de suas armas e aqueles que no possussem curso seriam transferidos para a infantaria e par a a cavalaria. Schulz afirma que os generais da elite, em meados do sculo XIX, conseguiram atingir rapidamente suas posies segundo o padro ancien rgime, enquanto o restante dos oficiais raramente ultrapassava o posto de capito13. Segundo Schulz, uma lei revolucionria feita por um dos mais efetivos membros da elite militar letrada. Na tentativa de criar uma explicao que coubesse nos arranjos de uma revoluo - que no mais dividiria os oficiais do Exrcito em duas classes principais: a elite e a no elite - essa lei nos parece incompleta e inapropriada. Pelo prisma apresentado por Schulz, a Lei de N 585, de 6 de setembro de 1850, isolada e solta nas perspectivas da revoluo, fica plausvel (a) afirmativa de que a lei um divisor de guas para a organizao e modernizao do Exrcito brasileiro. Schultz argumenta que as reformas administrativas que ocorreram no Exrcito, a partir da segunda metade do sculo XIX, foram iniciativas particulares de Caxias e Felizardo que

MARTINS, Maria Fernanda Vieira. A velha Arte de Governar: um estudo sobre poltica e elites a partir do Conselho de Estado (1842-1889). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2007, p. 34. 11 SCHULZ, John. O Exrcito na Poltica: Origens da Interveno Militar, 1850-1894. So Paulo: Edusp, 1994, p. 27. 12 ______. ______, p. 26-7. 13 SCHULZ, John. O Exrcito na Poltica, p. 28.
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promoveram vrias reformas administrativas por conta prpria 14. Adriana Barreto de Souza discorda da hiptese do pesquisador norte-americano que:
[...]apesar de [John Schulz] identificar no grupo de elite poltica a presena de integrantes do alto-oficialato, pela incorporao de critrios relacionados a fatores ideolgicos diretamente veinculados experincia das rebelies provinciais, ao permanecer fiel a uma narrativa caracterizada por longos traos de continuidade isola a atuao dos lderes militares.15

Mas como isolar as atuaes polticas de Caxias16 e Felizardo em relao s regras do jogo poltico no Segundo Reinado? Durante a guerra, como Rosas e Oribe (1852-1853), Manuel Felizardo de Souza e Melo importou 2.000 espingardas agulha prussianas inventadas apenas seis anos antes17. Os lderes militares brasileiros estavam bem informados das transformaes tecnolgicas ocorridas na Europa e na modernizao da fabricao de armas e cartuchos em linha de montagem, que muito se desenvolvia na Europa:
[...]fresadoras automticas e semi-automticas, hidrulicas e depois a vapor produziam esses componentes segundo um tamanho prescrito com alta velocidade e grande preciso, eliminando o dispendioso trabalho manual de adequar s peas umas as outras18.

A segunda revoluo industrial substitua rapidamente os mosquetes de cano liso e trabalhadores semiespecializados, segundo Keegan, porque produziam em suas mquinas de processo repetitivo, no Arsenal Britnico de Woolwich, mais de 250 mil cartuchos de metal por dia. A superproduo blica - que alcanava o auge no mercado interno europeu - levou os fabricantes de armas a investir em novos projetos, que tornariam obsoletos os armamentos existentes em curto perodo de tempo, juntamente com a busca de maior oferta a novos mercados no exterior. Tal fato facilitou o Brasil que na dcada de 1850 comeou um profundo processo de modernizao e aperfeioamento do Exrcito, visando torn-lo uma ferramenta apropriada para execuo das polticas e aes diplomticas no exterior, em especial no Prata 19.

______. ______, p. 36. SOUZA, Adriana Barreto de. O Exrcito na consolidao do Imprio: um estudo histrico sobre a poltica militar conservadora. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1999, p. 42. 16 Sobre Luiz Alves de Lima e Silva, o Duque de Caxias ver: SOUZA, Adriana Barreto de. Duque de Caxias: O homem por trs do monumento. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. 17 Anurio do Museu Imperial, Petrpolis, v. II, 1941, p. 253. Apud SCHULZ, John. O Exrcito na Poltica, p. 37. 18 KEEGAN, John. Uma histria da guerra. Trad. Pedro Maia Soares. So Paulo, Companhia das Letras, 2006. p. 400. 19 CASTRO, A. H. F. de. Foguetes no Brasil: do foguete CONGREVE ao VLS (2a. parte). Disponvel em: <http://www.ufjf.edu.br/defesa>. Acesso em: 08 out. 2009. p. 1-3.
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A soberania externa e interna e a defesa dos interesses do governo so apresentadas, como demonstra Jos Murilo de Carvalho, a partir das Atas Conselho de Estado Pleno:
[...]as atas do Conselho Pleno nos do acesso ao pensamento, expresso com relativa franqueza, de um grupo cuidadosamente selecionado de polticos no pice de suas carreiras. Embora com certa predominncia conservadora, era ampla a representao liberal[...].20

Na reunio do Conselho de Estado, convocada por D. Pedro II em 20 de janeiro de 1848, o Conselheiro Lopes Gama j alertava Sua Majestade sobre o risco iminente da guerra contra Oribe:
Dizendo mais que no cessaria de repetir agora o que h perto de quatro anos tinha sempre aconselhado, quando se tem tratado dos negcios do Rio da Prata; e vem a ser que nos preparemos para a guerra no obstante as demonstraes amigveis com que Oribe agora trata o Brasil.21

O Visconde de Olinda, Conselheiro de Estado, emitiu em parecer juntamente com seu voto a posio de que o debate sobre a situao do Rio da Prata apresentava uma tensa relao:
Em pareceres anteriores j se tem feito apontamento de alguns objetos, que devem ser estipulados, sendo o principal, tratando-se com o Governo Oriental, o dos limites do Imprio. Enquanto subsistir este ponto por decidir no se poder dizer que o Brasil est livre de uma guerra.22

No voto seguinte do Conselheiro Paulo Sousa fica clara a inclinao do governo imperial em assumir uma poltica de confronto blico:
Devo finalmente dizer que tem sido sempre minha opinio a respeito dos Negcios do Rio da Prata fazerem-se todos os esforos para afastar o perigo da guerra, e por isso no tem merecido o meu assenso muitos dos atos do Governo Imperial em sua marcha neste negcio; por isso que me parece indispensvel estarmos preparados, e muito, para essa eventualidade, que quero afastar; desejarei, pois que o Governo Imperial mesmo para no haver guerra, disponha-se para ela; deste modo, e no aparecendo de nossa parte covardia, nem leviandade, e sim prudncia, dignidade, e sobretudo boa f, e sinceridade, e constncia, e perseverana na poltica adotada, ser muito fcil fazerem-se teis negociaes, e portanto evitar-se a guerra.

A questo no Prata levou o Ministro Secretrio de Estado dos Negcios da Guerra, Manuel Felizardo de Souza e Melo, a expor na reunio do Conselho de Estado 23, no dia 1 de
CARVALHO, Jos Murilo de. A Construo da ordem/Teatro de sombras, p. 363. ATA de 20 de Janeiro de 1841. In: ATAS do Conselho de Estado Pleno, Terceiro Conselho de Estado, 1842-1850. Disponvel em: <http://www.senado.gov.br/sf/publicacoes/anais/asp/AT_AtasDoConselhoDeEstado.asp>. Acesso em: 20 out. 2009. 22 ATA de 20 de Janeiro de 1841. 23 Assim, o Conselho de Estado funcionava antes como um espa o de debate, produo e troca [...] instrumento para anlise da ao e do comportamento da elite, trazendo um novo entendimento sobre o seu papel na poltica e na prpria formao do Estado brasileiro, preciso ampliar a abordagem no sentido de entender essa elite no como a
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agosto de 1850, a expor na reunio de Conselho de Estado a tensa situao no Prata, como consequncia da estrutura e organizao do Exrcito brasileiro, naquele momento:
As relaes amigveis entre o Brasil e a Confederao Argentina se tem sucessivamente enfraquecido desde mil oitocentos e quarenta e trs. O reconhecimento da independncia do Paraguai, a questo dos bloqueios, e muitos outros pretextos tem sucessivamente perturbado aquelas relaes. [...] a confederao Argentina, segundo informaes de pessoas habilitadas, pode armar, e arregimentar trinta mil pragas. Ali no h isenes, todo homem que pode manejar as armas soldado, e tem alguns hbitos militares, principalmente o da cega obedincia, e consta que se faz agora grande provimento de artigos blicos. Apesar de toda atividade empregada no recrutamento, cerca de dois anos, apenas se tem podido elevar o nosso exrcito a 16.676 (dezesseis mil e setenta e seis) praas de todas as graduaes, inclusive os corpos fixos: no pequeno o nmero dessas praas esto com o tempo vencido; e com muita dificuldade se poder elevar a fora ao estado completo em circunstancias extraordinrias. Sendo ento o nmero de praas de perto de mil, e sendo certo que a quinta parte de qualquer fora no pode esperar efetivamente em conseqncia de molstias, e outros embaraos claro , que ainda admita a probabilidade de elevar-se o exrcito quele nmero, somente se poder contar com dezesseis mil homens da primeira linha para fazer frente a todas as exigncias do servio da guerra.24

O Ministro da Guerra reconhece as dificuldades de manter o efetivo do exrcito de tal a gravidade era o problema de recomposio do Exrcito, que o Estado imperial ver-se- obrigado, durante todo o sculo XIX, a alongar ilegalmente os tempos de servio. No raro encontrar soldado servindo 10 anos ou mais aps o fim de seu engajamento. 25 E faz o alerta Sua Majestade e aos demais Conselheiros sobre a possvel soluo -e seus desdobramentos baseado no recrutamento forado para as perspectivas do imprio:
Os Vexames que a populao brasileira sofre para elevar-se ao mximo a fora do exrcito, sero pois infrutferos, e no salvaro o Pas de ser assolado, e insultado: aumentar ainda mais o nmero de soldados, quando isso fosse possvel, e a lio da experincia nos demonstrasse o contrario ser fazer crescer o clamor contra o recrutamento forado, nico meio eficaz para tornar mais densas nossas fileiras, roubar braos a indstria, e empobrecer duplicadamente o Pas pela diminuio de produtos, e aumento das despesas.26

E como resoluo para o crnico e histrico problema do recrutamento para as fileiras do exrcito, o Ministro Manuel Felizardo de Souza e Melo articulou, por meios das redes de alianas

representao de um grupo isolado, a partir de suas caractersticas internas de formao e composio, mas considerando ainda suas relaes com a sociedade, por meios das redes de alianas que se constroem e se refazem permanentemente ao seu redor. MARTINS, Maria Fernanda Vieira. A velha Arte de Governar, p. 29. 24 ATA de 1 de Agosto de 1850. In: Atas do Conselho de Estado Pleno, Terceiro Conselho de Estado, 1842-1850. MENDES, Fbio Faria. Encargos, privilgios e direitos: o recrutamento militar no Brasil nos sculos XVIII e XIX. In: CASTRO, Celso; IZECKSOHN, Vitor; KRAAY, Hendrik. Nova Histria Militar Brasileira. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004, p. 32. 26 ATA de 1 de Agosto de 1850. In: Atas do Conselho de Estado Pleno, Terceiro Conselho de Estado, 1842-1850.
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que se constroem e se refazem permanentemente ao seu redor , uma nica soluo que no enfraqueceria economicamente e evitaria o vexame de mandar ao conflito tropas titubeantes:
O nico recurso, que resta para defender nosso territrio e obtermos de nossos vizinhos aquela considerao, de que nenhuma nao independente pode prescindir, o de braos estrangeiros. Uma diviso de dois mil homens, um pouco habilitados para o servio militar (Infantes, Artilheiros) munidos de armas melhoradas pelas novas invenes, dariam um poderoso auxlio de oito mil homens combatentes elevando nosso efetivo no teatro da guerra a vinte duas mil praas, que pela sua ttica, disciplina e fora de armas, lutariam com vantagem contra o exrcito pouco regular de nossos vizinhos, e lhes tirariam mesmo todo o desejo de insultar-nos, agredi-nos, e de praticar as ofensas, e injustias, a que so avezados. As despesas pois se houver de fazer com o engajamento da diviso estrangeira, nos poupara gastos muito superiores, provocados pela guerra e evitar ultrajes honra, e dignidade brasileira.27

Na exposio ministerial de Felizardo, os elementos do efeito a curto e longo prazo do fenmeno Guerra esto explcitos nas questes que no envolvem apenas o Ministrio dos Negcios da Guerra, mas toda uma rede integrada que participa do projeto de Estado: A realidade do teatro da guerra, as dificuldades e solues tecnolgicas, o conhecimento prvio do poder do inimigo, a impopular medida do recrutamento forado, a soluo de engajar uma diviso estrangeira de bons militares e at o que fazer com esses estrangeiros no ps-guerra.
Distribuindo-se terras queles, que se quisessem estabelecer entre ns, para que as cultivem quer depois do prazo do engajamento, quer durante o tempo que estiver licenciada toda, ou parte da fora. A despesa com a diviso se convertera em gastos produtivos de colonizao de homens vlidos, afeitos no trabalho rude, e que se forem estabelecidos nas nossas fronteiras, daro nascimento a uma fora semelhante dos regimentos fronteiros da ustria, e a preservaro dos continuados distrbios, que atualmente so frequentes. Caso porm no se queiram eles permanecer entre nos, deve-se ser obrigados a darlhes passagem para fora do Imprio.28

Em 27 de agosto de 1850, o Senado brasileiro convoca o Ministro dos Negcios da Guerra, Manoel Felizardo de Souza e Melo 29, e so feitas consideraes relativas proposta do governo sobre Promoes no Exrcito. Sendo assim, podemos entender que a Lei de N 585, de 6 de setembro de 1850, foi amplamente discutida artigo por artigo na longa sesso do Senado, a uma semana de sua promulgao. A discusso no plenrio comea com o Senador Baptista de Oliveira perguntando ao ministro sobre os termos confiana e merecimento na nova lei:

______. ______. ______. ______. 29 BRASIL. Anais do Senado. Tomo VI Agosto Setembro de 1850. Editado pela Diretoria de Anais e Documentos parlamentares no perodo de 1950-55, pela Diretoria de publicao no perodo de 1956 a maio 1972 e pela secretaria de Anais a partir de 1972. Braslia, 1960, p. 332-4.
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Art, 6. Para o preenchimento dos postos vagos no Exercito observa-se-ho nas promoes as regras seguintes: Pargrafo 3. Os postos dos Officiais Generaes sero conferidos por merecimento.30 O Sr. Baptista de Oliveira: Desejo saber se o Sr. ministro da guerra teria repugnncia simples substituio palavra merecimento pela palavra escolha no pargrafo 3 sobre a promoo dos oficiais-generais. O Sr. Manoel Felizardo (ministro da guerra): Parece-me que uma simples questo de palavra, porque a escolha, sendo razovel, como se deve acreditar que o governo sempre faa, no pode assentar seno sobre o merecimento. O Sr. Baptista de Oliveira: H a confiana. O Sr. Manoel Felizardo: Mas a confiana funda-se sobre fatos, que so a provas do merecimento e que constituem a presuno de que o oficial-general satisfar as importantes comisses de que tem de ser encarregado. A confiana, pois, que o governo tem em qualquer oficial, no outra mais que o resultado do juzo que faz do merecimento do mesmo oficial, e ainda neste caso teria questo de palavra. O artigo aprovado sem mais debate. Segue-se a discusso o art. 7 O Sr. Baptista de Oliveira: Farei uma observao, perguntando ao nobre ministro se tem dificuldade em admitir a intercalao de uma palavra ao pargrafo 1 do art. 7 Diz o artigo: Que as condies dos arts. 5 e 6 podero ser alteradas por servios relevantes e aes de bravura e inteligncia devidamente justificadas e publicadas em ordem do dia do comandante em chefe das foras em operao. Eu queria intercalar uma palavra, de forma que se dissesse: Servios relevantes, verificados por atos de bravura, ou inteligncia. Desejava saber se o nobre ministro admitia esta modificao, para dar a este servio relevante uma significao determinada; porque de outro modo, ou nada significa o termo relevante, ou significa alguma outra circunstncia a que se no deva atender no esprito da lei. O Sr. Manoel Felizardo (ministro da guerra): No posso concordar com a emenda lembrada pelo nobre senador, porque entendo que qualquer destas circunstncias servios relevantes, e aes de bravura e de inteligncia do direito ao oficial a ser promovido imediatamente, sem ateno s outras circunstncias anteriores. Pode haver servios extremamente relevantes para os quais no concorresse extraordinria bravura e inteligncia superior. O nobre senador no pode deixar de prever muitas hipteses em que uma ao para a qual no preciso nem bravura extraordinria, nem inteligncia muito elevada, seja um servio muitssimo relevante, que deva ser premiado para estmulos, a fim de que outros oficiais pratiquem servios iguais. Logo que o servio relevante deve ter remunerao tal que estimule a prtica de outros semelhantes.

Em relao Lei n 585 de 5/09/1850 usaremos sempre a grafia original da poca. Ver: Coleo Leis do Imprio do Brasil 1808-1889. Disponvel em: <http://www2.camara.gov.br/atividadelegislativa/legislacao/publicacoes/doimperio/colecao4.html>. Acesso em: 20 out. 2009.
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Quanto s noes de inteligncia e de bravura, creio que o nobre senador concorda que devem ser premiadas: e por que motivo no sero tambm aquelas aes do que a nao colher grandes vantagens quanto no podem ser reduzidas independentemente de coragem e inteligncia, posto que no transcendentes? O artigo aprovado sem mais debate. Segue-se o debate do art. 9.

A prxima discusso sobre o artigo 9. e versa sobre a antiguidade militar e o tempo passado fora do Ministrio da Guerra, assim como o entendimento dos assuntos relacionados aos estudos militares):
O Sr. D. Manoel: O artigo em discusso diz o seguinte: No ser contado para antiguidade militar o tempo passado em servio estranho repartio da guerra. Excetua-se desta disposio o tempo de servio na guarda nacional, nos corpos policiais, na marinha, misses diplomticas, presidncias de provncias, ministrios, corpo legislativo; e o que dentro ou fora do imprio for empregado em estudos militares ou industriais, com permisso do ministrio da guerra. [...] outra exceo no artigo que me parece bem digna de reparo: O que for empregado em estudos militares ou industriais. De modo que o ministrio que tem o seu amigo e o quer favorecer, manda-o para uma comisso chamada de estudos industriais, e no fim de alguns anos volta este militar para o pas, e em promoo com os mais que prestaram servios de outra importncia! No sei se isto justo. Desejo que o ministro da guerra fizesse a este respeito suas observaes: no sei se isto arbitrrio demais. Eu falo em geral; isto no medida de confiana, uma lei permanente. O militar que quiser ir aplicar-se aos estudos industriais vai por sua conta e risco, e no venha depois preterir queles oficiais que tiveram feitos bons servios, sobretudo os que tiveram derramados seu sangue pela ptria. O Sr. Manoel Felizardo (ministro da guerra): [...] a favor daqueles militares empregados em estudos militares ou industriais. Quanto aos estudos militares, o nobre senador no se ope: mas deseja saber quais so os estudos industrial a que um oficial deve ser aplicado. O nobre senador sabe que a arte da guerra emprega hoje materiais para cujas confeces so precisos muitos estudos, trabalhos e talentos, e que preciso que alguns oficiais possuam os necessrios conhecimentos, para que possamos ter estes materiais to necessrios. As armas vo sofrendo melhoramentos extraordinrios na Europa. Depois da paz geral os governos tm-se aplicado muito e muito a melhorar o armamento; e talvez que as armas da ltima inveno, ou melhoramento, estejam para as que serviram na grande luta da revoluo francesa como, como mesmas armas para as flechas dos ndios. E no convir que alguns oficiais de artilharia e de engenharia se apliquem ao ramo de indstria que produz este armamento? E os oficiais que adquirem esses conhecimentos to necessrios, to uteis, ho de ser punidos com a perda do tempo, no ho de contar para a sua antiguidade o tempo consumido em to importantes estudos? Eis os estudos industriais que a comisso de marinha e guerra dacmara dos deputados teve em vista quando apresentou esta exceo ao art. 9:
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O Sr. Baptista de Oliveira: Eu tambm tive a mesma idia do nobre senador pelo Rio Grande do Norte a respeito da palavra industriais . Aceito a explicao de S. Exa; mas era melhor dar outra redao, dizendo, por exemplo: estudos militares ; ou outros que tenham com esta conexo. O Sr. Baptista de Oliveira: As inteligncias no se contam porcabeas. O Sr. D. Manoel: Mas digo que s a inteligncia que deve governar o mundo. Sr. Presidente, a explicao que deu o nobre ministro da guerra acerca da palavra industriais no me satisfez completamente; porque, senhores, parece-me que nas palavras estudos militares estava compreendida a idia do nobre ministro. Pois, senhores, estudar, por exemplo, um melhor meio de fortificao, no matria militar? No matria militar, por exemplo, examinar qual o armamento mais prprio para a guerra? Eu, portanto, entendo que nas palavras estudos militares estava compreendida a idia do nobre ministro. O Sr. Manoel Felizardo: E mineralogia, qumica, etc. O Sr. D. Manoel: Mas creio que no se pode considerar um bom militar sem esses estudos; ao menos vejo que nas universidades isto se ensina. V. Exa sabe, Sr. Presidente, que em Coimbra os matemticos tinham esses estudos necessria como qumica, fsica, etc.; por conseqncia, ainda me parece que nas palavras estudos militares se compreender a idia do nobre ministro. Mas, enfim, pode-se adicionar uma outra palavra, mas no to lata como a de industriais , que pode abranger tudo quanto h. O nobre senador pelo Cear lembrou uma idia que modifica um pouco a palavra industriais ; talvez que a palavra estudos que tenham conexo com os estudos militares exprima melhor a idia; mas, enfim, no quero fazer questo disto; [...].

Na redao final que sancionou a Lei o Artigo 9. mantiveram-se os termos for empregado em estudos militares, ou industriais, com a permisso do Ministro por serem validados e fidedignos s palavras do Senador D. Manuel, proferidas em Assembleia: Sobre o Artigo 10.- que fala sobre os prisioneiros de guerra que conservaro seus direitos de antiguidade - fica evidente, nas palavras do Ministro, a interferncia da lei francesa de 1832:
O Sr. Manoel Felizardo (ministro da guerra): Muitos artigos do presente projeto so semelhantes ao da lei francesa de 1832 sobre promoes;31por isso no admira que agora se reproduzam aqui discusses inteiramente semelhante quelas, que tiveram lugar no corpo legislativo francs. Ento se argumentou da maneira por que o nobre senador acaba de fazer. Mas o ministro da guerra e

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Manoel Felizardo de Souza e Melo nos revela a influencia da organizao do Exrcito Francs, grifo nosso. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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presidente do conselho explicou a disposio do artigo em discusso como passo a fazer. Quando um oficial prisioneiro praticando aes de bravura e de inteligncia, quando ele presta servios relevantes, e apesar disto tem a infelicidade de no poder vencer e sucumbe a fora maior, ento este oficial premiado com o posto de acesso pela coragem que mostrou, pelos esforos que fez acaba o tempo de estar prisioneiro, quando volta, tem mais um posto de acesso pela antiguidade;assim, um oficial prisioneiro que seja benemrito, pode ter durante o tempo que esteve em cativeiro dois postos de acesso, um como prmio dos servios praticados no ato em que foi prisioneiro, e o outro que lhe tocar pela antiguidade; e no muito provvel que o tempo de seu cativeiro seja to longo que lhe possa caber mais de dois postos pela rigorosa antiguidade. Ora, considerado o artigo desta maneira, parece-me que no pode subsistir a argumentao produzida pelo nobre senador que acaba de falar. Se um militar tiver sido prisioneiro por fraqueza, por descuido, oudescuido ou por outro ato criminoso, passar por um conselho de guerra; e ento, condenado, nem tem direito a esse posto de acesso pela antiguidade; mas o que prisioneiro portando-se regularmente, tem direito a um posto de acesso pela antiguidade; o que se portar heroicamente ter direito promoo dupla, por merecimento e antiguidade. Senhores, a comisso de marinha e guerra, coerente consigo, tendo estabelecido em um dos artigos anteriores que apenas se conte para antiguidade aquele tempo empregado em servio militar, e no estando os prisioneiros empregados efetivamente em servio militar, e no podia deixar de contempl-los em parte no nmero dos que esto fora do servio por vontade sua; mas como o ter sido prisioneiro na maior parte dos casos um fato ocorrido contra vontade prpria, quis atender aos que estivessem nesta circunstancias, e, segundo a disposio do artigo que se discute, parece-me que o fez. No havendo mais quem pea a palavra, julga-se a matria discutida, e aprovase o artigo. Entra em discusso o art. 11. O Sr. D. Manoel: Sr. presidente, desejava saber a razo da exceo do pargrafo 2 do art. 11. (L) por que se h de fazer esta exceo? (Apoiado) Se para premiar servios, ento deixemos subsistir o que existe; e se no para que vem esta exceo? Desejava ouvir a este respeito a opinio do nobre ministro da guerra. O Sr. Manoel Felizardo (ministro da guerra): At hoje est o governo autorizado a conceder graduaes sem limitao alguma, contanto que no causem preteries. Esta ampla autorizao tem produzido alguns inconvenientes; h talvez trinta ou quarenta tenentes com graduao de capito, igual nmero de alferes com graduao de tenente; de maneira que as divisas dos oficiais no indicam as funo que tm de desempenhar. O que se quis pois foi prevenir este inconveniente, no destruindo inteiramente a autorizao que o governo hoje tem, porque casos podem ocorrer em que o oficial mais antigo tenha prestado bons servios, e, contudo os postos superiores estando preenchidos, no seja possvel dar sinal de considerao a esse oficial. O nobre senador sabe as vantagens que do as graduaes de alguns postos, como de marechal ao brigadeiro, e a graduao de brigadeiro dada a um coronel, porque pode este ser reformado em marechal com o soldo correspondente a este posto; assim, um coronel de regular merecimento, carregando de bons servios,
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no havendo vaga de brigadeiro, no convindo mesmo que o exercite efetivamente, porque pode-se ter muito bons servios, e contudo no ter capacidade bastante para ser oficial-general, nenhuma remunerao teria; e eu entendo que este oficial deve ser premiado, mas sem prejuzo do servio pblico, e para isto o governo deve ser autorizado a dar-lhe graduao de brigadeiro. Eis as razes que teve a comisso com as quais concordei para o estabelecimento deste pargrafo 2 do art.11. No havendo mais quem pea a palavra, julga-se a matria discutida, e aprovada-se o artigo.

O debate no Senado sobre a Lei N 585, de 6 de setembro de 1850, termina no pargrafo 2., do artigo 11. Na discusso, o Senador D. Manoel argumenta sobre a quebra do privilgio de conceder graduaes aos militares do Exrcito pelo governo. O Ministro Manuel Felizardo faz duras crticas e aponta a necessidade de romper com a herana militar portuguesa de concesso de ttulos32, surgindo ento uma preocupao com o prejuzo do servio pblico e como esta nefasta prtica demonstrava a maneira desorganizada em que as divisas dos oficiais no indicam as funes que tm de desempenhar. Consideraes finais Neste artigo, procurei mostrar a trajetria e atuao poltica de um homem formado e preparado na Universidade de Coimbra, que retorna ao Brasil durante o processo de independente de Portugal e logo assume uma cadeira de lente da Academia Militar do Rio de Janeiro, obtendo do governo a patente de capito do Exrcito Imperial. Manuel Felizardo circulou por diversos cargos administrativos, sendo logo eleito Deputado e posteriormente Senador, tornando-se Presidente de diversas e importantes Provncias, chegando a Ministro dos Negcios da Guerra e Conselheiro de Estado. Uma trajetria mais poltica do que militar, como se fosse possvel separar, neste perodo da histria, to distintas funes. No entanto o desdobramento aqui se apresenta em duas partes. A primeira identificada pelo historiador norte-americano John Schulz que apontava Felizardo e Caxias como atores principais do processo de rompimento entre militares e civis. Tal ideia focalizada sob outra tica, segundo Adriana Barreto de Souza que aponta a interpretao de Schulz como anacrnica representao histrica. A segunda parte do desdobramento estaria nos rastros da interpretao do fenmeno da guerra no entendimento que as mudanas executadas por Manoel Felizardo que
A historiadora Adriana Barreto de Souza chamou ateno para a solidariedade do Alvar de 1757 que criou o ttulo Cadete: A partir de 1757, cadete um titulo militar concedido aos jovens que detivessem o foro de moo fidalgo da Casa Real ou fossem filhos de oficiais militares, ou ainda, que provassem nobreza notria por parte dos pais e dos quatro avs [...]. SOUZA, Adriana Barreto de. O Exrcito na consolidao do Imprio: um estudo histrico sobre a poltica militar conservadora. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1999, p. 47-48.
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esto ligadas s profundas mudanas ocorridas na sociedade imperial na passagem para a segunda metade do sculo XIX. Cabe dizer que os acontecimentos como os debates no Senado e no Conselho de Estado, com grande exposio dos problemas enfrentados pelo Exrcito Imperial no perodo, so situaes que demonstram uma ampla capacidade de interpretao da elite poltica nacional em reconhecer as fragilidades da defesa do territrio e a necessidade de melhoria material e no preparo dos soldados. Toda essa variedade de focos acaba por enriquecer a nossa interpretao a respeito da atuao poltico-estratgica de Manuel Felizardo que, ao assumir a pasta a 29 de setembro de 1848 e entreg-la a 6 de setembro de 1853, compra armamento, realiza reformas em quartis e discute os problemas na estrutura do Exrcito. O conjunto documentos usados aqui, tais como as Atas do Conselho de Estado e os Anais do Senado do Imprio, so fontes nicas encontradas sobre o discurso oficial de Manuel Felizardo. No Senado podemos observar com que profundidade o ministro conhece e reconhece as limitaes e os problemas que envolvem a oficialidade do Exrcito brasileiro. Numa verdadeira sabatina, o ministro Felizardo domina assuntos e diversas questes da Lei N 585 como: bravura militar e merecimento; antiguidade militar, o tempo de servio dos oficiais fora do Ministrio da Guerra e o tempo de estudo dos militares nas indstrias; o governo da inteligncia; os prisioneiros de guerra; a identificao da lei brasileira com a lei francesa de 1832 e a argumentao em relao dissonncia entre as divisas e as funes desempenhadas pelos oficiais da poca. Na reunio do Conselho de Estado, em 1 de agosto de 1850, exatamente 26 dias antes do debate no Senado do Imprio, o ento ministro da guerra demonstra ter conhecimento sobre a tensa situao na regio do Prata, reconhecendo as dificuldades em manter mobilizadas tropas na rea de fronteira. O Ministro Felizardo aponta os problemas que so de longa data, como o caso do recrutamento para as fileiras do Exrcito, a impopular medida do recrutamento forado e as medidas legais de recrutar soldados mercenrios estrangeiros para compor o front da batalha. Podemos afirmar que as propostas e as perspectivas do ministro foram amplamente discutidas no cenrio poltico do Imprio brasileiro e que no processo de modernizao e profissionalizao do Exrcito brasileiro, Manuel Felizardo tinha slidos argumentos e conhecimentos tcnicos sobre os mais modernos Exrcitos europeus de sua poca.
Recebido em: 04/05/2012 Aprovado em: 13/08/2012
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Projeto A Cor da Cultura: Uma experincia de implementao da Lei n 10.639/03

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Aderivaldo Ramos Santana Doutorando em Histria pela Universidade Paris IV Sorbonne Prof. de Civilizao Brasileira na Universidade de Rennes 2 Haute Bretagne derisantana@gmail.com Larissa Oliveira e Gabarra Doutora em Histria Social da Cultura pela Puc-Rio Prof. de Histria da frica na UFF PUCG e de Prtica de Ensino na UERJ FFP larissa.gabarra@gmail.com RESUMO: Que um finlands, um sueco ou mesmo um croata no tenha noes sobre a histria da frica, talvez no tenha tanta importncia, embora, no mundo dito globalizado, essa realidade seja lamentvel. Que um americano ou ingls, que comercialize matrias-primas, no veja no continente africano os diferentes povos e naes que ali vivem e que somente esteja interessado em diamante, urnio e petrleo algo admissvel e aceito. Que um brasileiro comerciante ou no de matrias-primas, com muita ou pouca educao, ignore a histria da frica, significa no querer admitir que 1/3 da populao brasileira de origem africana. O ensino da histria da frica e dos afrodescendentes no Brasil, assim como da histria dos amerndios e da Europa, fundamental para que o povo brasileiro possa aceitar sua identidade. O presente artigo um resumo da experincia dos autores na implementao da lei n 10.639/03, utilizando a metodologia do projeto A Cor da Cultura. O mesmo pretende fazer um histrico do projeto, ao apresentar o material produzido, as motivaes e o desenvolvimento de sua criao e, principalmente, as atividades didticas e metodolgicas utilizadas na sua aplicao. PALAVRAS-CHAVE: Ao Afirmativa, Histria, Afro-brasileiro, frica. ABSTRACT: That a Finn, a Swede or a Croat does not have notions about the history of Africa perhaps should not be so important, but in a globalized world this reality is regrettable. That an American or an English man, who makes business with raw materials, does not see in the African continent the peoples and nations who live there, and that this person is only interested in diamonds, uranium and petrol is something admissible and accepted. That a Brazilian who makes business or not with raw materials, well educated or not, ignores the history of Africa, means that we do not want to admit that 1/3 of the Brazilian population has African roots. The studies of the history of Africa and of its descendants in Brazil, as well as the history of Native Americans and of Europe, are fundamental for the Brazilian people accept their identity. This article is a summary of the authors' experience in the implementation of the Law 10.639/03, using the methodology of the project A Cor da Cultura. This paper wants to show the projects history, by presenting the material produced, its motivations, the development of its creation and specially the methodological and didactic activities used in its application. KEYWORDS: Affirmative Action, History, Afro-Brazilian, Africa.

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No nos enganemos: a imagem que fazemos de outros povos, e de ns mesmos, est associada histria que nos ensinaram quando ramos crianas , Marc Ferro.

Contexto Histrico Composto de uma considervel diversidade tnica, ndios, europeus e africanos representados por vrias naes, o Brasil sempre teve dificuldades em conjugar, de forma democrtica, os diferentes componentes socioculturais presentes em sua sociedade. Quando o Instituto Histrico e Geogrfico (IHGB) foi criado em 1838, a figura do indgena, do natural da terra, estava em relevo na literatura romntica que pretendia representar o pas. O mesmo Instituto, preocupado em escrever uma histria nacional do Brasil, criou um concurso e em 1847 premiou o texto Como se deve escrever a histria do Brasil escrito pelo mdico, botnico e antroplogo alemo Karl Von Martius1. O pesquisador alemo pregou a possibilidade de uma harmonia entre as trs raas formadoras do pas, teoria que ganharia fora somente nos meados do sculo XX atravs dos trabalhos de Gilberto Freyre2. Antes, porm, em fins do sculo XIX, a mestiagem parecia atestar a falncia da nao brasileira. Segundo Nina Rodrigues 3, a miscigenao era um sinal de degenerescncia e era preciso, no entender dos pensadores do Estado, branquear a sociedade o quanto antes possvel. Foi assim que durante muito tempo a histria da frica e dos afrodescendentes esteve excluda dos programas escolares e somente representada na escravatura e, de vez em quando, no folclore popular. Na prtica cotidiana, africanos e seus descendentes foram discriminados e no tiveram, no perodo ps-abolio da escravido, os mesmos direitos civis que a maioria dos imigrantes europeus. Contudo, a sociedade civil organizada, os intelectuais, os acadmicos, os movimentos sociais negro e indgena, bem como alguns segmentos da Igreja Catlica, durante todo o sculo XX e incio do sculo XXI, vm denunciando o quadro desigual no qual se insere a sociedade brasileira. Como exemplos dessas desigualdades, temos: o difcil acesso educao superior de qualidade que, em verdade, deveria ser garantido a todo cidado - e a diferenciao de salrios entre gnero e origem scio-racial para pessoas com os mesmos currculos. Por fim, h ainda o problema da m distribuio da terra caso especfico dos indgenas e quilombolas, que historicamente exigem o reconhecimento de suas heranas materiais, uma vez que vivem em
MARTIUS, Karl Frederich Von. Como se deve escrever a histria do Brasil.. Dissertao oferecida ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro pelo scio honorrio do Instituto, Dr. Carlos Frederico Ph. de Martius. [1845] Revista Trimensal de Histria e Geografia do IHGB. Tomo VI. Rio de Janeiro; Kraus Reprint, 1845. p. 381-403. 2 FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala. 51. ed. So Paulo: Editora Global, 2006. 3 RODRIGUES, Nina. Mtissage, dgenrescence et crime. par le Dr. Nina Rodrigues professeur de mdecine lgale la Facult de Bahia. In: Archives dAnthropologie Criminelle criminologie et de psychologie normale et pathologique, Tome Quatorzime. Paris: Masson & cie, 1899, p. 477-516.
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terras que foram de seus antepassados.

Partindo desse quadro, as entidades supracitadas

entendem que a historicidade de alguns desses problemas exigem formulaes de polticas pblicas que procurem reverter o quadro de discriminaes raciais e sociais construdas ao longo da histria do pas. Na esfera poltica, essas medidas ganharam o nome de polticas de Aes Afirmativas4. Criadas no contexto das lutas pelos direitos civis dos afro-americanos, as Aes Afirmativas buscam reverter as desigualdades ou criar oportunidade para os excludos, no mundo do trabalho, na poltica e com relao ao ingresso no ensino superior. Assim sendo, em pases como ndia, frica do Sul, Estados-Unidos, Frana, Brasil, essas polticas Afirmativas pretendem criar uma igualdade de fato, respeitando os preceitos constitucionais de cada pas. Nesse sentido, Aes Afirmativas so respostas polticas s demandas dos movimentos sociais que militam pela construo de mundo equnime. No Brasil, a existncia de movimentos sociais, como a Frente Negra, em 1930, e a formao do Movimento Negro Unificado, em 19705, demonstra como essas instituies foram importantes para a consolidao de polticas afirmativas, que valorizassem os afrodescendentes, sem esquecer a figura de lderes como Abdias do Nascimento (1914-2011) 6, Llia Gonzales (1935-1994)7 e Amauri Mendes Pereira8, para citar apenas alguns cidados, que, individual ou coletivamente, dedicaram e dedicam suas vidas militncia e ao ativismo em prol da democracia no Brasil. E, nos ltimos 12 anos, entre as polticas afirmativas implementadas, as direcionadas para a educao vm abrindo espao e conquistando leis e decretos estaduais e federais que modificam as perspectivas de acesso s universidades pblicas, ao mesmo tempo em que exigem a melhoria do ensino fundamental e mdio em mbito nacional. A proposta da Lei 3.708, de novembro 2001, foi uma resposta demanda desses movimentos sociais, que exigiam maior participao dos negros nas universidades. A Lei definiu
BERNARDINO, Joaze. Ao Afirmativa e a rediscusso do mito da democracia racial no Brasil . In: Estudos AfroAsiticos, Rio de Janeiro, v. 24, n. 2, p. 247-273, 2002. 5 Ver em ALBERTI, Verena & ARAUJO PEREIRA, Amilcar. Histria do movimento negro no Brail, Rio de Janeiro: Editora Pallas, 2010 ; ARAUJO PEREIRA, Amilcar. O mundo negro: a constituio do movimento negro contemporneo no Brasil 1970 1995. 2010. Tese (Doutorado em Histria). Universidade Federal Fluminense, Niteri. 6 Abdias do Nascimento foi um dos maiores ativistas negro do Brasil. Senador, professor hemrito, artista plstico, escritor e ator, foi criador do TEN Teatro Experimental do Negro na dcada de 40. Faleceu em 2011 com 97 anos. 7 Llia Gonzales graduou-se em Histria e Filosofia, mestrado em Comunicaao Social e doutorado em Antropologia. Foi professora de Cultura Brasileira na Pontificia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC Rio e chefiou o departamento de Sociologia e Poltica da mesma Universidade. Foi uma das primeiras ativistas negra do Brasil. 8 Amauri Mendes Pereira doutor em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ e professor de Histria da frica no Centro de Estudos Afro-Asiticos CEAA da Universidade Candido Mendes UCAM.
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40% de quotas para afrodescendentes nas vagas disputadas nos vestibulares da UERJ (Universidade Estadual do Rio de Janeiro)9 e da UENF (Universidade Estadual do Norte Fluminense). As crticas e elogios a essa medida se tornaram calorosos. O debate se estendeu para fora das universidades, possibilitando desfazer as deformaes histrico-sociais do pas em relao ideia de que se vivia em uma democracia racial 10. Hoje, contamos com pesquisas slidas sobre a Lei n 3.708/01, como a da professora Elielma Machado. Segundo a pesquisadora, apesar do aumento expressivo de afrodescendentes nas universidades e, portanto, da modificao real do quadro de desigualdade tnica em que se encontrava o acesso da maior parte da populao brasileira ao nvel superior, esse acesso ainda no satisfatrio e o alunado apresenta a demanda por um ensino de nvel fundamental e mdio de melhor qualidade 11. Em nove de janeiro de 2003, uma das primeiras medidas educacionais tomadas pelo ento presidente da repblica, Luiz Incio Lula da Silva, foi a Lei n 10.639/0312 que alterou o Artigo 26-A da Lei de Diretrizes e Bases da Educao n. 9.394/96. A Lei n 10.639/03 a medida que legitima oficialmente a luta do negro, colocando a histria e as culturas dos afrobrasileiros e africanos no campo das necessidades de conhecimento primordiais da nao13. A partir da publicao, ficou estabelecido que as escolas de ensino fundamental e mdio so obrigadas a tratar, nos currculos, em especial nos de Educao Artstica, Histria e Literatura, os

Ver em DE SANTANA, Aderivaldo Ramos. Laction positive et laccs lenseignement suprieur en France et au Brsil : valuation des expriences de lInstitut dtudes politiques Sciences Po-Paris et de lUniversit dEtat de Rio de Janeiro UERJ. 2009. Dissertao. (Mestrado), Universidade Rennes 2 Haute Bretagne. 10 Mais de dez anos se passaram depois das primeiras experincias de reserva de vagas nas universidades brasileiras. Um amplo debate, promovido sobretudo por entidades ligadas ao Movimento Negro, mobilizou o pas, chegando at o Supremo Tribunal Federal. O STF julgou no dia 26/04/2012, por unanimidade, constitucional o sistema de cotas nas universidades brasileiras. A presidente Dilma Rousseff sancionou a lei n 12.711/2012 que ser implementada gradualmente nos prximos 4 anos at chegar, em 30/08/2016, a reservar 50% de vagas para cotas. Dentro dessas vagas reservadas, uma porcentagem ser destinada a estudantes de acordo com sua renda familiar e outra parte para estudantes autodeclarados negros, pardos e indgenas. A sentena do STF e a Lei n 12.711/2012 representam vitrias importantes para a luta dos direitos civis dos negros no Brasil. 11 MACHADO, Elielma A. Democracia racial e racismo brasileira. O Social em Questo, Rio de Janeiro, v. 23, p. 4371, 2010. Disponvel em: <http://www.puc-rio.br>. Acesso em: 08 ago. 2012. 12 No dia 09 de janeiro de 2013 a lei n 10.639/03 completou dez anos de existncia. Dez anos de lutas e conquistas. Cf : PASSO, Flvio. 10 anos da lei n 10.639/03: e como ficamos ? Disponvel em : Geleds Instituto da Mulher Negra <http://www.geledes.org.br>. Acesso em : 10 jan. 2013. 13 Acredita-se que apesar de as reas de conhecimento Dispora Africana no Brasil e Histria da frica terem suas especificidades, no caso da Lei n 10.639/03, tanto uma quanto a outra rea so importantes serem conhecidas, aprofundadas e difundidas. Sobre o crescente interesse dos estudos sobre frica no Brasil ver MAMIGONIAN, Beatriz Gallotti. frica no Brasil: mapa de uma rea em expanso. Revista Topoi, Rio de Janeiro: Revista de Histria da UFRJ, v. 5, n. 9, 2004.
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contedos referentes Histria e Cultura Afro-brasileira e da frica, luta dos negros no Brasil e sua contribuio social, econmica e cultural para a formao da sociedade brasileira 14. Essa Lei veio responder s demandas de incluso, no currculo mnimo escolar, do estudo da Histria e da Cultura da frica e dos Afrodescendentes que, em relao a outros contedos tratados, era quase inexistente. Implement-la dar um passo importante para a mudana e formao crtica do pas. Entende-se assim, que a histria dos africanos e afrobrasileiros essencial, tanto quanto outros assuntos para educao do jovem brasileiro. Que um finlands, um sueco ou mesmo um croata no tenham noes sobre a histria da frica, talvez no tenha tanta importncia, embora, no mundo dito globalizado, essa realidade seja lamentvel. Que um americano ou ingls, que comercialize matrias-primas, no veja no continente africano os diferentes povos e naes que ali vivem e que somente esteja interessado em diamante, urnio e petrleo, algo admissvel e aceito. Que um brasileiro comerciante ou no de matrias-primas, com muita ou pouca educao, ignore a histria da frica e do afrobrasileiro, significa no querer admitir que 1/3 da populao brasileira de origem africana. O ensino de historia da frica e dos afro-brasileiros nos ajuda a melhor compreender as manifestaes culturais de matrizes africanas no Brasil como o candombl, a capoeira, o congado e o maracatu, prticas integradas no cotidiano de toda a populao 15. O processo de adaptao dessas prticas culturais no meio social e suas consequncias polticas e econmicas tornaram-nas smbolos do pas. Segundo Llia Gonzles, a frica esta presente no domingo de samba, na ginga especial do futebol, na tanga colorida, nas influncias africanas que esto marcadas no modo de viver e, tambm, no prprio linguajar do pretogus16. A presena de um lxico africano inscrito no vocabulrio portugus como samba, tanga, ginga, jil, cuca, ganz, vatap, dengo,

BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia, DF, out. 2005. 15 As manifestaes culturais supra mencionadas, herdeiras de matrizes africanas, sofreram algumas modificaes devido ao hibridismo cultural existente no Brasil. Cabe lembrar que algumas delas foram inventadas em circunstncias especficas como forma de resgate cognitivo de uma memria reinventada na dispora africana e por isso no possuem correspondncia fora do Brasil. Sobre capoeira, maracatu e congado ver GABARRA, Larissa Oliveira e. O reinado do Congo no Imprio do Brasil. Mmorias da frica Central no Congado de Minas Gerais, sculo XIX. 2009. Tese. (Doutorado em Histria). Puc-Rio, Programa de Ps-graduao em Histria Social da Cultura, Rio de Janeiro. Sobre culturas africanas ver tambm: IROKO, A. Felix. Des migrations l'intgration. Africultures, n. 31, out. 2000. Sobre a recriao de mitos africanos no Brasil ver: CARNEIRO, Edison. Xang. Novos Estudos Afrobrasileiros trabalhos apresentados ao 1 Congresso afro-brasileiro em Recife, 1934. Recife: Fundao Joaquim Nabuco; Editora Massangana, 1988, p. 139-145. 16 Ver em OLIVEIRA, Iolanda; AGUIAR, Mrcia ngela da Silva; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e; OLIVEIRA, Rachel de. Negro e educao 4: linguagens, resistncias e polticas pblica. So Paulo: Ao Educativa; ANPED, 2007.
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propriamente bantas,17 um dos exemplos dessa presena na histria e na cultura brasileiras. Do mesmo modo, o ensino dos contedos propostos pela Lei n 10.639/03 nos auxilia a melhor compreender a existncia de uma cultura afro-brasileira presente no litoral oeste do continente africano, outrora chamado Costa dos Escravos, cultura essa resultado dos retornos de africanos e afro-brasileiros no final do sculo XVIII e durante todo o sculo XIX18. Mas para que a Lei 10.639/03 e o ensino da histria da frica e do afro-brasileiro fossem integrados no dia-a-dia das escolas, vrias coordenadorias que trabalham com a temtica de valorizao das culturas africanas e afro-brasileiras, ONGs (Organizaes NoGorvernamentais) e Neabs (Ncleos de Estudos Afro-brasileiros) das universidades pblicas, nas capitais e no interior do pas, criaram projetos e articularam cursos de formao para os professores das redes pblicas municipais e estaduais. Entre alguns desses projetos institucionais de toda ordem esto os chamados cadernos do CEAPS (Centro de Articulao das Populaes Marginalizadas); o projeto Camlias, o curso de capacitao tnico Racial da Coafro e da Secretria da Educao de Uberlndia, MG; o Curso de Aperfeioamento em Educao para as Relaes tnico-Raciais, em parceria com a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD) e a Universidade Aberta do Brasil (UAB); os Fruns Educao Afirmativa Sankofa - Oficina Matriz Africana e Ao Educativa e Exposio frica-Brasil: O Legado de Abdias Nascimento 2009, 2011, 2012, do Instituto de Pesquisa e Afro-brasileiro (IPEAFRO); o Curso de Extenso Etno-racial, Sexual e Cultural da cidade de Ribeiro Preto, SP; e o projeto A Cor da Cultura, da Tv Futura. narrando as experincias realizadas durante o projeto A Cor da Cultura que o presente artigo busca enriquecer o debate sobre educao e igualdade racial no Brasil.
LOPES, Nei. O Dicionrio Banto do Brasil. Rio de Janeiro: UFRJ, 1995. No foi somente a populao brasileira que herdou valores africanos. Ao contrrio do que se imagina, muitos africanos hoje conhecem o Brasil graas ao retorno de seus bisavs, avs. Em pesquisa realizada no Benim, em julho e agosto 2012, Aderivaldo Ramos de Santana entrevistou historiadores, antroplogos e representantes da sociedade civil beninense e confirmou a existncia de um rico refluxo de informaes, trocas culturais entre Brasil-frica e viseversa, refluxo esse que foi objeto das pesquisas de Pierre Verger, em : VERGER, Pierre. Flux et reflux de la traite des ngres entre le golfe de Bnin et Bahia de todos os santos du dix-septime au dix-neuvime sicle. Paris: Mouton & co LA HAYE, 1968; do mesmo autor, ver : Influence du Brsil au Golf du Bnin. In : Les Afro-Amricains: Mmoires de lIFAN. Dakar, n. 27, p. 252- 269, 1953; COSTA E SILVA, Alberto. O vcio da frica e outros vcios. Edies S da Costa, 1989; do mesmo autor : Um rio chamado Atlntico. Rio de Janeiro : Editora Nova Fronteira, 2003. Sobre a presena afrobrasileira no Bnim, ver tambm : GURAN, Milton. Os Aguds: os brasileiros do Benim. Rio de Janeiro: Editora Gama Filho, 1999; TURNER, Michael J. Escravos brasileiros no Daom. Revista Afro-sia Centro de Estudos AfroAsiticos Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1970. Disponvel em : <www.afroasia.ufba.br>. Acesso em : 01 jun. 2005; KRASNOWOLSKIS, Andrzej. Les afro-brsiliens dans les processus de changement de la Cte des Esclaves . Acadmie polonaise des sciences: Ossolineum, 1987 (agradeemos a Prof. Doutora Mnica Lima e Souza por nos apresentar esse documento). Sobre o retorno de africanos para Cabinda, no litoral da atual Angola, ver LIMA E SOUZA, Mnica. Entre margens: o retorno frica de libertos no Brasil, 1830-1870. 2008. Tese. (Doutorado em Histria) Universidade Federal Fluminense, Niteri.
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O Projeto A Cor da Cultura Mojuba, seja bem vindo roda! A ideia que tiveram Luiz Antnio Pilar e Antnio Pompo de fazer um programa de televiso de curta durao, em mdia de 2 a 3 minutos, sobre os grandes personagens negros da histria brasileira foi o embrio do projeto. Atravs do Centro Brasileiro de Desenvolvimento do Artista Negro (CIDAN), com o apoio da Secretaria Especial de Polticas e Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) e consultoria de Vnia SantAna, nasceu o programa Heris de Todo Mundo, exibido no canal Futura em pequenas doses dirias. A boa aceitao do programa por parte dos telespectadores e do prprio canal fez com que o mesmo fosse incorporado a um projeto maior que se chama A Cor da Cultura. Desenvolvido pela Fundao Roberto Marinho, com o apoio financeiro da Petrobrs e institucional do Ministrio da Educao e da Fundao Palmares Ministrio da Cultura, o projeto permite que a Lei n 10.639/03 no seja apenas uma lei de papel e que sua aplicao represente, de fato, uma mudana substancial na forma de se ensinar histria da frica e dos afro-brasileiros. A parceria estabelecida representa interesses pblicos e privados expressos em ideais, atitudes e conquistas dos afro-brasileiros, valorizando o negro na formao do pas, atravs de programas educativos. A expectativa das consequncias sociais desse projeto no Brasil a de que o reconhecimento das contribuies dos africanos e afro-brasileiros na cincia e na tecnologia possibilite uma reescrita da histria brasileira. O projeto A Cor da Cultura, em consonncia com os objetivos traados na Lei n 10.639/03, pretende desfazer o esteretipo negativo que foi construdo sobre a frica e sobre os afro-brasileiros, desconstruir o paradigma hegeliano de que a frica no possui histria 19. Para tal feito, foi necessrio deixar que a reescritura dessa histria assumisse um olhar de dentro para fora, ou seja, contar a histria do continente africano e dos seus descendestes no Brasil com base em seus atores. Entende-se que esse esforo deve ser feito num contexto mundial, em busca dos muitos rastros e pistas que a dispora africana deixou sobre uma histria eurocntrica at ento privilegiada pela academia. O projeto A Cor da Cultura composto de duas etapas: a primeira a produo do kit A Cor da Cultura e a segunda a distribuio (do kit) e a capacitao dos professores da rede pblica municipal. O pblico alvo inicialmente foi professores e supervisores do ensino
FAGE, J.D. A Evoluo da historiografia da frica. In: KI-SERBO, Josephe. (Org.). Histria Geral da frica. v. I. So Paulo: Ed. tica, UNESCO, 1983, p.8.
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fundamental e mdio, associaes civis e ONGs. Na segunda etapa, a parceria com as Secretarias de Educao Municipal foi imprescindvel e a continuidade do projeto nas escolas que receberam os Kits foi uma das preocupaes da equipe gestora. O projeto que iniciou em 2005 j est na sua 2 edio. A viabilidade do mesmo s foi possvel com a participao de organizaes, associaes e ncleos de estudos vinculados temtica que participaram de um edital da Fundao Roberto Marinho em que propuseram suas estratgias didticas para a aplicao da Lei n 10.639/03 e se tornaram parceiros do projeto. Foram elas: Associao Latino-Americana de Estudos AfroAsiticos da Universidade Cndido Mendes, Rio de Janeiro, RJ; Geleds Instituto da Mulher Negra, So Paulo, SP; Neab UFU, Uberlndia, MG; FUNDEP UFMG, Belo Horizonte, MG; CEAP Centro de articulao de Populaes Marginalizadas e NBLAC - Ncleo Brasileiro, Latino Americano e Caribenho de estudos em relaes raciais, gnero e movimentos sociais, certificado pelo CNPq; NZimga, Belo Horizonte, MG; e INDEC Instituto do Desenvolvimento Cultural de Nova Iguau, RJ. O kit original composto por oito fitas VHS contendo 56 (cinquenta e seis) programas20, divididos em cinco sries diferentes. A srie Ao, com Serginho Groisman, mostra as iniciativas de incluso social atravs do trabalho voluntrio de ONGs e comunidades Olodum, Razes da frica, Sonho de Ers, Maria Mulher e outras, que procuram alternativas s dificuldades vivenciadas pelos afro-brasileiros. A srie Heris de Todo Mundo composta de 30 (trinta) programas de dois minutos sobre a vida de alguns cidados afro-brasileiros atuantes na cultura, na poltica, nas cincias e na histria do pas, como Adhemar Ferreira da Silva, Antonieta de Barros, Andr Rebouas, Llia Gonzles, Paulo da Portela, Pixinguinha, Cruz e Souza, Benjamin de Oliveira, Machado de Assis, Mario de Andrade, Elizabeth Cardoso, Chiquinha Gonzaga, Lima Barreto, Lenidas da Silva, Jackon do Pandeiro, Tia Ciata, Teodoro Sampaio, Jos do Patrocnio, Juliano Moreira, entre outros. Os mesmos heris fazem parte do jogo educativo, homnimo, que pode ser jogado numa perspectiva competitiva ou cooperativa21, atravs de um tabuleiro e de questes cientficas gerais e especficas sobre o tema, ou no, que tambm se encontram no kit. Mojuba a srie mais adulta do projeto, mostra as influncias religiosas de matrizes africanas na literatura, na msica,

Todos os programas esto sendo exibidos na Tv Futura; o Mojuba e Heris de Todo do Mundo so exibidos tambm na TVE e o Ao, na Rede Globo de Televiso. 21 Em ambas as perspectivas o objetivo proporcionar a descoberta e a aprendizagem a respeito dos personagens. Porm, na perspectiva cooperativa no h vencedor nem perdedor, todos ganham.
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na culinria e no cotidiano dos brasileiros atravs de entrevistas e discusses de cunho terico. Nota Dez um programa apresentado em dois blocos, ocorrendo no primeiro bloco uma discusso sobre uma questo polmica em que o racismo explcito e, no segundo bloco, so mostradas instituies que tm experincias de ensino bem sucedidas de luta contra o racismo no pas. A ltima srie chama-se Livros Animados e composta de 22 (vinte e duas) animaes de vrios livros infantis como Menina do Lao de Fita, Menino Nito, If, Berimbau, Capoeira, Jongo e outros em que a apresentadora Vanessa Pascale brinca com as crianas introduzindo os livros. O kit contm tambm trs Cadernos destinados ao Professor, intitulados globalmente como Saberes e Fazeres, que foram supervisionados por Ana Paula Brando. O primeiro caderno, Modo de Ver, foi organizado por Azoilda Trindade e Ricardo Benevides. Esse caderno traz sete textos tericos que discutem o contexto do racismo, as consequncias sociais e culturais e apresenta possveis caminhos para a transformao da sociedade brasileira, atravs da discusso de conceitos como cidadania e africanidade. O segundo caderno, Modo de Sentir, organizado por Mnica Lima, apresenta o programa curricular do projeto, acrescentando informaes gerais, contedos especficos para facilitar a operacionalidade do kit nas salas de aulas. Finalmente, o terceiro caderno, Modo de Interagir, tambm organizado por Azoilda Trindade, traz vrias dinmicas e metodologias didticas para ajudar na aplicao desses contedos. Alm dos cadernos, h um glossrio, Memria das Palavras, baseado nos estudos de Nei Lopes, que tambm prestou consultoria ao Projeto. Carlos Negreiros produziu o CD Gongu, que apresenta os instrumentos e as msicas de influncias africanas em vrias manifestaes da cultura popular brasileira. Cada Escola Municipal que participou da capacitao recebeu um kit. A segunda edio do projeto complementou o kit, incluindo um quarto volume dos Cadernos Modos de Fazer, que trata de tecnologia, cincia e religiosidade; alm de trazer novas personalidades afro-brasileiras para o programa Heris de Todo Mundo e novos episdios para as sries Mojub, Nota 10 e Livros Animados. O material acompanhado de um mapa das rotas do trfico negreiro, representando uma sistematizao da dispora africana durante os sculos XVXIX, e um cartaz em que os valores Civilizatrios Afro-Brasileiros, como Oralidade, Circularidade e Ancestralidade, esto dispostos numa mandala. Metodologia de Aplicao do kit A Cor da Cultura Tanto na primeira, como na segunda edio do projeto, os educadores, artistas, ativistas, representantes das instituies parceiras, coordenadores e responsveis por capacitar professores da rede pblica tiveram um encontro de formao em Petrpolis, RJ. Nos dois anos, 2006 e
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2010, durante uma semana, cujo cronograma foi dividido em dinmicas didticas que utilizavam o material do kit, os educadores receberam uma capacitao aplicada por Azoilda Trindade e pela equipe do canal Futura. Para complementar, os consultores do projeto, na primeira edio, Jlio Tavares, Isaura e Carlos Negreiros, Mnica Lima, Maria Aparecida Bento e Vnia SantAna ministraram palestra a fim de melhor responder as questes metodolgicas que poderiam existir. Na segunda edio, os palestrantes foram Amauri Mendez, Walter Silvrio, Macota Malvina, Denise Barata, lvaro Nascimento, entre outros. Antes de sair a campo nas duas edies, houve mais um encontro na cidade do Rio de Janeiro, onde foram vivenciadas as oficinas que seriam ministradas durante as capacitaes nos Estados brasileiros. Esses encontros reforaram os ideais do grupo de capacitadores e deram clareza nos caminhos possveis de utilizao do conhecimento pessoal sobre o tema condio base para participar do projeto de cada profissional envolvido. A segunda parte da metodologia foi o trabalho de campo propriamente dito, dividido em duas fases: a primeira, a capacitao em si e a segunda, que consistiu no retorno s cidades visitadas na primeira fase para um acompanhamento junto aos professores da utilizao do kit nas escolas. As duas fases contriburam para aplicao da Lei n 10.639/03 a partir da difuso do kit do Projeto A Cor da Cultura, na perspectiva de incentivar a pesquisa e o ensino da Cultura e Histria da frica e Afro-brasileiros. Tambm possibilitaram a troca de experincias com os professores e outros representantes de associaes dos movimentos negros e sociais de cada cidade visitada. A partir dessas trocas surgiram demandas. Os professores exigiram, de modo geral, uma ampliao do pblico-alvo, incluindo, assim, professores da rede infantil, e, em particular, uma complementao dos contedos do kit, sobretudo com relao aos temas cincia, religio e tecnologia. Na primeira edio foram alcanados sete estados do pas, a partir da parceria com as Secretarias Municipais de cada cidade em que estivemos. Foram eles: So Paulo (capital e ABC e Campinas), Par (Belm), Bahia (Salvador), Mato Grosso do Sul (Corumb e Campo Grande), Maranho (So Lus), Rio Grande do Sul (Porto Alegre) e Rio de Janeiro (Rio de Janeiro, Nova Iguau e Niteri). Na 2 edio os Estados privilegiados foram: Minas Gerais (Uberlndia, Belo Horizonte e Juiz de Fora), Amazonas (Manaus), Mato Grosso (Cuiab), Pernambuco (Recife e Olinda) e Paran (Cascavel). Houve vrias equipes de apoio enquanto o trabalho em campo era realizado. Alm da coordenao geral, a coordenao pedaggica dava luxuosos suportes tericos, como se convencionou chamar essas contribuies. Algumas palestras foram necessrias, tendo em vista
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que durante a capacitao dos professores surgiram demandas, principalmente, no trato da religio. Essa questo precisou de um olhar especial, foi o caso do professor Juarez Xavier que fez uma conferncia no fim da segunda semana de trabalho em So Paulo. Conferncia que nos auxiliou a melhor abordar temas difceis, mas necessrios de serem tratados, pois tangenciam uma intolerncia religiosa crescente na sociedade brasileira. O esclarecimento sobre o candombl, Exu e If, foi importante para lidar com a temtica. Acordou-se que a questo da f de cada um no deveria ser o foco do debate, mas sim como conviver e aprender com as diferentes vises de mundo. Outras equipes importantes foram a de mobilizao e a de produo, que ajudavam com problemas eventuais e se preocupavam com a estrutura da locao. A equipe de capacitadores era responsvel pelas oficinas e as avaliaes parciais da aplicao do Projeto. A capacitao nesses estados foi realizada em dupla e algumas vezes em trio, devido ao nmero de professores por turma, uma mdia de 35 a 40. Essa configurao permite uma dinmica que torna o trabalho menos cansativo aos alunos e mais profcua a aprendizagem. Seguia-se um roteiro pr-estabelecido, no qual se utilizavam conhecimentos e experincias pessoais de cada capacitador para enriquecer o contedo do projeto e solucionar as barreiras contra o ensino da temtica22. Disponibilizar um vasto material de papelaria, como cola, tesoura, crepom colorido, bexigas, papel A4 colorido e branco, cartolina foi uma das estratgias para despertar a criatividade e espontaneidade dos professores. Esse tipo de incentivo criativo para a discusso do tema era proposto por meio do trabalho coletivo e foi extremamente til queles que se colocavam mais arredios problemtica, pois esses acabavam se aglutinando no fazer ldico em grupo e deixavam-se levar pelo carisma do assunto. A prtica de sala de aula Na primeira edio, foram realizados trs dias de capacitao. O primeiro dia, recepo dos professores, comeava pela manh com uma apresentao Institucional do projeto, realizada por Ana Paula Brando, e uma palestra introdutria feita por Azoilda Trindade ou por Mnica Lima. Na maioria das vezes estavam presentes os representantes da cidade, prefeitos ou subprefeitos, e das Secretrias da Educao. Dividiam-se em grupos os professores presentes, encaminhando-os as suas respectivas salas de aula, preparadas pelos capacitadores de maneira
Houve reaes dos professores capacitados em relao utilizaao do kit para elaborao de aulas de matemtica. Nesse momento, explicvamos sobre o trabalho de Cheik Anta-Diop, seus estudos sobre o Egito e a importncia desses estudos para restabelecer o valor das populaes africanas do Nilo. Tambm explicamos sobre a origem da matemtica, dos teoremas relacionados s pirmides egpicias.
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alegre e acolhedora. Ainda pela manh, ocorriam as apresentaes pessoais, o posicionamento do objetivo do projeto e o cronograma das sequncias dos outros dias. Primeiro dia tarde: Fundamentao Terica e Relaes Raciais no Brasil; segundo dia, Valores Civilizatrios AfroBrasileiros; terceiro dia: Metodologia e Planejamento. Em sala de aula, a apresentao do Projeto ficou por conta do programa Livro Animado episdio: Menina bonita do lao de fita, que trabalha, entre outros, o tema: beleza negra. Uma vez debatida a existncia do preconceito com relao cor e ao corpo do negro, na tarde desse primeiro dia, introduziu-se os textos tericos do Caderno Modo de Ver para serem trabalhados em grupos e, depois, apresentados de forma sistemtica em painis de cartolina. Em seguida, realizou-se uma oficina que se convencionou chamar de frica, que pretendia desmitificar a corrente viso de que o continente um pas e homogneo. Colocou-se o mapa da frica no cho e separaram-se os participantes em seis grupos, cada um representando uma das divises geopolticas da frica: Austral, Ocidental, Oriental, Norte, Oceano ndico e Central. Explicou-se que essas divises no so proporcionais s diferenas culturais, econmicas e polticas desse continente; essa heterogeneidade vai muito alm. S a frica Central, por exemplo, rene 10 pases: Burundi, Repblica Democrtica do Congo, Repblica CentroAfricana, Chade, Congo, Gabo, Guin Equatorial, Ruanda, So Tom e Prncipe e Camares 23 e mais de 15 diferentes grupos tnicos apenas na Repblica Democrtica do Congo: kongo, luba, lunda, pende, solongo, dondo, holo, suku, yombe, yaka, wongo, mbala, kuba, chokwe, lele, luntu e etc24. Intercalaram-se as duas oficinas com um dos programas da srie Heris de Todo Mundo e com uma das primeiras partes do programa Nota Dez. Em seguida, abriu-se um debate sobre a anlise das imagens e a relao com as oficinas, momento este de maior troca de experincia e ressignificao dos preconceitos. Os momentos de debate foram primordiais para se obter o retorno sobre o que j havia sido ministrado. Esse ritmo acolhida, dinmica para motivao e introduo do tema do dia, leitura de imagem aps a exibio de um dos programas, exerccio complementar, amarrando-o com o debate e as atividades anteriores foi vivenciado a cada dia de capacitao, com um plano que pde ser utilizado como base para aulas de diversas temticas e enfoques. Essa prtica didtica rica, pois possibilita uma dinmica no ensino- aprendizagem que, alm de no fugir de momentos de leitura e aprofundamento do assunto abordado, facilita a concentrao e o aproveitamento pelo aluno da produo de conhecimento proposto. O debate, momento de socializao entre os
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BELLUCCI, Beluce. (Org.). Introduo a Histria da frica e Afro-brasileira. Rio de Janeiro: UCAM e CCBB, 2003. GABARRA, Larissa. Rapport de Satage au Muse Royale de l Afrique Centrale. Tervuren, BE, 2005. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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alunos, viabiliza o reforo de alguns conceitos, o esclarecimento de dvidas e uma maior abertura para dialogar sobre os temas apresentados. No segundo dia, a temtica aplicada dizia respeito aos Valores Civilizatrios AfroBrasileiros: Oralidade, Corporeidade, Cooperativismo (Comunitarismo), Memria, Ancestralidade, Ax (Energia Vital), Ludicidade, Religiosidade, Circularidade e Musicalidade. A oficina realizada buscou os significados para cada uma dessas palavras. O programa assistido foi do Livro Animado - Como as Histrias espalharam-se pelo Mundo. Atravs do personagem principal, um ratinho observador que circulava entre diversas sociedades africanas, instigou-se um debate sobre as diferenas culturais. Os valores da cultura afro-brasileira eram lembrados por meio do exerccio Resgate, no qual os prprios professores buscavam, a partir de seus conhecimentos cognitivos, as lembranas de cantigas, brincadeiras, contos de suas infncias que eram socializados, sempre utilizando o material de artes plsticas para teatralizar suas memrias, o que os permitiu sair da posio, um tanto quanto rgida, de professor para adentrarem o universo ldico e abstrato dos alunos. A tarde era reservada para apreciao de um programa de cada srie e, logo aps, um planejamento de aula que utilizasse os vdeos exibidos atravs da prtica descrita. O terceiro dia era o mais difcil. Aps dois dias de intensas discusses, trocas e transformaes de pontos de vista pessoais, as oficinas caminhavam com um ar de melancolia. Eram muitos os professores que diziam: Levaremos o kit, mas o mesmo seria mais completo se vocs viessem juntos. Essa afirmao muitas vezes representava um receio em produzir conhecimento a partir de seus prprios saberes sobre Histria e Cultura da frica e dos afrobrasileiros. Ento, reiterou-se a capacidade de cada um de elaborar aulas, em que a prpria identidade brasileira servisse de suporte inicial para essa produo, como tambm a potencialidade do kit para esse trabalho. Aproveitou-se o afeto conquistado junto aos professores e a adeso ao projeto para abordar o tema religiosidade africana, utilizando o vdeo Livro Animado - If. Em seguida, fez-se um jogo de bingo, no qual em vez de se sortearem nmeros, cantaram-se palavras do Glossrio Memria das Palavras. Assim, incentivou-se a descoberta dos significados das palavras afro-brasileiras e reforouse o conhecimento cognitivo dos professores. Para a tarde sobrava a avaliao final, a despedida, a entrega do kit e, tambm, a confeco de um cronograma para utilizao e difuso do material nas escolas, que foi verificado na segunda fase do trabalho de campo, quando apenas alguns capacitadores voltaram para acompanhar o andamento do projeto nas escolas.
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Na segunda edio do projeto, que tambm conta com duas fases: capacitao e avaliao nas escolas, alguns exerccios mudaram, mesmo que a dinmica: acolhida, aquecimento; exibio de um vdeo; exerccio em grupo; discusso terica; socializao, permanecesse a mesma da utilizada na primeira edio. Uma mudana importante foi incluso de uma via de comunicao entre os professores e o canal Futura, atravs de uma plataforma de Ensino a Distncia, elaborada pela Fundao Roberto Marinho, na qual os professores enviaram seus planos de trabalho no perodo entre o encontro de capacitao e os de avaliao do projeto na escola. Na prtica, o primeiro dia da segunda edio, iniciou-se com uma discusso sobre o racismo na escola. Essa discusso foi encaminhada a partir do texto da Eliane Cavaleiro 25, que possibilitou o reconhecimento da existncia de um racismo nas escolas e de uma discriminao feita pelos prprios professores e familiares. No fim do dia, o exerccio Adinkras26, com os smbolos identitrios da cultura Ak e seus significados em formato de quebra-cabea, tambm foi muito proveitoso, pois os professores acabaram conhecendo um pouco sobre a histria do povo Ashanti, reino que viveu seu auge nos sculos XVIII e XIX, localizado atualmente no litoral da Nigria. Eles, metaforicamente, quebraram a cabea para fazer uma apresentao das peas, dividindo-as em conceitos transversais ou estruturantes. Na verdade, no tinha um resultado prvio definido, a ideia era criar a discusso e observar a complementaridade dos sentidos dos dois conceitos estruturais e transversais. No segundo dia, os professores foram convidados a participar da elaborao da acolhida trazendo um exerccio. Particularmente, nas cidades de Recife e Olinda, o jogo Amor e Vida27 fez muito sucesso e foi difundido entre todos, extrapolando a sala de aula. Eles trouxeram tambm um objeto pessoal que lhes remetessem ou representassem uma imagem da frica ou da afrobrasilidade. Com esse objeto fez-se um exerccio que se convencionou chamar de Relicrio: feito de papel crepom colorido com os objetos pessoais, carregados de histrias particulares. Esse exerccio foi bastante emocionante, pois despertava a identificao do professor com valores e expresses africanas e afro-brasileiras que fazem parte do seu cotidiano. O dia terminava com a socializao dos relatos sobre o que j estava sendo desenvolvido nas escolas com respeito implementao da Lei n 10.639/03. No encontro de avaliao, foram reforados os pontos
CAVALLEIRO, Eliane. Racismo e anti-racismo na Educao: repensando nossa escola. Brasilia: UnB, 2001. NASCIMENTO, Elisa Lakin e GA, Luiz Carlos. Adinkra, Sabedoria em smbolos africanos. Rio de Janeiro: Ipeafro / Pallas Editora, 2009. 27 Num dilogo entre o Amor e a Vida, as duplas se revesam e demostram afetos que rompem com a rigidez do ensino cartesiano.
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positivos dos projetos em andamento nas escolas e verificaram-se as dificuldades encontradas, procurando no dilogo e auxlio dos professores, estratgias para venc-las. Avaliao Geral Parcial O tema Histria e Cultura da frica e afro-brasileiros extremamente delicado por vrios motivos, mas principalmente porque afeta o ser humano individualmente, seja ele negro ou branco. Na construo da ideia de nao brasileira, no houve a preocupao em nomear os atores nacionais oriundos das vrias etnias que fizeram do territrio do Brasil o seu lar, apenas privilegiaram os europeus nessa atuao. A histria do Brasil acompanhou as linhas de pesquisas mundiais, nas quais os negros exerceram o papel de coadjuvantes. Essa distoro historiogrfica muito cara conscincia do povo brasileiro de maneira geral, pois alm de limitar o conhecimento sobre ns mesmos, cria uma barreira preconceituosa sobre o africano e os afrobrasileiros. Por isso, a Lei n 10.639/03 e sua implementao so to importantes para resgatar a participao desses grupos, outrora camuflados, dando voz a indivduos que podem recontar a histria do Brasil que ainda se encontra distorcida nos livros didticos e bancos escolares 28. No entanto, para que ocorra a transformao da escrita da histria do Brasil, os projetos educacionais em consonncia com o objetivo da Lei n 10.639/03 de valorizao dos conhecimentos de matrizes africanas devem enfrentar, primeiramente, o preconceito com o tema para, em seguida, introduzi-los nos currculos escolares sem grandes barreiras. Nesse sentido, o projeto A Cor da Cultura foi inovador, pois apresentou um suporte didtico audiovisual de altssima qualidade, acompanhado de um apoio terico-metodolgico de mesma qualidade. Teve como objetivo reconhecer o preconceito e apontar algumas temticas que podiam ser trabalhadas nas salas de aulas. A prxima etapa de responsabilidade dos professores, diretores, Secretarias de Educao, famlia e todos os segmentos da sociedade. Mesmo que as aes institucionais em prol da Lei n 10.639/03 tenham sido muitas, as individuais ainda so as que mais persistem, pois no cessam com o fim da programao do curso, mas versam sobre a vida toda do professor. Por isso, um dos principais objetivos desses cursos o de conquistar um pblico maior para a causa da equidade racial e social no Brasil.

Sobre a presena dos africanos e afro-brasileiros nos livros didticos antes da Lei n 10.639/03 ver, entre outros : RIBEIRO, Renilson Rosa; VALERIO, Mairon Escorsi & FRACCARO, Glaucia Cristina C. O negro em folhas brancas: ensaios sobre as imagens do negro nos livros didticos de histria do Brasil (ltimas dcadas do sculo XX). Campinas: IFCH/ UNICAMP, 2002.
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Contundentemente, afetou-se cada um dos professores. De maneira geral, o objetivo proposto foi alcanado. A resposta s aulas de Histria e Cultura da frica e dos afro-brasileiros pelos Estados por onde passou o projeto A Cor da Cultura foi muito boa, principalmente dada a receptividade dos professores e o interesse em trabalhar com o tema. Eles, que participaram dessa capacitao, aderiram ideia de trabalhar com o kit e estavam dispostos a iniciar o processo de transformao da educao brasileira nos seus cotidianos escolares. Como as capacitaes foram realizadas com os educadores em sua maioria em universidades e centros de convenes, ou seja, fora do ambiente escolar, no se verificou quais as condies reais de trabalho desses docentes. O mesmo aconteceu durante o encontro para a avaliao da implementao do projeto nas escolas. Nesse segundo momento, uma vez mais, constatou-se a disposio dos professores capacitados em iniciar o uso do kit nas suas escolas. No entanto, no foi possvel avaliar a implementao, na sala de aula, desse material que 85% udio visual29 e depende, alm do desejo do professor, das condies materiais e logsticas da prpria escola. Esse suporte didtico necessita, efetivamente, de aparelhos de TV, vdeo e som, do que nem todas as escolas pblicas dispem. Mesmo que o kit venha com quatro Cadernos do professor para apoio didtico e terico, a compra de outras fontes de pesquisa sobre o assunto e o incentivo contnuo so primordiais para a familiarizao dos professores com a histria do continente africano e dos afro-brasileiros. A boa receptividade em alguns casos se tratava de curiosidade e no de vontade de discutir o tema. Mas a curiosidade foi suficiente para aproximar esses docentes da temtica. Alguns deles se confrontaram com seus prprios preconceitos. Os capacitadores no ficaram isentos do confronto. Esse embate foi enriquecedor ao servir de foco central para a discusso, pois assim, quebrou-se, entre os participantes, o mito da democracia racial no Brasil. A expectativa de que o trabalho deveria ter sido um curso de histria da frica ficou marcada como a principal crtica por parte dos professores. Porm, h de se reconhecer que estudar uma histria que foi negada por mais de 300 anos no seria possvel em um curso de graduao de trs anos, quanto mais em trs dias de capacitao. Muitos dos consultores, organizadores do material didtico e capacitadores vm pesquisando sobre frica durante suas vidas. H, pois, a necessidade de criao/oferecimento de um curso de formao contnua para
Em 2008 e 2009, novas etapas de capacitaes e avaliaes foram realizadas nos sete estados listados no presente artigo. Outros estados foram includos e fizeram parte da terceira e quarta etapas de aplicao do projeto A cor da cultura.
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os professores, alm da conscincia de que cada brasileiro, principalmente os educadores, precisa se dedicar mais para conhecer a histria da frica e da dispora africana no Brasil e no mundo. Tambm h de se reconhecer que ao experimentar os encantos do mundo afro, a sede por mais dessa bebida prova a eficcia e o potencial dessa rea de conhecimento. Devido ao reduzido tempo de trabalho em campo e os mais de 100 anos de projetos polticos pedaggicos escolares que excluram o tema da histria da frica e da cultura afrobrasileira, as demandas dos educadores foram grandes, assim, a presena dos consultores foi fundamental para sanar boa parte delas. Por isso, as palestras realizadas pelos consultores em cada estado, foram providenciais, pois ajudaram na medida em que respondiam algumas dessas demandas, alm de ajudarem durante o trabalho de capacitao nas salas de aula. A maneira como foi concebido o roteiro das atividades didticas e como foram ouvidas as crticas e modificados os detalhes que se faziam necessrios aprimorou o resultado das oficinas. Em uma das grandes discusses sobre o tema Candombl (religio brasileira de matriz africana), cogitou-se no abordar o mesmo. Felizmente, as avaliaes feitas entre as equipes de trabalho possibilitaram o entendimento de que o tema traria sempre debates calorosos e que esse trabalho pelo Brasil representava um momento nico para tratarmos desse assunto especfico, dada a existncia de uma crescente intolerncia religiosa 30. Decidiu-se manter a discusso, alocando-a no ltimo dia, aps o debate sobre os Valores Civilizatrios Afro-brasileiros que sensibilizava os educadores a respeitar a cosmoviso africana. A troca e o aprendizado so o maior ganho do trabalho. Os professores de cada regio traziam diferentes perspectivas de interpretao da abordagem didtica que era aplicada ao tema. Estabeleceu-se um intercmbio de informao muito frutfero entre eles e os capacitadores. Foram experincias inesquecveis, tanto as com os professores menos conscientes sobre o tema, com os mais preconceituosos, quanto com os mais engajados no movimento negro. Para quem faz esse trabalho por um ideal poltico e social, as reflexes dos diversos segmentos do movimento negro foram preciosas. Os encontros mostraram que a luta contra o racismo que vem sendo feita individual e coletivamente, em outras instncias, conquistou um territrio de aplicao real, atravs da Lei n 10.639/03. A certeza de que trabalhar com educao formal, na perspectiva de valorizao da frica e dos afro-brasileiros no limitada. E a questo propriamente dita de mudana nos
Sobre intolerncia religiosa ver, entre outros: RAFAEL, Ulisses Neves. Muito barulho por nada ou o Xango rezado baixo: uma etnografia do Quebra de 1912 em Alagoas, Brasil. Etnogrfica, Lisboa, v. 14 n. 2, p. 289-310, 2010. Disponvel em : <http://etnografica.revues.org/297;DOI:10.4000/etnografica.297>. Acesso em: nov. 2010.
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contedos programticos no o fim dessa poltica, mas, sim, o meio pelo qual podemos melhorar o ensino infantil, fundamental e mdio no pas. Percebeu-se que havia uma convergncia entre os ideais expostos pela equipe de capacitadores do projeto A Cor da Cultura e uma prtica inclusiva de temas relacionados com a histria da frica e dos afro-brasileiros, implementados de forma individual por educadores e militantes dos movimentos sociais nas escolas. Se em alguns momentos, difceis, imaginou-se que a implementao da Lei n 10.639/03 poderia transformar-se em frustrao, foi um engano, ela se fortaleceu. Esse trabalho trouxe a conscincia de que ser negro no apenas uma questo de cor ou raa. Ser negro tambm um posicionamento poltico, como se pode ler nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana31, que est em conformidade com o Movimento Negro em todo mundo32. O material do projeto possui uma qualidade singular, mas no o nico existente no pas e nem mesmo o nico que chegou s escolas com a proposta de atender a demanda da Lei n 10.639/03. Existem no MEC (Ministrio da Educao e Cultura), mesmo antes da aprovao da dita Lei, vrios materiais pedaggicos que se prestam a essa funo, o que falta familiarizao com o tema por parte dos professores e diretores de escolas para que esse material no fique estocado nos depsitos do Ministrio e nem nos arquivos das escolas. Esse outro desafio que vai alm do projeto A Cor da Cultura, porque esses professores necessitaro de tempo para digerir o que no lhes foi dado durante toda sua histria de formao docente. O tempo futuro o da descoberta da diversidade africana, que no se constitui somente de cores, povos e tambores, mas tambm de tecnologia, riquezas minerais, cincias e, por fim, de um universo de histrias que esto esperando para serem contadas. Orubabu, at breve!

Recebido em: 29/11/2012 Aprovado em: 22/01/2013

BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, Braslia, DF, outubro, 2005. 32 Cf. Declarao de DURBAN de setembro de 2001, redigida durante a III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata na cidade de Durban na frica do Sul, distribuda pela Coordenao dos Assuntos da Populao Negra de So Paulo.
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O cinema como testemunha da histria: Cabra Marcado para Morrer (1984) e a preservao da memria do Brasil
Gustavo Coura Guimares Doutorando em Cinema e Audiovisual pela Universidade Sorbonne Nouvelle Paris 3 gcouraguimaraes@gmail.com RESUMO: O presente artigo trata da representao da memria por meio do cinema. A fim de ilustrar a traduo dessa matria abstrata em forma de discurso, mostraremos brevemente o processo de recriao dos personagens no documentrio Cabra Marcado para Morrer (1984), de Eduardo Coutinho. O referencial terico utilizado como base para este trabalho so os conceitos de identidade, de Pierre Bourdieu, e de memria, de Paul Ricur. A partir da, faremos uma demonstrao de como o cineasta manipula as lembranas do passado dos atores sociais e as transforma em vdeo, tendo como mtodo de filmagem uma estratgia relativamente simples, porm altamente reveladora. PALAVRAS-CHAVE: Representao social, Memria, Transformao; ABSTRACT: This work shows the representation of the memory by the cinema. In order to illustrate the translation of this abstract material in speech, we will expose briefly the process of recreation of the characters in the documentary CabraMarcadoparaMorrer (1984), of Eduardo Coutinho. The theoretical framework of this research is the concept of identity, of Pierre Bourdieu, and the one of memory, of Paul Ricur. From there, we will demonstrate the way the director manipulate the memories of the past of the social actors in order to transform them in a video, based on a simple, but, at the same time, highly original method of shooting. KEYWORDS: Social representation, Memory, Transformation;

O filme Cabra Marcado para Morrer (1984), de Eduardo Coutinho, uma das obras mais notveis do documentrio brasileiro. Isso se deve ao fato de que as suas filmagens foram iniciadas em 1962 e, em seguida, interrompidas em razo do Golpe Militar de 1964. Segundo o governo, o documentrio representaria uma ameaa comunista no pas, uma vez que a histria se concentrava na representao ficcional do assassinato de um lder campons do nordeste do Brasil. Em virtude deste fato, suspeitou-se que a equipe tcnica seria integrante do sindicato socialista defensor dos interesses dos trabalhadores rurais. A partir da, os utenslios tcnicos, assim como as bobinas onde algumas tomadas haviam sido filmadas, foram apreendidas pelo exrcito. Entretanto, alguns trechos que haviam sido gravados foram salvos por alguns membros

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da equipe. Esses profissionais conseguiram salvar oito fotografias de cena, bem como parte do negativo que havia sido enviado a um laboratrio do Rio de Janeiro1. A partir deste acontecimento, Coutinho alimentou durante dezessete anos seu desejo de finalizar este filme. No ano de 1981, o cineasta retomou os trabalhos interrompidos e o documentrio foi lanado oficialmente em 1984. No entanto, nesta verso, o contexto havia mudado completamente. Tratava-se, a partir de ento, da represento do encontro entre o cineasta e os personagens que participaram da primeira parte do filme. Sendo assim, Cabra Marcado para Morrer (1984) passara a se afirmar como um testemunho de um perodo crtico da histria do Brasil. Esta mensagem transmitida ao espectador por meio da memria daqueles que viveram efetivamente essa realidade. Diante desta perspectiva, o documentrio caracteriza-se por representar o registro flmico de um acontecimento que transformou no apenas a vida de um grupo social, mas, igualmente, a histria do cinema brasileiro. A recriao dos personagens no documentrio A figura de Elizabeth Teixeira emblemtica no documentrio Cabra Marcado para Morrer (1984). Ao longo do filme, a transformao do seu discurso evidente. No fragmento em que ela interpreta o seu prprio papel2, ou seja, na parte ficcional do filme, possvel observar a presena de uma mulher submissa direo cnica e ao script pr-concebido pela equipe de filmagem. Dessa forma, temos a impresso de que Elizabeth vista como um personagem que representa ela mesma sob o olhar do cineasta. Nesse sentido, ela mostra por meio da projeo no apenas sua prpria experincia de vida, visto que a viva simboliza, igualmente, um certo modelo sociolgico3 que representa toda a comunidade da qual ela faz parte. Isso se explica pelo fato de se tratar da viva de um campons que representava uma comunidade de sete mil agricultores. Entretanto, a entrevistada passa por transformaes significativas ao logo do enredo. A primeira mudana pode ser observada no momento do encontro de Elizabeth com o cineasta. A
LINS, Consuelo. O documentrio de Eduardo Coutinho: televiso, cinema e video. Rio de Janeiro: Zahar, 2007, p. 36. Durante as filmagens de 64, Elizabeth Teixeira, a viva do campons assassinado em quem o enredo do filme se inspirava, encenou o seu prprio papel. Por outro lado, os demais camponeses que tambm participaram do filme representavam papis que haviam sido criados pelo diretor. 3 Expresso criada por Jean Claude Bernardet (1985) para caracterizar a representao social brasileira no cinema dos anos 1960. O modelo sociolgico do qual ele fala refere -se maneira estereotipada por meio da qual a maioria dos cineastas da poca representava a populao marginalizada no cinema. Tratava-se de uma tentativa de reduzir a complexidade natural dos atores sociais e de impor ao espectador uma viso homognea sobre a parcela menos favorecida da sociedade brasileira. BERNARDET, Jean-Claude. Cineastas e imagens do povo. [1985]. Companhia das Letras: So Paulo, 2003.
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entrevista havia sido marcada por um dos filhos da viva, Abrao. Em virtude da sua presena durante toda a gravao, o que vemos a figura de uma mulher tmida e submissa s ordens do seu filho. O discurso de Elizabeth apresenta sempre a mesma entonao e as suas lembranas do passado so narradas pela entrevistada a partir de uma forte economia gestual. Por diversas vezes, Abrao interrompe o testemunho da me pedindo que ela acrescente certas declaraes que ele julga serem coerentes. Como exemplo, podemos citar a interveno feita por ele no incio da primeira entrevista de Elizabeth a Coutinho.
- Mame, reconhea a abertura do presidente Figueiredo (Abrao 024)

Elizabeth obedece as ordens do seu filho e, em seguida, a entrevistada narra seu sofrimento durante os anos de ditadura no Brasil, demonstrando um sentimento expressivo de gratido ao ex-presidente da repblica Joo Batista Figueiredo. Neste trecho do filme, Abrao se emociona com as declaraes da me. Em seguida, ele acrescenta o seu protesto:
-Diga, no que eu queira te orientar politicamente, mas todos os regimes so iguais, desde que a pessoa nao tenha proteo poltica. Todos so rsticos, violentos, arbitrrios, segundo a camada social ou situao econmica. Todas as faces polticas esqueceram Elizabeth Teixeira, simplesmente porque ela no tinha poder. Aqui est a revolta do seu filho mais velho. Mas se o filme no registrar esse meu protesto, essa minha veemncia, essa verdade que falta capacidade intelectual expressiva do corao de minha me... (Abrao 026). - Eu registro tudo o que os membros da famlia quiserem dizer. Vocs esto livres pra falar (Coutinho 027). -Mas eu quero que o filme registre nosso repdio a quaisquer sistemas de governo (Abrao 027). -Ser registrado, eu garanto (Coutinho 027). -Nenhum [sistema de governo] presta para o pobre (Abrao 027). -Nenhum (Elizabeth 027).

Depois dessa entrevista, a equipe de filmagem promoveu a projeo das cenas filmadas em 1962 e 1964 para Elizabeth e dois de seus filhos. Durante a difuso das imagens, a entrevistada explicava o enredo a quem assistia ao vdeo, sempre com um semblante que demonstrava uma grande admirao pelas imagens filmadas h dezessete anos. A cena que prossegue a sequncia da projeo mostra o momento em que a equipe de Coutinho chega escola onde Elizabeth trabalhava como professora de alfabetizao, a fim de realizar a segunda entrevista com a viva. A partir do instante em que a entrevistada v pela janela a equipe tcnica se aproximando, possvel notar sua mudana de humor. Sorridente, Elizabeth se desculpa

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diante do cineasta, pensando que ele pudesse no ter apreciado as declaraes que ela havia dado durante a gravao da primeira entrevista.
- Coutinho, ontem noite eu pensei muito e eu acho que eu no falei bem, eu estava muito sensvel. Eu deveria ter comeado [meu depoimento] pela minha vida, exatamente como voc queria, desde o incio, e depois como a gente comeou a namorar [Elizabeth e Joo Pedro], at o casamento e o momento em que eu me mudei pra morar em Jaboato, sabe? Se voc tivesse deixado para hoje eu tinha me expressado melhor (Elizabeth 029).

Nesse sentido, como observa Lins (2008), a noo que Elizabeth tem daquilo que constitui uma boa entrevista admirvel.
E surpreendente o conhecimento intuitivo que Elizabeth possui do que relevante falar. Ela percebe a importncia do filme para reunir o que estava disperso. Ao mesmo tempo, essa fala deixa claros os efeitos que o primeiro Cabra Marcado produziram sobre sua memria e suas reflexes; ela j est em plena transformao.4

no seu segundo encontro com o diretor que a entrevistada relembra os ltimos momentos que passou com o marido. No seu discurso, ela reproduz, inclusive, algumas frases que haviam sido ditas por ele na ocasio em que o campons organizava uma manifestao que seria feita pelo sindicato. No final, Elizabeth conclui: Ele sabia que o latifndio iria lhe tirar a vida. No fragmento do filme em que esta declarao foi feita, ns observamos a tentativa do diretor de organizar, no momento da montagem do documentrio, uma sequncia cronolgica dos fatos narrados pela viva de Joo Pedro. Nesse sentido, ele alterna alguns trechos de todas as tomadas que foram feitas com o seu personagem, a fim de que a narrativa tenha um desenvolvimento claro e coerente. Esse procedimento de montagem ecoa de maneira notvel sobre a organizao do discurso biogrfico proposta por Pierre Bourdieu.
Estamos sem dvida no direito de supor que a narrativa autobiogrfica se inspira sempre, ao menos em parte, da preocupao de dar razo, de alterar a lgica s vezes retrospectiva e prospectiva, uma consistncia e uma constncia, estabelecendo relaes inteligveis, como esta do efeito causa eficiente, entre os estados sucessivos, assim constitudos em etapas de um desenvolvimento necessrio.5

Esses elementos reforam o carter didtico que o documentrio tentou ocupar durante vrios momentos ao longo da sua evoluo, principalmente quando os cineastas se prontificavam

LINS, Consuelo. O documentrio de Eduardo Coutinho: televiso, cinema e video. Rio de Janeiro: Zahar, 2007, p.47. BOURDIEU, Pierre. Lillusion biographiq ue. In : Raisons pratiques, Sur la thorie de l'action. Paris : d. du Seuil , 1994, p. 2. (Traduo nossa).
4 5

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a fazer a reconstituio de eventos histricos. Nesse caso, Bourdieu (2004) adverte sobre a maneira segundo a qual os acontecimentos do mundo real so desencadeados.
[...] o real descontnuo, formado de elementos justapostos sem razo em que cada um nico, cada vez mais difceis de apreender que eles surgem de maneira sem trmino imprevisto, fora de propsito, aleatrio.6

Como observamos anteriormente, no Brasil, esta tendncia foi mais eloquente em meados dos anos 60, poca em que Bernardet (1985) nota a ocorrncia do que ficou caracterizado como modelo sociolgico. Dessa for ma, apesar da presena marcante de um tipo de montagem que reforava, em alguns momentos, a imposio desse modelo estereotipado de representao social, Cabra Marcado para Morrer (1984) guarda caractersticas que o permitem ocupar um lugar privilegiado em meio aos documentrios brasileiros. A ruptura temporal, assim como o tratamento dos personagens, so capazes de revelar ao pblico certas nuances representativas capazes de narrar mais do que uma parte da histria do Brasil, mas igualmente da arte cinematogrfica praticada no pas durante esse perodo. A construo de uma nova identidade Na terceira e ltima entrevita de Elizabeth a Coutinho, ela se encontra rodeada por seus vizinhos e amigos, na cidade de So Rafael, no estado do Rio Grande do Norte. A camponesa se refugiou nesta cidade logo ao sair da priso em 1964. Assim, em razo da perseguio sofrida por conta da ditadura militar, Elizabeth se sentiu obrigada a mudar completamente sua vida e recomear sua trajetria num ambiente onde ningum a reconheceria. Dessa forma, logo ao chegar a So Rafael, ela se apresentou como Marta Maria da Costa. Coutinho a interrogou sobre a razo segundo a qual ela havia escolhido este nome. A entrevistada foi incisiva na resposta:
-Porque eu pensei que seria um nome de uma pessoa mxima e sofredora e que pudesse se igualar a mim.

A partir da, Elizabeth deu incio a um processo de construo de uma nova superfcie social, que, segundo Bourdieu (1994), consiste na:
[...] descrio rigorosa da personalidade designada pelo nome prprio, ou seja, o conjunto das posies simultaneamente ocupadas num dado momento do tempo por uma individualidade biolgica socialmente instituda agindo como suporte de um conjunto de atributos e de atribuies prprios a lhe permitirem de intervir como agente eficiente em diferentes campos.7

A fim de prosseguir com o seu propsito, Elizabeth criou experincias de vida imaginrias com o intuito de justificar a sua migrao para a cidade de So Rafael. Assim, a
6______. 7

Lillusion biographique, p. 2. (Traduo nossa). BOURDIEU, Pierre. Lillusion biographique , p. 6. (Traduo nossa). Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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camponesa se esforou para inventar uma narrativa autobiogrfica que ela julgasse ser coerente para se apresentar aos seus novos vizinhos. Esta histria ficcional criada por ela funcionou, de uma maneira intuitiva, como um meio de ratificar sua existncia social. Desse modo, podemos observar que o nome no pode atestar a identidade da personalidade, como individualidade socialmente constituda, a no ser sob o preo de uma abstrao formidvel 8. A partir da, vemos a percepo que Elizabeth havia j em mente, mesmo de maneira intuitiva, que o nome o ponto de incio para que os seres humanos possam se situar num certo tempo e espao especficos. Entretanto, a personalidade no pode ser dividida como um objeto tangvel e susceptvel de ser esquecido. Assim, podemos observar que esta recriao identitria presente na vida da viva integra a complexidade da sua prpria existncia. Dito de outro modo, sua existncia pessoal consiste no conjunto de acontecimentos que foram vivenciados por ela, mesmo que esses fatos sejam desconhecidos por aqueles que integram o seu meio social.
Os eventos biogrficos se definem tanto como investimentos e deslocamentos no espao social, ou seja, mais precisamente, nos diferentes estados sucessivos da estrutura da distribuio das diferentes espcies de capital que esto em jogo no campo considerado.9

Assim, o que o documentrio faz a reconstituio dos eventos histricos que estavam em disperso na memria de Elizabeth. Alm da organizao dos fatos da sua vida em forma de filme, Coutinho revela, consequentemente, o passado da camponesa aos seus vizinhos, j que eles no o conheciam. Neste instante, sua figura se torna frgil e vulnervel, visto que a entrevistada parece ter medo do que os seus amigos poderiam pensar de sua histria de vida. Neste fragmento do filme, a Elizabeth guerreira deixa o seu lugar a uma mulher sensvel e susceptvel aos julgamentos daqueles que a cercam, como podemos observar no comentrio proferido pela voz off lida pelo diretor.
Nossas filmagens em So Rafael em fevereiro de 1981 significaram para Elizabeth Teixeira o fim de um longo perodo de clandestinidade. Ao aceitar nosso convite para ser filmada, ela deixava de ser Dona Marta e se tornava, novamente, Elizabeth (Eduardo Coutinho 145).

A figura do lder do Sindicato dos Agricultores de So Rafael confirma a maneira segundo a qual a histria de vida da mulher de Joo Pedro Teixeira influenciou a organizao dos camponeses na busca pelos seus direitos. Visto que, naquela poca, a cidade deveria ser inundada para a construo de uma barragem, os proprietrios de pequenas casas ao redor da obra
8 9

______. Lillusion biographique, p. 6. (Traduo nossa). BOURDIEU, Pierre. Lillusion biographique , p. 5. (Traduo nossa). Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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receberiam uma indenizao para deixarem definitivamente o local. No entanto, o sindicato no havia aprovado o valor que a empresa responsvel pela construo da barragem queria pagar aos agricultores, fato que fez eclodir um conflito entre ambas as partes. A fim de vencer a negociao, o lder do sindicato inspirou-se no passado de Elizabeth.
- Eu discuto com ela e ela me orienta sobre o que ela sofreu e eu a informo sobre o que eu sofro. Assim, ns discutimos muito (Presidente do Sindicato 1:50).

O fato de reviver uma experincia similar baseada na luta dos camponeses contra o governo local forou Elizabeth a confiar suas lembranas do passado ao presidente do Sindicato dos Agricultores de So Rafael, a nica pessoa que conhecia o passado da viva at a retomada das filmagens do documentrio em 1981. O restante da comunidade no conhecia este conflito interior de Elizabeth. Graas s revelaes feitas diante da cmera, a entrevistada se tornava, para os camponeses, um exemplo de luta contra a opresso. Esta imagem de uma mulher batalhadora pode ser obtida a partir da anlise do seu discurso, como podemos constatar na sequncia final.
Aqui a luta no pra. A mesma necessidade de 64... no h nada que tenha mudado. A mesma necessidade da vistoria [sic] do operrio, do homem do campo e dos estudantes. uma luta que no pode parar. Enquanto se diz que tem fome e salrio de misria, o povo tem que lutar. Quem que no luta por melhoras? No d!... Quem tem condies, que tiver sua boa vida, que fique a n?! Eu como venho sofrendo, eu tenho que lutar... preciso mudar o regime... porque, enquanto estiver essa falsa democracia... democracia sem liberdade? Democracia com salrio de misria e de fome? Democracia com o filho do operrio sem direito a estudar? (Elizabeth 1:53).

A partir deste trecho, podemos vislumbrar a maneira segundo a qual a histria de vida de Elizabeth, que se tornou pblica em virtude da exteriorizao dos fatos registrados na sua memria, transformou-se em um meio de inspirao para os camponeses de So Rafael. Observamos, assim, o poder de transformao que suas lembranas exerceram sobre o cotidiano de uma comunidade marcada por problemas similares aos que ela viveu no passado. Diante disso, podemos constatar que suas lembranas de outrora produziram transformaes no apenas na sua prpria vida, uma vez que a camponesa teve a oportunidade de preencher, de certa forma, um hiato da sua histria pessoal, mas igualmente no cotidiano de todo o grupo social do qual ela fazia parte desde ento. Trata-se de um movimento reflexivo, em que a memria individual resgatada num dado presente produz certas ressonncias sobre um grupo constitudo por experincias de vida similares s da viva. Consequentemente, essa relao dialtica entre o individual (Elizabeth) e o coletivo (os camponeses de So Rafael) passa caracterizar aquilo que

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podemos entender como memria coletiva 10. Nesse caso, as lembranas de Elizabeth so o fator propulsor que interliga os integrantes desse grupo e os mantm em relao uns com os outros. O registro da memria por meio da observao O filsofo alemo Nikhlas Luhmann prope na sua teoria geral dos sistemas a noo de observao. Ns a aplicaremos nesta parte do nosso estudo, uma vez que consideramo s seus princpios estritamente coerentes com o propsito da nossa reflexo inicial. Segundo o terico, este conceito pode ser dividido em duas etapas: a observao de ordem primria ea observao de ordem secundria. Aplicando esses termos nossa pesquisa, chamaremos de observao de ordem primria o processo de realizao do documentrio Cabra Marcado para Morrer (1984), ou seja, a experincia emprica do cineasta no ambiente onde as filmagens foram feitas. J a observao de ordem secundria engloba o olhar que lanado sobre esta representao. A observao de segunda ordem se concentra no sobre o qu mas como (como observa o observador de primeira ordem)11. Dessa forma, nosso interesse analisar a maneira segundo a qual o diretor realizou a representao do grupo social escolhido como objeto do documentrio. A fim de atingir esse propsito, procuramos isolar certos elementos estilsticos que conferem ao filme o status de uma das obras mais clebres do cinema brasileiro. Remarcamos ao longo da nossa reflexo a existncia do dilogo constante entre fico e no-fico no que diz respeito a este filme de Coutinho. Primeiramente, tratava-se de uma obra ficcional, mas que havia sido transformada em documentrio pelo fato dela mostrar o reencontro do cineasta com os atores sociais que haviam participado das primeiras filmagens realizadas nos anos 60. Alm disso, a intimidade estabelecida entre o diretor e os personagens, assim como a presena da equipe tcnica no quadro flmico, revelam aquilo que Coutinho chama de verdade da filmagem. Segundo o cineasta, seus documentrios no tm a pretenso de representar a vida real tal como ela , mas sim de mostrar as reaes mais variadas das pessoas comuns logo que elas so colocadas diante do aparelho de filmagem. O diretor defende a ideia de que essas reaes podem ser infinitas e estritamente condicionadas pelo meio social representado. Eis aqui a contradio mais eloquente com o chamado modelo sociolgico colocado em prtica no Brasil durante esse perodo pela maioria dos cineastas. O personagem de Elizabeth talvez seja o mais

10RICUR

Paul. La mmoire, lhistoire, loubli, ditions du Seuil : Paris, 2000. Estelle. Niklas Luhmann une introduction. Dpartement dUnivers Poche/La Dcouverte : Paris, 2007, p. 191. (Traduo nossa).
11FERRARESE,

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emblemtico dessa ruptura esttica que Cabra Marcado para Morrer (1984) prope em meio aos documentrios brasileiros dos anos 60. Ao invs de esconder as transformaes pelas quais a viva passou ao longo dos seus vrios testemunhos a Coutinho, a fim de narrar as suas lembranas do passado, o que vemos justamente um movimento inverso. O diretor coloca em evidncia justamente essa recriao do personagem da camponesa, assim como a maneira segundo a qual a mudana do seu discurso condicionada aos sujeitos e ao espao ao seu entorno. Eduardo Coutinho e o mtodo dos dispositivos a partir desta experincia antropolgica que Coutinho desenvolveu um mtodo peculiar de representar o outro no cinema. A habilidade de extrair dos indivduos as suas histrias mais ntimas e de represent-las em forma de filme tournou-se uma marca registrada do seu cinema. Diante dessa perspectiva, consideramos a representatividade do seu estilo cinematogrfico, entre outras qualidades, como um fator decorrente de sua sensibilidade antropolgica em transformar a memria dos atores sociais em discurso. Este mtodo, que ele colocou em prtica a partir da sua experincia em Cabra Marcado para Morrer (1984), tornou-se conhecido pelo procedimento dos dispositivos. Este termo refere -se s tcnicas relativamente simples que o diretor executa durante a prtica da filmagem. Entretanto, esse seu mtodo singular de representao sempre submisso ao propsito de mostrar ao espectador a complexidade do processo de representao social. em razo desta postura do diretor que podemos perceber que seu cinema guiado por uma espcie de minimalismo esttico, a partir do qual ele acredita ser possvel extrair um nmero cada vez mais expressivo de nuances do ambiente representado usando como estratgia recursos tcnicos cada vez mais simples na construo do seu discurso flmico. Talvez este seja um dos caminhos mais promissores para que possamos nos aproximar cada vez mais de algo sem forma fsica, mas que influencia de maneira inegvel a nossa existncia: a memria humana.

Recebido em: 12/06/2012 Aprovado em: 19/07/2012

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A Guarda Nacional e o processo de construo do Estado nacional brasileiro: estudo de caso sobre os alistamentos na provncia da Paraba (1831-1850)1
Lidiana Justo da Costa Mestranda em Histria / PPGH/ UFPB leejusto@hotmail.com RESUMO: O presente artigo tem por objetivo entender, na perspectiva de construo do Estado brasileiro, os processos de alistamentos dos guardas nacionais na provncia da Paraba no perodo de 1831-1850. Faremos isto a partir das listas de qualificaes expedidas pelos juzes de paz e das correspondncias e ofcios trocados entre os presidentes de provncia e os comandantes dos batalhes. Nesse sentido, na identificao de parte dos indivduos que foram alistados para Guarda Nacional, foi possvel observar que apenas nas listas de qualificaes para o servio ativo e para a reserva, realizada no distrito de N. S. das Dores de Alagoa em 1833, houve a preocupao por parte dos responsveis em registrar os nomes dos guardas, suas qualidades, idade e moradia. Sendo assim, propomos uma anlise dos processos de alistamentos na provncia da Paraba. PALAVRAS-CHAVE: Guarda Nacional, Alistamentos, Milcia. ABSTRACT: The present article aims to understand, from the perspective of the construction of the State brazilian, the processes of enlistments of national guards in the province of Paraba in the period 1831-1850. We will do this from the lists of qualifications dispatched by justices of the peace and of correspondence and letters exchanged between the Presidents of the province and the commanders of battalions. In this sense, the identification of the individuals who were listed for the National Guard, it was possible to observe that only the lists of qualifications for active duty and reserve, held in N. S. Alagoa of Sorrows in 1833, there was concern on the part of officials to register the names of the guards, their qualities, age and habitat. Therefore, we propose an analysis of processes of enlistments in the province of Paraba. KEYWORDS: National Guard, Enlistments, Militia.
Poderamos comparar os fios que compem esta pesquisa aos fios de um tapete. Chegados a este ponto, vemo-los a compor-se numa trama densa e homognea. A coerncia do desenho verificvel percorrendo o tapete com os olhos em vrias direes.2

No estudo da documentao apresentada neste artigo buscaremos, atravs dos pequenos indcios e das pistas, reconstituir o perfil jurdico/tico dos milicianos. Tambm
O presente artigo um resultado parcial da nossa pesquisa sobre a Guarda Nacional na Paraba, desenvolvido junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria, na Universidade Federal da Paraba. Sob orientao da Prof. Serioja R. C. Mariano, coordenadora do Grupo de Pesquisa Sociedade e Cultura no Nordeste Oitocentista. 2 GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas e Sinais: morfologia e histria. Tr. Frederico Carotti. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 170.
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focaremos o caso de Manoel da Cruz Barbosa, que pareceu demonstrar um subterfgio para no participar da milcia. Dizemos isto baseado no que nos falou Ginzburg de que [...] necessrio examinar os pormenores mais negligenciveis [...]3. Sendo assim, as listas de qualificaes trazem pistas sobre quem eram os guardas cidados, personagens que at ento no foram objeto de estudo pela historiografia na Paraba. As listas nos conduzem a um universo de possibilidades no sentido de nos revelar quem foram estes personagens que estiveram na milcia e quais os traos que nos permitem desenhar o perfil dos mesmos. E, indo mais alm, elas despertam nosso interesse na tentativa de entender quais os critrios envolvidos para que uns fossem designados para o servio ativo, e outros, para a reserva. Os indcios permitem ao historiador/tecelo a urdira dos fios da narrativa, abrindo possibilidades para vrias interpretaes, sendo possvel percorrer o tapete com os olhos em vrias direes, como bem argumentou Carlo Ginzburg. Diante disto, a nossa proposta descortinar um caminho pouco trabalhado pela historiografia paraibana, que apenas se referenciou a Guarda Nacional porosamente e de forma no problematizada, como nos livros: Datas e Notas para a Histria da Paraba, de Irineu Pinto (1908/1977); Histria da Paraba vol. 2, de Horcio de Almeida (1978); Quadro da Revolta Praieira na Provncia da Parahyba, de Maximiano Lopes Machado (1852/1983); Nordeste, Acar e Poder (1990), de Martha M. Falco; dentre outros que seguem a mesma abordagem: apresentando a Guarda Nacional sem maiores anlises sobre a temtica. Claro que entendemos o lugar social de produo desses autores e preservamos a importncia dos seus escritos como nosso auxlio para compreender a histria da Paraba. Todavia, no mbito nacional, cabe a meno de alguns estudos especficos sobre a Guarda Nacional. Por exemplo, o livro pioneiro sobre a milcia, intitulado A milcia cidad: a Guarda Nacional de 1831 a 1850, de Jeanne Berrance de Castro (1977); Minotauro Imperial, de Fernando Uricoechea (1977); A Guarda Nacional em Minas (1831-1873), de Maria Auxiliadora Faria (1977); A Guarda Nacional em Pernambuco: a metamorfose de uma instituio, de Maria das Graas Andrade de Almeida (1986); e estudos mais recentes como Uniformes da Guarda Nacional (18311852): a indumentria na organizao e funcionamento de uma associao armada, de Adilson Jos de Almeida (1998); Quando o servio os chamava: Milicianos e Guardas Nacionais no Rio Grande do Sul (18251845), de Jos Iran Ribeiro (2005); A Guarda Nacional na Provncia Paraense: representaes de uma milcia para-militar (1831-1840), de Herlon Ricardo Seixas Nunes (2005). A dissertao de mestrado
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GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas e Sinais: morfologia e histria, p. 184. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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Os Oficiais do Povo: A Guarda Nacional em Minas Gerais Oitocentista 1831-1850, de Flvio Henrique Dias Saldanha (2006); e a tese O Imprio da Ordem: Guarda Nacional, Coronis e Burocratas em Minas Gerais na segunda metade do sculo XIX, 1850-1873, tambm de Saldanha (2009). Aps essa breve apresentao do estado da arte, situemos os leitores sobre a Guarda Nacional. Consideramos que a Guarda Nacional, criada pelo ento ministro da justia Diogo Antonio Feij4 em 18 de agosto de 1831, significou, no perodo regencial, a tentativa de integrao/unidade da nao. Vale lembrar que naquele momento o Brasil encontrava-se em processo de construo e vivenciando os contnuos embates/negociaes do governo central com as elites regionais. Ou, de acordo com Castro5, a criao da Guarda foi uma resposta dos civis liberais, diante dos distrbios vivenciados no perodo da abdicao. Dessa maneira, para Miriam Dolhnikoff: A Guarda Nacional tornou-se um aparato eficiente na manuteno da ordem interna e foi a principal fora coercitiva utilizada pelo governo central para a represso das revoltas que abalariam a Regncia6. Portanto, observamos como a guarda nacional foi importante no processo de manuteno da ordem interna, reprimindo as revoltas no perodo regencial. Auxiliando centro/provncias no controle e na represso de quaisquer levante ou rebelio que por sua vez viesse a por em risco os frgeis elos da construo da ordem e soberania imperial, bem como a ordem interna nas provncias, como observamos no caso da Paraba. Conforme percebeu Miriam Dolhnikoff, foi no perodo regencial a partir de 1831, que foi posto em prtica o arranjo institucional. Segundo a autora, esse arranjo reconheceu as autonomias provinciais e teve como meta a unidade nacional, pois as elites regionais, atuando nos espaos de poder, como por exemplo, nas assembleias (geral e provincial), foram importantes na arte de pactuar para melhor conduzir as decises do estado em formao.

O padre Antonio Diogo Feij foi sacerdote catlico e poltico liberal e tambm responsvel pela fundao do jornal, O Justiceiro. Sua carreira poltica foi marcada por vrios momentos marcantes. Foi eleito deputado s Cortes de Lisboa em 1821; lutou pela extino do celibato, angariando desta forma a inimizade com setores conservadores catlicos; no ano de 1828 foi eleito secretrio da Cmara, onde esteve na comisso sobre os Negcios Eclesisticos, e em 1831, no perodo Regencial, chegou ao Ministrio da Justia, nesse mesmo ano determinou a criao da Guarda Nacional. Como ministro da justia enfrentou a revolta da polcia no Campo de Honra, no Rio de Janeiro. Dentre outras coisas, levantou a bandeira da substituio do trabalho escravo pelo do imigrante e ainda a regulamentao da instruo primria, no ano de 1832 renunciou ao cargo. E em 1833, como senador, esteve envolvido nas discusses concernentes Reforma do Cdigo de Processos. Com a transformao da Regncia Trina em Una em 1834, pelo Ato Adicional, Feij, em 1835 exerceu o cargo de regente do imprio. Ver: SOUSA, Octvio Tarqunio de. Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil. v. VII: Diogo Antnio Feij. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1957. 5 CASTRO, Jeanne Berrance de. A milcia cidad: A Guarda Nacional de 1831 a 1850 . So Paulo: Ed Nacional, 1977. 6 DOLHNIKOFF, Miriam. O Pacto Imperial: origens do federalismo no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Globo, 2005, p. 92.
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A criao da Guarda Nacional, no perodo regencial (1831-1840), foi imprescindvel para o controle e manuteno da ordem interna, sendo uma nova fora coercitiva que claramente se adequava ao novo arranjo institucional em via de implementao7. Era o elo que faltava entre centro e provncias, pois, poca, o Exrcito, sem prestgio e sob suspeio 8, foi posto num segundo plano, muito embora, a Lei de 18 de agosto de 1831 afirmasse que a Guarda Nacional atuaria como fora auxiliar do mesmo. A partir de 1837, quando conservadores assumiram a liderana poltica, implantaram medidas consideradas reformadoras, como: a centralizao do judicirio ou a tentativa de limitar alguns direitos das Assembleias provinciais. Foi perceptvel a intensa participao dos representantes das provncias na Cmara dos Deputados, como chama a ateno Miriam Dolhnikoff, a Cmara dos deputados permaneceu sendo um espao privilegiado de representao dos interesses provinciais 9. Portanto, um espao de autonomia poltica. Com o Regresso em 1840, ocorreram mudanas institucionais na Lei de Interpretao do Ato Adicional de 1834. Ela afirmou que [...] ele continha elementos centrais de um modelo federativo, embora no tenha sido possvel estabelecer uma federao plena10. Ou seja, a Lei de interpretao no foi uma ruptura brusca com o estgio anterior, tendo em vista que havia elementos do federalismo. Como argumentou Dolhnikoff, o Ato Adicional fez alteraes institucionais como cobrana de impostos, obras pblicas, criao e manuteno de uma fora policial e controle dos empregos provinciais. E, de certa forma, no que tange s relaes entre governo central e provncias, as atribuies de ambas foram mantidas. Sendo isto se no um federalismo pleno, ao menos um modelo de federao, como concluiu a autora. A perspectiva adotada por Dolhnikoff distancia-se de Mattos11 a partir do momento em que este autor defendeu que o Estado nacional fora obra de uma classe dirigente, classe esta representada pelo [...] grupo social dos cafeicultores (de origem fluminense, em expanso s outras provncias) que se teria articulado politicamente de maneira duradoura para conseguir erigir-se em classe senhorial12. Essa classe senhorial ou essa elite Saquarema viabilizara, de acordo com sua verso, a construo do Estado nacional. Ficando evidente na anlise que o Estado no foi o impulsionador desse constructo. Pelo contrrio, conforme sugerido pelo autor
DOLHNIKOFF, Miriam. O Pacto Imperial: origens do federalismo no Brasil do sculo XIX, p. 91. Cf. GRAHAM, Richard. Clientelismo e Poltica no Brasil do Sculo XIX. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997. 9 DOLHNIKOFF, Miriam. O Pacto Imperial: origens do federalismo no Brasil..., p. 155. 10 ______. O Pacto Imperial: origens do federalismo no Brasil..., p. 286. 11 MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema. 5 edio, So Paulo: Hucitec, 2004. 12 MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema, p. 78.
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foi uma elite dirigente (a Senhorial) a fomentadora de um projeto que visava imposio da ordem dentro da sociedade, visando tambm manuteno econmica da escravido 13. Como podemos perceber, so diferentes perspectivas em torno do constructo do Estado nacional. Enquanto a primeira defende o federalismo e o pacto imperial, a outra perspectiva revestiu de protagonismo a elite dirigente, esta, na sua acepo, fomentadora da unidade nacional. Discordamos de Mattos (2004), nesse aspecto, pois entendemos que essa viso do autor no levou em considerao que as elites provinciais tambm procuraram atores centrais nesse processo, participando das decises tomadas pelo governo, chegando at a se posicionarem contrrios s decises tomadas no Rio de Janeiro, caso fossem ameaados. Na Paraba, por exemplo, tivemos um caso que exemplifica esta situao que estamos discutindo e o mesmo foi estudado por Serioja Mariano 14. Mariano mostrou que a dissoluo da Constituinte em 1823 e a nomeao de um Presidente de Provncia15 (de fora da localidade, como vai se tornar prtica comum) ocasionaram na Paraba uma srie de insatisfaes por parte da elite local que se viu ameaada pelo governo do Rio de Janeiro. Essas manifestaes ocorreram em vilas importantes no cenrio poltico e econmico, s para citar algumas: Pilar, Nova da Rainha, Real do Brejo de Areia e Itabaiana, alm de S. Miguel, locais onde foi notrio o discurso de repdio ao autoritarismo do imperador. Fazendo com que o presidente de provncia, Felipe Nri, nomeado por D. Pedro I, fosse hostilizado pela elite local do Brejo de Areia. E no ato da recusa, os revoltosos alegaram que no aceitariam a nomeao de um presidente de provncia feita por um imperador que dissolvera a Constituio, uma atitude que demonstra a no passividade dos revoltosos diante do poder central. E, como bem citou Mariano,
A organizao do Estado Nacional de forma centralizadora gerou grandes choques entre as lideranas nacionais e locais, bem como a continuidade da
V-se por parte da anlise do autor uma supervalorizao da elite cafeicultora fluminense que, no seu entender, teria prescrito a forma e a norma a ser seguida pelo Estado para a construo da nao. Nesse jogo de poder dividido entre os dois mundos, o do governo e o da casa, so representantes dessa dicotomia os Luzias (mundo da casa), que eram na sua concepo: inaptos para [...] construir uma articulao poltica que viabilizasse seu projeto poltico (MATTOS, 1987, p. 169). E em seguida, os Saquaremas (mundo do governo), detentores de um plano, de um projeto para a direo do Estado imperial: a centralizao das instituies e a imposio da ordem. No entanto, para conseguir esta faanha, conforme entendemos na proposta do autor, esses dois grupos, aparentemente opostos, precisavam em algum momento dialogar. A casa representava o poder privado, enquanto o governo, o poder pblico. O que nos d a ideia de troca: como se um necessitasse do outro para funcionar. Nesta teia de relacionamentos, a Coroa tambm no escapara. Pois, no entender da elite Saquarema, a transformao da Coroa em um partido seria eficaz na tarefa de tornar [...] cada um dos Luzias parecido com todos os Saquaremas . MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema, p. 192. 14 MARIANO, Serioja R. C. A Ptria local em perigo: a ameaa do governo central provncia da Paraba em 1824. In: I ENCONTRO DE HISTRIA DO IMPRIO BRASILEIRO, 2008, Joo Pessoa. Anais... Joo Pessoa: UFPB, 2008, p. 804-813. 15 O primeiro Presidente da provncia da Paraba foi o pernambucano Felipe Nri, nomeado em fins de 1823, vindo assumir o cargo no incio de 1824.
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mudana do eixo econmico do norte para o sul, o que implicava uma perda de poder das elites locais do norte notadamente na Parahyba, que se sentiam desrespeitados com as aes do governo do Rio de Janeiro. 16

Dessa maneira, a partir desta constatao, entendemos que a centralizao empreendida pelo governo do Rio de Janeiro j vinha encontrando alguns obstculos para se efetivar nas instncias locais, tendo em vista que as elites tambm quiseram participar do processo de construo do Estado nacional brasileiro. Neste aspecto, nos aproximamos da concepo de Miriam Dolhnikoff por entender que, nesse processo de construo do Estado-nao, vrias culturas polticas17 interagiram numa tentativa de impor suas orientaes nesse jogo de poder. A centralizao perseguida pelo Estado monrquico foi alcanada sim, mas precisou fazer arranjos com as elites provinciais para, desse modo, estabelecer o pacto imperial. O Estado Monrquico fortaleceu-se amparado por acordos tcitos intra-elites, garantindo por sua vez, a almejada unidade poltica, a permanncia da escravido e a excluso social. Miriam Dolhnikoff analisou esse processo como conflituoso e, contrariando interpretaes anteriores, argumentou que foi estabelecido um pacto entre as elites centristas e as elites provinciais. Reconhecendo ainda que, apesar deste pacto, houve momentos de tenses entre estes dois polos divergentes de poder, mas estas tenses foram negociadas at que chegassem a um acordo que beneficiasse os dois lados. Sobre isto, a autora citou vrios exemplos e debates dentro das Assembleias Provinciais, que visavam defesa dos interesses dos deputados e das provncias que os mesmos representavam. E como ilustrao, tomou como cenrios os estados de Pernambuco, So Paulo e Rio Grande do Sul. Ela demonstrou atravs dos debates que ocorreram na Cmara dos Deputados, os embates, acordos e arranjos dos mesmos, impondo suas proposies frente ao governo central. Assim, segundo assegurou, a no fragmentao do Estado brasileiro foi p ossvel graas aos arranjos institucionais que permitiram acomodar as elites; dando-lhes total autonomia administrativa e garantindo-lhes participao na Cmara dos Deputados18. Pode-se observar que
MARIANO, Serioja R.C. A Ptria local em perigo: a ameaa do governo central provncia da Paraba em 1824, p. 811. Confira tambm: MARIANO, Serioja R. C., Culturas Polticas, Administrao e Redes familiares na Paraba (1825-1840). Revista de Histria Saeculum, Joo Pessoa, n. 24, p. 11-24, jan./jun. 2011. 17 Entenda-se por Culturas Polticas conjunto de valores, comportamentos e formas de conceber a organizao poltico-administrativa, resultado de um longo e dinmico movimento de interaes e de acumulao de conhecimentos e prticas que se tornam predominantes em uma determinada sociedade e em um dado tempo histrico, no qual, entretanto, nem ela exclusiva, ou muito menos definitiva . MARTINS, Maria Fernanda. Os tempos de Mudana: elites, poder e redes familiares, sculos XVIII e XIX. In. FRAGOSO, Joo Luis R.; ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de; SAMPAIO, Antnio Carlos Juc de (Orgs.). Conquistadores e Negociantes: histria de elites no Antigo Regime nos trpicos. Amrica Lusa, sculos XVI a XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 403-434. 18 DOLHNIKOFF, Miriam. O Pacto Imperial: origens do federalismo no Brasil, p. 14.
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a tnica e o diferencial desta interpretao que entram na cena poltica os arranjos institucionais, ou seja, a acomodao das elites provinciais e a importncia da autonomia administrativa to prezada por essas elites para que elas mesmas gerissem suas respectivas reas. E, por fim, a participao dos representantes eleitos pelas provncias, nas Cmaras. E sendo a Guarda Nacional reflexo desse novo momento poltico, bem pertinente analisar os processos de alistamentos, percebendo como este novo ordenamento repercutiu entre os cidados da provncia da Paraba. Vale ressaltar que o nosso recorte temporal, neste artigo, se justifica com a criao da Guarda em 1831 indo at os anos de 1850 quando a milcia passou por reformas. E dentre as mudanas que ocorreram nesse ano, tivemos a extino da eleio pelos guardas de seus oficiais, esta prerrogativa passou para o governo das provncias, ou seja, as nomeaes para os cargos de oficiais da milcia foram conferidas ao presidente da provncia, este representante do governo central nas provncias. Antes de discorrer sobre o processo de alistamentos, essencial entender o que significava ser cidado no sculo XIX, tendo em vista que o termo aparece o tempo todo na documentao pesquisada, bem como para entendermos melhor quem era esse cidado na Guarda. De acordo com a Constituio de 1824, era considerado cidado o indivduo do sexo masculino que tivesse 25 anos de idade, caindo para 21 caso o mesmo fosse chefe de famlia, e que possusse uma renda equivalente a cem mil-ris anuais19. Segundo a Constituio, quem obedecesse a esses critrios tambm participaria das eleies, como observou Jos Murilo de Carvalho20, todos os cidados qualificados eram obrigados a votar, os tais, a partir do momento que dispunham do documento de qualificao eleitoral21, estavam aptos a escolher seus eleitores, estes, os deputados e senadores. Cabendo aos votantes tambm, a escolha dos vereadores e dos juzes de paz de suas localidades. perceptvel na documentao consultada e na historiografia que trata desta questo, que os processos eleitorais nas provncias no transcorriam de forma pacfica, preciso considerar que os votantes estavam inseridos numa teia de relacionamentos e apadrinhamento poltico. Uma cultura poltica que mostra as motivaes pessoais e clientelsticas, dando a tnica nesses processos eleitorais no perodo imperial. O votante no agia como parte de uma
Uma renda que no pode ser considerada um absurdo para os padres da poca, tendo em vista que a maioria da populao ativa ou trabalhadora ganhava mais de cem mil-ris anuais. Ver: CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho, 14 ed. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. 20 ______. Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 29-30. 21 Este foi o primeiro documento de identidade civil, de acordo com Carvalho (1996), ele continha o nome, idade, estado civil, profisso, renda, filiao, endereo e grau de instruo. Ver; CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania: Tipos e Percursos. Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 9, n. 18, 1996.
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sociedade poltica, de um partido poltico, mas como dependente de um chefe local, ao qual obedecia com maior ou menor fidelidade, explicou Carvalho 22. Uma situao que pde ser observada na poltica da Paraba, como foi analisada na tese de doutoramento de Serioja R. C. Mariano (2005), intitulada: Gente Opulenta e de Boa Linhagem: Famlia, Poltica e Relaes de Poder na Provncia da Paraba (1817-1824). Nesse trabalho, a autora defende como o familismo foi utilizado, desde o perodo colonial, como estratgia de ampliao e manuteno dos poderes locais. Os apadrinhamentos e os laos de famlia influenciando na poltica local e se adaptando a uma nova realidade a partir dos anos de 1830. Portanto, foi a este cidado, da Carta Outorgada de 1824, com todos os limites impostos ao exerccio desta cidadania, que foi permitido o alistamento na Guarda Nacional. Nesse aspecto, ele levou para a milcia sua vivncia em termos de clientela e apadrinhamento, experimentados com o meio social no qual estava inserido. De acordo com a Lei de 18 de agosto de 1831, o servio da Guarda Nacional era obrigatrio para todo cidado brasileiro com renda para serem eleitores ou votantes, com idade de 21 at 60 anos. A lei de reforma da Guarda em 1850 alterou esse critrio para maior de 18 anos e menor de 60 anos23. Embora fosse obrigatrio, havia tambm isenes para os militares do Exrcito ou da Marinha, os clrigos que no quisessem se alistar voluntariamente, os carcereiros, os encarregados das guardas das prises, os oficiais da justia e a polcia 24. O alistamento para a Guarda Nacional ficou sob a responsabilidade do juiz de paz de cada municpio 25. Ou seja, o governo central delegou autonomia para cada municpio das provncias, a execuo dos alistamentos para a milcia cvica. O mesmo reunia o Conselho de Qualificao, composto por seis eleitores considerados idneos, mais votados do distrito e que tivessem assentado praa na Guarda Nacional. Caso nas localidades no houvesse esse nmero de eleitores, cabia ao juiz de paz a escolha de outros cidados. Observamos na nossa pesquisa, at o momento, que o processo de formao da Guarda Nacional na provncia da Paraba passou por vrios obstculos, seja no que tange a morosidade dos encarregados por cri-la, ou pela falta de materiais, como foi o caso dos livros de matrculas. Nos discursos dos relatrios dos presidentes de provncia, no perodo estudado por ns, nota-se que a Guarda Nacional sempre est em processo de (re)organizao.

CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho, p. 35. BRASIL. Leis e Decretos. Lei n. 602 de 19 de setembro de 1850. Colleo de Leis do Imprio. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1909, p. 237, 259. Art. 9 e pargrafo 1. 24 Consolidao das Leis do Imprio do Brasil . Leis de 18 de agosto de 1831 , Art. 12. 25 Esses relatrios esto disponveis no endereo eletrnico: <http://www.crl.edu/brazil/provincial/para%C3%ADba>. Acesso em: 01 jun. 2012.
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Escolhemos para este estudo trs listas de qualificaes provenientes do Distrito de N.S. das Dores de Alagoa, distrito que fazia parte do municpio do Brejo de Areia. Nessas listas, foi possvel verificar nmeros relevantes sobre os cidados que foram includos na reserva e os que foram postos no servio ativo da milcia 26. Essas informaes permitem-nos, ainda que parcialmente, traar os perfis dos cidados que compuseram os quadros da milcia daquele distrito. Como costumava acontecer no cotidiano das prticas milicianas da Guarda, aps o fim da matrcula geral dos cidados, o Conselho de Qualificao reunia-se para dar incio formao da lista do servio ordinrio e da reserva. A primeira lista de qualificao nos fornece informaes sobre a quantidade de cidados alistados para compor a Guarda do Batalho de Alagoa Grande. Essa lista, pelo que percebemos na nossa pesquisa, referente ao primeiro alistamento ocorrido naquela localidade. Constando um total de 227 cidados alistados, destes, 182 foram designados para o servio ordinrio do Batalho e apenas 45 cidados foram inseridos na reserva. Observamos ainda, que no houve a preocupao dos qualificadores em fornecer informaes sobre a condio jurdica e tnica de todos os indivduos27. No entanto, encontramos referncias das ocupaes de alguns cidados que integraram a reserva. E dentre eles, 7 eram juzes de paz, 7 delegados, 1 professor, 2 capites de ordenana, 2 Alferes de milcia, 1 Alferes de cavalaria, 1 Alferes de ordenana, 2 fiscais e 7 delegados 28. Como vemos, apenas quinze cidados no foram identificados com a sua ocupao. Conjecturamos que, se no foi um descuido dos responsveis pelo alistamento, possivelmente, suas ocupaes deviam enquadrar-se nos critrios de isenes prescritos na lei de criao da Guarda Nacional, a exemplo dos outros que mencionamos 29. E seguindo as pistas sobre os alistamentos, os quadros a seguir, foram elaborados de acordo com duas listas, uma do servio ordinrio e outra da reserva do distrito de N. S. das
Escolhemos as listas do Distrito de N.S. das Dores de Alagoa, devido legibilidade das mesmas e por apresentarem informaes mais detalhadas dos cidados alistados para a Guarda naquela localidade. Ns encontramos um total de 5 listas de qualificao, nestas, trs fornecem informaes sobre a condio jurdica ou tnica dos alistados. Assim, trs listas foram do distrito de Alagoa Grande; uma da capital da provncia, e uma da Vila Galhosa e Curimata, estas constam os nomes e identificam a ocupao dos indivduos postos na reserva. J as demais informaes sobre os alistamentos, encontramos nas trocas dos ofcios, relatrios e correspondncias dos juzes de paz e dos comandantes dos batalhes. Nessa documentao, possvel identificar aspectos como a ocupao dos cidados e informaes sobre os casos de omisso de alguns deles na prestao dos servios da milcia. 27 Pela lei de criao da milcia, os alistamentos para a Guarda Nacional deveriam ocorrer anualmente, especificamente nos meses de Janeiro. No entanto, devido s peculiaridades locais dos municpios as qualificaes nem sempre obedeciam a esta norma, foi o que percebemos no caso da provncia da Paraba. Outra observao importante que na documentao que trata sobre os alistamentos, nem sempre os responsveis se preocupavam em trazer as qualidades, idade e estado civil, como constam nessas duas que iremos apresentar. Pois, no houve num primeiro momento, uma norma comum a ser seguida no que tange a este processo, nas diversas provncias do Imprio. 28 Alistamento dos Guardas Nacionais do servio ordinrio do Distrito do Batalho de Alagoa Grande, do municpio da Vila do Brejo de Areia. Arquivo Pblico Waldemar Duarte, Cx: 010, Ano: 1830-1833. 29 Coleo de Leis do Imprio do Brasil. Leis de 18 de agosto de 1831, Art. 12, 13.
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Dores de Alagoa de 1833. Ao contrrio da primeira, essas duas listas trazem informaes, como os nomes, ocupaes, idade, estado civil e moradia, todavia, na elaborao dos quadros, optamos por excluir o local de moradia. Outra informao relevante que se na primeira o qualificador especificou que se tratava de guardas do Batalho de Alagoa Grande, as que iremos apresentar, no foi informado se esses milicianos comporiam uma Companhia, Batalho ou formariam Sees de Companhia naquele distrito. No entanto, esses quadros (do servio ordinrio e da reserva) nos do pistas dos critrios adotados pelos recenseadores no ato do alistamento para a Guarda, os mesmos nos do outras pistas de quem foram os personagens envolvidos em tais processos. Vejamos: Quadro I

Lista do servio ordinrio das Guardas Nacionais do Distrito de N. S. das Dores de Alagoa Grande de 1833 N de Guardas Qualidade Idade Estado Civil

P= 12 64 B= 12 D= 40

18 a 30=63

S= 12 C= 17

40 a 60=1

D= 35

Quadro elaborado por ns, atravs da lista do servio ordinrio de qualificao do Distrito de N. S. das Dores de Alagoa Grande, em 1833. Arquivo Histrico do Estado da Paraba Waldemar Bispo Duarte - Funesc/PB, Cx: 10, Ano: 1830/1833.

Neste quadro, observa-se o alistamento de 64 cidados, indivduos que provavelmente foram inseridos em Companhias de Infantaria, tendo em vista o que dizia o Art 34 da lei de 1831: A fora ordinaria das companhias de infantaria, ser de 60 a 140 praas de se rvio ordinario; todavia o municipio que no contar mais de 50 a 60 Guardas Nacionaes formar uma companhia30. Portanto, a partir disto, entendemos que esses milicianos formaram uma Companhia de Infantaria no distrito de Alagoa. Os responsveis pelo alistamento em questo, como podemos perceber, dividiram estes cidados em qualidades 31 (P, B e D), e como na

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Lei de 18 de agosto de 1831, Art. 34. Esse termo sempre aparece na documentao quando da designao da origem tnica dos milicianos. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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documentao inexiste a traduo destas iniciais, conclumos, atravs de minuciosas investigaes, que estas iniciais se referem cor dos milicianos. Sendo importante frisar que o termo qualidade, no particular provncia da Paraba, tendo em vista que na pesquisa de Hendrik Kraay
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sobre o censo populacional da Bahia no sculo XIX, o autor observou que os

recenseadores, [...] registrou a populao ao longo de dois eixos, um de condio legal (livre, liberto ou escravo) e o outro, do que eles chamaram qualidades ou cor, em geral interpretada como raa pelos investigadores americanos modernos 33. Estas iniciais referentes cor possibilitam traar o perfil dos guardas. Dessa maneira, observamos que dos 64 convocados para o servio ordinrio, 12 eram pretos, 12 brancos e 40 de categoria (D), esta designao foge um pouco dos padres. Desta feita, aventamos a hiptese de que (D) designe o grupo constitudo de pardos, mas ainda estamos analisando esta possibilidade. Cabendo destacar que esta categoria sempre aparece na documentao quando da designao da cor dos milicianos. Quanto condio civil dos mesmos, 12 eram solteiros, 17 eram casados e 35 foram includos na categoria (D), categoria ainda obscura no que concerne classificao do status civil. Dentre estes, 63 tinham entre 18 e 30 anos e apenas 1 entre 40 e 60 anos de idade. Depreende-se a partir destas informaes, que os alistados para o servio ordinrio em Alagoa Grande possuam um perfil misto quanto s categorias tnicas e ao estado civil. Embora houvesse uma hegemonia no quesito idade entre os guardas de 18 e 30 anos. Vale a pena chamar ateno para a diversidade tnica neste quadro, o que nos remete a discusso de Jeanne B. de Castro34, que situou a milcia como um espao de integrao tnica. E sobre isto, Hendrik Kraay apontou que no Exrcito, os oficiais eram brancos, e nas milcias, havia batalhes de pretos, pardos e brancos, s em 1837 alterou-se os padres de excluso, pois (as tropas pagas ou as primeiras linhas), exclua os pretos, aceitava relutantemente os pardos e preferia os brancos35. Vemos a Guarda Nacional tambm como um diferencial, assim como a ruptura proposta pelos criadores da mesma em no adotar em suas fileiras divises raciais. Mas consideramos um equvoco consider-la como um espao de integrao tnica. Jos Iran Ribeiro36, em seu estudo no percebeu esta integrao. Todavia, nossa hiptese de que essa integrao tnica pode ter ocorrido, diga-se, em algumas provncias do imprio, partindo da
KRAAY, Hendrik. Poltica Racial, Estado e Foras Armadas na poca da Independncia: Bahia 1790-1850. So Paulo: Hucitec, 2011. 33 KRAAY, Hendrik. Poltica Racial, Estado e Foras Armadas ..., p. 39. (Grifos nossos). 34 CASTRO, Jeanne Berrance de. A milcia cidad: A Guarda Nacional de 1831 a 1850 , 1977. 35 KRAAY, Hendrik. Poltica Racial, Estado e Foras Armadas na poca da Independncia: Bahia 1790-1850, p. 46. 36 RIBEIRO, Jos Iran. Quando o servio os chamava: os milicianos e os guardas nacionais gachos (1825-1845). Santa Maria: Editora da UFSM, 2005.
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premissa de que essas provncias apresentavam peculiaridades diversas. Os indcios (listas de qualificaes, relatrios e correspondncias) nos levam a crer que no caso da Paraba, a integrao tnica deve ter ocorrido. Se pacificamente ou no, a documentao silencia a este respeito. No entanto, no descartamos a ideia de que a cor possa ter representado um empecilho no momento de eleio para o oficialato, por exemplo. Ao menos isto, fica obscuro na provncia da Paraba, pois nas nomeaes ou propostas para oficiais de 1837, 37 observa-se que a preocupao foi identificar se os cidados possuam rendas necessrias para o posto. Dito isto, no quadro a seguir, a nossa proposta investigar os guardas includos no servio da reserva no respectivo distrito. Quadro II

Lista da reserva das Guardas Nacionais do Distrito de N. S. das Dores de Alagoa Grande de 1833 N de Guardas Qualidade P= 6 27 B=16 D= 5 40 a 60= 20 Idade 18 a 30= 7 Estado Civil S= 3 C= 9 D= 15

Quadro elaborado por ns, atravs da lista de reserva do Distrito de N. S. das Dores de Alagoa Grande, em 1833. Arquivo Histrico do Estado da Paraba Waldemar Bispo Duarte Funesc/PB, Cx: 10, Ano: 1830/1833.

Diferente do quadro anterior, que tratou dos guardas convocados para o servio ativo ou ordinrio, o quadro II mostra o reduzido nmero de alistados que foram para a reserva. Neste, o nmero de cidados entre a faixa etria de 40 a 60 anos bem maior, havendo tambm um maior nmero de indivduos de qualidade ou cor branca. Ocorre como vemos, a predominncia do estado civil (D), e de casados, tendo apenas 3 solteiros. Mas, questionamos sobre quem so estes indivduos postos na reserva? Quais critrios ou estratgias (se houve), utilizadas para serem inseridos na reserva?

Em 1837 a Assembleia Legislativa Provincial da Paraba, atravs do decreto nmero 8 artigo1 legislou que os oficiais superiores da Guarda Nacional passavam a ser nomeados pelo presidente da provncia, de acordo com este artigo os cidados deveriam ter uma renda lquida anual de 400 mil ris, por bens de raiz, agricultura comrcio ou emprego, no artigo 2 decretou que os oficiais subalternos tambm seriam nomeados pelo presidente, sob proposta dos comandantes, seja os dos Batalhes ou outros corpos, e os do Estado maior incluindo os promotores, secretrios e ajudantes sob propostas de seus respectivos chefes. Decreto n 8 da Assembleia Legislativa da Parahyba, de 14 de maro de 1837. Arquivo Pblico Waldemar Duarte, Cx: 14 (A), Ano: 1837.
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Atravs da lei, os guardas alistados no distrito de N.S. das Dores de Alagoa, em 1833, foram postos na reserva devido a vrios fatores. Um dos motivos pode ter sido o fato do servio ser oneroso para o convocado, neste caso, os alistados eram obrigados a prestarem servio apenas em acontecimentos atpicos, ou seja, que no fizesse parte da rotina cotidiana da localidade e que necessitassem deles urgentemente. H ainda a possibilidade de alguns serem empregados pblicos, mdicos, advogados, cirurgies, empregados dos Arsenais ou oficinas nacionais, ou ainda, dentre os 27, a possibilidade de serem estudantes ou seminaristas38. Quanto s informaes sobre as ocupaes dos guardas nacionais e demais observaes, estas s aparecem na documentao, a partir de 1837 em diante. Ainda assim, fica complicado traar um padro nico de ocupaes dos mesmos, tendo em vista que as informaes pertinentes s ocupaes, s se referenciaram aos que foram propostos para os cargos de oficiais da Guarda Nacional. Cabendo ressaltar que esses informes eram submetidos e avaliados pelos presidentes de provncia e, a partir deles, aprovaria ou no os indivduos sugeridos pelos Comandantes dos Batalhes. Contudo, podemos verificar que as ocupaes mais frequentes dos que integraram as propostas, foram: negociantes, criadores de gados e agricultores. J quando as propostas no traziam as ocupaes, havia a seguinte referncia: o cidado tem rendas necessarias39 ou em So Joo do Cariri, por exemplo, integrando a proposta para alferes secretrio, estava Francisco Cordeiro da Cunha professor de primeiras letras 40. Em meio a isto, vale frisar que os pedidos de dispensa tambm foram comuns, e pela lei, podiam apelar para a dispensa, os Senadores, Deputados, Magistrados, cidados com idade de 50 anos, Oficiais de milcias com 25 anos de servio, os reformados da Marinha ou Exrcito e os empregados nas administraes dos correios. Ou, os acometidos por enfermidades que os tornassem inabilitados para servio41. Os pedidos de dispensa eram feitos ao Conselho de Qualificao, e o solicitante deveria provar suas razes com documentos comprobatrios, ou suas reais necessidades. O caso de Manoel da Cruz Barbosa, ilustrativo nesse sentido:

Leis de 18 de agosto de 1831, Art. 18. Foi o caso da proposta do tenente coronel, Loureno Dantas _ de Goiz, para Oficiais da Companhia do Batalho da Guarda Nacional, do municpio de Patos, de 26 de agosto de 1837. Arquivo Pblico Waldemar Duarte, Cx: 014 (A), Ano: 1837. 40 Propostas para oficiais subalternos do Batalho da Vila de So Joo do Cariri, enviada pelo tenente coronel, Bento da Costa Vilar ao presidente da provncia Baslio Quaresma Torreo, em 19 de agosto de 1837. Arquivo Pblico Waldemar Duarte, Cx: 014 (A), Ano: 1837. 41 Leis de 18 de agosto de 1831, Art. 28.
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Diz Manoel da Cruz Barbosa que ele fora alistado para o servio da Guarnio desta capital, e isto talvez em razo da marcha que est prestes a fazer o Batalho de 1 linha, e tambm porque o suplicante empregado de muito tempo do servio do trem de guerra, e se persuade, que tanto indispensvel se faz a marcha do mesmo Batalho, quanto o servio do suplicante no trem, e que por isso no se pode dividir, suplica por isso a V. Ex seja servido, depois de concedida a informao do respectivo inspetor, mandar exemplar o suplente do servio da Guarda Nacional.42

O requerente recebeu reforo do capito inspetor do trem de guerra, Severo Gonalo de Morais, que enviou uma correspondncia ao vice-presidente da provncia Afonso Albuquerque Maranho Cavalcante43 a despeito do referido cidado, dizendo:
Sendo-me apresentado a respeitvel despacho de V. Ex datado de 13 do corrente [ilegvel] no requerimento incluso de Manoel da Cruz Barbosa [...] e que presentemente includo no destacamento empregado no servio da guarnio desta Provincia; [...]e rogo a V.Ex se digne dispensa-lo do servio do destacamento por um ms enquanto acaba de aproveitar uma poro de Corriame que est consertando; sendo de presumir que no far tortura ao servio do referido destacamento [...].44

O caso de Manoel pode ser ilustrativo de outros casos de pedidos de dispensas da Guarda Nacional na provncia, e deixa algumas brechas para que se questione se havia outros motivos por trs da justificativa de j estar empregado. Observe que o requerente pediu dispensa num momento em que o Batalho de 1 linha estava prestes a fazer uma marcha, possivelmente para outra parte da provncia. Ou seja, caberia Guarda Nacional, naquele momento, reforar ainda mais o contingente de milicianos para a guarnio da capital. Talvez, para Manoel da Cruz Barbosa no fosse muito atraente e lucrativo sair de sua ocupao no trem de guerra, e gratuitamente se dispor a tal servio, afinal, no era remunerado. Ele ainda recebeu reforo, com a intercesso do capito inspetor Severo Gonalo de Morais, ao vice-presidente da provncia. O capito, na correspondncia, fez questo de mostrar a necessidade de sua permanncia ali, pedindo para que fosse concedida a Manoel mais seis meses de dispensa. No foi possvel identificar qual o grau de ligao entre os dois, pois possivelmente havia outros empregados mais qualificados. Todavia, aventamos a possibilidade de que ele fosse
Requerimento de Manoel da Cruz Barbosa, pedindo dispensa da Guarda Nacional, tendo em vista que o mesmo empregado do Trem de Guerra. Arquivo Pblico Waldemar Duarte, Cx: 011, Ano: 1834. 43 Exerceu o cargo de vice-governador da provncia da Paraba de Janeiro a Abril de 1834. Foi tambm governador da provncia de Pernambuco e senador do imprio de 1826 a 1836. Ver: ALMEIDA, Horcio de. Histria da Paraba. 2. ed. V. I. Joo Pessoa: UFPB, 1978. 44 Ofcio do Capito Inspetor do trem de guerra, Gonalo Severo Morais, pedindo ao vice-presidente da provncia Afonso de Albuquerque Maranho Cavalcante, dispensa da Guarda Nacional de dois empregados indispensveis para o servio no respectivo trem. Arquivo Pblico Waldemar Duarte, Cx: 011, Ano: 1834.
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um correligionrio/apadrinhado do capito inspetor, o que mais provvel. O que se quer mostrar com isto, que subterfgios ou intersees, feitas por superiores em favor de seus partidrios/ apadrinhados, definia tambm quem estaria convocado para o servio ativo ou no da milcia. De outro modo, mesmo que no conseguissem escapar do servio ordinrio ou da dispensa, conforme prescrito na lei, isto no quer dizer que os guardas no encontrassem meios para negociar a ida para o batalho. Estratgias para burlar a lei foram uma constante. Podemos identificar isto no ofcio enviado pelo comandante Joaquim Batista Avondano, datado de 30 de abril de 1840, em resposta ao presidente da provncia sobre o que estava acontecendo no Batalho sob seu comando. Vejamos o que disse o comandante:
[...] tenho a honra de remeter a V. Ex do [ilegvel] chefe cobrindo o dos dois comandantes do 1 e do 2 batalhes de seu comando, e deles se v que costume dispensarem-se alguns guardas, de certos servios por contriburem com suas quotas para a sustentao das msicas ou bandas de cornetas.45

O ofcio foi dado em resposta ao questionamento do presidente da provncia, sobre o que estava acontecendo no 1 e 2 batalho da capital da provncia. Ele fora informado que os comandantes dos dois batalhes estavam dispensando guardas do servio em troca de suas quotas para a sustentao das msicas ou bandas de cornetas46. Esse episdio revela primeiro, algo que possivelmente afetava os demais batalhes da Guarda Nacional por toda provncia, a falta de instrumentos para o pleno funcionamento das bandas de msicas. Como se pode perceber neste pedido:
Tenho tomado conta do comando do 2 batalho da 2 legio como tenente coronel [...] encontrei dois cornetas os quais no so suficientes para servir 6 companhias [...] rogo a V.Ex reconhecida ao menos 6 cornetas, a exemplo do 1 batalho desta cidade. Requisito tambm 5 cornetas (instrumentos) por ter uma em bom estado.47

Esse pedido mostra que havia necessidades no respectivo Batalho da capital, portanto, contribuir financeiramente para a sustentao das bandas de cornetas, por exemplo, deve ter sido o caminho encontrado por alguns guardas nacionais, para conseguirem barganhar a dispensa do servio. Esse caso, particular a capital da provncia, no quer dizer que no tenha acontecido em
Ofcio do comandante Joaquim Batista Avondano para o presidente da provncia, Frederico Carneiro de Campos, datado de 30 de abril de 1840. Arquivo Pblico Waldemar Duarte, Cx: 018, Ano: 1840. 46 De acordo com Silva (1813), corneta era uminstrumento de couro, ou de marfim para fazer som, usado dos rusticos e caadores, e dos cavalleiros andantes Cf: SILVA, Antonio Moraes. Diccionario da lingua portugueza. Lisboa: Typographia Lacerdina, 1813. Este servio deveria ser pago pelo governo da provncia quando no pudesse ser gratuito. 47 Correspondncia enviada pelo comandante do 2 Batalho da 2 Legio das Guardas Nacionais ao presidente Frederico Carneiro de Campos, no dia 14 de janeiro de 1845. Arquivo Pblico Waldemar Duarte, Cx: 023, Ano: 1845.
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outros municpios da provncia. Os milicianos eram tambm mantenedores da milcia, ou seja, compravam seus prprios fardamentos, contribuam com armas, e o que fosse necessrio. Como bem afirmou Fernando Uricoechea, a milcia representou gasto mnimo para os cofres pblicos48. A lgica do Estado central era que os membros da milcia contribussem liturgicamente. De um modo geral a organizao da Guarda Nacional por toda provncia do imprio, encontrou obstculos para se formar. Um exemplo foi observado na fase de alistamentos, os cidados convocados encontravam mecanismos para no integrar a mesma, isto devido a vrios fatores, um deles que o servio acabava sendo oneroso. Afinal, eles tinham que abandonar seus afazeres dirios e sua subsistncia, para atender ao chamado quando eram convocados. Mas, como vimos no caso de Manoel da Cruz Barbosa, mesmo convocado para o servio ativo, ele se valeu da lei para conseguir escapar, e por sua vez do apadrinhamento do capito inspetor. E mesmo no tendo encontrado na documentao, sua dispensa, acreditamos que raramente um pedido como o dele teria sido rejeitado pelo presidente de provncia, ainda por cima, confirmado pelo seu superior. Partindo do pressuposto de que at o presidente de provncia, tinha que negociar sua autoridade com as elites locais. Alguns guardas cidados conseguiram escapar do servio ativo de outras formas, uma delas foi aproveitando-se da pobreza material dos batalhes, vendo nisto um bom motivo para sustentar financeiramente a milcia, recebendo em troca a dispensa do servio, por um dia ou por semanas, ou ainda, valendo-se de sua posio social. importante salientar que estar no servio ativo ou na reserva, envolveu uma srie de questes polticas, no quesito favores e apadrinhamentos. Nos perodos das eleies, ficavam mais evidentes as perseguies, pois os milicianos tambm eram eleitores, portanto, a tenso aumentava nessa fase. Como aconteceu na freguesia de Santa Rita e em Cruz do Esprito Santo, onde a Guarda Nacional fora transformada em recurso eleitoral pelo partido do governo Joo Antonio de Vasconcelos49, presidente da provncia. No jornal liberal, O Reformista, saiu notcia:
[...] o destacamento da Guarda Nacional, alm de um recurso eleitoral, tem servido para a satisfao de dios e vinganas. Homens aleijados e que nunca serviro na Guarda Nacional tem sido notificados para virem destacar, sob pena de prizo; [...] Na Cruz do Esprito Santo, teve de reunir-se o Batalho, e comparecero 30 e tantos guardas e o coronel publica e escandalosamente
URICOECHEA, Fernando. O Minotauro Imperial. A burocratizao do Estado patrimonial brasileiro no sculo XIX. Rio de Janeiro/So Paulo: DIFEL, 1978, p. 15. 49 Governou a Paraba de maio de 1848 a janeiro de 1850. Cf. ALMEIDA, Horcio de. Histria da Paraba. 2. ed. V. I, 1978.
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disse- aquelle que quiser votar na chapa do governo d um passo a frente; e o que fizer ser prezo e amarrado[...]. 50

Portanto, observamos como as questes pessoais, de disputas polticas, estavam na ordem do dia, a ponto do jornal fazer referncia de como a Guarda nacional serviu para a satisfao de dio e vingana. Outra questo abordada era sobre a convocao de pessoas que, pela lei, estariam isentas. A lei era objetiva quanto s pessoas que tinham alguma deformidade, e que estavam incapacitadas para participar da Guarda. O artigo 28 dizia: Sero tambm dispensados do servio os cidados, que tiverem enfermidades que os inhabilite para fazerem o servio51. Sendo assim, a convocao de homens com imperfeies fsicas para o servio ativo no distrito de Santa Rita, nada mais foi do que abuso de poder por parte dos integrantes do partido Conservador. Vale destacar que essa denncia fora feita pelo jornal da oposio, do partido Liberal, portanto, carregado de intenes. Mas no negamos a prtica do mandonismo dentro da Guarda52. Alm disto, em Cruz do Esprito Santo, o coronel, que era partidrio do governo vigente, utilizara sua patente para punir guardas que no votavam com o governo, chegando a torturar aqueles que votavam com a oposio, prendendo-os e os amarrando com cordas. Tudo isto faz retomar a discusso inicial deste trabalho, sobre o sentido do Ser cidado. Afinal, como podemos conferir atravs das leis, era uma cidadania com limites impostos ao exerccio pleno. Mesmo que a Constituio de 1824 tenha sido inspirada na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, h de se concordar que o liberalismo adotado naqueles tempos, teve que se adaptar realidade brasileira, em que a escravido, o latifndio e o homem livre, conforme sugeriu Roberto Schwarz53, foram peas formadoras da vida ideolgica, no se explicando um sem o outro. Uma situao que evidencia as relaes clientelsticas na Guarda Nacional, com prticas de apadrinhamentos de uma cultura poltica que permanece no Brasil, notadamente na Paraba. Entendemos, portanto, que o favor, esteve presente por toda parte, combinando -se s mais

Jornal, O Reformista, Parahyba, 3 de agosto de 1849, p. 4. Leis de 18 de agosto de 1831, Art. 28. 52 Para uma discusso mais aprofundada, indicamos: CARVALHO, Jos Murilo de. Mandonismo, Coronelismo, Clientelismo: uma discusso conceitual. Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, v. 40, n. 2, p. 241; LEAL, Victor Nunes. Coronelismo, Enxada e Voto. Rio de Janeiro: Forense, 1948; QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Mandonismo local na vida poltica brasileira e outros ensaios. So Paul: Alfa-mega, 1976; LEWIN, Linda. Poltica e Parentela na Paraba. Um Estudo de Caso da Oligarquia de Base Familiar. Trad. Andr Villalobos. Rio de Janeir: Record, 1993; e SILVA, Celson Jos da. Marchas e Contra-Marchas do Mandonismo Local. Belo Horizonte: RBEP, 1975. 53 SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as batatas: forma literria e processo social nos incios do romance brasileiro. So Paulo: Duas Cidades, Ed. 34, 2000.
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variadas atividades [...]54. E, sendo parte daquele universo, cabe considerar que nos municpios das provncias, a Guarda Nacional, teve que comprometer-se com a poltica oficial, a esta poltica deveria se comprometer quem a comandava. Mas havia, tambm, as estratgias de manuteno do poder nas provncias, como foi o caso de Manoel da Cruz Barbosa que dependeu da filiao e das relaes tecidas com um grupo local influente para conseguir a iseno do servio miliciano.

Recebido em: 10/05/2012 Aprovado em: 29/06/2012

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SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as batatas..., p.16. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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O princpio da realidade nega o revisionismo? O exemplo de anlises revisionistas da vida e obra de frei Caneca

O princpio da realidade nega o revisionismo? O exemplo de anlises revisionistas da vida e obra de frei Caneca
Liliane Gonalves de Souza Carrijo Mestranda em Histria Social pelo PPGHIS/UnB lilianecarrijo@yahoo.com.br RESUMO: O artigo que se segue prope uma reflexo sobre o debate entre relativismo e princpio da realidade em histria este ltimo, defendido por Carlo Ginzburg em uma srie de ensaios publicados pelo autor. Realizamos uma anlise que busca mostrar que relativismo e acesso ao real no se excluem e, para isso, abordamos algumas revises historiogrficas em torno do pensamento e da vida de frei Joaquim do Amor Divino Rabelo e Caneca (1779-1825), um importante pensador poltico do perodo da independncia do Brasil. PALAVRAS-CHAVE: Princpio da realidade, Relativismo, Historiografia. ABSTRACT: This following article proposes a reflection about the debate between the relativism and the principle of reality in the historical discipline this last one, defended by Carlo Ginzburg in his essays. We make an analyses that wants to show that relativism and access to reality do not exclude each other and, to do it, we deal with some historiographical reviews around thought and life of friar Joaquim do Amor Divino Rabelo e Caneca (1779-1825), an important political thinker from the period of independence of Brazil. KEY-WORDS: Principle of reality, Relativism, Historiography.
A insistncia actual sobre a dimenso narrativa da historiografia (de qualquer historiografia, embora em graus diferentes) associa-se (...) a atitudes relativistas que tendem a anular de facto qualquer distino entre fiction e history, entre narraes fantsticas e narraes pretensamente verdicas.1

A epgrafe foi escrita na dcada de 1980, entretanto, o debate sobre a realidade ou a verdade em histria mostra-se, ainda, relevante. Indicam isso, por exemplo, os questionamentos feitos, recentemente, proposta realista de Carlo Ginzburg, por Durval Muniz de Albuquerque Jnior2, um dos principais historiadores brasileiros a refutar as propostas terico-metodolgicas

GINZBURG, Carlo. Provas e possibilidades margem de Il ritorno de Martin Guerre, de Natalie Zemon Davis . In: GINZBURG, Carlo; CASTELNUEVO, Enrico; PONI, Carlo. A micro-histria e outros ensaios: memria e sociedade. Rio de Janeiro; Lisboa: Bertrand Brasil; Difel, 1989; p. 196. 2 ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. O caador de bruxas: Carlo Ginzburg e a anlise historiogrfica como inquisio e suspeio do outro. Saeculum Revista de Histria, Joo Pessoa, n. 21, p. 45-63, jul/dez 2009.
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do autor3; ou a prpria atualidade do tema, amplamente discutido em recentes artigos por Ginzburg.4 Alguns dos debates que aproximaram histria e fico ganharam espao na segunda metade do sculo XX. Nesse perodo desenvolveu-se, especialmente a partir do fim da dcada de 1960, um cenrio de afirmao de perspectivas cticas, que influenciou o campo das cincias humanas. De l para c, o posicionamento de Ginzburg foi sempre o de reforar que o argumento de que a historiografia possui uma dimenso narrativa, til s propostas relativistas, no pode igualar o conhecimento histrico fico, pois o historiador, diferentemente do ficcionista, trabalha com pressupostos de realidade amparados em seus mtodos, reflexes tericas, epistemolgicas, e nas evidncias do passado. E sem dvida, o debate histria versus fico ainda encontra-se presente em muitos dos textos produzidos pelo autor. Considerando esse cenrio, analisaremos nesse artigo, inicialmente, a ideia do princpio da realidade, defendida por Ginzburg, compreendendo-a em seu contexto de formao. Depois abordaremos a temtica revisionista, da qual partiu toda a discusso ginzburgiana em defesa do real em histria. Procuraremos pensar em como levar a cabo o exerccio revisionista sem transformar a narrativa historiogrfica em um puro e simples documento ideolgico 5, o que desenvolveremos examinando algumas das releituras interpretativas do pensamento e da vida de frei Joaquim do Amor Divino Rabelo e Caneca6, a saber: das ideias de ptria e nao do carmelita e de sua participao na Revoluo Pernambucana, de 1817. Alm disso, tentaremos refletir sobre as contribuies das abordagens revisionistas construo do conhecimento historiogrfico. O contexto, o princpio da realidade e a subjetividade do historiador Difusor da micro-histria e detentor de grande erudio, uma marca de seus textos e reflexes, o italiano Carlo Ginzburg figura, na atualidade, como importante historiador sem dvida, bastante lido e conhecido no Brasil. Segundo Carlos Eduardo de Almeida Ogawa, Ginzburg apresenta um trao marcante em sua produo historiogrfica: foi inicialmente conhecido por seus trabalhos monogrficos de temticas relacionadas cultura popular,
A nosso ver, o debate estabelecido por Albuquerque Jnior em relao s propostas de Ginzburg mostra-se como indcio da atual pertinncia do assunto. Albuquerque Jnior questiona, especialmente, o princpio da realidade, defendido por Carlo Ginzburg. 4 Lembramos a atualidade de seu livro O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio , de 2006 (traduzido para o portugus em 2007), no qual Ginzburg reflete sobre os desdobramentos do debate ctico em histria e afirma que as dificuldades surgidas dessa discusso, e as tentativas de resolv-las, permanecem. In: GINZBURG, C. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 9. 5 GINZBURG, Carlo. Provas e possibilidades margem de Il ritorno de Martin Guerre, de Natalie Zemon Davis , p. 195. 6 Importante personagem poltico na histria do Brasil. Abordaremos uma breve biografia do carmelita, mais frente.
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especialmente ligada bruxaria, ou cultura erudita, mas passou a uma produo ensastica 7, na qual debateu ideias de cunho terico e metodolgico. Apesar da ampla verificao desse aspecto, no podemos deixar de observar que as discusses terico-metodolgicas j perpassavam os trabalhos monogrficos do autor. Um exemplo encontra-se no livro O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio, no qual ele refutou anlises cujos recortes temticos privilegiaram o estudo da mentalidade, considerando-os generalistas8, e discutiu o que denominou circularidade cultural, inspirado no crtico literrio russo, Mikhail Bakhtin. Por meio do conceito de circularidade, Ginzburg conseguiu perceber e analisar a convergncia entre as posies de um desconhecido moleiro friulano [o Mennocchio] e as de grupos intelectuais dos mais refinados e conhecedores de seu tempo9, mostrando, desse modo, a complexidade dos processos de interao e apropriaes culturais no campo da experincia vivida. No obstante a grande produo historiogrfica de Ginzburg, nos deteremos neste trabalho, principalmente, em trs de seus ensaios: Provas e possibilidade margem de Il ritorno de Martin Guerre, de Natalie Zemon Davis 10, de 1984; O extermnio dos judeus e o princpio da realidade , publicado em 2006, na coletnea organizada pelo historiador brasileiro Jurandir Malerba 11; e Checking the Evidence: The Judge and the Historian12, de 1991. Abordaremos suas reflexes sobre o princpio da realidade e os embates que travou no campo historiogrfico contra o ceticismo cientificista; e as questes da subjetividade do historiador e do estatuto da prova. Contudo, faz-se necessrio antes verificarmos o contexto em que todo esse debate surgiu. A partir do fim da dcada de 1960, (...) as posies cticas (...) tornaram -se cada vez mais influentes nas cincias humanas 13. Mas, j no fim da dcada de 1940, desenvolveu-se um cenrio negacionista e relativista, em relao ao holocausto, principalmente na Frana, na

OGAWA, Carlos Eduardo de Almeida. Histria, retrica, potica, prova: a leitura de Carlo Ginzburg da retrica de Aristteles . 139 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade de So Paulo, Programa de Ps-Graduao em Histria Social, So Paulo, 2010, p. 22. 8 GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 23-25. 9 ______. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio, p. 19. 10 A referncia completa do ensaio GINZBURG, Carlo. Provas e possibilidade margem de Il ritorno de Martin Guerre, de Natalie Zemon Davis. In: GINZBURG, Carlo; CASTELNUEVO, Enrico; PONI, Carlo. A micro-histria e outros ensaios: memria e sociedade. Rio de Janeiro; Lisboa: Bertrand Brasil; Difel, 1989, p. 179-202. O livro de 1989, mas o ensaio, propriamente, de 1984. 11 GINZBURG, Carlo. O extermnio dos judeus e o princpio da realidade. In: MALERBA, J. (Org.). A histria escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2006, p. 211-232. O texto foi tambm publicado no livro O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio, de Carlo Ginzburg, edio brasileira de 2007, mas sob o ttulo Unus testis: o extermnio dos judeus e o princpio da realidade. 12 ______. Checking the Evidence: The Judge and the Historian .Critical Inquiry, Chicago, v. 18, n. 1, p. 79-92, 1991. 13 ______. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio, p. 224.
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Alemanha e nos Estados Unidos14. Carlos Ogawa indica alguns nomes representativos do cenrio negacionista francs: um deles, Maurice Bardche, cujo livro Nuremberg ou a terra prometida (1948) colocou em dvida os documentos comprobatrios da poltica de extermnio dos judeus no Terceiro Reich e negou a existncia de cmaras de gs 15; e outro, Paul Rassinier, cujos textos desqualificavam os testemunhos das vtimas do regime nazista. J para o caso norte-americano o autor destaca nomes como Harry Elmer Barnes, importante colaborador na difuso do negacionismo nos Estados Unidos; e Arthur Butz, autor do livro The hoax of the twentieth century, de 1976, e fundador do Institute for Historical Review, de 1978, por meio do qual se visava propagar a negao do holocausto utilizando-se de linguagem acadmica, confivel atitude reforada, a partir da dcada de 1990, pelo Committe on Open Debate on the Holocaust , fundado por Bradley Smith e Mark Weber16. O debate revisionista estadunidense teve lugar, principalmente, na Califrnia, onde Ginzburg lecionou alguns anos.17 Enquanto ele lecionava na UCLA, o Intitute for Historical Review, localizado no mesmo estado da universidade californiana, publicava livros, peridicos, sediava conferncias, todas de contedo anti-semita e o Committe on Open Debate on the Holocaust procurava espalhar esse iderio nas universidades do pas afora, buscando, entre os alunos, novos adeptos18. possvel perceber, com alguma clareza, que Ginzburg tinha conhecimento desse cenrio, bem como reprovava-o. Na introduo do livro Relaes de fora19, ele afirma ter participado de um congresso
(...) numa universidade americana, [no qual] um conhecido pesquisador [Hayden White] apresentou sua tese favorita segundo a qual impossvel traar uma distino rigorosa entre narrativas histricas e narrativas imaginrias (fictional).20

O congresso citado, The extermination of jews and the limits of representation, ocorreu na UCLA, em 1990. Nele, Ginzburg apresentou sua conferncia Just one witness, depois traduzida e publicada sob o ttulo O extermnio dos judeus e o princpio da realidade . Em sua exposio, o autor

OGAWA, Carlos Eduardo de Almeida. Histria, retrica, potica, prova: a leitura de Carlo Ginzburg da retrica de Aristteles, p. 65-70. 15 Deborah Lipstadt apud OGAWA, Carlos Eduardo de Almeida. Histria, retrica, potica, prova: a leitura de Carlo Ginzburg da retrica de Aristteles, p. 65. 16 Para maiores esclarecimentos sobre o desenvolvimento do cenrio negacionista/relativista, ver OGAWA, Carlos Eduardo de Almeida. Histria, retrica, potica, prova: a leitura de Carlo Ginzburg da retrica de Aristteles, p. 65-70. 17 Por duas dcadas, a partir de 1988. 18 OGAWA, Carlos Eduardo de Almeida. Histria, retrica, potica, prova: a leitura de Carlo Ginzburg da retrica de Aristteles, p. 70. 19 GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: histria, retrica, prova. So Paulo: Cia. das Letras, 2002. 20 Carlo Ginzburg apud OGAWA, Carlos Eduardo de Almeida, Histria, retrica, potica, prova: a leitura de Carlo Ginzburg da retrica de Aristteles, p. 70.
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refutou teses relativistas, como a de Robert Faurisson ao negar a existncia dos campos de concentrao nazistas21, bem como o relativismo histrico do americano Hayden White. No texto O extermnio dos judeus e o princpio da realidade , Ginzburg procura tanto mostrar a filiao intelectual de H. White, a qual associa ao neo-idealismo italiano22, quanto indicar a insustentabilidade das perspectivas absolutamente relativistas. E nesse aspecto, ele refuta a ideia whiteneana segundo a qual existiria uma total liberdade interpretativa por parte do historiador em relao s fontes com as quais trabalha liberdade esta, que viabilizaria qualquer anlise historiogrfica, independentemente de posies ticas. O pressuposto da total liberdade interpretativa expresso por H. White quando o mesmo afirma que
devemos tomar cuidado (...) com os sentimentalismos que nos levariam a rejeitar uma concepo da histria simplesmente porque foi associada s ideologias fascistas. (...) na documentao histrica no encontramos nenhum elemento que (...) induza a construir o significado em um sentido ao invs de outro.23

Mas para Ginzburg, tal afirmao impensvel. Concluir que quaisquer interpretaes sejam vlidas equivale a sustentar a verdade como eficcia um tipo de explicao amplamente determinada pelas demandas de quem produz.24 Dessa perspectiva, conforme explicita Ginzburg, White pode at considerar eficaz a interpretao histrica judaica do holocausto, mas, analogamente, conclui-se que se a narrao de Faurisson [ao negar a existncia dos campos de concentrao nazistas] tivesse de algum modo resultado eficaz, ele no hesitaria em consider-la [tambm] verdadeira25. Ou seja, White no hesitaria em afirmar a inexistncia do holocausto uma interpretao que compromete, substancialmente, para Ginzburg, a dimenso tica que deve estar presente no trabalho do historiador. O que Carlo Ginzburg critica na postura relativista de H. White no se refere aproximao feita entre as dimenses da histria e da narrativa literria. Afinal, na concepo ginzburgiana, a literatura, ainda no sculo XIX, assinalou muitas questes que mereciam ser consideradas na historiografia. Delas so exemplos, a ampliao das temticas de estudo e da concepo de fonte documental; a necessidade do melhor uso das fontes; a considerao da

Carlo Ginzburg indica que Robert Faurisson o fez na seguinte obra: FAURISSON, Robert. Mmoire em dfense: contre ceux qui maccusent de falsifier lhistoire La question ds chambre gaz, prefaciado por Noam Chomsky, Paris, 1980. 22 GINZBURG, Carlo. O extermnio dos judeus e o princpio da realidade, p. 216-222. 23 Hayden White apud GINZBURG, Carlo. O extermnio dos judeus e o princpio da realidade, p. 222. 24 GINZBURG, Carlo. O extermnio dos judeus e o princpio da realidade, p. 221. 25 ______. O extermnio dos judeus e o princpio da realidade, p. 223, grifo do autor.
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microdimenso na pesquisa. 26 O problema das reflexes whiteneanas est em quando se iguala as narrativas histrica e literria no plano da arte e no no da cincia 27, promovendo-se anlises relativistas e cticas. Portanto, o cerne da questo est no fato de a historiografia, quando diretamente ligada narrativa literria, implicar na relativizao absoluta da realidade. importante salientar que a crtica de Ginzburg ao relativismo no corresponde rejeio da subjetividade do historiador. Esta subjetividade pode ser encontrada em quaisquer dos momentos da pesquisa, e assumi-la no exclui o princpio da realidade. Seguindo Momigliano, ele afirma que
princpio de realidade e ideologia, controlo filolgico e projeco no passado dos problemas do presente se entrelaam, condicionando-se reciprocamente, em todos os momentos do trabalho historiogrfico desde a identificao do objeto at seleco dos documentos, aos mtodos da pesquisa, aos critrios de prova, apresentao literria. [E, assim,] a reduo unilateral de to complexo entrelaado aco, isenta de atritos, do imaginrio historiogrfico, proposta por White (...), revela-se empobrecedora e, no fim das contas, improdutiva.28

As evidncias do passado, as fontes documentais, sem as quais no se produz conhecimento histrico, encontram-se em destaque na prtica historiogrfica e nas discusses terico-metodolgicas de Ginzburg tanto que ganham o status de prova. Para tratar da noo de prova, Ginzburg examina, temporalmente, o espao que ela ocupou no trabalho do historiador e do jurista. Atravs de sua anlise, ele consegue mostrar a preponderncia histrica das provas, dos documentos, tanto no campo historiogrfico, quanto no jurdico 29. Entretanto, apesar da constatao, Ginzburg indica que a ao de comparar o historiador a um juiz que define a validade dos vrios testemunhos30, encontra-se fora de moda, assim como o uso da palavra prova feito com certo embarao por historiadores. Contudo, para ele, essa conexo entre prova, verdade e histria (...) no pode ser colocada facilmente de lado31. Os diferentes tipos de testemunhos e narrativas possuem uma relao altamente problemtica com a realidade [sem, entretanto, neg-la] (...) [, pois] a realidade (a coisa em si) existe32. E para aceder realidade passada fazem-se imprescindveis as provas. por meio delas

GINZBURG, Carlo. Provas e possibilidades margem de Il ritorno de Martin Guerre, de Natalie Zemon Davis , p. 193. ______. Provas e possibilidades margem de Il ritorno de Martin Guerre, de Natalie Zemon Davis, p. 194. 28 ______. Provas e possibilidades margem de Il ritorno de Martin Guerre, de Natalie Zemon Davis , p. 196. 29 ______. Provas e possibilidades margem de Il ritorno de Martin Guerre, de Natalie Zemon Davis, p. 180-183; GINBURG, Carlo. Checking the Evidence: The Judge and the Historian, p. 79-92; GINZBURG, Carlo. O extermnio dos judeus e o princpio da realidade, p. 214-215. 30 ______. O extermnio dos judeus e o princpio da realidade, p. 215. 31 ______. O extermnio dos judeus e o princpio da realidade, p. 215. 32 ______. O extermnio dos judeus e o princpio da realidade, p. 226.
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que o historiador acessa o tempo decorrido, seus acontecimentos, e constri o conhecimento histrico. Sem negar a narrativa historiogrfica, mas tambm afirmando a existncia da realidade em histria, Ginzburg mostra a indispensabilidade das evidncias, dos documentos. , portanto, pelo princpio da realidade, associado ao suporte terico-metodolgico e documental do historiador, que o acesso ao passado torna-se possvel o que no implica, de modo algum, em que seja total. Por esses aspectos diferenciam-se histria e fico. Feitas essas consideraes, importa-nos refletir sobre como tratar a questo revisionista na historiografia diante do princpio da realidade. possvel um revisionismo que no transforme o conhecimento histrico num puro e simples documento ideolgico? Sobre tal aspecto se ocupar nossa anlise a seguir. O revisionismo e o princpio da realidade: vida e obra de frei Caneca O revisionismo fundamental produo historiogrfica. A possibilidade de revisar permite que muitos temas e textos histricos, dados como analiticamente esgotados, sejam revisitados por pesquisadores. Mas, uma anlise revisionista implica, necessariamente, em negar a realidade? sobre essa questo que buscaremos refletir. Para isso, abordaremos, inicialmente, as revises historiogrficas realizadas em torno de alguns aspectos da vida e da obra de frei Caneca. Frei Joaquim do Amor Divino Rabelo e Caneca nasceu em Recife/PE, em 1779. Ele foi um importante pensador poltico, cujas reflexes tiveram lugar nos anos iniciais da dcada de 1820, no perodo da independncia do Brasil. De tradio familiar carmelita, ele tomou o habito de novio no Convento do Carmo recifense, em 1796, ordenando-se em 1801. Caneca diplomouse no Seminrio de Olinda33, onde obteve, alm da formao letrada que o habilitou para o exerccio do magistrio, o contato com homens de futuro relevo poltico de sua poca34. Frei Caneca viveu em um contexto politicamente dinmico e presenciou dois movimentos revolucionrios em Pernambuco. Um deles foi a Revoluo Pernambucana de
O Seminrio de Nossa Senhora da Graa de Olinda, criado em 1796 e instalado em 1800, representava, poca, o ideal modernizador portugus iniciado por Marqus de Pombal, no sculo XVIII, e continuado/revitalizado por d. Rodrigo de Souza Coutinho. Conforme mostrou Maria de Lourdes Vianna Lyra, a instituio atendia ao objetivo de formar quadros administrao do imprio que atendessem aos ideais modernizadores portugueses. In: LYRA, Maria de Lourdes Viana. A utopia do poderoso imprio: Portugal e Brasil: bastidores da poltica, 1798-1822. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1994, p. 89. Sobre o Seminrio, ver: NEVES, Guilherme Pereira das. O Seminrio de Olinda: educao, poder e cultura nos temos modernos. 602 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal Fluminense, Programa de Ps-Graduao em Histria, Niteri, 1984, 2v. 34 SILVA, Sandra Vieira da. A dissertao de frei Caneca: esforo para uma definio de ptria em 1822 . 90 f. Dissertao (Mestrado em Histria e Historiografia das Ideias) Universidade de Braslia, Programa de Ps-Graduao em Histria, 2004.
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1817.35 O conhecido movimento autonomista ocorreu entre maro e maio do referido ano, em resposta s medidas tomadas pela Coroa portuguesa tidas como centralizadoras, pelos revoltosos. Essa revolta levou priso do carmelita nos crceres baianos, onde permaneceu preso por quatro anos. Solto em fevereiro de 1821, no contexto da Revoluo Vintista portuguesa, Caneca voltou para Pernambuco, onde passou a se destacar por seus escritos polticos36. Para alm das ideias, frei Caneca atuou na Confederao do Equador 37, outro movimento autonomista ocorrido em Pernambuco, entre julho e novembro de 1824, o que lhe rendeu a condenao morte natural por enforcamento. A sentena foi cumprida em 13 de janeiro de 1825. Entretanto, ao invs de enforcado, foi fuzilado devido recusa de algozes em cumprir a determinao sentencial. Com uma trajetria de destaque regional e desfecho trgico, Caneca tornou-se figura representativa na memria dos pernambucanos e seu pensamento foi tema bastante explorado na historiografia brasileira38. Muitos dos trabalhos que se dedicaram a refletir sobre as ideias polticas do frei privilegiaram recortes analticos que valorizaram a perspectiva da formao do EstadoSobre a Revoluo Pernambucana ver, LEITE, Glacyra Lazzari. Pernambuco 1817: estrutura e comportamentos sociais. Recife: Fundao Joaquim Nabuco; Editora Massangana, 1988; MELLO, Evaldo Cabral de. A outra independncia: o federalismo pernambucano de 1817 a 1824. So Paulo: Ed. 34, 2004; QUINTAS, Amaro. A agitao republicana no nordeste. In: HOLANDA, Srgio Buarque de. (Dir.). Histria geral da civilizao brasileira. Tomo 2. v. 1. 9ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001, p. 207-262. 36 Dentre seus escritos, datados de 1822 a 1824, destacam-se a Dissertao sobre o que deve entender por ptria do cidado e deveres deste para com a mesma ptria, o Sermo de aclamao a d. Pedro, uma srie de folhetos, seu peridico Typhis Pernambucano e seu voto quando ao juramento do projeto de Constituio oferecido por d. Pedro I. Neles, o frei refletiu sobre vrios acontecimentos polticos de sua poca marcados, de modo geral, pelo contexto da independncia. Pensou a respeito de um imprio luso-brasileiro, em propostas de organizao poltica para o pas independente, refletiu sobre a Assembleia Constituinte, seu fechamento, sobre o papel da Constituio, sobre sua outorga em 1824; sempre considerando Pernambuco nessas reflexes. Os textos de frei Caneca encontram-se publicados em CANECA, Frei Joaquim do Amor Divino. Obras Politicas e Litterarias. t. 1. Organizao: Antonio Joaquim de Mello. Recife: Assemblia Legislativa, 1979. 37 Sobre a Confederao do Equador ver, LEITE, Glacyra Lazzari. Pernambuco: 1824. Recife: Massangana, 1989; MELLO, Evaldo Cabral de. A outra independncia: o federalismo pernambucano de 1817 a 1824 ; QUINTAS, Amaro. A agitao republicana no nordeste. 38 Algumas obras: ALARCO, Janine Pereira de Sousa. O saber o e o fazer: Repblica, Federalismo e Separatismo na Confederao do Equador. 109 f. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade de Braslia, Programa de Ps-Graduao em Histria, 2006; BERNARDES, Denis Antnio de Mendona. A idia do pacto social e o constitucionalismo em Frei Caneca. Disponvel em: <http://www.iea.usp.br/iea/artigos/bernardesfreicaneca.pdf>. Acesso em: 08 jan 2008; BRITO, Jos Gabriel de Lemos. A Gloriosa Sotaina do Primeiro Imperio (Frei Caneca). So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1937; LEITE, Glacyra Lazzari. Organizao do Estado Nacional Brasileiro: o pensamento de Frei Caneca. Captado em: <http://www.fig.br/artigos/dir/n2/lglacyra.doc>. Acesso em: 03 fev. 2008; LIMA, Kelly Cristina de Azevedo. Frei Caneca: entre a liberdade dos antigos e a igualdade dos modernos. CAOS Revista Eletrnica de Cincias Sociais, Joo Pessoa, n. 12, p. 126-196, set. 2008; LYRA, Maria de Lourdes Viana. Ptria do cidado: A concepo de ptria/nao em Frei Caneca. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 18, n. 36, 1998; MOREL, Morel. Frei Caneca: entre Marlia e a Ptria. Rio de Janeiro: FGV, 2000; NEVES, Guilherme Pereira das. Como um fio de Ariadne no intrincado labirinto do mundo: a idia de imprio luso-brasileiro em Pernambuco (1800-1820). Ler Histria, Lisboa, n. 39, p. 35-58, 2000; RODRIGUES, Jos Honrio. Frei Caneca: a luz gloriosa do martrio. In: RODRIGUES, Jos Honrio. Histria: corpo do tempo. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1976, p. 119-132; SILVA, Sandra Vieira da. A dissertao de frei Caneca: esforo para uma definio de ptria em 1822 .
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nao brasileiro39. E deste ponto de vista, o carmelita teve sua imagem amplamente identificada com a de um heri poltico do perodo da independncia, um heri da nao. Entretanto, tais trabalhos no se reduzem totalidade das anlises sobre frei Caneca. Existem estudos de perspectivas diversas. Dentre as muitas anlises que examinaram esse personagem, nos ocuparemos de apenas algumas delas, a saber: Ptria do cidado: A concepo de ptria/nao em Frei Caneca , de Maria de Lourdes Viana Lyra; Como um fio de Ariadne no intrincado labirinto do mundo: a ideia do imprio lusobrasileiro em Pernambuco (1800-1822), de Guilherme Pereira das Neves; Frei Caneca: entre Marlia e a Ptria, de Marco Morel; e A dissertao de frei Caneca: esforo para uma definio de ptria em 1822 , de Sandra Vieira da Silva. Buscaremos, sobremaneira, abordar as releituras empreendidas em torno das ideias canecianas de ptria e nao (que tanto serviram a uma historiografia nacionalista que consolidou a heroica imagem de Caneca) e sobre sua participao no movimento pernambucano de 1817. Tornou-se lugar comum reconhecer frei Caneca como um heri nacional. Isso se deveu, em muito, ao modo como a linguagem de seus textos, repleta de termos como nao, liberdade, ptria e patriotismo, foi lida pelos historiadores. Nessa linha de anlise encontramos, por exemplo, o conhecido artigo de Maria de Lourdes Viana Lyra: Ptria do cidado: a concepo de ptria/nao em Frei Caneca, de 1998. Nele a autora buscou examinar a ideia de ptria concebida por Caneca em sua Dissertao sobre o que se deve entender por ptria do cidado e deveres deste para com a mesma ptria. Em seu exame, a ptria de Caneca foi igualada ideia moderna de nao, no sentido de unidade poltica o que para a autora estaria em consonncia com o contexto da poca, que registrou uma passagem da identidade nacional portuguesa, para a identidade nacional brasileira 40. De sua perspectiva, Caneca foi compreendido como um precursor da independncia, que pensava e agia, j no incio de 1822, visando defender o Brasil enquanto nao. Entretanto, diferentemente de Viana Lyra, Guilherme Pereira das Neves buscou fazer uma releitura da noo de ptria defendida por frei Caneca. O autor tambm examinou a Dissertao do frei, todavia, com uma abordagem renovada, indicou que a defesa da ptria, levada a efeito por Caneca, no correspondia a uma defesa da nao brasileira, mas sim, e antes de tudo, da ptria pernambucana e da nao portuguesa, em consonncia com o ideal do imprio lusoA ttulo de exemplo, destacamos dois destes trabalhos: LYRA, Maria de Lourdes Viana. Ptria do cidado: A concepo de ptria/nao em Frei Caneca. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 18, n. 36, 1998; RODRIGUES, Jos Honrio. Frei Caneca: a luz gloriosa do martrio. In: RODRIGUES, Jos Honrio. Histria: corpo do tempo. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1976, p. 119-132. 40 LYRA, Maria de Lourdes Viana. Ptria do cidado: A concepo de ptria/nao em Frei Caneca .
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brasileiro difundido poca. Caneca criticava a rivalidade entre luso-brasileiros e luso-europeus, duas ramificaes de um mesmo tronco41 e concebia como soluo para essa rivalidade a unio dos cidados residentes em Pernambuco, l nascidos ou estabelecidos, visando o bem comum. Segundo Guilherme Neves, a argumentao de que Caneca j assimilava, no incio de 1822, a ideia de Brasil como ptria e, em especial, uma noo moderna de nao 42, pode ser questionada. Pois, embora Caneca abordasse em sua Dissertao as desavenas entre as colnias inglesa e espanholas e suas metrpoles, desavenas estas que levaram aos processos de independncia anglo e hispano-americanos, ele o fez de modo a alertar para que o mesmo no ocorresse a Pernambuco e Amrica portuguesa. Desse modo, o que visou foi superar os conflitos entre luso-brasileiros e luso-europeus e no refor-los. Neves indica que, ao criticar os referidos conflitos, Caneca elogiava os liberais e isentos de prejuzo que faziam os esforos para incentivar os cidados de Pernambuco, nascidos ou no na provncia, a darem-se (...) as mos recprocas e (...) reunirem as foras para o bem geral e comum43. Assim, para Neves, a concepo de ptria caneciana, expressa enquanto
uma famlia de irmos legais, como constituda de cidados de um mesmo foro e direito, suger[ia] uma acepo antiga e tradicional, bastante prxima daquela em vigor no Antigo Regime, e (...) no se distingu[ia], em sua essncia, da proposta de Rodrigo de Souza Coutinho, em 1797 ou 1798, de que o Portugus nascido nas quatro partes do mundo se julgue somente portugus e no se lembre seno da glria e grandeza da monarquia a que tem a fortuna de pertencer. 44

Tal concepo de ptria em nada se assemelha moderna concepo de nao sugerida por Viana Lyra. Outro aspecto revisitado por historiadores, no que concerne aos estudos sobre a vida e obra de frei Caneca, remete sua participao no movimento revolucionrio pernambucano de 1817. O envolvimento do frei com a Revoluo Pernambucana foi afirmado, repetidas vezes, por muitos historiadores45. Todavia, foi questionado por Marco Morel, historiador e bigrafo do frei46, e por Sandra Vieira da Silva, em recente dissertao acadmica47.

Frei Caneca apud NEVES, Guilherme Pereira das. Como um fio de Ariadne no intrincado labirinto do mundo: a idia de imprio luso-brasileiro em Pernambuco (1800-1820). Ler Histria, Lisboa, n. 39, p. 35-58, 2000 p. 45. 42 NEVES, Guilherme Pereira das. Como um fio de Ariadne no intrincado labirinto do mundo: a idia de imprio luso-brasileiro em Pernambuco (1800-1820), p. 53. 43 Frei Caneca apud NEVES, Guilherme Pereira das. Como um fio de Ariadne no intrincado labirinto do mundo: a idia de imprio luso-brasileiro em Pernambuco (1800-1820), p. 54-55, grifo do autor. 44 NEVES, Guilherme Pereira das. Como um fio de Ariadne no intrincado labirinto do mundo: a idia de imprio luso-brasileiro em Pernambuco (1800-1820), p. 55. 45 Ver algumas obras: BERNARDES, Denis Antnio de Mendona. A idia do pacto social e o constitucionalismo em Frei Caneca; QUINTAS, Amaro. A agitao republicana no Nordeste; LIMA, Kelly Cristina de Azevedo. Frei Caneca: entre a liberdade dos antigos e a igualdade do modernos; MELLO, Evaldo Cabral de. A outra independncia: o federalismo pernambucano
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Segundo Morel, ao contrrio do que afirmam muitos historiadores, Caneca no participou do movimento de 1817, em Pernambuco, embora tenha sido um dos homens punidos e enviados priso aps a derrocada da revolta. O historiador assinala que, de acordo com os documentos e testemunhos da poca conhecidos, no h nenhuma informao de que ele tenha participado de reunio, redigido texto ou tomado publicamente posio ao lado dos rebeldes 48. E, portanto, os autores que afirmaram o envolvimento do frei na r ebelio em geral (...) [repetiram] informaes anteriores, mas sem checar as fontes documentais 49. Para ele, pistas deixadas por contemporneos de Caneca podem confirmar o fato. Uma das importantes pistas a serem consideradas a do cronista francs, L. F. de Tollenare, estabelecido em Pernambuco poca do movimento de 1817. Ele presenciou os acontecimentos revolucionrios e os relatou, mas nunca citou o nome de Caneca. A outra pista a de Francisco Muniz Tavares. Ele participou da rebelio, foi preso, como Caneca, e mais tarde escreveu seu conhecido livro Histria da Revoluo de Pernambuco em 1817 50, no qual, sem assinalar a participao de Caneca no movimento, somente repetiu as acusaes imputadas ao carmelita nos autos da devassa da revoluo, nos quais se registrava que Caneca tinha sido o capelo de uma tropa rebelde51. A fim de mostrar a debilidade das anlises que sustentam a efetiva participao do frei na revolta de 1817, Marco Morel tambm enfatiza o fato de que o movimento frustrou os planos de Caneca de assumir o cargo de lente de geometria nas Aulas Rgias, em Pernambuco. poca, enquanto ocupava o cargo de lente de geometria em Alagoas, o frei aguardava sua nomeao na provncia pernambucana algo quase certo, pois contava com o aval do ento governador de Pernambuco, Caetano Pinto de Miranda e Montenegro 52. Participar do movimento de 1817 seria, do ponto de vista de Morel, um contrassenso, pois tal ao impediria Caneca de tomar posse do cargo pblico pelo qual aguardava.

de 1817 a 1824; RODRIGUES, Jos Honrio. Frei Caneca: a luz gloriosa do martrio; RODRIGUES, Jos Honrio. Independncia: revoluo e contra-revoluo: a liderana nacional. V. 4. Rio de Janeiro; Livraria Francisco Alves Editora/USP Editora, 1975. 46 MOREL, Marco. Frei Caneca: entre Marlia e a Ptria. Rio de Janeiro: FGV, 2000, p. 45-49. Vale ressaltar que Marco Morel um dos bigrafos de frei Caneca, mas no foi o primeiro. Esse foi Antonio Joaquim de Mello, que, alm de bigrafo do frei, reuniu os textos do carmelita em obra publicada (CANECA, Frei Joaquim do Amor Divino. Obras Politicas e Litterarias). 47 SILVA, Sandra Vieira da. A dissertao de frei Caneca: esforo para uma definio de ptria em 1822 , p. 17-19. 48 MOREL, Marco. Frei Caneca: entre Marlia e a Ptria, p. 45. 49 ______. Frei Caneca: entre Marlia e a Ptria, p. 45. 50 TAVARES, Francisco Muniz. Histria da Revoluo de Pernambuco em 1817 . 3 Ed. Recife: Imprensa Industrial, 1917. 51 MOREL, Marco. Frei Caneca: entre Marlia e a Ptria, p. 46. 52 MOREL, Marco. Frei Caneca: entre Marlia e a Ptria, p. 46. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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E, por ltimo, ainda visando corroborar sua tese de que Caneca no participou, efetivamente, da Revoluo Pernambucana, Morel faz aluso a duas cartas escritas pelo carmelita durante sua priso na Bahia. Atravs delas, Caneca escreveu a d. Joo VI e a frei Inocncio Antnio das Neves Portugal, seu amigo e irmo de Villa Nova Portugal, ministro de d. Joo poca, alegando inocncia e explicando as razes de ter sido implicado no levante53. Sandra Silva endossa a argumentao de Marco Morel assinalando que, mesmo sendo comum a alegao de inocncia por parte dos presos, na esperana de que fossem absolvidos de suas acusaes, no caso de frei Caneca inexistiam testemunhas que confirmassem sua ligao com as atividades polticas da poca54. Alm disso, para ela, significativo considerar-se que (...) em todos os outros movimentos polticos nos quais se envolveu a partir de 1822, (...) [Caneca] assumiu (...) sua participao e fez sua prpria defesa 55. Questionando o envolvimento do carmelita na Revoluo Pernambucana, Sandra Silva destaca, por fim, o testemunho de Francisco Muniz Tavares, em sua obra citada, Histria da Revoluo de Pernambuco em 1817. Segundo a autora, Muniz Tavares afirma no livro que parte dos presos em decorrncia do movimento de 1817 no se envolvera com o levante (...), e, para ela, Caneca, provavelmente, figurou entre eles56. Feitos os apontamentos relativos s propostas de reviso historiogrfica no que concerne vida e ao pensamento de frei Caneca, cabe, ento, examin-las em relao ao pressuposto do princpio da realidade reflexo central, a qual se dedica nosso trabalho. Algumas consideraes de Reinhart Koselleck tm muito a contribuir em relao ao dilema verdade e relativismo em histria. Isso porque o autor no ignora a questo do ponto de vista na produo do conhecimento histrico. Ele busca ali-lo a uma reflexo sobre a verdade, tornando o debate sobre realidade e perspectivismo menos dualista, e faz, nessa medida, uma constatao bastante honesta sobre a posio do historiador frente pesquisa57: a cincia histrica atual se encontra (...) sob duas exigncias mutuamente excludentes: fazer afirmaes verdadeiras e, apesar disso, admitir e considerar o relativismo delas 58. Essa colocao, a nosso ver, longe de reforar um relativismo absoluto, lana luz sobre algo fundamental: o historiador
______. Frei Caneca: entre Marlia e a Ptria, p. 47-49. SILVA, Sandra Vieira da. A dissertao de frei Caneca: esforo para uma definio de ptria em 1822 , p. 18. 55 ______. A dissertao de frei Caneca: esforo para uma definio de ptria em 1822, p. 18. 56 ______. A dissertao de frei Caneca: esforo para uma definio de ptria em 1822 , p. 18-19. 57 O livro de 1979, mas foi traduzido e publicado no Brasil somente em 2006. 58 KOSELLECK, Reinhart. Ponto de vista, perspectiva e temporalidade contribuio apreenso historiogrfica da histria. In : KOSELLECK, Reinhart Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto; Editora PUC Rio, 2011, p. 161.
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mantm seu compromisso com a verdade, mesmo que no a considere absoluta. E, nesse sentido, possvel encarar a possibilidade de uma perspectiva revisionista sem negar o princpio da realidade. De modo semelhante a Ginzburg, o historiador alemo, Reinhart Koselleck, tambm indica que a histria associa-se narrativa esta, abordada por Koselleck sob o vis do que denomina, em seu trabalho, como premissas tericas apropriadas na prtica historiogrfica . A partir dessas premissas que o historiador formula as perguntas sem as quais no desenvolveria sua pesquisa. Koselleck assinala, e neste ponto queremos nos deter, que afirmar a existncia de premissas tericas que permitam a formulao de mltiplas interpretaes, ou de uma interpretao em detrimento de outras, mesmo trabalhando-se com documentos iguais, no corresponde a afirmar a existncia de um relativismo absoluto. No se defende que a investigao terica tenha carta branca para formular uma narrativa que sustente qualquer hiptese, pois, segundo o autor, a crtica das fontes conserva sua funo inamovvel 59. Segundo Koselleck, uma fonte no pode dizer nada daquilo que cabe a ns [historiadores] dizer. No entanto, ela nos impede de fazer afirmaes que no poderamos fazer. As fontes tm poder de veto. Elas nos probem de arriscar ou admitir interpretaes as quais, sob a perspectiva da investigao de fontes, podem ser consideradas simplesmente falsas ou inadmissveis (...).60 As ideias do historiador alemo no diferem muito das de Ginzburg. Ambos assinalam a preponderncia das fontes documentais. E, como Koselleck, Ginzburg reflete sobre possibilidades historicamente determinadas que so realidades possveis, no absolutas, embasadas na anlise das fontes e da conjuntura em que elas se inserem. Para Carlo Ginzburg, essas possibilidades, diferem da fonte em si e se apresentam acompanhadas de expresses como talvez, tiveram de, pode-se presumir, certamente (que em linguagem historiogrfica costumam significar muito provavelmente)61. Retomando as propostas de anlise revisionistas sobre a vida e a obra de frei Caneca, aqui abordadas, cabe destacar: nenhuma delas dedica-se a especulaes ou afirmaes no documentadas e, portanto, no comprometem a ideia da existncia da realidade. Em vrias passagens dos textos os autores citados trazem lembrana a necessidade e centralidade dos testemunhos do passado e da historicizao dos fatos e ideias apresentadas. Assim, Guilherme Neves localiza o escrito de Caneca no contexto do imprio luso-brasileiro e da ilustrao

______. Ponto de vista, perspectiva e temporalidade contribuio apreenso historiogrfica da histria, p. 187. ______. Ponto de vista, perspectiva e temporalidade contribuio apreenso historiogrfica da histria, p. 188. 61 GINZBURG, Carlo. Provas e possibilidades margem de Il ritorno de Martin Guerre, de Natalie Zemon Davis, p. 182-183.
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portuguesa, recorrendo sempre Dissertao do frei, por ele analisada. Do mesmo modo, Morel e Silva reivindicam uma ateno maior aos testemunhos da poca, que quando negligenciados comprometem o entendimento de questes do passado e a produo do conhecimento histrico. Observa-se, nesse sentido, que o compromisso com uma realidade, embora no explicitado, fazse presente. Todos os questionamentos formulados, todas as diferentes possibilidades interpretativas, decorrem de um apelo ateno s fontes documentais e linguagem dos testemunhos do passado. Torna-se evidente, portanto, que levar a efeito propostas de reviso, de releitura do passado, no implica, necessariamente, em negar-se a realidade. Com o devido rigor tericometodolgico e a necessria ateno aos registros do passado, s fontes, sua historicidade, possvel, e relevante, revisar sem negar a existncia da realidade histrica e o acesso mesma. Consideraes finais Em um de seus ensaios, Carlo Ginzburg assinalou que hoje, palavras como verdade ou realidade tornaram-se impronunciveis para alguns, a no ser que sejam enquadradas por aspas escritas ou representadas por um gesto62. Temas como os da veracidade do conhecimento histrico, do acesso realidade, ou da narrativa em histria, esto circunscritos no debate enunciado atravs desse fragmento. E foi sobre esse debate, genericamente expresso por meio do dualismo verdade/relativismo, que tentamos refletir ao longo de nosso trabalho. Mais especificamente, procuramos examinar se o revisionismo historiogrfico , por si s, capaz de negar a existncia da realidade ou da verdade em histria. Analisando os embates de Ginzburg com autores e pressupostos tidos, por ele, como demasiado relativistas, pudemos perceber o compromisso tico e histrico que o mobilizou. Seu esforo em responder s posturas cticas em relao histria deu-se quando ele percebeu as implicaes morais e polticas, alm de cognitivas, da tese ceticista que na sua essncia suprimia a distino entre narraes histricas e narraes ficcionais 63. E, assim, seu posicionamento contra as anlises que negavam a existncia do holocausto associou-se crtica s teorias relativistas, que tendiam a no diferenciar histria e fico e comprometiam a possibilidade de um conhecimento histrico. As perspectivas cticas foram vistas por Ginzburg como uma espcie de desservio histria, pois se embasaram em abstraes desvinculadas da realidade da pesquisa. E, desse ponto
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GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio, p. 17. ______. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio, p. 8. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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de vista, ele assinalou que reflexes de nvel terico, que discutem sobre a narrativa histrica, a realidade e a verdade, por exemplo, devem estar conectadas ao campo da prtica historiogrfica, pois a que adquirem sentido64. Fora desse mbito podem conduzir, no limite, ao niilismo. Outro aspecto importante que pudemos perceber foi que o princpio da realidade, tal como defende Ginzburg, no coincide com a ideia de total objetividade no desenvolvimento da pesquisa. O autor no ignora a subjetividade do historiador na construo de suas anlises, mas tambm no nega o seu compromisso com a verdade. De sua perspectiva o verdadeiro um ponto de chegada e no de partida, pois, por exemplo, se produz histria a partir documentos falsos ou verdadeiros, mas com vistas a um compromisso com a verdade, sendo indispensvel que se estabelea a falsidade ou a autenticidade do documento analisado 65. Tomam, assim, lugar central na pesquisa as evidncias do passado. So os documentos e o modo como o historiador os trabalha que diferenciam histria e fico. Relembrando Koselleck, no h como questionar que as fontes tenham poder de veto66, ainda que o conhecimento histrico produzido seja algo distinto da fonte em si, como mostra o autor. , primeiramente, a fonte que permite ou desautoriza um estudo. E, nesse sentido, o pressuposto do relativismo no exclui, diretamente, qualquer princpio de realidade. Cabe salientar que muitas releituras historiogrficas reivindicam uma ateno maior s fontes e rigor ao trat-las. O comprometimento por parte do historiador com a produo de um conhecimento verdadeiro continua fazendo parte de sua tarefa. Feitas todas essas consideraes chegamos a um ponto sob o qual nos parece importante refletir: um dos maiores crticos de Carlo Ginzburg no Brasil, no que se refere ao princpio da realidade, como j apontamos anteriormente, Durval Muniz de Albuquerque Jnior. As crticas do autor ao pressuposto da realidade ginzburgiano deram-se, principalmente, pelo fato de que para Albuquerque Jnior, distintamente do que concebe Ginzburg, realidade e verdade so discursos. De sua perspectiva, para alm de uma simples negao da realidade ou da verdade, o que se faz, portanto, perceb-las diferentemente do historiador italiano. Assim, vale pena observar que, mesmo enquanto discursivas, para Albuquerque Jnior, no se admite que realidade ou verdade em histria sejam completamente relativas, pois os discursos so constructos scioculturais e esto, portanto, inseridos num dado tempo e espao e so, por esse

GINZBURG, Carlo. Provas e possibilidades margem de Il ritorno de Martin Guerre, de Natalie Zemon Davis, p. 187-188. ______.O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio, p. 13-14. 66 KOSELLECK, Reinhart. Ponto de vista, perspectiva e temporalidade contribuio apreenso historiogrfica da histria , p. 188.
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tempo e espao, limitados. No queremos sustentar que Ginzburg e Albuquerque Jnior abordem um nico conceito de realidade, mas sim que, mesmo na distino, a presena de alguma ideia de realidade faz-se constante na abordagem de ambos os historiadores e na historiografia como um todo. Assim, mesmo entre as discordncias quanto s concepes de realidade, na prtica historiogrfica ela no negada. Isto se torna, na via do que viemos refletindo at aqui, um indcio de que no h como se negar a realidade. E para isso, para no neg-la, assumem papel fundamental os campos da pesquisa e produo do conhecimento histrico. considerando esses mbitos que temos a possibilidade de sair das negaes demasiado abstratas e infrutferas. Acreditamos sim ser possvel um exerccio revisionista, que relativize o que j foi produzido em histria, que no negue o princpio da realidade. As revises, resultantes da pluralidade de perspectivas analticas, so vlidas e necessrias para a ampliao das reflexes sobre um dado tema. Como mostramos em relao s releituras feitas sobre aspectos ligados vida e obra de frei Caneca, as revises historiogrficas so produtivas quando atreladas a procedimentos tericos, metodolgicos e investigao de fontes de pesquisa. Negar, portanto, o relativismo, por si s, em favor de levar a efeito a defesa da realidade parece-nos infundado, e com alguma certeza, em nossa concepo, no foi essa a proposta de Ginzburg.

Recebido em: 24/07/2012 Aprovado em: 21/12/2012

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O Brasil como parte da Amrica Latina: o projeto identitrio-integracionista de Leopoldo Zea

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Luciano dos Santos Professor do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois (IFG) Doutorando em Histria Social Universidade de So Paulo (USP) professorlucianosantos@yahoo.com.br RESUMO: Este artigo tem por objetivo analisar o discurso identitrio-integracionista do filsofo mexicano Leopoldo Zea e como esse incorporava o Brasil ideia de latinoamericanidade. Buscamos mostrar que atravs de um processo de identificao/diferenciao seu discurso construa os Estados Unidos da Amrica como outro da Amrica Latina e, ao mesmo tempo, buscava identificar o Brasil a Amrica Hispnica. Nesse processo a apropriao e ressignificao que ele fez dos pensadores hispano-americanos, bem como as ideias de mestiagem, problemas histricos comuns, e, sobretudo, as leituras e a relao que estabeleceu com a intelectualidade brasileira foram importantes fatores para a incorporao do Brasil ao seu discurso de identidade e integrao latino-americana. PALAVRAS-CHAVE: Identidade, Integrao pela Cultura, Amrica Latina, Brasil, Leopoldo Zea ABSTRACT: This article aims to analyze the indentity-integrationist of the Mexican philosopher Leopoldo Zea and how it was in Brazil to the Idea of Latin Americaness. We seek to show through an indentificantion/differentiation process of his speech done in the United States like the other in Latin America while looked for to identify from Brazil to the Hispanic America. In this process the appropriation and reframing the he has done of Spanish-American thinkers as well as mixed ideas, commom historical problems, and above all, the readings and the relation established with Brazilian intellectuals which were important to internalize Brazils speech of Latin American Integration. . KEYWORDS: Identity, Integration by Culture, Latin America, Brazil, Leopoldo Zea A integrao da Amrica Latina: o Brasil como problema Um dos grandes problemas para se pensar a integrao plena da regio denominada desde o sculo XIX como Amrica Latina, a prpria incorporao do Brasil a essa dita latinoamericanidade, isto , prpria ideia de Amrica Latina1. Desde o perodo de independncia das colnias espanholas e portuguesa na Amrica, at muito pouco tempo talvez com exceo do
1 Um dos primeiros a estudar a formao da ideia de Amrica Latina foi Arturo Ardao, para mais detalhes ver: ARDAO, Arturo. Genesis de La Idea y el nombre de America Latina. Caracas-Venezuela: Centro de Estudios Latinoamericanos Romulo Gallegos, 1980. Entre outros estudos mais atuais que tratam do Brasil e a ideia de Amrica Latina ver tambm: BETHELL, Leslie. O Brasil e a ideia de Amrica Latina em perspectiva histrica. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 22, n. 44, p. 289-321, jul/dez 2009. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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MERCOSUL no se efetivou um projeto de integrao em que o Brasil se visse, ou fosse visto, de fato, como parte constitutiva e orgnica da ideia de Amrica Latina. No s o modelo de colonizao criados pelas metrpoles ibricas que desenharam limites no apenas geogrficos, mas tambm culturais e polticos , como tambm os meios pelos quais se chegou independncia e, sobretudo, os tipos de regimes polticos construdos em uma e outra poro da Amrica Monarquia no Brasil e Repblica da Amrica Hispnica , como lembra Maria Lgia Prado, deram incio a um verdadeiro fosso de separao que se fez presente durante todo o sculo XIX, fazendo o Brasil ser e, ao mesmo tempo, no ser Amrica Latina 2. Na realidade, houve e ainda h uma busca de integrao e/ou associao subcontinental. Todavia, a grande maioria no tem sido verdadeiramente concretizada. Historicamente, a integrao buscada tanto no nvel poltico quanto e, principalmente, pelo econmico no tem sido efetivamente alcanada, ora por interesses particulares ditos nacionalistas, ora por imposies e impossibilidades externas. No Brasil do sculo XIX, os hommes de lettres, a elite pensante e dirigente, sempre se voltaram mais para a identidade nacional e, muito pouco, ou quase nada, para a subcontinental. Desde a independncia os projetos e as preocupaes polticas, assim como tambm as intelectuais, foram voltados para dar unidade gigantesca nao que se formava e impedir sua fragmentao. Haveria que garantir a unidade nacional do Brasil: revoltas separatistas foram contidas, smbolos nacionais criados, tradies inventadas, histrias construdas, heris e mrtires imortalizados. Os smbolos de afirmao da nao brasileira eram mais necessrios que as ideias e afirmaes supranacionais. Na verdade, no sculo XIX, a Amrica Hispnica, em muitos casos, foi construda como outra da identidade nacional brasileira3. Consolidada a nao e tempo depois vencido o regime monrquico haveria ento possibilidade de pensar o Brasil na Amrica Latina. Entretanto, mesmo no final do XIX e ainda no incio do XX aps a queda da monarquia no se nota uma grande aproximao das duas regies, salva em raras e complicadas excees, a exemplo, da visita de Campos Sales a Argentina (1900), que gerou vrias vises positivas nos relatos dos jornalistas da poca como, por exemplo, Arthur Dias4, ou mesmo as crticas ao imperialismo dos EUA e proposta do ABC
2PRADO, Maria Ligia Coelho. O Brasil e a distante Amrica do Sul. Revista de Histria. Humanitas Publicaes FFLCH. So Paulo, n.145, 2001, p.127. PRADO, Maria Ligia C. O Brasil e a distante Amrica do Sul, p.131. Para mais detalhes ver: BAGGIO, Ktia Gerab. Dos Trpicos ao Prata: viajantes brasileiros pela Argentina nas primeiras dcadas do sculo XX. Histria Revista. Goinia, v.13, n.2, p.425-445, jul/dez 2008.
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(Argentina, Brasil e Chile) de Manoel Oliveira Lima (1867-1928) e algumas proposies (Males de origem) de Manoel Bomfim (1868-1932). Todavia, todas no tiveram grande repercusso, ou foram combatidas pelos destacados nomes da intelectualidade brasileira da poca, sobretudo, por Silvo Romero (1851-1914)5 e por Joaquim Nabuco (1849-1910)6. Contudo, importante destacar que o problema no se encontrava somente do lado brasileiro, a maioria dos projetos identitrios e de integrao criados e defendidos pela intelectualidade hispano-americana tambm pouco buscou explicitamente incorporar o Brasil. Segundo Arturo Andrs Roig7, Simon Bolvar (1783-1830) no s se preocupava com os Estados Unidos da Amrica do Norte, seno tambm tinha certos receios com relao ao gigante do sul de colonizao portuguesa e de regime monrquico. Do mesmo modo, o projeto do argentino Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) de criar os Estados Unidos da Amrica do Sul, no falava de incorporao do Brasil, ao contrrio, o colocava exatamente como modelo a no ser seguido, a alteridade do projeto argentino8. Mesmo os intelectuais latino-americanos mais crticos do sculo XIX, como o cubano Jos Mart (18531895) e o uruguaio Jos Enrique Rod (1872-1917), no incorporavam o Brasil de modo evidente e destacvel em seus projetos de Amrica9. No entanto, em meado do sculo XX este dilema comea a sofrer relativa modificao. O problema da incorporao do Brasil Amrica Latina deixa de ser visto como elemento complicador para se fazer, cada vez mais, um elemento dinamizador, um problema a ser solucionado. Diversos elementos concorreram para isto: a crise econmica de 1929 que fez o Brasil buscar possveis parceiros na Amrica do Sul e aumentar as relaes diplomticas entre os pases latino-americanos (com destaque para as Misses Culturais Brasileiras); as duas Guerras Mundiais que abalaram a ideia de superioridade civilizacional da Europa frente aos outros
REIS, Jos Carlos. Manuel Bomfim e a identidade nacional brasileira. In: LOPES, Marcos Antnio. Grandes nomes da Histria Intelectual. So Paulo: Contexto, 2003, pp. 493-505. 6 Ver: BAGGIO, Ktia Gerab. Duas interpretaes brasileiras sobre a Amrica Latina no final do sculo XIX e incio do XX: Joaquim Nabuco e Manoel de Oliveira Lima. In: Jaime de Almeida. (Org.). Caminhos da Histria da Amrica no Brasil: tendncias e contornos de um campo historiogrfico . Braslia: Editora da UnB - ANPHLAC, 1998, p. 79-93. 7 ROIG, Arturo Andrs. La ideia latino-americana de Amrica. Latinoamrica. Anuario de estudios latino-americanos. Mxico, n 10, p. 28-35, s/d. 8 Uma das grandes estudiosas do olhar de Sarmiento sobre o Brasil a professora Maria Elisa Noronha de S Mder. Dentre seus vrios trabalhos ver: MDER, Maria Elisa Noronha de S. Civilizao e barbrie: a construo da ideia de nao Brasil e Argentina. 1. ed. Rio de Janeiro: Garamond, 2012. Ou seu artigo: MDER, Maria Elisa Noronha de S. Olhares cruzados: Sarmiento e o Imprio do Brasil. In: VIII Encontro Internacional da ANPHLAC. 2008, Vitria. Anais Eletrnicos do VIII Encontro Internacional da ANPHLAC. Vitria: ANPHLAC, 2008, p.1-16. 9 Segundo Eugnio R. de Carvalho a expresso Nuestra Amrica nasce das experincias de vida de Mart em Cuba, Mxico, Guatemala, Venezuela e em outras regies da Amrica Central e do Caribe, em uma ntida preferncia por representar povos castelhanos, Amrica Espanhola, Hispano-Amrica. Para mais detalhes ver: CARVALHO, Eugnio Rezende de. Nossa Amrica: A Utopia de um Novo Mundo. So Paulo: Garibaldi, 2001, p.56-57.
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povos; os movimentos de nacionalismo cultural; a criao da CEPAL (Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe), a circulao de ideias provocada pela traduo de obras de intelectuais de ambas pores da Amrica Ibrica, como tambm pelas circulao de revistas em mbito continental (Cuadernos Americanos, Revista mexicana de Sociologia, Desarrollo Econmico , entre outras); o contexto poltico da Guerra Fria e os exlios forados de muitos intelectuais provocados pelos regimes militares na Amrica Latina. Todos esses acontecimentos contriburam para a criao diversas iniciativas e projetos que buscavam aproximar o Brasil aos demais pases da Amrica Latina. Neste contexto, sobretudo nos anos 50 e 60 do sculo XX, comea a se formar aquilo que o historiador francs Jean-Franois Sirinelli10, chama redes intelectuais. Diversos intelectuais em suas construes (discursos, projetos, representaes e utopias) passam a incorporar o Brasil Amrica Latina. So muitos os nomes de ambos os lados (brasileiro e hispano-americano) que pensaram a Amrica Latina incluindo o Brasil e, em alguns casos, construram um discurso de identidade e integrao latino-americana, a exemplo poderamos citar: Jos Vasconcelos (18811959); Celso Furtado (1920-2004), Aldo Ferrer (1927), Otavio Ianni (1926-2004), Leopoldo Zea (1912-2004), Darcy Ribeiro (1922-1997), Renato Ortiz (1947) entre outros. Neste artigo no analisaremos todos estes intelectuais, centraremos nossas atenes no projeto identitrio-integracionista de Leopoldo Zea11 e como sua leitura e contato com intelectuais brasileiros possibilitou a incorporao do Brasil ao seu projeto. Por mais que Zea no tenha escrito uma obra exclusivamente sobre o Brasil, ou mesmo que seu principal objetivo fosse integrar o Brasil ideia de Amrica Latina, suas relaes com os intelectuais brasileiros e, sobretudo, sua proposio de Amrica Latina como sendo uma Amrica Mestia, em oposio ao que ele chamava de Amrica Saxnica, o levou a pensar o Brasil como parte de seu projeto identitrio, embora de forma utpica e pouco crtica sobre o desenvolvimento histrico brasileiro. Para analisar esse projeto identitrio, adotaremos uma perspectiva terico-metodolgica que poder-se- denominar interdisciplinar, pois lanaremos mo das teorias sociolgicas e
10 SIRINELLI, Jean-Franois. Os intelectuais. In: RMOND, Ren. Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ/Ed. FGV, 1996, p. 248-249. 11 Leopoldo Zea nasceu em 1912 na Cidade do Mxico e morreu em 2004 na mesma cidade. Foi professor de filosofia da Universidad Nacional Autonoma del Mxico, Secretrio de Relaes Internacionais do Mxico, Diretor do Centro de Estudos latino-americanos, fundou e dirigiu diversas organizaes (Comit de Historia das Ideas; SOLAR; FIEALC e CCyDEL), publicou mais de 50 livros e 180 artigos e ensaios, recebeu inmeros prmios e vrios ttulos de Doutor Honoris Causa em diversas universidades do mundo (Grcia, Frana, Espanha, Rssia, Cuba, Venezuela, Argentina, Uruguai). Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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antropolgicas sobre a construo das identidades culturais, sobretudo as construes tericas de Stuart Hall12, Kethryn Woodward13, Jorge Larrain Ibaez14 e Manuel Castells15, como tambm as proposies do campo das teorias e anlise dos intelectuais e suas construes (ideias, conceitos, discursos e linguagens) 16.

A formao do intelectual latino-americanista: tempo de crise, tempo de identidade

Uma das formas de entender como se deu a construo do projeto de Amrica Latina de Leopoldo Zea compreender o itinerrio de sua formao e desenvolvimento intelectual. Em outros termos, o contexto cultural, a circulao das ideias, a agitao e efervescncia prpria das primeiras dcadas do sculo XX at sua primeira metade. Pois esse perodo foi marcado pela crise de identidade. Segundo Stuart Hall17 e Jorge Larrain Ibaez18, a identidade cultural s se torna um problema quando est em crise, quando algo, supostamente fixo e imutvel vive a experincia da dvida, quando as referncias que guiavam a vida e o pensamento entram em crise. Isto ajudanos a explicar como um discurso filosfico, que classicamente deveria construir explicaes de carter universal e abstrato, se transformou em um discurso identitrio regional. Em nosso entendimento foram os acontecimentos sociais e polticos, bem como o tipo de formao intelectual que Leopoldo Zea teve ao estabelecer dilogo com os intelectuais de seu tempo, que o levaram a construir uma narrativa histrico-filosfica de carter altamente identitrio e integracionista. Nossa proposta de anlise no defender um determinismo do

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1997 e HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000, p103-133. 13 WOODWARD, Kethryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000, p. 07-72. 14 LARRAIN IBAEZ, Jorge. Modernidad razn e identidad en Amrica Latina. Santiago: Editorial Andrs Bello, 1996. 15 CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra, 1999. 16 SILVA, Helenice Rodrigues da. Fragmentos da histria intelectual: entre questionamentos e perspectivas. Campinas: Papirus, 2002. KOSELLECK, Reinhart. Futuro pasado: Para una semntica de los tiempos histricos. Barcelona: Paids, 1993. ORLANDI, Eni P. (org.) Discurso fundador: a formao do pas e a construo da identidade nacional. Campinas-SP: Pontes, 1993. MANHEIN, K. A Sociologia. In: FORACCHI, Marialice Mencarini (Org). Mannhein. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: tica, 1982. 17 HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade, p.09. 18 LARRAIN IBAEZ, Jorge. Modernidad razn e identidad en Amrica Latina, p.130.
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sociolgico19, mas sim interconectar contexto social juntamente com as sociabilidades intelectuais, a circulao das ideias, o contexto de produo a interpretao de uma obra. Acreditamos que para a leitura de uma obra intelectual, a partir de uma perspectiva histrica, interessante empreender esse exerccio metodolgico. Como lembra Helenice Rodrigues, a histria intelectual deve levar em conta a dimenso sociolgica, histrica e filosfica capaz de explicar a produo intelectual20. No decorrer de sua longa vida certo que Zea vivenciou vrios contextos de crise de identidade, mas dois foram fundamentais para a sua formao intelectual latino-americanista. O primeiro foi, indubitavelmente, o contexto da Revoluo Mexicana. Para alm de sua efetiva efervescncia social e poltica nas lutas armadas entre os vrios grupos e faces que desejam tomar o poder, essa revoluo no se limitou simplesmente a esse aspecto. Junto a toda luta armada travou-se tambm uma batalha no nvel da cultura. Um movimento que remodelou o pensar no Mxico, fez nascer um nacionalismo-universalista que influenciaria muito fortemente toda a gerao ps-revolucionria, criando aquilo que Karl Manheim definiu como comunidade geracional21, unidade de perspectivas da qual Zea faria parte. O grupo concreto que deu incio formao da comunidade geracional nacionalista mexicana foi o Ateneo de la Juventude. Antes mesmo que a Revoluo calcasse seus passos na luta armada de forma mais efetiva, um grupo de jovens intelectuais Antonio Caso22, Pedro

Um dos grandes crticos dessa concepo Franois Dosse. O historiador francs critica as perspectivas de campo intelectual em Pierre Bourdieu. Para mais detalhes ver: DOSSE, Franois. La Marcha de las Ideas. Historia de los intelectuales, historia intelectual. Valncia: PUV, 2006, p. 56. 20 SILVA, Helenice Rodrigues da. Fragmentos da histria intelectual, p. 12. 21 A partir de Karl Mannhein, entendemos que a comunidade geracional por mais que seja baseada vnculos que modelam o grupo, atuando como um elemento integrador e constritivo dos indivduos, construindo certa unidade de pensamento, ela no implica nenhuma unanimidade postulada entre seus membros, mas sim respostas plurais a perguntas comuns de um tempo partilhado. Mas como dir Manhein a unidade de gerao como a descrevemos no , enquanto tal, um grupo concreto, embora realmente tenha como ncleo um grupo concreto que desenvolveu as novas concepes mais essenciais, as quais subsequentemente foram desenvolvidas pela unidade. MANHEIN, Karl. A Sociologia, p.90. 22 Antonio Caso (1883-1946), foi um dos filsofos mais destacados do Mxico no perodo revolucionrio, se formou na Escola Preparatria em direito, mas logo se dedicou exclusivamente filosofia. Caso, juntamente com os membros do Ateneo, lutou fortemente contra o positivismo que servia como justificativa ideolgica para a ditadura e oligarquia porfirista. Foi um filsofo aberto a diversas correntes filosficas (Meyerson, Husserl, Heidegger e outros, mas era, primeiramente, influenciado pela filosofia de Boutroux e Bergson). De suas principais publicaes destacam La existencia como economa, como desinters y como caridad (1919), Discursos a la nacin mexicana (1922); Mxico y la ideologia nacional (1924); e Mxico, apuntamientos de cultura patria (1943). Segundo o prprio Zea, Caso, como membro de sua gerao, estava preocupado com os problemas da cultura mexicana e, como expresso mais ampla, os da cultura latino-americana. Acreditava que era altamente necessrio partir do concreto, da realidade imediata, que em seu caso era o Mxico, para chegar-se ao universal. ZEA, Leopoldo. Sentido y proyeccin de la conquista. Mxico: FCE, 1993, p.96.
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Henriquez Urea23 e Alfonso Reyes24, em 1909, j comeava a lanar voz de mudana. Com o desenrolar da Revoluo foi sendo construda uma verdadeira gerao intelectual nacionalista. Uma grande quantidade de intelectuais mexicanos promoveu uma valorizao ou em alguns casos uma releitura do elemento mexicano na literatura, na arte, na filosofia e na historiografia. Leopoldo Zea, que nessa poca iniciava sua formao intelectual, entrou em contato com toda essa efervescncia cultural leu as obras de Jos Vasconcelos e participou do crculo intelectual de Antonio Caso e Samuel Ramos25 e tambm vivenciou a fase mais violenta da Revoluo26. Alm disso, a chegada ao Mxico de um grupo de intelectuais exilados em funo da ditadura do general Francisco Franco, tambm contribuiu para a formao latino-americanista de Zea. Destaque para o filsofo espanhol Jos Gaos (1900-1969)27, que cedo direcionou o jovem estudante de filosofia para as reflexes voltadas para compreender o desenvolvimento do pensamento e das aes polticas no prprio Mxico e o colocou em contanto com as obras de Georg W. F. Hegel (1770-1831), bem como as do historicismo alemo sobretudo, Wihelm Dilthey (1833-1911) e do filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset (1883-1955). O contato com esses pensadores marcaria profundamente a obra de Zea.
Pedro Henrquez Urea (1884-1946), pensador dominicano que se destacou na histria intelectual mexicana, por suas aes no Ateneo de la Juventud e, conseqentemente, na Revoluo da cultura dentro da Revoluo mexicana. Colaborou com Vasconcelos em diversos movimentos mexicanos e depois foi para a Argentina, onde trabalhou como professor e investigador. Dedicou-se mais a literatura latino-americana, rea em que publicou Las corrientes literarias en la Amrica hispnica (1949) e Historia de la cultura en la Amrica hispnica (1959). 24Alfonso Reyes (1889-1959) foi um homem de letras mexicano em toda a extenso do que este qualificativo implica: poeta, prosista, ensasta e orador, foi tambm embaixador do Mxico em diversos pases da Amrica. Conhecia como poucos o pensamento latino-americano, contudo, era tambm altamente aberto literatura e pensamento estrangeiros. 25 Samuel Ramos (1897-1959) foi um dos mais destacados filsofos mexicanos dos anos 40. Antes, porm, foi discpulo de Antonio Caso e um dos grandes colaboradores de Jos Vasconcelos na Secretaria de Educao. Ao estudar na Frana e Itlia entrou em contato com autores e obras que marcaram sua vida intelectual. Em 1934 escreveu El Perfil del hombre y la cultura en Mxico, buscava demonstrar, atravs da aplicao da teoria psicanaltica de Alfred Adler (1870-1937) e do historicismo via Jos Ortega y Gasset (1883-1955), que o mexicano padecia de um complexo de inferioridade frente a cultura europeia. Para muitos intelectuais, inclusive para Zea, tal obra ser el punto de partida del movimento que en los cincuenta se plantea, [...] la problemtica respecto al ser del mexicano, su cultura, de su historia y su filosofia. ZEA, Leopoldo. Ibero-Amrica 500 aos despus: identidad e Integracin. Mxico: UNAM, 1993, p. 238. 26 Em entrevista ao Jornal Excelsior em 15 de abril de 2001, Zea dizia : recuerdo la entrada a la ciudad de Mxico de Zapata, Villa y Carranza, que presenci montado sobre los ombros de mi madre o tomado de la mano de mi abuela. Tambin est mi nunca olvidado recuerdo de la ropa ensangrentada de Emiliano Zapata, expuesta en un escapara te de la entonces calle de Plateros con la leyenda: Fin de un bandolero. ZEA, Leopoldo. El Nuevo Mundo en los retos de nuevo milnio. Mxico: UNAM, 2003. Disponvel em: http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/. Acesso em 04 jan 2004.
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Jos Gaos, filsofo espanhol, discpulo de Jos Ortega y Gasset, foi o ltimo Reitor republicano da Universidade de Madri antes da Guerra Civil Espanhola. Exilado no Mxico passou a ser professor do Colgio do Mxico. Nessa instituio dedicou-se formao de diversos pesquisadores, como tambm ao estudo da cultura hispanoamericana. Fruto dessa incurso pela cultura mexicana publicou diversos trabalhos: Pensamiento de lengua espaola (1945), Filosofia mexicana de nuestros das (1954), e En torno a la filosofia mexicana (1953).
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Outro acontecimento que colocou em crise o contexto cultural e intelectual em que Zea comeava a se projetar foi a Segunda Guerra Mundial. Este acontecimento, aos olhos de muitos intelectuais da Amrica Ibrica, daquele perodo, parecia confirmar a Decadncia do Ocidente (1918) de que falava Oswald Spengler. Parecia que o ocidente deixaria de ser irradiador de cultura para ser dinamizador das barbries. Como diz Eric Hobsbawm, a humanidade sobreviveu. Contudo, o grande edifcio da civilizao do sculo XX desmoronou nas chamas da guerra mundial 28. A Guerra Total colocou em dvida todo projeto ocidental de progresso e felicidade. O edifcio civilizacional do ocidente estava abalado e com ele tambm estava desabando todas as certezas da identidade de superioridade cultural que o ocidente parecia ter sobre os outros povos na viso dos intelectuais. Um intelectual que testemunha desse perodo, o filsofo brasileiro Joo Cruz Costa, que acreditava que
Es necesario no perder de vista que la guerra de 1914-1918, entre otros resultados para nuestros paises de Amrica Latina, nos aviv el deseo de emancipacin intelectual. En las dcadas de 20 y 30, y tambin al final de la Segunda Guerra Mundial, se modificaron muchos de nuetros hbitos intelectuales. Lo que est ms cercano a nosotros comienza a ganar un significado hasta entonces poco conocido. Nuestra historia entra en un primer periodo de revisin y las ideas son consideradas bajo una nueva luz.29

Essa crise de identidade afetou toda uma gerao de inelectuais 30, e Zea como Cruz Costa no estava alheio a essas preocupaes. Em 1942, o joven filsofo afirmava que a Amrica viva cmodamente a la sombra de la cultura europea. Sin embargo, esta cultura se estremece en nuestros das [...] el hombre americano que tan confiado habia vivido se encuentra con que la cultura en la cual se haba apoyado le falla, se encuentra con unfuturo vaco 31.
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HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos: o breve sculo XX 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p.30.

CRUZ COSTA, Joo. Mi encuentro com Zea. Latinoamerica. Anuario de estudios latino-americanos- UNAM. Mxico n 10, pp. 79-82, 1977, p. 80. No Brasil, por exemplo, Afonso Arinos (1868-1916), logo aps a ecloso da Primeira Guerra dizia: Estes dias de eclipse da grande civilizao do sculo XX, ficou provado que os maiores, os mais belos, os mais ricos monumentos da superfcie da terra se arrasam e pulverizam como as construes das crianas em folga na areia dos nossos jardins [...] A desventura alheia nos aconchega uns aos outros. Aproveitamos dsse momento para nos conhecermos. Durante um sculo estivemos a olhar para fora, para o estrangeiro: olhemos agora para ns mesmo Pouco tempo depois, outro autor brasileiro, Ronald de Carvalho (1893-1935) foi mais enftico no convite: Deixemos de pensar em europeu. Pensemos em americano. Citado por CRUZ COSTA, Joo. Contribuies histria das idias no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967, p.401.
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ZEA, Leopoldo. En torno a una filosofia americana. Cuadernos Americanos. Mxico, n 1, pp. 154-169, 1952 [1942], p.166.
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Dois anos depois, em 1944, Zea publica um pequeno artigo na revista Cuadernos Americanos, em que nas primeiras linhas dizia: la crisis actual ha hecho que las mejores hombres de ambas Amricas [Latina e Saxnica] enfoquen el problema y le busquen una solucin. El ideal a buscar es el de la unin de estas dos secciones americanas en una sola y fuerte Amrica, cultural y materialmente32. Nesses dois fragmentos perceptvel que Zea, j em 1942, como membro de uma gerao, sentia que vivia um contexto de crise de identidade que a queda do paradigma europeu, catalisado pela guerra total, provocava nos intelectuais que tinham a Europa como modelo a ser seguido. Alm disso, percebemos tambm que no havia em seu discurso ainda, de forma efetiva, uma afirmao fortemente latino-americanista, pois em seu texto aparece a concepo de hombre americano, sem diferenciao, como tambm uma proposta de Amrica Una. Isto importante, pois como veremos, a diferenciao o principal elemento da construo identitria. Na mesma poca, em 1943, Zea publica El Positivismo em Mxico e, em 1944, Apogeo y decadencia del Positivismo en Mxico (1944). Nessas obras a partir do historicismo de Dilthey e do circunstancialismo de Jos Ortega y Gasset Zea buscava construir uma histria das ideias das apropriaes e ressignificaes do positivismo no Mxico. Segundo ele, uma forma de fazer filosofia prpria dos mexicanos. Iniciava a, a nosso ver, sua peculiar construo de uma filosofia da identidade33, a afirmao de caractersticas prprias de um povo. Com essas obras Zea prope compreender as interpretaes filosficas no mundo que as precedia e cercava. Ele afirmava que En vez de tomarse las ideas en abstracto, como lo hacen las concepciones filosficas con pretensiones de eternidad, se considera a las ideas en su concrecin histrica. En vez de abstraer las ideas, se las liga con las dems expresiones de la cultura en que han surgido34. Embora tivesse construdo um modelo de analisar a produo filosfica de seu pas que poderia ser aplicado para alm das fronteiras nacionais mexicanas, no havia em Zea ainda um projeto de identidade latino-americana. Esse projeto, a nosso ver, se inicia depois que ele realiza uma viagem por vrios pases da Amrica Latina e aos Estados Unidos da Amrica entre
ZEA, Leopoldo. Las dos Amricas. Cuadernos Americanos. Mxico, n 2, pp. 154-169, 1991 [1944], p.48. Como ele mesmo diz: ver cmo h sido interpretado el positivismo por nuestros pensadores. El positivismo ser una doctrina con pretensin universal, pero la forma en que ha sido interpretada y utilizada por los mexicanos, es mexicana.. ZEA , Leopoldo. El Positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia. Mxico: FCE, 1968 [1943], p. 26.
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ZEA, Leopoldo. El Positivismo en Mxico, p.24. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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1945-1946.

O processo de identificao-diferenciao: o Brasil como parte da Amrica Latina

As narrativas identitrias no processo de suas construes de um sentimento de pertencimento, quase sempre, se fazem na relao direta com a outridade. Na verdade a identidade cultural se faz indubitavelmente na alteridade, na concepo de que o que identifica tambm diferencia. Identidade e diferena so, assim, elementos de uma mesma moeda cultural de significao. Isto , elas so indissociveis, sem uma no h a outra35. Se como afirma Kethryb Woodward, que a condio sine qua non para a existncia da identidade haver a alteridade, defendemos, ento, que a construo da identidade cultural deve ser analisada como um processo, um processo de identificao/diferenciao36. Por essa perspectiva evidencia-se no s a indissociabilidade da identidade/alteridade, como tambm destaca que as construes identitrias no so estticas, mas antes um processo dinmico e relacional, imbricado de permanncias e mudanas37. nesse sentido que compreendemos o que estamos chamando de projeto identitrio de Leopoldo Zea. Na medida em que foi se dando sua trajetria intelectual ele foi, por esse processo, construindo um discurso de diferenciao aos Estados Unidos da Amrica e de identificando dos pases da Hispano-Amrica entre si, e tambm o Brasil, a ideia de latino-americanidade. Como veremos, um processo relacional marcado pela mudana, mas tambm por permanncias, por anlises profundas, porm tambm por interpretaes acrticas e idealizaes prprias de sua viso hegeliana da histria. Um episdio importante do processo de identificao/diferencial da construo identitria feita por Leopoldo Zea se deu quando ele realizou entre 1945-1946 uma viagem por quase toda a Amrica, graas a uma bolsa de estudos fornecida pela da Fundao Rochfeller.

WOODWARD, Kethryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual, p 14. GIORGIS, Liliana. El hombre en las fronteras de la identidad. In: VII Congreso de la Asociacin Filosfica de la Repblica de Argentina, 1993, Crdoba-Argentina, Mimeo, Cordoba: AFRA, 1993, p. 1-6.
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37 SANTOS, Luciano dos. As identidades Culturais: proposies conceituais e tericas. Rascunhos Culturais. Coxim. V.2 n4, pp. 141-158, 2011. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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Zea no deixou uma obra exclusiva sobre essa viagem, mas, como veremos, possvel encontrar referncias a ela em diversas de suas obras. Em uma dessas referncias, feita em 2001, ele relata sua ida aos Estados Unidos da seguinte forma:
en 1945 cuando por primera vez sal de Mxico hacia la Biblioteca del Congreso en Washington para compilar material para mi primer libro sobre nuestra Amrica. Sali en un autobs estadounidense que partia de Laredo [...] El autobs se detuvo en una cafeteria que tenia un letrero en la entrada que decia: Se prohibe la entrada a perros, negros y mexicanos. Sent la rnisma rabia que ahora siento. [...] Necesitaba alojamiento y me enviaron a un lugar donde fui fcilmente recebido. Preguntaron por mi origen. Soy mexicano, di je. no, usted debe ser espaol!, replicaron. Soy mexicano, contest, Lo sentimos, pero tendr que ir al barrio de los mexicanos. As lo hice y con gusto.38

Do relato de Zea podemos destacar duas coisas: primeiro, suas palavras demonstram uma mudana no processo de identificao/diferenciao. Se em 1942 havia a ideia de hombre americano, como tambm de uma Amrica Una, depois da viagem aos EUA se inicia o processo de diferenciao com a Amrica Saxnica. A sequncia de episdios funciona na narrativa de Zea como elemento de diferenciao identitria, pois ao explicitar a comparao de um cachorro com os povos negros e mexicanos, que havia na fachada da cafeteira, e a sua no aceitao no primeiro alojamento, isto o levava a afirmao de sua identidade, soy mexicano. Em segundo lugar, no podemos esquecer que o relato de Zea uma rememorao. Como tal, pode reconstruir o olhar para o passado a partir do presente, reinventando e ressignificando este acontecimento de acordo com sua vivncia social de 2001, poca em que Zea j tinha uma viso muito mais crtica sobre os Estados Unidos do que apresentava em 1945. Todavia, por mais que as rememoraes possam ser construdas e reconstrudas pelas presses e reorganizaes do presente, valorizando detalhes, esquecendo outros, consoante ao propsito, perfeitamente aceitvel que a viagem que Zea realizou aos Estados Unidos e pela Amrica Ibrica contriburam para o processo de identificao/diferenciao. Diferentemente da perspectiva que tinha em 1942, a partir do final da dcada de 1940 e incio de 1950, mais especificamente em um livro de 1953, Zea defendia a perspectiva que desde sus orgenes, la Amrica se encontro dividida em dos grandes partes, em dos grandes mundos. [...] Modos de sentir y de vivir diversos se expresaron en una y en outra Amrica: la sajona y la ibera39. Como se percebe ele no fala em Hipanoamrica, mas sim de Amrica ibera uma

ZEA, Leopoldo. Algo personal. In: El Nuevo Mundo en los retos de nuevo milnio. Mxico: UNAM, 2003. Disponvel em: http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/. Acesso em 04 jan 2004.
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ZEA, Leopoldo. Amrica como conciencia. Mxico: Cuadernos Americanos, [1953], 1972, p.64. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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clara aluso incorporao do Brasil ao seu projeto de Amrica e a diferencia da Amrica Sajona, isto , EUA. No final da dcada de 1950 e incio de 1960, a diferenciao da Amrica Ibrica com relao os EUA, na narrativa de Zea, fica mais forte. Ele comeou a associar o projeto colonizador da Europa ocidental que na sua concepo era constituda pela Inglaterra, Frana, Holanda e Alemanha aos EUA. Aos seus olhos a nao estadunidense havia herdado e continuado as ideias e concepes de mundo pautadas no exclusivismo das naes dominadoras40. Em funo das aes imperialistas dos Estados Unidos sobre vrios pases da Amrica espanhola e o Caribe no perodo da Guerra Fria41, Zea passou a diferenci-los dos pases de cultura ibrica. Para ele a histria dos Estados Unidos era marcada pela busca de dominao e explorao que comeou em 1823, com a Amrica para os americanos da Doutrina Monroe42. Depois se estendeu com as sucessivas apropriaes das terras mexicanas (1835, 1848 e 1853), com a tomada das ilhas espanholas no Caribe (1898), como tambm com as aes imperialistas por quase toda a Amrica Latina no sculo XX43. medida que a narrativa de Zea construa os EUA como o outro da Amrica Latina, ia tambm desenvolvendo a ideia de uma unidade latino-americana. Ao rememorar, na dcada de 1970, a sua passagem por vrios pases da Amrica Ibrica na viagem de 1945-46, ele afirmava que:
Em 1957, em uma parte da obra Amrica en la Historia intitulada de Norte Amrica Campen Occidental, o pensador mexicano dizia que Los pueblos que forman esta Amrica [latina] han sufrido toda clase de agresiones de este mundo, en forma especial la agresin de la Amrica occidental, la Amrica sajona, que la ha mutilado y impuesto sus intereses. [...] Norteamrica, al fin de cuentas, haba sido obra de los colonizadores europeos, [...] Norteatmrica era la obra ms pura de occidentalizacin del mundo. [...] El mundo moderno, el Ocidente, alcanzaba aqu su mximo desarrallo.. Cf: ZEA, Leopoldo. Amrica en la historia. Mxico: FCE, 1957, p.178-179. 41 No incio dos anos 1960, o filsofo mexicano afirmava que ha sido, precisamente a partir de las dos grandes guerras mundiales, que coinciden con su apogeo y predominio, que los Estados Unidos han tenido que enarbolar buenas banderas, banderas que justifiquen sus acciones expansionistas. [...]en nombre de la seguridad continental, la democracia y la libertad se han transformado en simples pretextos para justificar intervenciones que de otra manera serian como simples agresiones de pueblos fuertes sobre pueblos dbiles. Ha sido en nombre de estas banderas que se ha buscado el sometimiento econmico y poltico de las pueblos latino-americanos. La guerra fria se transforma, asi, en un buen negocio. Una guerra que lejos de ser una amenaza se transforma en un bueno instrumento para acrecentar intereses. Cf: ZEA, Leopoldo. Amrica Latina y el mundo. Buenos Aires: Eudeba, 1965, p.56-58.
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Segundo Hctor H. Bruit, a doutrina Monroe foi formulada em 1823 pelo presidente James Monroe (1758-1831), como advertncia s potncias europeias nascidas no Congresso de Viena de 1815, para que no estimulassem nem apoiassem nenhuma pretenso de reconquista sobre qualquer territrio americano. Contudo, essa doutrina mostrou, no decorrer da histria das relaes entre os Estados Unidos e a Amrica Latina, que as pretenses da nao estadunidense eram expansionistas e imperialistas. Para mais detalhes ver: BRUIT, Hctor H. O imperialismo. So Paulo: Atual, 1994, p.53. 43 ZEA, Leopoldo. Amrica en la historia. p.184.
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En ningn momento me senti extrao. La Argentina, como posteriormente Brasil, Chile, Per, todo ese conjunto de pueblos de esta Amrica que pude ir conociendo, era sentido por m como una natural prolongacin. Pude sentir como mas sus preocupaciones ante la dificultad de sus problemas, indignarme cuando la violencia se haca presente y dolerme cuando la misma pareca triunfar. Una nueva forma de sentirse hombre entre hombres, igual entre iguales.44

Se a chegada aos EUA provocou estranhamento e diferenciao, nos pases da Amrica de colonizao espanhola e portuguesa ele se sentia igual entre iguais. Nota-se que ele no diferencia o Brasil dos demais pases, ele sentia todos como uma prolongao do Mxico. Em 1947, aps terminar a referida viagem em que estabeleceu contatos com vrios pesquisadores45, Zea liderou a criao do Comit de Historia de las Ideas no Instituto Panamericano de Geografia e Histria, com a proposta de construir uma biblioteca de histria das ideias de cada pas da Amrica Latina. Inicia-se nesse momento seu projeto de construir uma historia de nuestras ideas. Tal projeto acabou por constituir-se em uma rede intelectual que abarcou vrios investigadores, transformando-se em um verdadeiro movimento intelectual de proporo subcontinental46. A aproximao de Zea com a cultura brasileira comeou nessa poca. A partir do final da dcada de 1940 ele comeou a desenvolver aes e programas em que o Brasil fazia parte como um membro da sua ideia de latino-americanidade. Paulatinamente, seus laos com a nao brasileira foram se estreitando: com amizades e projetos em comum com intelectuais brasileiros, com o incentivo de traduo de livros clssicos da cultura brasileira para a lngua espanhola, com o incentivo para a criao de instituies e organizaes no Brasil que estreitassem os laos com a

ZEA, Leopoldo. La esencia de lo americano. Buenos Aires: Pleamar, 1971, p.7 Com a ajuda do filsofo argentino Francisco Romero (1889-1960) e de Alfonso Reyes, Zea encontrou com diversos pensadores ibero-americanos: na Argentina conheceu o prprio Francisco Romero e seu irmo Jos Luis Romero; no Uruguai conheceu Vaz Ferre e estabeleceu uma grande amizade com Arturo Ardao; no Brasil conheceu vrios pensadores, mas foi com Joo Cruz Costa que estabeleceu fortes laos; no Chile conheceu Enrique Molina; na Bolvia, Guil1ermo Francovich; no Peru, Francisco Mir Quesada; no Equador, a Benjamin Carrin; na Colmbia, Gennn Arciniegas e Danilo Cruz Vlez; na Venezuela, Mariano Picn Salas; em Cuba, Ral Roa e vrios outros pela Amrica Central e Caribe. 46 Este movimento foi constitudo pelo mexicano Abelardo Villegas Maldonado (1934-2000), os peruanos Francisco Mir Quesada (1918-) e Augusto Salazar Bondy (1925-1972), os argentinos Francisco Romero, Jos Luis Romero (1909-1977), em certa media, Enrique Dussel (1934-), e o argentino naturalizado mexicano Horacio Cerutti Guldberg (1950- ), os brasileiros Joo Cruz Costa (1904-1978) e Darcy Ribeiro (1922-1997) e o colombiano Jaime Rubio ngulo, entre vrios outros. Eugnio Rezende de Carvalho fez um interessante estudo sobre este movimento, para mais detalhes ver: CARVALHO, Eugnio Rezende de. Pensadores da Amrica Latina: o movimento latinoamericano de histria das ideias. Goinia: Ed. UFG, 2009.
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Hispanoamrica47. Comeava-se assim uma rede intelectual em que o Brasil se incorporava ao projeto de Amrica Latina de Zea. O primeiro contato de Zea no Brasil foi com o filosofo e professor da Universidade de So Paulo, Joo Cruz Costa (1904-1978). Em uma autobiografia o filsofo mexicano disse que ao chegar ao Brasil teve a seguinte percepo:
Mis lecturas sobre el Brasil, su historia, sus ideas, su cultura, tomaban sentido en este encuentro con Cruz Costa (...) La nacin de un pueblo peculiar, pero no peculiar que no fuese una expresin a ms de esta Amrica que llamamos Latina (...) Un pueblo distinto, pero no tan distinto que no fuese uno de los nuestros. En los ltimos lustros viene enfrentando problemas que son los de toda esta nuestra Amrica.48

Nesse relato que Zea faz de sua chegada ao Brasil e seu encontro com Cruz Costa, se percebe que ele reconhecia que havia diferena entre a o Brasil e Amrica Hispnica, mas ele destacava, nesse caso, a diferena como uma peculiaridade, uma expresso a mais da Amrica Latina. Alm disso, Zea identificava as duas regies no s culturalmente, seno tambm com relao a todos os problemas sociais, econmicos e polticos da dcada de 1940. As relaes de Zea com Cruz Costa vo se estreitar. O pensador mexicano no s adotara a obra do filsofo brasileiro como referncia para tratar do positivismo no Brasil com tambm incentivar sua traduo para o espanhol49. Cruz Costa far a ligao de Zea com outros intelectuais brasileiros e participar de outras atividades promovidas por Zea. Em 1977, inclusive, o filsofo brasileiro publica um texto relando seu encontro com Zea50. Fruto dessa relao, em 1956, quando Zea e outros intelectuais organizam o Primero Seminario de Historia de las Ideas com comisses de quase todos os pases da Amrica, Cruza Costa organiza a comisso brasileira convidando expressivos historiadores, filsofos, socilogos e educadores, tais como: Ansio Teixeira, Ivan Lins, Gilberto Freyre, Rodrigo Mello Franco de Andrade, Antnio Candido de Mello e Sousa, Srgio Buarque de Holanda, entre outros 51.

47A historiadora Maria Teresa Torbio B. Lemos, da UERJ, afirmou no II Congresso Internacional do Ncleo de Estudos das Amricas, em 2010, que Leopoldo Zea foi um grande incentivador da proposta de criao do NUCLEAS na UERJ. 48ZEA, Leopoldo. El Nuevo Mundo en los retos del nuevo milenio. Mxico: UNAM, 2003. Disponvel em: http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/5-1.htm. Acesso em 04 jan 2004. CRUZ COSTA, Joo. Esbozo de um historia de las ideas en el Brasil. Mxico: UNAM, 1957. CRUZ COSTA, Joo. Mi encuentro com Zea. Latinoamerica. Anuaio de estudios latino-americanos- UNAM. Mxico, n 10, 1977, p. 79-82. 51 Os anais desse Seminrio foram publicados integralmente, em 1959, no primeiro volume da Revista de Historia de las Ideas. Essa revista foi reeditada na Coleccin de Revistas Ecuatorianas X por iniciativa de Arturo Andrs Roig. Para mais detalhes ver: ROIG, Arturo Andrs. La Historia de las ideas cinco lustros despus. Estudio introductorio de la
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Vol. 4, n. 2, Ago/Dez 2012.

ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades

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O Brasil como parte da Amrica Latina: o projeto identitrio-integracionista de Leopoldo Zea

Zea usa os estudos de alguns desses intelectuais brasileiros em suas interpretaes sobre a histria e cultura latino-americana. Um dos mais destacados Srgio Buarque de Holanda. A partir da obra do historiador brasileiro, Zea buscava explicar a diferena entre os povos iberoamericanos e angloamericanos, em um texto de 1956, quando o pensador mexicano diz que:
El brasileo Sergio Buarque de Holanda, al hablar de las races de los pueblos que forman la Amrica ibera, se refiere a esa peculiaridad de su individualismo llamada personalidad. [...] El individuo se siente capaz de prescindir de los dems; por ello, la sociedad en la forma como la entienden los anglosajones, la sociedad moderna, es casi imposible entre iberos que consideran cualquier servicio como disminucin de la propia personalidad.52

Um ano depois, em 1957, em outra obra, Amrica en la historia, Zea diz que:
Sergio Buarque de Holanda, entre otros, habla de la situacin marginal de esta Amrica, as como de las ventajas que esta situcin inplica [...] Brasil es un pueblo, como el resto de Iberoamrica, marginal, pero de uma marginalidad que le permite servir de puente entre la cultura occidental y otras expresiones de la cultura no occidental. Situacin que h permitido al Brasil, como a Hispanoamrica, asimilar expresiones de la cultura que parecan, muchas veces, como las antpodas de las expresiones de la cultura occidental. Esta capacidad de asimilacin de culturas [...] se debe al mestizaje.53

Em sua interpretao de Razes do Brasil54, Zea destaca mais os elementos de unidade entre o Brasil e a Amrica Hispnica do que os de diferena. A diferena , ao contrrio, ressaltada para com os Estados Unidos da Amrica, a Amrica saxnica. Diferentemente da cultura norte-americana, que em sua narrativa era marcada pela busca de dominao, de exclusivismo e pela no mestiagem, a dos iberoamericanos, contrariamente, era marcada pela assimilao de ouras culturas, isto , pela mestiagem cultural 55.

edicin facsimilar de los nmeros 1 y 2 de la Revista Historia de las Ideas. Quito: Banco Central del Ecudor, 1984, p. 2021. 52 ZEA, Leopoldo. Formas de convivencia en Amrica. In:______. La esencia de lo americano. Buenos Aires: Pleamar, [1956] 1971, p. 63. 56 ZEA, Leopoldo. Amrica en la historia. Mxico: FCE, 1957, p. 224. Zea cita vrias vezes uma traduo da obra de Holanda de 1945. HOLANDA, Srgio Buarque de. Races del Brasil. Mxico: FCE, 1945. 55Ao contrrio da mestiagem que ocorria nas colnias ibricas, o filsofo mexicano afirmava que Nada de esto habia pasado en la Amrica del Norte, colonizada por hombres fieles a los ideales polticos y religiosos del mundo moderno y su raza. Estos hombres, en lugar de mezclarse con los indgenas, habian evitado toda contaminacion llevando, as, la civiltzacin a donde slo exista la barbarie. Por ello, el puritanismo como expresin de tolerancia religiosa e intolerancia cultural y racial ser visto como smbolo del progreso frente al catolicismo de los colonizadores iberos, con sus expresiones de intolerancia religiosa y de tolerancia cultural y racial. Cf: ZEA, Leopoldo. Amrica en la historia. Mxico: FCE,1957, p. 181.
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Nas dcadas de 1960-1970, o Brasil passa a aparecer de forma mais destaca nas obras de Zea56. Em El Pensamiento Latinoamericano (1963), na introduo do livro ele diz: Aqui se analiza el sentido y funcin de este pensamiento, que incorpora ahora el de la Amrica lusitana, el Brasil. Nessa obra os acontecimentos da histria do Brasil, os intelectuais e polticos brasileiros aparecem em vrios momentos57, no entanto, em um captulo em especial, intitulado La Experiencia Brasileira, que Zea abordada a histria do Brasil na forma de comparao com a Amrica Espanhola: Brasil, como Hispanoamrica, tratar de incorporarse al camino del progreso cuya mxima expresin se encontraba en los grandes lderes del mismo, las llamada naciones occidentales: Inglaterra, Francia y los Estados Unidos 58. Depois: En el Brasil, como em Hispanoamrica, la ilustracin y otras expresiones de la filosofia moderna fueron difundidas [...] tambin, el deseo de emanciparse de la metrpoli. Ou ainda, En el Brasil, a partir de la abdicacin de Pedro I, como em Hispanoamrica al logro de la independncia poltica de sus diversos pases, se debatirn las diversas formas de gobierno que debin suceder al primer imperio [todos os grifos so nosso]59. Mas algo que chama ateno na interpretao que Zea faz da histria poltica do Brasil a sua viso nada crtica desse processo. Na escrita de Zea, h uma constante preocupao de descrever a histria do Brasil como uma evoluo natural, um desenvolvimento histrico sem violncia e aqui est a diferena com a Amrica Espanhola. A expresso sem violncia aparece por diversas vezes associada aos mais vrios acontecimentos: quando da vinda da Famlia Real para o Brasil, em 1808, El rey portugus trae consigo una imprenta que difunde sin violncia las nuevas ideas [de la artes y las ciencias]. No processo de Independncia: As B rasil, inicia la misma marcha tomada por los pases hispanoamricanos pero sin su violencia. Ou ainda: Otra etapa, igualmente pacfica, pero ms avanzada, seguir durante el gobierno de Pedro II. Imperio constitucional dentro del cual empiezan a hacerse escuchar las nuevas fuerzas nacionales que van surgiendo poderosas. Un paso ms que se dar sin violencia. Mesmo quando fala das revoltas do Perodo Regencial ele destaca a ideia de pouca violncia, ao dizer que: No faltaron, desde luego, algunas revueltas de diversos descontentos, pero sin alcanzar extremada violncia. At o fim da escravido tratado como sendo um processo em que Fuerzas que
As obras que Zea cita ao tratar da histria do Brasil so: CRUZ COSTA, Joo. Esbozo de um historia de las ideas en el Brasil. Mxico: UNAM, 1957; FRANCOVICH, Guil1ermo. Filsofos brasileos. Buenos Aires: Ed. Losada, 1943 e ROBLEDO, Antonio Gmez. La filosofia en el Brasil. Mxico: UNAM, 1946. 57 Os principais nomes no: Jos Joaqun da Silva, Tiradentes, Dom Joo VI, Pedro I, PedroII