Pobreza y Cultura en Venezuela. Las desigualdades econmicas y sociales se hacen eco en el mundo.

Eso lo sabemos, a pesar del constante crecimiento de la produccin mundial y los avances tecnolgicos como consecuencia de esta ola globalizadora que ya, en este siglo, arropa a todo el mundo. Dicha ola determina en la actualidad el crecimiento de pequeas econom as y su competitividad tanto interna como e!terna, lo que supone en teor a, que todos los pa ses inmersos en este proceso propio de la "odernidad deber an ir por el mismo engrana#e$ desarrollo, crecimiento econmico, progreso y bienestar social. %ero no es asi. El crecimiento econmico de las naciones ha sido el lente a trav&s del cual durante todo el siglo '' y el presente siglo se han valorado a todos los pa ses, valoracin que de (orma parametral establece criterios mundiales apoyados en conceptos tales como "odernidad, %ositivismo, )lobalizacin y teor as de pensamientos occidentales$ Liberalismo o *eoliberalismo, "ar!ismo, +ocialismo, slo por mencionar las m,s relevantes. -ambi&n es importante comentar que el desarrollo econmico basado en criterios de sostenibilidad implica el equilibrio de satis(acer las necesidades de la actual generacin sin sacri(icar la capacidad de (uturas generaciones, es una nocin que desde (inales del siglo '' ha in(luido en la visin de moderna sobre la econom a de las naciones dentro de una era netamente globalizadora. De esta (orma, se establecen las categorizaciones de(inidas dentro de incluso una ubicacin territorial, tal como pa ses Desarrollados como Europa y Estados .nidos y Subdesarrollados como /(rica, +ur 0m&rica. 0s el +ubdesarrollo, concepto derivado de las -eor as Desarrollistas que ubica a pa ses de Latinoamerica y /(rica como el llamado -ercer "undo, establece que estos pa ses quedaron atrasados en la carrera hacia la modernidad y prosperidad econmica que si han alcanzado otras naciones del mundo. 0unado a esto, la %obreza como e#e del problema del +ubdesarrollo 1como su causa o consecuencia2 involucra a m3ltiples (actores, de(iniciones y visiones que pueden variar dependiendo del conte!to de cada pa s o &poca, tornandose necesario para los (ines de este art culo su de(inicin, la cual tomaremos de la 4rganizacin de las *aciones .nidas 14*.2 e!puesta en 5667 y plantea el concepto de %obreza como la condicin caracterizada por una privacin severa de necesidades humanas b,sicas, incluyendo alimentos, agua potable, instalaciones sanitarias, vivienda, educacin e in(ormacin e!poniendo as que ...la pobreza depende no slo de ingresos monetarios sino tambi&n del acceso a servicios. -odos los pa ses del mundo deben luchar contra este (enmeno que social, pol tica y culturalmente a(ecta desde toda

perspectiva el bienestar y la calidad de vida de todos las personas sin de#ar de lado que el termino calidad de vida posee una conceptualizacin que se condiciona esos valores parametrales que internacionalmente 1y con visin occidental2 se mide al mundo. +eg3n la 8E%0L algunos pa ses de 0m&rica Latina, 9eis de los 55 pa ses con in(ormacin disponible en :;5: registraron disminuciones en sus niveles de pobreza respecto a :;55. En <enezuela la tasa cay 7,9 puntos porcentuales, de :6,7 = a :>,6 =, mientras en Ecuador pas de >7,> = a >:,: =, en ?rasil de :;,6 = a 5@,9=, en %er3 de :A,@ = a :7,@ =, en 0rgentina de 7,A = a B,> = y en 8olombia de >B,: = a >:,6 = de los habitantes 1%anorama +ocial de 0m&rica Latina :;5>2, lo cual indica que s , hemos reducido la pobreza y en este %lan, se espec (ica #ustamente desde m3tiples en(oques la evaluacin de la misma desde sus condiciones y variables. +in embargo, los problemas sociales no cesan en los pa ses de 0m&rica Latina, incluso en los que los ndices mundiales apuntan un crecimiento econmico positivo y <enezuela es una muestra de ello. La inversin social en los 3ltimos aos ha sido notablemente alta lo cual a ayudado propiciar la reduccin de estos indices, pero no slo seguimos siendo pobres sino que la crisis social es una implosin que poco a poco se gesta en la cotidianidad del venezolano. Los ndices cuantitativos, positivos o negativos, a trav&s de los cuales nos medimos con otros pa ses dentro de una concepcin moderna del mundo, de#an muchos baches que slo parecemos reconocer cuando (rente al espe#o nos miramos con los o#os llenos de nuestra historia y nuestra cultura. C%or qu& somos pobresD Es una pregunta que ha sido centro de debate durante mucho tiempo como e(ectivamente tambi&n en lo actualidad lo es. Las m3ltiples (ormas de pensamiento que tratan de e!plicar nuestra pobreza y por ende, nuestro +ubdesarrollo, se pasean entre ad#etivos no menos e!tensos que bien podr an terminar en el comple#o de culpa de lo que somos o de lo que han hecho con nosotros, por esta razn es importante conocer las di(erentes posturas que adquieren perspectivas positivistas como las del venezolano Laureano <allenilla Lanz as como las perspectivas socialistas del uruguayo Eduardo )aleano, pero CEui&nesD CLos otros, como dir a 4ctavio %azD CFue el europeoD CEs hoy el norteamericanoD o C+omos nosotros mismosD. Los procesos sociales e histricos en <enezuela desde la 8olonia, que encautan a caudillos, revoluciones llevando como bandera reivindicacin social y racial, es consecuente con esa (atalidad histrica y (atalidad etnica con que se han practicado dogmatismos 1"i#ares, 566@2 y que nos han hecho negar a las partes o alguna parte, que con(orman el sincretismo de nuestra cultura, ese sincretismo que sigue haciendose eco en la con(ormacin din,mica de

nuestra sociedad, hoy o(icialmente reconocido pero que compete desde lo simblico a matices desmembrados sobre nuestra idea de qui&nes somos y porqu& somos. *uestra historia tiene a la 8olonizacin como una punto de partida que desde el e#ercicio racional de pensarnos, pudo ser una maldicin o una bendicin. *uestro sincretismo as , se determina como una herencia pero con la que vivimos y pretendemos todav a comprender y porque no, encaminar. Durante hace algunos aos se han reconocido las di(erencias que e!isten entre las sociedades sin embargo, la e!istencia de una cultura dominante 1?ourdieu, 56AA2 hoy en d a a(ianzada en los c,nones de la "odernidad e incluso en lo que se dice llamar ahora era %os"oderna, comple#iza la internalidad que debe asumirse en unas sociedades que, como la nuestra, poseen una diversidad cultural presente, que se identi(ica con sus or genes a(ricanos, ind genas o europeos. *uestro pa s a(ronta desde lo cultural retos que conllevan el reconocimiento del otro y su aceptacin, el entendimiento que no todas las culturas entran en los cannes de lo euroc&ntrico y que a3n en la incesante rea(irmacin de la tan aclamada identidad nacional, e!iste una estructura social y cultural que emana di(erentes matices y di(erencias. %or esta razn, la pretensin llevada por una necesida de reivindicar a aquellas culturas que aunque son minor as representan un origen 1nuestro2 propio, e#emplo concreto de esto son las pol ticas que desde el gobierno actual en 5666 se han tomado en el caso de los pueblos originarios, ha con(luido #unto a la posicin ideolgica que se lleva a cabo con el proceso de la construccin del +ocialismo del ''G, bandera pol tica, econmica y cultural que ha mostrado resultados (avorables, como el reconocimiento de los pueblos originarios en la 8onstitucin ?olivariana de <enezuela 1art. 5562 y las pol ticas de (ortalecimiento y conservacin de las lenguas ind genas 1)aceta 4(icial *H >@.6@52 a un reconocimiento estatal de estas minor as qu eincluye a toda la ciudadan a y nuestra visin de pa s. 0 su vez, los pueblos a(rodescendientes se per(ilan tambi&n como una cultura que se constituye de (orma (undamental en la cultura venezolana y tambi&n ha gozado en los 3ltimos aos de un reconocimiento estatal, pero Cson estas nuestras 3nicas di(erencias culturalesD Cdesde qu& posicin parte la pretencin de reivindicar nuestros origenesD La ideolog a con que se han llevado a cabo estas implementaciones pueden responder a dichas preguntas ya que nuestras di(erencias no slo tienen un origen &tnico sino social en s mismo y econmico. La pobreza as , en nuestro pa s, no es un indice que reporta variables m,s o menos cumplidas, es una con(iguracin que se desmonta con el ser del venezolano porque nuestra

historia, espec (icamente desde el perido en que comenzo la democracia nos ha caracterizado como un pa s que asume la "odernidad 1en la vida cotidiana2 pero que se debate entre las estructuras de esta y las propias 1"oreno, :;;@2. +eg3n "oreno el venezolano establece sus v nculos desde lo que considera m,s importante$ lo a(ectivo y su relacin con la madre. De esta (orma, la con(ormacin de la (amilia venezolana posee sus propios e#es los cuales no son corresponsales con la idea de la (amilia que institucionalmente se concibe en nuestra sociedad y que la mu#er se desdibu#a entre su rol de madre y de mu#er, en la cual sobresale su rol de madre as como la eterna lucha de querer actuar ba#o modelos de con(ormacin social que nos son impuestos por un mercado que choca con la buena voluntad de querer actuar como venezolanos y que sin las herramientas conceptuales no podemos ni hemos podido reconocernos y actuar proporcionalmente con esa buena voluntad. 0sumir esta postura sobre nuestra con(ormacin social como causa de nuestra pobreza o viceversa, ser a un reduccionismo que caer a en la de(inicin de lo que en alg3n momento se podr a traducir como la dis(uncionalidad del venezolano, conllevando a determinismos que desde el propio lengua#e nos condicionan y nos enmarcan en la negatividad de nuestro propio ser como venezolanos. Encontramos di(icultades entre en nuestra sociedad sobre lo lo que somos y lo que supuestamente deber amos ser, el compe#o de culpa que comencion& anteriormente de una u otra (orma a querido darnos una razn de ser. *uestro pa s vive momentos muy d (iciles, particularmente en lo social. Los simbolismos negativos se desbordan hacia el otro que identi(icamos como contrario dentro de una misma tabla de a#edrez, podr a decirse que es propio de nuestra cultura como un #uego 8aracasI "agallanes, a di(erencia que las opiniones y nuestra diversidad como sociedad es m,s amplia, la di(erencia se torna negativa hacia el individuo per se y la pobreza entonces adquiere un car,cter de bandos y no de indices econmicos. La construccin en con#unto de todos los venezolanos hacia el reconocimiento del otro y nuestra propia aceptacin, desde las (ortalezas y las debilidades, aunque pudiera parecer algo abstracto e inasible, es el proceso de poder entendernos como pa s y asumir el problema de la pobreza desde lo simblico y lo representativo para as encontrar las herramientas dial&cticas que nos permitir,n alcanzar bienestar en la interminable construccin de nuestro pa s. Jessica Gonzlez

Bibliografa ?4.JDGE. , %ierre.156AA2 La production de la croyance: contribution une conomie des biens symboliques, Actes de la recherche en sciences sociales. "inuit. %aris, Francia. 8onstitucin ?olivariana de la Jep3blica de <enezuela. 156662 8E%0L La 8omisin Econmica para 0m&rica Latina y el 8aribe 18epal2 http$KKLLL.cepal.orgKcgiIbinKget%rod.aspD !mlMKpublicacionesK!mlK6K75A96K%75A96.!mlN!slMKtplKp6(.!slNbaseMKtplKtopIbottom.!sl LEO DE GDG4"0+ G*DP)E*0+. )aceta 4(icial *H >@.6@5Q del :@ de #ulio de :;;@ . "0J', Rarl. 156@62 ontribuci!n a la cr"tica de la econom"a pol"tica. Editorial %rogreso. "e!ico. "GS0JE+, 0ugust 1566@2. La interpretaci!n pesimista de la sociolo#"a hispanoamericana. 8aracas. "onte 0vila Editores. "4JE*4, 0le#andro. 1:;;@2 $%adre o madre& Seis estudios sobre la 'amilia vene(olana. 8aracas, 8entro de Gnvestigaciones %opulares 18G%2 4*. 5667 -he 8openhagen Declaration and %rogramme o( 0ction. 1*ueva OorT$ 4rganizacin de las *aciones .nidas2. http$KKLLL.un.orgKdocumentsKgaKcon(599Kacon(599I6.htm %0U, 4ctavio 1566@2. )l laberinto de la soledad. "adrid. Fondo de 8ultura Econmica de Espaa. .*E+84. 8arta 8ultural Gberoamericana. http$KKLLL.oei.esKculturaKcartaVculturalViberoamericana:.htm