LICEO EDUCATIVO BADEN POWELL

DAMOS UN PUNTO DE APOYO PARA MOVER EL MUNDO

REA: FILOSOFA ___________________________PERIODO: PRIMERO
NOMBRE DEL ESTUDIANTE: ___________________GRADO: ONCE
PROFESORA: Viviana Tafur_____________ _______GUA N: UNO
La esperanza es un estimulante vital muy superior a la suerte. Friedrich Nietzsche
Componente
Competencia
Ejes temticos
1. Platn
Epistemolgico
Desarrollara estructuras mentales para el
1.2 Idealismo Platnico.
planteamiento y reformulacin de los
1.3 Teora del conocimiento.
interrogantes fundamentales sobre el
conocimiento para poder comprender y
mejorar la existencia

Logros
Logro del saber:
Manejo los conceptos principales postulados filosficos de
Platn.
Logro del hacer: Identifica los conceptos de idealismo
platnico y teora del conocimiento.
Logro del ser: Participo activamente en las de la clase
utilizando adecuadamente mi entorno.

TEORA DEL CONOCIMIENTO

La teora

del

conocimiento: el anlisis del conocimiento en Platn

El anlisis del conocimiento en Platn no es objeto de un estudio sistemtico, abordado en una obra
especfica dedicada al tema, sino que, como ocurre con otros aspectos de su pensamiento, se
plantea en varios de sus dilogos, por lo general en el curso de la discusin de otras cuestiones no
1

estrictamente epistemolgicas, si exceptuamos el Teeteto, dilogo en el que el objeto la discusin es

el conocimiento.
A los planteamientos inciales de la teora de la reminiscencia, expuesta en el Menn y en el Fedn,
con ocasin de la demostracin de la inmortalidad del alma, seguir la explicacin ofrecida en la
Repblica (libro VI) donde encontramos la exposicin de una nueva teora -la dialctica- que ser
mantenida por Platn como la explicacin definitiva del conocimiento. En el Teeteto, obra posterior a
la Repblica, no encontraremos ninguna ampliacin de lo dicho en sta respecto al conocimiento,
sino una crtica a la explicacin del conocimiento dada por los sofistas, basada en la percepcin
sensible, con objeto de definir cules son las condiciones que debe cumplir el verdadero
conocimiento, condiciones que se haban planteado ya en la Repblica al explicar la teora dialctica.
La explicacin del conocimiento en los filsofos anteriores
El problema del conocimiento haba sido abordado ya por los filsofos presocrticos. Recordemos la
distincin hecha por Parmnides entre la va de la opinin y la va de la verdad. Existen, para
Parmnides, dos formas de conocimiento: una basada en los datos de los sentidos y la otra basada
en la razn. La va de la opinin, en la medida en que remite a los datos sensibles, procedentes de
un mundo aparentemente en devenir, no constituye un verdadero conocimiento: su falsedad le
vendra de la aceptacin del no ser, fuente de todas las contradicciones; en efecto, si l no ser no es
cmo confiar en el conocimiento que derive de su aceptacin? El verdadero conocimiento nos lo
ofrece la va de la razn, al estar basada en el ser y rechazar, por lo tanto, toda contradiccin. Por lo
dems, el ser es inmutable, por lo que el verdadero conocimiento ha de ser tambin inmutable. La
verdad no puede estar sometida a la relatividad de lo sensible.
Para los sofistas, sin embargo, el conocimiento sensible es, simplemente, el conocimiento. La verdad
o falsedad no pueden existir como absolutos, estando sometidas a la relatividad de la sensacin. Si
prescindimos de la sensacin, prescindimos del conocimiento. Lo que me parece fro, es fro, segn
Protgoras, aunque a otro le pueda parecer caliente: y para l ser caliente. La razn debe partir de
los datos sensibles para realizar sus operaciones, por lo que depende absolutamente de ellos. No
tiene sentido hablar de un conocimiento racional como si fuera algo distinto y an opuesto al
conocimiento sensible.
La crtica de Platn a las explicaciones anteriores
En el Teeteto, sin embargo, Platn realizar una crtica de las explicaciones del conocimiento dadas
por Protgoras negando:
1) que el conocimiento se pueda identificar con la percepcin sensible, ya que la
verdad se expresa en el juicio y no en la sensacin; 2) que ni siquiera se puede
identificar el conocimiento con el "juicio verdadero" ya que podra formularse un
juicio que resultara verdadero y estuviera basado en datos falsos; 3) que tampoco
se puede identificar el conocimiento con el "juicio verdadero" ms una razn, pues
qu podra aadirse, mediante el anlisis, a un "juicio verdadero" que no
contuviera ya, y que le convirtiera en verdadero conocimiento? Platn admite, con
Protgoras, que el conocimiento sensible es relativo; pero no admite que sea la
nica forma de conocimiento. Cree, por el contrario, con Parmnides, que hay otra forma de
conocimiento propia de la razn, y que se dirige a un objeto distinto del objeto que nos presenta la
sensibilidad: las Ideas. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el devenir, y
no puede estar sometido a error, ha de ser infalible. El conocimiento sensible, pues, no puede ser el
verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de esas caractersticas.
El objeto de la teora del conocimiento
La teora del conocimiento se ocupa de la esencia y caractersticas del saber, pero no del saber en s
mismo, no de su estructura formal, sino de su referencia objetiva.
Entendemos pro referencia objetiva la relacin en la que el conocimiento est respecto de la
realidad que pretende conocer.
Tradicionalmente se acepta que un conocimiento que corresponde a la realidad es un conocimiento
verdadero.
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La teora del conocimiento, entonces, se ocupa del conocimiento que pretende ser verdadero.
Los elementos del acto de conocimiento
En todo acto de conocimiento encontramos por lo menos tres elementos materiales y uno formal:
1. Un sujeto que conoce, que ejecuta el acto de conocer;
2. Un objeto que es conocido en el acto de conocimiento;
3. Una representacin del objeto conocido, que es el resultado del acto de conocimiento;
4. Una relacin entre el objeto de conocimiento y el resultado del acto de conocimiento; si esa
relacin es de correspondencia la llamamos verdad.
El escepticismo
La primera solucin que se dio al problema del conocimiento fue el escepticismo, el cual, en su
forma ms radical, niega al hombre la posibilidad de conocer.
Desde este punto de vista, sostenido por Pirrn, la nica actitud que el hombre puede tener ante el
conocimiento es la abstencin del juicio, es decir, evitar juzgar, evitar establecer conocimiento.
Con el tiempo, el escepticismo se volvi ms moderado, sosteniendo siempre la imposibilidad del
conocimiento de la verdad, pero aceptando la legitimidad del conocimiento probable.
Por fin, en la Edad moderna, surgi el escepticismo metdico, el cual no niega la posibilidad del
conocimiento, sino que slo pretende utilizar la duda como mtodo para afirmar el conocimiento de
la verdad, al partir de algo de la que no se pueda dudar.
El escepticismo extremo o radical no puede ser sostenido desde un punto de vista formal, porque la
negacin de la posibilidad del conocimiento verdadero es ya la afirmacin de un conocimiento, es
decir, afirma que es verdad que no hay verdad.
Tampoco puede ser aceptable desde el punto de vista de la percepcin de la verdad, pues el que
duda no puede dudar del hecho de que duda.
Y, por fin, el escepticismo extremo no puede ser aceptado desde un punto de vista tico, pues si no
existe la certeza de la accin buena, nunca podr ser garantizada la vida entre los hombres.
El relativismo
El relativismo es la segunda solucin al problema de la posibilidad del conocimiento y consiste en la
negacin de la absoluta verdad. La forma bsica de esta actitud puede revestir diversas variantes.
La primera de ellas es el "relativismo individual", que hace del conocimiento algo dependiente del
sujeto que conoce; es la postura que considera al hombre como medida del conocimiento y de las
cosas.
Adems de esa primera postura extrema, existen otras formas de relativismo que son llamadas por
Hessen, "relativismos generales".
El primero de ellos es el "relativismo psicologista", que estima que el conocimiento tiene validez slo
para el gnero humano.
El segundo es el "relativismo histrico" o "historicismo", que cree que la ver dad depende de la poca
histrica o de la cultura en la que es formulada. La tercera forma es el "relativismo teleolgico", que
estudia la validez del conocimiento desde los fines que persigue.
Esta tercera forma acepta tres tipos distintos de relativismo, que son:
a) el "pragmatismo", que subordina la verdad a la utilidad del conocimiento;
b) el "biologicismo", que acepta un conocimiento como verdadero si est encaminado a favorecer y
conservar la vida de la especie;
c) el "funcionalismo", que estima que la verdad no existe, sino que simple mente hay que tomar de
los conocimientos, todos errneos, el ms adecuado para cumplir una funcin, por eso afirma que la
verdad es "el error ms adecuado".
El problema de la esencia del conocimiento.
El problema
Una vez discutido el asunto de las fuentes del conocimiento verdadero, cabe aclarar qu es lo que
debe entenderse por tal.
3

El problema de la esencia del conocimiento pretende determinar en qu consiste la relacin en la

que el sujeto del conocimiento est, respecto del objeto del mismo.
El conocimiento como reproduccin del objeto
El ttulo de este pargrafo, como los de los dos pargrafos siguientes, ha sido tomado del "Tratado
de Filosofa" de Hessen.
Considera este autor que la primera concepcin que de la esencia del conocimiento se tuvo,
consisti en creer que ste era una simple reproduccin del objeto en la inteligencia.
El principal filsofo que ha defendido esta tesis fue Aristteles. El conocimiento empezara por la
percepcin sensible, la cual sera una mera reproduccin o recepcin de la forma sensible del objeto,
presidiendo de la materia del mismo.
Los sentidos seran los encargados de llevar a cabo esa reproduccin de la forma sensible de los
objetos. La inteligencia, en cambio, percibe las formas inteligibles de los objetos inteligibles del
mismo modo que la percepcin lo hace con los objetos sensibles.
El fruto del conocimiento es la reproduccin del objeto en la inteligencia de un modo formal.
El conocimiento como produccin del objeto
Siguiendo la lnea planteada en el tema anterior, el pensamiento de Kant considera el cono cimiento
como algo cuya garanta de validez no puede venir de otra parte que de la facultad cognoscente del
individuo.
Esto es posible, porque en la relacin cognoscitiva se ha creado
una nueva entidad, la cual no es la realidad en s misma, independientemente del hecho del conocimiento sino la realidad en
cuanto conocida.
Es claro que, fuera de la relacin de conocimiento, la realidad no
puede ser sino conocida. Por eso es que podemos afirmar que,
formalmente, la facultad intelectiva produce el objeto del
conocimiento, produce la cosa en m, produce el fenmeno.
Y por eso es tambin que podemos decir que la facultad
intelectiva humana nunca podr conocer la realidad en s, la
cosa en s, el nomeno, pues esa realidad est fuera de la relacin de conocimiento.
Si la facultad intelectiva humana produce el fenmeno, y si la facultad intelectiva es una y la misma
en todos los hombres, encontramos que slo de esa manera se puede garantizar la validez universal
y la necesidad lgica de los conocimientos que pueden ser llamados verdaderos.
El fruto del conocimiento es la produccin del objeto del conocimiento en el entendimiento formal.
El conocimiento como captacin del objeto
Sujeto y objeto estn en una interrelacin mutua. No se trata simplemente de una accin del sujeto
sobre el objeto ni de una determinacin del sujeto por parte del objeto, sino de un enriquecimiento
mutuo en el que el sujeto y el objeto incrementan su realidad en su relacin.
Esta relacin determina una captacin del objeto por parte del sujeto, pero no una captacin
inmediata, no se trata de un mero intuicionismo, sino ms bien hablamos de una captacin mediata,
en la que el trmino de la mediacin es la actividad del sujeto y la posibilidad de la mediacin reside
en la accin del objeto.
ACTIVIDAD 1. TEORA DEL CONOCIMIENTO
1. Explique en qu consiste la teora del conocimiento.
2. Segn el mapa conceptual qu es la filosofa?, qu es la ciencia?, qu es el conocimiento?
3. Realice un mapa conceptual de la teora del conocimiento.
4. Cul es la importancia del objeto en la teora del conocimiento?
5. Cules son los elementos de los actos del conocimiento? Mencinelos y de un ejemplo cotidiano
de cada uno de ellos.
6. Cul es la principal crtica que realiza Platn a las teoras del conocimiento anteriores?
4

7. Elabore un cuadro comparativo entre las dos soluciones que se les da al problema del
conocimiento.
8. Realice 10 interrogantes sobre la teora del conocimiento que incluyan un texto.
9. Construya una sntesis del texto.
Componente
Ejes temticos Competencia
1.
Conceptos Antropolgico.
Antropolgico
Desarrollar estructuras y categoras
1.1. El Ser Creado.sociales para interactuar en un ambiente
1.2. Producto Histrico
social.
cultural
que permite el desarrollo de la
1.2.1. El Historicismo.
existencia humana
1.3. Voluntad.
1.3.1. Voluntarismo.
1.4. Psicologa.
1.5. Pragmatismo

Logros
Logro del saber:
Maneja los principales conceptos antropolgicos, el ser
creado y la voluntad.
Logro del hacer: Identifica los conceptos ser, historicismo y
voluntad.
Logro del ser: Participa activamente en las de la clase
utilizando adecuadamente mi entorno.

CONCEPTOS ANTROPOLGICOS
EL SER
La nocin de ser es una de las ms complejas que podamos encontrar en filosofa. Podemos
distinguir dos usos del trmino "ser": un uso como verbo y otro como sustantivo. En cuanto verbo,
tendra una funcin meramente copulativa al relacionar un sujeto con un predicado, funcin que, al
no haber sido observada convenientemente, fue causa de muchos malentendidos. En la historia de
la filosofa ha prevalecido, preferentemente, su consideracin como sustantivo, como nombre
abstracto, adquiriendo un valor existencial, absoluto, que ha sido objeto de distintas especulaciones
metafsicas.
En esta ltima acepcin, como nombre abstracto, podemos considerar de un modo muy general que
el ser (en singular) remite a "lo que es", a cualquier realidad individual a la que llamamos ente, y a la
que consideramos un "ser", independientemente de que su existencia sea o no fsica, material; pero
tambin podemos considerar que remite a lo que hace que una cosa sea, es decir, al elemento
comn que comparten todas las cosas que son, de las que decimos que "tienen ser", y en este
sentido consideramos al ser como el fundamento ltimo de la realidad. En este sentido, es el objeto
de estudio tradicional de la metafsica, el estudio "del ser en cuanto tal", considerando que el ser es
la categora suprema de la realidad, o que es algo ms que una categora de la realidad, a la que
necesariamente han de referirse todos los seres que existen.
Son muchas las interpretaciones del ser, a lo largo de la historia de la filosofa, de Parmnides a
Heidegger. Y tambin las crticas a dichas concepciones, entre las que destacan, entre otros, las de
la filosofa analtica y el positivismo lgico, que consideran esas elaboraciones como el resultado de
equvocos lingsticos.
Ser es el atributo filosfico griego que se le adjudica a una entidad
capaz de definirse a s misma frente a un medio capaz.
Ser es el ms general de los trminos. Con la palabra Ser se
intenta abarcar el mbito de lo real en sentido ontolgico general,
esto es, la realidad por antonomasia, en su sentido ms amplio:
realidad radical. El Ser es, por tanto, un trascendental, aquello
que trasciende y rebasa todos los entes sin ser l mismo un ente, es
decir, sin que ningn ente, por muy amplio que sea y se presente, lo
agote. Dicho de otro modo: el Ser desborda y supera
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dialcticamente el mundo de las formas, el mundus asdpectabilis, trasladndose en otro contexto,

ms all del horizonte de las focas, ms all de toda morfologa csmica.
Sin embargo, la pregunta por el Ser no corresponde solamente a occidente, y los filsofos antiguos
de China desarrollaron independientemente posiciones acerca del ser. Ya Laozi hace en el siglo VI
a.C. la distincin entre ser y no-ser. Luego, las escuelas neo-taostas (Wang Bi, Guo Xiang, etc.)
harn prevalecer el no-ser sobre el Ser.
Generalmente se ha considerado al trmino ser como un sinnimo de entidad o ente, en tanto que
sera una cosa que posee existencia y autonoma. Las anomalas del verbo ser (uso infinitivo como
participio, empleo de otro infinitivo) fueron notados por los gramticos de fines del s. XVII y principios
del s.XVIII y determinaron que ser debe entenderse como infinitivo que expresa un acto y crearon el
participio presente ente (caso ablativo del latn: ens-entis). Pero esta norma no pas al lenguaje
corriente: slo se atuvieron a ella los eruditos. En filosofa es an comn ver cometer la incorreccin
de llamar ser a un sujeto que en realidad es un ente.
Segn Martin Heidegger, esto es uno de los mayores errores en la historia de la Filosofa. En efecto,
este filsofo define a la Metafsica como el olvido del ser.
Segn Parmnides lo define como lo que hay o existe, en general. Todo lo opuesto a la nada
Segn Platn es propiamente la idea, siendo sta: inmaterial, absoluta, perfecta, eterna e inmutable.
Segn Aristteles el ser como sustancia, compuesta de materia y forma; las cuales estn unidas
inseparablemente.
Segn Wang Bi, el no ser se identifica con el Tao, por lo que se lo considera el origen de todas las
cosas, en particular el Ser.
Segn Guo Xiang, el Ser no puede nunca transformarse en no-Ser, por lo que el Ser ha existido
desde siempre. En este caso, se establece una distincin tajante entre ellos al modo de Parmnides.
Considerando los distintos puntos filosficos, se puede observar como Aristteles establece la base
en el propio conocimiento, que al ser expresado, se organizan por predicados que se divulgan desde
un sujeto con su significado propio como concepto por intuicin de lo real, como un atributo del
sujeto de la oracin. Otras ideas entienden esto como que el ser se predica por analoga, siendo su
predicacin propia lo que le corresponde a la sustancia primera que nicamente puede realizar la
funcin de sujeto de la oracin y, secundariamente por analoga puede predicarse a los accidentes.
Sustancia y accidentes constituyen los contenidos que se pueden predicar del ser, segn las
categoras.
ACTIVIDAD 2. EL SER
1. Explique en qu consiste el concepto del ser en la filosofa.
2. Realice una lnea de tiempo en la que exponga los principales filsofos que han estudiado el ser y
cules han sido sus concepciones.
3. Elabore un resumen del texto.
4. Segn su criterio cul es la importancia del concepto del ser en la filosofa?
5. Por qu es importante estudiar el ser en la filosofa?
6. Construya una definicin propia sobre lo que usted considera que es el ser.
7. Seleccione 10 palabras del texto suyo significado no conozca, bsquelas en el diccionario y
construya una oracin relacionada con el tema con cada una de ellas relacionada con el tema.
VOLUNTAD
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De la voz latina voluntas proceden los diversos trminos en las lenguas neolatinas, tal como voluntad
en espaol, volont en francs, volont en italiano, etc.; Wille en
alemn, Will y volition en ingls, etc. En el dominio de la voluntad
nos encontramos con un trmino sujeto a la ley del se dice de
muchas maneras, a la que estn sometidos los conceptos ms
fundamentales y ms usados, tanto en el /lenguaje ordinario como
en el lenguaje filosfico. Ya hacemos un buen corte si
consideramos a la voluntad, junto al entendimiento, como una
actividad superior del hombre, y perteneciente, por lo mismo, a la
parte superior del hombre. Tomamos este trmino en un sentido
general, y en un sentido ms preciso y propio. Tomada en su
sentido general, la vamos a desarrollar en cuanto la comprendemos
en perspectiva histrica. En su sentido propio y preciso, trataremos
de comprenderla en cuanto sealaremos su estructura ntica fundamental.
Historia del concepto
Como sentimiento general, los hombres de todos los tiempos han estado convencidos de la
voluntariedad de muchas de las acciones que realizamos y, en consecuencia, de estar dotados de
obrar voluntario o de voluntad. El problema de su comprehensin y de su determinacin, asoma y
aparece cuando el hombre, a nivel de reflexin, trate de dar cuenta de qu es la voluntad. El tema de
la voluntad aparece, ya entre los griegos antiguos, como un sentimiento difuso, conexo con el de la
responsabilidad e imputabilidad de nuestras acciones; sobre todo, con el de la responsabilidad e
imputabilidad del obrar bien o mal. Y esto dentro de un mundo, regido y gobernado por la necesidad
y determinismo ms descarnado, al que el hombre tambin pertenece de lleno. A pesar de esto, al
hombre se le haca responsable de sus actos porque l tena un cierto dominio sobre los mismos.
Ya desde el comienzo de la filosofa griega, lo que es voluntad se fue reduciendo a lo intelectual del
entendimiento. Sobre todo en Scrates, en su polmica contra los sofistas, contra Protgoras en
concreto, se hace una reduccin absoluta y simple de la voluntad al entendimiento. Su posicin se
expresa en la afirmacin de que nadie es malo a propsito o voluntariamente, sino por ignorancia. En
su discpulo Platn subsiste la misma idea de fondo, si bien haya motivos para creer que moder
este racionalismo exagerado. Es verdad que, para l, un entendimiento completamente iluminado
arrastrara tras de s toda voluntad en la realizacin del bien contemplado. Pero este no es el estado
que experimentamos. El bien sensible y el bien que es medio, no arrastran de modo necesario. En
todo caso, pertenece al entendimiento deliberar sobre lo mejor y lo peor, que es el fundamento de
obrar de esta o aquella manera, a saber, en la prosecucin del bien visto (concupiscencia) y la
eliminacin de los obstculos que impiden conseguirlo (parte irascible).
Un cierto momento de la voluntad no se deja fcilmente encorsetar
dentro de lo racional, y queda sin explicar dentro de este
reduccionismo exagerado de ella a lo intelectual. De aqu que
Aristteles, que, como buen griego, se encuentra dentro de esta
reduccin de fondo de la voluntad a lo intelectual, juzgara la posicin
platnica como insuficiente. Segn Aristteles, entre las potencias
irracionales del hombre hay una que no conlleva razn y que es
racional por participacin. Entonces, estar dotado de razn (lgos
7

echein) se dice de dos maneras: en sentido propio (y equivale entonces al entendimiento) y en

sentido de aquello que puede seguir el dictado de la razn a la manera como el hijo sigue estando en
dependencia del padre o los amigos siguen el consejo de algn amigo. Esta fuerza interna o virtud
que participa de la razn es fuerza o impulso al bien o felicidad propia del hombre, siendo impulso al
bien propio, no se pone por obra, sino bajo el presupuesto del juicio deliberativo del entendimiento. A
este juicio, sigue la decisin o proharesis. Segn esto, la voluntad es aquella virtud (areth), en
fuerza de la cual, el alma est vertida tendenciosamente a su bien. Y en este sentido, es apetito
intelectivo, dispuesto por naturaleza a seguir el dictado de la razn o del entendimiento, como su
consejero. En una tradicin interpretativa ulterior del pensamiento aristotlico, se asiste a una
reduccin total del apetito intelectivo aristotlico a ser un apetito del entendimiento sin ms: el
conocer es causa de lo que deseamos: antes es conocer y, despus, desear y realizar lo elegido por
discernimiento deliberativo del entendimiento. En la Stoa, de modo especial, la voluntad est
concebida como un mantenerse firme a los designios del destino (fatum), adversos o propicios. Slo
as nos adueamos de la necesidad, en la que consiste el destino que rige el universo y que
constituye, por otra parte, nuestro bien.
Con san Agustn entramos en un nuevo mundo de ideas y contenidos. Es normal que la voluntad
adquiera caracteres propios. El mundo de san Agustn es un mundo creado libremente por Dios.
Pero sigue siendo un mundo trgico en s, o materialmente considerado, y lo es, sobre todo, el
mundo del hombre o que implique al hombre. El mundo, tambin el del hombre, es lugar de lucha, si
bien el desenlace est bien determinado: la salvacin o la condenacin. Hay un mundo creado por
una voluntad creativa de Dios, en el que hay una voluntad salvfica, en el sentido de que Dios quiere
que todos los hombres se salven. Frente a esta voluntad que crea y quiere salvar, est el hombre. El
hombre con una tendencia profunda y ansia de salvacin (la famosa inquietud del corazn), pues
que est creado a imagen y semejanza de Dios. Pero, por otra parte, estn precisamente las
condiciones naturales de este mundo, que consisten, radicalmente, en que la salvacin acontecer
no de modo necesario: Dios, quien nos cre sin nosotros, no nos salvar sin nosotros. La voluntad,
en este sentido, es una especie de peso en el hombre, en virtud del cual est enderezado
dinmicamente hacia el Bien Sumo o Dios. Por este peso o amor estamos llevados a donde nos
sentimos llevados. San Agustn hace de ese impulso del amor el centro dinmico del ser del hombre.
Y para l, nada ms claro que la voluntad es esencialmente libre. Una y otra vez recurren en sus
escritos los trminos de voluntad libre (libera voluntas), de libre albedro de la voluntad (liberum
voluntatis arbitrium), como realidades que estn intrnsecamente juntas o siendo lo mismo. La
aceptacin de los mandamientos, as como la de los consejos evanglicos, tienen sentido por cuanto
estn dados en funcin de nuestro libre obrar, o para ser aceptados en libertad voluntaria. De aqu
que nuestra voluntad no sera tal, si no supusiera
dominio de s y de sus actos. En virtud de lo mismo, la
voluntad es un poder determinarse que excluye toda
necesidad, tanto interna como externa. En este sentido,
el voluntarismo indica lo ms esencial del ser del
hombre. Pero es un voluntarismo definido por la libertad.
Tambin para san Agustn es vlido el dicho de que
nada queremos si no nos es previamente conocido.
Pero este conocimiento previo a la decisin es slo una
condicin. La voluntad se decide dentro de un mbito iluminado, como el ver necesita de un mbito
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fsicamente iluminado por la luz. Pero la luz fsica no constituye el ver. Slo que tratndose de la
voluntad, el acto mismo de ella es libre en su posicin y no como el ver que es necesario.
A travs de Boecio, se filtra el pensamiento griego expresado en la frmula del liberum de voluntate
arbitrium o iuditium, libre arbitrio o juicio en torno a las cosas de la voluntad. Con ello se entabla en
el Medievo una discusin en torno a la voluntad, prolija y clarificante, debido a la doble procedencia
de este concepto o realidad: la procedencia griega, la de los filsofos, y la procedencia agustiniana, o
la de los santos.
Con santo Toms nos encontramos con una comprensin de la voluntad, en la que la influencia de
Aristteles es preponderante, con un intento de asumir lo mejor de san Agustn. La posicin de santo
Toms, compleja sin duda, la podramos expresar en las afirmaciones siguientes: en primer lugar,
hay una distincin real metafsica entre las potencias o facultades y el alma, por una parte, y por otra,
entre las facultades. La voluntad, pues, es una facultad del alma o de la parte superior del hombre.
En su esencia, la voluntad es de ndole del apetito. Y como quiera que sea un apetito del alma, es un
apetito intelectual (appetitus intellectivus), en virtud del cual est vertido a su bien conveniente, esto
es, al Bien en general. Por su naturaleza, la voluntad es pura pasividad, y se activa por el bien
conocido y presentado as por el entendimiento. En este sentido, se dir que el entendimiento es raz
y causa formal y eficiente no slo de la posicin de la voluntad en general, sino incluso de la libertad.
Pero la ejecucin misma del acto lo realiza la voluntad. En esta comprehensin de la voluntad como
apetito intelectivo, y que sigue al conocer o voluntad como motor movido, va insertando santo
Toms, de una manera sumamente hbil, otros aspectos, tal como el de la libertad, carcter este que
se da slo con respecto a los bienes finitos y relativos, o que tienen razn de medio para la
consecucin de un fin, sobre todo el fin ltimo. La funcin deliberativa del entendimiento es tambin
determinante con respecto a la libertad. La voluntad, as, viene concebida en un doble plano: en
cuanto potencia creada por Dios creando al hombre, inserta en su
estructura una finalidad, en forma de tendencia natural, hacia el
Bien en general, por una parte; y por otra, debe realizar libremente
sus acciones concretas como medio de consecucin de ese fin
ltimo. La comprehensin tomista de la voluntad est, por una parte,
en estrecha dependencia de la filosofa de Aristteles y, en
consecuencia, prima lo intelectual sobre lo volitivo (superioridad en
dignidad del entendimiento, visin de Dios como momento primario
y esencial como fin ltimo, etc.), as como de su finalismo
naturalista; por otra parte, es telogo cristiano: Dios es el Sumo
Bien que ha creado los entes con una naturaleza de ndole de
tendencia hacia un fin, y al hombre, en cuanto naturaleza superior,
capaz de l. En estas circunstancias de ente creado, el hombre tiene que contribuir de alguna
manera a su salvacin, mediante un buen obrar que no puede ser ms que el buen uso de su
voluntad. En qu medida santo Toms haya integrado, sin soluciones ad hoc, los momentos de una
y otra comprehensin, es difcil decirlo. Aqu no lo vamos a tratar tampoco. Lo cierto es que la
comprehensin tomista ejerci y ejerce hoy una influencia muy significativa. La interpretacin
bsicamente intelectualista de la voluntad tomista recibi una interpretacin intelectualista clara y
rgida, en sus discpulos. En Godofredo de Fuentes adquiri este intelectualismo su expresin ms
vistosa. En contraposicin a esta visin intelectualista de la voluntad, de ambiente tomista, anduvo
operante en el Medievo la corriente voluntarista libertaria. En esta corriente, lo mejor del hombre est
9

en la libertad de la voluntad. Y esta es, por su esencia misma, actividad libre. La esencia de la
voluntad es la libertad. Esta concepcin de la voluntad como libertad se encuentra claramente
aceptada por Escoto, dndole un carcter de principio ontolgico de modo de principiar acciones,
disjuntamente diverso al principio natural. Tratemos de ver dentro. Escoto niega en el hombre la
distincin real metafsica entre el alma y sus facultades. Y esto, porque las facultades no son
accidentes necesarios del alma. Por el contrario, las as llamadas facultades son actividades y no
entidades. El alma contiene dos modos de actividades, entre s formalmente distintas: entender y
querer (libremente). Entender indica obrar por modo de naturaleza, y querer por modo de libertad.
Son dos modos de actividades que se excluyen como trascendentales disjuntos en el orden del
obrar. Y a este nivel, las potencias se distinguen entre s, y no por sus objetos. Tanto el
entendimiento como la voluntad son capacidades a recibir. Es ms: son capacidades a recibir y de
recibir cualquier objeto. Tambin a Dios, si este quiere libremente darse a conocer o a querer. De s,
son capacidades pasivas sin lmites a recibir cualquier objeto. Pero, bajo este aspecto, no son
activas en ningn sentido. Es lo que Escoto designa, con respecto a la voluntad, como una voluntas
ut natura. El anverso de estas capacidades a recibir cualquier objeto, es de carcter de lo puramente
activo; esto es, ellas son puro acto actual en s. Slo que requieren el objeto para actualizarse, ya
que son finitas. Puesto el objeto, tanto el entendimiento como la voluntad, en cuanto actividades
cuasi infinitas, se actualizan ex se. Y si se trata de la actividad libre, ex se y, adems, se determinat.
La actividad libre consiste en un auto determinarse desde s. Y en consecuencia, es duea de s y
del modo de actuarse: de esta o de aquella manera, con respecto a este o aquel objeto, de no
determinarse o determinarse. En definitiva, la voluntad es actividad libre. Tanto el objeto con
respecto al entendimiento, como este con respecto a la voluntad o libertad, juegan un papel de
concausa parcial. La funcin del entendimiento como prerrequisito del obrar libre tiende a ser
comprendido como mera condicin con respecto a la decisin libre. Resumiendo:
independientemente del modo concreto y factual cmo estn entre s conjugadas estas actividades
(diversamente en cada caso), lo cierto es que ellas, la actividad natural y la libre, son dos actividades
formalmente diversas, en el sentido que se excluyen disjuntamente, segn la disyuncin
trascendental, en el orden del obrar. En segundo lugar, son dos actividades, esto es, son dos
principios y modos originarios de comenzar o principiar una accin. Esta idea de voluntad = libertad
pas de Escoto a Ockham y de este a una cierta corriente voluntarista libertaria posterior: la de
Descartes en concreto, quien la aplica, sobre todo, a Dios.
Con Kant entramos tambin en una cierta ambigedad. En general, la voluntad (Wille) est
comprendida estructuralmente como una potencia de determinarse, segn representaciones, de la
razn (Verstand) o de la inteligencia (Vernunft), a poner una accin en vistas a la felicidad o en vistas
a una accin ticamente buena absolutamente. En general, todo apetito es una fuerza de
autodeterminacin por representaciones. Cuando estas representaciones son hechas por
imaginacin o por conocimiento sensible, esta determinacin es puro instinto. Su desenlace o
realizacin acontece con necesidad (ntigung). Si la representacin est hecha por concepto de la
razn u objetos conocidos, la autodeterminacin se hace conforme con lo conocido. Su realizacin
acontece libremente en el sentido del willkr o en el sentido del libre albedro. Pero si la
representacin est hecha por el entendimiento puro (Vernunft), tenemos una voluntad que se auto
determina y se identifica con la liberad en sentido fuerte, esto es, determinacin de s por el puro
deber manifestado por la inteligencia (Vernunft). Por una parte, pues, la voluntad es
autodeterminacin por objeto sensible (o imaginado) o por objeto conocido (por la Verstand o razn).
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En todo caso, si la voluntad se gua por el aspecto de complementacin o felicidad que esos objetos
presentados me procuran, es accin prudencial heternoma. Si no es en vistas a mi felicidad, ser
una accin de tipo de juicio tcnico. En todos estos casos, hay libertad en el sentido de libre albedro,
esto es, libre decisin. Slo la voluntad es tal cuando es libertad, esto es, cuando se auto determina
por el bien que la autodeterminacin misma es. Esta autodeterminacin y esta posicin de la
voluntad por s, desde s y en vistas a s misma es un actuar en el dominio de lo inteligible, esto es,
autonoma absoluta de la inteligencia. Como se ve, la voluntad como libertad en el orden del
inteligible, realiza el supremo grado de la inteligencia (Vernunft). Una inteligencia que, en cuanto
facultad cognoscitiva, es de inferior rango a su realizacin en libertad autnoma.
ACTIVIDAD 3. LA VOLUNTAD
1. Elabore un resumen del texto.
2. Redacte una sntesis del texto.
3. Elabore 20 preguntas del tema que incluyan un fragmento del texto.
4. Explique en qu consiste la voluntad en la filosofa.
5. Realice una lnea de tiempo con las etapas histricas del concepto de la voluntad mencionadas en
la lectura, recuerde incluir los filsofos que han contribuido a la evolucin del concepto.
6. Segn la lectura cul es la importancia de la voluntad para el hombre?
7. Por qu es importante la voluntad en la filosofa?
8. Seleccione 20 palabras del texto que estn relacionadas con el tema y elabore una sopa de letras.
9. Seleccione 20 palabras del texto diferentes a las del punto anterior y elabore un crucigrama.
10. Redacte un cuento de mnimo 2 cuartillas en el que el protagonista sea la voluntad.
11. Elabore una caricatura que evidencie el tema de la voluntad.
12. Construya un concepto propio de voluntad relacionado con el expuesto en la lectura.
13. Alguna vez se ha visto a prueba su voluntad?, S?, No?, Cundo?
14. Investigue Cul es la concepcin de voluntad hoy en da?
15. Cmo cree que est relacionada la voluntad con su vida cotidiana?
16. Consulte sobre el mito de Ssifo y responda qu se puede inferir de la voluntad en el mito.
17. Existe alguna relacin entre la voluntad y la ley?
PRAGMATISMO
Trmino procedente del griego "pragma" (accin). Corriente filosfica que surge en los EEUU, en
reaccin contra el positivismo, a finales del siglo XIX, impulsada por Ch. S. Pierce y William James,
entre otros, quienes lo desarrollarn en direcciones distintas. En general, el pragmatismo supone que
el significado de una proposicin consiste en sus consecuencias futuras, por lo que los objetos han
de ser concebidos en funcin de los efectos prcticos que producen, o que se espera que produzcan
en el futuro. En William James, para quien lo verdadero es lo ventajoso (es decir, lo que resulta
prctico o satisfactorio) el pragmatismo alcanza tambin un desarrollo en el mbito de la moral.
Este movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra, pero con
repercusin y desarrollo parcial en otros pases, consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando
el conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que
conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado
con los hechos.
"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en
la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su
11

verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que
aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste."
En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por
lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar.
Contexto histrico
El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano William James, del cual procede el mismo
nombre "Pragmatismo".
La frecuentacin de los medios acadmicos alemanes, el estudio de los sistemas de Kant, de Fichte
y de Hegel constituyen datos puramente objetivos en la formacin de James. Otro precursor del
pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice: "la verdad no es un valor terico, sino tambin una
expresin para designar la utilidad." Y segn l, sirve para designar el podero.
Esbozos de pragmatismo podemos ver de manera indirecta y en los comienzos de la filosofa, en los
sofistas, quienes con inters de educar o de instruir a la gente, lo hacan esperando una
remuneracin, y para ello empleaban la palabra.
Los sofistas ensean un saber de cara a la vida pblica: educan para hacer poltica en el gora, para
hacer triunfar su opinin en las discusiones, para defenderse en los juicios. La funcin del
conocimiento es buscar el xito en la vida poltica, y por esto, tiene pues, un sentido pragmtico.
Representantes y su pensamiento
William James

1.) La religin. Para James las ciencias slo se convierten en verdades cuando son tiles,
por consiguiente, la utilidad debe ser la medicina de la ciencia.
No existe realidad absoluta; las cosas verdaderas se van construyendo con la elaboracin
humana a base de un ncleo incognoscible.
De esta manera se explica que el individuo quiere librarse de una inquietud recurriendo a
un ser superior a quien debe reverencia; para James, los valores religiosos no son un
saber demostrable si son sumamente prcticos.
2) Psicologa. James tratar de estructurar una conciencia a la que considera como distinta
del puro orden fsico.
3) Tesmo. El tesmo o "espiritualismo" dice que la mente no solo atestigua y anota los
hechos, sino que tambin acta y opera con ellos, es decir, que el mundo es guiado, no
por sus elementos inferiores sino por los superiores.
Charles Sanders Fue el primero en formular el principio pragmatista cuando en su ensayo "Cmo hacer
Peirce
claras nuestras ideas" responda: "Considerad qu efectos, que puedan tener una
importancia prctica, tiene el objeto de nuestra concepcin. Nuestra concepcin de estos
efectos constituye toda nuestra concepcin del objeto", porque la nica funcin del
pensamiento es la de reproducir creencias y toda creencia es una regla de accin; as
pues, el objetivo final del pensamiento es el ejercicio de la volicin y produccin de hbitos
de accin.
Para Pierce, todo proceso racional e investigativo tiene como nico fin establecer
creencias; sus ideas se oponen a cualquier concepcin necesaria material o espiritual
porque segn l, la ciencia es por su naturaleza probabilista.
Pierce estableci un mtodo para averiguar la significacin de las palabras difciles y
concepciones abstractas; ms concretamente, Pierce trat de clasificar las cuestiones
metafsicas tradicionales, y en ocasiones, eliminarlas como sin sentido.
El pragmatismo es el principio de que todo juicio terico expresable en una frase en modo
indicativo es una forma confusa de pensamiento, cuya nica significacin, est en su
tolerancia a reforzar una mxima prctica correspondiente, expresable como una frase
condicional ligada en el modo indicativo.
12

John Dewey

De este modo, el pragmatismo de Pierce no es una "visin de mundo" sino un mtodo de

pensamiento como est antes expuesto.
Divide la lgica en tres partes principales:
- La gramtica especulativa: Trata de las condiciones formales de los signos desprovistos
de significado; un signo, al que llama "representamen" que represente a un objeto para
alguien. El signo representa a un objeto por referencia a ciertos caracteres a los que l
llama el fundamento.
- La lgica crtica: Trata de las condiciones formales de verdad de los smbolos. Bajo esta
lgica crtica, Pierce trata tres argumentos: Deductivo, de carcter estadstico, parte de las
hiptesis, de lo que es verdadero. Inductivo, considera la teora de la probabilidad.
Acductivo, formula una hiptesis derivada de los hechos observados y deduce.
- La retrica especulativa: Trata las condiciones formales de la fuerza de los smbolos. En
la comunicacin, un signo da lugar a otro signo en el intrprete.
"El pragmatismo, por tanto, es un mtodo o una regla para aclarar las ideas, para
determinar su significado... Pierce formula el principio del pragmatismo diciendo: Para
comprobar el significado de una concepcin intelectual, hay que considerar las
consecuencias prcticas que podran derivarse necesariamente de la verdad de tal
concepcin; y la suma de tales consecuencias constituir el significado completo de la
concepcin."
Dewey define a menudo su filosofa como naturalismo emprico o empirismo naturalista. La
experiencia es la base de su teora y precisamente por ella debe desecharse toda idea de
trascendencia, porque la experiencia ensea que todo cambia, tonto en el orden material
como en el espiritual.
"Las ideas slo tienen un valor instrumental para la accin en la medida en que ellas estn
al servicio de la experiencia activa; de donde el valor de una idea radica en su xito." De
este modo, el pragmatismo se convierte para l en un general "instrumento".
Asimismo, el pragmatismo no es para Dewey una realidad ltima, un absoluto, un proceso
que cree la realidad objetiva en sentido metafsico. Para l "el pensamiento es una forma
altamente desarrollada de la relacin entre estmulo y la respuesta al nivel puramente
biolgico"; en la interaccin ambiente-hombre, el fin del pensamiento estimulado por una
situacin problemtica, es transformar o reconstruir el conjunto de condiciones
antecedentes que han planteado un problema o una dificultad. El hombre en su libertad
puede reaccionar ante una situacin problemtica de un modo inteligente.
Para Dewey, la filosofa es verdadera sabidura a lo antiguo, no conocimiento, sino
aplicacin de lo conocido a la conducta inteligente de las acciones de la vida humana.
El hombre incrustado en el mundo tiene por destino modificar la naturaleza y darle
significado, de tal forma que el hombre pragmtico se valga de la tcnica y no de ilusiones
metafsicas. El hombre piensa solo cuando hay dificultades que superar y esto indica que
el valor de la idea es nicamente instrumental y se mide por su xito.
"La verdadera revolucin filosfica no sera la kantiana sino la pragmatista, cuando nos
ensea que el conocimiento no debe pretender conocer la realidad, sino utilizarla."

ACTIVIDAD 4. PRAGMATISMO
1. Explique en qu consiste el pragmatismo.
2. Cul es la importancia del pragmatismo en la filosofa?
3. Elabore un mapa conceptual del pragmatismo en el que relacione sus principales representantes y
sus mayores aportes.
4. Cul es la importancia de las ideas en el pragmatismo?
5. Consulte en qu consiste el positivismo y profundice por qu el pragmatismo se opone a l.
13

6. Cul es la relacin entre el significado de la palabra pragmatismo y su concepto?

7. Segn la lectura considera que usted es una persona pragmtica?
8. Considera que la educacin en el Liceo Educativo Baden Powell es pragmtica?, S?, No?,
Por qu?
Componente
Ejes temticos Competencia
1.6. Existencia. Reconocer e interpretara en la propia
Ontolgico
1.6.1. Existencialismo.
existencia del ser, su relacin con lo
1.7. Vitalismo
trascendente para poder identificar al ser
como una proyeccin de un arj.

Logros
Logros del saber:
Maneja los conceptos filosficos de vitalismo, pragmatismo
y existencialismo diferenciando sus postulados filosficos.
Logro del hacer:
Expresa con propiedad las teoras del vitalismo,
pragmatismo y existencialismo.
Logro del ser:
Adopta una postura adecuada y manejo una armona
relativa durante el desarrollo de la clase.

LA EXISTENCIA
EL EXISTENCIALISMO
Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere, Existentia, que significan "lo que est
ah", "lo que es". Tambin ExSistit, que es "lo que est afuera"; as, la existencia es equiparable a la
realidad, lo que est "Ex" de la cosa que es.
De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, "lucha contra toda concepcin del
hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura, conciencia
pura, yo puro o espritu puro".
El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo XX, tiene sus races
en pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la angustia. Surgi despus de la
Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento en la Segunda Guerra Mundial.
Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con conciencia y libertad,
cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia vivencia, lo
que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo
inexplicable de su propia existencia.
Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo radicalmente
la existencia sobre la esencia.
Representantes y su pensamiento
Sren
Aabye El punto de partida y la meta de las preocupaciones kierkegaardianas es el yo como ser
Kierkegaard
individual: "De nada sirve a los hombres querer determinar primeramente lo exterior y
luego el elemento constitutivo. Se debe, en primer lugar, aprender a conocerse a s
mismo antes de conocer otra cosa". El yo debe entenderse como relacin consigo mismo,
el yo es autor relacin.
Esta concepcin del yo como autor relacin en Kierkegaard ha de convertirse despus de
l en patrimonio comn de todos los existencialistas, pues esta autor relacin constituye
la esencia del yo y es interna, concreta, recproca y viviente. Un examen ms profundo de
los datos de la conciencia lleva a Kierkegaard a la afirmacin de que Dios sostiene y
fundamenta el yo. De esta manera la autor relacin del yo se completa en su relacin a
Dios.
En la concepcin kierkegaardiana yo y pecado se identifican pues dice l que slo se
puede estar delante de Dios con la conciencia del pecado; as al hombre por el pecado
14

Martin Heidegger

deviene un yo existente, autor relacionndose y colocndose delante de Dios.

1) La Angustia. A este tema Kierkegaard dedica una de sus obras, en la cual se propone
trata el concepto de la angustia psicolgicamente, pero teniendo In Mente y a la vista el
dogma del pecado original. Para explicar el pecado de Adn tiene en cuenta dos
ingredientes: la prohibicin hecha por Dios de no comer del rbol de la ciencia, y la
actuacin del tentador, es decir, el demonio en forma de serpiente segn el pasaje
bblico.
Empieza explicando que es necesario suprimir los dos ingredientes ya mencionados. Ni
Dios ni el Diablo tienen nada que ver con el pecado original. Slo queda en pie Adn, en
radical soledad con la Prohibicin, que procede de s mismo, y con la Tentacin, que no
puede venir de fuera.
Al respecto, la prohibicin es puesta por Adn mismo. El yo es una relacin consigo
mismo. La conciencia de Adn como al de todo hombre, es dual: una parte de la
conciencia pronuncia y la otra recibe la prohibicin. Tambin debe ser suprimido el
tentador para lo cual Kierkegaard se apoya en un pasaje bblico del Apstol Santiago en
el que dice que Dios no tienta a nadie y ni es tentado por nadie, sino que cada uno es
tentado por s mismo. Es aqu entonces donde, al suprimir al tentador, aparece la
angustia. La cual tiene el poder fascinador que otros atribuyen a la astuta serpiente; y en
medio de la angustia surge el pecado. El yo se ha destacado sobre su naturalidad, se ha
existencializado.
2) El Hombre. En el campo antropolgico plantea que el hombre no alcanza su realizacin
progresiva, sino que en el yo se dan riesgos y saltos. Propone, pues, tres estadios que
segn l se dan en la vida del hombre.
El Estado Esttico: El cual es el momento del placer escurridizo en la bsqueda
desesperada del hedonismo, es el constante presente y superficial que no posee ningn
vnculo con lo trascendente.
El Estado tico: Es cuando se vive de acuerdo a los principios morales, ordenando su
actividad y conducta con base en el deber. El deber es para el individuo prctico el
imperativo general al cual debe ser obediente.
El Estadio Religioso: Constituido por la paradoja de la fe, al mismo tiempo sta paradoja
es un escndalo tico, ya que es detener la razn y la tica para apoyarse simplemente
en la fe. El acercamiento a Dios lo posibilita la angustia, de la cual se sale por la fe en l.
1) El Sein. Es el primero de los conceptos en los cuales divide al ser. Heidegger
considera que el Sein es el ser, o sea, los entes que no tienen conciencia de s, que no
pueden interrogarse acerca de s, son los "seres a la mano".
2) El Dasein. Es "el ser ah", es el hombre, el que se pregunta por el ser, por su
existencia. Heidegger lo explica mediante tres elementos:
El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente concreto, el cual es el hombre.
El Dasein se relaciona con el mundo de una forma especial porque comprende su
existencia, el Sein no sabe que existe el mundo para l.
El Dasein no existe ni aislado ni independientemente, sino que existe inmerso en el
mundo con los dems seres.
Se remarca el existencialismo de Heidegger cuando afronta el problema del ser con los
otros, a lo que considera como el segundo motivo existencial, a los otros se considera
como un yo en objetos, como seres a la mano.
3) El Hombre es ser para la muerte. Dice Heidegger que el hombre es un ser para la
muerte, que ha sido arrojado al mundo "para en l morar e ir muriendo", ya que la muerte
es lo nico seguro que cabe esperar al hombre, afirma que la totalidad existencial, con la
15

Jean Paul Sartre

muerte, llega a su fin.

Sartre nos ofrece una versin francesa de la doctrina de Heidegger y define el
existencialismo como "un intento de extraer todas las consecuencias de una posicin atea
coherente".
Fue el primero en dar al trmino existencialismo un uso masivo al utilizarlo para identificar
su propia filosofa y ser el representante de un movimiento diferente en Francia, que fue
influyente a escala internacional despus de la Segunda Guerra Mundial. Su filosofa es
atea y pesimista de una forma explcita, declar que los seres humanos necesitan una
base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia
de los hombres es "pasin intil". No obstante, insiste en que el existencialismo es una
forma de humanismo y resalta la libertad, la eleccin y la responsabilidad humana. Con
un gran refinamiento literario intenta reconciliar esos conceptos existencialistas con un
anlisis marxista de la sociedad y de la historia.
Sartre hace una distincin en el campo ontolgico entre el "en s" y el "para s", lo que
permite hacer una diferenciacin entre el hombre y el mundo.
El "en s" viene a ser lo que es y carece de toda relacin, es una masa indiferenciada, una
entidad opacada y compacta. Es el mismo mundo.
El "para s" viene a ser el hombre, la conciencia, y sta est en el mundo, en el ser en s
pero totalmente es diferente a l. l para s es totalmente libre y est condenado a
permanecer en la condicin de libertad.
A Sartre le llama la atencin los conflictos y vicisitudes donde se pueden destacar los
rasgos de la naturaleza humana; estos tipos de vida son los de la homosexualidad, la
drogadiccin, los condenados a la pena de muerte, entre otros.
Ve al hombre como un proyecto que se vive subjetivamente y nada existe previo a dicho
proyecto, afirma que no hay valores ni eternos ni fijos; no hay normas establecidas de una
vez para siempre, sino que el hombre debe regirlas de acuerdo con sus convicciones
personales.
Para l, son absurdos y contradictorios los conceptos de Dios y de Creacin, al igual que
el ser en s y el ser para s son radicalmente distintos y no tienen ninguna vinculacin.
Dios, segn l, no existe y por tanto las cosas del mundo son contingentes, y ningn valor
es superior a otro; as las cosas carecen de sentido y de fundamento y lo que el hombre
hace por encontrarles sentido es algo en vano, pues el hombre es "una pasin intil".
En cuanto al sentido de la libertad en Sartre, el hombre est condenado a ser libre: "el
hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que el
hombre se halla condenado a ella, condenado porque para que la libertad sea plena
libertad, no puede haber nada enfrentado normativamente al hombre, ni fe en Dios, ni
verdades, ni valores".
El hombre est solitario y sin acercamiento en un mundo hostil, sin otra salida que a s
mismo, su propio proyecto. "Si suelo trata l (el ser para s) de evocar un suelo del "sin
suelo", vivindose en peligro de hundirse realmente en la nada". Sartre es nihilista y ateo
radical. La nada de Heidegger es juntamente ser, y por eso tambin es suelo y plenitud, y
no excluye la teologa, aunque no la incluya positivamente.

ACTIVIDAD 6. EL EXISTENCIALISMO
1. Explique en qu consiste el existencialismo.
2. Cules son los mayores aportes de Kierkegaard al existencialismo?
3. Cules son los mayores aportes de Heidegger al existencialismo?
4. En qu consiste el Sein y el Dasein para Heidegger?
5. Cul es el concepto de existencia que puede inferirse de la lectura?
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6. Cul es la importancia de la pregunta y de la existencia para el existencialismo?

7. Cul es la concepcin de libertad de Sartre?
8. Cul es el papel de dios en el existencialismo?
9. Segn su propio criterio, por qu es importante el existencialismo en la filosofa?
10. Seleccione 15 palabras del texto cuyo significado no conozca, bsquelas en el diccionario y
construya una oracin con cada una de ellas relacionadas con el tema.
EL VITALISMO
El Vitalismo Filosfico parte de premisas distintas a las de las Ciencias Naturales y, en trminos
generales, representa una reaccin al Materialismo, el Positivismo y el Determinismo, los pilares de
la cultura cientfica moderna. Sobre la bases de esas actitudes, el Positivismo Filosfico cuestiona el
Historicismo y las Ciencias Sociales y pone en duda el conocimiento que las mismas producen
sobre el ser humano.
La respuesta que ofrece el Vitalismo al problema de la vida es eminentemente metafsica. Su
premisa esencial es que la vida est animada por una entidad sustancial. Una entidad es un
ser, es decir, algo que es y existe. La condicin de sustancia, desde la Fsica de Aristteles, vale
por fundamento, y sugiere lo que est debajo, lo que permanece o no cambia. Una sustancia
es real y universal, pero su expresin concreta es diversa, contingente y cambiante. Un
modelo para comprender este argumento podra ser la guerra: la guerra es una sustancia, pero su
expresin en las guerras concretas son contingentes. Del mismo modo, la vida es una sustancia,
pero las vidas concretas son contingentes.
El tema central del Vitalismo filosfico es definir el carcter de la entidad sustancial. Para
comprender lo que es ese concepto se procede por definicin negativa, o sea, se aclara los que el
concepto no es. Los Vitalistas establecen que no equivale a la energa de la que habla la fsica, y
que tampoco puede identificarse con una serie de reacciones qumicas combinadas. Identificarla
con ello, equivaldra a aceptar explicaciones mecanicistas para un proceso profundamente
complejo.
Para el Vitalismo Filosfico, la vida es ms que fsica, biologa y qumica, por lo que no puede ser
explicada por las Ciencias Naturales por lo que no puede ser reducida a categoras que sean
extraas a ella: lo orgnico (vivo) no puede surgir naturalmente de lo inorgnico (no vivo).
Caractersticas generales del vitalismo
La filosofa vitalista tiene como primera distincin de las filosofas tradicionales entender la realidad
como proceso. Sin hacer metafsica tratan del ser en devenir, es decir, son herederos de Herclito. En
lo antropolgico la libertad es no slo caracterstica de la voluntad, sino esencia del ser hombre.
Adems se abandona el concepto tradicional de razn (abstracta, especulativa o cientfica) para
considerar la razn como vital o histrica. El vitalismo marchar paralelo a otra corriente filosfica que
coincide con l en estas caractersticas y en la crtica a las filosofas predominantes del s. XIX
(idealismo y positivismo). sta es el historicismo, cuyo principal representante es Dilthey.
A la manifestacin vitalista de carcter filosfico, que es la que propiamente se llama vitalismo o
filosofa de la vida se debe que la filosofa consiguiera alejarse de las intromisiones cientficas sobre
todo de las fsicas; precisamente por remarcar el carcter diferenciado de las realidades vitales no
susceptibles de un tratamiento slo matemtico. Tambin se debe al vitalismo la reaccin contra el
racionalismo exagerado que supuso el idealismo alemn posterior a Kant. Por estas razones exaltan
los vitalistas lo siguiente:
1- La vida como realidad radical.
2- Ontolgicamente, la vida es lo sustancial del hombre.
3- Gnoseolgicamente, conocer la realidad prescindiendo del razonamiento y utilizando la vivencia, la
intuicin que simpatiza con lo que quiere conocer (ms que razonar sobre las cosas hay que tener
experiencias vitales de ellas o con ellas).
17

4- Axiolgicamente (filosofa de los valores) no hay otro criterio para jerarquizar los valores, que
determinan qu es lo bueno y lo malo, ms que la vida.
No debemos entender el concepto vida nicamente como el proceso biolgico que se desarrolla
durante un perodo de tiempo afectando a lo animal en el hombre, sino ms bien del modo ms amplio
posible.
Los principales filsofos sern Henry Bergson (desarrolla su labor en el s. XX), y el precursor
Shopenhauer, que sin ser propiamente vitalista fue el contemporneo de Hegel que ms radicalmente
se opuso a su filosofa, hasta su muerte en 1861. Lo ms espectacular de su filosofa es su radical
pesimismo: La filosofa es un saber en cierto modo despiadado, no edificante; ha de servir no para
hacer ms fcil nuestra angustiada vida sino para agravar esta caracterstica, porque exagerar que la
vida es angustiosa, es lo nico continuador de Kant. Afirma que la esencia ms ntima del mundo, el
autntico nomeno es la voluntad de existir, que definimos como impulso de continuar en el ser sin
finalidad, desde lo inanimado hasta la inteligencia humana. Ms importante fue su aportacin a la que
luego ser el vitalismo: tras la razn debemos concebir algo irracional, ms importante, ms edificante,
que constituir una voluntad nica, que se esfuerza en dar explicacin al mundo.
Principal Representante
Federico Nietzsche. Se caracteriza por distanciarse de las corrientes filosficas de su poca. Se
concibe como un ser importante para la historia y en concreto para su poca. Su pensamiento es
calificado de nihilismo, comienza por captar los sntomas de la decadencia de su poca acompaado
por cierto disgusto por la propia existencia que le ha tocado vivir. Advierte el surgimiento de una
nueva voluntad de existir.
Su actitud filosfica tomada ante la existencia comienza por considerar que Dios ha muerto y con
esto supone una interpretacin histrica de la situacin del hombre en la sociedad moderna:
"convencido el hombre de la muerte de Dios no le queda nada. Debe
partir de la nada y construir su propio mundo, su propia interpretacin
de la realidad. La auto desvalorizacin de todo cuanto hay al paso
previo para empezar de nuevo y sin ningn condicionante". El
nihilismo se sita en un nivel profundo que posibilita la transmutacin
de los valores tradicionales as el mundo que es caos slo puede
adquirir sentido si es el hombre quien, mediante su voluntad de poder,
le otorga el sentido.
Nietzsche nos presenta el Sper Hombre como negacin del hombre
racional. Al Sper Hombre no se le puede identificar con el hombre
concreto, pues todava no ha existido ni exista, sino que aparece como
el ideal al que tiene que llegar el hombre, adquiriendo en abundancia la
vida y la voluntad de poder. Las caractersticas del Sper Hombre son:
Es libre: ya que se desahoga en espritu de toda clase de remordimientos, descartando la vieja moral
y retornando a la inocencia del paganismo.
Es creador: pues tiene poder para crear sus propios valores conforme a su naturaleza. En
consecuencia es l mismo quien dice lo que es bien o mal sin tener que referirse a ningn valor
preexistente.
Es legislador: como no tiene ms ley que su propia voluntad, se convierte en legislador del rebao y
en su tirana impone, por la fuerza, sus valores y su voluntad; moldea a los hombres como barro y
los sacrifica sin escrpulos para su propia exaltacin, "el hombre superior se distingue del inferior por
la intrepidez con que provoca la desgracia".
ACTIVIDAD 7. EL VITALISMO
1. Explique en qu consiste el vitalismo.
2. Cul es la relacin entre el vitalismo y el existencialismo?
3. Elabore un cuadro sinptico del vitalismo en el que exponga sus principales postulados.
4. Cules son las principales caractersticas del vitalismo?
5. Segn su propio criterio Por qu es importante el vitalismo en la filosofa?
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6. Por qu el vitalismo representa una reaccin al Materialismo, el Positivismo y el Determinismo?

7. Profundice sobre quin fue y qu hizo Federico Nietzsche.
8. Construya un cuento o narracin de mnimo una cuartilla en la que el protagonista sea el vitalismo.
9. Cul es el papel de la religin en el vitalismo?
10. Cul es la concepcin del ser en el vitalismo?
11. Por qu es importante el libre albedro?
12. Qu se puede inferir sobre el devenir en el vitalismo?
Fuentes de informacin:
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Existencialismo.htm
http://new.aulafacil.com/curso-gratis-de-filosofia-facil,el-problema-de-la-verdad-la-creencia-y-la-verdad-i,484,8581
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Pragmatismo.htm
www.webdanoia.com

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