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Ontologa del universo y hermenutica cristiana (I): el problema de estar todava en la imagen del mundo antiguo En nuestra opinin, una de las tareas ms importantes que tiene pendiente todava el mundo cristiano es entender y proclamar su kerigma teolgico de acuerdo con la idea que hoy tenemos del mundo real. Idea que no es trivial porque el mundo real creado por Dios no es el mundo conocido en otras pocas, sino el mundo que hoy conocemos, entre otras cosas, tras el ingente y serio proceso de investigacin en la ciencia moderna. La ontologa del universo es as la forma de ser real del universo creado por Dios. Por ello, la obra del Dios de la Creacin tal como hoy la podemos conocer es el punto de partida para entender cul es el plan divino que, para los creyentes, se ha manifestado en lo que hemos llamado la Voz del Dios de la Revelacin. La obra de Dios en la Creacin es el punto de apoyo fundamental para saber cmo debemos proclamar hoy ante el mundo el kerigma cristiano. En este artculo (en dos partes, I y II) quiero referirme slo a algunos aspectos concretos de la ontologa antigua (la que debera ser superada) para compararlos con la ontologa real del mundo que hoy nos descubre la ciencia moderna. Hay quienes piensan que ciertos contenidos del kerigma cristiano (o de la dogmtica cristiana) slo pueden ser entendidos desde el paradigma antiguo. En otras palabras: que la imagen moderna de la realidad no es compatible con ciertos contenidos de la dogmtica cristiana (por ejemplo, con lo que hasta el momento se ha entendido por alma en el mundo cristiano). Sin embargo, debemos decir que no es as, y debemos razonarlo (slo con algunos perfiles en este artculo, aunque se puede ver todo con mayor amplitud en Hacia el Nuevo Concilio). La ontologa moderna no slo es perfectamente compatible con el kerigma ntegro del cristianismo, sino que nos permite entenderlo con mucha mayor fuerza y profundidad. Qu sentido tiene entonces que la iglesia siga difusament en el mundo antiguo, sin afrontar la responsabilidad que le incumbe, a saber, la de proclamar el kerigma cristiano, con el nivel de calidad explcita que cada poca impone, desde dentro de nuestra imagen real de la obra del Dios de la Creacin? Por qu la iglesia, que sabe perfectamente que lo antiguo no es sostenible, apenas se atreve a conceder ciertas adaptaciones ad hoc, discretas, incompletas y parsimoniosas, que slo llegan a algunos telogos y que son ignoradas por la mayora de los creyentes cristianos que se sumen penosamente en el desconcierto de verse irremediablemente en un mundo que no entienden y que, en el fondo, la iglesia no les ayuda a entender? El problema es que el cristianismo cre desde muy antiguo desde su mismo nacimiento histrico cuando tras la muerte de Jess se extendi en el Imperio Romano una hermenutica, o sea, una manera de entender el kerigma, a partir de la idea del universo que entonces se tena. Era la filosofa del tiempo antiguo. Esta hermenutica dio lugar a lo que hemos llamado el paradigma greco-romano que poco a poco fue imponindose. Pero el cristianismo distingui siempre entre el kerigma y su hermenutica (como se ve ya en la patrstica ms antigua). Era consciente de que, por una parte, el kerigma era el mensaje revelado y permanente de Jess que se deba custodiar y de que, por otra parte, la hermenutica, en cambio, aunque resultara en su momento enriquecedora y til, era transitoria, superable y sometida a la evolucin de la historia. El kerigma revelado por Jess que la iglesia deba transmitir no poda ser falso y nos daba la verdadera imagen del universo y del hombre; la hermenutica, en cambio, era distinta ya que poda contener los errores e insuficiencias propias de un pensamiento condicionado por la historia. El criterio para sancionar la necesaria evolucin de la hermenutica (pasando desde lo antiguo a lo moderno) era la misma iglesia, tal como nos dice la fe, asistida por el Espritu de Dios para profundizar en el contenido del kerigma cristiano en la historia (esto es, profundizar en el contenido dogmtico-kerigmtico de la misma fe). Todos estos aspectos han sido explicados ampliamente en Hacia el Nuevo Concilio. Es un hecho que la iglesia se movi durante siglos desde una hermenutica greco-romana, que aportaba un marco claramente dualista que se extendi a la conciencia popular cristiana. La iglesia saba desde el principio que el kerigma no se identificaba sin ms con la hermenutica antigua. Los telogos modernos han sabido reconstruir con matices muy finos lo que deca la fe cristiana, su esencia, y lo que constitua la hermenutica greco-romana. Pero la hermenutica ha estado ah, ha llegado a la conciencia popular

cristiana y sigue dando un sesgo rgidamente dualista a una gran parte de los telogos de corte conservador. Al decir que la iglesia debe reinterpretar el kerigma desde la imagen del mundo real que nos ofrece la ciencia entendemos que se tratar slo de una nueva hermenutica. Lo esencial de la teologa cristiana seguir siendo siempre, en efecto, el kerigma. Pero hacerlo inteligible es entenderlo desde una hermenutica referida con toda claridad a la imagen actual del hombre en el universo. No se trata de reducir el kerigma a esa nueva hermenutica (como tampoco se poda reducir a la hermenutica antigua greco-romana). Pero seguir instalados en un punto de referencia hermenutico cuyo fondo sea, aunque matizado, el mundo antiguo, mantenindolo de una forma difusa, slo crea en el mundo cristiano la desorientacin a que voy a referirme. De ah mi propuesta de que la iglesia debera reinstalarse de forma explcita en el nuevo marco de referencia que nos crea la ontologa moderna (aunque dintinguindola del kerigma como tal y presentndola, claro, est como la hermenutica que nos es posible desde nuestro tiempo). De la ontologa antigua a la ontologa moderna De ah que, para entender hoy el cristianismo (o sea, el kerigma revelado por Jess y custodiado en la tradicin de la iglesia cristiana), haya que salir del paradigma greco-romano (de la idea antigua de la ontologa del universo, de la vida y del hombre) para situarse en la comprensin ms precisa de la forma de ser real del universo, tal como ha sido creado por Dios y como la ciencia en la cultura de la modernidad nos permite conocer con mayor precisin. Es, pues, necesario un cambio de paradigma en algo tan esencial como es nuestra idea de la ontologa del universo, pasando de una ontologa antigua a una ontologa moderna. Este cambio no es trivial porque de l depende una proclamacin del kerigma cristiano cuya hermenutica lo haga inteligible e impactante ante el mundo moderno. La importancia de este cambio hermenutico es tan grande que forma parte de una gran tarea propuesta por la historia al cristianismo de nuestro tiempo. Sera la gran tarea de instalacin del cristianismo en el mundo moderno que, a nuestro entender debera hacerse en el marco del rgano ms relevante de que dispone la iglesia: el concilio que avalara los nuevos criterios para la hermenutica del kerigma cristiano. La necesidad, naturaleza y forma conciliar de este gran cambio hermenutico, que partira de un cambio en la idea de la ontologa del universo, es lo que ha sido argumentado en Hacia el Nuevo Concilio. Pero, es viable este cambio en la hermenutica ontolgica? Un punto crucial: el kerigma desde la antropologa antigua Tras veinte siglos de permanencia del cristianismo en el paradigma antiguo y en su ontologa es evidente que gran parte del pensamiento cristiano, de la filosofa y de la teologa, se hayan visto afectados por la presencia de enfoques y puntos de vista interpretativos propios del mundo antiguo. En el marco de referencia que he llamado el paradigma greco-romano, el cristianismo antiguo fue asumiendo una idea de la ontologa de la materia, del universo, de la vida y del hombre. Aunque en la patrstica hubo tambin influencias del estoicismo, sin embargo, poco a poco predominaron los platonismos y neoplatonismos (como en la figura cumbre de San Agustn). En la escolstica, en cambio, se impuso la hermenutica aristotlica a partir de santo Toms. Centrndonos en su idea del hombre constatamos que se impuso en la hermenutica un dualismo antropolgico inspirado en Platn, en neoplatonismos como el de Plotino, pero sobre todo en la teora hilemrfica propia del aristotelismo, ya en la escolstica posterior (el paradigma greco-romano puede verse explicado con amplitud en Hacia el Nuevo Concilio, captulo III). El hecho histrico ha sido que estas ideas se tradujeron en un concepto de alma que supona un fondo claramente dualista que ha estado vigente durante siglos y siglos, perviviendo de forma clara en la actualidad, tanto en telogos, como sacerdotes y cristianos en general. El comn de los cristianos piensa en el alma como entidad espiritual distinta de un cuerpo material. El alma sera irreductible al cuerpo, a la materia, y en el hombre, al morir, esa entidad de naturaleza distinta se separa del cuerpo y entra en el ms all. El alma era la forma inmaterial, sin partes, simple e incorruptible, como se deca en la escolstica de inspiracin tomista para distinguir la forma humana de las formas corruptibles de los otros seres,

entendidos todos segn la teora hilemrfica. El alma, pues, no mora porque no poda ontolgicamente morir, ya que haba sido creada por Dios con una ontologa inmortal por s misma (y esto poda conocerse por la filosofa). Esta era la idea filosfica de inmortalidad del alma que se supona para la hermenutica de la creencia kerigmtica en la inmortalidad del hombre ms all de la muerte natural. Hasta hace muy poco (en concreto puedo decir que tengo conocimiento de documentos eclesisticos de hace menos de una dcada, aunque no todos, naturalmente, como despus indicar) se segua urgiendo la necesidad de concebir la muerte como la separacin de alma y cuerpo, siendo esto mantenido adems en un contexto escolstico (expresin tradicional que hemos odo todos desde muy pequeos). Es evidente que esta idea dualista de alma permita entender la creencia cristiana en la pervivencia del hombre tras la muerte y su entrada en la morada celestial. Era ya la misma razn aristotlica la que nos haca conocer que el alma era inmortal por naturaleza ontolgica. Es obvio que esta antropologa ha sido el presupuesto del entendimiento de un conjunto de aspectos del kerigma y del dogma configurado a travs de los siglos. No poda ser de otra manera. Por ello, la hermenutica teolgica en general fue forzada para ser entendida desde este dualismo que, por otra parte, dependa del paradigma grecoromano. La salvacin individual del hombre inmediatamente despus de su muerte, en efecto, era entendida como la pervivencia de su alma inmortal. La hermenutica tomista de este punto (como he explicado en Hacia el Nuevo Concilio) plante no pocos problemas (ya que el alma, de acuerdo con la lgica aristotlica de la antropologa escolstica, se haca universal y se despersonalizaba al perder su relacin con una materia que produca la individualidad en sentido tomista). Por ello se mantuvieron todas las dudas en torno a lo que se llam escatologa intermedia. La resurreccin al final de los tiempos (con la segunda venida de Cristo en la Parusa) representaba el momento en que, segn la fe cristiana, el alma recobraba su unin con el cuerpo (un nuevo cuerpo resucitado). Igualmente, el alma inmortal permita lo que la fe cristiana conoca como el juicio individual tras la muerte y el juicio final de la historia. Estos principios antropolgicos aristotlicos se fueron extendiendo tambin, como era lgico, a la hermenutica de otros muchos aspectos de la dogmtica cristiana como eran, por ejemplo, la liturgia cristiana de difuntos, la Ascensin de la Virgen en cuerpo y alma a los Cielos, cuestiones de la cristologa como la misma muerte de Cristo, o el sacramento de la Eucarista. Con frecuencia vemos incluso hoy que sacerdotes y telogos conservadores se mueven en la conviccin de que, si no mantenemos la antropologa antigua (o la hermenutica aristotlica), no es posible entender todos estos aspectos, y otros, de la dogmtica cristiana. Recuerdo que un antiguo profesor mo ya fallecido (escolstico suareciano, Jos Roig Gironella) sola repetirnos que, sin ser aristotlicos, no era posible mantener la dogmtica eucarstica (vg. la transubstanciacin). Persistencia de la antropologa antigua en la cultura cristiana En realidad, la iglesia catlica es hoy mucho ms flexible que antes en la defensa de los principios de la hermenutica antigua (nos referimos en concreto al dualismo antropolgico). No digamos entre los telogos que, ya desde hace muchos aos, saben que la antropologa hebrea no era dualista y tena una idea unitaria del hombre (no era greco-romana). Adems, conscientes de los resultados de la ciencia, numerosos telogos y filsofos cristianos han dejado de establecer ya como punto de vista hermenutico necesario el dualismo greco-romano (despus nos referiremos como ejemplo a Luis Ladaria, en la segunda parte de este artculo). Sin embargo, aunque sea as, no quiero dejar de hacer algunas observaciones concretas que nos permiten atisbar el grado de presencia que la antropologa dualista todava sigue manteniendo en la actualidad. Quiero recordar a este respecto que hasta hace muy poco una gran parte de telogos y sacerdotes hablaban siempre en el supuesto dualista estricto de lo que he llamado el alma inmortal de corte aristotlico-escolstico. Slo comenz a cuestionarse por la influencia creciente de los estudios bblicos sobre antropologa hebrea (del antiguo y nuevo testamento) y por influencia del pensamiento de Teilhard de Chardin a partir de los aos sesenta. Pero los matices de ciertos telogos ilustrados y la visin de Teilhard no llegaron ni muchsimo menos a todos los telogos, escuelas, facultades y a todos los mbitos de la iglesia. Incluso hoy en da muchos sacerdotes, y por descontado la mayora de los fieles cristianos

(de una formacin teolgica muy pobre y anticuada), no tienen alternativa a una forma de entender basada en el dualismo que sigue mayoritariamente presente. La mayora de los creyentes ordinarios identifican su fe cristiana con la crencia en un alma inmortal, entendida difusamente en el sentido de la tradicin antigua. Hasta el punto de que creen que para ser cristianos tienen que pensar necesariamente as. No son pocos adems los centros de estudios eclesisticos de corte conservador en que, en el fondo y aunque a veces sea con matices difusos, se siguen enseando todava en la actualidad la antropologa escolstica y el conjunto de sus consecuencias de carcter dualista. Sin embargo, esta forma de antropologa dualista es muy distinta de la idea de la materia, del universo, de la vida y del hombre, que hoy nos impone la ciencia moderna. Qu piensan los cientficos? Qu piensan los creyentes cristianos que conocen los resultados de la ciencia y su imagen del hombre? Muchos cientficos de diversas especialidades muestran, al hablar sobre la fe cristiana, que dan por supuesto que el punto de vista cristiano (que identifican casi siempre como algo esencial a la fe) es dualista y, en consecuencia, no escatiman las crticas obvias que nacen de la imagen no dualista, sino monista, de la neurologa moderna y su explicacin del hombre. La imagen del alma inmortal por su misma ontologa que todava tiene la mayora de los creyentes es la que asumen los cientficos como representativa de la fe cristiana. En esta situacin muchos creyentes informados y cientficos cristianos optan con frecuencia por una especie de teora de la doble verdad. Hablan del mundo como la ciencia nos dice, pero en paralelo hablan del mundo como nos dice la fe, aunque en ocasiones se estn diciendo cosas en alguna manera contradictorias entre s. Por otra parte, los cientficos se envalentonan frente al mundo religioso y lo miran desde la superioridad de las evidencias cientficas. Esta actitud prepotente de la ciencia ante la religin cristiana se constata hoy constantemente. Los creyentes, muchos de ellos cientficos, se acomplejan porque viven como en dos mundos no armonizados, el de la ciencia y el de la fe. Todos sabemos, en efecto, hasta qu punto las cosas son as, tal como las describimos. No exageramos. Desconcierto de la iglesia ante la ontologa moderna Sin embargo, si los grandes telogos y filsofos cristianos tienden a no ser dualistas y, adems, la misma iglesia es hoy en el fondo (en los ltimos cincuenta aos) flexible frente a la exigencia del dualismo tradicional escolstico, entonces, por qu la gente est por lo general desorientada y sigue manteniendo esa idea rgida del alma inmortal que la tradicin aristotlica les ha transmitido? Por qu muchos sacerdotes, centros de estudios eclesisticos y seminarios, siguen explicando el cristianismo desde una ontologa antigua escolstica que implica no pocas connotaciones dualistas? Por qu los cientficos, y la cultura de nuestro tiempo, tienen en general la idea de que los cristianos defendemos la existencia de un alma inmortal, tal como he explicado, y nos mantenemos en una idea de la ontologa del universo ya caducada por el avance del conocimiento? Mi opinin sobre la razn de que esto pase as la he explicado en Hacia el Nuevo Concilio. En el fondo, hasta ahora, no existe una alternativa clara al paradigma antiguo y mucha gente conservadora (que mantiene la tradicin de una enseanza antigua) se aferra por ello, incluso beligerantemente, a las explicaciones tradicionales. Hay intelectuales cristianos que apoyan este conservadurismo y los telogos ilustrados tienen un mbito de influencia muy limitado frente a los flujos ordinarios de las creencias religiosas controladas en la iglesia por quienes dirigen los movimientos pastorales. Es, por otra parte, muy dificil, no slo para un cristiano comn sino incluso para sacerdotes bien formados a la antigua, atreverse con las complejas ideas de la ciencia, la filosofa y la teologa (que la mayora no es capaz de abarcar) y, por ello, se tiende a refugiarse en las ideas de siempre (en el conservadurismo a ultranza, en una repeticin de las frmulas del kerigma como pura fe y en un temor a meterse en los campos de discusin abiertos por la cultura moderna). Qu hace la iglesia ante esta situacin? Pienso ante todo en lo que debera hacer: a saber, debera dirigir el necesario proceso de reformulacin de la hermenutica cristiana, ser la primera interesada en que los creyentes salieran pronto de aquellas ideas anacrnicas que les sumen en el desconcierto y ofrecer a todos, incluyendo a los intelectuales, unas orientaciones y criterios enriquecedores para vivir la fe en el mundo moderno. Hacerlo as no sera otra cosa que responder correctamente a la obligacin bsica de la

conciencia moral cristiana: la obligacin de ofrecer una proclamacin de alta calidad, en cada momento histrico, del kerigma cristiano, consciente de que, al igual que en los primeros siglos cuando tuvo que comprometerse seriamente en la fijacin de los dogmas trinitarios y cristolgicos, hoy tambin la iglesia sigue por igual asistida por el Espritu providente de Dios para asumir su responsabilidad en la historia. Es esto entonces lo que la iglesia est realmente haciendo? Pienso que no. Pero pienso que la razn de que no lo haga es la misma que antes mencionbamos: porque no tiene de momento alternativa al paradigma antiguo. Es decir, no tiene claro qu hay que hacer para proceder a lo que, lneas arriba, llamaba la reformulacin de la hermenutica cristiana. Pero, en la carencia de alternativa asumible, se debe estar globalmente en algn sitio y, para la iglesia, no parece caber otra opcin: seguir en los criterios del paradigma antiguo. Sin embargo, es verdad lo que antes deca: que la iglesia es hoy consciente de que la antropologa dualista antigua, escolstica, no es defendible y sume a los cristianos, especialmente a los intelectuales, en un serio desconcierto. Qu hace entonces? Pues lo que en Hacia el Nuevo Concilio he llamado adaptaciones ad hoc. Se hace alguna observacin doctrinal prudente, y por lo general algo imprecisa y difusa, que permita romper amarras en relacin al dualismo, de tal manera que los intelectuales que lo necesitan puedan quedar tranquilos y los que no tambin. Estas declaraciones apenas llegan al mbito intelectual cristiano de telogos ilustrados, permaneciendo otros en las posiciones conservadoras de siempre. Por descontado que los cientficos e intelectuales externos a la iglesia apenas se enteran de estas adaptaciones ad hoc y desconocen por completo los matices de los telogos ilustrados. Pero, por tener este carcter concreto y puntual, estas declaraciones de la iglesia nunca ponen en cuestin el paradigma greco-romano general en que todava se mueve la tradicin hermenutica cristiana. Incluso a veces parecen inducir a reinterpretarlo diciendo que la filosofa escolstica, cuyo dualismo antropolgico ha sido histricamente evidente hasta casi nuestros das (y se comprueba en la manera de entender ordinaria de los creyentes actuales), no era en realidad dualista. Adems, por otra parte, aunque se hayan producido estas declaraciones sobre puntos concretos, la iglesia sigue instando en conjunto a seguir los principios escolsticos clsicos, principalmente a santo Toms, reiterando una y otra vez la vigencia de los principios tomistas que deben regir la enseanza de seminarios y universidades catlicas (las ltimas declaraciones en este sentido son muy recientes, de hace un par de meses).

Hacia el Nuevo Concilio No quisiera dar la impresin de estar haciendo a la iglesia criticas inconsideradas porque no es as. No ignoro tampoco la valiosa distincin entre kerigma cristiano y hermenutica que han hecho los telogos ilustrados en relacin al dualismo clsico. Entiendo perfectamente, y lo justifico, que la iglesia slo haga las adaptaciones ad hoc estrictamente necesarias y que, por otra parte, se mantenga en el paradigma antiguo greco-romano. Comprendo que la iglesia no haga otra cosa por una razn evidente: no hay alternativa y no cabe otra opcin que la de permanecer en el paradigma antiguo en el que se ha expresado la rica tradicin teolgica cristiana. S tambin valorar y apreciar positivamente el esfuerzo, de creyentes y jerarqua de la iglesia, que en tiempos muy difciles, sin alternativa al paradigma antiguo y en medio del desconcierto creado por la modernidad en los ltimos siglos, mantiene viva la fe y la fidelidad a las grandes vivencias religiosas y cristianas, obrando de la manera que parece ms acertada. Pero entiendo que mis consideraciones son necesarias por cuanto debemos entender con toda lucidez intelectual dnde estamos y qu es lo que est pasando. Si no somos capaces de entender lo que nos pasa, entonces no saber lo que nos pasa ser el verdadero y fundamental problema del mundo cristiano actual. No seremos capaces de hallar las soluciones que la situacin demanda. La aportacin que los intelectuales podemos hacer para reflexionar sobre lo que pasa y para aportar ideas sobre lo que deberamos hacer no es un ataque, sino un gran servicio a la comunidad de los creyentes en Jess. Espero que esto se entienda correctamente. En Hacia el Nuevo Concilio he intentado hacer un diagnstico histrico, ciertamente complejo, de lo que nos pasa: de lo que le est pasando al cristianismo en el mundo moderno. Y he dado un diagnstico

preciso y comprometido: el principal problema radica en la necesidad de una nueva hermenutica, fundada en la nueva ontologa del universo que hoy nos descubre la ciencia en el mundo moderno. No basta con las ideas que puedan aportar unos u otros telogos, siempre de influencia limitada. No basta con que la iglesia siga con adaptaciones ad hoc, poniendo parches en uno u otro sitio, pero permaneciendo en lo mismo de siempre, aunque disimulndolo y escabuyndose de los verdaderos problemas como el calamar en su propia tinta para salir de las constantes situaciones embarazosas. Es necesario un replanteamiento global del conocimiento que hoy tenemos sobre cmo es realmente el universo creado por Dios. Y este replanteamiento debe estar dirigido por la iglesia y afrontado desde la profunda persuasin creyente de que el Espritu la sigue asistiendo. En la complejidad del conocimiento producido en la modernidad no se puede proceder por ajustes aislados y descontextualizados. Es necesario un replanteamiento global, ordenado y sistemtico, que escuche lo que la modernidad aporta con todo rigor, que descubra en ello cmo son en realidad la materia, el universo, la vida y el hombre, creados por Dios y que en consecuencia aborde la reformulacin hermenutica que inevitablemente debemos afrontar, si queremos responder a la misin de hacer presente en nuestra historia el kerigma cristiano, cuya proclamacin nos ha sido encomendada por Jess. Quiz alguien se pregunte por qu debemos complicar tanto las cosas, referirnos a la ciencia y a la filosofa, mundos tan difciles de abarcar y ponderar. La respuesta es muy sencilla: porque tenemos necesidad de hacerlo. Es el necesario punto de partida para conocer cmo es el mundo real creado por Dios cul es la Voz del Dios de la Creacin y cmo, en consecuencia, debemos entender la profunda significacin del kerigma cristiano la Voz del Dios de la Revelacin. Como he explicado en mi libro, es el conocimiento del mundo real el que nos permite constatar que el universo es un enigma metafsico y, por ello, podemos salir del teocentrismo antiguo. Es ese universo borroso el que abre la posibilidad de que el hombre se instale en la apertura a Dios en el Misterio de Santidad y en su negacin en el Misterio de Iniquidad. La creacin de ese universo autnomo es lo que hace naturalmente posible el pecado y nos permite entender en toda su profundidad el eterno Misterio Redentor trinitario y el sentido del logos cristolgico de la Creacin. En definitiva, nos hace posible comprender el sentido del drama de la historia y el misterio de la libertad humana, diseada en el plan creador de Dios. La gran tarea de reentendimiento hermenutico del kerigma cristiano en el mundo moderno es tan importante y tan amplia que debera hacerse, a mi juicio, en el marco ms relevante que posee la iglesia catlica: el concilio ecumnico de la iglesia universal. He dicho antes que hasta ahora la iglesia no ha podido disponer de alternativa. No posea tampoco una alternativa ontolgica: una visin del universo que, a la vez, sustituyera al paradigma greco-romano antiguo y permitiera una lectura ms profunda del kerigma cristiano. No la posea porque la ciencia ha sido durante muchos siglos reduccionista. Hoy en da, sin embargo, comienza a alumbrarse una nueva imagen del universo en la ciencia que ya no es reduccionista y permite una extraordinaria profundizacin en el sentido csmico del kerigma cristiano. De todo ello he hablado en Hacia el Nuevo Concilio. Pero hoy en da la alternativa comienza a vislumbrarse. En mi libro he argumentado una propuesta global de la situacin histrica de la iglesia, de la necesidad de una reformulacin hermenutica del kerigma cristiano en nuestro tiempo y de la conveniencia de que ese cambio histrico transcendental se realizara en el marco del concilio que ofrecera al mundo el grandioso espectculo intelectual de la profundidad teolgica del cristianismo y de las religiones.

La alternativa a la ontologa antigua En este artculo he comentado el desconcierto producido entre los creyentes por la permanencia difusa en el paradigma antiguo y su ontologa dualista. Digo difusa porque la iglesia se mueve con pasos inciertos entre las adaptaciones ad hoc que las circunstancias exigen perentoriamente y la permanencia no revocada en el paradigma greco-romano. Paradigma que trata de olvidar al refugiarse en la pura proclamacin kerigmtica, pero que sigue presente y se replantea en los momentos ms inesperados. Hemos hablado, pues, en este artculo de la permanencia ontolgica en el paradigma antiguo. Pero no hemos hablado de la alternativa. Hemos hablado del problema concreto de mantenerse en una ontologa dualista que entiende el alma como un alma inmortal por su propia ontologa de acuerdo con la tradicin ontolgica del aristotelismo escolstico, vigente con fuerza hasta apenas hace unos pocos aos. Pero entender que el alma no muere sino que se transforma y es salvada por Dios en una dimensin transcendente, asumiendo as principios esenciales del kerigma salvador anunciado por Jess, no exige una hermenutica aristotlico escolstica de corte ms o menos dualista. Es as? El kerigma cristiano es perfectamente compatible con la imagen del hombre que nos ofrece la ciencia moderna. De qu manera? Cmo se armoniza la nueva ontologa de la ciencia, su imagen del universo y su antropologa no-dualista, sino monista, con el kerigma cristiano? A esto nos referimos en el siguiente artculo (que titularemos: Ontologa del universo y hermenutica cristiana II: la armona entre la ontologa de la ciencia y el kerigma cristiano). Javier Monserrat Javier Monserrat es jesuita y profesor en la Universidad Autnoma de Madrid. Estudia psicologa y filosofa en la Universidad Complutense de Madrid, donde se doctora con una tesis sobre Hegel. Estudia tambin teologa en la Philosophische-Theologische Hochschule Sank Georgen, Frankfurt am Main. Entre otras estancias en universidades extranjeras, en 1992-1993 permanece un ao como visiting researcher en la University of California, Berkeley, en el Institute of Cognitive Studies estudiando ciencia de la visin. Es miembro del Seminario X. Zubiri y Director de la revista PENSAMIENTO. Es tambin asesor de la Ctedra Ciencia, Tecnologa y Religin, en la Escuela Tcnica Superior de Ingeniera de la Universidad Comillas. Es tambin editor de los primeros cuatro volmenes de la serie especial Ciencia, Filosofa y Religin (2007-2010) de la revista PENSAMIENTO y editor de Tendencias de las Religiones en Tendencias21. Su docencia e investigacin en la UAM, y en las facultades eclesisticas de la Universidad Pontificia Comillas, ha versado sobre percepcin, ciencia de la visin, epistemologa, filosofa y psicologa de la cultura, filosofa poltica, filosofa de la religin y teologa. En los dos blogs de TENDENCIAS21 se limita al comentario de tres de sus ltimas obras: Ddalo. La revolucin americana del siglo XXI, Biblioteca Nueva, Madrid 2002; Hacia un Nuevo Mundo. Filosofa Poltica del protagonismo histrico emergente de la sociedad civil, Publicaciones UPComillas, Madrid 2005; Hacia el Nuevo Concilio, El paradigma de la modernidad en la Era de la Ciencia, San Pablo, Madrid 2010. El blog titulado Hacia un Nuevo Mundo se centra en filosofa poltica de la sociedad civil; el blog titulado Hacia el Nuevo Concilio aborda los temas filosficos y teolgicos.