Vous êtes sur la page 1sur 27

CAPTULO VIII: LA CULTURA CAMPESINA (VERSIN PRELIMINAR)

1. La racionalidad de la organizacin andina La gran diversidad de climas y suelos en un espacio relativamente pequeo constituye la principal singularidad de la vida humana en los Andes. Esta gran heterogeneidad es difcil de encontrar en otras regiones del planeta. El ascenso entre el nivel del mar y los cinco mil m.s.n.m se realiza en una distancia corta, de aproximadamente cien kilmetros, susceptibles de ser recorridos en dos o tres das a pie. Ello genera cambios de clima y, por consiguiente, de patrn de cultivo y de ecologa a cada tramo, ya que la altura es el principal determinante del clima. Estos cambios climticos en distancias cortas son, a la vez, una bendicin y una condena impuesta por la naturaleza. Es decir, por un lado se abren multiplicidad de formas de vida y de aprovechamiento social de la naturaleza. Sin embargo, esta gran variedad contiene tambin importantes barreras estructurales. En efecto, la naturaleza impone lmites y stos saltan a la vista en los Andes. Rara vez los suelos son planos, muchas veces son tan quebrados que resulta difcil arar la tierra. Adems, en la mayor parte del pas, son suelos pobres y propensos a una elevada erosin. Por otro lado, en la vertiente occidental, la tierra es muy rida debido a la inversin climtica provocada por la relativamente baja temperatura del mar. Al subir a las alturas serranas, se encuentra que abundan los das con heladas nocturnas y que son grandes las diferencias de temperatura entre el da y la noche. Estas extremas condiciones dificultan la agricultura, ms an cuando entre sol y sombra tambin se hallan grandes diferencias de temperatura. Por su lado, en la vertiente oriental, donde el recurso agua es abundante, sin embargo, la erosin es muy elevada y los suelos son inestables. Finalmente, el rgimen de lluvias concentra en cuatro o cinco meses todas las precipitaciones del ao, seguidos por una larga estacin seca. Por ello son frecuentes los desastres naturales: inundaciones y aludes castigan cada ao el territorio peruano durante el verano, mientras que las heladas suelen azotar los meses de invierno. Estas limitaciones provienen de la naturaleza y generan una reducida productividad del trabajo. O, lo que es lo mismo, una gran necesidad de trabajo para producir resultados que se obtienen con menos esfuerzo humano en otras latitudes. Como sta es una limitacin mayor, las sociedades andinas la enfrentaron con un sistema de organizacin social singular, que se ha mostrado muy eficiente para adaptarse a la naturaleza de las montaas andinas. Esta organizacin de la poblacin guarda correspondencia con un modelo de ocupacin del territorio. Ambos principios han cambiado con el paso de los aos, no son inmutables. Pero, han conservado el sentido de responder con organizacin social al reto de aprovechar un territorio difcil. La respuesta ha sido potenciar formas de cooperacin entre la gente. Gracias a esta orientacin, en la poca prehispnica, la sociedad fue capaz de hacer producir al territorio y alimentar eficientemente al conjunto de la pobla1

cin, habiendo eliminado el riesgo del hambre. Este flagelo no haba sido eliminado en aquella poca en el Viejo Mundo y, peor an, pronto reapareci en los mismos Andes y nos acompaa hasta hoy. Los campesinos de la antigedad peruana supieron transformar en ventajas las limitaciones geogrficas y ecolgicas de los Andes. El extremo fraccionamiento de las tierras de cultivo y la gran variacin climtica facilita que los campesinos mantengan varios ciclos agropecuarios y no estn atados a uno solo. As, el campesino andino ocupa su tiempo de modo ms intenso que otras sociedades agrcolas que slo atienden a un cultivo principal. En los Andes se cultivan muchos productos, cada uno adaptado a su respectivo micro clima. Esa variedad es fuente de riqueza. Por otro lado, la aludida fragmentacin de las tierras de cultivo obliga al campesino a ir y venir. Muy diferente es la situacin del campesino de otras sociedades donde la tierra de labranza rodea la vivienda campesina. No. En los Andes, el campesino tiene que subir y bajar en forma constante, para mantener en produccin tierras distantes entre s. Esta necesidad de desplazamiento amenaza con transformar en desventaja la solucin de emplear la mano de obra campesina en diversos ciclos productivos, correspondientes a los diferentes pisos altitudinales. Para realmente superar estos inconvenientes es preciso cooperar entre unidades domsticas. No todos tienen que viajar a tierras distantes, sino slo algunos que trabajan para los dems en otro piso ecolgico. As, en siglos anteriores se hallaban comunidades de altura que disponan de chacras cocaleras en las quebradas que corren al Apurmac. Esas chacras eran cultivadas por algunos integrantes de la comunidad campesina, cuya funcin era producir la coca necesaria para todos. Cuando estos campesinos, que bajaban a un piso ecolgico ms caliente, regresaban a su comunidad encontraban que entre todos haban cultivado sus chacras y tenan papa y maz suficiente a cambio de la coca que portaban. Del mismo modo, algunas unidades domsticas, o parte de ellas, cuidan el ganado comunal trabajando como pastores en los pisos de altura. La combinacin entre ganadera y agricultura de altura ofrece mltiples opciones para combinar formas de trabajo comunales y privadas en el cuidado de los rebaos. Por otro lado, esta organizacin social andina tambin implica normas para los imprescindibles intercambios en trabajo. Las chacras estn asignadas a unidades domsticas y cada una organiza la produccin en forma individual para luego gozar de su beneficio en forma particular. Pero, muchas tareas son comunes. En primer lugar, el mantenimiento de las acequias, la limpieza de los andenes y la reparacin de los caminos. Todas estas tareas deben ser reguladas y de hecho fundamentan reglas precisas que animan a la sociedad andina. Aunque, se hacen presentes ms elementos. En efecto, cada unidad domstica requiere la colaboracin de sus pares para tareas internas de dicha unidad. Por ejemplo, para voltear la tierra de una parcela o para construir la vivienda de una nueva pareja se necesita el concurso de muchos trabajadores a la vez. En todos estos casos existen

normas que ofrecen una pauta para corresponder a cada solicitud de trabajo e intercambiar mutuas colaboraciones. Entre la poblacin andina existen tanto instituciones como costumbres que ordenan las formas de cooperacin para la produccin. En esta sociedad el disfrute de los bienes es familiar y podramos decir que individual, pero la produccin agropecuaria conlleva importantes momentos de cooperacin ampliada y otros momentos en los cuales todos trabajan para ayudar a uno. Esas normas permitieron que la sociedad andina funcione muy eficientemente, aprovechando al mximo un territorio complejo y heterogneo. Como el agua es escasa y la tierra muy quebrada, slo una organizacin social muy eficiente poda superar los retos planteados por la naturaleza. Estas costumbres e instituciones muchas veces son espacios jerrquicos y los resultados del trabajo en comn pueden acabar favoreciendo a unos individuos y familias ms que a otras. El trabajo en comn y la cooperacin no necesariamente culminan en la igualdad. Quienes controlan la comunidad campesina suelen derivar, para su unidad domstica particular, mayores beneficios producidos por el trabajo cooperativo. El poder poltico, inclusive a escala micro, intercambia servicios en forma desigual e inclina la balanza a su favor. Gracias a la variedad de ciclos agropecuarios en los Andes, se abren muchas oportunidades para reunir mano de obra destinada a labores que trascienden la chacra familiar. Adems de las comunidades campesinas propiamente dichas, existen constelaciones de parientes, grupos estables de cooperacin, como la pareja suegro-yerno por ejemplo, tambin hay grupos de edad, de vecindad, de parentesco espiritual, el universo de los compadres, comadres y ahijados. A ellos debemos sumarles los barrios, las juntas de regantes, los grupos de pastoreo etc. Al final, resulta que la sociedad campesina en los Andes es muy densa, llena de instituciones de cooperacin y dotada de normas muy precisas para el intercambio del trabajo, de tal forma de permitir la reproduccin de la sociedad campesina. Porque si la igualdad no es un resultado esperable, la reproduccin de la vida y la sobrevivencia del grupo en su conjunto s es un asunto que les concierne a todos en la sociedad campesina. 2. Frmulas histricas de organizacin social A lo largo de la historia, las comunidades andina han estado organizadas en dos mitades. El agrupamiento ms frecuente es arriba / abajo, pero tambin se encuentra izquierda / derecha, y en ocasiones una combinacin de las dos formas espaciales da origen a la cuatriparticin del asentamiento humano. En el mundo andino, la organizacin social nace de la distribucin de la poblacin en el territorio. Es decir, existe una correspondencia muy elevada entre organizacin social y distribucin de la poblacin en el espacio. Esta frmula organizativa permiti la competencia y rivalidad con el propsito de estimular la productividad y el rendimiento del conjunto. No es una competencia 3

ciega, sino normada y calculada. Pero, es competencia y lucha por la supremaca, a travs de la mejor realizacin de las faenas encargadas al grupo. As, canalizar la competencia interna hacia el provecho comn parece ser la primera funcin de la dualidad. Pero, la dualidad tambin era una institucin poltica. Cada mitad tena un jefe y la postura comunal surga de la compulsa entre las posiciones de ambas mitades. En este sentido de la palabra, la dualidad era un sistema de gobierno que obligaba al equilibrio y al consenso. El balance y la verificacin del cumplimiento de los objetivos eran tambin funciones facilitadas por la dualidad. Ella da pie al juicio independiente, ya que la estructura de poder no es rgidamente centralizada en un solo mando. Esta costumbre de la dualidad proviene de poca prehispnica y era practicada en forma muy definida por los antiguos chancas. Sobrevive hasta hoy aunque sus manifestaciones estn algo atenuadas. Los ejrcitos chancas atacaban presididos por dos estatuas que simbolizaban sus antiguos linajes. La estatua de Uscovilca era conducida por los chancas de Pukaray, donde luego se edific Huamanga. Mientras que los chancas de Andahuaylas estaban bajo la proteccin de Ancovilca, otra estatua ttem. El Dr. Lumbreras sostiene que estas dos estatuas eran dos antiguos monolitos Wari, porque ellos eran antropomorfos y simbolizaban el recuerdo del antiguo esplendor. Asimismo, los ejrcitos chancas tenan dos jefes efectivos y su derrota final contra los incas se produjo cuando ambos fueron muertos en batalla y no pudieron ser reemplazados. As, la dualidad es un sistema de gobierno comunal y sus races son muy hondas en la historia del mundo andino. Por ello, tiene que ver con el territorio y antes que nada es una forma de organizacin social para el aprovechamiento de un territorio difcil y muy quebrado, con muy escasas reas planas, adems bastante rido y con dificultades especiales para el aprovisionamiento de agua. Para responder a este contexto natural, la dualidad permite organizar la fuerza de trabajo de tal manera que pueda cooperar en forma de faenas destinadas al provecho del colectivo. Ninguna economa campesina se pueda sostener sin una infraestructura: caminos, puentes, canales de regado, andenes etc. En nuestros das, este equipamiento no es construido ni mantenido por el estado nacional ni tampoco por autoridades polticas locales. En poca prehispnica s era organizado por el estado, aunque la fuerza de trabajo segua siendo comunal. En ese caso era llamado mita. La antigua mita andina era la cooperacin ampliada de los campesinos, organizada por el estado, para la construccin de la infraestructura necesaria para la agricultura y ganadera. Luego, el virrey Francisco de Toledo recogi la antigua institucin de la mita y la emple para imponer una pesada carga de trabajo en provecho de la economa mercantil. En este caso, la mita era cumplida por el indio trabajando para alguna gran mina: Potos o Huancavelica, o trabajando para la ciudad colonial en su limpieza, mantenimiento y construccin de su infraestructura. Desde esta poca entonces, la palabra mita dej de significar los trabajos comunales que prestan los campesinos. Estos trabajos se realizan liderados por sus 4

autoridades y apelando a las antiguas formas de organizacin. Dependiendo el lugar en los Andes reciben distintos nombres, pero se trata de faenas a las que cada unidad concurre con igual nmero de miembros. Los campesinos distinguen la faena segn el tipo de autoridad que la convoca. As, hay faenas de concejo y de comunidad. Las primeras dependen del alcalde y las segundas de las autoridades comunales. Normalmente, las segundas son ms concurridas y muestran mayor disciplina que las primeras, aunque hay algunos casos felices donde una comunidad se ha transformado en un distrito republicano y se han fusionado ambas instancias. Tambin tenemos las faenas de los diversos comits especficos destinados a resolver asuntos puntuales. El ejemplo clsico es el comit de padres de familia que se ocupa de mantener la escuela comunal. Pero, hay otro tipo de comits y su nmero es muy grande. Surgen y desaparecen en funcin a tareas concretas que es necesario llevar adelante. Por ejemplo, canales laterales o caminos menores, que importan principalmente a algunas familias que se juntan para ese fin particular. La gran cantidad de comits es responsable por el elevado nmero de das al ao que se destinan al trabajo en faenas. Diversos analistas han calculado que se trata de unos 35 das al ao por adulto, un promedio de un da por cada quince de trabajo. Esta cantidad de das de trabajo dedicadas a lo colectivo ya es considerable, aunque el total general es superior, porque deben sumarse las jornadas intercambiadas por los campesinos andinos bajo el sistema denominado ayni. El intercambio personal de trabajo es indudablemente la forma ms importante de cooperacin en el mundo andino. El ayni es esencialmente recproco y en forma habitual se realiza entre personas del mismo gnero, para el mismo tipo de trabajo, e incluso durante la misma poca del ao. Se contabiliza por jornada de trabajo y obliga a una jornada idntica en la tierra del otro. En poca de temporada de siembra y cosecha se practica con mucha intensidad. Hay algunas actividades que tienen que ser efectuadas el mismo da. Por ejemplo, sembrar un topo y regarlo. Ello no se puede hacer a lo largo de varias jornadas, como sera si el trabajo reposara exclusivamente sobre la familia campesina. Tiene que hacerse el mismo da, sino el producto se malogra. La solucin para este problema es un intenso sistema de ayni. El ayni no se limita al intercambio de trabajo entre las personas. Durante la siembra, los toros pueden trabajar en ayni y los caballos y llamas realizan ayni en el transporte de la cosecha. Incluso el tractor comunal pueden estar realizando ayni en una comunidad vecina. Es un sistema de trabajo que involucra a todos los agentes del proceso productivo. Durante la temporada seca, cuando no existen los agotadores esfuerzos de la siembra y la cosecha, el ayni se realiza fundamentalmente para la construccin de viviendas. En esta modalidad de construccin de casas se trabaja la mitad de las jornadas destinadas al ayni a lo largo del ao. Sumando ambos momentos del ay5

ni, durante los trabajos agrcolas y en construccin, el nmero de jornadas es muy alto. De acuerdo a distintos analistas, se calcula que los campesinos andinos realizan entre un tercio y la mitad del trabajo anual bajo forma de ayni. De este modo, la economa campesina andina se sostiene sobre la base de una cooperacin en el trabajo muy extendida. La suma del ayni a las faenas arroja resultados sorprendentes, segn los cuales, al menos la mitad del ao, los campesinos estn cooperando entre todos o en forma de ayni. Existe una tercera forma de cooperacin, ms empleada en el pasado que en la actualidad, llamada minka. Ella es el trabajo de un grupo grande de campesinos para algn particular que recompensaba el trabajo atendiendo con bebida y comida en un ambiente festivo. Es una forma de cooperacin desigual porque se pagaba en diversin una jornada colectiva que frecuentemente era organizada por algn campesino ms acomodado. En el pasado colonial y republicano, este intercambio desigual sola ser organizado por el hacendado. En la actualidad su uso especfico viene desapareciendo y, de acuerdo a los lugares, la palabra minka viene siendo usada como sinnimo de faena. As, el trabajo colectivo es muy importante para la organizacin de la economa campesina en los Andes, a travs de un avanzado sistema de intercambios de trabajo y faenas comunales. Esta cooperacin ampliada contrasta con el disfrute de los bienes que es completamente familiar. La cosecha de cada parcela pertenece ntegramente al grupo familiar. No existe ninguna cooperacin en la ganancia, sino en la produccin. Por ello, la propiedad es privada. Si en el pasado la comunidad dispona de tierras que eran colectivas, hace mucho tiempo que este sistema ha cambiado. En la actualidad, en cada comunidad, las tierras de labranza estn asignadas a las familias como si fuera propiedad privada, se transmiten por herencia y su disfrute es particular. No se pueden vender a extraos, porque la ley de comunidades lo impide, pero existen formas especficos de transferencia de propiedad agropecuaria dentro de la comunidad campesina. De este modo, los rasgos fundamentales de la organizacin social andina son de una extensa cooperacin en el trabajo, pero combinada con formas privadas de propiedad y de disfrute de la ganancia. Un ltimo rasgo esencial debera ser integrado. En una comunidad campesina no hay inters por la igualdad, pero s por la sobrevivencia de sus integrantes. La comunidad se encarga de la beneficencia social y nadie morir de hambre. 3. Sociedad, naturaleza y religin Los campesinos consideran a las montaas como dioses mayores, llamndolos apus o wamanis. De las montaas brotan las venas de agua que llevan la vida a la naturaleza y a su emanacin: la sociedad humana. Por lo tanto, los apus guardan las fuentes de la vida y ello los hace divinos. Cuenta Jos Mara Arguedas que 6

para los campesinos de Puquio dentro de las montaas estaba el paraso de los nios que moran antes de cumplir 14 aos. El encanto de estos nios consista en jardines de las ms bellas flores, siempre envueltos por pjaros de plumas multicolores y precioso canto. En cambio los adultos muertos viajan a la cima del monte Qoropuna y all trabajan construyendo una torre que no termina jams. De acuerdo a los testimonios recogidos por Arguedas, los muertos estn contentos porque tienen ocupacin y porque comen mote blanco, aunque no es propiamente de maz, no alcanzara el de la tierra porque hay demasiados muertos. La montaa es un dios activo, al cual se le rinde culto para propiciar su intervencin en los asuntos humanos. Este culto obliga a prcticas cuidadosamente ritualizadas. Durante la herranza y la limpieza de las acequias se le rinde culto especial a los wamanis. Por ejemplo, durante la marcacin del ganado comunal, las ofrendas suelen ser trozos de oreja de ganado mezclados con chicha, coca y aguardiente. Todo esto envuelto en una manta se entierra al pie de un manantial en una montaa. A esta parte del ceremonial se le denomina seal pacay y constituye un paso crucial de la herranza del ganado comunitario. El antroplogo ayacuchano Ulpiano Quispe analiza este rito en las comunidades de Huancasancos, mostrando que los campesinos ganaderos rinden culto a los cerros para propiciar la reproduccin de su capital principal: los mismos animales domsticos. Las grandes montaas guardan cuidadosas relaciones entre ellas. Se envan obsequios, se consultan y luego de ponderar, toman decisiones que definen la vida de la gente. Entre los campesinos existen algunos especializados en hablar con los cerros y auscultar su voluntad. Este poder se va ganando a lo largo de la vida, convirtiendo a estas personas en intermediarios entre este mundo y el ms all. As, pueden curar gente y animales, tambin descubrir cosas perdidas, pero lo ms importante es su poder regulador de la vida social. En efecto, quien habla con los wamanis conoce las reglas de conducta para estar bajo su proteccin. Los cerros son muy estrictos y celosos. En Puquio dicen que las montaas son bravas. Igual que los seres humanos muy poderosos, los apus necesitan ser venerados para sentirse satisfechos y bien dispuestos a la proteccin de la gente. Caso contrario, pueden enviar calamidades. La forma de llevarse bien con los cerros es una conducta social, un modo de relacionarse entre los mismos campesinos y mantener reglas de conducta que permitan la sobrevivencia de la comunidad. Los apus quieren que los campesinos logren vivir para que los sigan venerando y sancionan a aquellos campesinos que se desvan de las reglas necesarias para la reproduccin colectiva de la sociedad agraria. El instrumento para la conservacin de las normas sociales es el intermediario, aquel campesino que habla con los apus y cura a la gente. Los ros y corrientes de agua tambin son dioses. El agua propicia la vida y constituye su fuente directa. Inclusive, si los cerros son las divinidades mayores, lo son porque de ellos brota el agua, sea como manantial o como deshielo. Por eso, el ro es una divinidad mayor, de categora apenas inferior a los apus. El agua vivifica la tierra y hace que produzca alimentos, tanto para los animales como para los seres 7

humanos. Adems, los seres vivientes se alimentan unos de otros formando una cadena que los campesinos saben que es esencial. A la vez, ellos tienen claro que esa cadena empieza en el agua y a cuidarla dedican buena parte de sus esfuerzos, tanto terrenales como religiosos. Las montaas y los ros son seres vivos. Todo lo que existe en el cosmos est animado. Este movimiento de las cosas obedece a las mismas leyes que gobiernan la dinmica de los seres humanos. Nada carece de impulso ni de voluntad. Todo lo que existe es parte de una unidad que vincula a sus partes. Lo que hagamos afectar al cosmos, en la misma medida que los elementos de la naturaleza nos afectan, para bien, si sabemos guardar las normas sociales, o para mal, si las infringimos. Incluso las piedras tienen un poderoso encanto. Las piedras simples, que se hallan en la naturaleza, tienen amores y odios con los insectos que viven debajo de ellas. Los rboles ren o se quejan. Saben sufrir si se les arranca una rama y gozar cuando un ave chupa una corola. El picaflor vuela hasta el sol y diariamente regresa. Los peces juegan y se esconden en espacios propios en los ros y lagunas. A esos espacios hay que dirigirse y pedirles permiso para poder ingresar a ellos y pescar. Todas las cosas vivas tienen profundas conexiones. Son parte de lo mismo. As, la naturaleza y la sociedad humana forman una unidad. No estn separadas, ni siquiera existen palabras precisas para considerarlas como esferas diferentes. A diferencia de occidente, donde la voluntad y la iniciativa pertenece exclusivamente a los seres humanos y el resto se acomoda o desaparece, entre los campesinos del Ande, la naturaleza tiene voluntad y a los humanos nos toca entenderla, para compartir un proyecto comn. Por ello, esa parte de la voluntad general del universo que nos corresponde a los seres humanos, est destinada a seguir las reglas que ayuden a la naturaleza a ser cada vez ms poderosa. Est estrictamente prohibido agredir a la naturaleza o ignorarla. Somos seres humanos porque seguimos a la naturaleza, ya que somos sus hijos. De este modo, para los nios andinos, el mundo es algo vivo. El ser humano es un elemento importante y quiz el ms trascendente. Pero, no absoluto. La voluntad humana est subordinada a otras ms poderosas, como las montaas, los ros, algunos animales y plantas. En este universo mental, lo maravilloso es algo cotidiano y necesario. El ser humano y su actividad forman parte de cuanto existe en este mundo y en el cielo. Esa unidad constituye la principal diferencia con el modo occidental de concebir el universo. En occidente, entre el ser humano y la naturaleza existe una distincin esencial que conduce a la gente a subordinar a la naturaleza para que se ponga a nuestro servicio. Y estamos viendo cmo la naturaleza se est rebelando y cobrando una elevada factura con el calentamiento global, aparentemente propiciado por la emisin de gases nocivos fruto de las revoluciones industriales.

El nio que crece en el campo andino piensa que su humanidad depende de la vida natural. Su individualidad se afirma en las montaas, piedras, ros, insectos y animales domsticos. No estn all para que los tome como guste, sino para que hable con ellos, para que dialogue, entendiendo qu necesitan para salir adelante. El nio campesino aprende a ser individuo gracias al conocimiento de las necesidades de la naturaleza. Aprende a quererla porque es parte de ella. En el mundo andino el alma no es asunto exclusivo de los humanos. Por el contrario, todo tiene alma. O mejor dicho, existe una sustancia animada y divina presente en todos. Esa alma comn se condensa en una norma social que incluye la veneracin y el respeto a toda forma de vida. Cuando se toma los alimentos uno da las gracias, porque la naturaleza est permitiendo vivir en armona con ella. Tomar para dar. El universo de intercambios entre la gente tiene como fundamento las mismas equivalencias con la naturaleza. As, la vida personal no es enteramente de uno y no se puede hacer con ella cualquier cosa. Por el contrario, la vida individual es un componente de una existencia superior que obliga a seguir reglas so riesgo de hacer explotar el universo entero. Antes que ello suceda, habr alguien en la comunidad campesina que impondr el orden. El tayta Jos Mara Arguedas relata que cuando tena unos siete aos de edad encontr en un camino seco, en medio de un cerro, una pequesima planta de maz. Ella haba brotado gracias a una humedad pasajera o porque alguien arroj agua sobre un grano cado accidentalmente. Aunque la planta estaba moribunda, el nio se arrodill frente a ella y le habl con gran ternura y conmiseracin. A continuacin, baj a toda prisa ms de 4 Km. hasta el ro ms cercano, para llevarle agua en su propio sombrero de fieltro. Llen el pequeo pozo que haba hecho alrededor de la planta y al verla vivificarse danz de alegra durante un buen rato. Se fue seguro de haber ganado un nuevo amigo y de haber contentado a las montaas, al ro y a los arbustos secos. Retorn a su casa y cont esta historia a un pariente que detestaba los asuntos de los campesinos andinos. Este pariente era el hijo de su madrastra y siempre se tuvieron antipata. Al escuchar el cuento del maz rescatado por Jos Mara, se burl sin misericordia. Le pareca un contrasentido tremendo, que una persona racional pierda su tiempo salvando a una planta que seguramente morira de todas maneras. Por el contrario, Arguedas lo consider un demonio, alguien que no respetaba la vida del maz y ofenda, sin motivo alguno, a la madre de las plantas. Para el nio Jos Mara, si uno ofenda al maz, ste se ira a otros pueblos y los seres humanos, su misma familia, morira sin volver a ver ese alimento. La diferencia entre la concepcin occidental del mundo y la racionalidad andina consiste en estos dos tipos de acercamiento frente a la naturaleza. En el mundo andino, los seres humanos son como el nio Jos Mara, para quien, l mismo es parte de la naturaleza y al obedecerla fortalece sus sentimientos de pertenencia e identidad. Mientras que en la racionalidad del otro nio, la naturaleza est para servir al ser humano y no es dable perder tiempo en atender detalles de su con-

servacin. Para occidente, la naturaleza es depositaria de bienes en potencia que es preciso trabajar para apoderarse de ellos. 4. El calendario Como vimos ms adelante, el cronista indio Felipe Guamn Poma de Ayala dej una extensa obra que combinando dibujos y textos ofrece una interpretacin exhaustiva de la historia universal y andina. En esta historia de los Andes se halla un captulo acerca de los meses del ao y las actividades de los seres humanos. Del mismo modo, varios profesores y profesoras de la regin Ayacucho han entregado contribuciones que remiten al calendario. Con el objetivo de sintetizar esos alcances, presentamos una seccin del libro acerca del calendario agrcola. A continuacin, el transcurrir de los meses en el campo de acuerdo a la crnica de Guamn Poma. Enero Desde el mes anterior ya est lloviendo, y al llegar enero, las precipitaciones se hacen ms frecuentes, formndose los primeros torrentes que bajan de los cerros. Durante este mes, los campesinos trabajan en ensanchar los surcos aprovechando que la tierra est hmeda. Se hace necesario vigilar las tiernas plantas de maz y papa contra las perdices, el venado y los zorrillos. Asimismo, abundan los pjaros ladrones que se quieren llevar los frutos. Es tiempo de vigilar las chacras y tener listas las hondas. En este mes, la gente tiene algo de tiempo libre y aprovecha para hilar y tejer sus vestidos. Se terminan de sembrar los cultivos de temporal. No se puede viajar porque los caminos estn interrumpidos por las lluvias y en la costa abundan las enfermedades. Febrero Es el momento de mayor fuerza de la lluvia que cae del cielo. Los ros vienen muy cargados y no se pueden vadear; peligran los puentes. En este mes no se recomienda viajar. Los caminantes han de reposar y trabajar en sus casas en hilar y tejer ropa. Las bestias de carga han de engordar mientras descansan en los corrales. Nadie se mueve. Los maizales ya tienen los primeros choclos. Hay que extremar la vigilancia contra los loros y otras aves ladronas de frutos. Los nios han de formar grupos para ahuyentar pjaros y animales a hondazos. En este mes se limpian los caminos adyacentes a cada comunidad porque la tierra es blanda y se puede manipular con facilidad. Se repara el sistema de riego por lo mismo, aprovechndose al mximo la mayor facilidad para mover la tierra. En la sierra se siembran verduras y en la costa rboles frutales. Marzo En este mes se llenan de agua los ros y una poderosa corriente va por dentro. Por fuera los ros parecen tranquilos, pero engaan, porque son ms poderosos que nunca, cargando la mayor agua de la temporada. Todo el da los loros atacan 10

los cultivos. Los nios son ms necesarios que nunca en las chacras para jugar con sus hondas salvando la cosecha. En las noches, atacan y roban algunos individuos ladrones, obligando a los campesinos a vigilar sus cultivos da y noche. Las sementeras empiezan a dar sus frutos y comienza la abundancia. El inca nombraba un funcionario que en cada pueblo vigilaba que se guarde en los depsitos suficiente cantidad de alimentos para que no falte comida a lo largo del ao. En este mes, se sigue abriendo la tierra blanda para mltiples fines. En la costa es mes de plantar, porque con el agua que ha bajado de la sierra se han regado los campos y viene la furia de las siembras. Abril En este mes, los pobres y los ricos estn contentos. Hasta los enfermos se levantan para disfrutar del momento del ao cuando hay mucho alimento. Convalece el ganado y engordan los animales domsticos. En este mes hay que cuidar los granos que ya estn maduros contra todo tipo de ladrones, tanto gente deshonesta como animales. En la costa es el gran mes de la vid. Se hace la vendimia y abunda el vino. Paradjicamente, es un momento de desorden y enfermedad provocado por la misma abundancia que lleva a los excesos. Mayo Para este mes ya se han interrumpido las lluvias y es el inicio de la estacin seca. Ros y caminos estn tranquilos facilitando que recomiencen los viajes. Los trajinantes llevan y traen mercaderas. En la sierra es la gran cosecha del maz y la gente lo clasifica en tres grandes categoras: de primera, de segunda y semilla. Para cada tipo hay un depsito especial. El ganado engorda y se prepara para los remates y ferias. Se pagan adelantos por el trabajo y se cumple con todos los jornales. Los nios y nias cuyas madres alumbran en este mes sern venturosos por haber nacido en la abundancia. Junio En la sierra es el gran mes de los tubrculos porque es su tiempo de cosecha. Tambin se siembra una papa temprana que se busca madure antes de fin de ao, al tiempo de la mayor sequa. Igualmente es el momento de cegar el trigo y de derribar rboles para obtener madera de construccin. Es tiempo de viajes y suelen hacerlo algunas autoridades que realizan inspecciones. Por lo tanto, este mes debe emplearse para mantener limpios y aseados los caminos. Julio En la sierra se recogen los frutos secos, verduras y yuyos. Se terminan de llenar los depsitos y se empieza a aguardar hasta la prxima temporada de cosechas. En este mes los alimentos son ms baratos que en el resto del ao. Lo que falte de la propia cosecha debe comprarse en este mes, porque se obtendr mejores precios. Hay que acumular comida para la temporada de la sequa. Es tiempo de 11

fertilizar la tierra llevando guano para ayudarla a descansar. Se siembran variedades tempranas de maz y tubrculos. Se deben criar gallinas, cuyes y todo tipo de animales de huertas caseras. Por ltimo, es mes de limosnas y de dar alimento al necesitado. Agosto Es mes de arar. Se voltea la tierra para dejarla lista y preparada para recibir las semillas del maz y del trigo. En algunas partes comienza la siembra grande del maz, pero en la mayora de lugares esperan hasta el mes siguiente. Tambin es el momento de la herranza del ganado vacuno y de la limpieza de las acequias. En estas dos grandes ceremonias se reafirman los profundos lazos espirituales de los campesinos andinos con los apus. En la costa es el mes de los vientos y los nios juegan cometas. Setiembre A la sierra llega el viento proveniente del mar. Es la poca de la trilla de la cebada y del trigo. Este mes debe sembrarse el maz en todas partes. Por fin ha llegado la siembra grande y los campesinos estn muy ocupados. Hay que comenzar a cuidar los sembros porque las ratas y zorrinos escarban en busca de las semillas. Andan por todas partes los comerciantes y es poca de intercambios. Empieza a acabarse la comida y tambin comienza a dar las cosechas tempranas. Octubre Tiempo de cuidar la tierra, porque pjaros y mamferos escarban profusamente en bsqueda de las semillas. Aparecen las hondas en manos de todos los campesinos. En este tiempo se esquilan tanto los camlidos como las ovejas. Se tejen sogas, esteras y techos de casas. Se limpian las fachadas y las plazas, se arreglan las ciudades. Pero, comienza el hambre para los pobres y para los que han vivido ociosos durante al poca de la abundancia. Noviembre La tierra arde porque est reseca reclamando agua. Las piedras y los cerros tambin se queman demandando el lquido vital. Los incas solan hacer grandes penitencias para pedirle a los dioses que la temporada de lluvias sea normal. A la vez el inca nombraba un juez de aguas en cada pueblo para que reparta el agua por venir e imponga el orden en esta materia. En las comunidades, las ceremonias de rogatoria por el agua incluan grandes llantos y escenas de desesperacin. Los caminantes se apuran para cumplir sus trmites antes de que comiencen las lluvias. Diciembre

12

Las tierras de temporal que no sembraron en los dos meses pasados, de rigor hay que sembrarlas ahora, porque de lo contrario se perdern. Los viajes deben interrumpirse porque enfermar quien suba o baje, entre la sierra y la costa, e incluso entre la sierra y la ceja de selva. Comienzan las lluvias, aunque an son espordicas. Es el mes de las frutas porque empieza su temporada. 5. La fiesta del agua El agua La fiesta del agua es una ceremonia que se realiza en el mes de agosto, en medio de la poca seca, cuando sta comienza a terminar. Divide la temporada seca en dos partes dando inicio las rogativas para que el agua vuelva al finalizar la sequa anual. En esta fiesta no se celebra a todas las aguas, sino a una especfica, aquella que proviene de manantiales que surgen de la tierra, o directamente de los cerros. Estos manantes son concebidos como venas de sangre provenientes de las montaas. En Puquio, la fiesta del agua se lleva delante de una manera que ha impactado a los estudiosos desde tiempo atrs. Existe un famoso escrito de Jos Mara Arguedas publicado en 1956 y desde ah se han sucedido varias revisitas posteriores realizadas por otros investigadores, incluyendo profesores de colegio. Estas ltimas visitas han confirmado o descartado las impresiones iniciales que se deben al trabajo antropolgico de Arguedas. En realidad parece que algunas partes de la ceremonia, que Arguedas crey que siempre eran iguales, en realidad son preparados para cada ocasin y as se suceden muchos ms cambios que los supuestos por el novelista antroplogo. La fiesta que vamos a describir es una sntesis de los numerosos estudios que se han sucedido sobre ella. Como norma general empieza el tercer viernes de agosto y culmina al da siguiente. Inicialmente slo participaban los indios. En el texto de Arguedas se sustenta que los mestizos y mistis del mismo Puquio ignoraban completamente la festividad. Sin embargo, descripciones ms recientes, relatan que mantenindose la organizacin en manos de los indgenas, acuden como espectadores multitud de curiosos locales, tambin personas provenientes de Lima y hasta algunos turistas extranjeros. En todo caso, es una de las grandes ocasiones cuando los migrantes puquianos retornan puntualmente, provenientes de todo el pas. Los intermediarios Los varayocs, alcaldes indgenas de los barrios, junto a los aukis, designan a los mayordomos de la fiesta en una reunin. Ellos sufragarn, con su red de parientes y allegados, los gastos que demanda el ceremonial. De acuerdo a otros relatos, desde el ao anterior ha quedado establecido a quin le corresponde el cargo de mayordomo de la fiesta. En todo caso, comenzando agosto, las autoridades indgenas nominan a quienes personificaran los principales papeles durante la cere13

monia. Ello incluye a los mayordomos, pero tambin a los aukis y al pongo. Cada aceptacin es sancionada bebiendo ritualmente en brindis solemnes. Asume las obligaciones econmicas de la fiesta un grupo de campesinos denominados cargantes, que constituyen la red de parientes y amigos de un principal, que ha sido seleccionado como mayordomo. Estos cargos son ejercidos de una manera aleatoria y en cierto sentido rotativa, significando el reconocimiento social a la capacidad econmica de un individuo como adulto. Muchas veces es demasiado esfuerzo para la economa campesina y los cargantes se ven obligados a vender ganado para cumplir con las obligaciones. Ellos pagan la fiesta, asumiendo responsabilidades que incluyen la comida, bebida, alojamiento y honorarios de las personas que actan en la ceremonia, adems de una serie de gastos generales. El pongo es un servidor, sea de los aukis o del wamani. En otras partes de la sierra peruana, la palabra pongo significa el ms humilde de los sirvientes indios tiranizado por el amo hacendado y obligado a tareas odiosas. Pero, en Ayacucho no est presente ese significado y slo se conserva el de sirviente. No de los seres humanos ni del hacendado sino de los intermediarios con los wamanis y del dios montaa tambin. El auki es el representante de la comunidad campesina y mensajero ante el wamani. En tanto ello, es un sacerdote nativo. Pero, no cumple un papel permanente en la vida comunal. En la fiesta del agua le cabe un rol trascendental, pero el resto del ao es una persona comn y no acta ni tiene prerrogativas especiales. Los aukis son dos, uno mayor y su segunda persona. Ninguno de los dos es viejo, ms bien son dos adultos, el primero cuenta con cerca de cincuenta aos y el otro es unos quince menor. Cuando el primero se retire lo suceder el segundo. Muchas veces sucede que al retirarse los aukis, se convierten en curanderos. Se supone que han adquirido sabidura especial al tratar con los dioses y no pueden seguir oficiando para siempre, porque el puesto de Auki obliga a alguien en la plenitud de su fuerza fsica. Pero, la sabidura adquirida los proyecta como curanderos y personas especializada en el conocimiento tradicional campesino. Estos tres personajes: los dos aukis y el pongo, sumados al mayordomo, son el estado mayor de la festividad. Cada uno a la vez se apoya en su propia red de parientes y amigos que los ayuden a cumplir sus responsabilidades en forma correcta. El cerro Pedro Orqo En primer lugar, se organiza un pago al cerro llamado Pedro Orqo. Los organizadores renen lo necesario que luego alimentar una mesa de sacrificio. Una lliclla, pao de oveja tejido a mano sirve como manto que contiene maces de distintos tipos, huairuros, sebo de llama, flores muy diversas, semillas de trigo, piedras semi preciosas y conchas marinas. Los aukis modelan con harina de maz figurinas de

14

animales que representan a los arquetipos germinadores de las bestias domsticas. La mesa de sacrificio incluye a dos animales mayores: una llama y una oveja, la una nativa y la otra europea. Ambas entregarn su corazn, que an palpitante ser introducido al arroyo. Antes de terminar, adornan con flor de qantu la cruz mayor que porta el auki a lo largo de la fiesta. Durante el resto del ao, esta cruz descansa en la casa del varayoc alcalde. El qantu es un arbusto alto que luce esplndido en los meses de sequa. Llamado kantuta en Puno, el qantu florece durante la temporada seca ofreciendo una flor muy roja que se presenta en campanillas que forman ramos colgantes. Esta flor crece en las regiones quechua y suni entre 3 y 4,000 m.s.n.m. y con ella se cubre la cruz del auki. El cerro Pedro Orqo es una deidad local de la cadena occidental de los Andes del centro. Los otros Apus de la cadena son: Sarasara, Qarwarazo y Osqonta. De acuerdo a los campesinos andinos de Puquio, el Qarwarazo es el mayor de los wamanis. El cerro Pedro Orqo tiene una influencia puramente local, pero su singularidad deriva de un puquial, que nace en una cueva a su interior. Todo lo cual le confiere un gran poder, pues rene los elementos fundamentales del mito andino: el cerro, la cueva y el manantial. De ese lugar provienen todos los barrios indgenas de Puquio, es su pacarina. El auki mayor y el segundo, acompaados por el pongo suben al cerro para realizar la pagapa. Son despedidos por todo el pueblo y una banda de msica, compuesta por pito y tambor, que toca una marcha. Los aukis tienen un semblante grave y el pongo silba imitando al viento de las punas. La despedida tiene algo de pattico, pero al regresar la comunidad al pueblo se inicia una celebracin, bebiendo y bailando moderadamente. Cada quien ha enviado sus pedidos particulares a travs de los aukis. En una gruta del cerro se depositan las ofrendas de la mesa, incluyendo los corazones recin arrancados de los animales. No hay uniformidad en el relato sobre cmo se realiza el sacrificio. Algunos aukis sostienen que dentro de la cueva hay una tumba antigua, una construccin de piedras planas semejante a una chullpa. Ah se entierran los sacrificios y en ese momento aparece un picaflor de vistosos plumajes que lleva mensajes entre un mundo y otro. En todas las grandes circunstancias, como este momento por ejemplo, los aukis entonan canciones en voz alta. Pasan la noche en el lugar del ceremonial y duermen un rato al pie del manantial que nace dentro de la montaa. Al amanecer empiezan a bajar y se detienen en una serie de puntos rituales donde cantan y beben con la tierra. Al llegar los recibe una merienda en casa del cargo principal. El menu fue asado de llama y de carnero con abundantes papas y mote.

15

A las tres de la tarde el grupo baja a la laguna Qoricocha, cuyas aguas riegan las tierras del barrio de Chaupi. All los recibe una alegre multitud en nimo festivo. El auki canta en voz muy alta en falsete, mientras el auki menor canta solamente el estribillo y lo hace con voz grave. Por su parte, el pongo tambin interviene con un tono propio y se produce un canto dialogado. El sbado El sbado hay un desfile por las calles de Puquio de las llamadas invenciones: los danzak, el jarjacha y los salljas, regalando gracias y animando a la gente a participar. En poca de Arguedas haban otros disfraces. En los aos cincuenta las invenciones fueron los nakaq, que infundan terror porque eran degolladores, los llamichis, que representaban al ganado y, los wamanginos, que simbolizaban a los comerciantes. Alguno ha desaparecido, mientras que los otros son semejantes, ligeramente modificados. Sea como fuere, el sbado empieza por un desfile de personajes disfrazados que recorren las calles formando la multitud festiva. El pblico acude bien vestido con ropa de colores. La fiesta tiene como escenario la acequia grande que baja las aguas de la laguna Yauriwiri a los bajos de Pikcha Churi y Callau. En ese lugar se realiza un brindis al agua, llamado angoso, conducido por el auki mayor, quien bebe una chicha muy especial pintada de rojo con pepas de ayrampu, un fruto silvestre. Derrama la bebida hasta que el agua se tia de rojo atrayendo la atencin de los participantes. Se suceden oraciones del auki pidiendo agua. Durante el angoso beben ritualmente con la acequia los principales: los cargos mayores y las autoridades indgenas, acompaados por los aukis y el pongo. La multitud observa la ceremonia y brindan unos con otros en medio de una extendida alegra colectiva. La fiesta contina pasado el medioda. En la actualidad, en el sitio denominado Santa Rosa, ubicado en el lado nor oeste de la ciudad, en un claro junto a la acequia madre, desde las tres de la tarde, se rene un gento enorme. Aqu se encuentra familias ntegras, tanto campesinos como mistis y tambin turistas de Lima y del extranjero. El sitio es un crucero de calles nuevas, tapiales y amplios espacios libres donde se acomoda la multitud. El auki y los cargantes dirigen una ceremonia masiva, que comienza cuando la comitiva oficial entona un canto llamado aila, que es una alabanza y promesa de acatamiento al agua. El discurso potico del auki enfatiza cmo los humanos somos obedientes al agua y cunto la necesitamos. Se elabora para cada ocasin una poesa lrica naturista en quechua. El grupo del mayordomo porta una cruz que preside la ceremonia. La multitud espera silenciosa y en actitud de recogimiento el fin de la cancin. Luego, se inicia la actividad artstica propiamente dicha que consiste en teatro popular al aire libre, compuesto por nmeros de actores disfrazados y con mscaras. El wamangino es un comerciante que todo quiere vender, palabrero insigne que 16

ofrece crdito y engaa incautos. Ejerce hasta el hipnotismo para comerciar su mercadera y la gente le atribuye una labia insuperable. El jarjacha infunde temor y atrae sexualmente. Viene vestido de cuero de llama y tiene una mscara fea del mismo animal. Se abalanza fuerte sobre algunas jvenes e incluso sobre algunos hombres haciendo un simulacro de acto sexual, denominado uriwa. El jarjacha representa a la llama encarnada por un hombre mujeriego y deseado, porque una uriwa pronostica un ao econmicamente productivo, con muchos alumbramientos. Los nmeros artsticos van rotando hasta que llega el turno del atipanakuy, un desafo, entre dos tros: violn, arpa y danzante de tijeras, que se enfrentan delante del pblico que los rodea. Es el momento cumbre de la parte artstica de la ceremonia. Los danzak logran capturar las emociones y sentimientos de la multitud festiva. Las tijeras del danzante suenan como una meloda al son del arpa y el violn. El duelo incluye un conjunto de nmeros pactados y bien establecidos. El pblico aplaude y participa activamente haciendo barras. La ltima parte se denomina la prueba y son los actos de fakirismo que estremecen a la muchedumbre. Terminan descolgndose de la torre de la iglesia por una soga. En cierto momento aparecen las waylas seguidas por el nacaj, quien lanza piropos a las bellezas. Las waylas son cinco jvenes que cantan con finas voces. Ellas estn vestidas de lujo y realizan zigzags en el escenario, mientras llevan en la mano un cetro hecho de adornos de papel, con el que llevan el comps golpeando el suelo. Cantan y danzan en contrapunto y su nmero incluye tambin la nocin de la competencia, porque buscan destacar y reconocimiento individual. El nacaj que las ha acompaado al ruedo representa al negro chinchano o nazqueo, los chicos le gritan coyunda porque llevan el rostro tiznado. Es un grupo entero de nacaj que danza, cada uno de sus integrantes porta una espada de madera con doble filo que, es realidad, es parte del antiguo telar. Con ella amenazan degollar a quien se les enfrente. Ingresan los salljas, vestidos son sogas de llamas de varios colores; tratan de encandilar a las muchachas provocando la risa de la multitud. Son alegres y graciosos. Estos nmeros relajan la gran tensin concentrada por el atipanakuy. A continuacin, aparece el chapetn para despedir la fiesta formal. l es un caballero a la usanza europea, vestido con casaca de cuero, sombrero de fina paja y pantaln de montar, subido sobre un caballo alto y fuerte. No habla con nadie, se limita a pasear frente a los dems indicndoles que deben regresar a sus hogares. Pirucha

17

Pero, los jvenes se trasladan a Pirucha, que es un lugar cuyo nombre algunos interpretan como diminutivo de peruanito, donde tendr lugar una fiesta nocturna. Es un campo baado por rumorosos canales de agua. El jarjacha atrae a los jvenes de uno y otro sexo a participar y rapta a cuatro o cinco jovencitas para presentarse con ellas en el baile, denominado ayla. Los solteros y solteras forman cadenas y en una forma previamente pactada participan de la fiesta. Durante esa noche se liberan sexualmente los jvenes y se forman las primeras parejas. Mientras, los padres toleran el suceso y se encierran en sus casas a descansar porque vienen tambin de una intensa fiesta. El ayla es una danza animada por msica y cantada por todos. Durante su desarrollo tambin participan parejas jvenes ya formadas y formalizadas. El jarjacha reaparece cerca de las once de la noche con las muchachas que haba tomado prisioneras y enciende los nimos. Se produce un frenes y luego las parejas se dispersan por los alrededores. El retorno se produce poco antes de la madrugada. La despedida de la fiesta del agua es cuatro das despus del sbado. Llamada convite, rene solamente al cargo mayor y a quienes lo han acompaado y ayudado a afrontar la responsabilidad econmica de la fiesta. El convite es un banquete pensado como celebratorio que ofrece el mayordomo; constituye una ocasin para expresar agradecimientos sin fin, devueltos por firmes y reiteradas promesas de lealtad. Estos compromisos crean vnculos que suelen durar muchos aos y pasar a las siguientes generaciones. 6. La mujer campesina en los Andes En la sociedad andina la unidad bsica es la familia nuclear. Slo cuando se formaliza, sus integrantes pasan a ser considerados adultos de pleno derecho en la comunidad. A partir de ese momento la mujer se identifica completamente con la unidad domstica al punto que se convierten en sinnimas. La mujer organiza su familia tomando en cuenta dos ciclos: el calendario agrcola que tuvimos ocasin de revisar pginas adelante a partir de la versin de Guamn Poma. El segundo ciclo que maneja la mujer es el vital familiar y tiene que ver con las edades de los cnyuges y el avance de sus responsabilidades de crianza de sus hijos. Desde el comienzo de la campaa agrcola la mujer se encarga de tareas especificas que guardan relacin con dos objetivos. Por un lado, la reproduccin biolgica y el sustento material de la familia. A continuacin, las relaciones sociales con los otros ncleos familiares, para facilitar el sostenimiento de la comunidad. As, ambas metas permiten cumplir la misin de la mujer campesina: el manejo coherente de sus recursos para satisfacer las necesidades humanas vitales tanto de su familia como de su grupo. La semilla

18

La semilla es un elemento completamente femenino. Ms que el acto de colocarla en la tierra, aunque a veces tambin lo hacen las mujeres, importa destacar que la mujer selecciona las semillas, las guarda en el depsito segn sus tipos y las distribuye en el momento preciso. Ella garantiza la calidad y la disponibilidad de la semilla. En el caso del maz, es sabido que el terreno se distribuye en sectores muy distintos por la calidad de suelo, horas de luz y microclima. Debido a esa razn, se requiere semillas especiales para cada sector de la tierra. Por ejemplo, jams se sembrar maz blanco en los bordes del terreno porque se lo pueden llevar los ladrones. Las responsabilidades de la semilla remiten al almacn. En efecto, la mujer maneja la semilla porque controla la despensa familiar y guarda en costales diferentes los diversos granos. La funcin administradora de la madre de familia abarca claramente a los productos de la cosecha. Ella debe guardarlos de tal manera que alcancen para todo el ao. El manejo cotidiano de esta bodega casera entrena a algunas mujeres que luego ponen tienda o venden productos en el mercado. Del almacn familiar a la comercializacin, suele ser una ruta para diversas mujeres exitosas en los negocios. As, los varones trabajan volteando la tierra y manejando el arado o la chaquitaclla, porque se requiere de fuerza fsica y alto desgaste muscular, pero la mujer maneja el almacn y se responsabiliza por los mercados porque requiere capacidad de clculo y previsin de largo plazo. Para que la semilla seleccionada por la mujer tenga poder germinatorio, ella misma debe estar en condiciones de fecundidad. Caso contrario, podra transmitirle a la planta su misma infertilidad. De este modo, la mujer cuida el ciclo entero de vida de las plantas y establece con ellas una comunin espiritual. La familia Otra gran responsabilidad de la mujer es la preparacin de los alimentos. No solamente los caseros y cotidianos, sino tambin los festivos y especiales. En los momentos fuertes del ciclo agrcola hay varias faenas colectivas en las que participan muchos hombres de la comunidad a la vez. En todas estas circunstancias, las mujeres preparan la comida y la chicha para beber. Esta comida para compartir en medio de faenas constituye un momento alto del proceso de socializacin en el campo. Asimismo, queda a cargo de la mujer el cuidado de los animales domsticos. Ella les prepara su alimentacin y los cuidar en caso de que enfermen. Estos animales menores constituyen un capital familiar que respalda iniciativas y puede venderse en caso de necesidad. Los varones tambin participan del cuidado de los animales, pero la mujer est a cargo del pastoreo, as como el hombre lo est de la agricultura. 19

En pocas anteriores, hasta hace pocos aos, los campesinos tejan casi toda su ropa. En ese proceso tanto hombres como mujeres cumplan tareas diferentes, pero colaboraban en la confeccin. Los hombres hacan las frazadas y las bayetas, mientras que las mueres elaboraban las prendas finas que requeran habilidad y no fuerza. Hoy en da, la mayor parte de las prendas se compran en el mercado y la confeccin familiar es subsidiaria. La mujer se ocupa de la salud familiar, tanto de la prevencin como de la cura. Posee conocimientos de medicina natural y trata con los curanderos. Asimismo, son mujeres quienes se relacionan con las postas mdicas y los pocos mecanismos estatales de atencin de la salud. De ah que en forma regular y a lo largo y ancho del pas, son mujeres mayoritariamente quienes ocupan los puestos de promotoras de salud e integran este tipo de comits. En el mundo andino, la familia constituye una doble unidad. Por un lado es un grupo de produccin y por el otro lo es de consumo. Esta doble condicin provoca que la estabilidad familiar sea un don preciado que garantiza las posibilidades de reproduccin individual en el largo plazo. Para lograrla, la mujer realizar sus mejores esfuerzos, ubicada siempre en un rol de defensora de la vida y de la organizacin y distribucin de los recursos. Este papel se asume como complementario al masculino. En el mundo andino, la pareja es la unidad bsica de los contrarios y fuente de reproduccin de la vida. Vida michiy El vida michiy es una costumbre se practica en las comunidades de Chacolla, Canchacancha, Chuschi y Quispillaqta de la provincia de Cangallo, Ayacucho. Se realiza generalmente en el mes de febrero y tiene por propsito facilitar la eleccin de pareja antes de los compromisos formales. Proviene de tiempos remotos y perdura hasta la actualidad, aunque con algunas variaciones menores, referidas a vestimenta y bebida. Vida michiy significa pastoreo de la vida y alude a los procedimientos adecuados para garantizar una futura felicidad matrimonial. Los padres desde temprana edad preparan a sus hijos e hijas para el matrimonio y la vida adulta. Por ello, animan a sus hijos al hilado y confeccin de pantalones, ponchos, mantas y otras prendas para s y para su futura familia. Asimismo, los varones deben aprender a tejer frazadas y armar techos de futuras viviendas. Por su parte, las madres ensean a las hijas a criar animalitos y cocinar, actividades fundamentalmente femeninas. Asimismo, las mujeres tejen polleras, rebozas, sombreros, fajas de toda clase y preciosas mantas. La crianza de los hijos es otra dimensin de la vida que los padres tratan de ensear tanto a varones como a damas. Es as que, llegada la temporada, los jvenes solteros de sexo masculino se renen para acordar la realizacin de los encuentros con las jovencitas; ellos fijan fecha y lugar. Luego salen a invitar a las muchachas y pactar los compromisos. 20

Para asegurar la convocatoria, las parejas intercambian una prenda, puede ser sombrero, faja u otra pieza pequea. En esta fase de los preparativos se busca la discrecin: que no se enteren ni los padres ni los hermanos. El vida michiy se efecta a partir de la media noche y en un lugar alejado del pueblo, sobre todo situado en zonas altas, donde nadie habita. Los jvenes buscan evitar suspicacias de los padres y de las autoridades. Las parejas suelen ser de 15 a 20. Los varones deben ser los primeros en llegar, para demostrar puntualidad y responsabilidad. Ellos llegan con sus chinlilis, un instrumento musical parecido al charango, vestidos tpicamente y portando chicha de jora como bebida. A medida que van llegando las damas empieza el canto y la composicin musical. Los varones tocan su chinlili y las mujeres cantan, despus se animan a tomar la chicha, luego sale una primera pareja y se generaliza el baile por parejas. ste se efecta al ritmo de la Chimaycha msica que tiene distintas velocidades. Al inicio impera cierta lentitud y en forma progresiva se impone la rapidez. El contenido de las canciones se refiere a la vida sentimental, a los temas del corazn y a la vida en comn. El vida michiy se efecta cuatro a cinco veces, proceso durante el cual se conoce a la posible pareja. Luego se realiza el pedido formal de mano, denominado yaykupakuy. A continuacin viene la convivencia, sirwinakuy, para luego llegar al matrimonio en caso que la escala haya sido satisfactoria para ambas partes. Interesa destacar la naturalidad como en el mundo rural se forman las parejas y los pasos autorizados socialmente para conocerse antes del matrimonio. La intimidad de los jvenes es aceptada aunque impere cierto secreto en los preparativos. La sociedad andina no ha sido tan prejuiciosa con respecto a la experiencia sexual de los jvenes, como lo ha sido occidente. 7. El matrimonio: formacin de una nueva unidad domstica Cuando un joven campesino toma esposa la lleva a vivir a casa de sus padres, sumando otro integrante a la unidad domstica. De acuerdo a las posibilidades econmicas de ambas familias se les otorga una base mnima sobre la cual funcionar materialmente. sta consiste en semillas y tierra. La tierra la otorgan tanto los padres del novio, como la comunidad a la que pertenece. Pero, la comunidad aporta tierra slo cuando tocan repartos, proceso que no se lleva adelante todos los aos. Inicialmente las cabezas de ganado que se les asigna siguen en los hatos de sus respectivos padres. Slo cuando los padres de la joven esposa comprueban que la nueva pareja funciona satisfactoriamente entregan el ganado de su hija. Esta entrega se llama dote y slo se realiza cuando la joven pareja ha ahorrado lo suficiente para invitar a comer y beber ritualmente a la familia de ella.

21

Los primeros aos de matrimonio son de intenso trabajo para acumular recursos y bienes suficientes para formar una nueva casa. Adems, tienen que haber hecho ayni, jornadas de trabajo recproco construyendo casas para otras unidades domsticas y poder solicitar la devolucin de estos favores. Cuando tienen todo reunido, incluyendo el alcohol para animar el trabajo, sealan el da que comenzarn la construccin de su nueva vivienda y avisan personalmente a aquellas parejas a quienes previamente han ayudado. stos sumados a la parentela propia constituyen la mano de obra de la nueva pareja. Este lapso ha sido largo. Para ese entonces, normalmente tienen uno o hasta dos hijos pequeos. Asimismo, a estas alturas tienen una despensa propia y, aunque siguen viviendo en casa de los padres de l, tambin poseen un fogn propio. El lote donde se levanta la nueva vivienda normalmente est en tierras del padre del esposo. Separan su vivienda y su cocina, pero siguen compartiendo el trabajo. Inclusive el ganado seguir en comn por muchos aos hasta que finalmente se separe en dos rebaos diferenciados. En el campo, tanto hombres como mujeres, participan desde muy temprano del trabajo agropecuario. A los nios se los encuentra en el pastoreo, actividad que frecuentemente efectan en grupo. Las cras que van naciendo son asignadas y sern marcadas en los momentos rituales del ao para este propsito; febrero, durante la fiesta de carnavales y agosto, el mes llamado de Santiago. El crecimiento de la unidad domstica es de acuerdo a la cantidad de hijos y de recursos que se puedan manejar. Al casarse y tener hijos propios pueden separarse o quedarse viviendo juntos. Esa decisin depende exclusivamente de los recursos. Por ejemplo, si el rebao se incrementa, entonces la nueva familia puede independizarse. Pero, si son muy pobres, pueden acabar entregando sus hijos a otra familia campesina para que trabajen como nios pastores. Del mismo modo, si el padre migra en busca de trabajo en la ciudad, deja a su familia nuclear en casa de sus padres. En algunas zonas rurales existe el concepto del servicio de la nuera, que consiste en uno o dos aos en los que la nuera vive en casa de sus suegros y ayuda a su madre poltica en el pastoreo y en el fogn. Por su parte, los padres de la joven esposa esperan que su hija y su yerno se independicen cuanto antes. Tambin existe una suerte de servicio del yerno, porque una pareja frecuente de trabajo es la de suegro y yerno, que se ayudan para la fase del trabajo agrcola que reclama de mayor esfuerzo fsico. A lo largo de estos trabajos hay ocasin frecuente para tensiones y conflictos intra familiares. La distribucin total de la herencia, tanto en tierras como en bienes y ganado sucede al morir los padres. El reparto no es igual para todos. Se hace de acuerdo a la especializacin de cada uno de los hijos. Por ejemplo, los varones reciben mayor tierra, por dedicarse a la agricultura y las mujeres reciben mayor ganado porque pasan ms tiempo dedicadas al pastoreo. Los hombres reclaman aquellas herramientas que ellos ayudaron a hacer y las mujeres exigen los mantos y telas 22

finas que ellas confeccionaron para sus padres. Hereda la casa paterna el hijo que los acompa hasta el final, normalmente el ltimo. El ritual del matrimonio Una vez que los futuros esposos deciden formalizar su relacin, el novio habla con sus padres y todos juntos visitan a los padres de ella. Normalmente no aceptan sino hasta la tercera rogativa. El matrimonio civil y religioso puede tardar an varios aos, pero en estas visitas se arregla el emparejamiento de los novios campesinos. Los padres de la muchacha tienen derecho a sealar a los padrinos y los padres de l, se encargan de que acepten. Los padrinos deben ser personas mayores que gocen de confianza en la comunidad. Nunca pueden ser los padres biolgicos, porque se concepta que los padrinos ofician como padres simblicos de la nueva pareja. Los padrinos deben velar por la consolidacin de la nueva pareja, preocupndose porque construyan cuanto antes su propia casa y siembren su propia chacra. La retribucin de los ahijados es retribuir a todo trabajo colectivo que solicite el padrino. Asimismo, debe ayudarlo en cualquier cargo que ejerza. En los rituales de entierro, los ahijados cumplen el papel de hijos ceremoniales y se encargan de todas las operaciones manuales, incluyendo cavar la fosa.

Parentesco ceremonial En la comunidad campesina de Andamarca en Lucanas Ayacucho, el antroplogo Juan Ossio encontr hasta 14 distintas formas de parentesco ceremonial. La mayor parte de estos vnculos se contraen durante las distintas etapas del crecimiento del individuo. Un momento crucial de este tipo de relaciones es el matrimonio, cuando se generan los lazos mayores y que obligan por el resto de la existencias. Cada fase de la vida tiene un padrino o madrina y los vnculos se van estrechando hasta consagrarse con el padrinazgo de matrimonio. Estos padrinos estn destinado a mediar en los posibles conflictos de la joven pareja y su funcin principal es empujarla adelante. Es a partir del matrimonio cuando un individuo asume como adulto sus propios vnculos de parentesco ceremonial. Los padrinos de matrimonio lo sern de todos los hijos de esa pareja. Estos compadres tienen el rol de introducir a sus ahijados en la sociedad y protegerlos en ese empeo. De acuerdo a Huamn Poma, ya exista en poca precolombina en los Andes la costumbre de adoptar parientes ceremoniales que cumplan el papel de introductores o iniciadores de ritos de pasaje. Esos parientes ceremoniales quedaban vinculados para siempre y constituan un componente principal de la red bsica del individuo para afrontar las necesidades de recursos y mano de obra. En este sentido, la costumbre proviene del fondo de los tiempos.

23

La mayor parte de los parientes ceremoniales de un individuo se contraen actuando como pareja, por lo tanto esta red no corresponde al individuo aislado, sino a esa forma bsica de unidad social constituida por la pareja. Esta red de parientes simblicos se forma apoyndose sobre vnculos previos e incluyen la nocin de la reciprocidad. Nunca se improvisan, sino que surgen de antiguas relaciones que se cimentan, establecindose el vnculo de compadrazgo. Sobretodo con los compadres y comadres, los vnculos obligan al trabajo y asistencia recproca. Normalmente una regla estricta prohbe formar este tipo de vnculos entre parientes consanguneos. La idea es que este tipo de parentesco sirve para ampliar la red del individuo, no para volverla a focalizar en sus parientes de sangre. Asimismo, las prohibiciones del incesto se extienden a los compadres. Adivinanzas en quechua Una de las expresiones literarias ms desarrolladas en el mundo campesino son las adivinanzas. Junto a otras expresiones de alta cultura, como la msica, la poesa, el cuento y el mito, los proverbios y adivinanzas gozan de aprecio multitudinario en el mundo campesino. A travs de ellos se expresan sentimientos y pensamientos precisos, referidos a todos los aspectos de la vida, pero con contenido directo. Los refranes no entran en circunloquios sino brillan por su exactitud y por la forma sugerente de ir al fondo de las cosas. Otra caracterstica de algunos refranes campesinos es su elevado contenido moral. Son mximas que ensean cmo debe comportarse la gente, cmo orientar la conducta hacia resultados positivos para la sociedad y la naturaleza. En ambos sentidos, las adivinanzas y los proverbios quieren ensear. Se trata de la educacin espontnea, sin la presencia de instituciones, pero a cargo de las familias que encarnan el saber popular. Quienes conocen estos proverbios, suelen ser muy versados y almacenan en su memoria millares de ellos. En ocasiones hay competencias que se tornan interminables. En las noches, en los hogares campesinos, los padres ensean a travs de estos refranes. En este sentido, son una invitacin a la reflexin de los nios y nias sobre los asuntos trascendentales de la vida. Los refranes pertenecen al conocimiento campesino del mundo y son una forma de expresarlo para facilitar la memoria. Corresponden a un sistema de comunicacin donde la oralidad domina y son un mecanismo para estimular el recuerdo y para fijar los conocimientos. A continuacin, una seleccin que se debe a los profesores de Ayacucho: I malla qayqallasa? Adivina Adivinador Pukarunacha mana pipas huqariy atinan Hombre rojino que nadie lo puede recoger R. nina) R. candela 24

Huk tastauma warmi llapallan runa waqachiq R (Cibuylla) Una mujer despeinada que hace llorar a toda la gente R cebolla) Ukun supay wasi, qawan sumaq causakuy R. (arpa) por dentro casa fea , por fuera vida buena R. (arpa) Qawan achachau , ukun aallau R. (tuna) Por fuera, que miedo! , por dentro que rico! R. (tuna) Wayrapi chakatasqa, pampapi suytu rumi R. (condor) en el aire estirado , en el piso piedra ovalada R. (cndor) Walichaykita quimpiykuspay dalichakurusayki R. (capul) levantandote la falda te voy a comer R. (capul) Sikinmanta umankama kurchitiyuq R. (paqpa) desde la base hasta la cabeza tiene corchete R. (cabuya) Ima urataq waqan, tawa makiyuq, paramunampaq R. (hampatu) cual es el animal de cuatro manos que llora para que llueva R.(sapo) Chullalla uchku lliuchachan qaripa munanan R. (punchu) un solo agujero amado por todos los varones R. (poncho) Iskay chutalin, huk satilin R. (yunta) dos jalan uno penetra R. (yunta) Muyuspa , muyuspa chichukuq R.(puchka) dando vueltas y vueltas se embaraza. R. hilado) ampa qawan , ampa uran, quritinyacha R.(sulla) por encima del camino, por debajo del camino bolitas de oro. R.(roco) Tuta machayraraq , punchau aycha qipiq R.( zapatu) de noche tnel, de da cargador de carne. R. (zapato)

25

Gua pedaggica

I. PREGUNTAS: 1. De qu modo interacta la heterogeneidad del territorio andino con las formas de organizacin social campesina? 2. Cmo se relaciona la religiosidad andina con la naturaleza? 3. Segn la lectura, Cmo se forman las parejas y se concreta el matrimonio en el mundo rural? 4. Sobrevive la minka en las comunidades vecinas, qu procesos son llamados de este modo? 5. Cul es la importancia de los lazos de compadrazgo en el mundo andino? II. ACTIVIDADES 1. Investigue y describa las festividades ms importantes de las comunidades vecinas 2. Desarrolle tres ideas sobre la importancia de las creencias en los apus y wamanis en el mundo andino 3. Investigue usted acerca de una forma concreta de ayni que le resulte significativa? 4. Identifique las diferentes formas de cooperacin en el trabajo que existe en el mundo rural y haga un glosario de palabras quechuas referentes a ello 5. Participe de una fiesta dedicada al agua y trabjela como caso etnogrfico con sus alumnos 6. Recolecte fotografas de fiestas andinas rurales y realice una exposicin en su colegio 7. Recolecte refranes y poesas quechuas

III. APRENDIZAJE En este captulo hemos aprendido acerca de la adaptacin del hombre andino a un medio geogrfico heterogneo, la organizacin social necesaria para responder tal desafo; la religiosidad andina asociada a la naturaleza; las festividades que organizan la vida social de la regin; la fiesta del agua fundamental de la vida agrcola; las formacin de las parejas, el matrimonios y los rituales del parentesco; por ltimo, se recogen adivinanzas en quechua que son parte del folklore y la sabidura y el humor popular. IV. GLOSARIO Racionalidad: Relativo a la razn. Algo que se realiza y de acuerdo a un mtodo y un orden para conseguir un objetivo. Altitudinales: Altura de un punto de la tierra con relacin al nivel del mar. 26

Calentamiento global: Es el fenmeno observado en las medidas de temperatura que muestra en promedio un aumento en la temperatura de la atmsfera terrestre y de los ocenos en las ltimas dcadas. La principal causa del calentamiento global se debe a la accin humana y est relacionada con el aumento del dioxido de carbono. Incesto: Relacin carnal entre parientes dentro de los grados en los que est prohibido el matrimonio. Circunloquio: Rodeo de palabras para dar a entender algo que hubiera podido expresarse ms brevemente.

27