DIOS Y LA CIENCIA EPICURO Y EL ATESMO COMO CONSUELO

http://frasesdedios.blogspot.com/2014/02/epicuro-y-el-ateismo-como-consuelo.html

"Algunos ve en en las s religion nes un autoenga a o, graci ias al qu ue el mun ndo pare ece tener sentido al poder r vencer a la mu uerte y si in el cual la ang gustia pro oducida por el dolor d y la injust ticia en que vivi imos res sultara in nsoporta able. Ber rtrand Ru ussell* haca h uso o de este e argume ento hast ta el punto de con nsiderar la fe rel ligiosa co omo una a forma de d cobard da intelectual, pro opia de quienes q no n se atre even a v ver el mu undo tal como es. e Se oy ye a me enudo es ste reproche, basa ado en co onsiderar r la relig gin nada a ms que una fal lacia piad dosa que e calma nuestra n a ansiedad. . Sin dud da, los creyentes sienten que su fe les ofrece o un n consue elo ante la durez za del mundo, m p pero ccionan enfadado os ante quienes q no ven en ella otra cos sa, a reac quie enes acu usan, a su u vez, de e falacia, la que consiste c en creer que porq que una cosa c esal lgo se sig gue que e es slo es se algo. La crtica de d Russe ell es injusta y parcial, p p porque podra us sarse tam mbin en el otro sentido. s Pues P dos s grandes s grupos humano os se opo onen resp pecto a la religin y a los dos se les puede p co olgar mot tivos psi icolgico os. Algun nas perso onas se sienten ms m segu uras form mando pa arte de una u iglesia y crey yendo en n un Dios s; a otras s les ocu urre lo co ontrario, estn m s a gusto o fuera de d toda religin y sin tene er que pr reocupars se por la posible existenci ia de Dio os. Quiz s el prim mero en manifestarse com mo miem mbro de este seg gundo gr rupo hay ya sido el filso ofo griego Epic curo (34 42-270 a.C.) a Aun nque Epicuro adm mita la existenci e a de dioses, afirm maba qu ue el tem mor a sus decision nes arbitr rarias inq quieta y desasosi iega a los hombres y les impide alcanzar r la paz. Por eso o recom mendaba emancip parse com mpletame ente de la creenc cia en su u interven ncin y providen ncia,

como el mejor sistema para llegar a la felicidad. La importancia que daba Epicuro a que el hombre se librase de los dioses fue quizs lo que le decidi aceptar una explicacin estrictamente mecanicista del cosmos. Esta necesidad psicolgica de evitar la tensin que puede producir un Dios imaginado como prepotente y arbitrario aparece de modo recurrente en la historia occidental, en parte debido a la pervivencia en el cristianismo del Dios del Antiguo Testamento, ante el que todos tiemblan porque castiga. La tradicin cristiana llega a considerar como un don deseable el temor de Dios, lo que da de l una imagen amenazadora, especialmente por el uso poltico que se ha hecho de su figura". Antonio Fernndez-Raada Fsico espaol Catedrtico de la facultad de Fsica en la Universidad Complutense de Madrid, donde ha ocupado sucesivamente las ctedras de Mecnica Terica, Fsica Terica y Electromagnetismo Extractos de "Los cientficos y Dios", 2008, pgs. 36 y 37. *Bertrand Russell: Escritor, matemtico y filsofo britnico. Premio Nobel de literatura en 1950. AQU pueden consultar un interesante artculo que expone las razones que, segn su hija Kate Russell, le llevaron a su frreo atesmo.

Para consultar un post donde aludimos a su clebre analoga de la tetera, clicAQU.

Sera injusto, por supuesto, medir a todos los ateos con el mismo baremo. Cada ser humano es un mundo y no debemos juzgar a unos por el comportamiento de otros. Si es eso lo que exigimos los creyentes (que no se nos juzgue a todos por los errores -y horrores- cometidos por los integristas), es una cuestin de simple

coherencia ofrecerles la misma indulgencia a ellos. Una servidora se ha encontrado con ateos apacibles, respetuosos con el pensamiento ajeno e intelectualmente honesto consigo mismos y con los dems. Creen sinceramente que Dios no existe y no se sienten agraviados porque otros s lo crean. Simplemente, viven y dejan vivir. Este grupo de ateos caballerosos -entre quienes tengo el honor de contar algunos amigos- son fciles de detectar porque si estornudan y, educadamente, les dices "Jess", no aprovechan la ocasin para dejarte clara su postura escptica y soltarte un discurso florido, combativo y beligerante sobre todas las "pruebas" que la ciencia nos ofrece hoy da "contra" la existencia de Dios (??) :-)

Es de stos ltimos, precisamente, de los que estamos tratando aqu. Me he encontrado con algunos en los ltimos aos y siempre me han causado cierta sensacin de pasmo. A primera vista, el adjetivo que parece ms exacto para describirlos es, justamente, "desasosegados". Estn intranquilos, parecen anormalmente inquietos, como si les corroyera cierta comezn interna ante el simple hecho de saber que hay personas que creen en Dios. Les molesta, y, a algunos, incluso, les ofende en lo ms profundo, como si el que haya creyentes compartiendo con ellos el castigado suelo de este planeta, fuera un obstculo que desestabiliza su equilibrio interior. En cierto modo, como vemos, as es... Cuando conversas con ellos y les ves tan enfadados, no puedes evitar pensar:"Pero, por qu diablos le incomoda tanto a este seor lo que yo crea o deje de creer?". Despus de reflexionar sobre ello durante algn tiempo y documentarme hasta donde he podido, creo haber encontrado la solucin al enigma, que no es otra que la que Fernndez-Raada nos expone con tanto acierto en los prrafos que ofrecemos al comienzo de esta entrada.

Es fcil entenderlo si enfrentamos el conflicto desde el punto de vista de nuestros enojados ateos: los grupos religiosos ms

integristas les aseguran que si no pertenecen a su nominacin, sea sta cual sea, sern "condenados" a una tortura eterna... No les dejan alternativa, un resquicio de luz por donde escapar: "o con nosotros o al infierno". Obviamente, ellos no quieren pertenecer a esos grupos, no quieren ese tipo de vida, no apetecen una existencia de restricciones impuestas por unas leyes supuestamente divinas. Quieren ser libres para actuar del modo que crean ms conveniente, y, por supuesto, esta aspiracin de vivir sin ataduras es perfectamente lcita. Pero, en vez de tirar por la calle de en medio, ancha y luminosa :-) y acatar la opcin de que Dios podra no ser el Ente vengativo y castigador que nos pintan los integristas, optan por la solucin ms drstica, eliminndolo del mapa, pues esto es mucho ms tranquilizador, un autntico ansioltico intelectual. Por si acaso... Pero es aqu donde aparece la respuesta que buscamos, as como el reproche, tambin lcito, de los creyentes: a un ateo, llammosle "sosegado" -por seguir usando el mismo trmino que usan Fernndez-Raada y Epicuro-, la existencia de estos grupos religiosos les molestar slo en funcin de la presin que ejerzan sobre su privacidad. Si esta presin no tiene lugar, o lo hace de modo que slo roce su vida tangencialmente, sus creencias no le afectar en absoluto, no mucho ms de lo que a m me afecta que mi vecino crea en la astrologa.

Pero estn los otros... Los "alterados", los que s se sienten provocados ante un gesto inocente y culturalmente aceptado, como que alguien diga "Jess" cuando estornudan :-), los que s aprovechan la ms mnima excusa para arremeter contra los que no piensan como ellos, los que nos meten en el mismo cajn a los testas librepensadores y a los terroristas islmicos para poder abarcarnos a todos con un puntapi y no tener que pararse a analizar la enmaraada complejidad real del fenmeno religioso. Aquellos que no soportan el mero hecho de nuestra disidencia. Y esto slo cabe interpretarse, a pocos conocimientos de la psique humana que ostentemos, como una defensa, en forma de ataque,

ante lo que sienten como una amenaza. Los ateos "desasosegados" son vctimas, en la mayora de los casos sin que ellos mismos lo perciban, de un insidioso resto de sospecha. Muy en el fondo, "temen" que los creyentes tengan "un poco" de razn. "Y si...?" es la molesta pregunta que les atosiga. Por eso hay que erradicar a los creyentes de la faz de la Tierra, porque su existencia es un constante recordatorio de que ellos podran estar, al menos en parte, equivocados. De ah su inquietud, de ah su actitud brutalmente defensiva, de ah su continua bsqueda de informacin o desinformacin que confirme y ratifique sus ideas preconcebidas, su acuciantenecesidad psicolgica de que Dios no exista. "Yo no quiero que Dios exista", dice honestamente el clebre filsofo ateo Thomas Nagel, "y me siento muy incmodo ante el hecho de que algunas de las personas ms inteligentes y bien informadas que conozco sean creyentes". Ah tienen la respuesta. Y esto est bien, repetimos, todo el mundo tiene el derecho legtimo a enfrentar sus demonios del modo que consideren ms oportuno. Lo que no est bien es que, una vez ms, -otra-, acusen a los testas de actitudes que ellos mismos ostentan, en este caso, acudir al atesmo como un blsamo consolador para aliviar sus conflictos emocionales no resueltos. Exactamente la misma "debilidad" de la que nos acusan ellos a nosotros, con Russell y Dawkins a la cabeza.

Todo esto viene a corroborar la tesis de inicio de este blog: recurrir a la Ciencia como valedora del materialismo ateo es un axioma errneo. Comprubenlo por ustedes mismos, es una experiencia interesante :-) Cuando un ateo les confiese que lo es porque, segn ellos, la Ciencia "ha demostrado que Dios no existe", no se alteren, vayan despacio y sigan ahondando... Sigan preguntndole amablemente, sigan sonsacando, indagando en su personal y misteriosa historia, buceando en las aguas inquietas de su interior...

Al f final des scubrirn n las verd daderas razones r p las que por q ese buen b hom mbre no cree en Dios y, les asegu uro -a mi m experi iencia ap peloque e en el 90 0 % de los casos, su esce epticismo o no tend dr nada que ver con la Ciencia. C "Lo os ateos no lo so on porque la cien ncia les haya h hec cho nega ar la relig gin, son n ateos po or otras razones" r Fran ncisco J. Ayala (Cit tando al paleont p logo esta adounide ense Step phen Jay Gould) Aya ala es un bilogo es spaol, uno de e los ms m ilus stres repr resentant tes actual les del ne eodarwin nismo *** * "La a intolera ancia de los ateo os fanti icos es anloga a la de los fan ticos rel ligiosos y tiene el l mismo origen" Alb bert Einst tein Alv va Edison n y la Inte eligencia a Suprem ma

o creo en n el Dio os de los telogo os, pero hay h una Inteligencia "No Sup prema de la que no n dudo" Tho omas Alv va Edison n Emp presario e invento or estado ounidense e

Clebre, ent tre otros s logros, por la invencin i n del fongrafo y la bom mbilla inc candesce ente de filamento de carbo ono Jose eph E. Murray, M el l cientfic co humil lde

reo que lo ms importan nte es da arse cue enta de lo l poco que "Cr sabe emos ac cerca de e cualqu uier cosa a - de cmo la as flores s se desp pliegan, de cmo o emigran n las mar riposas. Tenemos T s que hui ir de la arroganc a ia de la as person nas que, en amb bos lado os del gr rupo cien ncia-relig gin, creen que tienen t to odas las respuesta r as. Tenemos que e esforzar rnos por utilizar nuestro n in ntelecto con c hum mildad" *** * "Si t realm mente cre ees que la a Creacin es bu uena, no puede ha aber nad da de mal lo en estu udiar cie encia. Cu uanto ms aprend demos acerca de la l Creaci in, ms aadimo os a la gl loria de Dios. D Per rsonalme ente, nun nca he vis sto un co onflicto" Jose eph E. Murray M Ciru ujano pl stico est tadounidense Rea aliz el primer tra ansplante e de rin n con xi ito Prem mio Nob bel de Me edicina en 1990 La falacia f de e Hawkin ng

a pretensi in del universo u a autocrea dor tropi ieza con un escol llo y "La encierra una a falacia a. El esc collo se r refiere a la aplic cacin de d la teor ra cuntica. En primer p lu ugar, no est nada a claro que q tal te eora se p pueda ap plicar al universo o en su totalidad d en la forma ah hora con nocida, pues p no en van no fue desarroll d lada par ra partc culas mic croscpic cas y hab bra adem ms serias s dificult tades ma atemtica as si, a pesar de ese prob blema, se e quiere aplicar de modo o puramente form mal. Pero o, an si i conside eramos sa alvable ese e escoll lo, surge e detrs de d l otro o ms se erio. La razn de acudir r a una fluctuaci f in* es que, q com mo el uni iverso es staba muy y contra do en lo os instantes inicia ales, cabe esperar r que las propieda ades cu nticas ha ayan juga ado un papel portante. Eso deb be haber ocurrido o muy ce erca del tiempo t c cero, imp -43 cuan ndo, hab biendo transcurrid do menos de 10 segund dos desd de el tiem mpo cero o, en la llamada l ' 'poca de e Planck k', el univ verso estaba -33 con ntenido en e 10 centmet tros y su s densid dad era mayor que 9 90 10 kilogram mos por r metro cbico. En es sas condiciones la grav vedad ten na una intensida ad inimaginablem mente col losal, con lo que e para decir d alg go serio sobre e ese insta ante ser a neces sario disp poner de e una teo ora cun ntica de la grave edad, es decir, en el nive el micros scpico fundamen f ntal. Por desgrac cia, no existe tal cosa a. Sabem mos cm mo tratar r la grav vitacin a escala macrosc cpica, en e una pr rimera ap proximac cin med diante la teora de e Newton n, de una a forma ms m exac cta mediante la d de Einste ein... Pero nadie e ha sido o capaz de dar un esquema

coherente, matemticamente correcto y de interpretacin clara del comportamiento de la gravedad en tales condiciones. Y sin la teora cuntica de la gravedad en un estado satisfactorio, la idea de un universo autocreador se queda sin ninguna base cientfica slida. Para la teora de la relatividad hay una relacin muy estrecha entre el espacio y el tiempo. Los podemos distinguir muy bien en nuestra vida personal, pero las fluctuaciones cunticas pueden disolver su diferencia o transformar el uno en el otro. Stephen Hawking cree que al movernos imaginariamente en el tiempo desde hoy hasta la 'poca de Planck', el tiempo se transforma en espacio, de manera que a esas escalas, ya muy cerca de la singularidad*, hay un espacio de cuatro dimensiones, en vez de uno de tres ms el tiempo. Esto significara que desde el espacio de cuatro dimensiones y mediante una transformacin muy rpida pero continua, emergen el tiempo y el espacio tridimensional. Hawking lo interpreta diciendo que ningn instante es el origen del tiempo. El universo habra brotado as de la nada. El punto de vista de Hawking es radical. Pero, como acabamos de ver, esa radicalidad se enfrenta a un grave escollo, mientras no se pueda construir una teora cuntica de la gravedad, sin la cual no es ms que un proyecto cargado de deseos. Pero me temo, que, adems, incurre en una falacia. Pues el universo no slo son las cosas que existen, astros, personas, montaas, plantas o electrones, sino tambin las leyes de la naturaleza, regidoras de su comportamiento -la gravedad por la que se atraen los cuerpos, el electromagnetismo o las leyes de la teora cuntica-. Por eso no se puede identificar universo con materia, ni siquiera con toda la materia. Si sta hubiera surgido como consecuencia de una fluctuacin, lo habra hecho siguiendo ciertas leyes que seran as ms primarias y elementales que ella misma. Pero, de dnde habran surgido esas leyes? Qu proceso las decidi? Por qu la materia ha de seguir la teora cuntica? Por qu hay gravedad? Por qu hay materia?

La idea de que el universo es necesariamente autocreador es una versin nueva del (viejo) argumento ontolgico de Anselmo*, pero aplicada al mundo en vez de a Dios (recordemos que el argumento ontolgico de San Anselmo, que pretenda demostrar la existencia de Dios mediante el nico uso de la razn, fue rechazado precisamente, entre otras consideraciones, por ser un ejemplo claro de falacia por petitio principii, Hawking incurre en el mismo error).Hawking supone que las leyes de la fsica son tan fuertes que implican la existencia necesaria de la materia y falla por el mismo motivo que el argumento de San Anselmo: ni las leyes de la lgica son tan fuertes como para obligar a la existencia de un ser perfecto ni las de la fsica pueden serlo como para forzar la autocreacin de un mundo obligado a obedecerlas. Parntesis en gris de la autora. Antonio Fernndez-Raada Fsico espaol Catedrtico de la facultad de Fsica en la Universidad Complutense de Madrid, donde ha ocupado sucesivamente las ctedras de Mecnica Terica, Fsica Terica y Electromagnetismo Extractos de "Los cientficos y Dios", 2008, pgs.141-143 *Hawking considera que el universo fue originado por una fluctuacin cuntica. *San Anselmo de Canterbury: monje benedictino italiano, fue arzobispo de Canterbury durante el periodo 1093-1109. Destac como telogo y filsofo. *** "A muchos cientficos no les agrad la idea de que el universo hubiese tenido un principio, un momento de creacin" Sthephen Hawking Fsico, cosmlogo y divulgador britnico Considerado una de las mentes ms brillantes de la ciencia actual

Es miembro de la Real Sociedad de Londres y de la Academia Pontificia de las Ciencias Universidades de Oxford y Cambridge Parece que entre esos "muchos cientficos" reacios a aceptar la idea de un principio para el universo est el mismo Hawking, que lleva ya muchos aos intentando eliminar o, al menos, difuminar, ese "comienzo" y volver al paradigma tranquilizador del cosmos "eterno", sin principio y "sin fronteras", que exista antes de la teora del Big Bang. Un universo autocontenido y autogenerador con las puertas blindadas para Dios :-)

Pero, por supuesto, ya sabemos que a Dios las puertas, blindadas o no, nunca le han detenido :-) "La interpretacin que Hawking hace de esta idea en el plano filosfico es muy ingenua... Cree que si el flujo continuo espaciotemporal no tiene contornos externos, habrn quedado tapiadas todas las puertas por las que Dios podra entrar en el mundo e influir en l. Es como si, cuando se discuta sobre la forma de la Tierra, alguien se hubiera opuesto a atribuirle forma esfrica, diciendo que, como una Tierra redonda no termina en ninguna parte, en ese caso Dios no podra entrar en ella" Alejandro Llano Filsofo, fue profesor de Antropologa en la universidad de Valencia y catedrtico de Metafsica en la universidad autnoma de Madrid. Actualmente es profesor de Filosofa en la universidad de Navarra. Miembro de la Academia Europea de las Ciencias y las Artes. Aunque no est de acuerdo con su teora sobre el universo autocreado, vaya para el profesor Hawking mi ms profundo

resp peto. Ra azones estrictam mente personales s me han h llev vado siem mpre a co onsiderar rle un eje emplo ins spirador. . Ms s refere encias al a argum mento de d San Anselm mo en este blog g, AQU Ms s inform macin sobre s las s teoras s de Ha awking, el universo auto ocontenid do y la Teora T del l Todo, AQU A Wer rner Heis senberg, el fsico modesto o

"El campo objetivab o ble (es decir, el campo c qu ue puede e alcanza ar la cien ncia) es slo s una pequea p parte de e nuestra realidad" " *** * "Nu unca me ha parec cido posible recha azar el pensamien nto religioso com mo parte e de un na fase superad da de la a concie encia de e la hum manidad" " *** * "1. La cienc cia se ca aracteriza aba en su us comie enzos en el XVII por una a actitud de modestia con nsciente. Aceptab ba como o vlidas sus afirm maciones slo de entro de un u mbit to limitad do. 2. E Esa mode estia se perdi en el siglo X XIX. 3. L La fsica a del sig glo XX vuelve a su con nciencia original l de auto olimitacin.

4. E El conten nido filo osfico de una ciencia queda garantiz zado nic camente cuando es cons sciente de d sus lmites. Slo S deja ando abie erta la cu uestin d de la ltim ma esenc cia de los cuerpos, la mat teria y la a energa a, puede e alcanza ar la fsi ica una compren nsin de e las prop piedades s individu uales de los l fenm menos". Wer rner Heis senberg Fsi ico alem n Clebre por formula ar el Prin ncipio de Incertidu umbre, segn s el cual no e es posibl le medir al mism mo tiempo o la velo ocidad y el mome ento line eal de una pa artcula subatm mica (pue eden con nsultar una exp plicacin sencill la AQU) ),fundam mental para p el desarr rollo terior de la teora post a cuntica a. Hei isenberg fue Prem mio Nobe el de Fsica en 1932 Fern nndez-R Raada y los lmi ites del mecanicis m smo

os ltimo os dosci ientos a os han ido ase estando golpes muy m "Lo fuer rtes a la a creencia en el poder om mnmodo o del pe ensamien nto tam mbin una fe, au unque de e otro ti ipo-. La razn terica t tiene lmi ites -en ese conv vencimiento vive e la filoso ofa desd de Kant* *- y, por ello, tod da cautela es poca cuand do se tra ata de ac cercarse a lo que e son las cosas, pa asando por p encim ma de lo que pare ecen ser.Y Y la cien ncia ha construid c do el prod digioso e edificio que q hoy vemos v so obre los lmites de d nuest tra capac cidad de conocer; ms a n, de modo m

paradjico, es precisamente el aceptar la limitacin humana lo que permite el conocimiento ms profundo alcanzable. Los filsofos griegos y medievales pretendan llegar al fondo de las cosas. Kepler*, Galileo* y los dems creadores de la Revolucin cientfica se percataron de que, en vez de ese desmedido empeo, es mejor limitarse a algunos aspectos de la realidad: los susceptibles de ser expresados mediante nmeros y geometra, los cuantitativos. Abandonaban as grandes extensiones de estudio, para concentrarse ms intensamente en una regin menor. Esta operacin de ciruga tuvo un xito pasmoso -de ella surgi la fantstica expansin actual de la ciencia-, pero el brillo de sus resultados no debe oscurecer una evidencia: nuestro intento de conocer las cosas ha cambiado su nfasis, nos acercamos mucho ms, pero a una zona menor. Ms o menos mientras Kant nos adverta sobre el peligro de tomar nuestro conocimiento como absoluto, el matemtico y fsico francs Laplace* transformaba la teora de Newton* en la mecnica celeste, capaz de predecir con impresionante exactitud los movimientos de los astros. Basndose en tales xitos, el mecanicismo pretendi llegar a conocer toda la realidad, reduciendo su comportamiento a unas pocas leyes matemticas simples, cuya validez inexorable fue rpidamente interpretada por muchos como una prueba de la inexistencia de Dios. Pero las cosas dan muchas vueltas y desde entonces la fsica ha ido retirndose de su pretensin original al pasar por dos de sus revoluciones en el siglo XX. Primero la teora cuntica consagr el entendimiento de que, a nivel microscpico, las leyes de la naturaleza son probabilistas, es decir, que pueden predecir probabilidades, nunca certezas: primera limitacin. Despus la fsica del caos ha mostrado cmo, a nivel macroscpico, las leyes de la mecnica de Laplace son mucho ms complicadas de lo que l crea y que su determinismo es un concepto matemtico cuya aplicacin efectiva a cualquier tiempo futuro llega a hacerse imposible, a no ser que podamos manejar,

como lo hara Dios, una cantidad infinita de informacin: segunda limitacin. La causalidad tal como se vea en el siglo XIX, qued hecha aicos, reducida a la posibilidad de predecir probabilidades o propensiones o de prever el comportamiento de las cosas en intervalos finitos de tiempo, limitados en el pasado y en el futuro, a verlos nada ms que a travs de una ventana temporal, en expresin afortunada del fsico Ilya Prigogine*. Cmo pretender entonces trascender lo que vemos y llegar a probar racionalmente que Dios existe, si cualquier camino topa con la inevitable lejana de las cosas y cualquier razonamiento que use la causalidad estar siempre fuera de la certeza absoluta? Pero, y esto es lo importante, estas consideraciones se aplican igualmente a la seguridad del ateo, porque por los mismos motivos, tampoco se puede probar la inexistencia de Dios. Antonio Fernndez-Raada Fsico espaol Catedrtico de la facultad de Fsica en la Universidad Complutense de Madrid, donde ha ocupado sucesivamente las ctedras de Mecnica Terica, Fsica Terica y Electromagnetismo Extractos de "Los cientficos y Dios", 2008, pgs. 79-80.

(Si clicis so obre la im magen os s llevar a una de e las muc chas libre eras onli ine donde podis adquirir esta obr ra) *Im mmanuel Kant: Filsofo pr rusiano de d la Ilus stracin. Consider rado com mo uno de los pensado ores ms s influye entes de e la Eur ropa mod derna y de la fil losofa universal u . Autor de "La crtica c d la de raz n pu ura". *Joh hannes Kepler: K A Astrnom mo y mat temtico alemn, , clebre por sus leyes sobre s el movimi iento de e los pla anetas en e su r rbita alre ededor del l S Sol. *Ga alileo Galilei: G A Astrnom mo, mat temtico, fsico y fils sofo itali iano, un n autnti ico hom mbre del Renacim miento, consider rado "Pa adre de la Cienc cia", des sarroll el mode elo helio ocntrico o de Cop prnico, aseguran ndo que los l plane etas giran n alreded dor del Sol S y no al contr rario com mo supona el paradigm p ma geocn ntrico de la po oca. Acu usado de e herej a por el Santo o Oficio o en 16 633, prot tagoniz uno de los ms clebres s enfrent tamientos s del pas sado entr re la Iglesia y la Ciencia. C *Isa aac Newt ton: Fsico, mate emtico y filsofo o ingls. Describi i la

Ley y de Gra avitacin n univers sal y los s princip pios de la mecn nica cls sica. Para a consult tar todos los post ts que le aluden en e este blog, b clic c AQU. *Ily ya Prigo ogine: Fsico y qumico o belga. Premio o Nobel l de Qu mica en 1977.

*Mecanicism mo: Do octrina filosfic ca que propon ne que el func cionamie ento de toda t la re ealidad natural n se puede compara ar al de u una mqu uina. Sos stiene as que tod da realida ad debe ser s entend dida sigu uiendo los l mod delos pr roporcion nados por p la mecnica m a y necesariame ente inte erpretada a sobre la l base de las nociones n s de mat n est n teria y movimient m to. Esta concepci c ntimame ente ligad da al redu uccionism mo que entiend de que cualquie er "objet to" (y aqu a incl luyen tod da la real lidad objetivable o no) no o es ms que la su uma de s sus partes. Para a profun ndizar en n este tem ma, pued den cons sultar las s reflexio ones del fsico Ha ans-Peter r Drr en n este enl lace. ncisco y la verdad d Fran

a verdad no n se afe erra como o una cos sa, la ver rdad se en ncuentra a" "La Jorg ge Mario o Bergogl lio (Fran ncisco) Act tual Sumo Pontfi ice de la Iglesia Catlica C

Kris shnamur rti expone una visin parecid da a la a del Papa P Fran ncisco, AQU A

Las supercue s erdas, el l multive erso y lo sobrena atural

oy result ta acepta able, has sta est de moda a, public car artcu ulos "Ho de cien ntficos en los qu ue se propo onen t teoras univ versos in nvisibles que pued den ser adyacent a tes a los nuestros s en otra as dimen nsiones. Algunos A han lleg gado a po ostular un niversos que est n encim ma del nue estro, int terpretan ndo el esp pacio que e habitam mos. Esta as teora as, llamadas teor as de la as superc cuerdas y de las Mbran nas, se cuentan n entre las fro onteras ms m int teresantes y pres stigiosas de la fs sica moderna. Sob bre ellas se han levantado o las repu utaciones s y las carreras de d mucho os cientf ficos des stacados. . Yo mis smo he te enido a mis m rden nes a pos sdoctorad dos espec cializado os en esos s terreno os. Pero o si una persona p habla de e realidad des espiri ituales trascenden ntes, se r ren de el lla. Por lo o que sea a, los mu undos de cuerdas de once o de vein ntisis dimension nes de la as teora as cientf ficas son n aceptab bles, pero o los pla anos espirituales del misticismo se consideran meras m supersticion nes. Los custodios c s reducci ionistas del d mund do cient fico han n tenido bastante b xito en n su labo or de desacredita ar la pala abra 'sob brenatura al'. Por al lgn mot tivo, la ciencia c ac cepta los s multive ersos y la as hiperd dimensio ones hipo otticas de d la fsica mode erna, que e no

dejan de ser meramente tericos, mientras que los relatos de las experiencias de las realidades trascendentes de los msticos a lo largo de los siglos se rechazan o se pasan por alto. Como astrofsico, soy partidario de las observaciones: no puedo pasar por alto esas experiencias. De hecho, me parece que existen ms pruebas empricas de la existencia de Dios que de las dimensiones mltiples de la teora de cuerdas. Cuando un reduccionista oye la palabra 'mstico', se excita como un toro al ver agitarse un capote. Resulta paradjico, por tanto, que uno de mis msticos favoritos sea el mismsimo sir Arthur Eddington, al que casi todos consideran el astrofsico ms destacado de la primera mitad del siglo XX. Eddington realiz, en 1929, observaciones del Sol que demostraron la teora general de la relatividad de Einstein, con lo que ste salt a la fama de la noche a la maana. El New York Times public una lista de los doce nicos hombres del mundo que entendan la nueva teora de Einstein, y Eddington figuraba en segundo lugar, despus del propio Einstein. Entre sus grandes tratados cientficos figuran 'La teora matemtica de la relatividad ', en la que se explica la relatividad a los genios menores de la poca (y todava sirvi, medio siglo ms tarde, para que la entendieran otros estudiantes posgraduados que no tenan nada de genios, como yo), y'La constitucin interna de las estrellas'. Pero, a pesar de su historial cientfico impecable, Eddington public tambin 'La ciencia y el mundo invisible', libro en el que debata sus ideas espirituales y su creencia en la existencia de planos ms all de lo fsico. El cientifismo fundamentalista, que ha reprimido una buena parte de la imaginacin cientfica, tiene muchas consecuencias de largo alcance. La afiliacin a este credo fomenta la conviccin de que la nica realidad posible es la que explora o evoca la fsica, que se limita a la materia y a la energa. Inculca la creencia (presentada como hecho probado) de que la ciencia ha demostrado que Dios y las inteligencias inmateriales no son ms que mito antiguos, restos del pasado. Fomenta la opinin de que la consciencia no es ms que un poco de qumica cerebral, un mero epifenmeno (tocamos

este tema AQU), a pesar de ser un epifenmeno que, curiosamente, se ha desarrollado ms all de las exigencias de la mera evolucin (Para una exposicin ms extensa de este punto, clic AQU). Y todo ello, a pesar de que nuestra propia consciencia percibe directamente que en realidad est pasando algo ms profundo, algo que conocen por experiencia propia hasta los escpticos ms vociferantes. "No pretendo venderme a m mismo como un 'gran cientfico', pero s que conozco el proceso y la filosofa de la ciencia, la naturaleza de las pruebas cientficas, el papel de la teora... Me he dedicado a la investigacin cientfica durante casi tres dcadas, he publicado docenas de trabajos cientficos, muchos de ellos en publicaciones de alto nivel como 'Science' y'Nature', he sido rbitro e investigador principal en muchos proyectos de la NASA; he presidido conferencias patrocinadas por la Unin Astronmica Mundial... He ejercido durante diez aos como director cientfico de la revista 'Astrophysical Journal' y en ese periodo fui responsable de aceptar o de rechazar cerca de mil artculos... En definitiva, he aprendido bastante acerca de la estructura y de la evolucin del universo, del Big Bang y de las ideas fundamentales que se integran en las teoras de la relatividad y cuntica... Y tengo bastante certeza de que en el conjunto de nuestros conocimientos cientficos no hay NADA que contradiga la teora de Dios" Bernard Haisch Astrofsico, colaborador de Doctor por la Universidad Extractos de "La teora de Dios" *** 'No soy positivista*. El positivismo afirma que lo que no puede ser observado no existe. Esta concepcin es cientficamente indefendible, ya que es imposible hacer afirmaciones vlidas sobre lo que la gente 'puede' o 'no puede' observar. Equivale a decir que 'slo existe lo que observamos', lo cual, evidentemente, es falso' la de NASA Wisconsin

Albert Einst tein ico alem n Fsi For rmul la teora de e la Relatividad *Po ositivismo o: corrien nte filosfica der rivada de la epis stemolog ga y surg gida en Francia a comienzos del l S. XIX X, que af firma qu ue el nic co modo o de llega ar al cono ocimient to real es s a travs s del mt todo cien ntfico. Aunque A a actualmen nte parec ce haber un resur rgimiento o de esta a doctrin na, relacionado principal p lmente con c las formas ms extr remas de el atesm mo militan nte, en s su mome ento fue poco p a poco p aban ndonada a por los s mismos s pensad dores que e en un principio la prom mulgaron n. Una a exposic cin muy y intelige ente sobre e el tema a de este post AQU Mi postura personal p AQU do lo refe erente al cientifism mo en es ste blog AQU A Tod Para a consul ltar una explicac cin "sen ncilla" (h hasta do onde esto o es posible) de la Teora a de Cuerdas, he encontra ado ESTE E interesante artc culo. Qu ue lo disfr ruten :-) Dio os, el imp pulso crea ador

"Somos seres limitados y resultamos nada ms que buscadores de la verdad, pero no plenos poseedores de ella, sea en religin o en otras materias" *** "La religin que se ensea es tan aburrida que repele a los que quieren ser creyentes" *** "El Dios que hemos descrito en los libros de religin, no slo molesta a los ateos, sino tambin a muchos que somos creyentes... Creo que el Dios que nos han enseado los catecismos no tiene realidad. Dios es otra cosa, o mejor, otra realidad: es el impulso creador que mueve todas las cosas hacia ms y mejor, pero no podemos definirlo con nuestras palabras demasiado limitadas... Dios no tiene definicin. La mayor parte de las cosas que se dicen de l estn equivocadas... Ojal se hubiese tenido en cuenta esto en los libros de teologa y en los cristianos. As nos habramos ahorrado muchas preocupaciones y dudas. Muchos se han declarado ateos porque lo que les contaron no les convenca" *** "A Nietzsche* hay que leerlo con cuidado, como hizo el gran filsofo Jaspers*, que descubri en sus contradictorios escritos que Nietzsche respetaba profundamente la figura de Jess y su mensaje autntico, creyendo que este mensaje bien expuesto seguira difundindose en el futuro. Y el Dios del evangelio no es el Dios recortado que l deca que haba muerto, sino el DiosVida que lo mueve todo hacia ms y mejor" *** "Creo que el ser humano tiene un deseo profundo de entregarse a un ideal, sea el Arte, la Ciencia, la Justicia, la Solidaridad o el Bien. Y el que se entrega a ese absoluto en su vida ya cree en el nico Dios que existe, que es ese absoluto en la vida, que nos supera y desarrolla" ***

"Matar en nombre de Dios no slo es ridculo, es blasfemo" *** "Siente, no seas slo una mquina de pensar" Enrique Miret Magdalena Telogo seglar, Catedrtico de tica y doctor en Ciencias Qumicas por la Universidad Central de Madrid Escritor prolfico, articulista, conferenciante, su ideario liberal y progresista hizo que fuera considerado como un telogo revolucionario de izquierdas y respetado tanto dentro como fuera de la Iglesia, donde se gan algunos enemigos ideolgicos procedentes del flanco ms conservador de esta institucin. Fue Director General de Proteccin de Menores del Ministerio de Justicia durante la primera legislatura de Felipe Gonzlez. *Karl Jaspers: Psiquiatra y filsofo alemn, autor de "Nietzsche: introduccin a la comprensin de su filosofar". *Friedrich Nietzsche: Filsofo ateo, poeta, msico y fillogo alemn. Uno de los pensadores ms influyentes del siglo XIX. En este enlace pueden consultar la opinin que le mereca la figura de Jess.