Yesha en el Talmud

Por Joseph Shulam

Leccin I
1. Es el Nuevo Testamento un libro judo o cristiano? Es una interpretacin errnea muy comn tanto dentro del mundo judo como del cristiano, pensar que el Nuevo Testamento pertenece slo a la Iglesia y no al pueblo judo y que Yesha (Jess) estableci una nueva religin, el cristianismo y una nueva fe; que el concepto antiguo que relaciona al judasmo como la verdadera religin y al Dios nico y verdadero del pueblo judo, que es el pueblo elegido por Dios, no tiene ninguna validez. El concepto que habla sobre el nuevo Israel o acerca del Israel espiritual, refleja esta idea, la cual prevalece dentro del mundo cristiano, donde la Iglesia ha tomado el lugar de Israel y de los judos y que si ellos pretenden ser salvos, deben convertirse en cristianos y por consiguiente, deben renunciar a su judasmo. Cuando estudiamos el material bblico y la fuente de datos posterior a la Biblia, observamos que el Nuevo Testamento, sus enseanzas, su esencia misma y su mensaje, estn profundamente enraizadas en el mundo del primer siglo, en la tierra de Israel y mantiene su legado judo, tanto en su herencia judaica del Antiguo Testamento, como tambin en su herencia rabnica. Esta serie de artculos estn dirigidos a brindar conocimiento y experiencia que tiene el judasmo rabnico acerca del tema del Mesas y en forma ms explcita, dirimir de cmo estos pasajes literales del Talmud y de la Mishn, afectan nuestra comprensin de los tiempos de Jess y del Nuevo Testamento.

Existe un nmero de conclusiones que necesitamos definir y esclarecer antes de entrar plenamente en la materia. La primera conclusin ser en qu consiste el Nuevo Testamento. Es un documento de la Iglesia o un documento histrico del pueblo judo? Primero, lidiemos con el trmino Nuevo Testamento. En el cristianismo ha sido arraigado el concepto de la existencia de un Nuevo Testamento y de un Antiguo Testamento. El trmino Nuevo Testamento no proviene por supuesto del libro al que hoy llamamos Nuevo Testamento. Sino que emerge por vez primera de la boca del profeta Jeremas, en el captulo 31 verso 31, el profeta habla en nombre del Seor, que Dios har un Brit Jadash Nuevo Pacto, un nuevo convenio con Israel y Jud. Aqu el trmino ciertamente no implica un libro. Se refiere a un ( Brit) Pacto o Alianza, justo al igual que el pacto hecho con Israel en el Sina o al pacto hecho con Abraham en el Monte Moriah. Llamar a estos libros Antiguo y Nuevo Testamento es un desatino muy grande. Los libros son en realidad bibliotecas que contienen un material escrito durante miles de aos; algunas personas podrn decir, que fueron escritos por cuarenta diferentes escritores y que fueron recopilados para formar lo que se llama la Biblia. Consideremos slo el amplio perodo de tiempo y de asentamientos culturales en los cuales la Biblia fue escrita, tales como: el xodo por el desierto con Moiss, el inicio de la Casa de David en el Reino de Israel, luego bajo el reino dividido influenciado fuertemente por Asiria, luego Babilonia, durante el retorno del exilio de Esdras y Nehemas. Centenares de aos cruzando perodos diferentes y lenguajes diferentes han dejado una huella en el pueblo de Israel. Estos lenguajes estn reflejados en los escritos de la Biblia. Con el Nuevo Testamento sucede lo mismo. Fue escrito durante un perodo de ms de cien aos a partir de la crucifixin de Jess, hasta finales del siglo primero. Los escritores del Nuevo Testamento, fueron judos, inmigrantes a Israel, estudiantes forneos, como el apstol Pablo que en origen era de Tarso pero que lleg a Jerusaln a estudiar en la escuela de Rab Gamliel I. En otras palabras, tenemos aqu una biblioteca de libros inspirados por el Espritu Santo, escritos en un perodo de ms de

mil aos y sera una pobre simplificacin referirse a estas recopilaciones como Antiguo y Nuevo Testimonio. El Libro al cual llamamos Antiguo Testamento o en Hebreo Tanaj, incluye la Tor, los Profetas y Escritos. Estas son las tres divisiones principales del Libro al que llamamos Antiguo Testamento, en el cual podemos encontrar tipos diferentes de literatura. No es slo cuestin de un documento pactante legal sino que tambin contiene poesa, como el Cantar de los Cantares, bellos poemas de amor. Contiene la cancin de Dbora, la cual es un monumento de guerra a la victoria de Deborah y Barak sobre los cananeos. Tambin estn los Salmos de David que son himnos con profundidad devocional y emocional, himnos de alabanza y de ruego por el auxilio de Dios. Contiene documentos histricos como las porciones del libro de Samuel de Reyes y de Crnicas. Hay profecas, como los profetas clsicos Isaas, Jeremas, Ezequiel, Miqueas, Ams y Habacuc. Este libro contiene una amplia gama de literatura que tiene que ver con todo, desde documentos legales hasta las historias narradas desde el campo de batalla, la poesa y escritos histricos. Uno no puede simplemente resumirlo todo y decir entonces, todo lo que existe es slo el Antiguo Testamento y luego decir: bueno, esto es la ley. En el Nuevo Testamento tenemos por igual una variedad de tipos literarios. Algunos son legales, hay leyes en el Nuevo Testamento. Pablo hace mencin en muchos casos al igual que los apstoles en Hechos Cp. 15, refirindose en realidad a requerimientos legales, leyes que deben ser respetadas, tanto por la Iglesia como por parte de los seguidores de Jess, sean judos o gentiles, teniendo cada una de ellas con un requerimiento especfico hecho por los apstoles bajo el poder del Espritu Santo. Por lo tanto, uno no puede decir, como se ha dicho tradicionalmente dentro del cristianismo, que el Antiguo Testamento es ley y el Nuevo Testamento es gracia. No! Hay gracia en la ley y ley en la gracia que recibimos de Yesha el Mesas. Resumir todas estas cosas y decir, Antiguo y Nuevo Testamento nos hace errar el objetivo principal. Esta no es una terminologa bblica. Esta es una terminologa religiosa que proviene del cristianismo tradicional, atribuida a los libros a los cuales llamamos Biblia, el libro, Biblia significa libro. El libro de todos los libros. Ahora, cuando

hablamos del Nuevo Testamento, la pregunta que debemos formular es si se trata de un libro de cristianismo o si es un libro judaico. Cuando escudriamos el cristianismo del siglo II o incluso el cristianismo del Siglo XX, nos damos cuenta de inmediato que los temas expuestos en el Nuevo Testamento, no son netamente cristianos. No estn relacionados con problemas eclesisticos, ni con asuntos relacionados con la Santa Sede, o con el Papa, arzobispos, pastores u otras cosas por el estilo, puesto que stas son caractersticas meramente cristianas. Tampoco las festividades, polticas o dogmas del cristianismo estn mencionados concretamente en el Nuevo Testamento. Todos los temas aludidos en el Nuevo Testamento estn involucrados con el mbito judo del primer siglo. Por ejemplo, uno de los principales tpicos a los que Pablo hace referencia en casi todas sus epstolas fue qu hacer con los gentiles. Deban ellos guardar la Ley de Moiss o no? Deban circuncidarse o no? Esto no es un problema de la iglesia, los judos hicieron estas preguntas y los judos las respondieron bajo la inspiracin de Dios y del Espritu Santo. La estructura del Nuevo Testamento es una estructura juda, la Iglesia Primitiva era una iglesia juda. En realidad Dios, con su visin toda poderosa convenci al apstol Pedro para que fuera a predicar a los gentiles, a Cornelio y toda su casa en Cesrea. Dios no mostr claramente esa visin a los apstoles, que los gentiles eran parte de su misin. Esto tena que darse al final del Ministerio de Yesha, antes de ascender al cielo y despus de su resurreccin. Entonces l envi a los apstoles a todas las naciones. En otras palabras, durante los tres aos en los cuales ense a sus discpulos, el pueblo de Israel discuta con los fariseos y los saduceos. Durante estos tres aos no tenemos ningn registro bblico en el cual nos seale que Yesha les dijera: Od, el profeta de Israel, Isaas dice: Mi casa ser casa de or acin para todas las naciones. Lo que s tenemos es una historia totalmente diferente, la de una mujer sirio-fenicia que viene a Yesha para ser sanada. l le dice que no se debe dar la comida de los hijos a los cachorros de los perros. Slo despus de presionarlo y de convencerlo con su humildad y con su anhelo de ser sanada en nombre del Dios de Israel, Yesha cura a su hija. No hay ningn signo en su ministerio de que los gentiles sean parte en el campo de la salvacin. Y ese campo o mbito de salvacin es para Yesha y para los apstoles el mundo judo, el mundo de la Tor, el mundo de la tierra

de Israel en el siglo primero, del cual Yesha nunca se alej. Jams asisti a la iglesia ni a una escuela en Roma ni tampoco se gradu en Harvard. La cuestin es, el Nuevo Testamento es un libro judo, s o no? Si es un libro judo, para poder entenderlo, entonces, necesitamos colocarlo en su lugar en la vida real, regresarlo a su entorno histrico, lingstico, cultural y religioso. Creo que sta es la nica forma por la cual podamos entender el Nuevo Testamento y su significado verdadero para nosotros hoy en da. Si lo regresamos al contexto del primer siglo y en que es un contexto judo, usted podra decir que tiene matices de judasmo helnico, pero no es helnico en s mismo sino que es judasmo helnico, una de las tantas limitaciones culturales en las que est sumergida la tierra de Israel en esa poca, de cualquier manera, sigue siendo un libro judo, un mensaje judo. Da inicio con las palabras: ste es el libro de las generaciones de Yesha el Mesas, hijo de David, hijo de Abraham. Este verso por s solo coloca todo el contexto del Evangelio directamente dentro del judasmo. En primer lugar el escritor dice: este es el Libro de las Generaciones. Si revisamos la terminologa encontraremos algo muy importante en este pasaje. Solamente hay otro lugar en la Biblia en la que esta frase es utilizada y est en Gnesis Cp. 5, verso 1: Este es el Libro de la Generacin de Adn. El escritor de Mateo por inspiracin empez el Evangelio con estas palabras con el propsito de recordarle al hombre lector que Dios cre al hombre. Sopl en l aliento de vida. l lo cre del polvo de la tierra y el Dios que cre al hombre, no tena ningn problema en inseminar a una mujer de forma sobrenatural y traer a su Hijo al mundo encarnado, tal como prometi la llegada del Mesas al Rey David y a Abraham. El Rey David y Abraham son las dos figuras en la historia de Israel que recibieron un pacto garantizado de Dios, un pacto incondicional que incluye la salvacin del pueblo de Israel y bendicin para todas las naciones, por tanto, estas dos figuras, Abraham y David, son mencionadas en el primer verso del libro de Mateo, para recordarle al lector que lo que va a leer y la historia del Mesas, de Yesha, es el relato de la historia de Israel. No es la historia de Calvino o de Lutero, se trata de la historia del pueblo judo y Yesha es el tipo de Mesas que nuestros ancestros haban esperado. Esa larga espera, esa anticipacin del Mesas ha sido, es y ser siempre la esperanza de Israel. sta no era la esperanza del mundo, porque el mundo en ese tiempo y an hoy en da

es, en su mayora, un mundo idlatra. Ellos estn adorando una vasta variedad de dioses y no al uno y nico Dios, del que decimos: Shem Israel, Adonai Eloheynu, Adonai Ejad. Aqu o en Israel su Seor es su Dios, el nico. La mayora del mundo an no adora a ese Dios. Sin embargo, Yesha, el Mesas, vino al mundo por aquello que fue anticipado por los profetas, esto es, que Israel fuera la luz para todas las naciones a travs de la simiente de Abraham. Por lo tanto, es importante y mucho ms importante para nosotros, si realmente queremos conocer la verdad y comprender cul es la voluntad de Dios, aceptar aqu que estamos lidiando con un libro judo. Estamos delante de un libro que en su esencia profunda, en su lenguaje, en su teologa y en su mundo conceptual es un libro judo. Para que podamos entenderlo, tenemos que regresar al siglo primero y tratar de comprender el significado de sus enseanzas, de sus parbolas, de las afirmaciones de Yesha, cul era el significado real de la argumentacin en los conflictos entre fariseos y saduceos dentro del contexto histrico del pueblo judo durante el siglo primero. Slo entonces podemos estar seguros de tener un concepto bblico de la fe, la gracia, la esperanza, la vida eterna y la salvacin. Ahora, cules herramientas tenemos para auxiliarnos para ver el mundo de Yesha, el mundo judo del siglo primero? Cules herramientas tenemos a nuestra disposicin para lograr ese objetivo? En primer lugar tenemos lo que mencionamos anteriormente acerca del Antiguo Testamento. Este es, el Libro Sagrado que Yesha ley en la sinagoga de Nazaret. El libro al cual el hace mencin una y otra vez delante de sus oponentes, el libro sobre el cual Pablo comenta: Toda escritura es inspirada por Dios para corregir, reprobar, ensear y para instruir (II Ti. 3:16), es en este libro donde nos encontramos con esta afirmacin del apstol Pablo. Es ste el libro que utiliz para mostrar a las sinagogas de Tesalnica, Berea y Corinto que el Mesas haba llegado? Cuando Pablo sali a ensear lo hizo citando al Antiguo Testamento (la Biblia Hebrea), a la Tor, demostrando que Yesha debera sufrir, ser enterrado y resucitado de entre los muertos y luego sentarse a la diestra de Dios. Pablo no tena a su disposicin a Mateo, Marcos, Lucas o Juan. Tampoco tena la epstola de Glatas, puesto que ni siquiera la haba escrito. Tampoco tena a su disposicin el libro de Romanos cuando anduvo por Listra y Perea o en Iconio o feso y Colosia enseando

tanto a judos como a gentiles que Yesha era el Mesas. Lo que s tena era los cinco libro de Moiss y quizs algunos de los profetas; eso fue todo lo que tena a su disposicin. As que la primera fuente para comprender el Nuevo Testamento es eso que llamamos Antiguo Testamento, por supuesto, pero existen otras fuentes. En el Nuevo Testamento encontramos citas tomadas de los libros ms populares de la poca de Yesha. Tenemos citas del libro de Enoc, de Eclesistico o Ben Sir en hebreo. Tenemos citas tomadas del material rabnico y un sin nmero de menciones de fuentes que son citadas claramente y que pertenecen al mundo judo de esa poca y que demuestran que Yesha es el Mesas. Adicionalmente, a estos materiales del perodo intertestamentario que son citados parcialmente por los apstoles en el Nuevo Testamento y en los evangelios mismos, tenemos a Josefo, general del ejrcito de resistencia en la guerra contra los romanos; capturado y llevado a prisin y luego adoptado por la familia de Flaviana, la casa de los emperadores. Tito y Vespasiano adoptaron a Jos y se convirti en una especie de historiador domstico para ellos. Como parte de su reaccin hacia la guerra de los romanos, escribi los dos libros ms importantes para la comprensin del siglo primero: Las Antigedades de los Judos y Las Guerras de los Judos. Despus de Josefo, tenemos por supuesto un perodo de inactividad; pero Jud HaNas, un rabino de la tierra de Israel que vivi en Galilea, recopil a finales del siglo segundo, las deliberaciones y discusiones de los rabinos del primer siglo A.E.C. y del siglo primero D.E.C. y del segundo siglo. Hizo esta recopilacin con el propsito de preservar las deliberaciones, discusiones y explicaciones de cmo los rabinos llegaron a la conclusin de aspectos prcticos acerca de guardar la Ley en la realidad posterior al templo. Como sabemos, el templo fue destruido en el ao 70 D.E.C. en Jerusaln y desde entonces jams fue reconstruido. Despus de la destruccin del Templo, ocurri la revuelta Bar Kojba y el pueblo judo fue duramente expulsado. Por esta razn, Rab Yehud consider que era pertinente recoger estas deliberaciones legales, las cuales encuadern en lo que se conoce como Mishn. La palabra Mishn se deriva de su homloga hebrea lishnot que significa

estudiar o discutir; esto se hace con los estudios hechos por los rabinos concernientes a las leyes, en especial a las posteriores al judasmo del Templo. Muchas de estas deliberaciones legales se remontan al primer siglo A.E.C. y fueron registradas por rabinos contemporneos como Yesha en la tierra de Israel y que vivieron en el primer siglo. Tenemos registros de discusiones rabnicas legales que pertenecen a ese perodo. Esto es la Mishn. A principios del siglo IV, se hizo una recopilacin del material derivado de las discusiones rabnicas sobre la Mishn; en otras palabras, los rabinos continuaron sus discusiones para tratar de entender y llegar a una mayor forma de implementar la Ley, las leyes aparecidas en la Mishn. Esta labor se realiz tanto en Babilonia como en la tierra de Israel dando como resultado a dos versiones del Talmud: El Talmud es la deliberacin acerca de lo que Rab Yehud HaNas escribi en la Mishn. Las dos secciones del Talmud se encuentran en la Mishn y la discusin acerca de la Mishn es llamada Guemar. Guemar en arameo significa El estudio. La Mishn tambin significa el estudio, pero eso es en hebreo y se le atribuye a estudios iniciales de los rabinos, los cuales son llamados Tanam. Los rabinos que participaron en las discusiones de la Mishn son llamados tanam y los rabinos que estn en la Guemar son llamados Amoraim. Los Tanam son mencionados con frecuencia por los rabinos en la Guemar, pues son rabinos de mayor edad y conocen tambin los pasajes o las discusiones que pertenecen a los primeros siglos del perodo Tanatico. La llamada Baraita la constituyen pasajes o versos fuera de la Mishn que fueron preservados en la tradicin juda, la gran mayora de ellos, aunque algunos estn escritos. As que, en el Talmud tenemos muchos pasajes que pertenecen a la poca de Yesha. No podemos asegurar que lo sean en cien por ciento contemporneos a Yesha; pero tenemos mtodos crticos de distincin por el lenguaje, por el contexto, para poder determinar cuales son de la poca de Yesha y del primer siglo de l, o si fueron confeccionados posteriormente o atribuidos a rabinos antiguos. Sin embargo, esto no debe preocuparnos ni alejarnos de nuestra comprensin del Talmud como un documento muy valioso para el entendimiento de la historia del Nuevo Testamento, esto, por supuesto, cuando tomamos en consideracin las diferentes posibilidades de usos e interrelaciones actualizadas de los rabinos del Talmud. De tal modo, en el

Talmud encontramos pasajes relevantes y discusiones que describen realidades que fueron contemporneas al apstol Pablo y con el mundo de Yesha en el siglo primero. Esta es la razn por la cual debemos estudiar todo este material si queremos realmente entender el Nuevo Testamento en todo su contenido histrico. El contexto histrico que tenemos en la literatura juda de ese periodo, sirve para arrojar luz sobre lo que realmente est sucediendo en el mundo del Nuevo Testamento. En el libro de Hechos se puede ver que el apstol Pablo particip en la muerte de Esteban, sosteniendo las ropas de los que lo llevaron fuera de la ciudad para ser apedreado. La impresin que deja en los lectores del libro de los hechos es que Pablo era el encargado de vigilar los ropajes de aquellos que iban a apedrear a algn condenado. Estas personas revisaban sus ropas y sombreros (quizs tnicas y turbantes) y las depositaban a los pies de este vigilante para luego ir a apedrear al condenado, en este caso, a Esteban. Ms adelante, mientras continuamos con la lectura, Pablo se llama a s mismo el principal de los pecadores. Aqu l reconoce que el hecho de ver a Esteban apedreado fue un evento traumatizante que lo condujo a un profundo sentimiento de culpa, que en realidad nunca pudo desechar ese sentimiento de su conciencia. Aos ms tarde an sigue mencionando este suceso. Ser alguien encargado de cuidar ropajes no debera hacer que esa persona se sintiera culpable. Para que podamos entender el significado de esto, necesitamos acudir al Talmud, donde todo el procedimiento de lapidacin se explica con claridad, los detalles involucrados, cmo el condenado que era llevado fuera de la ciudad para ser apedreado y la labor que ste guardador de ropas tena durante la prosecucin y ejecucin del acto. El Talmud Babilnico, en el tratado Sanedrn 42, y tambin en la pgina 43 describe el proceso de ejecucin. Nos dice que cuando una persona era llevada a la corte para que fuera condenada a morir apedreada, si era en Jerusaln, deba ser sacada fuera de los muros de la ciudad. Entonces haba un hombre montado sobre un caballo, quin se colocaba en una colina o un lugar con ms elevacin en relacin con el sitio en donde la ejecucin tendra lugar. Algo parecido a un precipicio de donde una persona pudiera ser arrojada. A este hombre a caballo o posicionado en una altura determinada, le era entregada una pieza de tela; el Talmud dice sudar, nosotros usamos la palabra suter, derivada del griego sudarus (sudario). En ocasiones

usamos el suter en referencia a un tipo de bufanda. Esta persona a caballo o puesta en un lugar ms elevado entre el edificio de la corte y el lugar de ejecucin era generalmente el querellante, el acusador del caso. La razn por la que esta persona tomaba esta posicin es, sencillamente, la no existencia de telfonos celulares en esa poca que sirvieran de comunicacin para anunciar la llegada de un testigo nuevo o de nueva evidencia a la corte de juzgado antes de que la ejecucin tuviera lugar. En otras palabras, la corte juda era sensible al hecho de que a ltima instancia un testigo podra llegar o una nueva evidencia apareciera y este testigo dijera: yo he mentido, van a ejecutar a una persona que es inocente. O alguna persona podra aportar una nueva prueba para defender al acusado. El Talmud describe esto en detalle, de cmo el prosecutor poda pararse ah a caballo en un lugar elevado y agitar un ropaje o trazo de tela y detener instantneamente la ejecucin. Este era el trabajo de Pablo, por lo cual se senta tan culpable, puesto que l era el prosecutor del caso. El demandante del caso. l saba en su corazn que Esteban haba sido ejecutado, por crmenes en contra la poltica del Templo y por su fe en que Yesha de Nazaret resucit de entre los muertos, que era el Mesas de quien los profetas haban hablado. l es el Mesas que es la nica esperanza de salvacin para el pueblo judo y de hecho para el mundo. Ese sentimiento de culpa, de no haber detenido la ejecucin, sabiendo que las acusaciones eran falsas y falsos los testigos y an as no evitar esa ejecucin de Esteban, lo hizo sentirse como el principal de todos los pecadores. Sin el conocimiento de estos detalles que nos son revelados en el Talmud, quedamos en oscuridad para conocer las razones de esa carga de culpa de Pablo. Existen muchos otros detalles que en lecciones siguientes vamos a utilizar para esclarecer los textos y tratar de entender el proceso histrico y el asentamiento del Evangelio, que estn preservadas en el libro, al que llamamos el Nuevo Pacto.