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Introduccin: Fe y ciencia, una comunicacin de saberes?, por UMBERTO CASALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I. Multiplicidad de los saberes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. 2. 3. 4. 5. Una larga historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El recorrido de la modernidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las enseanzas del caso Galileo . . . . . . . . . . . . . . . . El mtodo cientfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Modelos de relacin entre la fe y la ciencia . . . . . . . . .

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II. La fe y la ciencia en el telogo y papa . . . . . . . . . . . . . . 1. Telogo y pastor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La teologa de Ratzinger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. La relacin entre la fe y la ciencia en el pensamiento de Joseph Ratzinger Benedicto XVI . . . . . . . . . . . . .

PRIMERA PARTE FE, RAZN Y CIENCIA 1. La fe en el mundo de hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Duda y fe: la situacin del hombre ante el problema de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. El salto de la fe: ensayo provisional de determinar la esencia de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 63 71
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3. El dilema de la fe en el mundo actual . . . . . . . . . . . . . 4. El lmite de la moderna comprensin de la realidad y el lugar de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. La fe como mantenerse en pie y comprender . . . . . . . . . 6. La razn de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. Creo en ti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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2. Creer y saber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 1. La situacin espiritual del hombre moderno . . . . . . . . 102 2. El sentido especfico de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 3. El desarrollo del pensamiento filosfico . . . . . . . . . . . . 108 3. La verdad del cristianismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 1. El cristianismo como sntesis de fe y razn . . . . . . . . . . 112 2. En busca de una nueva evidencia . . . . . . . . . . . . . . . . 114 4. Creacin gracia mundo. La fe en la creacin y la teora de la evolucin . . . . . . . . 117 5. La fe, entre la razn y el sentimiento . . . . . . . . . . . . . . . 131 1. 2. 3. 4. La crisis de la fe en el mundo contemporneo . . . . . . . El Dios de Abrahn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Crisis y ampliacin de la fe de Israel en el exilio . . . . . El camino hacia la religin universal despus del exilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. El cristianismo como sntesis de fe y razn . . . . . . . . . . 6. En busca de una nueva evidencia . . . . . . . . . . . . . . . .
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SEGUNDA PARTE FE Y CIENCIA AL SERVICIO DE LA VERDAD 6. Discurso de Benedicto XVI a los participantes en la XX Conferencia Internacional promovida por el Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud sobre el tema El genoma humano (19-11-2005) . . . . . 153 7. Discurso de Benedicto XVI ante la Asamblea Plenaria de la Pontificia Academia de las Ciencias (6-11-2006) . . 157 8. Discurso de Benedicto XVI ante la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo de la Cultura (8-3-2008) . . . . . . 161 9. Discurso de Benedicto XVI ante el Congreso Internacional organizado por la Pontificia Universidad Lateranense en el X aniversario de la encclica Fides et ratio (16-10-2008) . 165 10. Discurso de Benedicto XVI ante la Asamblea Plenaria de la Pontificia Academia de las Ciencias (31-10-2008) . 170 11. Discurso de Benedicto XVI a los asistentes a un encuentro organizado por el Observatorio Astronmico Vaticano con ocasin del Ao Internacional de la Astronoma (30-10-2009) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 12. Discurso de Benedicto XVI ante la Asamblea Plenaria de la Pontificia Academia de las Ciencias (28-10-2010) . 177 13. Discurso de Benedicto XVI con ocasin de la entrega del Premio Ratzinger en su primera edicin (30-06-2011) 180 Notas a la Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
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UNA COMUNICACIN DE SABERES?*

INTRODUCCIN: FE Y CIENCIA:

UMBERTO CASALE

I. Multiplicidad de los saberes**

La ciencia sin la religin est coja, la religin sin la ciencia est ciega.
A. EINSTEIN

1. Una larga historia

* **

Traducido por Jos Prez Escobar. Dado el nmero y las dimensiones de las notas aclaratorias de esta Introduccin, que podran dificultar la lectura del texto, dichas notas se han introducido al final del libro. En los diferentes captulos, por el contrario, figuran a pie de pgina.

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bosquejar a grandes rasgos la historia de la cultura occidental de tradicin cristiana diciendo que durante bastantes siglos ha dominado el paradigma humanista-cristiano, pero desde la Edad Moderna hasta nuestros das se constata una cierta bifurcacin entre el paradigma humanista (letras, filosofa, teologa, derecho...) y el paradigma cientfico-tcnico (matemticas, ciencias naturales y ciencias tecnolgicas). En este recorrido cultural destaca especialmente el tema de las relaciones entre la fe (teologa) y la ciencia, un tema que tiene tambin a sus espaldas una historia larga y compleja1.
ODRAMOS

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Las relaciones histricas entre la ciencia (en su desarrollo) y la fe (y la Iglesia) han sido muy variadas, pero pueden sintetizarse en una triple tipologa. El primer tipo es el concordismo, es decir, la bsqueda de una correspondencia directa entre fe y ciencia, entre una percopa bblica y un dato cientfico (una posicin actualmente superada por el riesgo de fundamentalismo que corren los dos interlocutores)2. El segundo tipo es el discordismo, que, a diferencia del anterior, sostiene que la ciencia y la fe (la teologa) se ocupan de dos rdenes diversos de la realidad y que estos son independientes ontolgica y epistemolgicamente3. Y el tercer tipo de relacin se fundamenta en la articulacin entre ciencia y fe mediante un dilogo que intenta integrar las dos formas de conocimiento4. Estos tipos de relacin pueden ilustrarse siguiendo las principales etapas de la historia del desarrollo cientfico de la humanidad. En el primer perodo, que sera el arcaico (3000-200 a.C.), las religiones, los mitos y la ciencia forman una sola realidad; se corresponde con las primeras investigaciones en China sobre la matemtica, la geometra y la astronoma, y en Grecia, sobre la fsica, la medicina y la geometra. En el segundo perodo (siglos III a.C. XII d.C.) asistimos a un avance de las ciencias en China (se inventan las armas de fuego, los puentes colgantes, la imprenta, el sismgrafo) mientras que en Occidente se observa un cierto estancamiento. El tercer perodo (siglos XIIXIV) se caracteriza por un gran desarrollo cientfico en Occidente, que es favorecido por algunos factores: el nacimiento de la universitas studiorum (se crean las primeras universidades en Pars, Oxford, Bolonia, etc.), el estudio de la Biblia en el seno de las universidades (se busca comprender la naturaleza para acercarse a Dios; destacan las figuras de Alberto Magno y Toms de Aquino), y el concepto de ley natural entendida como el conjunto de las reglas dadas por Dios a la naturaleza y al ser humano, y que procede de la concepcin teolgica bblica (Dios creador)5. A este desarrollo contribuyeron tambin las aportaciones del pensamiento rabe (Avicena, Averroes) y judo. El ltimo perodo (siglos XV-XX) coincide con la poca moderna. En esta fase, la ciencia, ya arraigada en Occidente, expe-

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rimenta un enorme desarrollo. En el plano cultural se llega a una cierta autonoma del saber cientfico con respecto a la filosofa y la teologa (con la absolutizacin de la razn instrumental, que es concebida independientemente de la fe) y en el plano histrico el desarrollo se ve favorecido tambin por la competencia entre las religiones (cristianismo e islam, y la confrontacin entre las mismas confesiones cristianas) y entre los Estados, por el incremento del intercambio de informacin, el invento de la imprenta y el nacimiento del sistema econmico-poltico capitalista6. 2. El recorrido de la modernidad Para comprender las relaciones entre la fe y la ciencia en este ltimo perodo es necesario analizar el recorrido de la modernidad y la transicin que esta est experimentado hacia la denominada posmodernidad. Con el trmino modernidad se expresa, por una parte, la decadencia y el final de la poca anterior (que, posteriormente, se denominar medieval) y de su cultura y, por otra, el comienzo de una nueva poca cultural, caracterizada por nuevos modos de pensar, nuevos estilos de vida y nuevas instituciones polticas y sociales. Como toda poca cultural, la modernidad experimenta un recorrido existencial que se extiende desde el nacimiento y el desarrollo hasta la madurez y la posterior crisis o decadencia. Podemos, por tanto, volver sobre sus fases principales7. La modernidad nace en un primer momento (siglos XVXVI) gracias a una serie de transiciones: con el Renacimiento pasamos, efectivamente, de una visin teocntrica, religiosa y sobrenatural, a una concepcin antropocntrica, terrenal y ceida a la naturaleza. Veamos una serie de aportaciones concretas. N. Coprnico (1473-1543), en su obra De revolutionibus orbium coelestium, abandona la visin geocntrica del universo por una concepcin heliocntrica. G. Galilei (1564-1642), en su obra Dialogo sui massimi sistemi, nos hace pasar de las auctoritates como criterio de verdad al campo de la experiencia y de la experimentacin cientfica. Con F. Bacon (1561-1626) y su obra Novum Organum se desvanece la concepcin del saber como contemplacin y bsqueda de la verdad, y aparece el saber como po-

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der, como poder sobre la naturaleza y tambin sobre la humanidad. N. Maquiavelo (1469-1527) contribuye con El prncipe a eliminar la concepcin de la poltica como una entidad sometida a la ley moral para concebirla como una entidad independiente de toda norma. Con la Reforma protestante (Martn Lutero [1483-1546]) pasamos de una concepcin de la religin como realidad objetiva (o Iglesia) al subjetivismo religioso, que sita al hombre ante Dios sin necesidad de mediacin eclesial. Si bien se mantienen algunos elementos de la cultura medieval, con estos pasos o transiciones nace la poca moderna. En una segunda fase (siglos XVII-XVIII), la modernidad se desarrolla mediante cuatro revoluciones. En primer lugar, una revolucin cultural, que se pone en marcha con R. Descartes (15961650) y B. Pascal (1623-1662), y llega hasta I. Kant (1724-1804). Esta revolucin encuentra su expresin fundamental en la Ilustracin, que exalta la razn y contrapone la luz de la razn a la oscuridad del misterio y del dogma. Esta tendencia se absolutiza hasta el punto de convertir la razn en norma exclusiva y mxima de la verdad y de la justicia, y rechazando, en consecuencia, como falso y moralmente incorrecto todo cuanto se encuentra ms all de la razn. De esta concepcin surge una crtica hostil del cristianismo como religin revelada y se busca una religin dentro de los lmites de la mera razn, como aparece en el ttulo de una obra kantiana8. Esta nueva Weltanschauung sita al hombre en el centro con la luz de su razn y el poder que le da la ciencia, impulsndolo a considerarse casi un dios. La modernidad experimenta adems una revolucin cientfica, que se inicia con Galileo, con sus descubrimientos fsicos y astronmicos y con el mtodo experimental, y llega hasta I. Newton (1642-1727). En su obra Philosophiae naturalis principia mathematica profundiza en la idea de que el universo no est gobernado directamente por Dios, sino que est regido por leyes fsicas y deterministas, de tal modo que para explicar el universo ya no es necesario recurrir a la hiptesis de Dios9. A la revolucin cientfica le sigue la revolucin poltica, que consiste en el cambio de la fuente y de la legitimacin del poder

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poltico. Esta fuente y legitimacin deja de estar en Dios para situarse en el pueblo convertido en nacin mediante un contrato social (J.J. Rousseau [1712-1778], Du contract social). Segn J. Locke (1632-1704), en sus obras Primer tratado sobre el gobierno y Segundo tratado sobre el gobierno, la democracia no es una forma de gobierno entre otras, sino que es la nica forma moderna del Estado. Esta racionalidad democrtica encontrar su expresin, a finales del siglo XVIII, en la Revolucin Americana (1776) y en la Revolucin Francesa (1789). Y, finalmente, se produce la revolucin industrial, que se inicia a mediados del siglo XVIII en Inglaterra, con la introduccin de nuevas mquinas para la produccin, con una nueva organizacin del trabajo (el capitalismo) y con varios fenmenos derivados (como la explosin urbana). Esta revolucin continu su camino durante los dos siglos siguientes hasta llegar, con etapas nuevas, a nosotros (que vivimos en una fase posindustrial e informatizada). Estas cuatro revoluciones caracterizan el desarrollo incontenible de la modernidad. La tercera fase del recorrido coincide con el siglo XIX. En este siglo triunfa la poca moderna, se acua el mismo trmino de modernidad y nacen y se divulgan los grandes sistemas de pensamiento. Enraizados en el espritu ilustrado, fundamentados en el subjetivismo y en la autonoma absoluta del hombre, surgen el idealismo trascendental, inmanentista e historicista de G. Hegel (1770-1831), el materialismo histrico de K. Marx (18181883), el evolucionismo de C. Darwin (1809-1882), el cientificismo de E. Haeckel (1834-1919) y el positivismo de A. Comte (1798-1857). Todos estos -ismos se convierten en ideologas totalizadoras que transmiten las ideas propias del optimismo del siglo XIX. Se afirma, en efecto, la idea del progreso indefinido de la humanidad hacia una era de felicidad y bienestar en la que la ciencia y la tcnica podrn resolver todos los problemas del hombre y de la sociedad; el hombre es el nico dueo de su destino que, con la ayuda de la racionalidad cientfica, podr construir un mundo cada vez ms perfecto; y, finalmente, se afirma la voluntad de poder, necesaria para dominar la naturaleza, someter las fuerzas hostiles y construir un mundo mejor.

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En sntesis, la modernidad, desde sus inicios hasta finales del siglo XIX, puede caracterizarse en los siguientes trminos: a) en el plano cultural predomina el subjetivismo, la autonoma de la conciencia, la libertad absoluta, la primaca de la razn (instrumental) y un cierto inmanentismo; b) en el plano poltico se impone la democracia liberal, la distincin entre fe y poltica, la separacin entre Iglesia y Estado, y la tendencia a reducir la religin al mbito de lo privado; c) en el plano social aparecen la movilidad y el cambio constante, la superacin de los modelos anteriores, la urbanizacin, la cultura de masas y la difusin cada vez ms amplia de los medios de comunicacin social; d) en el plano cientfico se genera una confianza absoluta en la racionalidad cientfica, en la idea de progreso indefinido y en la esperanza de que la ciencia resolver todos los problemas de los individuos y de la sociedad; predomina una concepcin de la ciencia (El saber es poder, sostiene F. Bacon) diferente a la concepcin desinteresada y contemplativa de los griegos (El saber es bsqueda, contemplacin de la verdad, afirma Platn). El progreso cientfico y tcnico incide tambin en la aplicacin del mtodo experimental y matemtico al campo de las ciencias humanas (con diferentes resultados), lo que lleva consigo una reduccin del concepto de experiencia y de los conceptos de objetividad y de verdad (reducida a verificabilidad). A lo largo del siglo XX, esta trayectoria de la modernidad experimenta una serie de crisis, hasta el punto de que numerosos intelectuales piensan que estamos en su ltima fase o incluso en su final (la posmodernidad)10. Los sucesos dramticos de las dos guerras mundiales durante el siglo XX (un siglo caracterizado por los genocidios cometidos por regmenes totalitarios antihumanos)11 pusieron en crisis la idea de una humanidad que caminaba hacia un progreso indefinido; el optimismo del siglo XIX da paso a un pesimismo existencial y se revela el carcter mtico y utpico de muchos aspectos de la modernidad. En este ocaso

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de Occidente (O. Spengler) decae la confianza en el progreso indefinido de la humanidad con la ayuda de la ciencia y de la tcnica, as como la idea de que el ser humano, liberado de toda forma de condicionamientos, habra usado racionalmente su propia libertad y autonoma para el bien suyo y de los dems, y la conviccin de que las situaciones cambiaran radicalmente para mejor mediante las revoluciones (la cada del muro de Berln en 1989 ha sido el ltimo ejemplo y todo un emblema del final y del fracaso de una ideologa totalitaria)12. La cada de estos mitos ha provocado, en efecto, una nueva situacin denominada precisamente posmodernidad, que est caracterizada por el miedo, el desconcierto y la incertidumbre ante el futuro, como tambin por una desconfianza en la razn, que desde el delirio de omnipotencia (la razn consigue la verdad) ha pasado a considerarse incapaz de conseguir la verdad, dando lugar al escepticismo intelectual y al nihilismo tico (no hay ninguna verdad)13. Con el trmino provisional de posmodernidad se quiere designar la aparicin de toda una serie de factores nuevos. Usado al principio para referirse a todo un conjunto de fenmenos nuevos en los mbitos esttico, social y tecnolgico, se aplica, posteriormente, en el campo filosfico para esbozar una Weltanschauung en cierto modo novedosa: El tiempo de las certezas ha pasado irremediablemente; el hombre debera ya aprender a vivir en una perspectiva de carencia total de sentido, caracterizada por lo provisional y fugaz [...]. Este nihilismo encuentra una cierta confirmacin en la terrible experiencia del mal que ha marcado nuestra poca. Ante esta experiencia dramtica, el optimismo racionalista que vea en la historia el avance victorioso de la razn, fuente de felicidad y de libertad, no ha podido mantenerse en pie, hasta el punto de que una de las mayores amenazas en este fin de siglo es la tentacin de la desesperacin14. Mientras que el atesmo militante (sobre todo el de cuo marxista) ha experimentado fracasos y desastres estrepitosos, en el nuevo Sitz im Leben se mantiene una cierta mentalidad positivista y relativista, y un cierto cientificismo. Esta mentalidad, que se niega a reconocer la validez de otras formas de conoci-

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